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A Revoluo da Dialtica

Ttulo original: La Revolucin de la Dialctica Ditado pelo mestre Samael em 1977 e publicado em 1983.

Samael Aun Weor

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Introduo Nossa posio absolutamente independente. A Revoluo da Dialtica no tem mais armas que a Inteligncia, nem outros sistemas que o da Sabedoria. A nova cultura ser sinttica e com as bases da Revoluo da Dialtica. Esta obra eminentemente prtica, essencialmente tica e profundamente dialtica, filosfica e cientfica. Se rirem desse livro, se nos criticarem, se nos insultarem, que importncia tem isso para a cincia ou para ns? Pois quem ri do que desconhece est a caminho de ser idiota. Aqui vai este tratado ao campo de batalha, como um leo terrvel, para desmascarar os traidores e desconcertar os tiranos diante do veredicto solene da conscincia pblica. O monotesmo conduz sempre ao antropomorfismo - idolatria - dando origem, por reao, ao atesmo materialista. Por isto, preferimos o politesmo. No nos assusta falar sobre os princpios inteligentes dos fenmenos mecnicos da natureza, ainda que nos qualifiquem de pagos. Somos partidrios de um politesmo moderno fundamentado na psicotrnica. As doutrinas monotestas conduzem, em ltima sntese, idolatria. prefervel falar dos princpios inteligentes que jamais conduzem ao materialismo. O abuso do politesmo conduz, por reao, ao monotesmo. O monotesmo moderno surgiu do abuso do politesmo. Na Era de Aqurio, nesta nova etapa da Revoluo da Dialtica, o politesmo deve ser esboado psicologicamente de forma transcendental e, alm do mais, deve ser formulado inteligentemente. necessrio propor, com muita sabedoria, um politesmo monista, vital e integral. O politesmo monista a sntese do politesmo e do monotesmo... A variedade unidade. Na Revoluo da Dialtica, os termos bem e mal no so empregados, assim como os de evoluo e involuo, Deus ou religio.

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Nesta poca caduca e degenerada, so necessrias a Revoluo da Dialtica, a Auto-dialtica e uma Nova Educao. Na Era da Revoluo da Dialtica, a arte de raciocinar deve ser dirigida diretamente pelo Ser, para que seja metdica e justa. Uma arte de raciocinar objetiva produzir uma mudana pedaggica e integral. Todas as aes da nossa vida devem ser o resultado de uma equao e de uma frmula exata, para que possam surgir as possibilidades da mente e as funes do entendimento. A Revoluo da Dialtica tem a chave precisa para criar uma mente emancipada, para formar mentes livres de condicionamentos e livres do conceito de opo; unitotais. A Revoluo da Dialtica no se constitui em normas ditatoriais da mente. A Revoluo da Dialtica no procura atropelar a liberdade intelectual. A Revoluo da Dialtica quer ensinar como se deve pensar. A Revoluo da Dialtica no quer enjaular ou encarcerar o pensamento. A Revoluo da Dialtica quer a integrao de todos os valores do ser humano. S a vida intensamente vivida d uma sabedoria perdurvel, j que a mente, que a que nos faz cometer os erros, nos impede de chegar ao anfiteatro da Cincia Csmica. Os erros da mente so esses Eus ou defeitos psicolgicos que o animal intelectual falsamente chamado homem carrega em seu interior. Os defeitos psicolgicos encontram-se nos 49 nveis do subconsciente. No conseguimos reconhecer ou encontrar os Eus ou Egos dos 49 nveis subconscientes porque cada um deles tem partes em nossos diferentes corpos. Para isto, precisamos apelar a uma fora superior mente, para que os desintegre com seu fogo serpentino, sendo esta a nossa Divina Me Kundalini. Somente a Me Kundalini dos mistrios hindus conhece os 49 nveis do subconsciente. Os defeitos psicolgicos estudados no fazem parte do nosso Ser. Depois de haver estudado o defeito psicolgico atravs da meditao, suplicamos, durante a super-dinmica sexual, a RAM-IO (a Me Kundalini) para que o desintegre com a fora sexual.

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Por meio do intelecto e da reflexo, no podemos chegar a ver um defeito na mente; a ficamos todos estancados, j que desconhecemos os outros corpos da mente, onde o Ego tem sua guarida. A mente, o intelecto, a razo e todas essas formas subjetivas com as quais o ser humano trabalha jamais poderiam chegar aos nveis profundos do subconsciente, onde o Ego desenvolve continuamente seus filmes, que adormecem nossa conscincia. Somente a Kundalini, com seu fogo sexual, pode chegar a esses 49 nveis para desintegrar definitivamente isso que nos causa dor, isso que nos mantm na misria, isso que as pessoas lamentavelmente amam, isso que a psicologia materialista quis endeusar, isso que se chama Ego e que a Revoluo da Dialtica quer destruir para sempre a fim de que se possa atingir a revoluo integral.

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Captulo 1 A Didtica da Dissoluo do Eu A melhor didtica para a dissoluo do Eu est na vida prtica intensamente vivida. A convivncia um espelho maravilhoso onde se pode contemplar o Eu de corpo inteiro. No relacionamento com nossos semelhantes, os defeitos escondidos no fundo do subconsciente afloram espontaneamente, saltam para fora, porque o subconsciente nos atraioa e, se estamos em estado de percepo alerta, os vemos tais e quais so em si mesmos. A maior alegria de um gnstico celebrar o descobrimento de um de seus defeitos. Defeito descoberto, defeito morto. Quando descobrimos algum defeito, precisamos v-lo atuando em cena, como quem est vendo um filme, porm, sem julgar nem condenar. No suficiente compreender intelectualmente o defeito descoberto. Faz-se necessrio submergir-nos em profunda meditao interior para capturar o defeito nos outros nveis da mente. A mente tem muitos nveis e profundidades. Enquanto no tivermos compreendido um defeito em todos os nveis mentais, nada teremos feito e ele continuar existindo como um demnio tentador no fundo do nosso prprio subconsciente. Quando um defeito compreendido integralmente em todos os nveis da mente, ento se desintegra. Ao ser desintegrado e reduzido poeira csmica, o Eu que o caracteriza. Assim como vamos morrendo de instante a instante. Assim como vamos estabelecendo dentro de ns um centro de conscincia permanente, um centro de gravidade permanente. Dentro de todo ser humano que no se encontre no ltimo estgio de degenerao, existe o Budhatta, o princpio bdico interior, o material psquico ou matria-prima para fabricar isso que se chama Alma. O Eu Pluralizado gasta estupidamente esse material psquico em absurdas exploses atmicas de inveja, dio, cobia, cimes, fornicaes, apegos, vaidades, etc. Conforme o Eu pluralizado vai morrendo de instante a instante, o material psquico vai se acumulando dentro de ns mesmos, convertendo-se num centro permanente de conscincia. Assim como vamos nos individualizando pouco a pouco. Desengoistizando-nos,
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individualizamo-nos. Contudo, necessrio esclarecer que a individualidade no tudo. Com o acontecimento de Belm, devemos passar sobre-individualidade. O trabalho de dissoluo do Eu algo muito srio. Precisamos estudar profundamente a ns mesmos, em todos os nveis da mente. O Eu um livro de muitos volumes. Necessitamos estudar nossa dialtica, emoes, aes, pensamentos; de instante a instante, sem justificar nem condenar. Precisamos compreender integralmente todos e cada um de nossos defeitos em todas as profundidades da mente. O Eu Pluralizado o subconsciente. Quando dissolvemos o Eu, o subconsciente converte-se em consciente. Precisamos converter o subconsciente em consciente e isto s possvel com a aniquilao do Eu. Quando o consciente passa a ocupar o lugar do subconsciente, adquirimos isso que se chama conscincia contnua. Quem goza de conscincia contnua, vive consciente a todo instante, no s no mundo fsico como tambm nos mundos superiores. A humanidade atual subconsciente em uns noventa e sete por cento. Por isso, dorme profundamente, no apenas no mundo fsico, mas tambm nos mundos supra-sensveis durante o sono do corpo fsico e depois da morte. Necessitamos a morte do Eu. Necessitamos morrer de instante a instante, aqui e agora, no somente no mundo fsico, mas em todos os planos da mente csmica. Devemos ser impiedosos com ns mesmos e fazer a dissecao do Eu com o tremendo bisturi da autocrtica. A Luta dos Opostos Um grande Mestre dizia: "Buscai a iluminao, que tudo o mais vos ser dado por acrscimo". O pior inimigo da iluminao o Eu. necessrio saber que o Eu um n no fluir da existncia, uma obstruo fatal no fluxo da vida livre em seu movimento. Perguntou-se a um Mestre: - Qual o caminho?
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- Que magnfica montanha! - respondeu referindo-se montanha onde tinha seu retiro. - No vos perguntei a respeito da montanha, mas sim a respeito do caminho. - Enquanto no possas ir alm da montanha, no poders encontrar o caminho, replicou o Mestre. Outro monge fez a mesma pergunta a esse mesmo Mestre: - L est, bem na frente de seus olhos, respondeu o Mestre. - Por que no posso v-lo? - Porque tens idias egostas. - Poderei v-lo, Senhor? - Enquanto voc tiver uma viso dualista e disser "eu no posso" e coisas deste tipo, seus olhos estaro obscurecidos por essa viso relativa. - Quando no h nem eu nem tu, pode-se v-lo? - Quando no h eu nem tu, quem quer ver? O fundamento do Eu o dualismo da mente. O Eu se sustenta com o batalhar dos opostos. Todo raciocnio fundamenta-se no batalhar dos opostos. Se dizemos que fulano de tal alto, queremos dizer que no baixo. Se dizemos: estou entrando, queremos dizer no estamos saindo. Se dizemos: estou alegre, afirmamos com isto que no estamos tristes, etc. Os problemas da vida nada mais so do que formas mentais com dois plos: um positivo e outro negativo. Os problemas so criados e sustentados pela mente. Quando deixamos de pensar em um problema, este termina inevitavelmente. Alegria e tristeza, prazer e dor, bem e mal, triunfo e derrota, etc., constituem o batalhar dos opostos no qual o Eu se fundamenta. Vivemos miseravelmente toda a vida passando de um oposto a outro: triunfo-derrota, gostodesgosto, prazer-dor, fracasso-xito, isto-aquilo, etc. Precisamos nos libertar da tirania dos opostos e isto s possvel aprendendo a viver de instante a instante, sem abstraes de espcie alguma, sem sonhos, sem fantasias. Haveis observado como as pedras do caminho esto plidas e puras depois de um torrencial aguaceiro? S conseguimos soltar um "", de admirao. Precisamos compreender esse "" das coisas, sem deformar essa divina exclamao com o batalhar dos opostos. Joshu perguntou ao Mestre Nansen: - Que o TAO? - A vida comum, respondeu Nansen. - Como se faz para se viver de acordo com ela?
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- Se tratas de viver de acordo com ela, fugir de ti. - No trates de cantar esta cano, deixa que ela mesma se cante. Por acaso, o humilde soluo no vem por si mesmo? Recordem esta frase: "Vive-se a Gnose nos fatos; ela enfraquece nas abstraes e difcil de ser encontrada mesmo nos pensamentos mais nobres". Perguntaram ao Mestre Bokujo: - Teremos que nos vestir e comer todos os dias? Como poderamos escapar de tudo isto? O Mestre respondeu: - Comemos, nos vestimos... - No compreendo, comentou o discpulo. - Ento, veste-te e come, concluiu o Mestre. Esta precisamente a ao livre dos opostos. Comemos? Nos vestimos? Por que fazer disso um problema? Por que pensar em outras coisas enquanto estamos comendo ou nos vestindo? Se ests comendo, come. Se ests te vestindo, veste-te. Se ests andando pela rua, anda, anda, anda, mas no penses em outra coisa. Faa unicamente o que ests fazendo, no fuja do que ests fazendo, no fuja dos fatos nem os encha de tantos significados, smbolos, sermes ou advertncias. Viva-os sem alegorias. Viva-os com a mente receptiva de instante a instante. Compreendei que vos estou falando do caminho da ao livre do doloroso batalhar dos opostos. Ao sem distraes, sem escapatrias, sem fantasias e sem abstraes de espcie alguma. Mudai vosso carter, amadssimos, mudai-o atravs da ao inteligente, livre do batalhar dos opostos. Quando fechamos as portas s fantasias, o rgo da intuio desperta. A ao livre do batalhar dos opostos ao intuitiva, ao plena. Onde h plenitude, o Eu est ausente. A ao intuitiva nos conduz pela mo at o despertar da conscincia. Trabalhemos e descansemos felizes, abandonando-nos ao curso da vida. Esgotemos a gua turva e podre do pensamento habitual e no vazio fluir a Gnose e, com ela, a alegria de viver. Esta ao inteligente, livre do batalhar dos opostos, eleva-nos a um ponto no qual algo deve
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romper-se. Quando tudo caminha bem, rompe-se o teto rgido do pensar e a luz e o poder do ntimo entra, cautelosamente, na mente que deixou de sonhar. Ento, no mundo fsico e fora dele, durante o sono do corpo material, vivemos totalmente conscientes e iluminados, gozando da felicidade da vida dos mundos superiores. Esta contnua tenso da mente, esta disciplina, leva-nos ao despertar da conscincia. Se estamos comendo e pensando em negcios, claro que estamos sonhando. Se estamos dirigindo um automvel e pensando na noiva, lgico que no estamos despertos, estamos sonhando. Se estamos trabalhando e estamos nos lembrando do compadre ou da comadre, do amigo ou do irmo, etc., claro que estamos sonhando. As pessoas que vivem sonhando no mundo fsico vivem sonhando tambm nos mundos internos durante as horas em que o corpo fsico est dormindo. Precisamos deixar de sonhar nos mundos internos. Quando deixamos de sonhar no mundo fsico, despertamos aqui e agora e este despertar aparece nos mundos internos. Buscai primeiro a iluminao que todo o resto se vos dar por acrscimo. Quem est iluminado v o caminho. Quem no est iluminado no pode ver o caminho e facilmente pode se extraviar da senda e cair no abismo. terrvel e o esforo, para no cair em devaneios. Basta um minuto de descuido e a mente j est sonhando: lembrou-se de algo, pensou em algo diferente do trabalho ou do fato que se est vivendo no momento, etc. Quando aprendemos a ficar despertos de instante a instante no mundo fsico, vivemos despertos e autoconscientes de instante em instante nos mundos internos, durante as horas de sono do corpo fsico e tambm depois da morte. doloroso saber que a conscincia de todos os seres humanos dorme e sonha profundamente, no somente durante as horas de repouso do corpo fsico, mas tambm durante esse estado ironicamente chamado de viglia. A ao livre do dualismo mental produz o despertar da conscincia. O K-H Tenho que declarar, perante o veredicto solene da opinio pblica, que a meta fundamental de todo estudante gnstico chegar a converter-se em um K-H, em um Kosmos-Homem.

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Todos os seres humanos vivem em um cosmos. A palavra cosmos significa ordem e isto algo que no devemos esquecer jamais. O Cosmos-Homem um ser que tem uma ordem perfeita em seus cinco centros, em sua mente e em sua essncia. Para se chegar a ser um Cosmos-Homem, preciso aprender como se manifestam as trs foras primrias do Universo: positiva, negativa e neutra. Mas, no caminho que nos conduz ao Cosmos-Homem, que totalmente positivo, vemos que a toda fora positiva se ope sempre uma negativa. Atravs da auto-observao, devemos perceber o mecanismo da fora opositora. Quando nos propomos a realizar uma ao especial, seja a aniquilao do Ego, o domnio do sexo, um trabalho especial ou executar um programa definido precisa observar e calcular a fora da resistncia porque, por natureza, o mundo e sua mecnica tendem a provocar uma resistncia e tal resistncia o dobro. Quanto mais gigantesca for a empresa, maior ser a resistncia. Se aprendermos a calcular a resistncia, poderemos desenvolver a empresa com xito. Eis onde est a capacidade do gnio, do iluminado.

A Resistncia A resistncia a fora opositora. A resistncia a arma secreta do ego. A resistncia a fora psquica do Ego, que se ope a que tomemos conscincia de todos os nossos defeitos psicolgicos. Com a resistncia, o Ego tende a sair pela tangente, postulando desculpas para calar ou tapar o erro. Por causa da resistncia, os sonhos tornam-se difceis de interpretar e o conhecimento que se quer ter sobre si mesmo torna-se nebuloso. A resistncia atua como um mecanismo de defesa, que trata de omitir erros psicolgicos desagradveis, para que no se tenha conscincia deles e se continue na escravido psicolgica. Mas, na realidade e de verdade, tenho de declarar que existem mecanismos para vencer a
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resistncia e so os seguintes: 1 - Reconhec-la. 2 - Defini-la. 3 - Compreend-la. 4 - Trabalhar sobre ela. 5 - Venc-la e desintegr-la por meio da superdinmica sexual. Mas, o Ego lutar durante a anlise de resistncia para que no sejam descobertas suas falcias, o que pe em perigo o domnio que ele tem sobre a nossa mente. Nos momentos de luta com o Ego, h que apelar a um poder superior mente: o fogo da serpente Kundalini dos hindus. A Prtica Com a prtica, experimentao ou vivncia de qualquer uma das obras que entreguei humanidade, o praticante conseguir, bvia, a emancipao psicolgica. Existem pessoas que falam maravilhas sobre a reencarnao, a Atlntida, a alquimia, o ego, o desdobramento astral, etc. Diante do mundo exterior, so entendidos nestas matrias, porm, isto somente estar intelectualmente informado. No fundo, tais pessoas no sabem nada e na hora da morte ficam com todo esse conhecimento armazenado na memria, mas que no lhes serve para nada no alm, porque continuam com a conscincia adormecida. Se algum est unicamente engarrafado em teorias, se no realizou nada prtico, se no se fez consciente do que foi ensinado nos livros, se deixa o conhecimento na memria, pode-se dizer que perdeu miseravelmente seu tempo. A memria o princpio formativo do Centro Intelectual. Quando uma pessoa aspira algo mais, quando algum olha atravs das limitaes do subconsciente e v aquilo que tem depositado na memria, quando analisa ou medita sobre o ltimo acontecimento ou os ensinamentos de um livro esotrico, ento esses valores passam para a fase emocional do mesmo Centro Intelectual. Quando algum quer conhecer o significado profundo desses conhecimentos e se entrega de cheio meditao, tais conhecimentos passaro ao Centro Emocional propriamente dito e podem ser sentidos no fundo da alma. Quando esses conhecimentos foram limpamente vivenciados, como valores cognoscveis da Essncia, ficam, por fim, depositados na conscincia e no se perdem jamais. A Essncia, ento, fica enriquecida com eles. Agora, compreenderemos qual a forma de tornar-nos conscientes dos conhecimentos
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gnsticos que foram entregues nos livros que escrevi anteriormente e neste tambm. A meditao formidvel para nos tornarmos conscientes dos conhecimentos gnsticos. Mas, no cometamos o erro de deixar os conhecimentos exclusivamente em teorias, ou na memria, porque se assim procedermos jamais conseguiremos o domnio da mente. O Requisito A crua realidade dos fatos vem demonstrar-nos que so muitos os que no compreenderam a transcendncia do trabalho esotrico gnstico, e que uma grande maioria no so bons donos de casa. Quando no se bom dono de casa, claro que no se est preparado para entrar na Senda do Fio da Navalha. Para trabalhar na Revoluo da Dialtica, precisa-se ter chegado ao nvel do bom dono de casa. Um tipo fantico, luntico, caprichoso, etc., no serve para a Revoluo Integral. Um sujeito que no cumpre com os deveres do seu lar no pode conseguir uma grande mudana. Uma pessoa que mau pai, m esposa ou mau esposo, que abandona seu lar por tal ou qual homem ou mulher, jamais poder chegar transformao radical. A pedra angular da psicologia revolucionria est no requisito de se possuir um perfeito equilbrio no lar, sendo um bom esposo, um bom pai, bom irmo, bom filho... Perfeito cumprimento dos deveres que existem para com a humanidade sofrida. Converter-se numa pessoa decente. Quem no cumpre com estes requisitos jamais poder avanar praticamente nestes estudos revolucionrios. O Derrotismo O animal intelectual, falsamente chamado homem, tem a idia fixa de que a aniquilao total do Ego, o domnio absoluto do sexo e a Auto-Realizao ntima do Ser so coisas fantsticas e impossveis, e no se d conta de que esse modo de pensar to subjetivo fruto de elementos psicolgicos derrotistas que dirigem a mente e o corpo daqueles que no despertaram a conscincia. As pessoas desta poca caduca e degenerada carregam em seu interior um agregado psquico que um grande estorvo no caminho da aniquilao do Ego: o Eu do derrotismo. Os pensamentos derrotistas incapacitam as pessoas de elevar sua vida mecnica a estados superiores. A maioria das pessoas considera-se vencida j antes de iniciar a luta ou o trabalho
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esotrico gnstico. Temos que nos auto-observar e auto-analisar para descobrir dentro de ns mesmos, aqui e agora, essas facetas que constituem isso que se chama derrotismo. Sintetizando, diremos que existem trs atitudes derrotistas comuns: 1) Sentir-se incapacitado por falta de educao intelectual. 2) No se sentir capaz de iniciar a Transformao Radical. 3) Andar com a cano psicolgica: nunca tenho oportunidades de mudar ou triunfar. PRIMEIRA ATITUDE Quanto se sentir. incapacitado por uma falta de educao, temos de nos lembrar que todos os grandes sbios como Hermes Trimegisto, Paracelso, Plato, Scrates, Jesus Cristo, Homero, etc, nunca foram universidade. Na realidade e de verdade, cada pessoa tem seu prprio Mestre, sendo este seu prprio Ser, isso que est alm da mente e do falso racionalismo. No se confunda educao com sabedoria e conhecimentos. O conhecimento especfico dos mistrios da vida, do cosmos e da natureza uma fora extraordinria que nos permite conseguir a revoluo integral. SEGUNDA ATITUDE Os robs programados pelo anti-Cristo - a cincia materialista - sentem-se em desvantagem porque no se sentem capazes. Isto deve ser analisado. O animal intelectual, por influncia de uma falsa educao acadmica que adultera os valores do Ser, fez com que em sua mente sensorial existam dois terrveis eus que devem ser eliminados: a idia fixa: vou perder, e a preguia para praticar as tcnicas gnsticas a fim de adquirir os conhecimentos necessrios para emancipar-nos de toda a mecanicidade e sair, de uma vez por todas, dessa tendncia derrotista. TERCEIRA ATITUDE O pensar do homem-mquina : nunca me do oportunidades... As cenas da existncia podem ser modificadas. a pessoa mesmo que cria suas prprias circunstncias. Tudo resultado da Lei de ao e conseqncia, mas, com a possibilidade de que uma lei superior transcenda uma lei inferior. urgente, improrrogvel, a eliminao do eu do derrotismo. No a quantidade de teorias o que conta e sim a quantidade de superesforos que se faam no trabalho da Revoluo da
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Conscincia. O homem autntico fabrica no momento que quiser as ocasies propcias para o seu adiantamento espiritual ou psicolgico. A Psicoastrologia Est escrito, com carves em brasa, no Livro da Vida, que todo aquele que consegue a eliminao total do Ego pode chegar a trocar de signo e de suas influncias vontade. Em nome da verdade, tenho de declarar que esse que est dentro de mim trocou de signo vontade. O signo da minha ex-personalidade era Peixes, mas agora sou de Aqurio, um signo terrivelmente revolucionrio. No podemos negar que as influncias dos signos existem e nos controlam, at que faamos uma revoluo psicolgica dentro de ns mesmos. Mas, no caminho de todo estudante que aspira iluminao, deve-se comear por revolucionar-se contra o que estabelecem os horscopos. Isso de que um signo no compatvel com outro signo totalmente absurdo; os que no so compatveis entre si so os egos, os eus, esses elementos indesejveis que carregamos dentro de ns. A astrologia destes tempos do fim no serve para nada, porque puro comrcio. A verdadeira astrologia dos sbios caldeus foi esquecida. As pessoas-mquinas no querem mudar e dizem: este o meu signo, esta a minha influncia zodiacal, etc. Jamais me cansarei de enfatizar que o importante mudar emocional e mentalmente. Precisamos mudar mentalmente, para que penetrem e se manifestem em ns s autnticas foras zodiacais, que emanam do Ser, da Via Lctea, as quais nos daro um centro de gravidade permanente. A luz no deve ser buscada nos horscopos, a luz surge quando eliminamos de ns mesmos o trao psicolgico caracterstico particular e quando criamos um odre novo - a mente - para verter nele os ensinamentos da psico-astrologia que ensinei em minha obra CURSO ZODIACAL. O Ser e a Me Divina so os nicos que podem nos emancipar, dando-nos uma educao integral; nada de horscopos de jornais ou de revistinhas baratas. Temos de sacudir a poeira dos sculos e eliminar todos esses costumes e crenas ranosos.
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Temos de sair desse fanatismo astrolgico, de que esta a minha influncia zodiacal e no tem remdio! Esta forma de pensar no objetiva um sofisma de distrao do Ego. A Retrica do Ego Analisando detidamente o bpede tri-cerebrado chamado homem, chegamos concluso lgica de que ele ainda no tem um centro de conscincia permanente, um centro de gravidade permanente. No podemos afirmar que os bpedes humanos estejam individualizados. Estamos seguros de que s esto instintivizados, isto , que so impelidos somente pelos eus que manipulam como querem o centro instintivo. O querido Ego no tem individualidade alguma. uma soma de fatores de discrdia, uma soma de pequenas catexis soltas - energias psquicas egicas. Cada pequeno Eu, dos que constituem a legio denominada Ego, tem realmente seu prprio critrio pessoal, seus prprios projetos, suas prprias idias e sua prpria retrica. A retrica do Ego a arte de falar bem e com elegncia, de uma maneira to sutil que no nos damos conta do momento em que camos no erro. A retrica do Ego to subliminar que por, isso mesmo, nossa conscincia est adormecida, e no nos damos conta disso. Vemos o Ego com sua retrica levando os povos a uma corrida armamentista: "O volume de comrcio pesado - avies, navios de guerra e carros blindados - entre os pases do terceiro mundo, duplicou entre 1973 e 1976, j que se elevaram ao dobro suas importaes". O curioso que, em uma poca em que se fala de controle de armas e de paz, pases em vias de um suposto desenvolvimento, com a ajuda dos supostamente industrializados, aumentam sua capacidade de destruio. este, cabe perguntar, o caminho adequado para o desarmamento e a paz mundial? Muito pelo contrrio; esta a retrica do Ego! Os bpedes humanos continuam fascinados com as invenes e com todas as aparentes maravilhas do anti-Cristo, a cincia materialista. Na Etipia, de 1973 at 1976, morreram mais de 200.000 pessoas de fome. Isto civilizao? Esta a retrica do Ego... O bpede humano s quer viver em seu mundinho que j no serve para nada. A psicologia materialista, a psicologia experimental, no serve para nada. A prova que no pde solucionar os problemas mentais que afetam o povo dos Estados Unidos. Prova disso que continuam e se multiplicam pelas grandes cidades da Unio Americana as famosas "gangs".
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Vejamos: Na cidade de Nova Iorque existem os "sujos", grupo cujos membros tm uns 30 anos de idade. Usam roupas sujas e botas de plo. Renem-se nos tetos das casas e se orgulham de serem considerados bons bilharistas. Os ciclistas desconhecidos tambm so mais ou menos da mesma idade. Vestem-se usualmente como os anjos do inferno e usam jaquetas de couro com grandes zperes. Suas bicicletas so velhas Schwinn adaptadas com guidons alongados para que se paream com motocicletas. A violncia uma parte aceita nas vidas de cada um dos milhares de integrantes das "gangs" que existem naquele pas e que, lamentavelmente, os bpedes humanos de outros pases querem imitar. Isto libertao psicolgica? Falso! Esta a retrica do Ego que a todos mantm enganados. Somente vivendo os ensinamentos que entrego em todo este autntico tratado de Psicologia Revolucionria, levando-os prtica, podero os bpedes humanos libertar-se da retrica do Ego. O Centro Permanente de Conscincia Os bpedes tri-cerebrados no tm individualidade alguma; no tm um centro permanente de conscincia - CPC. Cada um de seus pensamentos, sentimentos e aes depende da qualidade do Eu que, em determinado momento, controle os centros capitais da mquina humana. Aqueles que, durante muitos anos de sacrifcio e dor vm lutando pelo Movimento Gnstico, puderam ver, na prtica, coisas terrveis. Quantos juraram com lgrimas nos olhos trabalhar pela Gnose at o final dos seus dias? Prometeram fidelidade eterna Grande Causa e pronunciaram tremendos discursos. E em que ficaram suas lgrimas de sangue? Em que ficaram seus terrveis juramentos? Tudo foi intil. Quem jurou foi o Eu passageiro de um instante, mas quando outro Eu substituiu ao que jurou fidelidade, o sujeito afastou-se da Gnose ou traiu a Grande Causa. Passou para outras escolinhas, atraioando as Instituies Gnsticas. Realmente, o ser humano no pode ter continuidade de propsitos porque no tem o CPC. No um indivduo. Apenas tem um Eu que uma soma de muitos eus pequenos. Muitos so os que esperam a bem-aventurana eterna com a morte do corpo fsico, mas a morte do corpo no resolve o problema do Eu. Depois da morte, a catexis solta - o Ego - continua envolta em seu corpo molecular. O bpede
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humano termina, mas continua a catexis solta, a energia do Ego, em seu corpo molecular. Depois, mais tarde, o Ego perpetua-se em nossos descendentes, retorna para satisfazer seus desejos e continuar as mesmas tragdias. Chegou a hora de compreender a necessidade de produzir dentro de cada um de ns uma revoluo integral e definitiva, a fim de estabelecer o CPC, um Centro Permanente de Conscincia. S assim nos individualizamos, s assim deixamos de ser legio, s assim nos convertemos em indivduos conscientes. O homem atual semelhante a um barco cheio de passageiros, onde cada passageiro tem seus prprios planos e projetos. O homem atual no tem uma nica mente, tem muitas mentes. Cada Eu tem sua prpria mente. Felizmente, dentro do bpede humano existe algo mais, existe a Essncia. Refletindo seriamente sobre tal princpio, podemos concluir que ele o material psquico mais elevado que temos e com o qual podemos dar forma nossa Alma. Despertando a Essncia, criamos Alma. Despertar a Essncia despertar a Conscincia. Despertar a conscincia equivale a criar dentro de ns um CPC. S quem desperta a conscincia converte-se em indivduo; mas o indivduo no tudo, mais tarde teremos que chegar sobre-individualidade. A Sobre-individualidade Precisamos nos desegoistizar para nos individualizar, e depois nos sobre-individualizar. Precisamos dissolver o Eu para ter o CPC que estudamos no captulo anterior. O Eu pluralizado gasta estupidamente o material psquico em exploses atmicas de ira, cobia, luxria, inveja, orgulho, preguia, gula, etc. Morto o Eu, o material psquico acumula-se dentro de ns, convertendo-se no CPC. Hoje em dia, o ser humano, ou melhor diramos, o bpede que se auto-qualifica de humano, realmente uma mquina controlada pela legio do Eu. Observemos a tragdia dos enamorados. Quantos juramentos! Quantas lgrimas! Quantas boas intenes! E ento? De tudo no resta seno a triste lembrana. Casam-se, passa o tempo, o homem enamora-se de outra mulher ou a esposa enamora-se de outro homem e o castelo de cartas desaba. Por qu? Porque o ser humano ainda no tem seu CPC.
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O pequeno eu que hoje jura amor eterno substitudo por outro pequeno eu que nada tem que ver com tal juramento. Isso tudo. Precisamos nos converter em indivduos e isto s possvel criando um CPC. Precisamos criar um CPC e isto s possvel dissolvendo o Eu Pluralizado. Todas as contradies ntimas do ser humano seriam suficientes para tornar louco qualquer um que as pudesse ver num espelho. A fonte de tais contradies a pluralidade do Eu. Quem quiser dissolver o Eu ter de comear conhecendo suas contradies ntimas. Infelizmente, as pessoas gostam de enganarem a si mesmas para no verem suas prprias contradies. Quem quiser dissolver o Eu ter de comear por deixar de ser mentiroso. Todas as pessoas so mentirosas consigo mesmas, todo o mundo mente para si mesmo. Se quisermos conhecer a pluralidade do Eu e nossas perenes contradies, devemos no nos auto-enganar. As pessoas se auto-enganam para no verem suas contradies internas. Todo aquele que descobre suas ntimas contradies sente vergonha de si mesmo e com justa razo. Compreende que no ningum, que um infeliz, um miservel verme da terra. Descobrir nossas prprias contradies ntimas j um xito, porque nosso juzo interior se liberta espontaneamente, permitindo que vejamos com clareza o caminho da individualidade e da sobre-individualidade. O Bem Estar Integral Necessitamos o bem-estar integral. Todos ns sofremos, temos amarguras na vida e queremos mudar. Em todo o caso, penso que o bem-estar integral o resultado do auto-respeito. Isto deve parecer bastante estranho a um economista, a um tesofo, etc. Que teria a ver o auto-respeito com a questo econmica? Com os problemas relacionados com o trabalho ou com a fora do trabalho, com o capital, etc? Quero comentar o seguinte: o nvel de Ser atrai a nossa prpria vida... Vivamos numa casa muito bonita na cidade do Mxico. Atrs dessa casa havia um terreno amplo que estava vazio.
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Um dia qualquer, um grupo de "pra-quedistas, como so chamados, invadiu o terreno. Logo, edificaram suas choas de papelo e se estabeleceram por ali. Sem dvida, se converteram em algo sujo dentro daquele bairro. No quero subestim-los, mas se realmente suas choas de papelo estivessem asseadas, no teria objees. Infelizmente, havia entre aquelas pessoas uma espantosa falta de asseio. Do terrao da casa, observei cuidadosamente a vida daquelas pessoas. Insultavam-se, feriam a si mesmas, no respeitavam seus semelhantes, etc. Sua vida, em sntese, era horripilante, com misrias e abominaes. Se antes no se viam as patrulhas policiais, agora elas andavam sempre visitando o bairro. Se antes o bairro era pacfico, agora se convertera num inferno. Assim, pude evidenciar que o nvel de Ser atrai nossa prpria vida. Isso bvio. Suponhamos que um desses moradores resolvesse da noite para o dia respeitar os demais e a si prprio. Obviamente, mudaria. Que se entende por respeitar a si mesmo? Deixar a delinqncia, no roubar, no fornicar, no adulterar, no invejar o bem-estar do prximo, ser humilde e simples, abandonar a preguia e converter-se numa pessoa ativa, asseada, decente, etc. Um cidado muda de nvel de Ser ao respeitar-se a si mesmo e, ao mudar de nvel de Ser, no h dvida de que atrai novas circunstncias, pois se relaciona com gente mais decente, com pessoas distintas e, possivelmente, esse novo relacionamento provocar uma mudana econmica e social em sua existncia. Assim se cumpriria o que estou dizendo, de que o autorespeito integral vem provocar o bem-estar social e econmico. Porm, se algum no sabe respeitar a si mesmo, tampouco respeitar os seus semelhantes e condenar a si prprio a uma vida infeliz e desventurada. O princpio do Bem Estar Integral est no auto-respeito. A Psicanlise A didtica para conhecer e eliminar os valores positivos e negativos que temos dentro de ns existe e se chama psico-anlise ntima. Necessitamos apelar psicanlise ntima. Quando algum apela psicanlise ntima para conhecer seus defeitos de tipo psicolgico, surge uma grande dificuldade. Quero me referir de forma enftica fora da contra-transferncia. A pessoa pode auto-investigar-se, pode introverter-se, mas, quando tenta, surge a dificuldade
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da contra-transferncia. Porm, a soluo est em transferir nossa ateno para dentro, com o propsito de nos auto-explorar, de nos autoconhecer e eliminar os valores negativos que nos prejudicam psicologicamente, no social, no econmico, no poltico e at no espiritual. Infelizmente, repito, quando se trata de se introverter para se auto-explorar e conhecer a si mesmo, de imediato surge a contra-transferncia. A contra-transferncia uma fora que dificulta a introverso. Se no existisse a contra-transferncia, a introverso seria mais fcil. Precisamos da psico-anlise ntima, precisamos da auto-investigao ntima para nos autoconhecer realmente. Homo nosce te ipsum. Homem, conhece a ti mesmo e conhecers o universo e os deuses. Quando algum conhece a si prprio, pode mudar. Enquanto no se conhea, qualquer mudana ser subjetiva. Mas, antes de tudo, precisamos da auto-anlise. Como poderamos vencer a fora da contra-transferncia que dificulta a psicanlise ntima e a auto-anlise? Isto somente possvel com a anlise transacional e a anlise estrutural. Quando algum apela para a anlise estrutural, fica conhecendo essas estruturas psicolgicas que dificultam e tornam impossvel a introspeco ntima. Conhecendo tais estruturas, as compreendemos, e compreendendo-as, poderemos, ento, vencer o obstculo. Mas, ainda precisamos de mais alguma coisa. Precisamos tambm da anlise transacional. Existem transaes bancrias, comerciais, etc., como tambm existem transaes psicolgicas. Os diversos elementos psquicos que carregamos em nosso interior esto submetidos a transaes, a intercmbios, a lutas, a mudanas de posio, etc. No so algo imvel, esto sempre em estado de movimento. Quando algum, mediante a anlise transacional, conhece os diferentes processos psicolgicos, as diversas estruturas, ento, terminam as dificuldades na introspeco psicolgica. Posteriormente, realizamos a auto-explorao de ns mesmos com pleno xito. Quem conseguir a auto-explorao plena sobre tal ou qual defeito, seja para conhecer a ira, seja para conhecer a cobia, a luxria, a preguia, a gula, etc., realizar avanos psicolgicos formidveis. Para conseguir a auto-explorao plena, teremos que comear primeiro por segregar o defeito que queremos eliminar de ns mesmos, para que posteriormente seja dissolvido.
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Defeito desintegrado libera sempre um percentual de essncia anmica. medida que formos desintegrando cada um de nossos falsos valores, isto , nossos defeitos, a essncia anmica engarrafada neles ser liberada e, por fim, a Essncia psicolgica totalmente liberada nos transformar radicalmente. Ser nesse preciso instante que os valores eternos do Ser se expressaro atravs de ns. Inquestionavelmente, isso seria maravilhoso, no somente para ns mesmos como tambm para a humanidade. Quando tivermos conseguido desintegrar ou dissolver completamente os valores negativos, respeitaremos a ns mesmos e aos outros e nos converteremos numa fonte de bondade para todo o mundo, em uma criatura perfeita, consciente e maravilhosa. Esta auto-imagem mstica de um homem desperto dar origem, por consequncia ou corolrio, imagem perfeita de um cidado nobre. Suas circunstncias sero benficas tambm em todos os sentidos. Ser um elo de ouro na grande cadeia universal da vida. Ser um exemplo para o mundo inteiro, uma fonte de alegria para muitos seres, um Iluminado no sentido mais transcendental da palavra, algum que gozar de um xtase contnuo e delicioso. A Dinmica Mental Em Dinmica Mental, necessitamos saber algo sobre como e porque a mente funciona. Inquestionavelmente, a mente um instrumento que devemos aprender a dirigir conscientemente. Mas seria absurdo querer que tal instrumento seja eficiente sem antes conhecer o seu como e o seu porqu. Quando algum conhece o como e o porqu da mente, quando conhece as suas diversas funes, pode control-la e ela converte-se num instrumento til e perfeito, num maravilhoso veculo mediante o qual pode trabalhar em benefcio da humanidade. Precisamos, na verdade, de um sistema realista, se que verdadeiramente queremos conhecer o potencial da mente humana. Atualmente existem muitos sistemas para o controle da mente. Alguns pensam que certos exerccios artificiais podem ser magnficos para o controle do entendimento. Existem escolas, muitas teorias sobre a mente, muitos sistemas, mas como seria possvel fazer da mente algo til? Reflitamos, pois se no conhecermos o como e o porqu da mente, no poderemos fazer com que ela seja perfeita. Precisamos conhecer as diversas funes da mente, se que queremos que ela seja perfeita.

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Como funciona? Porque funciona? Estes como e porqu so definitivos. Se, por exemplo, jogamos uma pedra num lago, veremos que se formam ondas. Elas so a reao do lago, da gua, contra a pedra. Similarmente, se algum nos lana uma palavra irnica, esta palavra chega at a mente e esta reage contra a palavra. Ento, surgem os conflitos. Todo o mundo est com problemas, todo o mundo vive em conflito. Observei cuidadosamente as mesas de debates de muitas organizaes, escolas, etc. No se respeitam uns aos outros... Por qu? Porque no respeitam a si mesmos. Observe-se um senado, uma cmara de deputados ou simplesmente uma reunio de escola. Se algum diz alguma coisa, o outro se sente aludido, se ofende e diz algo pior. Brigam entre si e a reunio da junta diretora termina num grande caos. Isto porque a mente de cada um reage contra os impactos que vm do mundo exterior, o que gravssimo. Na verdade, temos que apelar psico-anlise introspectiva para explorar a prpria mente. Faz-se necessrio nos conhecer um pouco mais dentro do intelectual. Por exemplo, porque reagimos palavra de um semelhante? Nestas condies, somos sempre vtimas... Se algum quiser que fiquemos contentes, bastar que nos d umas palmadinhas no ombro e que nos diga algumas palavras amveis. Se algum quiser nos ver aborrecidos, bastar que nos diga algumas palavras desagradveis. Ento, onde est a nossa verdadeira liberdade intelectual? Onde? Dependemos concretamente dos outros, somos escravos, nossos processos psicolgicos dependem exclusivamente de outras pessoas. No mandamos em nossos processos psicolgicos e isto terrvel. So os outros que mandam em ns e em nossos processos ntimos. Um amigo chega, de repente, e nos convida a uma festa. Vamos casa do amigo e ele nos oferece uma taa. Sentimos vergonha de recus-la e a tomamos. Vem outra taa e a tomamos tambm. Depois, vem outra e outra at que terminamos embriagados. O amigo foi dono e senhor de nossos processos psicolgicos. Uma mente assim pode, por acaso, servir para alguma coisa? Se mandam em ns, se todo mundo tem o direito de mandar em ns, onde est nossa liberdade intelectual? Onde? De repente, achamo-nos diante de uma pessoa do sexo oposto, identificamo-nos muito com ela e, com o tempo, terminamos metidos em fornicaes ou adultrios. Isto quer dizer que aquela pessoa do sexo oposto pde mais e venceu nosso processo psicolgico, controlou-nos,
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submeteu-nos sua prpria vontade. Isto liberdade? O animal intelectual falsamente chamado homem, na realidade e de verdade, foi educado para negar sua autntica identidade, seus valores e sua imagem. Quais sero a autntica identidade, os valores e a imagem ntima de cada um de ns? Ser, por acaso, o Ego ou a personalidade? No! Atravs da psico-anlise introspectiva poderemos passar para alm do Ego e descobrir o Ser. Inquestionavelmente, o Ser em si mesmo nossa autntica identidade, nossos valores e nossa imagem. O Ser em si mesmo o K-H, o Kosmos-Homem, o Homem Cosmos. Infelizmente, como j foi dito, o animal intelectual falsamente chamado homem se auto-educou para negar seus valores ntimos, caiu no materialismo desta poca degenerada, entregou-se a todos os vcios da terra e anda pelo caminho do erro. Aceitar a cultura negativa, inspirada subjetivamente em nosso interior e seguir o caminho do menor esforo um absurdo. Infelizmente, as pessoas, hoje em dia, gostam de seguir o caminho do menor esforo e aceitam a falsa cultura materialista, deixam ou permitem que seja instalada em sua psique. assim que chegam negao dos verdadeiros valores do Ser. A Ao Lacnica do Ser A ao lacnica do Ser a manifestao concisa, a atuao breve que realiza o Real Ser de cada um de ns, de forma sinttica, matemtica e exata como uma tbua pitagrica. Quero que se reflita muito bem sobre a ao lacnica do Ser. Lembrem-se de que, l em cima, no espao infinito, no espao estrelado, toda ao o resultado de uma equao e de uma frmula exata. Assim tambm, por simples deduo lgica, temos que afirmar de forma enftica que nossa verdadeira imagem, o homem csmico ntimo, que est alm dos falsos valores, perfeita. Cada ao do Ser , inquestionavelmente, o resultado de uma equao e de uma frmula exatas. Houve casos em que o Ser conseguiu se expressar atravs de algum que conseguiu uma mudana de imagem, de valores e de identidade. Ento, esse algum, de fato, converteu-se em um profeta ou um iluminado. Mas, tambm houve casos lamentveis, de personalidades que serviram de veculo ao prprio Ser e no compreenderam as intenes do divinal. Quando algum que serve de veculo para o Ser no trabalha desinteressadamente em favor
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da humanidade, no entendeu o que uma equao e frmula exatas de toda ao lacnica do Ser. S quem renuncia aos frutos da ao, quem no espera recompensa alguma, quem est animado apenas pelo amor para trabalhar em favor de seus semelhantes, compreendeu a ao lacnica do Ser. Temos de passar, repito, por uma mudana total de ns mesmos. Imagem, valores e identidade devem mudar. Que bom ter a imagem jovem do homem terreno, porm, devemos e melhor termos imagem espiritual e celestial, aqui mesmo, em carne e osso. Ao invs de possuirmos os falsos valores do Ego, devem estar em nosso corao e em nossa mente os valores positivos do Ser. Em vez de termos uma identidade grosseira, devemos ter a identidade posta a servio do Ser. Reflitamos na necessidade de nos convertermos na viva expresso do Ser... O Ser o Ser e a razo de ser do Ser o prprio Ser. Distingamos claramente entre o que a expresso e o que a auto-expresso. O Ego pode se expressar, mas nunca ter auto-expresso. O Ego expressa-se atravs da personalidade e suas expresses so subjetivas. Repete o que outros disseram, narra o que outros contaram, explica o que outros explicaram... No tem a auto-expresso evidente do Ser. A auto-expresso objetiva e real do Ser o que conta. Quando o Ser se expressa atravs de ns, o faz de forma perfeita e lacnica. H que desintegrar o Ego, base de psico-anlise ntima, para que o Verbo, a palavra do Ser, se expresse atravs de ns. O Amor Prprio Muito se falou sobre a vaidade feminina. Porm, na realidade, a vaidade a viva manifestao do amor prprio. A mulher diante do espelho um narciso completo, se adorando, se idolatrando com loucura. A mulher adorna-se da melhor maneira que pode, se pinta, encrespa o cabelo, etc., com o nico fim de que os outros lhe digam: Como s bela, como ests bonita, ests divina, etc. O Eu sempre goza quando as pessoas o admiram. O Eu se enfeita para que os outros o adorem. O Eu se julga belo, puro, inefvel, santo, virtuoso, etc. Ningum se julga mau. Todas as pessoas se consideram boas e justas.

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O amor prprio algo terrvel. Por exemplo, os fanticos do materialismo no aceitam as dimenses superiores do espao por amor prprio. Gostam muito de si mesmos e, como natural, exigem que as Dimenses Superiores do Espao, do Cosmos e de toda a vida ultrasensvel se submetam aos seus caprichos pessoais. No so capazes de ir alm de seu estreito critrio e de suas teorias, alm de seu querido Ego e de seus preceitos mentais. A morte no resolve o problema fatal do Ego. S a morte do Eu pode resolver o problema da dor humana, porm, o Eu ama demais a si mesmo e no quer morrer de forma alguma. Enquanto o Eu existir, girar a Roda do Samsara, a roda fatal da tragdia humana. Quando estamos realmente enamorados, renunciamos ao Eu. muito raro encontrar na vida algum verdadeiramente enamorado. Todos esto apaixonados e isso no amor. As pessoas se apaixonam quando encontram algum que lhes agrada, mas quando descobrem na outra pessoa seus prprios erros, qualidades e defeitos, ento o ser amado lhes serve de espelho onde podem contemplar-se totalmente. Realmente, no esto enamorados do ser amado e sim de si prprios, e gozam vendo-se no espelho que o ser amado. A, se encontram e supem, ento, que esto enamorados. O Eu goza diante do espelho de cristal ou se sente feliz vendo a si mesmo na pessoa que tem suas mesmas qualidades, virtudes e defeitos. Muito o que falam os predicadores sobre a verdade, mas, por acaso, ser possvel conhecer a verdade enquanto existir em ns o amor prprio? S acabando com o amor prprio, s com a mente livre de suposies, poderemos experimentar, na ausncia do Eu, isso que a Verdade. Muitos criticaro esta obra, A Revoluo da Dialtica. Como sempre, os pseudo-sapientes riro dessas idias revolucionrias, pelo delito de no coincidirem estes ensinamentos com seus pressupostos mentais e com as complicadas teorias que tm na memria. Os eruditos no so capazes de escutar a Psicologia Revolucionria com mente espontnea, livre de suposies, teorias, preconceitos, etc... No so capazes de se abrirem ao novo com mente ntegra, com mente no dividida pelo batalhar de antteses. Os eruditos s escutam para fazer comparaes com as suas suposies armazenadas na memria. Os eruditos s escutam para traduzir de acordo com sua linguagem de preconceitos e pr-julgamentos, para chegar concluso de que os ensinamentos da Revoluo da Dialtica so fantasia. Os eruditos so sempre assim. Suas mentes j esto to degeneradas que no so capazes de descobrir o novo. O Eu, em sua soberba, quer que tudo coincida com suas teorias e pressupostos mentais. O Eu quer que todos os seus caprichos se cumpram e que o cosmos, em sua totalidade, se submeta
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a seus experimentos de laboratrio. O Ego se aborrece com tudo aquilo que lhe fira o amor prprio. O Ego adora as suas teorias e preconceitos. Muitas vezes, nos aborrecemos com algum sem motivo algum. Por qu? Simplesmente porque esse algum personifica alguns erros que carregamos bem escondidos e no nos agrada o fato de que outro os exiba. Realmente, os erros que a outros atribumos, os levamos bem dentro de ns. Ningum perfeito neste mundo. Todos ns fomos cortados pela mesma tesoura. Cada um de ns um mau caracol no seio da Grande Realidade. Quem no tem um defeito em determinada direo, o tem noutra direo. Alguns no cobiam dinheiro, mas cobiam fama, honras, amores, etc. Outros no adulteram com a mulher alheia, mas gozam adulterando doutrinas, misturando credos em nome da Fraternidade Universal. Alguns no sentem cimes da sua mulher, mas so ciumentos de amizades, credos, seitas, coisas, etc. Assim somos ns, seres humanos, cortadinhos pela mesma tesoura. No h ser humano que no adore a si mesmo. J escutamos indivduos que ficaram horas e horas falando de si mesmos, gozando de suas maravilhas, de seu talento, de suas virtudes, etc. O Ego quer tanto a si mesmo que chega a invejar o bem alheio. As mulheres se enfeitam com muitas coisas, em parte por vaidade e em parte para despertar a inveja das outras mulheres. Todas invejam a todas. Todas invejam o vestido alheio, o belo colar, etc. Todas adoram a si mesmas e no querem ver-se por baixo das outras. So cem por cento narcisistas. Alguns pseudo-ocultistas, ou irmos de muitas seitas adoram tanto a si mesmos que chegam a se julgar poos de humildade e santidade. Sentem-se orgulhosos de sua prpria humildade. So terrivelmente orgulhosos. No h irmzinha ou irmozinho pseudo-ocultista que, no fundo, no se presuma de santo, um esplendor de beleza espiritual. Nenhum irmozinho ou irmzinha pseudo-ocultista se julga mau ou perverso. Todos se julgam santos e perfeitos, ainda que sejam realmente no s maus, como tambm perversos. O querido Ego adora demasiado a si mesmo e sempre se julga, ainda quando no o diga, bom
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e perfeito. AHINSA A no-violncia Ahimsa o pensamento puro da ndia, a no-violncia. O Ahimsa est realmente inspirado pelo amor universal. Himsa significa querer matar, querer prejudicar. Ahimsa , pois, a renncia a toda inteno de morte ou dano ocasionado pela violncia. Ahimsa o contrrio do egosmo. Ahimsa altrusmo e amor absoluto. Ahimsa ao reta. Mahatma Gandhi fez do Ahimsa o bculo de sua doutrina poltica. Gandhi definiu a manifestao do Ahimsa assim: "A no-violncia no consiste em renunciar a toda luta real contra o mal. A no-violncia, tal como eu a concebo, empreende uma campanha mais ativa contra o mal que a Lei do Talio, cuja natureza mesma traz como resultado o desenvolvimento da perversidade. Eu levanto, frente ao imoral, uma oposio mental e, por conseguinte, moral. Trato de amolecer a espada do tirano, no a cruzando com um ao mais afiado, mas defraudando sua esperana ao no oferecer resistncia fsica alguma. Ele encontrar em mim uma resistncia da alma, que escapar de seu assalto. Essa resistncia primeiramente o cegar e em seguida o obrigar a dobrar-se. E o fato de dobrar-se no humilhar o agressor, mas o dignificar..." (No existe arma mais poderosa que uma mente bem fundamentada). O Ego quem desune, atraioa e estabelece a anarquia em meio pobre humanidade doente. O egosmo, a traio e a falta de irmandade dividiram a humanidade. O Eu no foi criado por Deus nem pelo Esprito. O Eu foi criado por nossa prpria mente e deixar de existir quando o tenhamos compreendido totalmente em todos os nveis da mente. S atravs da ao reta, meditao reta, vontade reta, retos meios de vida, reto esforo e reta memria podemos dissolver o Eu. urgente compreender profundamente tudo isso, se que, realmente, queremos a Revoluo da Dialtica. No devemos confundir a personalidade com o Eu. Realmente, a personalidade se forma durante os sete anos da infncia e o Eu o erro que se perpetua de sculo em sculo, fortalecendo-se cada vez mais com a mecnica da recorrncia. A personalidade energtica, nasce com os hbitos, costumes, idias, etc., durante a infncia e se fortalece com as experincias da vida. Tanto a personalidade como o Eu devem ser desintegrados. Ns somos mais revolucionrios nos ensinamentos psicolgicos que Gurdjieff e Ouspensky. O Eu utiliza a personalidade como instrumento de ao. O personalismo resulta dessa mescla
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de ego e personalidade. O culto personalidade foi inventado pelo Eu. Realmente, o personalismo engendra egosmo, dios, violncias, etc. Tudo isso rechaado pelo Ahimsa. O personalismo arruina totalmente as organizaes esotricas. O personalismo produz anarquia e confuso. O personalismo pode destruir totalmente qualquer organizao. Em cada reincorporao (retorno), o ego fabrica uma nova personalidade. Cada pessoa diferente em cada nova reincorporao. urgente saber viver. Quando o Eu se dissolve, advm a ns a Grande Realidade, a Felicidade verdadeira, Aquilo que no tem nome. Distingamos entre o Ser e o Eu. O homem atual s tem o Eu. O homem um ser no realizado. necessrio realizar o Ser, necessrio saber que o Ser felicidade sem limites. absurdo dizer que o Ser o "Eu superior", o "Eu Divino", etc. O Ser, sendo de tipo universal e csmico, no pode ter sabor de ego. No tratemos de divinizar o Eu. Ahimsa no-violncia em pensamentos, palavras e obras. Ahimsa respeito s idias alheias, respeito a todas as religies, escolas, seitas, organizaes, etc. No esperemos que o Eu evolua porque o Eu no se aperfeioa jamais. Necessitamos de uma total Revoluo da Conscincia. Este o nico tipo de revoluo que ns aceitamos. Na Revoluo da Dialtica, na Revoluo da Conscincia, se encontra baseada a doutrina do Ahimsa. Conforme morremos de instante em instante, a concrdia entre os homens vai se desenvolvendo lentamente. Conforme morremos de instante em instante, o sentido da cooperao ir substituindo totalmente o sentido da competio. Conforme morremos de momento em momento, a boa vontade vai substituindo pouco a pouco a m vontade. Os homens de boa vontade aceitam o Ahimsa. Torna-se impossvel iniciar uma nova ordem em nossa psique excluindo a doutrina da no-violncia. O Ahimsa deve ser cultivado nos lares que seguem a senda do Matrimnio Perfeito. S com a no-violncia em pensamentos, palavras e obras pode reinar a felicidade nos lares. Ahimsa deve ser o fundamento da vida diria, no escritrio, na fbrica, no campo, no lar, na rua, etc. Devemos viver a doutrina da no-violncia.

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A Conduta Gregria Conduta gregria a tendncia que a mquina humana tem de estar misturada com as outras, sem distino e sem controle algum. Vejamos o que algum pode fazer quando est em grupo ou no meio da multido. Estou certo de que bem poucas pessoas se atreveriam a sair rua e jogar pedras em algum, no entanto, em grupo sim. Algum pode infiltrar-se numa manifestao pblica e, ao ficar exaltado pelo entusiasmo, acabar jogando pedras junto com a multido, ainda que depois venha a se perguntar porque o fez. O ser humano comporta-se de forma bem diferente quando est em grupo. Faz coisas que nunca faria sozinho. A que se deve isso? Deve-se s impresses negativas s quais abriu as portas. E, assim, acaba fazendo o que jamais faria sozinho. Quando algum abre as portas s impresses negativas, no s altera a ordem do centro emocional, que est no corao, mas tambm o torna negativo. Quando algum abre suas portas, por exemplo, emoo negativa de uma pessoa que vem cheia de ira, porque foi prejudicada por algum, termina aliando-se a essa pessoa contra quem a prejudicou, e se encher de raiva tambm, sem ter nada a ver com o assunto. Suponhamos que algum abre as portas s impresses negativas de um bbado e acaba bebendo com ele um copo e depois dois, trs, dez. Concluso, fica bbado tambm. Suponhamos que algum abre as portas s impresses negativas de uma pessoa do sexo oposto. Provavelmente, acabar fornicando e cometendo todo tipo de delitos. Se abrirmos as portas s impresses negativas de um drogado, quem sabe acabamos tambm fumando maconha ou consumindo algum tipo de entorpecente. Como concluso, vir o fracasso. Assim como os seres humanos contagiam-se uns aos outros dentro de ambientes negativos. Os ladres fazem com que outros se tornem ladres. Os homicidas sempre contagiam algum. Os viciados contagiam outros e se multiplicam os drogados, os ladres, os usurrios, os homicidas, etc. Por qu? Porque cometem o erro de abrir sempre as portas s emoes negativas e isso nunca est correto. Selecionemos as emoes. Se algum nos trouxer emoes positivas de luz, de beleza, de harmonia, de alegria, de perfeio, de amor, abramos a elas as portas do nosso corao. Mas, se algum nos trouxer emoes negativas de dio, de violncia, de cimes, de drogas, de lcool, de fornicao ou de adultrio, por que iremos abrir as portas do nosso corao? Fechmo-las! Fechemos as portas
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s emoes negativas! Quando algum reflete sobre a conduta gregria, pode perfeitamente modific-la e fazer de sua vida algo melhor. A Deformao da Palavra O som do canho, seu estampido, destri os vidros de uma janela. Por outro lado, uma palavra suave apazigua a ira ou a raiva; mas, uma palavra grosseira, inarmnica, produz mal estar, melancolia, tristeza ou dio, etc. Diz-se que o silncio de ouro, mas melhor dizer: to incorreto falar quando se deve calar, quanto calar quando se deve falar. H silncios delituosos, h palavras infames... Devemos calcular, com nobreza, o resultado das palavras faladas, pois, muitas vezes, inconscientemente, ferimos os outros com as palavras. As palavras cheias de sentido mal intencionado produzem fornicaes no mundo da mente. As palavras arrtmicas geram violncia no mundo da mente csmica. Jamais devemos condenar algum com a palavra, porque no se deve jamais julgar ningum. A maledicncia, a intriga e a calnia tm enchido o mundo de dor e amargura. Se estivermos trabalhando com a Superdinmica Sexual, temos de compreender que as energias criadoras esto expostas a todo tipo de modificaes. Estas energias da libido podem ser modificadas em poderes de luz ou de trevas. Tudo depende da qualidade das palavras. O homem perfeito fala palavras de perfeio. O estudante gnstico que queira seguir pelo caminho da Revoluo da Dialtica tem de se habituar a controlar a linguagem, deve aprender a utilizar a palavra. No o que entra pela boca que causa dano ao homem, mas sim o que sai! Da boca sai a injria, a intriga, a difamao, o debate, etc; tudo isto o que prejudica o homem. Evite-se todo tipo de fanatismo, porque com ele causamos muito dano ao homem, ao prximo. Pode-se ferir aos outros no s com palavras grosseiras ou com finas e artsticas ironias, mas, tambm, com o tom da voz, com inflexes arrtmicas e inarmnicas. Saber Escutar
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necessrio aprender a escutar. Para aprender a escutar, h que despertar a conscincia. Para saber escutar, necessrio estar presente. Quem escuta, sempre se escapa pelo pas ou a cidade psicolgicos. A personalidade humana no sabe escutar, assim tambm o corpo fsico porque seu veculo. As pessoas esto cheias de si mesmas, de seus orgulhos, de suas capacidades, de suas teorias... No h um lugarzinho ou um espao vazio para o conhecimento, para a palavra. Devemos manter a tigela voltada para cima, como o Buda, a fim de receber a palavra crstica. Escutar psicologicamente muito difcil. H que aprender a estar atento, para saber escutar. Temos de nos tornar mais receptivos palavra. As pessoas no se lembram de suas existncias anteriores porque no esto em sua casa psicolgica; esto fora dela. Temos de nos lembrar de ns mesmos. H que relaxar o corpo, todas as vezes que pudermos durante o dia. Por esquecimento do Ser, as pessoas cometem muitos erros. Grandes coisas nos acontecem quando nos lembramos de ns mesmos. Consultar necessrio, mas o importante saber escutar. Para saber escutar, temos que ter os centros motor, emocional e intelectual em suprema ateno. A falsa educao nos impede de escutar. A falsa educao danifica os cinco centros da mquina humana: intelectual, motor, emocional, instintivo e sexual. Temos que escutar com mente espontnea, livre de pressupostos mentais, teorias e preconceitos. Abrir-nos ao novo com mente integral, com a mente no dividida pelo batalhar das antteses. A Exatido do Tempo Socrates exigia como base de sua dialtica a preciso do termo. Em nossa dialtica revolucionaria, exigimos como base a preciso do verbo.
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A palavra, distino humana, o instrumento da expresso individual e da comunicao entre os homens. o veiculo da linguagem exterior e a manifestao ou exteriorizao da complicada linguagem interior, que tanto pode ser usada pelo Ser como pelo Ego. Plato, em seu dialogo "Fedon", expressou a um de seus discpulos um conceito famoso por sua profundidade e delicadeza moral, como princpio humano da propriedade idiomtica. Diz assim: "Tenha como certeza, meu querido Criton, que o falar de uma maneira imprpria no s cometer uma falta no que se diz, mas , tambm, causar uma espcie de dano s almas". Se quisermos resolver os problemas, devemos nos abster de opinar. Toda opinio pode ser discutida. Devemos resolver os problemas meditando neles. Precisamos resolv-los com a mente e com o corao. Precisamos aprender a pensar por ns mesmos. E absurdo repetir como papagaios as opinies alheias. Quando o Ego aniquilado, desaparecem os processos opcionais da mente. Opinio a emisso de um conceito por temor de que o outro seja o verdadeiro e isso indica ignorncia. urgente aprender a no se identificar com os problemas. Precisamos nos auto-explorar sinceramente e depois guardar silncio mental e verbal. O Rob Psicolgico O animal intelectual semelhante a um rob programado por discos mecnicos. tambm semelhante a um relgio, porque vive repetindo os mesmos movimentos de suas existncias passadas. O ser humano, falsamente chamado homem, um rob psicolgico que nada faz, tudo lhe acontece. O Ser o nico que faz. O Ser faz surgir o que quer, porque no um ente mecnico. Temos que deixar de ser robs intelectuais, porque o rob sempre repete a mesma coisa, no tem independncia. O rob psicolgico est influenciado pelas leis da Lua: recorrncia, concepo, morte, dio, egosmo, violncia, presuno, soberba, auto-importncia, cobia desmesurada, etc. necessrio trabalharmos com a superdinmica sexual, para criarmos um centro de gravidade permanente e nos tornarmos independentes da Lua. Para deixar de ser rob psicolgico, faz-se necessrio dominar-se a si mesmo. Fausto
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conseguiu, mas Cornlio Agrippa no, porque se ps a teorizar. As pessoas interessam-se em explorar o mundo, porm, mais importante explorar a si mesmo, porque quem explora a si mesmo domina o mundo. O rob psicolgico que quiser se converter em homem e depois em super-homem dever desenvolver a capacidade de sustentar as notas. Quando algum quiser verdadeiramente deixar de ser mquina, ter que passar pela primeira crise: MI-F e depois pela segunda: L-SI. A chave dos triunfadores para vencerem as crises e deixarem de ser robs psicolgicos : escolha, mudana e deciso. Em sete escalas, se faz toda a Obra e se adquire o som nirionissiano do Universo. A Clera A clera aniquila a capacidade de pensar e de resolver os problemas que a originam. Obviamente, a clera uma emoo negativa. Duas emoes negativas de clera se enfrentando no conseguem paz nem compreenso criadora. Inquestionavelmente, sempre que projetamos a clera em outro ser humano, se produz a derrubada de nossa prpria imagem, e isto nunca conveniente no mundo das inter-relaes. Os diversos processos da clera conduzem o ser humano a horrveis fracassos sociais, econmicos e psicolgicos. claro que a sade tambm afetada pela clera. Existem certos nscios que desfrutam da clera, j que ela lhes d um certo ar de superioridade. Nestes casos, a clera combina-se com o orgulho. A clera tambm costuma se combinar com a presuno e at com a auto-suficincia. A bondade uma fora muito mais esmagadora que a clera. Uma discusso colrica to somente uma excitao carente de convico. Ao enfrentarmos a clera, devemos resolver-nos, devemos decidir-nos pelo tipo de emoo que mais nos convm. A bondade e a compreenso resultam melhores que a clera. Bondade e compreenso so emoes permanentes, posto que podem vencer a clera.
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Quem se deixa controlar pela clera destri sua prpria imagem. O homem que tem um completo autocontrole sempre estar no cume. A frustrao, o medo, a dvida e a culpa originam os processos da clera. Frustrao, medo, dvida e culpabilidade produzem a clera. Quem se liberar destas quatro emoes negativas dominar o mundo. Aceitar paixes negativas algo que vai contra o auto-respeito. A clera dos loucos, no serve, nos leva violncia. O fim da clera levar-nos violncia e esta produz mais violncia. A Personalidade A personalidade mltipla e tem muitos transfundos. Nela, fica depositado o karma das existncias anteriores, o karma em vias de cumprimento ou a cristalizao dele. As impresses no digeridas convertem-se em novos agregados psquicos e, o que mais grave, em vrias personalidades. A personalidade no homognea, mas heterognea e plural. Uma pessoa deve selecionar as impresses, da mesma forma como escolhe as diversas coisas da vida. Se algum se esquece de si mesmo em um dado instante, diante de um novo acontecimento, formam-se novos eus e, se so muito fortes, convertem-se em novas personalidades dentro da personalidade. Eis aqui a causa de muitos traumas, complexos e conflitos psicolgicos. Uma impresso no digerida, que chegue a formar uma personalidade dentro da personalidade, e que no aceita, converte-se numa fonte de espantosos conflitos. Nem todas as personalidades que uma pessoa tem em sua personalidade so aceitas, e isto d origem a muitos traumas, complexos, fobias, etc. Antes de tudo, necessrio que compreendamos a multiplicidade da personalidade, que mltipla em si mesma. Assim, pode ser que algum tenha desintegrado os agregados psquicos, mas, se no desintegrar tambm a personalidade, no poder conseguir a autntica iluminao e a alegria de viver. Quando algum conhece mais e mais a si mesmo, conhece cada vez mais os outros.
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O indivduo com Ego no v as coisas claramente e se equivoca. Os que tm Ego falham, porque lhes falta juzo, ainda que haja uma tremenda lgica em suas anlises. Se as impresses no forem digeridas, novos eus so criados. preciso aprender a selecionar as impresses. No se trata de ser melhor! O que interessa mudar. O Ser surge quando algum mudou e deixou de existir. Os elementos indesejveis que carregamos em nosso interior so os que controlam nossas percepes, impedindo-nos de ter uma percepo integral, que nos traga sorte e felicidade. Catexis A energia psquica, catexis, processando-se como fora executiva, formidvel. As reservas de inteligncia so as diversas partes do Ser e se denominam catexis ligada, ou energia psquica em estado potencial e esttico. A catexis ligada orienta-nos no trabalho relacionado com a desintegrao do Ego e com a liberao da mente. A catexis ligada, contida na mente, guia-nos no trabalho relacionado com a psicologia revolucionria e com a revoluo integral. Os valores do Ser constituem a catexis ligada. S a catexis ligada pode liberar a mente atravs da desintegrao dos elementos psquicos indesejveis que foram segregados por meio da anlise estrutural e transacional. Catexis ligada diferente de catexis solta, posto que esta a energia psquica que o Ego usa para dominar a mente e o corpo para sua manifestao. Temos de permitir que seja a catexis ligada, que energia psquica dinmica, que dirija a nossa existncia. H que trabalhar psicologicamente, para que a catexis ligada entre em atividade, domine e governe a catexis livre, que a energia do corpo e que sempre foi dominada lamentavelmente pela catexis solta, que o Ego.

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A Morte Mstica Temos sofrido muito com os membros do Movimento Gnstico. Muitos juraram fidelidade diante da ara dos Lumisiais e prometeram solenemente trabalhar na Grande Obra at a total AutoRealizao. So muitos os que choraram, jurando no se retirarem do Movimento Gnstico jamais, mas, doloroso dizer, tudo foi em vo. Quase todos fugiram, se tornaram inimigos, blasfemando, fornicando, adulterando, e se foram pelo caminho negro. Realmente, estas terrveis contradies do ser humano so devidas a que o ser humano tem um fundamento fatal e uma base trgica, este fundamento a pluralidade do Eu, a pluralidade da catexis solta que todos levamos dentro. urgente saber que o Eu um conjunto de energias psquicas, catexis soltas, que se reproduzem nos baixos fundos animais do homem. Cada catexis solta um pequeno eu, que goza de certa auto-independncia. Esses eus, essas catexis soltas, lutam entre si. Devo ler um jornal, diz o eu intelectual. Vou dar um passeio de bicicleta, contradiz o eu do movimento. Tenho fome, declara o eu da digesto. Tenho frio, diz o eu do metabolismo. No me impediro, exclama o eu passional em defesa de qualquer uma destas catexis soltas. Total: o eu uma legio de catexis soltas. Estas catexis soltas j foram estudadas por Franz Hartmann. Vivem dentro dos baixos fundos animais do homem. Comem, dormem, reproduzem-se e vivem s expensas de nossos princpios vitais ou catexis livre: energia cintica muscular e nervosa. Cada um dos egos que em seu conjunto constituem a catexis solta se projeta nos diferentes nveis da mente e viaja ansiando a satisfao de seus desejos. O Eu, o Ego, a catexis solta, no pode se aperfeioar jamais. O homem a cidade das nove portas... Dentro desta cidade, vivem muitos cidados que sequer se conhecem. Cada um desses cidados, cada um desses pequenos eus, tem seus projetos e sua prpria mente. Eles so os mercadores que Jesus teve de expulsar do templo com o ltego da vontade. Tais mercadores devem ser mortos. Agora, fica explicado o porqu de tantas contradies internas no indivduo. Enquanto a catexis solta existir, no poder haver paz. Os eus so a causa causorum de todas as contradies internas. O eu que jura fidelidade Gnose substitudo por outro que a odeia. Resultado: o homem um ser irresponsvel que no tem um centro permanente de gravidade. O homem um ser no acabado! O homem ainda no homem. Ele to somente um animal intelectual. um erro muito
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grande chamar a legio do Eu de Alma. Na realidade e de verdade, o homem tem dentro de sua Essncia o material psquico, o material para a Alma, mas ainda no tem Alma. Os Evangelhos dizem: "De que serve ao homem ganhar o mundo se perde sua Alma?" Jesus disse a Nicodemus que era preciso nascer da gua e do esprito para gozar dos atributos que correspondem a uma Alma de verdade. impossvel fabricar a Alma se no passamos pela Morte Mstica. S com a morte do Eu podemos estabelecer um centro permanente de conscincia dentro da nossa prpria Essncia interior. Este centro isso que se chama Alma. S um homem com Alma pode ter verdadeira continuidade de propsito. S em um homem com Alma deixam de existir as contradies internas e h verdadeira paz interior. O Eu gasta estupidamente o material psquico, a catexis, em exploses de ira, cobia, luxria, inveja, orgulho, gula e preguia. lgico que, enquanto no houver um acmulo de material psquico, catexis, a Alma no poder ser fabricada. Para se fabricar alguma coisa, precisa-se de matria prima. Sem matria-prima, nada pode ser fabricado, porque, do nada, nada sai. Quando o Eu comea a morrer, a matria-prima comea a ser acumulada. Quando a matriaprima comea a se acumular, inicia-se o estabelecimento de um centro permanente de conscincia. Quando o Eu estiver totalmente morto, o centro permanente de conscincia ficou completamente estabelecido. O capital de matria psquica se acumula quando o Ego morre, j que o gastador de energia foi eliminado. Assim como se estabelece um centro permanente de conscincia. Esse centro maravilhoso a Alma. S pode ser fiel Gnose, s pode ter continuidade de propsito quem estabeleceu dentro de si um centro permanente de conscincia. Quem no possui este centro pode estar hoje na Gnose e amanh contra ela. Hoje em uma escola e amanh em outra. Este tipo de gente no tem existncia real. A Morte Mstica uma rea rdua e difcil da Revoluo da Dialtica. A catexis solta dissolve-se a base de rigorosa compreenso. A convivncia com o prximo, o trato com as pessoas, o espelho onde podemos nos ver de corpo inteiro. No trato com as pessoas, nossos defeitos escondidos saltam para fora, afloram, e, se estamos vigilantes, os vemos. Todo defeito deve ser primeiramente analisado intelectualmente e depois estudado com a meditao.
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Muitos indivduos alcanaram a perfeita castidade e a absoluta santidade no mundo fsico, mas, se mostraram grandes fornicrios e espantosos pecadores quando foram submetidos prova nos mundos superiores. Eles tinham terminado com seus defeitos no mundo fsico, mas, em outros nveis da mente, continuavam com suas catexis soltas. Quando um defeito totalmente compreendido em todos os nveis da mente, sua correspondente catexis solta se desintegra, isto , morre um pequeno eu. urgente morrer de instante a instante. Com a morte do Eu, nasce a Alma. Precisamos da morte do Eu Pluralizado, de forma total, para que a catexis ligada, o Ser, se expresse em sua plenitude. Dissolvendo a Catexis Solta S estudando minuciosamente a catexis solta, o Eu, podemos dissolv-lo totalmente. Devemos observar minuciosamente os processos do pensamento, as diferentes funes do desejo, os hbitos que conformam a nossa personalidade, os sofismas de distrao, a falcia do Ego e nossos impulsos sexuais. H que estudar como tudo isto reage diante dos impactos do mundo exterior e ver como se associam. Compreendidos todos os processos da catexis solta do Eu Pluralizado, ela se dissolve. Ento, s se manifesta, dentro e atravs de ns, a divindade. A Negligncia A negligncia e o descuido conduzem todo ser humano ao fracasso. Ser negligente , como se diz, nec legere, no escolher, entregar-se aos braos do fracasso. A negligncia do Ego e seu contrrio a intuio, que do Ser. O Ego no pode escolher nem distinguir. O Ser sim. S mediante a viva encarnao da Revoluo da Dialtica aprenderemos a escolher para no termos mais fracassos na vida. As Transaes Noventa e nove por cento dos pensamentos humanos so negativos e prejudiciais.

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O que somos aqui o resultado de nossos prprios processos mentais. O homem deve explorar sua prpria mente se quiser se conhecer, se valorizar e se autoimaginar corretamente. A dificuldade da anlise introspectiva, profunda, est na contra-transferncia. Esta dificuldade se elimina com as anlises estrutural e transacional. importante segregar e dissolver certos agregados psquicos indesejveis, fixados em nossa mente de forma traumtica. As anlises estrutural e transacional combinam-se inteligentemente nesta questo da explorao do Ego. Qualquer agregado psquico deve ser previamente segregado antes de sua dissoluo final. O Trao Psicolgico Caracterstico Particular Todos os seres humanos so cem por cento mecnicos. Inconscientes, trabalhando com a conscincia adormecida, vivem adormecidos sem saber de onde vm nem para onde vo; esto profundamente hipnotizados. A hipnose, que coletiva e flui por toda a natureza, vem do abominvel rgo kundartiguador. Esta raa est hipnotizada, inconsciente, submergida no sono mais profundo. S possvel despertar destruindo o Eu, o Ego. Temos de reconhecer com inteira clareza que muitas vezes j falamos sobre o trao psicolgico caracterstico particular TPCP - de cada pessoa. Certamente, cada pessoa tem o seu trao psicolgico caracterstico particular. Uns tero como trao caracterstico a luxria, outros tero o dio, para outros ser a cobia, etc. O trao a soma de vrios elementos psicolgicos caractersticos particulares. Para cada TPCP, existe sempre um evento definido, uma circunstncia precisa. Se for um homem luxurioso, sempre haver circunstncias de luxria em sua vida, acompanhadas de determinados problemas. Estas circunstncias se repetem sempre. Precisamos conhecer o nosso TPCP, se quisermos passar a um nvel superior do Ser e eliminar de ns os elementos indesejveis que constituem o trao psicolgico. Existe um fato concreto na vida, que o da descontinuidade da natureza. Isto bvio! Todos
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os fenmenos so descontnuos, e isto significa que jamais chegaremos perfeio por meio da evoluo. Precisamos nos converter em verdadeiros homens solares, no sentido mais completo da palavra. O nvel da mulher digna e modesta um, e outro o nvel da mulher indigna e imodesta. H diferentes nveis do Ser. J nos demos conta de qual nosso prprio nvel do Ser, do nvel do Ser em que nos encontramos? Estamos conscientes de que estamos hipnotizados e adormecidos? O animal intelectual identifica-se no somente com as coisas externas, mas tambm consigo mesmo, com seus pensamentos luxuriosos, com suas bebedeiras, com suas iras, suas cobias, sua auto-importncia, sua vaidade, com seu orgulho mstico, com seus mritos prprios, etc. Por acaso, j refletimos em que no s estamos identificados com o exterior, mas tambm com isso que vaidade e orgulho? Por exemplo: hoje triunfamos. Porm, triunfamos sobre o dia ou foi o dia que triunfou sobre ns? Estamos certos de que no nos identificamos com nenhum pensamento lascivo, cobioso, orgulhoso, algum insulto, preocupao ou dvida? Estamos certos de que triunfamos sobre o dia ou foi o dia que triunfou sobre ns? Que fizemos no dia de hoje? J verificamos o nvel do Ser em que nos encontramos? Passamos para um nvel do Ser superior ou ficamos onde estvamos? Ser que algum pensa que possvel passar a um nvel superior do Ser sem eliminar determinados defeitos psicolgicos? Ser que estamos contentes com o nvel do Ser em que atualmente nos encontramos? Se vamos ficar toda a vida no mesmo nvel do Ser, ento o que que estamos fazendo? Em cada nvel do Ser, existem determinadas amarguras, determinados sofrimentos, isso bvio. Todos se queixam de que sofrem, de que tm problemas, do estado em que se encontram, de suas lutas, etc. Ento, pergunto uma coisa: o animal intelectual se preocupa em passar para um nvel superior do Ser? Obviamente, enquanto estivermos no nvel do Ser em que estamos, novamente tero de se repetir todas as circunstncias adversas que j conhecemos e todas as amarguras que encontramos. Uma e outra vez surgiro dificuldades idnticas. Queremos mudar? No queremos mais ter os problemas que nos afligem: econmicos, polticos, sociais, espirituais, familiares, luxuriosos, etc? Queremos nos livrar das dificuldades? Nada mais temos que fazer a no ser passar a um nvel superior do Ser.
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Cada vez que damos um passo em direo a um nvel superior do Ser, ficamos mais independentes das foras executivas da catexis solta. De modo que se no conhecemos o nosso TPCP, vamos muito mal. Precisamos conhec-lo, se que queremos passar para um nvel superior do Ser e eliminar de ns os elementos indesejveis que constituem esse TPCP. Do contrrio, como passaremos para um nvel superior do Ser? O animal intelectual quer deixar de sofrer, porm, nada faz para mudar. Se no luta para passar para um nvel do Ser superior, como pode mudar? Todos os fenmenos so descontnuos. O dogma da evoluo no serve para nada a no ser para nos estancar. Conheo muitos pseudo-esoteristas, gente sincera e de bom corao que, engarrafados no dogma da evoluo, esperam que o tempo os aperfeioe e passam-se os milhes de anos e no se aperfeioam. Por qu? Porque tais pessoas nada fazem para mudar os nveis do Ser, permanecem sempre no mesmo escalo. Ento, necessrio passar alm da evoluo e entrar pelo caminho revolucionrio, pelo caminho da Revoluo da Conscincia ou da Dialtica. A Evoluo e a Involuo so duas leis que se processam simultaneamente em toda o criado, constituem o eixo mecnico da natureza, mas, jamais nos levaro Libertao. As leis de Evoluo e Involuo so puramente materiais e nada tm a ver com a AutoRealizao ntima do Ser. No as negamos, elas existem, mas, no servem para a Revoluo Psicolgica. Necessitamos ser revolucionrios, precisamos nos meter pelo caminho da Revoluo da Conscincia. Como poderamos passar a um nvel superior do Ser se no fssemos revolucionrios? Observemos os diferentes degraus de uma escada, so descontnuos; assim, tambm so os diferentes nveis do Ser. A cada nvel do Ser pertence um determinado nmero de atividades. Quando algum passa para um nvel superior do Ser, tem de dar um salto e deixar todas as atividades que tinha no nvel inferior do Ser. Ainda me lembro daqueles tempos da minha vida de uns vinte, trinta, quarenta anos atrs, os quais foram transcendidos. Por qu? Porque encontrei nveis superiores do Ser. Era o que para mim se constitua o mais importante.

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Minhas atividades daquela poca foram suspensas, cortadas, porque, nos degraus superiores do Ser, h outras atividades, que so completamente diferentes. Se passarmos a um nvel superior do Ser, temos de deixar muitas coisas que atualmente so importantes para ns, que pertencem ao nvel em que nos encontramos. A passagem a outro nvel do Ser inclui, pois, um salto. Esse salto rebelde, jamais de tipo evolutivo; sempre revolucionrio, dialtico. H homens mequetrefes que se sentem como se fossem um deus. Esses indivduos so mitmanos da pior espcie, do pior gosto. Sentem-se sbios porque tm alguns conhecimentos pseudo-esotricos em sua mente e pensam que j so grandes iniciados. Caram na mitomania, esto cheios de si mesmos. Cada um de ns no mais do que um vil gusano do lodo da terra. Quando falo assim, comeo por mim. Estar cheio de si mesmo, ter falsas imagens de si mesmo, fantasias sobre si mesmo, estar em nveis inferiores do Ser. Algum se identifica consigo mesmo quando pensa que vai ganhar muito dinheiro, um bonito carro ltimo tipo, que a noiva no pode viver sem ele, que um grande senhor, um sbio, etc. H muitas formas de algum se identificar consigo mesmo. Temos de comear por no identificar com ns mesmos para depois no nos identificarmos com as coisas de fora. Quando algum no se identifica, por exemplo, com um insultador, o perdoa, o ama, no pode ser ferido por ele. Se algum fere nosso amor prprio, mas no nos identificamos com o amorprprio, claro que no sentiremos dor alguma, posto que no h o que doer. Se algum no se identifica com a vaidade, no se importa de andar pela rua, ainda que seja com as calas remendadas. Por qu? Porque no est identificado com a vaidade. Se, primeiro de tudo, nos identificamos com ns mesmos e, em seguida, com as vaidades do mundo exterior, nunca poderemos perdoar. Recordemos a orao do Senhor: "Perdoa as nossas dvidas, assim como ns perdoamos os nossos devedores... E digo mais, no basta simplesmente perdoar, h que cancelar as dvidas. Algum poderia perdoar um inimigo, mas no cancelaria as dvidas jamais. Temos de ser sinceros; necessitamos cancelar... O Evangelho do Senhor tambm diz: "Bem-aventurados os mansos porque eles herdaro a terra... Esta uma frase que ningum entendeu. como se dissssemos: "Bem-aventurados os no ressentidos". Se algum est ressentido, como poderia ser manso? O ressentido vive fazendo contas: Eu fiz tantos favores a fulano, o protegi, fiz tantas obras de caridade e veja como me retribui, como me retribuiu este amigo a quem tanto ajudei e que agora no capaz
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de me ajudar! Estas so as contas do ressentido. Como poderia algum ser manso se est cheio de ressentimentos? Quem est cheio de ressentimentos vive fazendo contas a todas as horas; logo, no manso. Como poderia ser um bem-aventurado? Que se entende por bem-aventurado? Que se entende por felicidade? Estamos seguros de que somos felizes? Quem feliz? Conheci pessoas que diziam: Eu sou feliz! Estou contente com a minha vida! Mas, dessas mesmas pessoas pude escutar: "Fulano de tal me incomoda! No vou com a cara daquele sujeito! No sei porque no se comporta comigo da maneira que eu quero!" Ento, no so felizes... O que acontece realmente que so hipcritas. Isto tudo. Ser feliz muito difcil. Para isso, necessrio, antes de tudo, ser manso. A palavra bem-aventurana significa felicidade ntima. No dentro de mil anos, mas agora, aqui mesmo, no instante em que estamos vivendo. Se nos tornamos verdadeiramente mansos, mediante a no identificao, ento, chegaremos a ser felizes. Mas, necessrio no somente no nos identificarmos com nossos pensamentos de luxria, dio, vingana, rancor, ressentimento, no; h que eliminar os Demnios Vermelhos de Seth, que so esses agregados psquicos que personificam nossos defeitos de tipo psicolgico. Temos de compreender, por exemplo, o que o processo do ressentimento. Temos de fazer a dissecao do ressentimento. Quando chegamos concluso de que o ressentimento se deve a que possumos em nosso interior o amor prprio, ento, lutaremos para eliminar o ego do amor prprio. Mas, para poder eliminar, temos que compreender. Jamais poderamos elimin-lo sem antes no o houvermos compreendido. Para poder eliminar, necessitamos de Devi Kundalini Shakti. S ela pode desintegrar qualquer defeito psicolgico, inclusive o eu do amor prprio. Estamos seguros de que no estamos ressentidos com algum? Quem de ns est seguro de no estar ressentido e de no estar fazendo contas? Quem? Se quisermos nos tornar independentes da mecnica lunar, temos de eliminar de ns mesmos o eu do ressentimento e o eu do amor prprio. Quando uma pessoa vai entendendo isto, avana pelo caminho que conduz liberao final.

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S mediante o fogo de ries, do Cordeiro, do Carneiro encarnado, do Cristo ntimo, poderemos, de verdade, queimar esses elementos inumanos que levamos em nosso interior e, medida que a conscincia for sendo desengarrafada, iremos despertando. A Conscincia no pode despertar enquanto continuar engarrafada nos agregados psquicos, que em seu conjunto constituem o mim mesmo, o Eu, a catexis solta. Precisamos passar pela Morte Mstica aqui e agora. Precisamos morrer de instante a instante. S com a morte advm o novo. Se o grmen no morre, a planta no nasce. Precisamos aprender a viver, libertar-nos dessa nossa herana lunar. Metodologia do Trabalho Antes de conhecer e eliminar o TPCP, precisamos trabalhar intensamente e de uma maneira geral no que se refere a todos os defeitos, j que o TPCP tem razes muito profundas, que vm de existncias passadas. Para conhec-lo, faz-se necessrio haver trabalhado de uma forma incansvel e com uma metodologia de trabalho, durante, pelo menos, cinco anos. H que ter ordem no trabalho e preciso na eliminao dos defeitos. Por exemplo, durante o dia se manifestaram os defeitos da luxria pela manh, do orgulho pela tarde e da ira pela noite. Indubitavelmente, estamos vendo uma sucesso de fatos e manifestaes. Ento, vem a pergunta: como e sobre qual defeito manifestado durante o dia deveremos trabalhar? Na verdade, a resposta simples. Ao chegar a noite ou a hora da meditao, com o corpo relaxado, passamos a praticar um exerccio retrospectivo sobre os fatos e manifestaes do Ego durante o dia. Com os eventos reconstrudos, ordenados e numerados, passaremos ao trabalho de compreenso. Primeiro, trabalharemos sobre um evento egico ao qual poderemos dedicar uns 20 minutos. Depois, outro evento psicolgico ao qual poderemos dedicar uns 10 minutos. Em seguida, uns 15 minutos a outra manifestao. Tudo depende da gravidade e da intensidade dos eventos egicos. Ordenados os fatos e manifestaes da catexis solta, do mim mesmo, poderemos trabalhar neles de noite ou na hora da meditao com tranqilidade e com ordem metdica. Em cada trabalho sobre tal ou qual defeito, evento e manifestao, entram os seguintes fatores: Descobrimento, julgamento e execuo. A cada agregado psicolgico se aplicam os trs fatores mencionados. Descobrimento, quando o vimos em ao, em manifestao. Julgamento ou compreenso, quando conhecemos todas as suas razes. Execuo, com a
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ajuda da Divina Me Kundalini atravs da sbia prtica da superdinmica sexual. Os Sofismas de Distrao Sofismas so os falsos raciocnios que induzem ao erro e que so gerados pelo Ego nos 49 nveis do subconsciente. O subconsciente o sepulcro do passado, sobre o qual arde a ftua chama do pensamento e onde so gerados os sofismas de distrao, que levam o animal intelectual fascinao e, por fim, ao sonho da conscincia. O que est guardado no sepulcro podrido e ossos de mortos. Mas, a lpide muito bonita e sobre ela arde fatalmente a chama do intelecto. Se quisermos dissolver o Eu, teremos que destapar o sepulcro do subconsciente e exumar todos os ossos e a podrido do passado. O sepulcro muito bonito por fora, mas, por dentro, imundo e abominvel. Precisamos nos tornar coveiros. Insultar a outrem, feri-lo em seus sentimentos, humilh-lo, coisa fcil quando se trata, dizem, de corrigi-lo para o seu prprio bem. Assim pensam os iracundos, aqueles que, pensando no odiar, odeiam sem saber que odeiam. So muitas as pessoas que lutam na vida para serem ricas. Trabalham, economizam e se esmeram em tudo. Mas, o motivo secreto de todas as suas aes a inveja secreta, a que se desconhece, que no sai superfcie e que permanece escondida no sepulcro do subconsciente. difcil achar na vida algum que no inveje a bonita casa, o brilhante automvel, a inteligncia do lder, a bela roupa, a boa posio social, a grande riqueza, etc. Quase sempre os melhores esforos dos cidados tm como mola secreta a inveja. So muitas as pessoas que gozam de um bom apetite e condenam a gula, mas comem sempre muito alm do normal. So muitas as pessoas que vigiam exageradamente o cnjugue, mas condenam os cimes. So muitos os estudantes de certas escolas pseudo-esotricas e pseudo-ocultistas que condenam as coisas deste mundo e no trabalham em nada porque tudo vaidade, mas, so to zelosos de suas virtudes que jamais aceitam que algum os qualifique de preguiosos.

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So muitos os que odeiam a lisonja e o elogio, mas no vm inconveniente algum em humilhar com sua modstia o pobre poeta que lhes dedicou um verso, com o nico propsito de conseguir uma moeda para comprar um po. So muitos os juzes que sabem cumprir com seu dever, mas, tambm, so muitos os juzes que, com a virtude do dever, assassinaram pessoas. Foram numerosas as cabeas que caram na guilhotina da revoluo francesa. Todos os verdugos sempre cumprem com seu dever e j so milhes as vtimas inocentes dos verdugos. Nenhum verdugo se sente culpado, todos cumprem com seu dever... As prises esto cheias de inocentes, mas, os juzes no se sentem culpados porque esto cumprindo com seu dever. O pai ou a me de famlia, cheios de ira, surram e do pancadas em seus filhos pequenos e no sentem remorso porque, dizem, esto cumprindo com seu dever; aceitariam tudo menos serem qualificados de cruis. S com a mente quieta e silenciosa, submersos em profunda meditao, conseguiremos extrair do sepulcro do subconsciente toda a podrido secreta que carregamos por dentro. No nada agradvel ver a negra sepultura com todos os ossos e a podrido do passado. Cada defeito escondido cheira mal em sua sepultura. Porm, se o vemos, torna-se fcil queim-lo e reduzi-lo a cinzas. O fogo da compreenso reduz a p a podrido do passado. Muitos estudantes de psicologia, quando analisam o subconsciente, cometem o erro de se dividirem entre analisador e analisado, intelecto e subconsciente, sujeito e objeto, percebedor e percebido. Esse tipo de diviso so sofismas de distrao que o Ego nos apresenta. Esse tipo de diviso cria antagonismos e lutas entre o intelecto e o subconsciente, e, onde h lutas e batalhas, no pode haver quietude e silncio da mente. S na quietude e no silncio mental conseguiremos extrair da negra sepultura do subconsciente toda a podrido do passado. No digamos meu eu tem inveja, dio, ira, cimes, luxria, etc. Melhor no nos dividirmos, melhor dizer: eu tenho inveja, dio, cimes, ira, luxria, etc.
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Quando estudamos os livros sagrados da ndia, nos entusiasmamos pensando no Supremo Brahatman e na unio do Atman com o Brahatman. Porm, realmente, enquanto existir um Eu Psicolgico com seus sofismas de distrao, no conseguiremos a sorte de nos unirmos com o Esprito Universal de Vida. Morto o Eu, o Esprito Universal de Vida est em ns como a chama na lmpada. A Falcia do Ego A falcia do Ego o hbito de enganar sem limitao alguma e que se manifesta atravs das sries do Eu. Qualquer pessoa pode cometer o erro de arrebentar os miolos, como qualquer suicida covarde e imbecil, mas o famoso Eu da psicologia jamais poderia se suicidar. Os membros das diversas escolas pseudo-esotricas tm magnficos ideais e at sublimes intenes. Mas, tudo continua existindo apenas no terreno do pensamento subjetivo e miservel; tudo isso do Eu! O Eu sempre perverso. s vezes, adorna-se com belas virtudes e at veste a tnica da santidade. Quando o Eu quer deixar de existir, no o faz de forma desinteressada e pura. Pretende continuar de forma diferente, aspira recompensa e felicidade. Nesta poca mecanizada da vida, as produes so em srie: srie de carros, srie de avies, srie de mquinas de tal ou qual marca, etc. Tudo se tornou sries e at o prprio Eu em srie. Devemos conhecer as sries de eus. O Eu processa-se em sries e mais sries de pensamentos, sentimentos, desejos, dios, hbitos, etc. Os divisionistas do eu continuam dividindo seu Ego em superior e inferior. Continuam com suas teorias e com o seu to cacarejado eu superior e ultradivino controlando o infeliz eu inferior. Bem sabemos que esta diviso entre eu superior e eu inferior cem porcento falsa. Superior e inferior so duas sees de uma mesma coisa. Eu superior e eu inferior so as duas sees de Sat, o Eu. Por acaso, pode uma parte do Eu reduzir a p outra parte do Eu? Pode uma parte de mim mesmo decretar a lei do desterro a outra parte de mim mesmo?

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O mximo que podemos fazer ocultar astutamente o que no nos convm, esconder nossas perversidades e sorrir com cara de santo. Esta a falcia do Ego, seu habito de enganar. Uma parte de mim mesmo pode esconder outra parte de mim mesmo. Isto seria estranho? Por acaso o gato no esconde suas unhas? Esta a falcia do Ego. Todos levamos um fariseu dentro de ns. Por fora estamos bem bonitos, mas, por dentro, estamos bem podres. Conhecemos fariseus que horrorizam. Conhecemos um que vestia a imaculada tnica de Mestre. Seu cabelo era longo e jamais a navalha cortava sua venervel barba. Este homem espantava todo o mundo com sua santidade. Era cem porcento vegetariano, no bebia nada que tivesse lcool. As pessoas ajoelhavam-se diante dele. No mencionaremos o nome deste santo de chocolate, apenas nos limitaremos a declarar que tinha abandonado sua esposa e seus filhos para seguir, dizia, a senda da santidade. Predicava belezas e falava horrores contra o adultrio e a fornicao, porm, em segredo, tinha vrias concubinas e propunha s suas devotas unies sexuais antinaturais por vias no idneas. Era um santo, sim, um santo de chocolate! Assim so os fariseus... Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas, porque limpais o lado de fora do copo e do prato, mas por dentro estais cheios de roubo e de injustia. No comem carne, no bebem lcool, no fumam... Na verdade, mostram-se justos aos homens, porm, por dentro, esto cheios de hipocrisia e maldade. O fariseu, com sua falcia do ego, esconde os delitos diante dos olhos alheios e tambm os esconde de si mesmo. Conhecemos fariseus que faziam tremendos jejuns e espantosas penitncias. Estavam seguros de serem justos e sbios. Porm, suas vtimas choravam o indizvel. Quase sempre as vitimas inocentes de suas maldades eram suas mulheres e filhos, mas, eles continuavam com seus sagrados exerccios convencidos de que eram justos e santos. O chamado eu superior diz: vencerei a ira, a cobia, a luxria, etc. Porm, o chamado eu inferior ri com a estrondosa gargalhada de Aristfanes e os demnios das paixes aterrorizados fogem para se esconderem nas cavernas secretas dos diferentes terrenos da mente. Assim como funciona a falcia do Ego. Todo esforo intelectual para dissolver o Eu intil porque todas as aes da mente pertencem ao Eu. Alguma parte do mim mesmo pode ter boas intenes. E da? O caminho que conduz
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ao abismo calado com boas intenes. curioso esse jogo ou falcia de uma parte do mim mesmo, que quer controlar outra parte do mim mesmo que no tem vontade alguma de ser controlada. So comovedoras as penitncias desses santos que fazem sofrer a mulher e os filhos. So engraadas todas essas mansides dos santos de chocolate. admirvel a erudio dos sabiches. E da? O Eu no pode destruir o Eu, ento, continua perpetuando-se atravs dos milhes de anos em seus descendentes. Temos de nos desencantar de todos esses esforos e falcias inteis. Quando o Eu quer destruir o Eu, o esforo intil. S compreendendo a fundo e de verdade o que so as inteis batalhas do pensamento, s compreendendo as aes e reaes internas e externas, as respostas secretas, os motivos ocultos, os impulsos escondidos, etc., poderemos alcanar a quietude e o imponente silncio da mente. Sobre as guas puras do oceano da mente universal, podemos contemplar em estado de xtase todas as diabruras do Eu Pluralizado. Quando o Eu j no consegue se esconder, est condenado pena de morte. O Eu gosta de se esconder, porm, quando j no pode mais se esconder, o infeliz est perdido. S na serenidade do pensamento, vemos o Eu tal e qual , no como aparentemente . Ver o Eu e compreend-lo vem a ser um todo integral. O Eu est fracassado depois que o compreendemos porque se torna p inevitavelmente. A quietude do oceano da mente no um resultado e sim um estado natural. As ondas embravecidas do pensamento so apenas um acidente produzido pelo monstruoso Eu. A mente ftua, a mente nscia, a mente que diz: com o tempo, conseguirei a serenidade, um dia chegarei l, est condenada ao fracasso, porque a serenidade da mente no do tempo. Tudo o que pertence ao tempo do Eu. O prprio Eu do tempo. Aqueles que querem armar a serenidade do pensamento, arm-la como quem arma uma mquina, juntando inteligentemente cada uma de suas partes, esto, de fato, fracassados porque a serenidade da mente no se compe de vrias partes que podem ser armadas ou desarmadas, organizadas ou desorganizadas, juntadas ou separadas...

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O Esforo Para experimentar a verdade, no necessrio esforo algum. As pessoas esto acostumadas a se esforarem em tudo e supem, equivocadamente, que seja impossvel experimentar a verdade sem esforo. Podemos precisar de esforo para ganhar o po de cada dia, para jogar uma partida de futebol ou para carregar um fardo bem pesado, mas, absurdo pensar que tambm precisemos de esforo para experimentar Isso que a verdade. A compreenso substitui o esforo quando se trata de atingir a verdade escondida intimamente no fundo secreto de cada problema. No precisamos de esforo algum para compreender todos e cada um dos defeitos que levamos escondidos nos diferentes terrenos da mente. No precisamos de esforo para compreender que a inveja uma das mais potentes molas impulsoras da mquina social. Por que muita gente quer progredir? Por que tanta gente quer ter bonitas residncias e carros elegantssimos? Todo mundo inveja o bem alheio. A inveja o pesar pelo bem-estar alheio. As mulheres elegantes so invejadas pelas outras menos elegantes e isto serve para intensificar a luta e a dor. As que no tm querem ter e at deixam de comer para comprar roupas e adornos de toda espcie, com o nico propsito de no serem menos do que ningum. Todo paladino de uma grande causa mortalmente odiado pelos invejosos. A inveja do impotente, do vencido, do mesquinho, disfara-se com a toga do juiz, com a tnica da santidade e do mestrado, com o sofisma que se aplaude ou com a beleza da humildade. Se compreendermos de forma integral que somos invejosos, logicamente a inveja terminar e em seu lugar aparecer a estrela que se alegra e resplandece pelo bem alheio. Existe muita gente que quer deixar de cobiar, mas cobiam no ser cobiosos. Eis aqui uma maneira de cobiar. Existem homens que se esforam para conseguir a virtude da castidade, mas quando vm uma moa bonita na rua j soltam seus olhares. Se a moa for amiga, no deixaro de agrad-la, de dizer belas palavras, de admir-la, de elogiar suas boas qualidades, etc. O fundamento de toda essa liberalidade encontra-se nos impulsos secretos da luxria subconsciente, tenebrosa e submersa.

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Quando, sem esforo algum, compreendemos todas as manobras da luxria, esta fica aniquilada e nasce em seu lugar a imaculada flor da castidade. No ser com esforo algum que poderemos adquirir estas virtudes. O Eu fica robustecido quando se esfora por adquirir virtudes. O Eu fica encantado com as condecoraes, as medalhas, os ttulos, as honras, as virtudes, as boas qualidades... Contam as tradies gregas que o filosofo Aristipo, querendo demonstrar sua sabedoria e modstia, vestiu-se com uma velha tnica cheia de remendos e furos. Empunhou o bculo da filosofia e foi-se pelas ruas de Atenas. Quando Scrates o viu chegar em sua casa, exclamou: , Aristipo! V-se a tua vaidade atravs dos furos de tua roupa! Os pedantes, os vaidosos, os orgulhosos, julgando-se muito humildes, vestem-se com a tnica de Aristipo. A humildade uma flor muito extica. Quem se presume de humilde, est cheio de orgulho. Fazemos muitos esforos inteis na vida prtica, cada vez que um novo problema nos atormenta. Apelamos ao esforo para solucion-lo. Lutamos e sofremos, mas, a nica coisa que conseguimos fazer loucuras e complicar mais e mais a existncia. Os desiludidos, os desencantados, aqueles que j nem querem mais pensar, aqueles que no conseguiram resolver um problema vital, encontram a soluo quando sua mente fica serena e tranqila, quando j no tm mais esperana alguma. No se pode compreender uma verdade atravs de esforos. A verdade vem como um ladro na noite, quando menos se espera. As percepes extrasensoriais durante a meditao ou durante a iluminao, a soluo de algum problema, s so possveis quando no existe mais qualquer tipo de esforo consciente ou subconsciente, quando a mente no se esfora em ser mais do que ela . O orgulho tambm se disfara de sublime. A mente do orgulhoso esfora-se em ser algo mais do que . A mente serena como um lago pode experimentar a Verdade, mas, quando quer ser algo mais, entra em tenso, entra em luta, e a experincia da Verdade torna-se impossvel. No devemos confundir a Verdade com as opinies. Muitos opinam que a Verdade isto ou aquilo, que a Verdade est em tal ou qual livro, que est em tal ou qual crena ou ideologia, etc. Quem quiser experimentar a Verdade, no deve confundir as crenas, idias, opinies e teorias com ISSO que a Verdade.

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Temos de experimentar a Verdade de forma direta, prtica e real. Isto s possvel na quietude e silncio da mente. Isto s se consegue atravs da meditao. Vivenciar a Verdade o fundamental. No ser por meio do esforo que conseguiremos experimentar a Verdade. A Verdade no um resultado. Ela no o produto do esforo. A Verdade vem a ns mediante a compreenso profunda. Precisamos de esforo para trabalhar na Grande Obra, esforo para transmutar as energias criadoras, esforo para viver e percorrer o caminho da revoluo integral, mas no precisamos de esforos para compreender a Verdade. A Escravido Psicolgica No resta a menor dvida de que estamos no limiar de uma terceira conflagrao mundial. Por isto, escrevemos este livro intitulado A Revoluo da Dialtica. Os tempos mudaram e estamos iniciando uma nova Era, por entre o augusto trovejar do pensamento. Agora precisamos de uma tica revolucionria, baseada em uma psicologia revolucionria. Sem uma tica fundamental, as melhores frmulas sociais e econmicas ficam reduzidas poeira. impossvel que o indivduo se transforme se no se preocupa com a dissoluo do Eu. A escravido psicolgica destri a convivncia. Depender psicologicamente de algum escravido. Se nossa maneira de pensar, sentir e atuar depende da maneira de pensar, sentir e atuar daquelas pessoas que convivem conosco, ento, estamos escravizados. Constantemente, recebemos cartas de muita gente desejosa de dissolver o Eu, porm, queixam-se da mulher, dos filhos, do irmo, da famlia, do marido, do patro, etc. Essas pessoas exigem condies para dissolver o Eu, querem comodidades para aniquilar o Ego, reclamam magnifica conduta daqueles que com eles convivem. O mais engraado de tudo isto que essas pobres pessoas buscam as mais variadas evasivas, querem fugir, abandonar o lar, o trabalho, etc., dizem que, para se realizarem a fundo. Pobre gente, seus adorados tormentos so seus amos. Naturalmente, essas pessoas no aprenderam a ser livres, sua conduta depende da conduta alheia.

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Se quisermos seguir a senda da castidade e aspiramos que primeiro a mulher seja casta, ento estamos fracassados. Se quisermos deixar de ser bbados, mas, nos afligimos quando nos oferecem o copo, por causa do que diro, ou porque a recusa possa incomodar nossos amigos, ento, jamais deixaremos de ser bbados. Se quisermos deixar de ser colricos, irascveis, iracundos, furiosos, mas, como primeira condio, exigimos que aqueles que convivem conosco sejam amveis e serenos e que no faam nada que nos incomode, ento, estamos realmente bem fracassados, porque eles no so santos e a qualquer momento acabaro com as nossas boas intenes. Se quisermos dissolver o Eu, precisamos ser livres. Quem depender da conduta alheia no poder dissolver o Eu. Temos de ter nossa prpria conduta e no depender de ningum. Nossos pensamentos, sentimentos e aes devem fluir independentemente de dentro para fora. As piores dificuldades nos oferecem as melhores oportunidades. No passado, existiram sbios rodeados de todo tipo de comodidades, sem dificuldades de espcie alguma. Esses sbios, querendo aniquilar o Eu, tiveram de criar situaes difceis para si mesmos. Nas situaes difceis, temos oportunidades formidveis para estudar nossos impulsos internos e externos, nossos pensamentos, sentimentos, aes, nossas reaes, volies, etc. A convivncia um espelho de corpo inteiro onde nos podemos ver tal como somos e no como aparentemente somos. A convivncia uma maravilha. Se estivermos bem atentos, poderemos descobrir a cada instante nossos defeitos mais secretos. Eles afloram, saltam fora, quando menos esperamos. Conhecemos muitas pessoas que diziam: eu no tenho mais ira... E, menor provocao, trovejavam e relampejavam. Outros dizem: eu no sinto mais cimes... Mas, basta um sorriso do cnjuge a qualquer vizinho ou vizinha para os seus rostos se tornarem verdes de cimes. As pessoas protestam contra as dificuldades que a convivncia lhes oferece. No querem se dar conta de que essas dificuldades, precisamente elas, esto lhes fornecendo todas as oportunidades necessrias para a dissoluo do Eu. A convivncia uma escola formidvel. O livro dessa escola tem muitos tomos, o livro dessa escola o Eu. Necessitamos ser livres de verdade se que, realmente, queremos dissolver o Eu. Quem depende da conduta alheia no livre. S aquele que se faz livre de verdade sabe o que o
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amor. O escravo no sabe o que o verdadeiro amor. Se formos escravos do pensar, do sentir e do fazer dos demais, nunca saberemos o que o amor. O amor nasce em ns quando acabamos com a escravido psicolgica. Temos de compreender profundamente e em todos os terrenos da mente esse complicado mecanismo da escravido psicolgica. Existem muitas formas de escravido psicolgica. necessrio estudar todas elas, se que, realmente, queremos dissolver o Eu. Existe escravido psicolgica no s no interno como tambm no externo. Existe a escravido ntima, a secreta, a oculta, da qual no suspeitamos sequer remotamente. O escravo pensa que ama quando, na verdade, s est temendo. O escravo no sabe o que o verdadeiro amor. A mulher que teme seu marido pensa que o adora quando, na verdade, s o est temendo. O marido que teme sua mulher pensa que a ama quando, na realidade, o que acontece que a teme. Pode ser que tema que se v com outro, que seu carter se torne azedo, que o recuse sexualmente, etc. O trabalhador que teme o patro pensa que o ama, que o respeita, que vela por seus interesses, etc. Nenhum escravo psicolgico sabe o que amor; a escravido psicolgica incompatvel com o amor. Existem duas espcies de conduta: a primeira a que vem de fora para dentro e a segunda a que sai de dentro para fora. A primeira o resultado da escravido psicolgica e se origina por reao. Nos batem e batemos, nos insultam e respondemos com grosserias... O segundo tipo de conduta melhor, o tipo de conduta daquele que j no escravo, daquele que nada mais tem que ver com o pensar, o sentir e o fazer dos demais. Tal tipo de conduta independente, conduta reta e justa. Se nos batem, respondemos abenoando. Se nos insultam, guardamos silncio. Se quiserem nos embriagar, no bebemos, ainda que nossos amigos se aborream, etc. Agora, nossos leitores compreendero porque a liberdade psicolgica traz isso que se chama amor. A Personalidade Kalkiana Temos de nos tornar, cada vez mais, conscientes do trabalho que estamos realizando. fundamental conhecer a diferena que h entre o Movimento Gnstico e todas as demais organizaes pseudo-esotricas e pseudo-ocultistas que existem por a. Antes de tudo, temos
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que saber nos situar, centrar, se que queremos compreender o labor que devemos realizar. Se dermos uma olhada geral nas diversas escolas que existem atualmente no mundo, todas de tipo pseudo-esotrico e pseudo-ocultista, descobriremos facilmente a origem delas. Em certa ocasio, aconteceu em Roma, o caso de uma monja que caa constantemente em transe hipntico. Ela tinha seu confessor e a ele teve de esclarecer a causa causorum desses transes fatais. Antes de tudo, o confessor ficou sabendo que ela tinha tido um amante e que, apesar de estar enclausurada, conservava uma fotografia dele. O confessor fez com que ela lhe trouxesse a foto. De repente, deu-se conta ele que a monja caa em transe s em olhar a foto. O confessor resolveu assessorar-se de um psiclogo e ambos submeteram a monja a experimentos psquicos. Ento, puderam evidenciar que no era a fotografia daquele homem que a punha em estado de transe e, sim, umas pedrinhas brilhantes que havia na moldura da foto. Continuaram as investigaes e puderam concluir, como conseqncia ou corolrio, que todo tipo de objeto brilhante predispe aos estados hipnticos. Como resultado, surgiu praticamente toda uma escola. Pode-se verificar que, mediante os estados hipnticos, seria possvel modificar de alguma forma os estados psicolgicos dos pacientes. Por fim, se resolveu usar a hipnose para curar pacientes ou doentes. Assim nasceram os famosos mdicos hipnotizadores. Foi tambm quando fizeram sua apario no mundo muitos sequazes da hipnologia, da catalepsia, do mediunismo, etc. No ser demais relembrar com certa nfase Richard Charcott, Lus Zea Uribe, Csar Lombroso, Camile Flamarion, etc. Nessa escola de hipnotizadores, distinguiu-se especialmente um ingls cujo nome no me recordo nestes precisos instantes e o famoso Charcott. Quanto ao primeiro, tinha todas as propriedades de um hanasmussen e o outro, o segundo, no resta dvida que era um filhinho da mame; me refiro a Charcott. Seus experimentos foram notveis, mas, como quer que era o nenm, o mimado da famlia, tudo o que fizesse seria uma maravilha. Bem, se fao meno, a grosso modo, de todas estas passagens e de todos estes experimentos de magnetismo, hipnologia, catalepsia, espiritismo e cinqenta mil coisas mais ao estilo, com um nico propsito: fazer com que vejam de onde saram as diversas escolas de tipo pseudo-esotrico e pseudo-ocultista desta negra idade de Kali Yuga. Por aqueles tempos das senhoritas Fox, de Mirville, que conseguiam servir de instrumento materializao da famosa Katie King, fantasma que permaneceu se materializando por trs anos seguidos diante dos olhos de distintos cientistas do mundo inteiro, por aqueles dias da Eusapia Paladino de Npoles, durante os quais toda a Europa se agitou com os fenmenos psquicos, foi que apareceu a teosofia de tipo oriental. Claro, vocs sabem, bem como todo
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aquele que visitou essas organizaes, que nessas escolas sempre h uma mistura de espiritismo com teorias de tipo hindu. A teosofia nunca conseguiu se livrar do fenmeno esprita. Quando conhecemos a origem das diversas organizaes que existem atualmente, no h porque se estranhar de forma alguma que o teosofismo se ache misturado com algo de mediunismo. Que se assustem os tesofos diante do tantrismo apenas normal, porque sua escola no de tipo esotrico e sim pseudo-ocultista e nada mais. Inquestionavelmente, daquela escola de hipnotizadores tinham que se desprender, e o fizeram, como natural, muitos ramos ou organizaes. Podemos cham-las de pseudorosacrucianismo, pseudo-ioguismo, etc. So to numerosas que teramos de consultar um dicionrio para conhecer o nome de todas. Porm, vamos ao fundo da questo. Qual a base de tais escolas? O dogma da evoluo. De onde saiu esse to cacarejado dogma? De um senhor chamado Darwin. Parece incrvel que o senhor Darwin tenha botado no bolso tantas figuras eminentes, tantos investigadores esoteristas e pseudo-esoteristas tambm e ainda muitos aspirantes sinceros, mas, que aconteceu no podemos negar. O conceito que as instituies pseudo-esotricas criaram sobre a reencarnao no mundo ocidental falso. O Senhor Krishna nunca disse que todos os seres humanos se reencarnavam. Ele disse que somente os Budas, os deuses, os heris solares, tinham direito reencarnao. Ns, os outros, estamos submetidos Lei do Eterno Retorno de todas as coisas, isto claro! Tambm nunca se disse no Oriente que todos os seres humanides possussem os corpos existenciais superiores do Ser. Mas foi fcil para as escolas de tipo pseudo-esotrico e pseudoocultista fazer a humanidade crer que todo mundo j possui tais veculos superiores. Assim, no eles vem inconveniente algum em abordar o tema do Setenrio Humano com uma segurana tal que d a impresso de realmente todos os humanides j terem esse conjunto de veculos. Bom, o resultado desta espcie de falsidade, difundida pelo mundo ocidental por essas escolas de tipo subjetivo, o resultado desse ensinamento incoerente, vago e impreciso, foi a PERSONALIDADE KALKIANA, isto , a personalidade prpria desta idade de Kali Yuga. As personalidades kalkianas so desrespeitosas e irreverentes. Este tipo de personalidade, das escolas pseudo-esotricas e pseudo-ocultistas, perdeu no s o sentido da autntica devoo e da verdadeira religiosidade, como ainda o da venerao aos antigos patriarcas.
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Desta forma, a humanidade, podendo ser dirigida por religies verdadeiramente sbias, degenerou em sabichonices ridculas, formando-se, assim, a personalidade kalkiana. Convm saber confrontar uma personalidade kalkiana com uma personalidade esoterista autntica. Qual a diferena? A personalidade kalkiana est cheia de sabichonices, engarrafada no dogma da evoluo, mal informada sobre a constituio interna do homem, desconhece os mistrios tntricos, teme o desenvolvimento da serpente gnea na espinha dorsal, etc. Alm do mais, o fato de estar entulhada de teorias produz nela uma sensao de auto-suficincia. Inquestionavelmente, a personalidade kalkiana vtima do auto-engano. Julga ter conseguido tudo quando no conseguiu nada. O pior que perdeu o sentido de venerao, esqueceu-se da verdadeira e autntica religiosidade e perdeu tambm a humildade diante do Logos Criador. Esta a personalidade kalkiana. Ns no podemos seguir pelo caminho das personalidades kalkianas. No podemos aceitar esses falsos dogmas como os da evoluo, os da crena de que todos os humanides j so homens perfeitos, completos, com os corpos existenciais formados, os do temor serpente gnea de nossos mgicos poderes, etc. Preferimos seguir pelo caminho da autntica sabedoria, a senda dos tantras, da dissoluo do Ego e do reconhecimento de nossa prpria misria e incapacidade. Preferimos reconhecer que no somos nada, que somos to s uns mseros vermes do lodo. Preocupamo-nos, isso sim, por trabalhar em ns mesmos, sobre ns mesmos... Queremos a dissoluo do nosso mim mesmo, do si mesmo... Usamos o poder inteligente da energia criadora. Trabalhamos na Forja dos Cclopes, que tanto assusta os pseudo-esoteristas e pseudo-ocultistas. Estamos, pois, num caminho diferente, diverso, cem porcento revolucionrio e que, no entanto, tem uma antiguidade espantosa que se perde na noite insupervel de todas as idades. Certamente, as caractersticas da personalidade kalkiana so inconfundveis. Destacamos sua auto-suficincia, seu terrvel orgulho e sua espantosa vaidade, fundamentada em teorias. Vejamos, por exemplo, nas escolas de psicanlise, parapsicologia, etc., o terrvel orgulho e a auto-suficincia que embarga a toda essa gente com verdadeira personalidade kalkiana. Se sobressaem no somente dentro de certos grupos, como ainda aparecem na televiso, figuram na imprensa e no rdio, mantendo todo mundo completamente envenenado com um tipo de vibraes que esotericamente chamamos de veneniooskirianas. Tm uma auto-suficincia completa, olham com desdm as pessoas da Idade Mdia, julgam-se supercivilizados e pensam que chegaram ao non plus ultra da sabedoria. tal o seu orgulho
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que querem conquistar o infinito, o espao exterior... Riem daquilo que consideram supersties dos sbios medievais... Eis aqui o tipo de personalidade kalkiana. Como fazer essas personalidades kalkianas entenderem que esto equivocadas? No bastaria simplesmente serem negadas, no verdade? Como essas personalidades kalkianas manejam a razo e esta sua arma de combate, seu cavalinho de batalha, precisamos lev-las a compreender o que o processo do raciocnio. Temos de levar ao conhecimento dessa gente auto-suficiente e orgulhosa que Immanuel Kant, o filsofo de Konigsberg, o grande pensador alemo, escreveu duas obras: uma intitulada A CRTICA DA RAZO PURA e a outra A CRTICA DA RAZO PRTICA. Se estudarmos Immanuel Kant, veremos como age para nos decifrar no somente em seus prossilogismos, esilogismos e silogismos, como tambm na forma como analisa o contedo dos conceitos em A CRTICA DA RAZO PURA. claro que, atravs das percepes sensoriais externas, informamos a mente. Ento, ela elabora o contedo de seus conceitos baseando-se precisamente nas rsticas montagens sensoriais. Deste ponto de vista, a razo no poderia saber nada alm do que pertencesse ao mundo dos cinco sentidos, posto que seus conceitos de contedo so elaborados unicamente com essa montagem sensorial. Por tal motivo, a razo est circunscrita aos dados trazidos pelos sentidos e a nada mais. Portanto, que pode saber a razo subjetiva sobre os intuitos? Sobre as idias a priori? Sobre aquilo que escapa do contedo dos conceitos fundamentados unicamente nas percepes sensoriais externas? Nada, no verdade? Existe outro tipo de razo que a personalidade kalkiana desconhece totalmente. Quero me referir de forma enftica razo objetiva. Obviamente, esta tem por embasamento os dados da conscincia e com tais dados que funciona. Em esoterismo autntico, a conscincia se chama zoostat. A razo objetiva estava bem desenvolvida antes que surgisse a poca greco-romana. Os primitivos rios, da primeira sub-raa da grande raa ariana que floresceu na sia Central, tinham-na bastante desenvolvida. Possuram-na os povos da Segunda sub-raa, anterior ao perodo dos rishis solares. Tambm desfrutaram dela os egpcios das antigas dinastias faranicas, os babilnios, os sbios do Afeganisto, do Turquesto e do Iraque. Veio a terminar praticamente com o pensamento racional grego. Foram os gregos que, comeando a jogar com a palavra, terminaram por estabelecer o raciocnio subjetivo, o qual, baseado nas percepes sensoriais externas, terminou afogando a
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razo objetiva e eliminando-a da face da terra. Desde ento, a humanidade possui unicamente o raciocnio subjetivo, as percepes sensoriais externas, os dados trazidos pelos sentidos. O contudo dos conceitos est baseado apenas nos ajustamentos sensoriais. Logo, a razo subjetiva nada pode saber sobre aquilo que escapa dos fatores antes mencionados. A razo subjetiva sensualista nada pode saber sobre o real, sobre o divino, sobre os mistrios da vida e da morte, etc. Ela completamente ignorante de tudo aquilo que escapa do seu raio de ao, que so os deficientes cinco sentidos. Inquestionavelmente, existem os poderes do corao, aquelas qualidades que esto muito alm do intelecto e do seu processo meramente raciocinativo, a respeito dos quais nada sabe nem conhece a razo subjetiva sensualista. Na sagrada terra dos Vedas, existe um velho manuscrito que diz o seguinte: Aquele que meditar no centro do corao conseguir controle sobre o tatwa Vay - o princpio etrico do ar e conseguir tambm os siddhis os poderes dos santos. Chega-me memria, nestes momentos, o caso de Jos de Cuppertino. Dizem que ele se alou aos ares por setenta vezes e que este feito mgico, acontecido l por 1650, foi o motivo pelo qual foi canonizado. indubitvel que tinha desenvolvido o centro do corao. Quando um cardeal o interrogou: Bom, por que no momento em que voc vai se elevar, estando em orao, solta um clamor? Ele respondeu: A plvora quando se inflama no arcabuz estoura com grande rudo, a mesma coisa sucede no corao inflamado pelo Divino Amor. De maneira que, de forma prtica, Jos de Cuppertino deu a chave dos estados Jinas. O corao que tem de se desenvolver para se poder conseguir os estados Jinas. A extraordinria Santa Cristina levitava constantemente. J morta julgava-se que estivesse morta iam-na enterrar quando, de repente, de dentro do atade, levantou-se e flutuou at o campanrio da igreja. Poderamos seguir narrando inumerveis casos... Por certo, o de Francisco de Assis! O bom irmo que dele cuidava lhe trazia comida e o monge estava em levitao, em orao, flutuando na atmosfera. Havia vezes em que o bom irmo no o alcanava para dar-lhe os alimentos porque estava longe, muito alto. s vezes, Francisco de Assis subia tanto que se perdia acima das rvores que havia ali por perto. Todos esses msticos tinham desenvolvido o centro do corao. Sem desenvolver este centro, no se pode adquirir destreza nos estados Jinas.

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Geralmente, quem desenvolveu o intelecto sofre muito para conseguir os estados Jinas porque, se desenvolveu o intelecto, foi s custas das foras do corao. Sugando-se as foras do crdias, perde-se os poderes do crdias. Melhor dizendo, troca os poderes do crdias pelo intelecto. Melhor seria no ser intelectual e ter os poderes do crdias, no verdade? Mas, os instrutores no devem se preocupar com isto. O corao pode se desenvolver novamente, cultivando a emoo superior: a msica avanada dos grandes mestres, a meditao, etc. Tornando-nos mais msticos, mais profundamente devotos, vamos desenvolvendo novamente o corao. Isto muito interessante! Ademais, temos que chegar a saber, meus caros irmos, a compreender, que o ser humano est dividido em duas conscincias: a verdadeira e a falsa. Quando algum vem a este mundo, traz depositado, pela natureza, na Essncia, todos os dados que precisa para a Auto-Realizao ntima do Ser. Mas, que acontece? Colocam-no em escolinhas, do-lhe uma falsa educao que para nada serve e enchem-no de inmeros conselhos e preceitos. Enfim, no total, cria uma conscincia falsa. E a verdadeira conscincia, aquela onde esto depositados os dados necessrios para seguir a senda, para seguir o caminho, para chegar a liberao do Ser? Esta fica l no fundo, tristemente catalogada com o nome de subconscincia. J se viu coisa mais absurda! Temos de ser sinceros com ns mesmos e reconhecer que esta falsa conscincia que formamos foi feita com todas essas teorias, com tudo isso que aprendemos no primrio, secundrio, superior, etc. Assim como tambm com outras tantas coisas: com o exemplo dos adultos, com os preconceitos da sociedade na qual vivemos... Esta no , portanto, a verdadeira conscincia. Devemos eliminar o que temos de falso, ou seja, esta falsa conscincia que se baseia no que nos disseram, nos preceitos escolares, nas lies acadmicas, etc. Eliminar por completo, erradicar definitivamente essa falsa conscincia, para que fique somente em ns a verdadeira conscincia, a conscincia superlativa do Ser. Isto o que conta! Vejam vocs como esses psicanalistas modernos, esses psiquiatras famosos, parapsiclogos, sequazes dos hipnlogos, e outros mais, se esforam cada vez mais para sufocar a verdadeira conscincia do Ser, por suprimi-la, por elimin-la. Querem, por todos os meios, fortaleecer cada vez mais a falsa conscincia que possumos. Mesmer foi um homem maravilhoso. Pressentiu que havia uma dupla conscincia nos seres humanos e se props a estud-la. Ao dar-se conta de que havia uma falsa conscincia e uma
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conscincia legtima e real, a qual ficara arquivada l no fundo, diramos, subestimada, comeou a fazer seus experimentos de magnetismo, muito contrrios, por sinal, aos da hipnologia. Pobre Mesmer; foi muito ridicularizado em sua poca e ainda hoje. Contra ele se levantou toda a crtica e ainda criticado na atualidade. Muitos textos de hipnotismo comeam falando contra Mesmer. Os hipnotizadores o odeiam e por qu? Precisamente porque se pronunciou contra essa falsa conscincia, porque descobriu que havia uma dupla conscincia: a falsa e a verdadeira. Mesmer veio a desmascarar a falsa conscincia, diante do veredito solene da opinio pblica e claro que quase o engoliram. Esta a crua realidade dos fatos. Bom, para no nos desviarmos tanto do tema, o que quero dizer que o desenvolvimento interior s se consegue ao jogarmos no lixo a falsa conscincia e pondo ateno verdadeira conscincia, autntica conscincia. Que se entende por falsa conscincia? Aquela com a qual nos formaram desde que nascemos, aquela que foi feita com os exemplos e com os preceitos de todos os nossos familiares, aquela com que nos formaram na escola, no secundrio, etc., aquela com a qual formaram em ns todos esses preconceitos sociais havidos e por haver. Tudo isso tem de ser jogado no fundo do lixo para que se possa pr tona a verdadeira conscincia e com ela trabalhar. Isto indica que temos de nos converter em crianas para trabalhar, voltar a ser meninos, ser como pequerruchos no momento de trabalhar, desprovidos de teorias... Assim, poremos em ao a verdadeira sabedoria. Portanto, escrevi este captulo com o propsito de que nos centremos, de que reconheamos a situao em que estamos neste mundo... preciso que se entenda que no vamos pelo caminho dessas escolinhas, seitas e ordens que formam a personalidade kalkiana. Somos diferentes. Isto tudo! Costumcia Contumcia a persistncia em assinalar um erro. Por isso, jamais me cansarei de insistir em dizer que a causa de todos os erros o Ego, o mim mesmo. No me importa que os animais intelectuais se incomodem porque falo contra o Ego. Custe o que custar, continuarei com a contumcia. Passaram-se duas grandes guerras mundiais e o mundo encontra-se beira da terceira guerra mundial. O mundo est em crise. Por todas as partes, h misria, doenas e ignorncia. As duas guerras mundiais no nos deixaram nada de bom. A primeira guerra deixou-nos a
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terrvel gripe que matou milhes de pessoas no ano de 1918. A segunda guerra mundial deixou-nos uma peste mental pior que a peste da primeira. Refiro-me abominvel filosofia existencialista que envenenou totalmente as novas geraes e contra a qual se promulga A REVOLUO DA DIALTICA. Todos ns participamos da criao deste caos social no qual vivemos. Portanto, devemos entre todos trabalhar para dissolv-lo e fazer um mundo melhor, atravs dos ensinamentos que entrego nesta obra. Infelizmente, as pessoas s pensam em seu eu egosta e dizem: Primeiro eu, em segundo lugar eu e em terceiro eu! J dissemos e voltamos a repetir: O Ego sabota as ordens que a psicologia revolucionria estabelece. Se quisermos de verdade e muito sinceramente a revoluo da dialtica, precisamos primeiro da transformao radical do indivduo. So muitas as pessoas que aceitam a necessidade de uma mudana interior radical, total e definitiva, mas, infelizmente, exigem estmulos e incentivos especiais. As pessoas gostam que lhes digam que vo indo bem, que lhes dem palmadinhas no ombro, que lhes digam belas e estimulantes palavras... So muitas as pessoas que exigem algum bonito verso que lhes sirva de atrativo, alguma crena, alguma ideologia ou qualquer utopia para mudar. H quem exija a esperana de um bom emprego como atrativo para mudar. H quem exija um bom noivado ou um magnfico casamento que lhes sirva de atrativo para mudar. Ningum quer mudar assim simplesmente; todos querem um bom incentivo para comear. As pessoas se encantam com os estmulos. Essas pobres pessoas no querem compreender que os tais estmulos so ocos e superficiais. Portanto, apenas lgico que se diga que no servem. Jamais na vida, nunca na histria dos sculos, os estmulos conseguiram provocar uma mudana radical, total e definitiva dentro de algum indivduo. Dentro de cada pessoa, existe um centro energtico que no pode ser destrudo com a morte do corpo fsico e que se perpetua, para a desgraa do mundo, em seus descendentes. Esse centro o Eu, o mim mesmo, o si mesmo. Precisamos, com suma e inadivel urgncia, produzir uma mudana radical dentro desse centro energtico chamado Eu. As palmadinhas no ombro, as bonitas palavras, os belos elogios, os lindos estmulos, nos
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nobres atrativos, etc., nunca conseguiro produzir alguma mudana radical nesse centro energtico chamado Eu, e que est dentro de ns mesmos. Se, muito sinceramente e de todo corao, quisermos uma mudana radical dentro desse centro chamado Eu, precisamos reconhecer o nosso lamentvel estado de misria e pobreza interior e, esquecendo-nos de ns mesmos, trabalhar desinteressadamente pela humanidade. Isto significa abnegao, completo esquecimento de si mesmo e completo abandono de si mesmo. impossvel que venha a ocorrer uma mudana radical dentro de ns mesmos se s pensamos em encher nosso bolso de dinheiro e mais dinheiro. O Eu, o mim mesmo, quer crescer, melhorar, evoluir, relacionar-se com os grandes da Terra, conseguir influncia, posio, fortuna, etc. As mudanas superficiais em nossa pessoa no servem para nada, no mudam nada e no transformam nada nem ningum. Precisamos de uma mudana profunda dentro de cada um de ns. Dita mudana s pode se realizar no centro que levamos dentro, no Eu. Precisamos quebrar este centro egosta como se fosse um copo de barro. Temos de extirpar o Eu com urgncia, para produzir dentro de cada um de ns uma mudana profunda, radical, total e verdadeira. Assim como estamos, assim como somos, s conseguimos amargar nossa vida e a dos nossos semelhantes. O Eu quer encher-se de honras, virtudes, dinheiro, etc. O Eu quer prazeres, fama, prestgio, etc. Em seu louco af de expandir-se, cria uma sociedade egosta na qual s h disputas, crueldades, cobia insacivel, ambies sem limites nem margens, guerras, etc. Para infelicidade nossa, somos membros de uma sociedade criada pelo Eu. Dita sociedade intil, daninha e prejudicial. S extirpando-se o Eu, poderemos mudar integralmente e mudar o mundo. Se, de verdade, quisermos a extirpao do Eu, faz-se urgente manter a memria quieta, para que a mente serene e, em seguida, possamos nos auto-observar com calma a fim de conhecermos a ns mesmos. Temos de contemplar a ns mesmos como algum que est contemplando e aguentando sobre si mesmo um torrencial aguaceiro. Ningum na vida conseguir dissolver o Eu mediante substitutos: deixando a bebida e trocando-a pelo cigarro, abandonando uma mulher para se casar com outra, deixando um defeito para substitu-lo por outro, ou saindo de uma escola para frequentar outra escola.
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Se quisermos, de verdade, uma mudana radical dentro de ns, temos de deixar de lado todas essas coisas que nos parecem positivas, todos esses velhos hbitos e todos esses costumes equivocados. A mente a sede central do Eu. Precisamos de uma mudana na sede central para, que dentro de cada um de ns, haja uma verdadeira revoluo. S com absoluta abnegao, compreenso do que, infelizmente, somos, e sem estmulos ou incentivos de espcie alguma, poderemos, de verdade, conseguir a extirpao do Eu. Os Estados do Ego Os estados egicos esto classificados da seguinte forma: ESTEREOPSQUICOS So os estados identificativos, que esto intimamente relacionados com as percepes exteriores recebidas atravs dos cinco sentidos e que esto vinculadas ao mundo das impresses. NEOPSQUICOS So os estados processadores de dados, isto , os que bem ou mal interpretam todas as mltiplas situaes em que o animal intelectual vive. Nestes estados, quem trabalha a nossa m secretria: a personalidade. ARQUEOPSQUICOS So os estados regressivos a memria do Ego os quais se encontram nos 49 nveis do subconsciente. So as lembranas do passado que ficam arquivadas em forma fotogrfica e fonogrfica. Blue Time: A Teraputica do Repouso No misterioso umbral do templo de Delfos, estava gravada na pedra viva uma mxima grega que dizia: Nosce te ipsum. Homem, conhece a ti mesmo e conhecers o universo e os deuses. O estudo de si mesmo, a serena reflexo, bvio que, em ltima instncia, conclui na quietude e no silncio da mente. Quando a mente est quieta e em silncio, no s no nvel superficial, intelectual, mas em todos e em cada um dos 49 departamentos subconscientes, vem o novo; a Essncia, a conscincia, se desengarrafa produzindo o despertar da alma, o xtase e o Samadhi. A prtica diria da meditao nos transforma radicalmente. As pessoas que no trabalham na
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aniquilao do Eu vivem borboleteando de escola em escola e jamais encontram seu centro de gravidade permanente. Morrem fracassadas sem terem conseguido a Auto-Realizao ntima do Ser. O despertar da conscincia s possvel atravs da libertao e emancipao do dualismo mental, do batalhar das antteses, da agitao intelectual. Qualquer luta subconsciente, infraconsciente ou inconsciente converte-se numa trava para a libertao da Essncia. Todo batalhar de antteses, por insignificante e inconsciente que seja, acusa pontos obscuros desconhecidos nos infernos atmicos do homem. Observar e conhecer esses aspectos infrahumanos de si mesmo indispensvel para atingir a absoluta quietude da mente. S na ausncia do Eu possvel experimentar e viver a revoluo integral e a revoluo da dialtica. O Blue Time ou teraputica do repouso tem regras bsicas sem as quais seria impossvel nos emancipar dos mortificantes grilhes da mente. Estas regras so: 1 RELAXAMENTO: indispensvel aprender a relaxar o corpo para a meditao. Nenhum msculo pode ficar tenso. urgente provocar e graduar o sono vontade. evidente que a sbia combinao de sono e meditao d como resultado isso que se chama iluminao. 2 RETROSPECTIVA: Que se busca atravs da retrospectiva? O animal intelectual, devido vida mecnica que vive diariamente, se esquece de si mesmo e cai na fascinao. Anda com a conscincia adormecida, sem se lembrar do que fez no momento do levantar, desconhece os primeiros pensamentos do dia, sua atuao e os lugares onde esteve. A retrospectiva tem como finalidade a tomada de conscincia de todos os atos ou aes passadas. Ao realizarmos a retrospectiva durante a meditao, no poremos objees mente. Traremos a lembrana das situaes do passado, desde o instante no qual se iniciou o retrospecto at o momento da vida que desejarmos. Cada lembrana deve ser estudada sem se identificar com ela. 3 REFLEXO SERENA: Primeiramente, temos de nos tornar plenamente conscientes do estado de nimo em que nos encontramos antes de surgir qualquer pensamento. Temos de observar serenamente a nossa mente e pr plena ateno em toda forma mental que fizer sua apario na tela do intelecto. peremptrio que nos convertamos em vigias da nossa prpria mente durante qualquer atividade agitada e que nos detenhamos por instantes para observ-la. 4 PSICANLISE: Indagar, inquirir, investigar a raiz e a origem de cada pensamento, lembrana, afeto, emoo, sentimento, ressentimento, etc., conforme forem surgindo na mente. Durante a psicanlise, deveremos examinar, aquilatar e inquirir sobre a origem, causa, razo ou motivo fundamental de todo pensamento, lembrana, imagem e associao, conforme forem surgindo do fundo do subconsciente.

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5 MANTRALIZAO OU KOAN: Os objetivos desta etapa so: a) Misturar dentro do nosso universo interior as foras mgicas dos mantrans ou koans. b) Despertar conscincia. c) Acumular intimamente tomos crsticos de altssima voltagem. Neste trabalho psicolgico, o intelecto deve assumir um estado receptivo, integral, unitotal, pleno, tranquilo e profundo. Com os Koans, ou frases que descontrolam a mente, consegue-se o estado receptivo unitotal. 6) ANLISE SUPERLATIVA: Consiste num conhecimento introspectivo de si mesmo. indispensvel nos introverter durante a meditao de fundo. Neste estado, se trabalhar no processo da compreenso do eu ou defeito que se quer desintegrar. O estudante gnstico se concentrar no agregado psicolgico e o manter na tela da mente. Antes de tudo, indispensvel que se seja sincero consigo mesmo. A anlise superlativa consta de duas fases que so: a) Auto-explorao Indagar no fundo da conscincia e nos 49 nveis do subconsciente quando a primeira vez que o defeito se manifestou na vida e quando foi a ltima e em que momento tem mais fora para se manifestar. b) Autodescobrimento Investigar quais so os alimentos do eu. Fracionar e dividir o defeito em vrias partes e estudar cada uma delas a fim de conhecer de que tipo de eus provm e que tipos de eus derivam dele. 7 AUTOJULGAMENTO: Sentar o defeito em estudo no banco dos acusados. Trazer a julgamento os danos que ocasiona conscincia e os benefcios que a aniquilao deste defeito traria a nossa vida. 8 ORAO: Orar Divina Me Kundalini, Me interior e individual, pedindo com muito fervor a eliminao do eu. Falar-lhe com franqueza e implorar para que desintegre os defeitos e falhas que temos, pois ela a nica capaz de aniquilar os eus. Pediremos que desintegre at a prpria raiz do defeito. bastante agradvel e interessante participar, cada vez que se puder, dos perodos de meditao nos lumisiais gnsticos. imprescindvel praticar a meditao com os olhos fechados, a fim de evitar as percepes sensoriais externas. Os Cadveres do Ego H que desintegrar os cadveres do Ego a pontaos de fora eltrica sexual nos infernos
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atmicos. No h que esperar que o tempo os desintegre. O precioso diamante com que Salomo poliu as pedras preciosas a Pedra Filosofal. Desintegrando os cadveres do Ego, temos de dirigir todos os nossos esforos no sentido de no voltar a criar corpos fsicos, porque so vulnerveis e esto expostos velhice e morte. Indubitavelmente, o Karma cria corpos. Por falta de trabalho psicolgico, as pessoas desta poca no so profundas; gostam de ser superficiais. Julgam-se capazes de rir de todas as civilizaes. Atualmente, a mente humana est degenerada por causa do conceito. Todo conceito emitido resultado do que disseram e do que se estudou. O autoconceito baseia-se na experincia da prpria maneira de pensar. Gurdjieff incipiente em seus conhecimentos. Krishnamurti, sim, tem autoconceitos, porque jamais leu algum. O desequilbrio e o rompimento com a harmonia do cosmos vm quando no se possui autoautoridade dentro. Como se poderia ter auto-autoridade se no se dono de si mesmo? A auto-ao s possvel quando se tem o Ser dentro. A Pedra Filosofal, o autoconceito, a auto-ao e a auto-autoridade s so possveis quando se desintegraram os cadveres do Ego nos infernos atmicos psicolgicos. Psicognese Nossa civilizao, aparentemente to brilhante pela conquista do espao e pela penetrao da matria, est carcomida pela lepra de uma tica decadente de homossexualismo, lesbianismo e drogas. Esta civilizao entrou na etapa involutiva para se liquidar, como ocorreu com outras civilizaes. Isso nos mostra o testemunho histrico da orgulhosa e imperial Roma, onde os sinais de involuo surgiram quando a grandeza de uma nao austera e moral foi sucedida por mudanas radicais que a afundaram no vcio, ainda tendo sido uma comunidade conquistadora do mundo antigo,.
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Em que me baseio? Em fatos claros e contundentes! Uma grande cultura como a inglesa agora s exporta uma lepra psicolgica que contamina mentalmente as geraes desta poca. O grupo ingls Sex Pistols, que capaz de fazer tudo ao contrrio do estabelecido, mas negativamente, para aparecer como figuras de destaque, o criador do punk rock e autores de canes eivadas de baixas palavras, cujos temas s servem para o ataque direto, no s contra as instituies, como contra o prprio pblico que os escuta com sua conscincia adormecida. A bandeira do Sex Pistols a sujeira. Subjetiva mensagem que entregam a esta pobre humanidade que est podre at a medula dos ossos. O Sex Pistols um grupo agressivo, e seu comportamento abusivo indicado como a religio do punk rock; canes contra o amor cheias de cinismo, contra a represso e a agresso, etc., criadas por quatro jovens da classe operria inglesa que esto contra o elitismo. absurdo que esses animais intelectuais possam criar uma religio, esquecendo-se que a palavra religio vem de religare, que significa: unio com a divindade. Mas, que tipo de divindade tem essa gente degenerada que os jovens adoram tanto em sua hipnose como se fosse grande coisa? Essa corrente musical mostrada pelo Sex Pistols cria o ambiente mais infernal da atual existncia. Isto confirmado pelas centenas de jovens, socados na mais profunda ignorncia espiritual e psicolgica, que participam dessas audies do One Hundred Club de Londres. A onda punk avana; em que pese oposio feita, e em inumerveis revistas internacionais, j aparece a sua subjetiva moda: roupa feita de tiras, refugos de qualquer material que exista usados como adorno, cabelo curto e pintado de vrias cores, camisas e camisetas com legendas contra tudo, etc. Esta uma mostra clara dos sintomas da lepra psicolgica que a humanidade contraiu e que a mantm to podre. Em muitos de seus encontros, a agressividade fsica ira se pe na moda. Com enorme facilidade, lanam improprios e garrafadas que saem do prprio cenrio, o que muitas vezes termina em desordem e da para a priso e at para os hospitais. Com toda essa verborria insultante e lanamento de projteis, ainda aparecem centenas de jovens ingleses gritando que amam os Sex Pistols, porque so o mximo, como j aconteceu em algumas audies do Paradise Club na Brewer St. Curiosamente, o conjunto Sex Pistols encabeado por Johnny Rotten (Joozinho Podre), um lder que nunca cantara antes. Depois, vem Sid Vicious (Sid Vicioso), Paul Cook (Paulo Galo) e
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Steve Jones. Na Inglaterra, no respeitam ningum e, dificilmente, poderiam vir ao nosso pas. Considero que a vida no teria explicao sem as peridicas evolues e involues, como esta da onda punk, que se percebe nas plantas, animais, seres humanos, estrelas e constelaes. Os ciclos histricos tambm tm uma evoluo e depois a involuo, que fatalmente se apresenta e que desgasta rochas, pulveriza sis, torna ancio o que foi menino, converte em carvo aquilo que foi rvore e afunda no profundo dos oceanos os continentes para faz-los emergir depois. Com os postulados apresentados nesta obra, buscamos fundar as bases de uma nova civilizao, que no esteja com esta lepra psicolgica e que se fundamente na Psicognese, isto , criao do homem em primeiro lugar para depois passar ao super-homem, mediante a superdinmica mental e sexual que temos enfatizado neste livro. Podem entrar para as nossas instituies gnsticas, que difundem o meu ensinamento, todos os que quiserem, sempre e quando tenham aspiraes de superar-se e de realizar em si mesmos a psicognese; aqui e agora. O homem que no fez a psicognese dentro de si mesmo s utiliza uma parte infinitamente pequena de suas capacidades e potncias. Por isso, convido os nossos leitores a que pratiquem os ensinamentos psicolgicos que entrego nestes captulos para que aprendam a obter o mximo de rendimento de sua psique. Dentro de cada ser humano, h infinitas possibilidades para um conhecimento que tambm ilimitado. Todos possuem, em estado embrionrio, grandes faculdades psicolgicas que surgiro no momento mesmo em que iniciarem o trabalho de fazer uma psicognese em si mesmos, sem esperar nem um instante mais. O ser humano deve se capacitar para conhecer tudo o que corresponda a sua existncia. Este um ato to natural quanto o do livre arbtrio. Por que estamos aqui? De onde viemos? Para onde vamos? Tudo isto deve ser conhecido aqui e agora. Assim, ficaremos livres de dogmatismos e teorias. Por meio das disciplinas psicolgicas que venho indicando, todos podero melhorar psiquicamente. Isto quer dizer, fazer a psicognese em si mesmo para por-se em contato com as diferentes dimenses da natureza. Conforme formos trabalhando em nossa psicognese, iremos vendo a nossa superao individual. Assim, obtm-se acesso aos profundos conhecimentos esotricos que, atravs do correr dos incontveis sculos, tm ficado ali disposio de todo ser humano que aspire
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sinceramente encontrar resposta a uma quantidade de vazios e interrogaes. Desta forma, atenderemos imortal sugesto do Grande Mestre: Buscai e achareis... Em sntese, diremos que a Psicognese fundamenta-se naquela frase escrita no antigo templo de Delfos: Te advirto, seja quem fores, , tu que desejas sondar os arcanos da natureza, que se no achas dentro de ti mesmo aquilo que buscas, tampouco poders ach-lo fora. Se ignoras as excelncias de tua prpria casa, como pretendes encontrar outras excelncias? Em ti est oculto o tesouro dos tesouros. , homem! Conhece a ti mesmo e conhecers o universo e os deuses. A Transformao das Impresses Vamos falar da transformao da vida, e isto possvel, se algum se propuser profundamente. Transformao significa que uma coisa se modifica em outra coisa diferente. lgico que tudo susceptvel de mudanas. Existem transformaes da matria que so bem conhecidas. Ningum poderia negar, por exemplo, que o acar transforma-se em lcool e que este se converte em vinagre pela ao dos fermentos. Esta a transformao de uma substncia molecular em outra. Sabe-se que na vida qumica dos elementos, por exemplo, o rdio se transforma lentamente em chumbo. Os alquimistas da Idade Mdia falavam da transmutao do chumbo em ouro. No entanto, nem sempre aludiam questo metlica meramente fsica. Normalmente, queriam indicar com tal palavra a transformao do chumbo da personalidade no ouro do esprito. Assim, convm refletir sobre todas estas coisas. Nos Evangelhos, a idia do homem terreno, comparado a uma semente capaz de crescimento, tem o mesmo significado: a idia de renascimento, do homem que nasce outra vez. bvio que, se o gro no morre, a planta no nasce. Em toda transformao, existe morte e nascimento. Na Gnose, consideramos o homem como uma fbrica de trs andares, que absorve normalmente trs alimentos. O alimento comum, relacionado com o estmago, corresponde ao andar inferior da fbrica. O ar, naturalmente relacionado com os pulmes, corresponde ao segundo andar. O terceiro alimento so as impresses, que, indubitavelmente, esto associadas com o terceiro andar e
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com o crebro. O alimento que ingerimos sofre sucessivas transformaes. Isto inquestionvel! O processo da vida em si mesmo e por si mesmo transformao. Toda criatura do Universo vive da transformao de uma substncia em outra. O vegetal, por exemplo, transforma a gua, o ar e os sais da terra em novas substncias vegetais vitais, em elementos teis para ns como as castanhas, as frutas, as razes, os sucos, etc. Portanto, tudo transformao. Pela ao da luz solar, variam os fermentos da natureza. inquestionvel que a sensvel pelcula de vida orgnica, que normalmente se estende pela superfcie da Terra, conduz a toda fora universal para o interior do prprio mundo planetrio. Cada planta, cada inseto, cada criatura e o prprio animal intelectual, equivocadamente chamado homem, absorve, assimila, determinadas foras csmicas, as transforma e depois as transmite inconscientemente s camadas inferiores do organismo planetrio. Tais foras transformadas esto intimamente relacionadas com toda a economia do organismo planetrio em que vivemos. Indubitavelmente, cada criatura, segundo sua espcie, transforma determinadas foras que so transmitidas ao interior da terra para a economia do mundo. Assim, cada criatura existente cumpre as mesmas funes. Quando comemos um alimento necessrio a nossa existncia, ele transformado. Claro que esses elementos to indispensveis nossa existncia so transformados etapa aps etapa. Quem realiza dentro de ns esses processos de transformao das substncias? O centro instintivo, bvio! A sabedoria deste centro realmente assombrosa. A digesto em si mesma transformao. O alimento no estmago, isto , na parte inferior da fbrica de trs andares do organismo humano, sofre transformao. Se alguma coisa entrasse sem passar pelo estmago, o organismo no poderia assimilar seus princpios, suas vitaminas nem suas protenas. Isso causaria simplesmente uma indigesto. medida que vamos refletindo sobre este tema, vamos compreendendo a necessidade de tudo passar por uma transformao. Claro que os alimentos fsicos se transformam, mas, h algo nisso que nos convida reflexo. Existe, em ns, a transformao educada das impresses? Para os objetivos da natureza propriamente ditos, no h necessidade alguma de que o animal intelectual, equivocadamente chamado homem, transforme realmente as impresses. No entanto, um homem pode transformar suas impresses por si mesmo, desde que possua, naturalmente, um conhecimento bsico. H que compreender o porqu desta necessidade!
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Seria magnfico transformar as impresses. A maioria das pessoas, quando se vem no terreno da vida prtica, acham que este mundo fsico vai lhes dar tudo o que desejam e buscam. Realmente, este um tremendo equvoco. A vida em si mesma entra em ns, em nosso organismo, na forma de meras impresses. A primeira coisa que devemos compreender o significado do trabalho esotrico intimamente relacionado com o mundo das impresses. Que necessitamos transform-las, verdade! Ningum poderia realmente transformar sua vida se no transformasse as impresses que chegam mente. As pessoas que lerem estas linhas devero refletir sobre o que aqui se est dizendo. Estamos falando de algo muito revolucionrio. Todo mundo julga que o fsico o real, mas, se formos um pouco mais ao fundo da questo, veremos que o que realmente estamos recebendo a cada instante, a cada momento, so meras impresses. Se virmos uma pessoa que nos agrada ou desagrada, a primeira coisa que obtemos so impresses desta natureza, no verdade? Isto no podemos negar! A vida uma sucesso de impresses. Ela no , como pensam os ignorantes ilustrados, uma coisa fsica, de tipo exclusivamente materialista. A realidade da vida so as suas impresses! claro que as idias que estamos emitindo no so muito fceis de serem captadas, apreendidas. possvel que vocs estejam certos de que a vida existe tal e qual se apresenta, e no como meras impresses. Esto to sugestionados por este mundo fsico que, obviamente, pensam assim. A pessoa que vemos sentada, por exemplo, numa cadeira, l, com tal ou qual roupa de certa cor, aquela que nos cumprimenta, que nos sorri, etc., para ns realmente verdade. Porm, se meditamos profundamente, chegamos concluso de que real so as impresses. Elas chegam mente atravs da janela dos sentidos. Se no tivssemos os sentidos, olhos para ver, ouvidos para ouvir ou boca para degustar os alimentos que o nosso organismo ingere, existiria para ns isso que se chama mundo fsico? Claro que no? Absolutamente no! A vida nos chega na forma de impresses e a, justamente, onde est a possibilidade de trabalhar sobre ns mesmos. Antes de tudo, que devemos fazer? H que compreender o trabalho que devemos realizar. Como poderamos conseguir uma transformao psicolgica de ns mesmos? Pois efetuando um trabalho sobre as impresses que estamos recebendo a cada instante, a cada momento. Este primeiro trabalho recebe o nome de primeiro choque consciente. O choque est relacionado com todas estas impresses, de tudo quanto conhecemos do mundo exterior, que tomamos como se fossem as verdadeiras coisas, as
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verdadeiras pessoas. Precisamos transformar nossa vida, e esta interna. Ao querer transformar esses aspectos psicolgicos de nossa vida, precisamos trabalhar sobre as impresses que entram em ns. Por que chamamos o trabalho de transformao das impresses de primeiro choque consciente? Porque o choque algo que no poderamos efetuar de forma meramente mecnica. Isto jamais poderia ser feito de maneira mecnica. necessrio um esforo autoconsciente. claro que um aspirante gnstico, ao comear a compreender este trabalho, bvio que, por tal motivo, comea a deixar de ser um homem mecnico, que apenas serve aos fins da natureza, uma criatura absolutamente adormecida, que no mais que uma simples empregada da Natureza, til para seus fins econmicos, mas que no servem, de modo algum, aos interesses de nossa prpria auto-realizao ntima. Se vocs comeam a compreender o significado de tudo o que se ensina aqui, se pensam agora no significado de tudo que lhes ensinamos a fazer pela via do esforo prprio, comeando pela observao de si mesmo, vero, sem dvida, que o lado prtico do trabalho esotrico se relaciona intimamente com a transformao das impresses e do que resulta naturalmente das mesmas. O trabalho, por exemplo, sobre as emoes negativas, sobre os estados de mau-humor, sobre a questo da identificao, sobre a autoconsiderao, sobre os eus sucessivos, sobre a mentira, sobre as autojustificativas, sobre a desculpa, sobre os estados inconscientes em que nos encontramos, se relaciona em tudo com a transformao das impresses e com o que resulta disso. Convir dizer ainda que, de certo modo, o trabalho sobre si mesmo comparvel a uma dissecao. Quero que vocs reflitam profundamente nisto, que compreendam o que o primeiro choque consciente. preciso formar um elemento de mudana no lugar de entrada das impresses. No se esqueam disso. Mediante a compreenso de tudo isso, vocs podem aceitar a vida realmente como trabalho esotrico. Ento, estaro num estado constante de recordao de si mesmos, e esse estado de conscincia de si mesmos os levar ao terreno vivo da transformao das impresses, e assim, naturalmente, a uma vida distinta. Isto , a vida j no atuar mais sobre vocs como antes, vocs comearo a pensar e a compreender de uma maneira nova. E, claro, este o comeo de sua prpria transformao. Enquanto continuem pensando da mesma maneira, tomando a vida da mesma maneira, claro que no haver nenhuma mudana em vocs.
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Transformar as impresses da vida transformar a si mesmo, e s uma forma inteiramente nova de pensar pode efetuar tal transformao. Todo este trabalho se dirige a uma forma radical de transformao. Se algum no se transforma, nada consegue. Vocs compreendero que a vida nos obriga continuamente a reagir. Todas essas reaes formam nossa vida pessoal. Mudar a vida de algum no mudar as circunstncias meramente externas, realmente mudar suas prprias reaes. Mas, se no vemos que a vida exterior nos chega como meras impresses que nos obrigam incessantemente a reagir de uma forma, diramos, estereotipada, no veremos onde comea o ponto que realmente possibilita a mudana e onde possvel trabalhar. Se as reaes que constituem a nossa vida pessoal so todas de tipo negativo, ento, nossa vida tambm ser negativa, no ser mais que uma srie sucessiva de reaes negativas dadas como resposta s incessantes impresses que nos chegam mente. Logo, nossa tarefa consiste em transformar as impresses da vida, de modo que no provoquem este tipo de reaes negativas a que estamos to acostumados. Mas, para consegui-lo, necessrio estar se auto-observando de instante a instante, de momento a momento. Assim, as impresses no chegam de um modo mecnico, e isso equivale a comear a viver mais conscientemente. Um indivduo pode se dar ao luxo de fazer com que as impresses no cheguem mecanicamente. Ao agir assim, transforma as impresses e comea a viver conscientemente. Por isso, se diz que o primeiro choque consciente consiste em transformar as impresses que chegam mente. Se conseguirmos transformar as impresses que chegam mente, no momento mesmo de sua entrada, sempre se pode trabalhar sobre o resultado das mesmas. Claro que, ao transformlas, evitamos que produzam seus efeitos mecnicos, que costumam sempre ser desastrosos no interior de nossa psique. Este trabalho esotrico-gnstico deve ser levado at o ponto onde entram as impresses porque so distribudas mecanicamente pela personalidade a lugares equivocados a fim de evocar antigas reaes. Vou tratar de simplificar isto. Tomemos o seguinte exemplo: Se jogarmos uma pedra num lago cristalino, produzem-se impresses no lago e a resposta a essas impresses causadas pela pedra so as ondas que vo do centro para a periferia. Agora, imaginem a mente como se fosse um lago. De repente, aparece a imagem de uma pessoa. Esta imagem como a pedra do nosso exemplo. Ela chega mente que, ento, reage na forma de impresses. Estas impresses foram provocadas pela imagem que chegou
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mente e as reaes so as respostas a tais impresses. Se jogarmos uma bola contra um muro, o muro recebe a impresso. Depois vem a reao, que consiste na volta da bola a quem a jogou. Bom, pode ser que no chegue diretamente, mas, de qualquer jeito, a bola retorna e isso reao. O mundo est formado de impresses. Por exemplo: Chega-nos mente a imagem de uma mesa atravs dos sentidos. No podemos dizer que foi a mesa que chegou ou que a mesa tenha entrado em nosso crebro. Isto absurdo! Mas, a imagem da mesa, sim, est l. Ento, a mente reage imediatamente e diz: Esta uma mesa de madeira, de metal, etc. H impresses que no so muito agradveis. Por exemplo, a calnia ou as palavras de um insultador. Poderamos transformar as palavras de um insultador? As palavras so como so, ento, que poderamos fazer? Transformar as impresses que tais palavras nos causam. Isto sim possvel! O ensinamento gnstico nos ensina a cristalizar a Segunda Fora, o Cristo, em ns mediante o postulado que diz: h que se receber com agrado as manifestaes desagradveis de nossos semelhantes. No postulado anterior est o modo de transformar as impresses produzidas em ns pelas palavras de um insultador. Receber com agrado as manifestaes desagradveis de nossos semelhantes. Este postulado nos levar, naturalmente, cristalizao da Segunda Fora, o Cristo, em ns. Ele far com que o Cristo venha a tomar forma em ns. Se, do mundo fsico, s conhecemos as impresses, ento, o mundo fsico no propriamente to externo quanto as pessoas julgam. Com justa razo, disse Immanuel Kant: o exterior o interior. Se o interior o que conta, devemos, pois, transformar o interior. As impresses so interiores, logo, todos os objetos, coisas e tudo o que vemos existe em nosso interior na forma de impresses. Se no transformamos as impresses, nada mudar em ns. A luxria, a cobia, o orgulho, o dio, etc., existem na nossa psique na forma de impresses que vibram incessantemente. O resultado mecnico de tais impresses tem sido todos esses elementos inumanos que levamos dentro e que os temos chamado normalmente de eus, os quais, em seu conjunto, constituem o mim mesmo, o si mesmo. Suponhamos, por exemplo, que um indivduo v uma mulher provocante e que no transforma essas impresses. O resultado ser que elas, por serem de tipo luxurioso, produziro nele o desejo de possu-la. Tal desejo vem a ser o resultado daa impresso recebida, que se cristaliza, toma forma em nossa psique e se converte num agregado a mais, isto , num
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elemento inumano, num novo tipo de eu luxurioso, que ir se agregar soma j existente de elementos inumanos que em sua totalidade constituem o Ego. Em ns, existe ira, cobia, luxria, inveja, orgulho, preguia e gula. Por que ira? Porque muitas impresses chegaram a ns, ao nosso interior, e nunca foram transformadas. O resultado mecnico de tais impresses de ira foram os eus que agora existem e vibram em nossa psique e que constantemente nos fazem sentir coragem. Por que cobia? Indubitavelmente, muitas coisas despertaram a cobia em ns: o dinheiro, as jias e outras coisas materiais de todo tipo. Essas coisas, esses objetos, chegaram a ns na forma de impresses e cometemos o erro de no ter transformado essas impresses em outras diferentes, em altrusmo, em alegria pelo bem alheio, em admirao pela beleza, etc. Tais impresses no transformadas, naturalmente, converteram-se em eus da cobia que agora carregamos em nosso interior. Quanto luxria, ao longo de nossa vida foi chegando em forma de impresses, produzindo no interior da nossa mente reaes de luxria. Como no transformamos essas ondas luxuriosas, essas vibraes doentias, esse erotismo malso (no bem entendido, por que bem entendido o erotismo sadio), naturalmente o resultado no se fez esperar, nasceram novos eus com traos doentios em nossa psique. Assim, hoje toca-nos trabalhar sobre as impresses que esto em nosso interior e sobre seus resultados mecnicos. Dentro de ns, temos impresses de ira, de inveja, de cobia, gula, orgulho, preguia, luxria, etc. Temos tambm dentro de ns os resultados mecnicos de tais impresses: grupos de eus briges e grites que agora precisamos compreender e eliminar. Portanto, o trabalho sobre nossa vida consiste em saber transformar tais impresses e tambm em saber eliminar os resultados mecnicos das impresses no transformadas no passado. O mundo exterior propriamente no existe. O que existe so as impresses e estas so internas. Assim, tambm as reaes a tais impresses so completamente interiores. Ningum poderia dizer que est vendo uma rvore em si mesma. Estar vendo a imagem da rvore, mas, no a rvore. A coisa em si, como Immanuel Kant a chamava, ningum v. V-se a imagem das coisas, isto , surge em ns a impresso de uma rvore, de uma coisa... Mas, so coisas internas, so da mente. Se algum no faz as suas prprias modificaes internas, o resultado no se deixa esperar:
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produz-se o nascimento de novos eus que vm escravizar ainda mais nossa Essncia, nossa conscincia, e o sonho em que vivemos se intensifica ainda mais. Quando algum compreende realmente que tudo o que ocorre dentro dele mesmo, relacionado com o mundo fsico, no passa de impresses, compreende tambm a necessidade de transformar essas impresses e, ao faz-lo, verifica-se uma transformaoo nele mesmo. No h coisa que mais doa do que a calnia ou as palavras de um insultador. Se algum for capaz de transformar as impresses que tais palavras causam, elas ficaro sem valor algum, isto , ficam como um cheque sem fundos. Certamente, as palavras de um insultador no tm mais valor do que aquele que o insultado lhes d. Assim, se o insultado no lhes der valor, ficam, repito, como um cheque sem fundos. Quando algum compreende isto, transforma essas impresses em algo diferente, por exemplo, em amor, em compaixo, em tolerncia para com o insultador, etc. Naturalmente, isto transformao! Portanto, necessitamos estar transformando incessantemente as impresses, no s as presentes, como tambm as passadas e as futuras. Dentro de ns, existem muitas impresses que cometemos o erro de no haver transformado no passado, e muitos resultados mecnicos das mesmas, que so os tais eus que agora temos de desintegrar, aniquilar, a fim de que a conscincia fique livre e desperta. indispensvel que se reflita sobre o que estou dizendo. As coisas, as pessoas, no so mais do que impresses dentro de ns, dentro da nossa mente. Se transformarmos essas impresses, transformamos radicalmente a nossa vida. Quando h orgulho em algum, este tem por embasamento a ignorncia. Por exemplo, uma pessoa que se sente orgulhosa de sua posio social e de seu dinheiro. Se essa pessoa pensar um pouco, ver que sua posio social uma questo meramente mental, que so uma srie de impresses a chegar a sua mente, impresses sobre seu estado social. Quando descobrir que tal estado no mais do que uma questo mental, ao fazer uma anlise de seu real valor, dar-se- conta de que sua posio social existe em sua mente na forma de impresses. Tudo que o dinheiro e a posio social provocam nada mais so do que impresses internas da mente. To s com o fato de se compreender que so apenas impresses da mente, h transformao sobre as mesmas. Ento, o orgulho cai por si mesmo, desmorona, nascendo em ns de forma natural a humildade. Continuando com o estudo dos processos da transformao das impresses, prosseguirei
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acrescentando mais alguma coisa. A imagem de uma mulher luxuriosa chega mente ou surge na mente. Tal imagem uma impresso. Isto bvio! Poderamos transformar essa impresso luxuriosa atravs da compreenso? Sim, bastaria que recordssemos por alguns instantes, que ela um dia ir morrer e que seu corpo se tornar p no cemitrio e se, com a imaginao, vssemos seu corpo se desintegrando dentro do caixo, isto seria mais do que suficiente para transformar aquela impresso luxuriosa em castidade. Assim, transformando-a, no surgiriam em nossa psique mais eus de luxria. Convm que transformemos as impresses que surgem na mente atravs da compreenso. Creio que vo compreendendo que o mundo exterior no to exterior como normalmente se cr, bem mais interior. Tudo o que nos chega do mundo no so mais que impresses internas. Ningum poderia colocar uma rvore, uma cadeira, uma casa, um palcio, uma pedra, etc., dentro de sua mente. Tudo chega a nossa mente na forma de impresses. Isso tudo! Impresses de um mundo que chamamos externo, mas, que, na realidade, no to externo como se pensa. urgente que transformemos as impresses atravs da compreenso. Se algum, por exemplo, nos elogia, como poderamos transformar a vaidade que isso poderia provocar em ns? Obviamente, os elogios, as adulaes, no so mais do que impresses que nos chegam mente e esta reage na forma de vaidade. Porm, se transformamos essas impresses, a vaidade torna-se impossvel. Como se transformaria as palavras de um adulador? Mediante a compreenso. Quando algum compreende que no mais do que uma infinitesimal criatura num lugar qualquer do Universo, transforma, de fato, essas impresses de elogio, de lisonja, em algo diferente, converte tais impresses no que so realmente: p, poeira csmica. Isto porque compreendeu a sua prpria situao. Sabemos que a galxia em que vivemos composta por milhes de mundos. Que a Terra? Uma partcula de poeira no infinito. E, se vssemos que somos microorganismos dessa partcula? Ento, o qu? Naturalmente, essas reflexes fariam com que ns transformssemos essas impresses de lisonja, de adulao ou de louvor. Assim, como resultado, no reagiramos de forma vaidosa ou orgulhosa. Quanto mais refletirmos nisto, mais e mais veremos a necessidade de uma transformao
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completa das impresses. Tudo o que vemos externo interno. Se no trabalharmos com o interior, iremos pelo caminho do erro porque no modificaremos nossos hbitos. Se quisermos ser diferentes, temos de nos transformar integralmente e devemos comear transformando as impresses. Transformando as impresses animais e bestiais em elementos de devoo, ocorre em ns a transformao sexual, a transmutao. Inquestionavelmente, este aspecto das impresses merece ser analisado de uma forma clara e precisa. A personalidade, que recebemos ou adquirimos, recebe as impresses da vida, mas, no as transforma porque praticamente algo morto. Se as impresses cassem diretamente sobre a Essncia, bvio que seriam transformadas, porque, de fato, ela as depositaria exatamente nos centros correspondentes da mquina humana. O Estmago Mental Como estudamos no captulo anterior, sabemos que existem trs tipos de alimentos: os alimentos propriamente ditos, os relacionados com a respirao e as impresses. A digesto dos alimentos traz como resultado a assimilao de princpios vitais pelo sangue. O resultado da respirao a assimilao do oxignio, to valioso para a vida humana. A assimilao ou digesto das impresses traz como resultado a absoro de uma energia mais fina que a assimilada nas outras duas digestes. As impresses correspondem aos cinco sentidos. H dois tipos de impresses, agradveis e desagradveis. O ser humano precisa saber viver. Mas, para isso, ter que aprender a digerir e a transformar as impresses. Isto vital para a compreenso. Temos que transformar as impresses se, de verdade, quisermos saber viver. As impresses que chegam mente possuem hidrognio 48. Lamentavelmente, o ser humano vive mecanicamente. O homem poderia transformar o hidrognio 48 em hidrognio 24, a fim de fortalecer os chakras, o 24 em 12 para fortalecer a mente e o 12 em 6 para fortalecer a vontade. Em verdade, necessrio transformar a mente, passar para um novo nvel mental, seno as impresses prosseguiro chegando aos mesmos locais equivocados de sempre. As pessoas
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julgam poder ver as coisas de diferentes ngulos e que so soberanas, mas, no se do conta de que a mente humana est limitada pelos preconceitos e pr-julgamentos. Nestes tempos modernos, temos que transformar o aparelho mental. Temos de ser diferentes, distintos. urgente e necessrio fabricar um aparelho intelectual superior, adequado para transformar e digerir as impresses. Assim como o aparelho digestivo tem um estmago, para que os alimentos possam ser assimilados e assim como o sistema respiratrio tem pulmes para assimilar o oxignio, o homem-mquina precisa criar um estmago mental; no se v confundir ou interpretar como alguma coisa fsica. Antes de digerir as impresses, h que transform-las. O ensinamento gnstico permite e facilita a criao de dito estmago, que far do animal intelectual uma coisa diferente. A necessidade de transformao no pode nascer sem que se tenha compreendido a sua necessidade. Esta compreenso surge quando absorvemos o conhecimento gnstico. Quando se pensa positivamente e diferente das pessoas, sinal de que estamos mudando. H que deixar de ser o que somos para ser o que no somos. H que se perder de si mesmo. O resultado de tudo isto ser o aparecimento de algum que j no somos ns, algum diferente. No caminho da transformao das impresses, temos de ser sinceros com ns mesmos. No h porque tentar persuadir a si prprio. No princpio, aparece a justificativa, mas temos que estudar essa justificativa, que pode ser fruto do amor prprio. H que descobrir as causas e os motivos das atuaes tidas diante das impresses. Quando algum transforma as impresses, tudo se torna novo. Somente os Mestres da Fraternidade Oculta podem transformar imediatamente as impresses. Quanto s mquinas humanas, estas no as transformam. O homem consciente pode modificar as situaes provocadas pelas impresses passadas, presentes e futuras. Se as pessoas no so capazes de transformar as circunstncias, continuaro sendo joguetes delas e dos outros. A vida tem um objetivo: um mundo superior. Os ensinamentos gnsticos ensinam a viver num mundo superior, a viver numa humanidade solar e imortal. Se algum no aceita um mundo superior, a transformao no tem sentido para ele. Isto bvio. A mente, da maneira como agora se encontra, no serve para nada. Temos de organiz-la,
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remodel-la, mobili-la, etc.; isto , p-la em um nvel intelectual superior. Para poder transformar as impresses, h que reconstruir a cena tal como aconteceu e averiguar o que foi que mais nos feriu. Se no houver a digesto das impresses, no se obter os alimentos necessrios e se no houver os alimentos, os Corpos Existenciais do Ser languidecero. O Eu nutre-se com o hidrognio 48 e nos governa. A cada dia, a cada hora, esto nascendo novos eus. Por exemplo: os mosquitos nos incomodam, a chuva tambm, etc., sempre existe uma soma e uma subtrao de eus. As boas impresses tambm devem ser transformadas. Se houve durante o dia trs impresses que afetaram o nosso estado de nimo, elas devero ser estudadas de noite e transformadas mediante um planejamento ordenado. Cada eu est ligado a outros, esto associados. Os eus se conjugam a fim de formar a mesma cena. Temos de ser analticos e judiciosos na transformao das impresses, para que, por fim, apaream novas faculdades. Quando as pessoas no se transformam, prosseguem no mesmo estado vergonhoso e ridculo. No havendo digesto, se est involuindo. Temos de digerir as impresses do prprio dia... No permitas que o sol se oculte sobre a tua ira! Temos que ver as coisas como so! H que criar o aparelho mental, o estmago mental, para no ser vtima de nada! Sistema para transformar as impresses do dia urgente e necessrio transformar as impresses do dia antes de dormir, da seguinte maneira: 1 Relaxamento absoluto. 2 Chegar ao estado de meditao. 3 Reviver a cena tal como aconteceu. 4 Buscar dentro de si mesmo o eu que ocasionou o problema. 5 Observao serena. Se colocar o Ego no banco dos rus e se proceder a seu julgamento. 6 Pedir a desintegrao do eu-problema Divina Me Kundalini.

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CAPTULO 2 Imagens, Valores e Identidade Na dinmica mental, precisamos saber alguma coisa sobre como e porqu funciona a mente. Na dinmica mental, urgente se saber alguma coisa sobre o como e o porqu das diversas funes da mente. Necessitamos de um sistema realista, se que, de verdade, quisermos conhecer o potencial da mente humana. Precisamos melhorar a qualidade dos valores, da imagem e da identidade de ns mesmos. Penso que uma mudana de valores, de imagem e de identidade fundamental. O animal intelectual, equivocadamente chamado homem, foi educado para negar a sua autntica identidade, valores e imagem. Aceitar a cultura negativa, instalada subjetivamente em nossa mente, em nosso interior, seguindo no caminho do menor esforo, um absurdo. Precisamos de uma cultura objetiva. Aceitar, assim simplesmente, seguindo na linha do menor esforo, a cultura subjetiva desta poca decadente inquestionavelmente absurdo. Precisamos passar por uma revoluo total e por uma mudana definitiva nesta questo de imagem, valores e identidade. A imagem exterior do homem e as diversas circunstncias que o rodeiam so o resultado exato de sua imagem interior e de seus processos psicolgicos. Auto-imagem diferente, o K. H. ntimo, o homem csmico, o kosmos-homem, nosso prottipo divino, o Real Ser. Imagem, valores e identidade devem ser mudados radicalmente. Isto revoluo integral. Necessitamos de identidade do Ser, valores do Ser e imagem do Ser. Se descobrirmos as reservas de inteligncia contidas na mente, poderemos libert-las. As reservas de inteligncia so as diversas partes do Ser que nos orientam no trabalho
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relacionado com a desintegrao do Ego e com a liberao da mente. As reservas de inteligncia contidas na mente nos orientam no trabalho relacionado com a liberao da mente. Os valores do Ser constituem esta inteligncia. As reservas de inteligncia so as diversas partes do Ser que nos guiam e nos orientam no trabalho psicolgico relacionado com a aniquilao do Ego e com a libertao da mente. Faamos sempre uma diferenciao entre mente e Ser. Quando algum aceita que a mente est engarrafada no Ego, isso indica que comeou a amadurecer. Nesta questo da dissoluo do Ego, preciso que combinemos a anlise estrutural e a transacional. Apenas os valores da inteligncia podero liberar a mente atravs da desintegrao dos elementos psquicos indesejveis. A Autocrtica Temos de ser sinceros com ns mesmos e fazer a dissecao do Eu com o tremendo bisturi da autocrtica. absurdo criticar os erros alheios. O fundamental descobrir os nossos erros e depois desintegr-los base de anlise e profunda compreenso. A atuao coletiva s ser possvel quando cada indivduo for capaz de atuar individualmente com plena e absoluta conscincia do que faz. Os sistemas da Dialtica Revolucionria parecero muito longos s pessoas impacientes, porm, no h outro caminho. Os que querem mudanas rpidas e imediatas na ordem psicolgica e social geralmente criam normas rgidas, ditaduras da mente; no desejam que se aprenda a pensar e, sim, ditam o que se haver de pensar. Toda mudana brusca frusta seu prprio objetivo e o homem volta a ser vtima daquilo contra o que lutou. Dentro de ns, esto todas as causas do fracasso de qualquer organizao. A Auto-imagem Isto de se identificar, de se imaginar e de valorizar a si mesmo corretamente no deve ser confundido com a maravilhosa doutrina da no identificao. Em vez de reter em nossa mente uma cultura caduca e degenerada, devemos reeducar a ns mesmos. Precisamos ter um conceito exato sobre ns mesmos. Cada um de ns tem um falso conceito
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sobre si mesmo. urgente que nos reencontremos. Temos de autoconhecer-nos, reeducar-nos e revalorizarnos corretamente. A mente engarrafada dentro do Ego desconhece os autnticos valores do Ser. Como poderia a mente reconhecer o que jamais conheceu? A liberdade mental s possvel libertando-se a mente. Os falsos conceitos de auto-identidade engarrafam a mente. O exterior to somente o reflexo do interior. A imagem de um homem d origem sua imagem exterior. O exterior o espelho onde se reflete o interior. Cada pessoa o resultado de seus prprios processos mentais. O homem precisa auto-explorar sua prpria mente se deseja identificar-se, valorizar-se e autoimaginar-se corretamente. Noventa e nove por cento dos pensamentos humanos so negativos e prejudiciais. A Auto-adorao Na convivncia em sociedade, h autodescobrimento e auto-revelao. Realmente, quando em convivncia a mente se acha em estado de percepo alerta, ento, os defeitos escondidos afloram, saltam fora, e os vemos como so em si mesmos. No fundo, todos os seres humanos so narcisistas, esto enamorados de si mesmos. Observem um cantor no palco de um teatro; est loucamente enamorado de si mesmo. Ele se adora, se idolatra, e quando chovem os aplausos, atinge o clmax de sua auto-adorao, pois, era isso justamente o que ele queria, o que desejava, o que aguardava com sede infinita. Realmente, a vaidade a viva manifestao do amor prprio. O eu se enfeita para que os outros o adorem. Quando o Ego comea a controlar a personalidade da criana, a beleza da espontaneidade desaparece e d-se incio sobre-estimao do querido Ego. A criana passa a sonhar com dominar o mundo e a chegar a ser o mais poderoso da Terra. O Autojulgamento
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O homem que permite que se expresse nele de maneira espontnea isso que se chama autojulgamento ou juzo interior ser guiado pela voz da conscincia e seguir pelo caminho reto. Todo homem submetido ao autojuzo converte-se, de fato e por direito prprio, num bom cidado, um bom esposo, um bom missionrio, um bom pai, etc. Para conhecer nossas contradies ntimas, preciso nos autodescobrirmos. Quem se autodescobre pode trabalhar com xito na dissoluo do Eu Pluralizado. As contradies ntimas fundamentam-se na pluralidade do Eu. Lamentavelmente, as tremendas contradies que carregamos dentro nos amargam a vida. Somos operrios e queremos ser potentados, somos soldados e queremos ser generais, etc. Queremos ter uma casa prpria e, depois que a conseguimos, a vendemos porque queremos ter outra. No estamos contentes com nada. Buscamos a felicidade nas idias e estas tambm desfilam e passam. Buscamos a felicidade na convivncia, nas amizades, e que ocorre? Hoje esto conosco e amanh contra ns. Assim, vemos que tudo ilusrio. Nada na vida pode nos dar a felicidade. Com tantas contradies, somos apenas uns miserveis. necessrio acabar com o Eu Pluralizado. S assim poderemos acabar com a origem secreta de todas as nossas contradies e amarguras. Quem j dissolveu o Eu possui de fato o CPC. No mundo, existem muitas escolas e sistemas. Muita gente vive borboleteando de escolinha em escolinha, sempre cheia de ntimas contradies, sempre insatisfeita, sempre buscando o caminho, mas, jamais o encontra ainda que esteja bem perto de seus olhos. O Eu Pluralizado no deixa ver o caminho da Verdade e da Vida. O pior inimigo da iluminao o Eu. Perguntou-se a um Mestre: Que o caminho? Que magnfica montanha! Falou da montanha onde mantinha o seu retiro. No vos perguntei acerca da montanha e sim sobre o caminho. Enquanto no puderes ir alm da montanha, no poders encontrar o caminho, respondeu o Mestre.
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O Eu pode fazer boas obras e ganhar muitos mritos que melhorem o seu carter psicolgico, mas, jamais poder chegar iluminao. Devemos procurar a iluminao que todo o resto nos ser dado por acrscimo. Mas, impossvel chegar iluminao sem ter um CPC. Impossvel ter um Centro Permanente de Conscincia sem haver dissolvido o Eu Pluralizado. A auto-idia Informao intelectual e idias alheias no so vivncias. Erudio no experimentao. O ensaio, a prova e a demonstrao exclusivamente tridimensionais no so unitotais. Opinies, conceitos, teorias e hipteses no significam verificao, experimentao e conscincia plena sobre tal ou qual fenmeno. Tem de haver uma faculdade superior mente, independente do intelecto, capaz de nos dar conhecimento e experincia direta sobre qualquer fenmeno. S libertando-nos da mente poderemos vivenciar de verdade isso que h de real, isso que se encontra em estado potencial por trs de qualquer fenmeno. O mundo to somente uma forma ilusria que se dissolver inevitavelmente no final deste Grande Dia Csmico. Minha pessoa, teu corpo, meus amigos, as coisas, minha famlia, etc., no fundo nada mais so do que isso que os hindus chamam de maya, iluso; vs formas mentais que tarde ou cedo se reduziro poeira csmica. Meus afetos, os seres mais queridos que nos cercam, etc. so simples formas mentais que no tm existncia real. O dualismo intelectual, como prazer e dor, elogio e ofensa, triunfo e derrota, riqueza e misria, etc., constitui o doloroso mecanismo da mente. A auto-idia e a verdadeira felicidade no podem existir dentro de ns enquanto formos escravos da mente. Ningum poder desenvolver a auto-idia enquanto for escravo da mente. Isso que o real no questo de teses livrescas nem de idias alheias, mas, de experincia direta.
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Quem se liberta do intelecto pode experimentar e sentir um elemento que transforma radicalmente. Quando nos libertarmos da mente, esta se converter num veculo dctil, elstico e til mediante o qual nos expressaremos. A lgica superior convida a pensar que nos emancipar da mente equivale, de fato, a despertar a conscincia, a terminar com o automatismo. Porm, vamos ao gro: quem ou o que que deve se safar das mortificantes idias alheias? A resposta a esta interrogao bvia: a conscincia! Isso que h de alma em ns o que pode e deve se libertar. As idias alheias da pseudoliteratura s servem para amargurar a existncia. A autntica felicidade s possvel quando nos emancipamos do intelecto. Contudo, devemos reconhecer que existe um inconveniente maior para se obter essa desejada liberao da conscincia. Quero me referir ao tremendo batalhar das antteses. A essncia ou conscincia vive, infelizmente, engarrafada nesse aparatoso dualismo intelectual dos opostos: sim e no, bom e mau, alto e baixo, meu e teu, gosto e desgosto, prazer e dor, etc. A todas as luzes, brilhante compreender a fundo que a luta dos opostos termina quando cessa a tempestade das idias emprestadas no oceano da mente. quando a Essncia escapa e submerge nAquilo que o Real. Da, emana com todo seu esplendor a auto-idia, a idia-grmen.

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CAPTULO 3 Mo-chao A palavra chinesa mo significa silencioso ou sereno, chao significa refletir ou observar. Portanto, mo-chao pode ser traduzido como reflexo serena ou observao serena. O difcil e trabalhoso conseguir o silncio mental absoluto em todos os nveis do subconsciente. Alcanar quietude e silncio no nvel meramente superficial, intelectual, ou em uns quantos departamentos subconscientes, no suficiente, j que a Essncia continuar enfrascada no dualismo submerso, infraconsciente e inconsciente. Mente em branco algo demasiado superficial, oco e intelectual. Precisamos de reflexo serena, se que, de verdade, queremos atingir a quietude e o silncio absoluto da mente. Mas interessante compreender que, no gnosticismo puro, os termos serenidade e reflexo tm um sentido bem mais profundo, devendo ser compreendidos dentro de suas conotaes especiais. O sentido de sereno transcende isso que normalmente se entende por calma ou tranquilidade. Implica um estado superlativo, que est alm dos raciocnios, desejos, contradies e palavras; designa uma situao fora do bulcio mundano. Da mesma forma, o sentido de reflexo est alm disso que se costuma entender por contemplao de um problema ou idia. Aqui, no implica em atividade mental ou pensamento contemplativo, mas, numa espcie de conscincia objetiva, clara e reflexiva; sempre iluminada em sua prpria experincia. Portanto, sereno aqui serenidade do pensamento e reflexo significa conscincia intensa e clara. Reflexo serena a conscincia clara na tranquilidade do no pensamento. Quando a perfeita serenidade reina, consegue-se a verdadeira iluminao profunda. Mente Dispersa e Mente Integral

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Na dinmica mental, urgente saber como e porqu a mente funciona. S resolvendo o como e o porqu, poderemos fazer da mente um instrumento til. A liberdade intelectual s possvel base de entendimento, compreenso e conhecimento das diversas funes da mente. S conhecendo os diversos mecanismos da mente poderemos nos libertar dela, a fim de tornla um instrumento til. urgente conhecer a ns mesmos, se que, na realidade, queremos controlar nossa prpria mente de forma integral. Hipcrates, o grande mdico, foi um dos mestres clssicos da mente. A mente humana est condicionada. A vontade sem cadeias s possvel aps a dissoluo do Ego. A mente deve se converter num mecanismo obediente ao homem. A maturidade comea quando aceitamos a realidade de que a mente humana est condicionada. possvel conseguir a liberao da mente, se descobrimos a inteligncia que possui. Precisamos de mente ntegra em vez de mente dispersa. A Revoluo da Meditao A tcnica da meditao permite que cheguemos at as alturas da iluminao e da revoluo da dialtica. Devemos distinguir entre uma mente que est quieta e uma mente que foi aquietada fora. Quando a mente foi aquietada fora, realmente no est quieta, est amordaada com violncia e, nos nveis mais profundos do entendimento, h toda uma tempestade. Quando a mente foi violentamente silenciada, na realidade, no est em silncio e, no fundo, clama, grita e se desespera. preciso acabar com as modificaes do princpio pensante durante a meditao. Quando o
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princpio pensante fica sob nosso controle, a iluminao vem a ns espontaneamente. O controle mental permite-nos destruir os grilos criados pelo pensamento. Para se conseguir a quietude e o silncio da mente, necessrio saber viver de instante a instante, saber aproveitar cada momento; no dosificar o momento. Tomai tudo de cada momento porque cada momento filho da Gnose; cada momento absoluto, vivo e significativo. A momentaneidade caracterstica especial dos gnsticos. Ns amamos a filosofia da momentaneidade. O Mestre Ummom disse a seus discpulos: Se caminham, caminhem. Se sentam, sentem-se. No vacilem! Um primeiro estudo na tcnica da meditao a ante-sala dessa paz divina que supera todo conhecimento. A forma mais elevada de pensar no pensar. Quando se consegue a quietude e o silncio da mente, o Eu, com todas as suas paixes, desejos, apetites, temores, afetos, etc., se ausenta. S na ausncia do Eu, na ausncia da mente, o budhatta pode despertar para unir-se ao ntimo e levar-nos ao xtase. falso, como pretende a escola de magia negra do Subud, que a Mnada ou a Grande Realidade entre naquele que ainda no possui os corpos existenciais superiores do Ser. O que entra nos fanticos tenebrosos do Subud so as entidades das trevas, que se expressam atravs deles com gestos, aes, palavras bestiais e absurdas, etc. Essa gente possuda pelos tenebrosos. Com a quietude e o silncio da mente, temos um s objetivo: liberar a essncia da mente para que, fundindo-se com a Mnada, o ntimo, possa experimentar ISSO que ns chamamos a Verdade. Em ausncia do Eu, durante o xtase, a Essncia pode viver livremente no Mundo da Nvoa de Fogo e experimentar a Verdade. Quando a mente se acha em estado passivo e receptivo, completamente quieta e em silncio, a Essncia ou budhatta liberta-se da mente e vem o xtase. O batalhar dos opostos mantm a Essncia engarrafada, mas quando a batalha termina e o silncio torna-se absoluto, a Essncia fica livre e a garrafa se faz em pedaos.
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Quando praticamos a meditao, nossa mente assaltada por muitas lembranas, desejos, paixes, preocupaes, etc. Devemos evitar o conflito entre a ateno e a distrao. Existe conflito entre a distrao e a ateno quando combatemos contra esses assaltantes da mente. O Eu o projetor de tais assaltantes mentais. Onde h conflito, no existe quietude nem silncio. Temos de anular o projetor mediante a auto-observao e a compreenso. Examinem cada imagem, cada lembrana, cada pensamento que chegar mente. Lembrem-se de que todo pensamento tem dois plos: positivo e negativo. Entrar e sair so os dois aspectos de uma mesma coisa. A sala de jantar e o banheiro, o alto e o baixo, o agradvel e o desagradvel, etc., so sempre os dois plos de uma mesma coisa. Examinem os dois plos de cada forma mental que chegue mente. Lembrem-se de que s pelo estudo das polaridades se chega sntese. Exemplo: assalta-nos a lembrana da noiva. Ela bonita? Pensemos que a beleza o oposto da feira e que se ela bonita na juventude, ser feita na velhice. Sntese: no vale a pena pensar nela, uma iluso, uma flor que murchar inevitavelmente. Na ndia, esta auto-observao e estudo da prpria psique chamada de pratyhra. Os pssaros-pensamentos devem passar pelo espao da nossa mente num desfile sucessivo, mas sem deixar rastro algum. A infinita procisso de pensamentos projetados pelo Eu, por fim, se esgotar. Ento, a mente fica quieta e em silncio. Um grande Mestre auto-realizado disse: Somente quando o projetor, isto , o Eu, est ausente por completo, vem o silncio que no produto da mente. Esse silncio inesgotvel, no do tempo e incomensurvel. S ento vem Aquilo que . Toda esta tcnica resume-se a dois princpios: a profunda reflexo. b tremenda serenidade. Esta tcnica da meditao, com seu no-pensamento, pe a trabalhar a parte mais central da mente, a que produz o xtase. Lembrem-se de que a parte central de mente isso que se chama budhatta, Essncia ou
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conscincia. Quando o budhatta desperta, ficamos iluminados. Necessitamos despertar o budhatta, a conscincia. O estudante gnstico pode praticar a meditao sentado no estilo ocidental ou no estilo oriental. aconselhvel praticar com os olhos fechados para evitar as distraes do mundo exterior. Convm relaxar o corpo, evitando cuidadosamente que algum msculo fique tenso. O budhatta, a Essncia, o material psquico, o princpio budista interior, o material anmico ou matria-prima com a qual damos forma alma. O budhatta o melhor que temos dentro e desperta com a meditao interior profunda. O budhatta realmente o nico elemento que o pobre animal intelectual possui para chegar a experimentar isso que chamamos Verdade. O animal intelectual, no podendo encarnar o Ser porque ainda no possui os corpos existenciais superiores, a nica coisa que pode fazer praticar a meditao para autodespertar o budhatta e conhecer a Verdade. A Associao Mecnica Isan enviou ao Mestre Koysen um espelho. Koysen mostrou-o a seus monges e disse: Este espelho de Isan ou meu? Se disserem que de Isan, como pode estar em minhas mos? Se disserem que meu, por acaso no o recebi das mos de Isan? Falem! Falem, porque seno o farei em pedaos. Os monges no conseguiram passar entre estes dois opostos e o Mestre fez o espelho em pedaos. O xtase ser impossvel enquanto a Essncia permanecer engarrafada nos opostos. Nos tempos da Babilnia, veio ao mundo o boddhisattwa do santssimo Ashiata Shiemash, um grande Avatara. O boddhisattwa no estava cado, e, como todo boddhisattwa, tinha os corpos existenciais superiores do Ser normalmente desenvolvidos.
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Quando chegou idade responsvel, foi ao monte Veziniana e alojou-se numa caverna. Diz a tradio que fez trs tremendos jejuns de 40 dias cada um, acompanhados de sofrimento intencional e voluntrio. Dedicou o primeiro jejum orao e meditao. O segundo jejum foi dedicado reviso de toda sua vida e as anteriores. O terceiro jejum foi definitivo, dedicado a terminar com a associao mecnica da mente. No comia, s bebia gua e de meia em meia hora arrancava dois cabelos de seu peito. Existem dois tipos de associao mecnica que vm a ser a base dos opostos: a associao mecnica por idias, palavras, frases, etc. b associao mecnica por imagens, formas, coisas, pessoas, etc. Uma idia se associa outra, uma palavra outra, uma frase com outra frase e disso vem o batalhar dos opostos. Uma pessoa se associa outra e vem a lembrana de algum mente. Uma imagem associada outra, uma forma outra e o batalhar das associaes continua. O boddhisattwa do Avatara Ashiata Shiemash, sofrendo o indizvel, jejuando por 120 dias, mortificando-se espantosamente, submerso em profunda meditao ntima, conseguiu a dissociao da mecnica mental e sua mente ficou solenemente quieta e em imponente silncio. O resultado foi o xtase e a encarnao do seu Real Ser. Ashiata Shiemash fez uma grande obra na sia. Fundou monastrios e estabeleceu por toda parte governantes de conscincia desperta. Este boddhisattwa pde encarnar seu Real Ser durante a meditao porque possua os corpos existenciais superiores do Ser. Aqueles que no tm os corpos existenciais superiores do Ser no podem conseguir que a divindade ou o Ser opere dentro deles ou que neles se encarne. Mas, podem, sim, libertar a Essncia para que se una ao Ser e participe de seu xtase. Em estado de xtase, podemos estudar os mistrios da vida e da morte. H que estudar o ritual
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da vida e da morte enquanto chega o oficiante o ntimo, o Ser. S se pode experimentar a alegria do Ser na ausncia do Eu. O xtase s vem na ausncia do Eu. Quando se consegue a dissoluo da mecnica mental, vem isso que os orientais chamam de estalido da bolsa, irrupo do vazio. Ento, h um grito de jbilo porque a Essncia, o budhatta, escapou do batalhar dos opostos e participa da comunho dos santos. O Domnio da Mente claro que temos que ir nos independizando cada vez mais da mente. A mente um calabouo, um crcere, onde todos ns estamos presos. Precisamos fugir desse crcere, se que, realmente, queremos saber que coisa a liberdade; liberdade essa que no do tempo, liberdade essa que no da mente... Antes de tudo, devemos considerar a mente como algo que no do Ser. Infelizmente, as pessoas identificadas com a mente dizem estou pensando, e se sentem como sendo a mente. H escolas que se dedicam a fortalecer a mente. Do cursos por correspondncia, ensinam a desenvolver a fora mental, etc. Porm, tudo isso absurdo! Fortificar os barrotes da priso onde estamos metidos no o indicado. O que precisamos destruir esses barrotes para conhecer a verdadeira liberdade que, como j disse, no do tempo. Enquanto estivermos no crcere do intelecto, no seremos capazes de experimentar a verdadeira liberdade. A mente em si mesma um crcere doloroso. Ningum jamais foi feliz com a mente. At hoje no se conheceu o primeiro homem que foi feliz com a mente. A mente torna todas as criaturas infelizes. Os momentos mais felizes que todos ns tivemos na vida ocorreram sempre na ausncia da mente. Foi um instante, sim, mas que no o poderemos esquecer jamais na vida. Em tal segundo, soubemos o que a felicidade, mas durou apenas um segundo. A mente no sabe que coisa a felicidade, ela um crcere. Temos de aprender a dominar a mente, no a alheia, mas a nossa, se que queremos ficar independentes dela. Faz-se indispensvel aprender a olhar a mente como algo que devemos dominar, como algo que, digamos, precisamos amansar. Recordemos o divino Mestre Jesus entrando em Jerusalm no Domingo de Ramos, montado em seu burrico. Esse burrico a mente que temos de submeter. Temos de montar no burrico e no permitir que ele monte em ns.

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Infelizmente, as pessoas so vtimas da mente, posto que no sabem montar no burrico. A mente um burrico muito estpido, que tem de ser dominado, se que, verdadeiramente, queremos montar nele. Durante a meditao, devemos dialogar com a mente. Se alguma dvida surge, temos de fazer a dissecao dessa dvida. Quando uma dvida foi devidamente estudada, quando a dissecamos, no deixa em nossa memria rastro algum, desaparece. Mas, quando uma dvida persiste, quando pretendemos combat-la incessantemente, forma-se o conflito. Toda dvida um obstculo para a meditao. Mas, no ser rejeitando as dvidas que iremos elimin-las. Ao contrrio, fazendo a sua dissecao para ver o que que escondem de real. Qualquer dvida que persiste na mente converte-se numa trava para a meditao. Temos que analis-la, esquadrinh-la, reduzi-la a p... No ser combatendo-a, mas, sim, abrindo-a com o bisturi da autocrtica, fazendo uma rigorosa e implacvel dissecao, que iremos descobrir o que havia nela de importante, o que havia nela de real e o que havia de irreal. Assim, as dvidas, s vezes, servem para esclarecer conceitos. Quando algum elimina uma dvida mediante uma anlise rigorosa, quando a disseca, descobre alguma verdade. De tal verdade, vem algo mais profundo, mais sabedoria, mais experincia. Elabora-se a sabedoria base da experimentao direta, na prpria experimentao, base da meditao profunda. H vezes em que precisamos, repito, dialogar com a mente, porque, muitas vezes, queremos que a mente fique quieta, fique em silncio, e ela insiste em suas tolices, em seu palavrrio intil, em continuar a luta das antteses. quando se faz necessrio interrogar a mente: Muito bem, mente, mas o que que queres? Responda-me! Se a meditao for profunda, poder surgir em ns alguma representao. Nessa figura, nessa representao, nessa imagem, est a resposta. Temos ento de dialogar com a mente e fazla ver a realidade das coisas, faz-la ver que sua resposta est errada,, faz-la ver que suas preocupaes so inteis e que os motivos pelos quais se agita tambm so inteis. Por fim, a mente fica quieta e em silncio. Mas, se notamos que a iluminao ainda no surge, que ainda persiste em ns o estado catico, a confuso incoerente do palavrrio incessante com sua luta de opostos, temos que chamar de novo a ateno mente, interrogando-a: O que queres, mente? O que ests procurando? Por que no me deixas em paz? H que falar claro e dialogar com a mente, como se ela fosse um sujeito estranho, j que ela no o Ser. Temos de trat-la como se fosse uma pessoa estranha. TTemos de recrimin-la e de repreend-la. Os estudantes do zen avanado praticam o jud, mas, o jud psicolgico deles no foi
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compreendido pelos turistas que chegam ao Japo. Ver, por exemplo, os monges praticando o jud, lutando uns com os outros, pareceria um exerccio meramente fsico, mas, no . Quando esto praticando jud, realmente, quase no esto se dando conta do corpo fsico. Na realidade, sua luta tem como objetivo dominar a prpria mente. No jud, o adversrio que esto combatendo a sua prpria mente. De maneira que o jud psicolgico tem por objetivo submeter a mente, trat-la cientificamente, tecnicamente; o objetivo submet-la. Infelizmente, os ocidentais s vem a casca do jud. Claro, como sempre, superficiais e nscios, tomaram o jud como luta de defesa pessoal e se esqueceram dos princpios do zen e do chan. Isso foi verdadeiramente lamentvel. algo bastante semelhante ao que aconteceu com o Tarot. Sabe-se que no Tarot est toda a sabedoria antiga e todas as leis csmicas e da natureza. Por exemplo, um indivduo que fala contra a magia sexual, est falando contra o Arcano IX do Tarot. Portanto, est jogando um karma horrvel contra si. Um indivduo que fale a favor do dogma da evoluo, est quebrando a lei do Arcano X do Tarot, e assim sucessivamente. O Tarot um padro de medidas para todos, como j disse em meu livro O MISTRIO DO UREO FLORESCER. Nele, termino dizendo que os autores so livres para escrever o que quiserem, mas, que no deveriam se esquecer do padro de medidas, que o Tarot, o livro de ouro, a fim de no violar as leis csmicas e cair sob a katancia, que o karma superior. Depois desta pequena digresso, quero dizer que o Tarot, to sagrado, to sapiente, converteu-se em jogo de pquer e nesses outros jogos de cartas que servem para a diverso das pessoas, que se esqueceram de suas leis e de seus princpios. As piscinas sagradas dos antigos templos de Mistrios converteram-se hoje nos clubes de banhistas. A tauromaquia, a cincia profunda, a cincia taurina dos antigos mistrios de Netuno na Atlntida, perdeu seus princpios e converteu-se hoje no circo vulgar das touradas. Portanto, no de se estranhar que o jud zen e chan que tem por objetivo precisamente submeter a prpria mente atravs de seus movimentos e paradas, tenha degenerado, tenha perdido seus princpios, no mundo ocidental, e tenha se convertido em algo profano que s se usa hoje para a defesa pessoal. Vejamos o aspecto psicolgico do jud. No jud psicolgico que a Revoluo da Dialtica ensina, necessrio dominar a mente, preciso que a mente aprenda a obedecer, e exige-se
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uma forte recriminao para que ela obedea. Isto, Krishnamurti no ensinou, tampouco o zen ou o chan. Isto que estou ensinando pertence Segunda Jia do Drago Amarelo, segunda jia da sabedoria. Dentro da primeira jia podemos incluir o zen, mas, o zen no explica a segunda jia, ainda que possua os prolegmenos em seu jud psicolgico. A segunda jia implica na disciplina da mente: dominando-a, aoitando-a, recriminando-a... A mente um burrico insuportvel que tem de ser amansado. Portanto, durante a meditao, temos de contar com muitos fatores, se quisermos chegar quietude e ao silncio da mente. Precisamos estudar a desordem, porque s assim conseguiremos estabelecer a ordem. Temos de saber o que h em ns de atento e o que h em ns de desatento. Sempre que entramos em meditao, nossa mente se divide em duas partes: a parte que atende e a parte que no atende. No na parte atenta que temos que por ateno, mas, sim, precisamente no que h de desatento em ns. Quando chegarmos a compreender profundamente o que h de desatento em ns, e soubermos como proceder para que o desatento se converta em atento, teremos conseguido a quietude e o silncio da mente. Porm, temos de ser judiciosos na meditao, julgando a ns mesmos e sabendo o que h de desatento em ns. Precisamos nos tornar conscientes daquilo que existe de desatento em ns. Quando digo que devemos dominar a mente, entendam que quem deve domin-la a Essncia, a conscincia. Despertando a conscincia, adquirimos mais poder sobre a mente e, por fim, nos tornamos conscientes do que h de inconsciente em ns. Faz-se urgente e improrrogvel dominar a mente. Devemos dialogar com ela, recrimin-la, aoit-la com o ltego da vontade e faz-la obedecer. Esta didtica pertence Segunda Jia do Drago Amarelo. Meu real Ser, Samael Aun Weor, esteve reencarnado na antiga China e chamou-se Chou-Li. Fui iniciado na Ordem do Drago Amarelo e tenho ordens de entregar as Sete Jias do Drago Amarelo a quem despertar a conscincia, vivendo a Revoluo da Dialtica e conseguindo a Revoluo Integral. Antes de tudo, no devemos nos identificar com a mente, se que queremos tirar o melhor partido da segunda jia. Se continuarmos nos sentido mente, se dissermos estou
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raciocinando, estou pensando, estamos afirmando um despropsito e no estamos de acordo com a doutrina do Drago Amarelo porque o Ser no precisa pensar e no precisa raciocinar. Quem raciocina a mente. O Ser o Ser e a razo de ser do Ser o prprio Ser. Ele o que , o que sempre foi e o que sempre ser. O Ser a vida que palpita em cada sol. O que pensa no o Ser. Quem raciocina no o Ser. Ns no temos encarnado todo o Ser, mas, temos uma parte do Ser encarnada, que a Essncia, ou budhatta, isso que h de alma em ns, o anmico, o material psquico. necessrio que esta essncia vivente se imponha sobre a mente. Aquilo que analisa em ns so os eus. Os eus nada mais so do que formas da mente, formas mentais que tm de ser desintegradas e reduzidas poeira csmica. Estudemos neste momento algo muito especial. Poderia se dar o caso de que algum dissolvesse os eus, os eliminasse. Poderia tambm se dar o caso de que esse algum, alm de dissolver os eus, fabricasse um corpo mental. Obviamente, teria adquirido individualidade intelectual. Mas teria que se libertar at mesmo desse corpo mental, porque, por mais perfeito que ele fosse, tambm raciocinaria, tambm pensaria, e a forma mais elevada de pensar no pensar. Quando pensamos, no estamos na forma mais elevada de pensar. O Ser no precisa pensar. Ele o que sempre foi e o que sempre ser. Assim, em sntese, temos de submeter a mente, interrog-la... No precisamos submeter as mentes alheias porque isso magia negra. No precisamos dominar a mente de ningum porque isso bruxaria da pior espcie. O que precisamos submeter a nossa prpria mente, domin-la... Durante a meditao, repito, surgem duas partes: a que est atenta e a que est desatenta. Precisamos nos tornar conscientes do que h de desatento em ns. Ao nos fazermos conscientes, poderemos evidenciar que o desatento tem muitos fatores. Dvida, h muitas dvidas. So muitas as dvidas que existem na mente humana. De onde vm essas dvidas? Vejamos, por exemplo, o atesmo, o materialismo, o ceticismo... Se os desmembramos, vemos que existem muitas formas de ceticismo, muitas formas de atesmo e muitas formas de materialismo. H pessoas que se declaram materialistas e ateus e, no entanto, temem, por exemplo, as feitiarias e as bruxarias. Respeitam a natureza, sabem ver Deus na natureza, mas a seu modo. Quando se lhes fala de assuntos espirituais ou religiosos, declaram-se ateus e materialistas. Seu atesmo no passa de uma forma incipiente. H outro tipo de materialismo e atesmo: o do sujeito marxista-leninista. Ele incrdulo e ctico. No fundo, esse ateu materialista busca algo: ele quer simplesmente desaparecer, no existir, aniquilar-se integralmente, no quer nada com a Mnada divina; a odeia. Obviamente,
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ao agir assim, se desintegrar como ele quer. Esta sua vontade. Deixar de existir, descer pelos mundos infernais at o centro de gravidade deste planeta. Esta sua vontade, se autodestruir. Perecer, mas, no fundo, continuar. Sim, a Essncia se libertar e voltar para novas evolues. Passar por outras involues, voltar uma e outra vez aos diferentes ciclos de manifestao, sempre caindo no mesmo ceticismo e materialismo. Ao longo do tempo vir o resultado. Qual? No dia em que todas as portas se fecham definitivamente, quando os 3.000 ciclos se esgotarem, essa Essncia ser absorvida pela Mnada que, por sua vez, entrar no seio do Esprito Universal da Vida, mas sem o mestrado. O que que quer realmente essa Essncia? O que que procura com seu atesmo? Qual seu desejo? Seu desejo rejeitar o mestrado. No fundo, isto que ela quer e consegue. No se valoriza e, por fim, termina como uma chispa divina, mas sem o mestrado. So vrias as formas de ceticismo. H gente que se diz catlica apostlica romana e, no entanto, em suas exposies, so cruamente materialistas e atias. Contudo, vo missa nos domingos, se confessam e comungam... Esta outra forma de ceticismo! Se analisarmos todas as formas havidas e por haver de ceticismo e materialismo, descobrimos que no h s um tipo de materialismo ou de ceticismo. A realidade que so milhares as formas de ceticismo e materialismo. Milhes, porque simplesmente so mentais, coisas da mente; isto , o ceticismo e o materialismo so da mente e no do Ser. Quando algum passa alm da mente, torna-se consciente da verdade que no do tempo. Obviamente, j no pode ser materialista nem atesta. Aquele que alguma vez escutou o Verbo est alm do tempo e alm da mente. O atesmo da mente e pertence mente, que como um leque. As formas de materialismo e de atesmo so tantas que se assemelham a um grande leque. Tudo o que existe de real est alm da mente. O ateu e o materialista so ignorantes. Jamais escutaram o Verbo, nunca conheceram a Palavra Divina e jamais entraram na corrente do som. O atesmo e o materialismo so gerados na mente. Ambos so formas da mente, formas ilusrias que no tm realidade alguma. O que verdadeiramente real no pertence mente. O que certamente real est alm da mente. importante tornar-se independente da mente para conhecer o real: no para conhec-lo
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intelectualmente, mas para experiment-lo real e verdadeiramente. Ao pormos ateno no que est desatento, poderemos ver diferentes formas de ceticismo, de incredulidade, de dvida, etc. Descobrindo qualquer dvida, de qualquer tipo, temos de desmembr-la, de dissec-la, para saber o que ela quer de verdadde. Uma vez que a tenhamos desmembrado totalmente, ela desaparece, no deixando na mente rastro algum, no deixando na memria nem o mais insignificante vestgio. Quando observamos o que h de desatento em ns, vemos tambm a luta das antteses na mente. Ento, temos de desmembrar essas antteses para ver o que tm de verdade. Tambm dever ser feita a dissecao das recordaes, desejos, emoes e preocupaes que se ignoram, que no sabemos de onde vm nem porque vm. Quando judiciosamente vemos que h necessidade de chamar a ateno da mente e chegamos ao ponto crtico em que j nos cansamos dela, porque no quer obedecer de forma alguma, no resta outro remdio que recrimin-la, falar duramente, enfrent-la freente a frente, cara a cara, como a um sujeito estranho e inoportuno. Temos que aoit-la com o ltego da vontade e recrimin-la com palavras duras at que obedea. H que dialogar, muitas vezes, com a mente para que entenda. Se no entende, pois, temos de cham-la ordem severamente. indispensvel no se identificar com a mente. H que aoitar a mente, subjug-la. Se ela prossegue violenta, pois, temos de voltar a aoit-la. Assim, samos da mente e chegamos Verdade, Aquilo que certamente no do tempo. Quando conseguimos, atingimos isso que no do tempo e experimentamos um elemento que transforma radicalmente. Existe um certo elemento transformador que no do tempo e que somente se pode experimentar quando samos da mente. Temos de lutar intensamente at conseguir sair da mente para conquistar a Auto-Realizao ntima do Ser. Uma e outra vez, precisamos nos tornar independentes da mente e entrar na corrente do som, o mundo da msica, o mundo onde ressoa a palavra dos Elohim, onde a Verdade certamente reina. Enquanto estivermos engarrafados na mente, que poderemos saber da verdade? O que os outros dizem, mas, o que sabemos ns? O importante no o que os outros dizem e sim o que ns experimentamos por ns mesmos. Nosso problema como sairmos da mente. Para isso, precisamos de uma cincia, de uma sabedoria que nos emancipe, e esta se acha na Gnose. Quando julgamos que a mente est quieta, quando achamos que est em silncio, e, no entanto, no vem nenhuma experincia divina, porque no est quieta nem em silncio. No
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fundo, ela continua lutando, no fundo ela est conversando... Ento, atravs da meditao, temos de encar-la, dialogar com ela, recrimin-la e interrog-la para saber o que quer. Devemos dizer: Mente, porque no ficas quieta? Por que no me deixas em paz? A mente dar alguma resposta e ns responderemos com outra explicao, tratando de convenc-la. Se no quiser se convencer, no restar outro remdio que submet-la por meio de recriminaes e usando o ltego da vontade. O domnio da mente vai alm da meditao nos opostos. Assim que, por exemplo, nos assalta um pensamento de dio, uma lembrana malvada, temos de tratar de compreend-lo, tratar de ver sua anttese: o amor. Se h amor, para que esse dio? Com que objetivo? Surge, por exemplo, a lembrana de um ato luxurioso. Temos de passar pela mente o clice sagrado e a santa lana, dizendo: Porque hei de profanar o sagrado com meus pensamentos doentios?. Se surgir a imagem de uma pessoa alta, devemos v-la baixinha e isso seria correto, posto que na sntese est a chave. Saber buscar sempre a sntese benfico, porque da tese se passa para a anttese, porm, a verdade no se encontra na tese nem na anttese. Na tese e na anttese, h discusso e isso realmente o que se quer: afirmao, negao, discusso e soluo. Afirmao de um mau pensamento e negao do mesmo mediante a compreenso de seu oposto. Discusso: temos de discutir para ver o que h de real num e noutro at chegar sabedoria e deixar a mente quieta e em silncio. Assim como se deve praticar. Tudo isso faz parte das prticas conscientes da observao do que h de desatento. Se dissermos simplesmente: a lembrana de uma pessoa alta e lhe antepormos uma pessoa baixinha e pronto, isso no estar certo. O correto seria dizer: o alto e o baixo no so seno dois aspectos de uma mesma coisa, o que importa no o alto nem o baixo e sim o que h de verdade por trs de tudo isto. O alto e o baixo so dois fenmenos ilusrios da mente. Assim como se chega sntese e soluo. O desatento em algum o que est formado pelo subconsciente, pelo incoerente, pela quantidade de recordaes que surgem na mente, pelas memrias do passado que assaltam uma e outra vez, pelos resduos da memria, etc. No temos que rechaar, nem aceitar os elementos que constituem o subconsciente. Simplesmente, temos de nos tornar conscientes do que h de desatento, ficando assim o
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desatento, atento. De forma espontnea e natural, o desatento fica atento. H que fazer da vida comum uma contnua meditao. No somente meditao aquela ao de aquietar a mente quando estamos em casa ou nos lumisiais, mas, tambm aquela que transcorre no viver dirio. Assim, nossa vida se converte de fato numa constante meditao. Eis como nos chega realmente verdade. A mente em si o Ego. urgente a destruio do Ego para que a substncia mental fique livre e com a qual se poder fabricar o corpo mental. Porm, no final, sempre restar a mente. O importante livrar-se da mente. Ficando livres dela, deveremos aprender a nos desenvolver no mundo do Esprito Puro sem ela. H que saber viver nessa corrente do som que est alm da mente e que no do tempo. Na mente, o que h ignorncia. A sabedoria real no est na mente, est alm da mente. A mente ignorante e, por isso, cai e cai em tantos erros graves. Quo nscios so aqueles que fazem propagandas mentalistas! Aqueles que prometem poderes mentais, que ensinam os outros a dominar a mente alheia, etc. A mente no fez feliz a ningum. A verdadeira felicidade est muito alm da mente. Ningum pode chegar a conhecer a felicidade at que se torne independente da mente. Os sonhos so prprios da inconscincia. Quando algum desperta a conscincia, deixa os sonhos. Os sonhos nada mais so do que projees da mente. Lembro-me de certo caso vivido por mim nos mundos superiores. Foi somente um instante de descuido, mas vi como me saiu da mente um sonho. J ia comear a sonhar, quando reagi dentre o sonho que me escapara por um segundo. Como me dei conta do processo, rapidamente, me afastei daquela forma petrificada que escapara da minha prpria mente. E se tivesse ficado adormecido? Teria ficado enredado naquela forma mental. Quando algum est desperto, sabe naturalmente que, de um momento de desateno, pode escapar um sonho e nele ficar enredado toda noite at o amanhecer. O que importa despertar a conscincia para deixar de sonhar, para deixar de pensar. Este pensar, que matria csmica, a mente. At o prprio astral no mais do que cristalizao da matria mental e o nosso mundo fsico tambm mente condensada. Assim, pois, a mente matria e bem grosseira, seja no estado fsico ou no estado chamado astral, mansico, como dizem os hindus. De qualquer forma, a mente grosseira e material, tanto no astral como no fsico. A mente matria fsica ou metafsica, porm, matria. Portanto, no pode nos fazer felizes.
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Para conhecer a autntica felicidade, a verdadeira sabedoria, devemos sair da mente e viver no mundo do Ser. Isto o importante! No negamos o poder criador da mente. Claro que tudo que existe mente condensada. Porm, que ganhamos com isso? Por acaso, a mente nos deu felicidade? Podemos fazer maravilhas com a mente, podemos criar muitas coisas na vida, os grandes inventos so mente condensada, mas, esse tipo de criaes no nos fez felizes. O que precisamos de independncia, temos de sair desse calabouo de matria, porquanto a mente matria. Temos de sair da matria e viver em funo do esprito como seres, como criaturas felizes, alm da matria. A matria no fez ningum feliz, porque a matria sempre grosseira, ainda que possa assumir formas bonitas. Se estamos buscando a autntica felicidade, no a encontraremos na matria e sim no esprito. Precisamos nos libertar da mente. A verdadeira felicidade vem a ns quando samos do calabouo da mente. No negamos que a mente possa ser criadora de coisas, de inventos, de maravilhas e de prodgios, porm, por acaso, isso nos torna felizes? Quem de ns feliz? Se a mente no nos trouxe a felicidade, temos de sair da mente e busc-la em outro lugar. Obviamente, a encontraremos no mundo do esprito. Mas, temos de saber como que escaparemos da mente, como que nos libertaremos da mente. Pois, este o objetivo de nossas prticas e estudos, que entregamos nos livros gnsticos e neste tratado da Revoluo da Dialtica. Em ns h apenas uns 3% de conscincia e uns 97% de subconscincia. O que temos de consciente deve dirigir-se ao que temos de inconsciente ou subconsciente a fim de recriminar a fazer ver que tem de tornar-se consciente. necessrio que a parte consciente recrimine a parte subconsciente. Isto de que a parte consciente se dirija parte subconsciente um exerccio psicolgico muito importante que se pode praticar na aurora. Assim, as partes inconscientes vo pouco a pouco se tornando conscientes. Probismo Probismo a cincia que estuda as essncias mentais que encarceram a alma. Probismo a cincia das provas esotricas. Probismo aquela sabedoria interna que nos permite estudar os crceres do entendimento.
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Probismo a cincia pura que nos permite conhecer a fundo os erros das mentes individuais. A mente humana deve se libertar do medo e dos apetites. A mente humana deve se libertar das nsias de acumulao, dos apegos, dos dios, dos egosmos, das violncias, etc. A mente humana deve se libertar dos processos do raciocnio que dividem a mente no batalhar das antteses. A mente dividida pelo deprimente processo de opo no pode servir de instrumento ao ntimo. H que trocar o processo de raciocnio pela beleza da compreenso. O processo da escolha conceitual divide a mente e d nascimento ao errada e ao esforo intil. O desejo e os apetites so travas para a mente. Essas travas conduzem o homem a toda espcie de erros cujo resultado o karma. O medo faz surgir na mente o desejo de segurana. O desejo de segurana escraviza a vontade, convertendo-a numa prisioneira de autobarreiras definitivas; dentro delas, escondemse todas as misrias humanas. O medo produz todo tipo de complexo de inferioridade. O medo morte faz com que os homens se armem e se assassinem uns aos outros. O homem que carrega um revlver no cinto um covarde, um medroso. O homem valente no carrega armas, porque no teme ningum. O medo da vida, o medo da morte, o medo da fome, o medo da misria, o medo do frio e da nudez, etc, geram todo tipo de complexos de inferioridade. O medo conduz os homens violncia, ao dio, explorao, etc. A mente dos homens vive de priso em priso. Cada escola, cada religio, cada conceito errado, cada preconceito, cada desejo, cada opinio, etc, uma priso. A mente humana deve aprender a fluir serenamente, de forma integral, sem o doloroso processo dos raciocnios que a dividem com o batalhar das antteses. A mente deve se tornar como uma criana, para que possa servir de instrumento ao ntimo. Devemos viver sempre no presente, porque a vida to somente um instante eterno.

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Devemos nos libertar de toda espcie de preconceitos e desejos. Devemos nos mover unicamente sob os impulsos do ntimo. A cobia, a ira e a luxria tm sua guarida na mente. A cobia, a ira e a luxria levam as almas ao Avitchi. O homem no a mente. A mente to s um dos quatro corpos do pecado. Quando o homem se identifica com a mente vai para o abismo. A mente to s um asno em que devemos montar para entrar na Jerusalm Celestial em um Domingo de Ramos. Quando a mente nos assediar com representaes inteis, falemos com ela assim: mente, retira essas representaes, no as aceito; tu s minha escrava e eu sou teu senhor! Quando a mente nos assediar com representaes de dio, medo, clera, apetites, cobia, luxria, etc, falemos com ela assim: mente, retira essas coisas, no as aceito, eu sou teu amo, teu senhor e deves me obedecer, porque s minha escrava at a consumao dos sculos!. Agora precisamos de homens de thelema, homens de vontade, que no se deixam escravizar pela mente.

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CAPTULO 4 O Intelecto O que se estuda tem de ser tornado conscincia, mediante a meditao espontnea. Do contrrio, destri o intelecto. H que praticar a meditao integral, no dividida, e a qualquer hora. A meditao no deve ser mecnica. H que conseguir o equilbrio matemtico entre o ser e o saber: 20 + 20 = 40; 40 20 = 20. O intelectual s v as coisas atravs de suas teorias. Existem duas categorias de intelecto: o intelecto sensual, normalmente conhecido, e o intelecto que dado pelo Ser, que um intelecto consciente. H graus na razo objetiva do Ser que so medidos segundo o nmero de tridentes nos cornos de Lcifer. Quando se abre a mente interior, no mais necessrio verbalizar teorias, hipteses ou conjecturas. A cincia subjetiva a cincia dos que esto encerrados na mente sensual e que vivem em suas suposies (veja-se o captulo XII do livro A Grande Rebelio, do mesmo autor). A cincia pura s est ao alcance dos que tm a mente interior e dos que se desenvolvem entre tringulos, octgonos e esquadros. A Inteligncia No h porque confundir a inteligncia com a mente. Em toda mente, existe uma certa soma de valores inteligentes. No precisamos buscar fora de ns mesmos os valores inteligentes; eles esto dentro de ns. Os valores inteligentes de qualquer ser humano no mudam nem se esgotam. A reserva de inteligncia uma constante. Quando um valor positivo aparece, de fato, recebido com alegria pela inteligncia. Necessitamos de uma nova pedagogia revolucionria, cujo nico objetivo seja fazer-nos
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conscientes do que j sabemos. Identidade, valores e imagem: identificar-se, imaginar-se e valorizar-se exatamente indispensvel, quando queremos fazer um inventrio de ns mesmos. Inteleco Iluminada Aqueles que chegam a desintegrar os cadveres do Ego obtm a inteleco iluminada. Inteleco iluminada o intelecto posto a servio do esprito. Jesus Cristo teve inteleco iluminada; ps seu intelecto a servio do esprito. O grande erro dos materialistas consiste justamente em crer que a realidade necessita dos fenmenos fsicos. Mas, a sua realidade, no final das contas, que fruto do seu intelecto materialista e no da inteleco iluminada. Tanto o fsico como o espiritual so energia. Por isso, o esprito to real quanto a matria. A matria to sagrada quanto o esprito. Enquanto o intelecto materialista no se converter em inteleco iluminada mediante a Revoluo da Dialtica, no conseguir compreender que o material e o espiritual se comportam de forma correlacionada e dialtica. O Tempo O tempo vida. Aquilo que no depende do tempo controla a vida. O correr da existncia se apresenta de muito escassa durao, para deix-lo transcorrer dentro da pequenez. A brevidade da vida motivo suficiente para nos alentar e engrandec-la com a Revoluo Integral. Devemos aproveitar ao mximo, com inteligncia, o tempo vital para que sua curteza seja aumentada, e no empequenecido com as estpidas e mesquinhas obras do Ego.

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CAPTULO 5 A Compreenso No mundo da compreenso, tudo abstrato e aparentemente incoerente. A incoerncia aparece quando se do os primeiros passos no mundo da compreenso. A mente e o universo psicolgico encontram-se num grande caos. Por isso, no h concatenao de idias, sentimentos, etc. Nos 49 nveis do subconsciente, encontra-se uma grande quantidade de arquivos com poderosa informao, mas, lamentavelmente, em desordem e anarquia. Quando se trabalha no mundo da compreenso, as imagens e palavras surgem na forma de koans. Nos primeiros trabalhos sobre a compreenso dos defeitos, faz-se necessria a ajuda do sono. Nesta ao compreensiva, chega-se a nveis confusos onde as imagens no tm coerncia e onde a cor ainda no possui nitidez, isto , no possui muito brilho. Um dos principais obstculos na compreenso de um defeito o de no se poder fixar o elemento psicolgico em estudo, porque a mente tende distrao. No mundo da compreenso, quando se trata de trabalhar sobre um eu, tudo se torna obscuro, no se consegue ver absolutamente nada e a conscincia perde, por momentos, sua lucidez, caindo rapidamente na fascinao. A corrente de pensamentos e sentimentos um obstculo para se chegar a compreender um defeito. Ao querer compreender um eu, camos num vazio obscuro, em uma espcie de amnsia, na qual no sabemos o que estamos fazendo, quem somos ns e onde estamos. A fora de Eros e a energia criadora so os ajudantes mais perfeitos para a compreenso. A energia criadora, transmutada ou sublimada durante a magia sexual em que no h ejaculao da entidade do smen abre os 49 nveis do subconsciente fazendo sair deles todos os eus que temos escondidos. Esses agregados psquicos surgem na forma de dramas, comdias, tragdias e atravs de smbolos e parbolas. Est escrito que a chave da compreenso est nestes trs graus psicolgicos: imaginao,
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inspirao e intuio. Imaginao Para o sbio, imaginar ver. A imaginao o translcido da alma. Para se conseguir a imaginao, preciso aprender a concentrar o pensamento numa nica coisa. Quem que aprende a concentrar o pensamento numa nica coisa faz maravilhas e prodgios. O gnstico que quiser alcanar o conhecimento imaginativo tem de aprender a se concentrar e saber meditar. O gnstico deve provocar o sono durante a prtica de meditao. A meditao deve ser correta. A mente deve ser exata. Precisamos de pensamento lgico e de conceito exato a fim de que os sentidos internos se desenvolvam totalmente perfeitos. O gnstico precisa de muita pacincia porque qualquer ato de impacincia o leva ao fracasso. No caminho da Revoluo da Dialtica, necessitamos de pacincia, vontade e f totalmente conscientes. Um dia qualquer, surge entre sonhos, durante a meditao, uma cena longnqua, uma paisagem, um rosto, um nmero, um smbolo, etc. Este o sinal de que j estamos progredindo. O gnstico eleva-se pouco a pouco at o conhecimento imaginativo. O gnstico vai rasgando o vu de sis pouco a pouco. Aquele que desperta a conscincia chega ao conhecimento imaginativo e movimenta-se num mundo de imagens simblicas. Aqueles smbolos que via quando sonhava, quando tratava de compreender o Ego durante a meditao, agora os v sem sonhar. Antes, os via com a conscincia adormecida, mas agora se movimenta entre eles com conscincia de viglia, ainda que seu corpo continue profundamente adormecido. Inspirao Ao chegar ao conhecimento imaginativo, o gnstico v os smbolos, mas no os entende. Compreende que toda a natureza e o Ego so uma escritura vivente que ele no conhece.
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Precisa, ento, se elevar ao conhecimento inspirado, para interpretar os smbolos sagrados da natureza e a linguagem abstrata do Ego. O conhecimento inspirado confere-nos o poder de interpretar os smbolos da natureza e a linguagem confusa do Ego. A interpretao de smbolos muito delicada. Os smbolos devem ser analisados friamente, sem superstio, malcia, desconfiana, orgulho, vaidade, fanatismo, preconceitos, prejulgamentos, dio, inveja, cobia, cimes, etc., j que todos estes fatores so do Eu. Quando o Eu intervm traduzindo e interpretando os smbolos, altera o significado da escritura secreta e a orientao que o Ser nos quer dar simbolicamente sobre o nosso estado psicolgico interior. A interpretao deve ser tremendamente analtica, altamente cientfica e essencialmente mstica. H que aprender a ver e a interpretar na ausncia da catexis solta, o Ego, o mim mesmo. H que saber interpretar os smbolos da natureza e os da catexis ligada, o Ser, na absoluta ausncia do eu. Mas, a autocrtica deve ser multiplicada, porque quando o Eu do gnstico julga que sabe muito, sente-se infalvel e sbio e at supe que v e interpreta na ausncia do Eu. Para saber interpretar, temos de nos basear na lei das analogias filosficas, na lei das correspondncias e na cabala numrica. Recomendamos os livros A Cabala Mstica de Dion Fortune e o de minha autoria, TAROT Y KABALA. Estudem-nos. Quem tem dio, ressentimento, cime, inveja, orgulho, etc., no conseguir elevar-se ao conhecimento inspirado. Quando nos elevamos ao conhecimento inspirado, entendemos e compreendemos que a acumulao acidental de objetos no existe. Realmente, todos os fenmenos psicolgicos da natureza e de todos os objetos acham-se intimamente ligados entre si, dependendo internamente uns dos outros e condicionando-se mutuamente. Realmente, nenhum fenmeno psicolgico e da natureza pode ser compreendido integralmente se o considerarmos isoladamente. Tudo est em incessante movimento, tudo muda, nada est parado. Em todo objeto, existe uma luta interna. O objeto positivo e negativo ao mesmo tempo. O quantitativo se transforma em qualitativo. O conhecimento inspirado permite que conheamos a inter-relao entre o que foi, o que e o
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que ser. A matria no seno energia condensada. As infinitas modificaes da energia so completamente desconhecidas tanto para o materialismo histrico como para o materialismo dialtico. Energia igual massa multiplicada pela velocidade da luz ao quadrado. Ns, gnsticos, nos afastamos da luta antittica que existe entre a metafsica e o materialismo dialtico. Esses so os dois plos da ignorncia, as duas antteses do erro. Ns vamos por outro caminho. Somos gnsticos e consideramos a vida como um todo. O objeto um ponto no espao que serve de veculo a determinadas somas de valores. O conhecimento inspirado permite-nos estudar a ntima relao existente entre todas as formas, os valores psicolgicos e a natureza. O materialismo dialtico no conhece os valores; s estuda o objeto. A metafsica no conhece os valores e tampouco conhece o objeto. Ns, gnsticos, nos afastamos das duas antteses da ignorncia e estudamos o homem e a natureza integralmente, buscando a revoluo integral. O gnstico que quiser chegar ao conhecimento inspirado deve se concentrar profundamente na msica. A Flauta Mgica de Mozart, que nos lembra uma iniciao egpcia, as nove sinfonias de Beethoven, o Parsifal de Wagner e muitas outras grandes composies clssicas nos elevaro ao conhecimento inspirado. O gnstico, profundamente concentrado na msica, dever se absorver nela como a abelha no mel, produto de todo seu trabalho. Quando o gnstico tiver chegado ao conhecimento inspirado, deve se preparar para o conhecimento intuitivo. Intuio O mundo da intuio o mundo da matemtica. O gnstico que quiser se elevar ao mundo da intuio deve ser matemtico ou pelo menos ter noes de aritimtica. As frmulas matemticas conferem o conhecimento intuitivo. As frmulas de Kepler e de Newton podem servir para nos exercitar no desenvolvimento do conhecimento intuitivo. Se o gnstico pratica com tenacidade e suprema pacincia, seu prprio Ser interno, catexis
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ligada, o ensinar e o instruir na Grande Obra. Ento, estudar aos ps do Mestre e se elevar ao conhecimento intuitivo. Imaginao, inspirao e intuio so os trs passos obrigatrios da Revoluo da Dialtica. Aquele que deu estes trs passos do conhecimento direto conseguiu a supraconscincia. No mundo da intuio, s achamos oniscincia. O mundo da intuio o mundo do Ser, o mundo do ntimo. Nesse mundo, o Eu, o Ego, a catexis solta, no pode entrar. O mundo da intuio o mundo do Esprito Universal da Vida. Os Problemas Humanos O intelecto lucifrico, astuto e repugnante cria problemas, mas, no capaz de resolv-los. Existem teorias em quantidade que nada resolvem e tudo complicam. Os problemas vitais da existncia continuam como sempre e o mundo encontra-se muito perto da terceira guerra mundial. O animal intelectual, falsamente chamado homem, se sente muito orgulhoso de seu raciocnio subjetivo e miservel, que nada resolve e tudo complica. O tremendo batalhar do pensamento demonstrou, na prtica, ser precisamente o menos indicado para resolver problemas. O que mais existe nesta poca de crise mundial so os sabiches, que tudo querem resolver e nada resolvem. Os sabiches danificam os frutos da terra com seus enxertos absurdos infectam as crianas com suas vacinas de tuberculose, poliomielite, tifo, etc. Tudo sabem os sabiches e nada sabem. Causam dano em tudo o que foi criado e ainda se presumem de sapientes. A mente cria problemas que no capaz de resolver. Esta uma brincadeira de mau gosto. Hoje, como ontem, o pobre bpede humano, o pobre e miservel smio, no mais do que um brinquedo mecnico movido por foras que desconhece. Qualquer acontecimento csmico, qualquer catstrofe sideral, determina ondas de certo tipo que, ao serem captadas pelo infeliz animal chamado homem, se convertem em guerras mundiais. Milhes de mquinas humanas se lanam inconscientemente estpida tarefa de destruir outros tantos milhes de mquinas humanas. O cmico e o trgico sempre andam juntos e o cmico, neste caso, so as bandeiras, lemas e
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todo tipo de frases inventados por essas mquinas inconscientes. Dizem que vo guerra para defender a democracia, a liberdade, a ptria, etc. Ignoram os grandes pensadores, ignoram as prostitutas da inteligncia, conhecidas mundialmente como jornalistas, que essas guerras so o resultado de certas ondas csmicas em ao, e que os exrcitos no campo de batalha se movimentam como bonecos automticos sob o impulso dinmico dessas foras desconhecidas. Nenhum problema fundamental foi resolvido pelo pensamento dos pobres animais intelectuais. O intelecto a faculdade que nos permite compreender que tudo incompreensvel. Os grandes intelectuais fracassaram totalmente, como est demonstrando at a saciedade o estado catastrfico em que nos encontramos. Senhores intelectuais, aqui tende o vosso mundo, o mundo catico e miservel que criastes com todas as vossas teorias! Os fatos esto falando... Haveis fracassado, orgulhosos intelectuais! O batalhar dos raciocnios egocntrico em sua natureza ntima. Necessitamos de uma nova faculdade que no seja egocntrica. Necessitamos que a batalha passe e que o pensamento fique quieto e sereno. Isto s possvel compreendendo muito a fundo todo o mecanismo da miservel razo subjetiva. Na serenidade do pensamento, nasce em ns uma nova faculdade. O nome desta faculdade intuio. Somente a intuio consegue resolver problemas. bvio que, se quisermos desenvolver esta nova faculdade, precisaremos primeiro compreender a fundo o complicado mecanismo associativo da razo subjetiva. O centro bsico da mecnica do raciocnio o Eu Psicolgico. Dito centro egosta. Por isso, jamais poder resolver problemas. A intuio nada tem que ver com esse centro do raciocnio. A intuio cristo-cntrica. Todo problema foi criado pela mente e existe enquanto a mente o sustenta. Todo problema uma forma mental que a mente sustenta. Toda forma mental tem um trplice processo: surgimento, subsistncia e dissipao. Todo problema surge, subsiste e depois se dissipa. O problema surge porque a mente o cria, subsiste enquanto a mente no o esquece e se dissipa ou se dissolve quando a mente o esquece. Quando o pensamento cessa, nasce em ns a beatitude e depois a iluminao. Antes de se
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chegar iluminao, temos de passar pela beatitude. So trs as fases da transformao: no pensamento, beatitude e iluminao. A intuio iluminao. Todo iluminado resolve os mais difceis problemas. Realmente, os problemas deixam de existir quando os esquecemos. No devemos tratar de resolver problemas; devemos dissolv-los. Eles se dissolvem quando so esquecidos. O problema uma forma mental supra-sensvel com dois plos: um positivo e outro negativo. No tenha medo, esquea o problema. Assim, ele se dissolver. Voc sabe jogar xadrez? Uma partida de xadrez no ser m para esquecer o problema. Ou ento, tome um bom caf ou um bom ch e depois v a uma piscina nadar. Ou ainda, suba numa montanha ou ria um pouco. Rir o far sentir bem e far com que se esquea do problema. A qualquer instante, um toque no corao e o problema ficou resolvido. Talvez, a soluo no seja do seu agrado, mas, o certo que o problema se resolveu. Diramos melhor: se dissolveu. Um sbio disse: Ocupa-te da coisa antes que chegue a existir; ali est a soluo. Porque o problema, no o esqueamos, nasceu e tem sua existncia na mente. Chove e voc deixou seu guarda-chuva em casa. Isto, em si mesmo, no problema. Tampouco o o fato de que tenha dvidas, que tenha perdido seu emprego e que o estejam constrangendo para que as pague. Estes fatos so relativamente certos num mundo relativo, mas, os problemas so algo que voc deve matar antes que nasam, ou ento, solucion-los mais tarde, recordando que quanto mais tempo deixemos passar, maior ser o gigante que teremos de abater. O medo o nosso pior inimigo. Ao demnio do medo, no convm que resolvamos problemas. Voc tem medo de que o joguem na rua por no ter dinheiro para pagar o aluguel da casa? E se jogam? Por acaso, voc no sabe que novas portas se abriro? A intuio, sim, sabe! Por isso, o intuitivo no tem medo. A intuio dissolve problemas. Voc tem medo de perder o emprego? E se perder? Por acaso, voc no sabe que lhe ser dada uma nova oportunidade? A intuio sabe! Por isso, o intuitivo no teme. Quando o batalhar do pensamento termina, nasce a intuio e termina o medo. A intuio dissolve os problemas, por mais difceis que sejam.

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CAPTULO 6 Uma Aposta com o Diabo Napoleo sucumbiria na luta contra o diabo. Uma coisa estar no campo de batalha lutando com outros machos e outra coisa a lida contra si mesmo. Sat um inimigo de ouro e muito til. O diabo escada para descer e tambm escada para subir. Os doze trabalhos de Hrcules so com o diabo. O pacto com o diabo a prpria aposta e o triunfo a capacidade de fabricar ouro. A fora eltrica a cruz em movimento, a sustica; o movimento contnuo. A eletricidade transcendente que gira como um torvelinho serviu para que eu pudesse formar o Movimento Gnstico. A cruz nos profanos e profanadores no uma sustica, porque terminada a cpula qumica termina o movimento. Em troca, na cruz gnstica, o movimento no termina porque a eletricidade continua se transmutando. O normal no trabalho sexual deve ser, no mnimo, uma hora. Na ndia, mede-se o grau de cultura de acordo com o tempo que se leva para realizar a cpula qumica; quem durar trs horas respeitado, um senhor. A sustica em movimento gera a eletricidade sexual transcendente. Hitler entendeu todas estas coisas, por isso, tomou a sustica como smbolo do seu partido. O homem das luvas verdes pertenceu ao cl dos dag dupas. Hitler deixou-se enganar por este homem, que lhe ensinou a cristalizar tudo negativamente. Quando Von Litz capitulou em Lhasa, os monges dos dag dupas lanaram-se s ruas celebrando a capitulao de Berlim. A segunda guerra mundial foi um duelo entre os ensinamentos de Gurdjieff e os dos dag dupas. Este duelo foi importado do Tibete e foi uma verdadeira luta entre os magos brancos e os magos negros do Tibete. A Superdinmica Sexual

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De nada servir possuir toda a erudio deste mundo, se no morremos em ns mesmos. Quebrantar os agregados psquicos s possvel na Forja dos Cclopes, em pleno coito qumico. Homem e mulher, quando unidos sexualmente, ficam rodeados de terrveis foras csmicas. Homem e mulher, quando sexualmente unidos, ficam envolvidos pelas poderosas foras que deram existncia ao universo. O homem a fora positiva e a mulher a fora negativa. A fora neutra concilia a ambos. Se as trs foras se dirigem contra um agregado psquico, este reduzido poeira csmica. O homem, em pleno coito qumico, deve ajudar a sua mulher, tomando os agregados psquicos dela como se fossem os seus prprios. A mulher tambm deve tomar os agregados psicolgicos do homem como se fossem os dela. Assim, as foras positivas, negativas e neutras, devidamente unidas, se dirigiro contra qualquer agregado. Esta a chave da superdinmica sexual para desintegrar os agregados psquicos. Homem e mulher, sexualmente unidos, devem orar Devi Kundalini, pedindo-lhe que desintegre tal ou qual agregado psquico previamente compreendido a fundo. Se o homem quiser desintegrar um agregado psquico, seja de dio, luxria, cimes, etc., clamar Divina Me Kundalini, rogando-lhe que desintegre tal agregado e sua mulher o ajudar com a mesma splica, como se o agregado fosse dela. Assim tambm proceder o homem com os agregados psquicos de sua mulher, tomando-os como se fossem seus. A totalidade das foras do homem e da mulher, durante a cpula metafsica, deve ser dirigida contra os agregados psquicos do homem e contra os agregados psquicos da mulher; assim acabaro com o Ego. Esta a chave da superdinmica sexual: conexo do lingam-yoni, sem ejaculao da entidade do smen, dirigindo as trs foras contra cada agregado psquico. No esqueamos de que, durante e coito qumico, o homem e a mulher unidos so, na verdade, um andrgino divino onipotente e terrvel. O Mercrio Quem possuir o Mercrio dos Sbios conseguir a liberao final. No seria possvel a algum
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conseguir a Pedra Filosofal, se no chegar primeiramente a conhecer a si mesmo. A preparao do mercrio costuma ser difcil. O mercrio resulta da transformao do exohehari ou azougue bruto. O azougue bruto representa o esperma sagrado. So muitos os minerais que se convertem em mercrio, porm, nem todos podem se converter nele. A preparao do mercrio similar assimilao dos alimentos. O mercrio seco, a contratransferncia, o Ego, deve ser eliminado, se que, de verdade, queremos um mercrio limpo e puro para a Grande Obra. Vinte a mdia diferencial matemtica de duas quantidades. Se no se elimina o mercrio seco, a mdia diferencial no poder existir. H que se passar psicologicamente pelas etapas de terra, gua, ar e fogo. Atravs da compreenso psicolgica e eliminao do mercrio seco, consegue-se afinal o Sacramento da Igreja de Roma. A rosa gnea interior, impregnada de enxofre fogo, sobe gloriosamente pela medula espinhal dando-nos compreenso ou luz para entender os mecanismos do Ego. O mercrio converte-nos em Cavaleiros da Vida e da Morte. H tambm o mercrio universal. Os cosmocratores tiveram de trabalhar na Forja dos Cclopes o sexo no incio do mahamanvantara. Isto os seguidores da dialtica da natureza de Engels no compreenderam. No caos, mineral bruto, o Exrcito da Palavra, os casais, trabalham para desintegrar o mercrio seco. Na antiga Terra-Lua, teve que se eliminar muito mercrio seco. Na revoluo dialtica, na revoluo integral, temos de fazer em pequena escala o que fez o Logos em grande escala. Os seres humanos que fazem a Grande Obra so interiormente bem diferentes dos humanides, ainda que exteriormente no se perceba diferenas radicais; os primeiros eliminaram o mercrio seco de si mesmos.
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O excedente de mercrio, puro e limpo forma uma oitava superior nos diferentes corpos existenciais. Para obter esse efeito, h que trabalhar no laboratrio do Terceiro Logos. Para entender objetivamente a Revoluo da Dialtica, precisa-se do Donum Dei, isto , o Dom de Deus. No existe nenhum amanh para a personalidade dos desencarnados. A personalidade uma forma do mercrio seco na qual gastamos muita energia. esta a energia que devemos usar para fortalecer e fazer em ns a transferncia da conscincia. Uma forte individualidade substitui totalmente a personalidade que uma forma grotesca do mercrio seco. A energia que gastamos na personalidade tem de ser utilizada para eliminar tudo aquilo que no pertena ao Ser; tal o caso dos costumes negativos que tambm so formas do mercrio seco. Desintegrando o mercrio seco atravs da superdinmica sexual e do auto-respeito, nos acostumamos, pois, a viver de uma maneira impessoal.

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CAPTULO 7 Educao Fundamental Jamais me cansarei de enfatizar que os sistemas acadmicos de ensino destes tempos degenerados s servem para adulterar os autnticos valores do Ser. Os fatos somente tm demonstrado que tenho razo. Durante cada ano escolar, aproximadamente 500 crianas alems ocidentais se suicidaro, segundo as estatsticas de anos precedentes. Estima-se que 14.000 adolescentes trataro de tirar a prpria vida e um alto percentual, 1 em cada 3 estudantes menores de 16 anos, tero graves sintomas de tenso, causados pelo que os alemes denominam de schulangst: ansiedade escolar aguda. As presses e tenses da prpria escola, que alguns alunos encontram e que no conseguem combater, so responsveis por uma das mais srias situaes que os jovens esto enfrentando. A schulangst parece ser mais um fenmeno social: o resultado de um sistema escolar altamente competitivo, o que ocorre no somente na Alemanha, mas em todos os pases do mundo. Some-se a isto o alto nvel de desemprego e uma sociedade que venera os idiotas ttulos acadmicos como contra-senha para obter empregos bem remunerados e que ainda os considera como smbolos de status. O nmero de crianas em idade escolar que se defrontam com este tipo de ansiedade imenso; elas sentem que os estados de tenso so insuportveis. De acordo com um estudo realizado por Karl Stritt Matter, um professor de cincia da educao, um de cada trs rapazes menores de 16 anos sofre de problemas estomacais crnicos, urina na cama enquanto dorme ou padece de fortes dores de cabea. Um de cada cinco estudantes est sob tratamento psiquitrico e foram encontrados ainda estudantes de nove anos que j padeciam de lceras por causa da tenso escolar. O impressionante do caso so as estatsticas sobre o suicdio escolar, particularmente desalentadoras, devido idade das vtimas. Dos 517 estudantes menores de 18 anos que se suicidaram na Alemanha em 1976, 103 tinham entre 10 e 15 anos, isto , aproximadamente 3,3 de cada cem mil estudantes da Alemanha Ocidental. ndice 50% mais alto que nos Estados Unidos onde o suicdio entre adolescentes tambm um problema alarmante. Enquanto no se trabalhe com uma Educao Fundamental, baseada nos princpios slidos da
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livre iniciativa, da no imitao, da liberdade criadora, ateno consciente, coragem, amor, saber como pensar, saber escutar, sabedoria, generosidade, compreenso, integrao, simplicidade, paz, veracidade, inteligncia, vocao, etc., expostos em meu livro Educao Fundamental, continuar, no s nas crianas e adolescentes, mas tambm nos adultos, ansiedade aguda e o aumento monstruoso do ndice de suicdios. A Imprensa Todos os jornais esto cheios de idias que, na realidade, falseiam a mente. Neste caminho da libertao psicolgica, no conveniente falsear a mente. Parece-me que, para haver uma verdadeira sade mental, precisa-se de f consciente. A imprensa enche a mente de ceticismo e este ltimo altera o equilbrio da mente porque a enferma. Os jornalistas so cem por cento cticos por natureza. A sade mental no possvel se no houver f consciente. O ceticismo dos jornalistas contagioso e destri a mente. Em vez de as crianas estarem lendo tolices, deviam ser levadas ao campo e deviam ser-lhes contados contos de fadas ou de antigamente. Assim, sua mente se manteria aberta e livre dos preconceitos desta poca decadente e degenerada. Nestes tempos decrpitos e mecnicos, torna-se imprescindvel recuperar a capacidade de assombro. Lamentavelmente, as pessoas modernas perderam esta capacidade. A Televiso O importante na vida no encher a mente de idias alheias, como as que se v na televiso, posto que, com o tempo, se convertem em efgies. As imagens que se vem na televiso se reproduzem na mente, transformando-se em representaes que chegam a tomar realidade psicolgica. necessrio manter a mente limpa para que o Ser possa oficiar em nosso universo psicolgico, livre dos grilhes do Ego. Os que buscam a revoluo integral podem ver filmes teis que se relacionem com a natureza,
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com a realidade palpvel, conseguindo assim benefcios objetivos para a conscincia superlativa do Ser. A Msica Ultramoderna A msica moderna no tem harmonia nem melodia autntica, da mesma forma que carece de ritmo preciso. Considero a msica moderna inarmnica. Exprime uns tipos de sons estridentes que prejudicam todos os cinco cilindros da mquina humana. A msica do tipo ultramoderno danifica o sistema nervoso e altera todos os rgos da fisiologia humana. A msica moderna no guarda concordncia com as melodias do infinito. Se destrurmos o Ego, vibraremos com a msica csmica e com a do mundo das esferas. A msica romntica est relacionada com as coisas do tempo e ilusria! A msica clssica nos leva comunho com o inefvel, que no do tempo e que o eterno! SOLIOONENSIUS O grande sbio russo Jorge Lakoski, depois de ter estudado profundamente as manchas solares, chegou a descobrir que existe uma ntima relao entre elas e as guerras. Nesta poca de foguetes teledirigidos, fizeram-se profundos estudos sobre os raios csmicos e suas influncias sobre a clula viva e sobre os organismos em geral. O complexo mecanismo dos foguetes teledirigidos pode ser controlado distncia por meio de ondas radioativas. J no se pode negar a radioatividade dos planetas no espao nem sua influncia eletromagntica sobre os organismos vivos. Existe uma lei csmica chamada solioonensius, a qual j se manifestou em nosso planeta Terra quarenta vezes depois da submerso da Atlntida. Dita lei csmica resulta da tenso eletromagntica dos mundos. Nosso sistema solar de Ors tem um sistema solar vizinho chamado Baleooto. Existe tambm no cosmos o famoso cometa Solni, que costuma se aproximar, s vezes de forma perigosa, do resplandecente sol Baleooto. Dito sol resplandecente viu-se muitas vezes obrigado a desencadear uma forte tenso
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eletromagntica para poder manter com firmeza sua trajetria csmica habitual. Essa tenso, como muito natural e lgico, provoca idntica tenso em todos os sis vizinhos, entre os quais se encontra o nosso sol, chamado Ors. Quando nosso sol Ors pe-se em tenso eletromagntica com o propsito de no permitir que seja desviado de sua trajetria csmica, d origem a idntica tenso em todos os planetas do seu sistema, incluindo o nosso planeta Terra. Este o solioonensius csmico, a grande lei que age em nossa Terra a intervalos bem longos. Normalmente, esta grande lei produz religiosidade intensa e desejo profundo de AutoRealizao ntima, mas, quando a humanidade no est preparada psicologicamente para a ao desta lei, o resultado costuma ser catastrfico. No ano de 1917, a mencionada lei csmica se manifestou intensamente, mas como o proletariado russo estava cheio de profundos ressentimentos e amarguras, o solioonensius se combinou de forma anormal e negativa com a psique de cada indivduo. O resultado dessa cominao negativa foi a revoluo bolchevista. J fazia tempo em que a Rssia vinha se preparando psicologicamente para esta revoluo sangrenta. A revoluo bolchevista foi certamente o resultado de uma pssima combinao de solioonensius com a idiossincrasia psicolgica de cada indivduo. Uma das caratersticas desta lei em ao o desejo de liberdade. No entanto, houve na Rssia, por aquelas pocas da revoluo bolchevista, umas quantas pessoas que souberam aproveitar inteligentemente o solioonensius para desenvolver a razo objetiva, a autoconscincia individual e a Revoluo da Dialtica, que tambm surgir por estes tempos. J se passaram muitos anos e no sabemos ainda quando voltar o solioonensius. O que sabemos que devemos nos preparar para receb-lo de forma inteligente e conseguir, com a sua ajuda, a revoluo integral que proponho de maneira objetiva neste tratado. apenas lgico pensar que, se o solioonensius nos pega sem preparao psicolgica, o resultado ser uma catstrofe. bom gravar na memria e no esquecer jamais que a revoluo bolchevista e a guerra dos sete dias foram realmente uma catstrofe social. Ns devemos aspirar a realizar sobre a Terra a Revoluo da Dialtica. Para tanto, temos de nos preparar psicologicamente o melhor possvel. Seria lamentvel se o prximo solioonensius nos encontrasse sem preparao psicolgica de espcie alguma.

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No passado, toda vez que o solioonensius se manifestou foi catastrfico, quando a humanidade no estava preparada. Lembremo-nos do velho Egito, entre dinastia e dinastia haviam acontecimentos terrveis. Duas vezes se manifestou o solioonensius de forma catastrfica no ensolarado pas de Kem. Na primeira, o povo em sangrenta revoluo elegeu seus governantes mediante sangue e morte. O candidato que tivesse em seu copo sagrado a maior quantidade de olhos pertencentes classe de governantes legitimamente constitudos seria eleito o novo governante. claro que foram horrveis as cenas de semelhante revolta. Na segunda manifestao desta lei csmica, o povo egpcio, enfurecido, levantou-se contra seus governantes e os matou, atravessando-os de lado a lado com um cabo metlico sagrado. Nesse propsito, no se respeitou sexo nem idade. Aquele cabo mais parecia um colar macabro que depois foi arrastado pelos animais e jogado no Nilo. O solioonensius produz nsias de libertao e revoluo da conscincia. Porm, quando o ser humano no est preparado, s lhe ocorre matar os governantes, assassin-los, destronar os reis, fazer guerras, etc. Devemos nos preparar psicologicamente para o solioonensius. Precisamos nos tornar autoconscientes e realizar sobre a superfcie da Terra a Revoluo da Dialtica. Os Princpios Religiosos Todas as religies so pedras preciosas engastadas no fio de ouro da divindade. As religies conservam os valores eternos; no existem religies falsas. Todas as religies so necessrias; todas as religies cumprem sua misso na vida. absurdo dizer que a religio do vizinho no serve e que s a nossa verdadeira. Se a religio do vizinho no serve, ento, a nossa tambm no serve porque os valores so sempre os mesmos. estpido dizer que a religio das tribos indgenas da Amrica idlatra porque eles tambm podem dizer que a nossa religio idlatra. Se rirmos deles, eles tambm podem rir de ns. Se dissermos que eles adoram ou adoravam dolos, eles tambm podem afirmar que ns adoramos dolos. No podemos desacreditar a religio dos outros sem desacreditar a nossa tambm, porque os princpios so sempre os mesmos. Todas as religies tm os mesmos princpios.
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Toda religio nasce sob o sol, desenvolve-se, multiplica-se em muitas seitas e morre. Assim tem sido sempre e assim ser sempre. Os princpios religiosos nunca morrem. Podem morrer as formas religiosas, mas, os princpios religiosos, isto , os valores eternos, no morrem jamais. Eles continuam, apenas se revestem de novas formas. A religio inerente vida como a umidade inerente gua. H homens profundamente religiosos que no pertencem a nenhuma forma religiosa. As pessoas sem religio so conservadoras e reacionrias por natureza. S o homem religioso consegue a Revoluo da Dialtica. No h motivos que justifiquem as guerras religiosas como as da Irlanda. absurdo qualificar os outros de infiis, hereges ou pagos pelo simples fato de no pertencer nossa religio. O bruxo que, no corao das selvas africanas, exerce seu sacerdcio diante da tribo de canibais e o aristocrata arcebispo cristo que oficia na Catedral Metropolitana de Londres, Paris ou Roma apoiam-se nos mesmos princpios, s variam as formas religiosas. Jesus, o Divino Rabi da Galilia, ensinou a todos os seres humanos o caminho da Verdade e da Revoluo da Dialtica. A Verdade fez-se carne em Jesus e se far carne em todo homem que conseguir a revoluo integral. Se estudarmos as religies, se fizermos um estudo comparativo das religies, em todas elas encontraremos o culto ao Cristo. A nica coisa que varia so os nomes dados ao Cristo. O Divino Rabi da Galilia tem os mesmos atributos de Zeus, Apolo, Krishna, Quetzalcoatl, LaoTs, Fu Hi, o Cristo chins, Buda, etc. Qualquer um fica assombrado quando faz um estudo comparativo das religies. Todos os sagrados personagens religiosos que personificam o Cristo nascem no dia 24 de dezembro s 12 horas da noite. Todos esses sagrados personagens so filhos de imaculadas concepes. Todos eles nascem por obra e graa do Esprito Santo. Todos eles nascem de Virgens, imaculadas antes do parto, no parto e depois do parto.
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A pobre e desconhecida mulher hebria Maria, me do Adorvel Salvador Jesus Cristo, recebeu os mesmos atributos e poderes csmicos da deusa sis, de Juno, Demter, Ceres, Vesta, Maia, Adonia, Insoberta, Ria, Cibeles, Tonantzin, etc. Todas essas deidades femininas representam sempre a Me Divina, o Eterno Feminino Csmico. O Cristo sempre filho da Me Divina e a ela rendem culto todas as santas religies. Maria fecundada pelo Esprito Santo. Conta a tradio que o Terceiro Logos na forma da uma pomba tornou fecundo o ventre imaculado de Maria. A pomba sempre um smbolo flico. Recordemos Perstera, ninfa do cortejo de Vnus que foi transformada em pomba pelo amor. Entre os chineses, Cristo Fu Hi. O Cristo chins tambm nasce milagrosamente por obra e graa do Esprito Santo. Passeando a virgem chamada Hoa Se pelas margens do rio, ps seu p sobre a pegada do Grande Homem. Imediatamente se comoveu, vendo-se rodeada por um esplendor maravilhoso e suas entranhas conceberam. Transcorridos doze anos, no quarto dia da dcima lua, meianoite, nasceu Fu Hi, assim chamado em memria ao rio a cujas margens foi concebido. No antigo Mxico, Cristo Quetzalcoatl, que foi o Messias e o transformador dos toltecas. Estando um dia Chimamati s com suas duas irms, apareceu-lhes um enviado do cu. As irms, ao v-lo, morrem de espanto. Ela, ao ouvir da boca do anjo que conceberia um filho, concebeu naquele instante, sem obra de varo, Quetzalcoatl, o Cristo mexicano. Entre os japoneses, Cristo Amida que intercede diante da deusa suprema Ten Sic Da Tain rogando por todos os pecadores. Amida, o Cristo japons da religio xintosta, quem tem os poderes para abrir as portas do Gokurat, o paraso. Os Eddas germnicos citam a Kristos, o deus de sua teogonia, semelhante a Jesus, porquanto tambm nasceu no dia 24 de dezembro meia-noite, da mesma forma que Odin, Wotan e Beleno. Quando algum estuda o evangelho de Krishna, o Cristo hindu, fica assombrado ao descobrir o mesmo evangelho de Jesus. No entanto, Krishna nasceu muitos sculos antes de Jesus. Devaki, a virgem hindu, concebeu Krishna por obra e graa do Esprito Santo. O menino-deus
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Krishna foi transportado ao estbulo de Nanden e os deuses e os anjos vieram ador-lo. A vida, paixo e morte de Krishna similar de Jesus. Vale a pena estudar todas as religies. O estudo comparativo das religies leva-nos a compreender que todas as religies conservam os valores eternos, que nenhuma religio falsa e que todas so verdadeiras. Todas as religies falam da alma, do cu, do inferno, etc. Os princpios so sempre os mesmos. Entre os romanos, o inferno era o Averno. Entre os gregos, era o Trtaro e, entre os hindus, o Avitchi. O cu para os gregos e os romanos era o Olmpo. Cada religio tem seu cu. Quando terminou a religio dos romanos, quando se degenerou, os sacerdotes converteram-se em advinhos, fanfarres, etc. Mas, os princpios eternos no morreram. Eles revestiram-se com a nova forma religiosa do cristianismo. Os sacerdotes pagos que se chamavam augures, drudas, flamens, hierofantes, dionsios ou sacrificadores foram rebatizados no cristianismo com os sagrados ttulos de clrigos, pastores, prelados, papas, ungidos, abades, telogos, etc. As sibilas, vestais, drudesas, papisas, diaconisas, mnades, pitonisas, etc., foram denominadas no cristianismo com os nomes de novias, abadessas, preladas, superiores, canonizas, reverendas, irms, freiras, etc. Os deuses, semideuses, tits, deusas, slfides, cclopes, mensageiros dos deuses, etc., das antigas religies, foram rebatizados com os nomes de anjos, arcanjos, serafins, potestades, virtudes, tronos, etc. Se, antigamente, se adoravam os deuses, agora continuam sendo adorados, apenas que com outros nomes. As formas religiosas mudam segundo as pocas histricas e as raas. Cada raa precisa de sua forma religiosa especial. Os povos precisam de religio. Um povo sem religio , de fato, um povo totalmente brbaro, cruel e impiedoso. A Quarta Unidade do Raciocnio

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Os comunistas fanticos odeiam mortalmente tudo o que tenha gosto de divindade. Os materialistas fanticos julgam que, com seu raciocnio tridimensional, podem resolver todos os problemas do cosmos. O pior do caso que sequer conhecem a si mesmos. O deus matria dos senhores materialistas no resiste a uma anlise de fundo. At agora, os fanticos da dialtica marxista no puderam demonstrar realmente a existncia da matria. Durante o sculo passado (XIX) e parte do sculo XX, os fanticos materialistas perderam seu tempo discutindo sobre o j cansativo e aborrecedor tema matria e energia. Falou-se muito sobre matria e energia, mas, elas continuam, apesar de todas as especulaes, sendo realmente os X e Y desconhecidos. E ento? O engraado do assunto que os sequazes reacionrios do famoso materialismo dialtico trataram sempre de definir uma incgnita pela outra. certamente ridculo definir uma incgnita pela outra. certamente ridculo definir o desconhecido pelo desconhecido. As pobres crianas seqestradas do Tibete aprendem em Pequim frases como esta: Matria aquilo em que ocorrem mudanas chamadas movimento. E movimento so aquelas mudanas que ocorrem na matria. Esta a identidade do desconhecido X = Y e Y = X. Total: um crculo vicioso; ignorncia e absurdo. Quem teve alguma vez na palma da mo um pedao de matria sem forma alguma? Quem conheceu a matria livre de toda forma? Quem conheceu alguma vez a energia livre do conceito do movimento? A matria em si mesma, a energia em si mesma, quem conheceu? Ningum viu a matria e ningum viu a energia. O ser humano s percebe fenmenos, coisas, formas, imagens, etc. Ele jamais viu a substncia das coisas. Os senhores materialistas ignoram totalmente o que uma substncia dada e dogmaticamente chamam-na de matria, quando, na realidade, s viram madeira, cobre, ouro, pedra, etc. Realmente, a chamada matria um conceito to abstrato como os de beleza, bondade, coragem... Nenhum fantico da dialtica materialista viu jamais a substncia das coisas em si mesma, tal e qual a coisa em si. No negamos que eles fazem uso do que eles chamam dogmaticamente matria. O burro tambm usa o pasto para sua alimentao sem o conhecer, mas isso no cincia, isso no sabedoria, isso no nada. Os fanticos da dialtica materialista querem converter todos os seres humanos em burricos? Pelo que estamos vendo, assim! Que mais se pode esperar daqueles que no querem conhecer as coisas em si mesmas?
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A Arte Conforme o ser humano foi se precipitando pelo caminho da involuo e da degenerao, conforme foi se tornando cada vez mais materialista, seus sentidos tambm foram se deteriorando e degenerando. Vem-nos memria uma escola da Babilnia que se dedicava a estudar tudo o que se relacionava com o olfato. Eles tinham um lema que dizia: Buscar a verdade nos matizes dos odores obtidos entre o momento da ao do frio congelado e o momento da ao em decomposio clida. Essa escola foi perseguida e destruda por um chefe terrvel. Dito chefe mantinha negcios duvidosos e foi denunciado indiretamente pelos afiliados da escola. O sentido do olfato extraordinariamente desenvolvido permitia aos alunos daquela escola descobrir muitas coisas que no convinha aos chefes do governo. Havia uma outra escola muito importante na Babilnia: A Escola dos Pintores. Essa escola tinha como lema: Descobrir e elucidar a verdade s por meio das tonalidades existentes entre o branco e o negro. Naquela poca, os afiliados dessa escola podiam utilizar normalmente e sem dificuldade cerca de 1.500 matizes da cor cinza. Do perodo babilnico at estes tristes dias em que milagrosamente sobrevivemos, os sentidos humanos se degeneraram espantosamente, devido ao materialismo que Marx justifica ao seu modo atravs da sofistaria barata de sua dialtica. O Eu continua depois da morte e perpetua-se em seus descendentes. O Eu complica-se com as experincias materialistas e robustece-se s custas das faculdades humanas. Conforme o Eu foi se fortalecendo atravs dos sculos, as faculdades humanas foram se degenerando cada vez mais. As danas sagradas eram verdadeiros livros de informao e que transmitiam deliberadamente certos conhecimentos csmicos transcendentais. Os dervixes danantes no ignoravam as sete tentaes mutuamente equilibradas dos organismos vivos.

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Os antigos danarinos conheciam as sete partes independentes do corpo e sabiam muito bem o que so as sete linhas distintas do movimento. Os danarinos sagrados sabiam muito bem que cada uma das sete linhas do movimento possui sete pontos de concentrao dinmica. Os danarinos da Babilnia, da Grcia e do Egito no ignoravam que tudo isto se cristaliza no tomo danarino e no gigantesco planeta que dana ao redor de seu centro de gravitao csmica. Se pudssemos inventar uma mquina que imitasse com plena exatido todos os movimentos dos sete planetas do nosso sistema solar ao redor de seu sol, descobriramos com assombro o segredo dos dervixes danantes. Realmente, os dervixes danantes imitavam perfeitamente todos os movimentos dos planetas ao redor do sol. As danas sagradas dos tempos do Egito, Babilnia, Grcia, etc., vo ainda mais longe. Transmitiam tremendas verdades csmicas, antropogenticas, psicobiolgicas, matemticas, etc. Quando na Babilnia comearam a aparecer os primeiros sintomas do atesmo, do ceticismo e do materialismo, a degenerao dos cinco sentidos se acelerou de forma espantosa. Est perfeitamente demonstrado que somos o que pensamos. Se pensarmos como materialistas, degeneramos e nos fossilizamos. Marx cometeu um crime imperdovel. Tirou os valores espirituais da humanidade. O marxismo desatou a perseguio religiosa. O marxismo precipitou a humanidade na degenerao total. As idias marxistas, materialistas, infiltraram-se em todas as partes: nas escolas, nos lares, nos templos, nas fbricas, etc. Os artistas, a cada nova gerao, vm se convertendo em verdadeiros apologistas da dialtica materialista. Todo ar de espiritualidade desapareceu da arte ultramoderna. Os modernos artistas j nada sabem sobre a lei do sete, j nada sabem de dramas csmicos, j nada sabem sobre as danas sagradas dos antigos mistrios. Os tenebrosos roubaram tudo do cenrio do teatro; profanaram-no miseravelmente e prostituram-no totalmente. O sbado, o dia do teatro, o dia dos mistrios, era muito popular nos antigos templos. Neles, eram representados dramas csmicos maravilhosos.

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O drama serviu para a transmisso de valiosos conhecimentos aos Iniciados. Por meio do drama, transmitia-se aos Iniciados diversas formas de experincia do Ser e de manifestaes do Ser. Entre os dramas, o mais antigo o do Cristo Csmico. Os Iniciados sabiam muito bem que cada um de ns deve se converter no Cristo de tal drama, se que, realmente, aspira o reino do super-homem. Os dramas csmicos baseiam-se na lei do sete. Certos desvios inteligentes dessa lei foram usados sempre para transmitir ao nefito conhecimentos transcendentais. bem sabido em msica que certas notas podem produzir alegria no centro pensante, que outras podem causar pesar no centro sensvel e que, por fim, outras podem produzir religiosidade no centro motor. Realmente, os velhos hierofantes jamais ignoraram que o conhecimento integral s pode ser adquirido atravs dos trs crebros; um nico crebro no pode dar informao completa. A dana sagrada e o drama csmico sabiamente combinados com a msica serviram para transmitir aos nefitos tremendos conhecimentos arcaicos de tipo cosmogentico, psicobiolgico, fisioqumico, metafsico, etc. Cabe aqui mencionar tambm a escultura. Ela foi grandiosa em outros tempos. Os seres alegricos cinzelados na dura rocha revelam que os velhos Mestres no ignoraram nunca a lei do sete. Recordemos a esfinge de Giz, no Egito. Ela nos fala dos quatro elementos da natureza e das quatro condies bsicas do super-homem. Depois da segunda guerra mundial, nasceram a arte e a filosofia existencialista. Quando vimos os atores existencialistas em cena, chegamos concluso de que so verdadeiros enfermos: manacos e perversos. Se o marxismo continuar se difundindo, o ser humano terminar por perder totalmente seus cinco sentidos, os quais esto em processo de degenerao. J est comprovado pela observao e pela experincia que a ausncia de valores espirituais produz degenerao. A pintura atual, a msica, a escultura, o drama, etc., no so seno o produto da degenerao. J no aparecem no cenrio os Iniciados de outros tempos, as danarinas sagradas, os
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verdadeiros artistas dos grandes templos... Agora, s aparecem nos palcos autmatos enfermos, cantores degenerados, rebeldes sem causa, etc. Os teatros ultramodernos so a anttese dos sagrados teatros dos grandes Mistrios do Egito, da Grcia e da ndia. A arte desta poca tenebrosa, a anttese da luz. Os modernos artistas so tenebrosos. A pintura surrealista e marxista, a escultura ultramoderna, a msica afro-cubana e as bailarinas modernas so o resultado da degenerao humana. Os rapazes e as moas das novas geraes recebem, por meio de seus trs crebros degenerados, dados suficientes para se converterem em vigaristas, ladres, assassinos, bandidos, homossexuais, prostitutas, etc. Ningum faz nada para acabar com a arte ruim e tudo caminha para uma catstrofe final por falta de uma Revoluo da Dialtica. A Cincia Materialista Em certa ocasio, discutiam um ateu materialista, inimigo do Eterno Deus Vivo, e um sujeito religioso. Discutiam sobre aquele tema de: quem apareceu primeiro, o ovo ou a galinha? Claro que quando um diz: Foi o ovo, o outro replica: Est bem, foi o ovo! E quem ps o ovo? Pois, foi a galinha! E o outro insiste: E de onde saiu a galinha? Pois, do ovo... Ora, esta uma histria que no termina nunca. Por fim, um pouco impaciente, o religioso disse: Voc poderia fazer um ovo como o que Deus fez? O materialista respondeu: Sim, eu fao! Pois, faa-o, exclamou o religioso. E o materialista fez um ovo igualzinho ao de uma galinha com a gema, a clara e a casca. Vendo aquilo, o religioso falou: Voc fez um ovo maravilhoso. Ser que dar um pintinho? Vamos por o ovo na incubadora para que saia. Aceito, disse o materialista. Puseram o ovo na incubadora, mas daquele ovo no saiu nada. O sbio Alfonso Herrera, autor da teoria da plasmogenia, conseguiu criar uma clula, mas uma clula morta, que nunca teve vida. Fazem enxertos... A um ramo se enxerta outro de um vegetal especfico, dizem que para melhorar o fruto. Os sabiches querem corrigir a natureza. O que esto fazendo so despropsitos. Os enxertos no tm a mesma fora natural viva do megalocosmos. Os frutos adulterados, quando ingeridos, prejudicam o corpo humano do ponto de vista energtico.
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No entanto, os sabiches esto satisfeitos com os seus experimentos. No entendem que cada rvore capta energia, a transforma e retransmite aos frutos. Ao alterarem a rvore, alteram as energias do megalocosmos e aqueles frutos j no sero mais os mesmos. Eles sero o resultado de um adultrio que ir prejudicar os organismos. Mas os cientistas materialistas pensam que sabem, quando, na realidade e de verdade, no sabem. No s ignoram, como ainda ignoram que ignoram, o que bem pior. Fazem inseminaes artificiais, extraem de um organismo as clulas vivificantes, o famoso espermatozoide, e s por isso julgam que esto criando vida. Esses sabiches no se do conta de que s esto utilizando o que a natureza j fez. Ponhamos sobre a mesa do laboratrio os elementos qumicos necessrios para se fabricar um zoosperma e um vulo. Digamos aos cientistas para fazerem um vulo e um zoosperma. Fariam-no? Pode ser que sim, mas teria vida? Poderia sair dali uma criatura viva? Nunca, jamais, porque eles no sabem criar vida. Ento, com que provas negam a existncia de inteligncias superiores ou criadoras? Se no so capazes sequer de criar uma semente de rvore; uma semente que venha a germinar! Qual a base em que se apoiam os materialistas para negarem as inteligncias criadoras? Por que se pronunciam contra o Eterno? Conseguiu algum cientista materialista criar vida? Quando? Jogar com o que a natureza j fez coisa fcil, mas fazer vida diferente. Nenhum cientista conseguiu faz-la... Dividir uma ameba em duas, separar suas partes em uma mesa de laboratrio e uni-las com outros pedaos de microorganismos, eles fazem. Depois, dizem: Eureka! Eureka! Eureka! Estamos criando vida! Porm, no so capazes de criar uma ameba. Onde est a cincia desses senhores materialistas? Quando demonstraram eles que podem substituir a divindade? A realidade dos fatos que no s ignoram, como ainda, o que pior, ignoram que ignoram. O que conta so os fatos e, at agora, eles no demonstraram nada. Dizem que o homem veio do macaco. Saem com a teoria do cinocfalo com rabo, o macaco sem rabo e do homem arbreo, filhos do noepitecide, etc. Mas, onde estaria o elo perdido?

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J o encontraram? Quando e aonde? Em que dia se achou um macaco capaz de falar, dotado de linguagem? At agora, no apareceu. So ridculos esses senhores materialistas, esto nos apresentando suposies e no fatos. Meamos o volume do crebro do melhor dos macacos e o comparemos com o crebro do homem mais atrasado que se ache, por exemplo, entre as tribos da Austrlia. bvio que esse macaco nem teria a capacidade da fala. No esto, ento, os materialistas refutando as teorias do prprio Darwin e de seus sequazes? O homem vem do macaco? Sobre que bases se sustentam? Como demonstram isso? At quando vamos esperar pelo suposto elo perdido? Queremos ver essa espcie de macaco que fala como gente. Ainda no apareceu? Pois, ento, uma suposio, uma tolice que no tem realidade. Por que falam coisas que no sabem? Por que tantas utopias baratas? Simplesmente, porque tm a conscincia adormecida, porque nunca se interessaram em fazer uma revoluo psicolgica dentro de si mesmos e porque lhes falta praticar a superdinmica sexual. A crua realidade dos fatos que esto hipnotizados. Quem no praticar os ensinamentos da Revoluo da Dialtica cair nos mesmos erros dos cientistas materialistas. Os cientistas materialistas saem continuamente com muitas teorias. Como exemplo, citaremos a da seleo das espcies: um insignificante molusco vai se desenvolvendo e dele saem outras espcies vivas mediante o processo de seleo at chegar ao homem. Podem demonstrar esta teoria? Claro que no! No negamos que em cada espcie existem certos processos seletivos. H aves, por exemplo, que migram em determinadas pocas. Ficamos admirados ao v-las todas reunidas; que estranhas se tornam! Depois, levantam vo para atravessar o oceano. Muitas morrem pelo caminho, sobrevivendo apenas as mais fortes. Essas que sobrevivem transmitem suas caractersticas aos seus descendentes. Assim, surge a lei seletiva. H espcies que lutam incessantemente contra monstros marinhos e, fora de tanto lutar, se tornam fortes e transmitem suas caractersticas a seus descendentes. H animais que, de tanto lutar, vo se fazendo cada vez mais fortes, transmitindo suas caractersticas psicolgicas a seus descendentes. A seleo natural nunca pde apresentar uma nova espcie sobre o tapete da existncia. No
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entanto, foram muitos os que atriburam seleo caractersticas criadoras. Muito se falou tambm sobre o protoplasma. Do protoplasma que se achava submerso no mar salgado de h milhes de anos, e que dele veio a vida universal. Os protistas materialistas fazem seus sequazes, ignorantes como eles, crer que o desenvolvimento psicolgico do animal intelectual, equivocadamente chamado homem, provm do desenvolvimento molecular desse protoplasma e que caminha paralelamente aos processos do mesmo. Os protistas querem que a conscincia, ou como quer que a chamem, seja o resultado da evoluo do protoplasma atravs dos sculos. Assim, pensam os protistas, paradigmas de sapincia. Chega-me memria a monera atmica de Haeckel, aquele tomo submerso l no abismo aquoso, de onde surge toda a vida. Assim, pensam Haeckel e seus sequazes. No se organizou nada complicado que no tenha tido que passar por diferentes processos csmicos universais. A realidade que os cientistas no sabem nada da vida nem da morte. No sabem de onde viemos, para onde vamos e muito menos qual o objetivo da existncia, Por qu? Porque simplesmente tm a conscincia adormecida, porque no fizeram a Revoluo da Dialtica interior e porque esto no nvel da hipnose coletiva massiva por falta da revoluo integral que ensinamos nesta obra. A cincia materialista marcha pelo caminho do erro. Nada sabe sobre a origem do homem e muito menos de sua psicologia interior. Que a lei de seleo natural tenha existido no negamos, mas ela nada criou de novo. Que as espcies variem atravs do tempo no o negamos, mas, os fatores de variabilidade de qualquer espcie s entram em ao depois que os prottipos originais se cristalizaram no mundo fsico. Os prottipos originais de qualquer espcie viva se desenvolvem previamente no espao psicolgico, nas dimenses superiores da natureza, nas dimenses superiores que os cientistas materialistas negam porque no as percebem. Por que no as percebem? Porque esto psicologicamente hipnotizados. Se, primeiro, eles sassem do seu estado hipntico e depois falassem, seus conceitos seriam diferentes. Mas, dormem, por falta de uma dinmica mental e sexual.
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Se algum quiser saber a origem do ser humano, ter que observar a ontogenia. A ontogenia uma recapitulao da filogenia. Que a ontogenia dentro da antropologia? o processo de desenvolvimento do feto dentro do claustro materno. Se observarmos os processos de gestao de uma me, poderemos evidenciar que a ontogenia uma recapitulao da filogenia, a qual, por sua vez, um estado de evoluo e transformao pelo qual passou a raa humana atravs dos sculos. A ontogenia recapitula esses estados dentro do ventre materno. Uma anlise ontognica levarnos-ia concluso lgica de que a espcie humana e as outras espcies animais tm uma origem parecida e vm do espao psicolgico. Mas, isso da seleo natural, das diferentes variantes ou fatores que produzem variaes da raa humana, s entram em ao depois que as espcies, quaisquer que sejam, esto cristalizadas fisicamente. Antes da cristalizao fsica, existem processos evolutivos psicolgicos que ocorrem no seio vivo da natureza e que so desconhecidos para um Haeckel, um Darwin e seus sequazes, etc., porque eles nada sabem sobre a origem do ser humano. Como possvel que os sbios materialistas digam que existem certas variaes nos diferentes tipos das espcies vivas, sejam por acidente ou de forma espontnea? Isso no , por acaso, numa contradio? No so eles mesmos que dizem que este universo o resultado da fora, da matria e da necessidade? Depois, nos falam de variaes espontneas em um universo de fora e necessidade. Como que se contradizem? possvel isso? Um universo de fora, matria e necessidade no admite variaes espontneas nem acidentais. Essas variaes ocorrem nas espcies por causa de algo que eles desconhecem. A cincia materialista no s ignora, como ainda, e o que pior, ignora que ignora. A antropologia gnstica psico-analtica mergulha profundamente no passado. Esta raa humana que hoje em dia povoa a superfcie da Terra no mais do que uma raa de animais intelectuais equivocadamente chamados de homens. Vocs podem se ofender, se quiserem, mas, antes que esta raa de animais intelectuais existisse, houve civilizaes de homens lemurianos, hiperbreos e polares. Os animais intelectuais vm da Atlntida, nasceram na Atlntida. Os homens reais da Lemria, em seus ltimos tempos, foram se retirando do cenrio do mundo e foram deixando seus organismos para os elementais superiores do reino animal. A raa de animais intelectuais foi precedida pelas dos homens que existiram na Lemria, no continente Hiperbreo e na calota polar norte que, naquela poca, estava situada na zona
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equatorial. Em que se baseia a antropologia gnstica psico-analtica para afirmar isto? O que declara? Baseia-se no s nas tradies que esto registradas nos livros do antigo Egito, Grcia, da ndia, da Prsia, do Tibete, etc., como ainda nas investigaes diretas feitas por aqueles que conseguiram despertar a conscincia por meio de uma revoluo psicolgica. Estamos entregando atravs desta obra todos os sistemas que so necessrios para o despertar da conscincia. Quando vocs despertarem, podero investigar e comprovar por si mesmos tudo isto que estou afirmando de forma enftica. Porm, necessrio despertar, para apalpar, ver, ouvir e sentir, a fim de no se tornar mais uma vtima das teorias de Haeckel, Darwin, Huxley e seus sequazes. Existiram trs raas de homens, mas, como poderiam saber disso se sua conscincia est adormecida? Os que conseguirem despertar podero investigar nos arquivos akshicos da natureza. Como era a primeira raa? De que maneira vivia? Naquela poca, h quase 300 milhes de anos, de acordo com as investigaes que realizamos, existiram os homens protoplasmticos. A prpria Terra era ainda protoplasma. No aquele protoplasma de Haeckel, com seu mar salgado e mil e uma tolices mais sem comprovao alguma. No, a raa protoplasmtica era diferente. Aquela raa humana flutuava no ambiente, ainda no tinha descido terra mida. Como se reproduziam e qual era a sua origem? Aquela raa tinha evoludo e involudo nas dimenses superiores da natureza e do cosmos. Cristalizara-se por fim numa Terra tambm protoplasmtica, depois de muitos processos evolutivos. Surgiu de seu grmen original situado no caos, no magnus limbus, no hiaster do mundo. Quando essa raa se cristalizou, formou o feixe, o ncleo. Eles podiam assumir tamanhos gigantescos ou reduzirem-se a um ponto matemtico. Em que me baseio para afirmar isto? Na minha conscincia desperta? Consta-me? Sim, consta-me! Se vocs aceitam a doutrina da reencarnao, tanto melhor, porque eu estive encarnado naquela raa e como quer que estou desperto, no posso me esquecer dos processos evolutivos e involutivos daquela raa. Por tal razo, dou testemunho diante de vocs, j que esto seguramente adormecidos. Porm, devo expor todos estes dados que lhes so necessrios para irem despertando. Como se multiplicava aquela raa? Como se reproduzia? No era como a Mestra Blavatsky dizia: que o faziam de forma assexuada, que no precisavam do sexo para isso. Tal afirmao errnea porque a fora do maha-chohan, a energia criadora do Terceiro Logos, flui avassaladora em tudo o que foi e que ser. O gnero de reproduo era fissparo; expressavaSamael Aun Weor

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se de uma forma sexual diferente: dividiam-se em organismos como se dividem as clulas vivas. Os estudantes de biologia sabem muito bem como a clula orgnica se divide: o citoplasma se separa com um pedao do ncleo. No ignoram isso. Desde ento, o processo fissparo ficou no sangue e continua se realizando em nossas clulas aos milhes. No certo isto? Quem se atreve a negar? Apresento fatos! Crem, por acaso, que esse procedimento celular no tem uma raiz, uma origem? Se pensassem assim, seria absurdo porque no h causa sem efeito nem efeito sem causa. Ns herdamos isso! De quem? Dos homens da primeira raa. O organismo desprendido podia continuar se desenvolvendo porque prosseguia captando, acumulando, protoplasma do ambiente circundante. Mais tarde, surgiram os hiperbreos, de quem fala Friedrich Nietzsche. Povos que viveram nessa ferradura que circunda o plo norte, o pas do setentrio. Consta-nos isto? Sim ou no? A vocs que esto adormecidos, no! A mim, sim, consta-me porque estou desperto! Neg-lo? No o nego! Se me considerarem louco, podem considerar. Mas, tenho de dar testemunho, custe o que custar. Tenho de dizer sempre a verdade. Os hiperbreos existiram de fato. J no eram to gelatinosos como os protoplasmticos. Ao falar assim, no estou me referindo clula-alma de Haeckel no mar salgado nem sua famosa monera atmica. Para trs, Haeckel e seus sequazes com suas teorias absurdas! Agora, quero me referir de forma enftica a essa raa hiperbrea que derivou da protoplasmtica. Os hiperbreos foram uma raa mais psquica e se reproduziam sexualmente numa forma de brotao. Vocs j viram os corais nos recifes alcantilados do borrascoso oceano? De um coral sai outro e desse outro, outro, e outro, etc. H plantas que, mediante seus brotos, continuam se multiplicando. Assim tambm acontecia com os hiperbreos. Certos brotos que apareciam no pai-me operavam a fora sexual at que se desprendessem. Tais brotos desprendidos davam origem a uma nova criatura. Este era o modo de reproduo dos hiperbreos. Por fim, aquela raa submergiu no fundo do borrascoso oceano ndico atravs de milhes de anos de evolues e involues desta natureza fecunda. Do fundo dos mares, surgiu posteriormente um gigantesco continente, a Lemria, que cobria todo o oceano Pacfico. Foi ali onde, pela primeira vez, a raa humana se assentou sobre a dura crosta terrestre. O continente lemuriano apareceu, mas, no por gerao espontnea, como acreditariam Epicuro e seus sequazes, nem por seleo natural, teoria elevada categoria de um deus criador; como maravilhosa retrica do absurdo... No! Como surgiu? De
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que maneira? Ao se cristalizarem os hiperbreos, seus corpos humanos tomaram uma forma dura, aparecendo os hermafroditas lemurianos, tal como esto simbolizados nas gigantescas esculturas de Tula em Hidalgo, Mxico. Caminharam sobre a superfcie da terra... No princpio, reproduziam-se desprendendo do seu organismo uma clula-ovo que se desenvolvia para dar origem a uma nova criatura. Esta era a poca em que o falo e o tero ainda no tinham sido formados. Era a poca em que o lingam-yoni estava germinando. Era a poca em que o ovrio ainda no tinha sido desenvolvido. Os tempos passaram e apareceu na Lemria o sistema de reproduo por gemao. Tal sistema causou muito assombro naquela poca. O ovrio recebia uma clula fecundante, isto , um zoosperma. De maneira que, quando aquele ovo se desprendia do ovrio de um hemafrodita, j fora fecundado previamente. Ao vir o ovo existncia, abria-se depois de um certo tempo de fecundao; dali, saa a nova criatura. Por isso, os nahoas diziam: Os filhos do terceiro sol transformaram-se em pssaros. Sbia afirmao da antiga cultura nahoa. Mas, aproximando-se o fim da Lemria, da terceira ou quarta sub-raas em diante, os seres humanos viram-se divididos em sexos opostos. A partir da tornou-se necessria a cooperao para criar. O sistema de cooperao para criar vem da Lemria. claro que se precisa de um ovo do ovrio fertilizado por uma clula. Somente assim, na unio de uma clula fertilizante com um vulo, pode surgir a clula original com os 48 cromossomas que de forma indiscutvel levamos em nosso interior e nos quais esto representadas as 48 leis da nossa criao.

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CAPTULO 8 A Ex-personalidade e a Teoria dos Quanta O cintilar dos tomos deve-se a pacotes de energia chamados de quanta. No diamante, os quanta movem-se na metade de sua velocidade, a qual vai diminuindo de forma progressiva no ar, na gua e na terra. Um tomo como um vibrmetro, que produz ondas com velocidades prprias de acordo com seu tipo. O apego emocional dos desencarnados diminui a velocidade dos quanta, de modo que a expersonalidade dos defuntos pode ser acessvel retina de uma pessoa viva. Ento, a personalidade do morto fica palpvel. O CASO GARCIA PENHA Certo dia, encontrei um velho amigo na rua 5 de maio no Mxico, D.F. Cumprimentei-o com a mo para cima e segui meu caminho. Poucos dias depois, encontrei um familiar deste meu amigo e para surpresa minha ele me disse que o senhor Garcia Penha aquele que eu cumprimentara havia falecido h dois meses. Indubitavelmente, a ex-personalidade do meu amigo, apegada a este mundo em que vivemos, fizera-se tangvel, repetindo mecanicamente as aes a que estava acostumado. indubitvel que existe uma estreita relao entre a personalidade energtica e atmica, e os quanta, os quais possuem sua prpria freqncia vibratria. Devido a seu apego a este mundo tridimensional, os desencarnados costumam diminuir inconscientemente a vibrao quntica de suas personalidades, fazendo-as palpveis e perceptveis. Quando os quanta so rpidos, no so percebidos e, quando so muito lentos, tambm no. Normalmente, os quanta viajam velocidade da luz e em crculo. O segredo do tempo esconde-se no tomo. O conceito de tempo negativo. Ningum pode demonstrar a velocidade do tempo, ele no pode ser encerrado num laboratrio. Ns colocamos o conceito de tempo entre acontecimento e acontecimento. A prova est na existncia da grande quantidade de calendrios diferentes. O que diminui a velocidade dos quanta a atitude que temos em um dado instante. Nas
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reunies espritas, acontece o mesmo fenmeno (dos quanta). Os processos do cosmos realizam-se num eterno agora. A subida e o desaparecimento do sol realizam-se num instante eterno. Precisamos desenvolver a nossa prpria maneira de pensar. Do ponto de vista energtico, cada um de ns um ponto matemtico que consente em servir de veculo a determinados valores, sejam eles positivos ou negativos. Imagens, valores e identidade em algum que aniquilou o Ego so positivos. Temos de considerar a morte como uma operao matemtica. REINCORPORAO Reincorporao o princpio que explica a incorporao incessante dos valores nos pontos matemticos. A energia indestrutvel. No creio que os quanta possam ser destrudos, mas possvel que consigam se transformar. Todo homem que gosta da revoluo psicolgica deve refletir sobre o que o fenmeno quntico, para extrair do mesmo o auto-conceito e a auto-reflexo evidente do Ser. O estudo dos quanta pode ser realizado por aquele que viveu na prpria carne a dinmica mental e que, com ela, tenha conseguido a emancipao da mente.

A Superdisciplina A superdisciplina e o aperfeioamento do corpo fsico se consegue atravs da medicina naturista. Quando existe uma superdisciplina, bvio que com ela podemos obter a sabedoria diretamente dos documentos arqueolgicos. Tendo-se uma superdisciplina, compreendemos e aceitamos que a vida tem de ser tomada como um ginsio da vontade. Grandes triunfos esperam aqueles que se submetem a uma superdisciplina. Aqueles que vivem uma superdisciplina tm de ser fortes para suportar a solido no caminho. A Auto-reflexo evidente
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Para compreendermos a auto-reflexo evidente, temos de estudar a epstola de Santiago, que para os que trabalham na Grande Obra, na Revoluo da Dialtica. necessrio que a Grande Obra e o trabalho psicolgico se protejam com a f porque a f manifesta-se nas obras. Aquele que sabe manejar a lngua dominar o corpo e dominar os demais. Por fim, estar caminhando de forma ascendente na Grande Obra e no trabalho psicolgico. medida que avancemos na prtica destes ensinamentos psicolgicos, teremos de evitar de cair em outro erro psicolgico que o de tornar-se jactancioso. Assim, tambm, no devemos nos tornar presunosos a fim de triunfarmos na Grande Obra e na auto-reflexo evidente. Todo alquimista, cabalista e psiclogo deve ter f. A f no algo emprico, ela tem de ser fabricada. Se a fabrica estudando a si prprio e experimentando consigo mesmo. O mistrio Os dharma-palas so os terrveis Senhores da Fora, que se lanaram contra as aberraes materialistas dos chineses comunistas. Pessoalmente, estarei no Tibete, porque, neste sagrado lugar, so geradas grandes coisas. Estarei ajudando os tibetanos a acabar com os vestgios da abominao deixada pelos chineses. Xangril est na quarta dimenso. Ela uma cidade jinas. L se encontra o Venervel Mestre Kuthumi. O Tibete assemelha-se muito ao Egito e os monges no desconhecem os trabalhos de mumificao. No passado, os monges tibetanos levaram suas mmias para as crateras dos vulces onde esto suas lamasarias. No tenho nenhum tipo de temor ao afirmar que sou um lama tibetano. Se perguntarem como posso me encontrar aqui e l, respondo que isto possvel graas ao dom da ubiqidade. Sim, no mesmo momento, encontro-me no vale de Aditattva e aqui no Mxico. Naquele vale, so realizadas procisses sagradas. O monastrio localiza-se no lado direito do vale. Antes, o monastrio achava-se na terceira dimenso, mas agora se encontra submerso na quarta vertical. O edifcio tem grandes sales internos onde so realizados trabalhos objetivos. Como lama, tenho uma pequena sala de trabalho. Os dharma-palas renem-se no ptio do
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monastrio. A ordem formada por 201 membros. O estado maior constitudo por 72 brmanes. Esta a ordem que rege os destinos da humanidade. O Tibete tem sido invadido sempre por ingleses e chineses, mas, sempre tiveram que sair dali devido o terrvel poder dos dharma-palas. O Avatara Os avataras no podem se esquecer da questo social. Por isso, Quetzalcoatl manifestou-se em dois aspectos: o social e o psicolgico. Em meu caso pessoal, tenho me preocupado com estes dois aspectos. Os problemas humanos, devidamente orientados, tm de ser solucionados atravs da revoluo da conscincia de uma maneira dialtica. Quando aos problemas do capital e do trabalho, sua soluo encaminha-se atravs do POSCLA. EXPERINCIA Entregaram-lhe uma hasta que simbolizava os problemas e fizeram-no entrar num santurio secreto. Nesse santurio, encontrou o patriarca Santo Agostinho. O patriarca pegou da estante um volumoso livro e disse-lhe: Vou te ensinar um mantram para avivar o fogo. Abriu o livro... Acendeu um braseiro... Pronunciou o mantram M e o fogo avivou-se. Quando saiu, aprendeu a cantar o mantram para avivar a chama. O patriarca Santo Agostinho voltou diante da ara do templo revestido com as vestes sacerdotais; o Mestre Samael tambm... Puseram uma frigideira em sua mo direita, como que dizendo: Tu tens a frigideira agarrada pelo cabo!. Fizeram uma grande cadeia... Ns te acompanharemos, formando toda esta grande luta. Portanto, a Irmandade Branca o acompanha... Infelizmente, os irmozinhos gnsticos no estudaram, no viveram meu ensinamento, que, durante tantos anos, entreguei para dar-lhes a liberao psicolgica. Eles mesmos quiseram sabotar a Grande Obra da Irmandade Branca. Ao entregar as chaves da psicologia revolucionria e do POSCLA, no o fizemos com o propsito de escalar posies nem de viver do oramento nacional. A nica coisa que queremos ser teis humanidade e servir dando normas psicolgicas que eu mesmo experimentei a fim de que o animal intelectual consiga a revoluo integral...
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A misso de um avatara no somente uma questo religiosa. Ela tambm abarca a questo poltica e psicolgica das naes.

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CAPTULO 9 O Indivduo e a Sociedade A sociedade a extenso do indivduo. Se o indivduo cobioso, cruel, impiedoso, egosta, etc., assim ser a sociedade. preciso ser sincero consigo mesmo. Cada um de ns est degenerado, logo, a sociedade tem de estar degenerada inevitavelmente. Isto o terrvel monstro do materialismo no pode resolver. Isto somente o indivduo pode resolver base de uma revoluo integral em si mesmo. Chegou a hora de refletir sobre o nosso prprio destino. A violncia no resolve nada. A violncia s pode nos conduzir ao fracasso. Necessitamos de paz, serenidade, reflexo e compreenso. O problema do mundo o problema do indivduo. As revolues de sangue no resolvem nada. S mediante a inteligncia, resolveremos o problema do engarrafamento da conscincia. Somente atravs da inteligncia, conseguiremos converter o animal intelectual primeiro em homem e depois em super-homem. Somente com a Revoluo da Dialtica, conseguiremos vencer o terrvel monstro do materialismo. A sociedade humana a extenso do indivduo. Se quisermos, realmente, uma mudana radical, se quisermos um mundo melhor, teremos de mudar individualmente, mudar dentro de ns mesmos, alterar dentro da nossa prpria individualidade os abominveis fatores que causam dor e misria no mundo. Recordemos que a massa uma soma de indivduos. Se cada um muda, a massa mudar inevitavelmente. urgente acabar com o egosmo e cultivar o cristo-centrismo. S assim poderemos tornar o mundo melhor. indispensvel eliminar a cobia e a crueldade que cada um de ns leva dentro. S assim, mudando o indivduo, mudar a sociedade, porque esta a extenso do indivduo. H dor, h fome e h confuso, porm, nada disto pode ser eliminado atravs dos absurdos procedimentos da violncia. Aqueles que querem transformar o mundo base de revolues de sangue e aguardente, com golpes de estado e fuzilamentos, esto completamente equivocados; a violncia gera mais violncia e o dio mais dio. Precisamos de paz, se que queremos resolver os problemas da humanidade. As trevas no se desfazem com pauladas ou com atesmo e, sim, trazendo luz. Tambm o erro no se desfaz com combates corpo a corpo e, sim, difundindo a verdade; no h necessidade de atacar o erro. Tudo quanto a verdade avanar, far com que o erro tenha de retroceder. No
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h porque resistir ao negativo, e, sim, praticar o positivo incondicionalmente, ensinando suas vantagens pela prtica. Atacando o erro, provocaremos o dio dos que erram. O que precisamos fazer difundir a luz da Revoluo da Dialtica para dissipar as trevas. urgente analisar os princpios fundamentais da dialtica marxista e demonstrar ao mundo a tremenda realidade de que eles no resistem a uma anlise de fundo e que so pura sofistaria barata. Faamos luz, se que queremos vencer as trevas. No derramemos sangue. Chegou a hora de sermos compreensivos. Faz-se necessrio estudarmos nosso prprio Eu, se que, realmente, amamos a nossos semelhantes. indispensvel compreender que s acabando com os fatores do egosmo e da crueldade que cada um carrega dentro de si conseguiremos fazer um mundo melhor, um mundo sem fome e sem medo. A sociedade o indivduo. O mundo o indivduo. Se o indivduo muda fundamentalmente, o mundo muda inevitavelmente. A conscincia est em grave perigo. Somente nos transformando radicalmente como indivduos, conseguiremos nos salvar e salvar a humanidade.

Conscincia Conscincia que dormes... Que diferente serias se despertasses... Conhecerias as sete sendas da felicidade, Brilharia por todas as partes a luz do teu amor, Se regojizariam as aves no mistrio de teus bosques, Resplandeceria a luz do esprito e Alegres, os elementais cantariam para ti Versos em coro. A Iluminao Praticai em ordem os ensinamentos da Revoluo da Dialtica. Comeai a vossa revoluo integral a partir deste momento. Dedicai tempo a vs mesmos porque assim, to vivos como estais, com esse tremendo eu dentro, sois um fracasso. Quero que vos resolvais a morrer radicalmente em todos os nveis da mente.
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Muitos se queixam de que no conseguem sair em astral vontade. Quando algum desperta a conscincia, a sada em astral deixa de ser um problema. Os dormidos no servem para nada! Nesta obra da Revoluo da Dialtica, entreguei a cincia que se necessita para conseguir o despertar da conscincia. No cometais o erro de ler este livro como quem l um jornal. Estudai-o profundamente durante muitos anos. Vivei-o e levai-o prtica. queles que se queixam de no conseguir a iluminao, aconselho pacincia e serenidade. A iluminao vem a ns quando dissolvemos o Eu Pluralizado, isto , quando morremos de verdade nos 49 nveis do subconsciente. Esses que andam cobiando poderes ocultos, esses que usam a sexo-ioga como pretexto para seduzir mulheres, esto totalmente equivocados e caminham contrariamente s metas e disciplinas que o gnosticismo universal estabelece. Trabalhai nos trs fatores da revoluo da conscincia de forma ordenada e perfeita. No cometais o erro de adulterar e de fornicar. Abandonai o borboleteamento. Aqueles que vivem borboleteando de flor em flor, de escola em escola, so, na realidade, candidatos seguros ao abismo e Segunda Morte. Abandonai a autojustificao e a autoconsiderao. Convertei-vos em inimigos de vs mesmos, se que, de verdade, quereis morrer radicalmente. Somente assim conseguireis a iluminao. Parti do zero radical. Abandonai o orgulho mstico, a mitomania, a tendncia de vos considerar supertranscendentais. Todos vs sois somente animais intelectuais condenados pena de viver. Faz-se urgente e improrrogvel que faais um inventrio de vs mesmos para que saberdes o que sois realmente. Sede humildes para alcanar a iluminao e, depois que a tenhais alcanado, sede mais humildes ainda.

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