A Y PA R

Associao
de Yoga
do Paran
Outono / 2003

13
N. 11

Ano VI

Quando a gota deixa de ser, torna-se oceano.

Niede Daquino

Sade
atravs do
Yoga
Prof. Hermgenes

Shiva
transformador
de corpos
e conscincias
Joachim Andrade

O Ser
essencial
no Vedanta

O Yoga
Revolucionrio
de SriAurobindo

Glria Arieira

Horivaldo Gomes

Outono 2003 - jornal

A Y PA R

EDITORIAL
Outono - Foto / regi

Momento

de Transformao: Vrias linhas de Yoga se

renem para conversar e praticar. "Yuj"- na essncia do yoga
uma re - "unio" se anuncia tendo como cenrio o Congresso
Sul Brasileiro em Curitiba. O trabalho j est em andamento.
Atravs do esforo de preparao do corpo e da mente.
Atravs do estudo profundo das escrituras sagradas. E
atravs de uma entrega sincera ao Ser Supremo "Isvara".

EXPEDIENTE

Presidente da Aypar
CARLOS ALBERTO TINOCO
Dir. Jornal Yoga
MONSERRAT FERNANDES
Diretora Financeira
LEILA HUY

Shiva sugere um movimento transformador: do centro para

a periferia, de dentro para fora. Este o segredo da prtica
"tapas" que significa queimar, "criar calor". E nesse calor
acender uma luz dentro, um poder dentro, capaz de sustentar
e dar abertura para a Luz Divina.

Colaboradores
HORIVALDO GOMES
GLRIA ARIEIRA
JOCHIM ANDRADE
PROF.HERMGENES

Que sejamos aqueles que preparam esse momento com

auto-disciplina, dedicao sincera e ao mesmo tempo
entrega. Pois s quem se entrega a esse movimento pode ser
transformado. Na dissoluo do velho para a recriao de
uma nova ordem "dharma" pessoal e social.

Jornalista colaboradora
ALINE ASSUMPO
Reviso
ENEIDA REGINA HOLZMAM

Jornalista responsvel
KARIN VERAS
Rp.2798 - DRT/PR

Projeto Grfico
REGINALDO F.
Impresso na
GRAFIVEN - Grfica e Editora
Venezuela Ltda Tel.256-2216

ATHA YOGA NUSHASANAM - Patanjali. O Yoga comea

agora. E voc nosso convidado.

Jornal Yoga um peridico da

AYPAR, Associao de
Yoga do Paran, entidade
sem fins lucrativos.
Rua Mamor,218 Mercs
Curitiba, Pr. 80510160
Telfax.41 338-9880
www.aypar.org.br

Namast!

Temos por fim difundir a

prtica e a filosofia Yogue e
congregar todas as linhas
de interesse voltadas para
o corpo, mente e alma.
Tiragem 2.000 exemplares
As opinies das matrias
assinadas so de inteira
responsabilidade do autor.

Este Jornal enviado,

para todos os associados.
Sugerimos aos praticantes
e professores de yoga
que ainda no recebem
o seu exemplar que
se juntem a ns
associando-se Aypar.
Lygia Clark / Crculo Aberto

Anuidade/Aypar R$ 40,00
O pagamento pode ser feito
atravs de depsito em c/c
nmero 00000166.5 (pessoa
jurdica operao 003) da
Caixa Econmica Federal,
Ag.1316. A inscrio ser
confirmada com o envio do
comprovante de depsito
para a AYPAR

Outono 2003 - jornal

Yoga

ovimento para transformao

Sob a gide do deus Shiva, o danarino csmico,

responsvel pela destruio e reconstruo do
universo, a AYPAR promove o I Congresso Sul
Brasileiro de Yoga. O evento acontece de 1 a 4 de
maio, em Curitiba, e tem como tema central "Yoga:
Movimento para transformao". A programao do
Congresso inclui seis palestras, 24 workshops, duas
mesas redondas e atividades culturais - como
apresentaes de msica instrumental indiana,
mantras, dana indiana e coreografia de sanas.
Paralelamente a estas atividades, acontecer uma
feira, composta por mais de vinte stands, com
materiais relacionados ao yoga, livros, artigos
indianos, artesanato, roupas, produtos esotricos e
alimentao.
"O grande objetivo deste Congresso propagar o
conhecimento do Yoga e de seus inmeros recursos
para, atravs da transformao do ser, promover a
qualidade de vida", conta uma das coordenadoras do
evento, Linauri Ranieri.

Transformao de dentro para fora.

Como o assunto movimento para transformao e,
segundo a filosofia do Yoga, a transformao
acontece de dentro para fora; o Congresso comeou
promovendo o movimento dentro da prpria
comunidade brasileira de yoga. Um dos destaques
especiais do evento a presena de representantes
das mais diversas correntes, somando conhecimento
e prtica.

I CONGRESSO SUL BRASILEIRO DE YOGA:

"Representa uma oportunidade de congraamento de

todas as linhas, refletindo o pensamento da AYPAR, de
tolerncia para com todas as escolas.", explica o
presidente da AYPAR, Carlos Alberto Tinoco. Para a
coordenadora do evento, Tania Fraguas, reunir tantas
escolas num mesmo encontro motivo de grande
satisfao. " uma honra podermos contar com a presena
de dois grandes nomes do yoga brasileiro, como o
Professor Hermgenes e o Mestre De Rose, num mesmo
evento. Alm de profissionais radicados no Brasil,
representantes de outros pases viro Curitiba
especialmente para o evento - como Manohar Laxman
Gharote, da ndia e Alcia Souto, da Argentina.

Concepo, trabalho e realizao.

A idia do congresso nasceu no incio de 2002, quando
membros da AYPAR recordaram que, h cerca de 15 anos,
Curitiba no sediava um evento de Yoga de grande porte.
Motivada, a Associao criou, em julho do ano passado, o
I Congresso Sul Brasileiro de Yoga. Desde a concepo do
Congresso at hoje, uma comisso especial e vrios
colaboradores e parceiros tm trabalhado para que o
evento acontea.Sentimo-nos realizados pelo caminho
trilhado, pelos objetivos alcanados e pela perspectiva de
sucesso.

Nossa satisfao ser completa quando pudermos ver as

pessoas participando de nosso Congresso, compartilhando
conhecimentos e experincias".

Outono 2003 - jornal

O Ser
essencial no
Vedanta
Glria Arieira
Vedanta uma tradio de ensinamento
que leva cada um a descobrir que toda a felicidade
que sempre buscou.

Vedanta analisa as experincias

O estudo de Vedanta nos leva a um questionamento dos
nossos valores, das nossas atitudes, da nossa viso das
realidades da vida. No processo do estudo, ns vamos lidar
com a mente, entender melhor como ela funciona. Vamos
tambm questionar a nossa relao com este universo e o
seu criador Deus. Vamos lidar com vrios temas mas o
tema principal do estudo de Vedanta a descoberta do Ser
pleno, completo e feliz que j cada um de ns.

Como uma parte do questionamento do eu (Atma),

Vedanta analisa os nossos estados de experincia. Isto
muito importante, embora quase ningum d importncia.
Geralmente, ns no consideramos o estado de sono
profundo como parte da nossa experincia. Algumas linhas
de psicologia do valor para os sonhos principalmente os
junguianos mas de modo geral, s o estado acordado
considerado como realidade. Em Vedanta, entretanto, a
anlise destes trs estados de conscincia (i.e. acordado,
sonhando e sono profundo) fundamental. Consideramos
o seguinte: quando estou acordado, o real o estado
acordado, mas quando estou sonhando, o real o
sonhando. Tudo no sonho muito real enquanto ele est
acontecendo. No h interferncia do estado acordado com
o sonhando; o que real em um no serve para o outro.
Mesmo estando coberto posso sentir frio no sonho e isto
ser muito real... enquanto durar o sonho. A mais
importante a anlise do sono profundo isto porque no
sono profundo eu estou totalmente apagado para o mundo,
eu no vejo nada, eu no penso nada e ainda assim eu estou
bem! Diariamente ns temos essa experincia de estar
consigo mesmo e estar bem. Esta anlise de sono
profundo mostra que possvel esta felicidade eu comigo
mesmo. Quer dizer: se sempre que eu estou comigo
mesmo, eu estou bem, eu estou feliz, isto significa que eu
sou a felicidade que eu tanto busco. Felicidade a minha
natureza essencial

A minha natureza essencial.

Quem eu sou? Quem de fato eu sou? Qual a minha
natureza essencial? Quem este que no sono profundo,
consigo mesmo, est bem? Quem esta pessoa que nos
momentos de tranqilidade, no alto da montanha, olhando
para o rio, para o oceano, tendo abandonado todas as
preocupaes, est bem, em harmonia com o todo? Quem
este, que quando est consigo mesmo, est pleno e feliz?
Vedanta nos leva neste questionamento passo a passo, com
o auxlio das escrituras e guru, na descoberta deste Ser
essencial, que eu descubro nos momentos de felicidade. O
eu em mim que o eu em cada um. Este Ser que parece
que eu encontro nos momentos de meditao.
Mas eu no preciso encontrar com esta felicidade em
alguma esquina, em alguns pequenos momentos da minha
vida. Eu sou esta felicidade. Eu sou este Ser pleno o
ensinamento de Vedanta.

Somente conhecendo este eu que pleno, livre de toda a

limitao, que eu posso estar bem comigo mesmo, apesar
das limitaes. Independente das limitaes de cada
situao, eu sou livre. As situaes podem mudar mas o Ser
que testemunha de todas as situaes, de toda a dualidade,
permanece. Vedanta no quer eliminar os pensamentos e
sim reconhece-los enquanto Conscincia. No possvel
eliminar completamente as situaes que me trazem um
sentimento de limitao e sofrimento pois esta a natureza
do mundo; mas eu posso ver este Ser essencial que eu sou
independente das modificaes. Vedanta o meio de
conhecimento deste eu pleno e feliz. Vedanta um
conhecimento encontrado no final dos Vedas que so um
corpo de conhecimento preservado na ndia mas que de
toda a Humanidade, de quem questiona este Ser essencial.
Este Ser essencial que cada um de ns. Somente
conhecendo este Ser que livre de limitao, eu posso estar
bem em qualquer que seja a situao limitada do mundo.

Consciente de mim mesmo, sou tambm consciente de

uma srie de limitaes. Esse eu que eu conheo
limitado. Eu sou consciente de meu corpo fsico. Sendo
consciente do meu corpo fsico, eu tambm sou consciente
das limitaes que ele possui. Ele tem grandes capacidades,
mas tambm grandes limitaes. A mesma coisa com a
minha mente, que analisa, questiona, interpreta, mas tudo
dentro das suas prprias limitaes. Meu sofrimento se d
porque, auto-consciente, eu me vejo consciente das minhas
limitaes. E ao me ver como um ser limitado, de vrias
maneiras limitado, eu sofro. Eu sofro porque me sinto
limitado e por isso a minha felicidade tambm limitada.
Continua

Outono 2003 - jornal

Continuao - VEDANTA

O Yoga
Revolucionrio
de Sri Aurobindo

Eu

soluo est, no em tentar

modificar as situaes nas quais eu
projeto a minha insatisfao. A
soluo est em modificar a minha
viso de mim mesmo, modificar o ser
insatisfeito. Jamais uma pessoa
conseguiu verdadeiramente
modificar o mundo sua vontade. Isto
porque tantas outras pessoas tambm
querem modificar o mundo e tm
padres diferentes de como este
mundo deveria ser. Ento jamais a
soluo poderia ser modificar o
mundo para ajust-lo minha
vontade. E tem mais. Por mais que eu
consiga mudar, transformar o mundo
a minha volta, no processo de
modificar o mundo nossos valores
tambm se modificam, e nos
descobrimos desejando outras
mudanas.

Se

eu quero realmente ser feliz,

preciso reconhecer que tenho que
encontrar esta felicidade em mim
mesmo, independente das situaes.

Horivaldo Gomes

Ilustrao de uma criana de Hiroshima/Japo

me sinto constantemente
inadequado. Eu tenho poder de
produzir, de alcanar, mas limitado.
Devido a esta capacidade de olhar
para si mesmo, o ser humano, muitas
vezes, pode no gostar do que v.
Constantemente nos damos conta das
nossas limitaes e sofremos,
pensando em como poderamos ser
mais felizes se consegussemos ser
diferentes. Esta mesma mente, que
uma grande bno, tambm pode ser
um grande problema, quando nos d
este sentimento de limitao, e nos
faz estar constantemente em conflito.
Se eu no estou bem comigo mesmo
porque estou vivendo somente a
realidade da mente. O ser do qual eu
sou consciente, que eu reconheo,
um ser limitado, por isso saber lidar
com esta mente fundamental.

O Yoga Integral o yoga da plenitude de Deus. No a juno das vrias

linhas de yoga existentes e sim a experincia, essncia e caminhos deixados
por um dos grandes mestres da ndia, Sri Aurobindo. Ele afirma: se Deus fez
o mundo para os homens se desligarem dele, por que o fez ento? Portanto, a
terra prepara a Grande Obra de Deus, pois o maior milagre de Deus se fazer
visvel.
O Yoga Integral resgata as nossas potencialidades latentes, potencialidades
estas que se encontram no mais profundo do nosso ser. A educao integral
proposta por Sri Aurobindo parte de nossa essncia espiritual, ou alma,
dando todo apoio para aflorar e reinar sobre a natureza. Para isto, todas as
tcnicas de aperfeioamento (criadas ou a criar) podem ser utilizadas, desde
que no se perca o objetivo central que a realizao do ncleo essencial.

Temos que descobrir um poder em ns, que transcenda os pensamentos,

condicionamentos e preferncias. S assim, com o apoio da luz, da paz, e do
amor, poderemos sonhar com um novo e divino homem sobre a terra,
ultrapassando este estgio de carncia e egosmo no qual estamos imersos.
Este yoga no se limita a uma academia, pois uma filosofia prtica, que
deve ser vivenciada 24 horas de nosso dia.

O Professor Horivaldo Gomes autor de vrios livros sobre Yoga Integral, e

participar do I Congresso Sul Brasileiro de Yoga, oferecendo vivncias e
explicando os princpios deste yoga para uma Nova Era.

Outono 2003 - jornal

Shiva Nataraja

Joachim Andrade

Movimento em Transformao

A origem exata do yga desconhecida. Mas as

escavaes da civilizao do povo Dravidiano realizadas
em Mohenjodaro no vale do Indu, apresentam as esttuas de
cermica dos yogis em meditao. Portanto sua origem
poderia ser atribuda a um perodo entre 10.000 a 5.000 a C.

A palavra Yga derivada da raiz yuj na lngua

snscrito, significando unio. No sistema clssico de
Patanjali h dois princpios que regem no s a vida
humana, mas toda a criao: o masculino, Purusha, que
conscincia pura, e o feminino, Prakriti, fonte de toda a
atividade da natureza. A causa de
todo sofrimento do mundo que
Purusha ficou enredado nas malhas
de Prakriti, tornando-se sujeito a
todas as paixes da natureza. A arte
de Yga separar os dois
elementos, para que a conscincia
se liberte de todos os movimentos
da natureza e goze a alegria ou
xtase da pura contemplao, livre
do contato ou mancha da
mortalidade.

Shiva a figura central

dos movimentos do yga e da
dana clssica Indiana,
que
encontra sua origem mitolgica na
imagem de Shiva Nataraja. Shiva,
o "Senhor da Dana", "Nataraja",
aquele que atravs dos movimentos
coreogrficos, realiza
a criao do mundo. Esses
movimentos apontam para um tema principal que a
construo do "centro" - Shiva, origem do mundo e de suas
emanaes, em relao ao mundo por ele criado, a
"periferia".

relao entre "centro" e "periferia"

construda,
na recriao de Shiva, por meio de
movimentos, gestos, expresses faciais. O "centro" se
apresenta como modelo, como smbolo de perfeio,
caracterizando-se pelo desdobramento do ir e vir. Nisso se
denota a cosmoviso do hindusmo, onde o "todo" se
desintegra em "muitos" e, por sua vez, os "muitos" voltamse para a unificao com o "todo". Na cosmologia do
hindusmo, a matria, a vida e o pensamento so concebidos
como relaes energticas, onde o ritmo e o movimento
exercem atrao mtua. Segundo essa concepo, o
princpio que d origem ao mundo e s diversas formas de
ser um princpio harmnico e rtmico, simbolizado pelo

Shiva,

na qualidade de princpio criador, no

profere a criao do mundo, dana-a. Ou seja, atravs de sua
dana a criao se organiza, ordena-se. Essa idia se
fundamenta no fenmeno religioso, o qual est ligado ao
mundo da natureza. Na forma da natureza, a criao
concebida como expresso do pensamento divino, ou seja, o
corpo de Deus materializado. Assim a criao no apenas
uma obra divina, mas a prpria forma do divino, todo o ser,
toda a vida, todo o ato ganha um carter sagrado, torna-se um
rito, um meio de comunicao com o mundo celeste.

A crena em Shiva,
posteriormente veio a ser
conhecida como Shivasmo, que
se desenvolveu na regio noroeste
da ndia, antes dos arianos
invadirem a regio, era
essencialmente uma religio da
natureza. A ocupao da regio
pelos invasores, conhecidos como
arianos (cerca de 2500 a. C.),
obrigou os nativos da regio a
buscar refgio nas montanhas e em
outras regies. Os invasores, povos
nmades, em permanente migrao
devido s condies geogrficas do
deserto, cultuavam as deidades do
deserto que caminhavam sempre
com eles. Mais tarde, as
concepes cosmolgicas nativas e
nmades se fundiram.

Os arianos incorporaram certas divindades do

grupo nativo. Rudra, o Deus dos invasores, foi identificado
como Shiva, e este ltimo passa incorporar a caracterstica
de Deus Destruidor. Essa mudana tem suas razes na
experincia dos nmades, quando j em processo de
assentamento fixo na regio dos nativos. Estes, retirados nas
montanhas, costumavam, de tempos em tempos, atacar os
ocupantes de suas regies, que, como estratgia de
aproximao e dilogo com os atacantes, incorporaram em
sua cultura a divindade dos nativos, Shiva - o destruidor.
Cerca de mil anos aps a chegada dos arianos, a fuso
ocorrida entre nativos e invasores j os caracterizava como
um povo nico. Dessa influncia mtua, e conseqente
fuso, resultou o surgimento do hindusmo.
O Hindusmo a religio dos povos que
perderam suas razes nmades e assumiram caractersticas
de povo agrcola. Nessa passagem produz-se a mudana de
uma viso linear para uma viso cclica do tempo,

Quaisquer que tenham sido as origens da dana

de Shiva, ela tornou-se com o tempo a imagem
mais clara da atividade de Deus, que nenhuma
arte ou religio pode vangloriar-se de ter
inventado.
Ananda Coomaraswamy, The dance of Shiva, p.67

representada pelas divindades concebidas como uma trade

- Brahma, Vishnu e Shiva - respectivamente, o Criador, o
Preservador e o Destruidor. Brahma ocupa a primazia. Os
dois primeiros, Brahma e Vishnu, supostamente so
aSintese das divindades dos nmades e, o ltimo, dos
nativos, Shiva.

O Shiva danarino se encontra representado com 4

braos. A mo direita superior est segurando um pequeno
tambor damaru, que regula a vibrao primordial no
momento da criao e mantm o ritmo da dana. A mo
esquerda superior segura o fogo, na posio de
ardhachandra (meia lua), simbolizando a destruio. Existe
um equilbrio entre as duas mos superiores, apontando para
o equilbrio dinmico entre criao e destruio. A segunda
mo direita demonstra manuteno e proteo e a segunda
mo esquerda, a libertao. O p esquerdo erguido sugere a
busca de libertao; o ano, demnio, que est embaixo de
seu p direito, simboliza a ignorncia ou "cegueira" com
relao vida.

Os historiadores afirmam que ao longo do

tempo houve um tratamento diferenciado a respeito dessa
Trade. Cada regio, na ndia, elegia, dentre os deuses da
Trade, seu Deus preferencial, dando-lhe a posio de
primazia. Na regio de Tamil Nadu, Shiva obteve a
primazia, donde expandiu sua influencia para toda a ndia.

Essa dana considerada uma dana

cosmognica, pois representa as trs atividades: a criao
(Srishti), a preservao (sthithi) e a destruio (samhara) e,
no plano humano, descreve a iluso ou a ignorncia
(tirobhava), assim como a possibilidade da iluminao
(anugraha). Essas cinco atividades so definidas como
panchakria, a penta- atividade de Shiva.

Para compreender o "centro"e a "periferia"

necessrio compreender dois elementos bsicos do
hindusmo: o conceito do tempo e do dharma e adharma.

Esse processo cclico e repetitivo do tempo, que

gira ao redor de um centro, representado no hinduismo
pela figura de Shiva, a deidade principal, que rene e
expressa, por meio dos movimentos coreogrficos, a
criao e a dissoluo. Essa dissoluo no deve ser
compreendida como algo negativo, pois no tempo circular
essa dissoluo aponta para uma transformao do mundo.
A imagem ao lado reproduzida expressa suas mltiplas
dimenses de transformao do mundo.

Essa

dualidade sintetizada por Shiva, que

"abarca e unifica dois aspectos aparentemente contrrios: a
onipresena e, simultaneamente, o absoluto isolamento de
onde observa o mundo e representa para este o destino final
de perfeio da criatura humana . Na dana indiana o
centro perfeito, emana desse smbolo Shiva Nataraja, o
danarino Supremo, "Nata" significando o danarino, Raja,
o Rei. Por meio desse smbolo, pretende-se revelar o
Mistrio Absoluto humanidade, processo entendido como
Lla, isto , a Dana Csmica de Deus
Joachim: danando une-se a Deus.

O tempo no hindusmo se divide em quatro

etapas, de forma decrescente: kria yuga; treta yuga;
dwapara yuga e kali yuga. Esse conjunto de quatro tempos
conhecido como Kalpa ou Yuga. A primeira etapa tida
como o tempo de ouro, tempo perfeito; a segunda o tempo
de prata; a terceira, o tempo de cobre; e a ltima, o tempo de
ferro, numa escala decrescente de perfeio. Dessa
representao do tempo participam outros conceitos:
dharma e adharma, que poderiam ser interpretados como
ordem e desordem. Dharma permanece em todos os
tempos, como chave da ordem do universo; adharma, ao
contrrio, se intensifica no final do ciclo e provoca a
destruio total da criao, dando lugar ao incio de um novo
ciclo. Como diz o livro sagrado dos hindus, o Bhagavad
Gita: "Sempre e onde quer que haja um declnio na prtica
religiosa, descendente de Bharata, e um aumento
predominante da irreligio - neste momento Eu prprio
deso, para libertar os piedosos e aniquilar os canalhas, bem
como para restabelecer os princpios da religio, Eu mesmo
apareo, milnio aps milnio".

O palco da dana de
Shiva, representado no sentido
espiritual pelo corao de cada pessoa,
onde se encontra a imagem de Deus
danando, procurando destruir a
ignorncia para despertar o esprito
interior. Enquanto um bailarino
articula os movimentos de dana,
simbolicamente representa a periferia
desejando se unir com o centro, o
Shiva. "O Supremo dana na alma,
dissipa a escurido ilusria, queima todas as impurezas,
elimina todos os maus pensamentos, abenoa as graas com
compaixo e leva a alma ao contentamento perfeito. Essa
busca traduz um dos objetivos tanto do Yga como da dana:
sair da iluso ou da ignorncia, retornar ao centro por meio
da iluminao.

Outono 2003 - jornal

Sade
Sem medicamento

Prof. Hermgenes
Seja pelos famigerados efeitos colaterais, seja por
intoxicao, seja por criar dependncias, seja pelo
disparar dos preos, a mdia vem denunciando os
medicamentos produzidos por grandes laboratrios.
Evitado o radicalismo, existem razes para isto. H quem
discorde?! As matrias, assinadas por mdicos ou
jornalistas experientes, so sempre profusamente bem
documentadas. Como prevenir, melhorar e curar
enfermidades sem utilizar o rico arsenal qumico da
Medicina?! Existem outros meios e mtodos que
substituam os medicamentos e que no meream as
mesmas queixas?!

O mtodo Hermgenes em nenhuma hiptese se

prope a substituir os mdicos e seus recursos tcnicos.
Seria absurdo e insano. No pretende tratar doenas.
Destina-se apenas a implantar e manter sade. No
obstante, curas espantosas tm ocorrido inesperadamente. A
firmeza com que fao minha proposta nasce das incontveis
experincias altamente convincentes que tenho
testemunhado, casos difceis desafiadores, graves e at
desesperadores, terminarem bem. Entre incontveis
beneficirios, sou o primeiro, quando me tratava de uma
tuberculose que, por diagnstico equivocado, estava me
levando tumba.
Num recente chek up completo, aos 82 anos, recebi dos
mdicos nota dez. Embora tenha vivido tanto, acho que
ainda no envelheci. O estranho potencial do mtodo em
parte se explica por ser holstico ultrapassando, em muito, a
interveno exclusivamente material. Meus instrumentos
de atuao teraputica s em parte so materiais. Recorro
tambm aos dos nveis mais sutis do universo. Instrudo,
estimulado e autorizado por Hipcrates, me aproveito do
poder transcendente da auto-cura, aquele que produz e
mantm sanidade, vigor, equilbrio e o prprio esplendor da
Vida.

H quatro dcadas, a terapia praticada por mim, ensinada

em livros, aulas e conferncias, artigos na mdia, e
aplicada por meus alunos na Academia Hermgenes, por
42 anos, tem se comportado como uma possvel soluo
no qumica. Insisto em esclarecer que, no fao
tratamento (nobre misso exclusiva da medicina), mas um
simples treinamento visando a disciplinar a prpria vida
pessoal.

A relao mdico-paciente caracteriza o que merece ser

chamado tratamento. Nele, o doente, passivamente,
recebe o tratamento do mdico. No treinamento, o que
vale o que cada um faz em proveito de si mesmo, por si
mesmo, em si mesmo. Cada pessoa se torna assim
responsvel pela prpria sade. A figura do paciente
desaparece. A metodologia prescinde, portanto, de
frmacos e, mesmo assim, produz espantosos resultados
teraputicos que parecem impossveis. J no so poucos
os mdicos de especialidades diversas que encaminham
clientes seus e eles mesmos j esto colhendo benefcios
pessoais que lhes evidenciam o poder de um sbio estilo
de vida gerador e mantenedor da sade.

Como apenas disciplinar a vida pode agir como uma

terapia eficaz, a ponto de dispensar remdios? Quando a
doena toma conta - em casos mais graves, em doenas
agudas e ameaadoras - a interveno mdica, com
remdios e outros recursos se torna indispensvel e,
muitas vezes, urgentssima.

A experincia com este poder me confirma a confiana que

nele deposito, sugerindo que todo ser humano me siga nesta
convico e prtica. Com o ttulo "Psicotrpico no
Qumico", apresentei o mtodo ao IX Congresso Brasileiro
de Psiquiatria, Psicoterapia e Higiene Mental. Depois
recebi o "Diploma D'Onore", no IX Congresso
Internacional de Psiquiatria, Psicotrnica e Parapsicologia,
em Milo (77). Tambm colaborei na Enfermaria 32 da
Santa Casa de Misericrdia do Rio de Janeiro, e tenho
participado de um bom nmero de congressos mdicos
nacionais e internacionais, tentando provar que se pode
viver sadio sem o uso de medicamentos, que possvel ser
saudvel mesmo no sendo fregus de drogaria. Se cada
indivduo for treinado para promover sua prpria sade, o
poder pblico reduzir em muito suas despesas com o
estado sanitrio da populao.

A "Medicina sem Remdio" propicia o maior benefcio em

troca do menor custo. O SUS ter motivos para festejar. O
melhor que duas medicinas paralelas e complementares
coexistam em proveito da sade do indivduo e da
sociedade: a medicina tradicional no ocidente e a medicina
sem remdio. Tomara que as autoridades e a mdia se
engajem numa larga pesquisa, testando. Aguardo confiante.

Jos Hermgenes Andrade um dos pioneiros do Yoga no Brasil, autor

de vrios livros, como Autoperfeio com Hatha Yoga e Yoga para
nervosos, e participar do I Congresso sul brasileiro de Yoga,
ministrando palestra " Um estilo de vida que faz milagres".

Outono 2003 - jornal

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Psiclogo, MS

Yoga Relacional
Yoga clssico (turmas regulares)
Psicoterapia Corporal
Integrao Estrutural
Mtodo Rolf
Karat
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(Av.das Torres), 2885
Jardim das Amricas
Curitiba Pr.
tel. 41 266-5401 / 267-7442
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Onde voc
pode praticar
Yoga

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Centro

Academia de Yoga e Shiatsu

Praa Osrio, 368 - 7 andar
Professora Osmilda Giongo
Tel. 322-4478
Espao Ganesha
Professora Noura / tel.232-1162
Crculo Militar do Paran
Largo Bitencourt
Tel. 242-6989 / 333-9584
Yoga - Sandra Cury e Sonia Mller
gu a Verde

Espao Nascente
Rua Baltazar Carrasco dos Reis, 2231 apt.4
Tel. 332-5872
Tai Chi - Danas
Cibele Santos

Tel. 41 3023-8000 cel.9101-8000

salete@personal-yoga.zzn.com

Aulas

Centro
Integrado
de Yoga
Horrios

Terapia hormonal
Hatha Yoga p/ adultos
Meditao
Personal Yoga

Diversos

Rua Jos de Alencar,1586

Alto da XV
tel.363-7952 / 99690742

Mercs

Centro de Vivncia Monserrat

Leila, Lin, Evelyne, Moiss (Yoga),
Mrcia (TaiChi), Beatriz (yoga/crianas)
Rua Mamor, 218
Tel. 338-0470
Centro de Equilbrio de Energia
Rua Myltho Anselmo da Silva, 777
Tel. 338-9557
Yoga - Selo Luza Rech

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vida saudvel, atravs da integrao
corpo, mente e alma!

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13:30 s14:30h
Tel 335-8667
cel.9994-4081

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Portal Holstico
Rua Baltazar Carrasco dos Reis, 918
Tel.333-9104
Yoga - Prof Tania Fraguas (dana indiana)
Lian Gong - Elizabeth Amaral

Terapia Shiatsu

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Alto So Francisco

Clnica de Terapias Alternativas

Rua Incio Lustosa, 865
prximo ao Ip - tel.322-6040
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Shaiva Yoga
Ncleo Brasileiro do Yoga and
Meditation Centre - Rishkesh-Himalaya-India
Rua Cndido Xavier, 64 - Batel
tel. 243-1615 / fax. 242-4846
Yoga e Massagem Ayurvdica.
Ce ntro C vico

Gandhiva
Espao alternativo de estudos e meditao.
Rua Alberto Foloni, 963 - tel.352-6844
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Energia Vital

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Outono 2003 - jornal

Coluna do Leitor
Yoga, Expresso e Conscincia Corporal

Espao De Bem com a Vida

Vnia Lcia Slaviero e equipe

cho muito, muito importante mesmo, este espao

dedicado ao Leitor. Hoje h uma tendncia interativa
em toda a comunicao. Em qualquer revista, a seo
dos leitores sempre muito movimentada.
Seria interessante o Jornal sugerir ao leitor que
componha o seu opsculo com as matrias que julgar
importantes, principalmente essas que so publicadas
com continuidade, como a 'ndia e Seu Legado, da
Sandra Cury, ou Equilibrando a Energia do Corpo
Atravs dos Asanas, da Ana Cardeal...E se a Sandra,
se ela achar que est ficando maante - o que
dificilmente ir acontecer, pelo que conheo da sua
personalidade - para quebrar um pouco, ela buscasse
algum que tenha o mesmo pensamento, para falar
dentro do seu espao. Entrevistando essa pessoa, ou
publicando um artigo dessa pessoa. Um enxerto da
Sandra Benato, por exemplo. Alis, essas Sandras so
fantsticas!

debemcomavida@vanialuciaslaviero.com.br

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Biocntrica

Mtodo Vivencial

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Melhorar a qualidade de vida

a vitalidade e a criatividade,
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reduzir o stresse e
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harmonizar-se com seu
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Equilbrium

Karin Tatiana Dietrichkeit

Direo

Nelva Ribeiro
Monte Aprazvel - SP

Associao

Hatha Yoga
Massagem Vedica
Shantala
Reiki
Meditao
Cursos
Yoga / Gestante
Yoga / 3 Idade
Yoga / Executivo
Yoga / Criana
Yogaterapia

Yga
Ginstica Energtica
Dana do Ventre
Capoeira Contempornea
Massagem Aromtica
Esttica Corporal
Oficinas e Palestras

Os leitores que quiserem

corresponder-se com este jornal,
favor enviar material para rua
Mamor, 218 Mercs, Curitiba
80510160
" Coluna do Leitor"
pode tambm, via e.mail:
adm@mais.sul.com.br

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Yogaterapeuta

Eventos
Not ci as

Vitria do Yoga na Justia do Paran

Calendrio da Aypar

Programao

01 de maio: 1 Congresso Sul Brasileiro de Yoga.

07 de junho: palestra vivencial de Kundalini Yoga com
prof. Akal Murth Singh
05 e 06 de julho: palestra sobre a cincia do Tratack com
prof Marilda Veloso.
I Congresso Sul Brasileiro de Yoga
As inscries podem ser realizadas at o dia 1 de maio e
custam R$200,00 para o pblico em geral e R$150,00
para estudantes e associados AYPAR. Os workshops
opcionais custam R$ 50,00 cada. Informaes no site
www.aypar.org.br. A Eventtour Turismo, Agncia Oficial
do evento, apresenta seus servios tursticos com tarifas
especialmente negociadas para o evento. Preos
incluem:03 dirias com caf da manh e taxa de servio.
Translado: Aeroporto / Hotel / Aeroporto. Eventtour: Rua
Baro de Antonina, 411 Curitiba PR 80530-050 Tel. 41
221-9095 - Fax.41233-8054/ eventos@eventtour.com.br
- www.eventtour.com.brv
Palestra vivencial
No dia 07 de junho, o professor Akal Murth Singh (Gil) ir
ministrar a palestra "A energtica da conscincia na viso
do Kundalini Yoga", com os seguintes enfoques: os 10
chakras e como desenvolv-los; e o mapeamento da
conscincia, suas funes e exerccios para desenvolvla. Na AYPAR, das 14h s 17h.
A Cincia do Tratak
A Cincia do Tratak: Bases tericas prticas com a prof
Marilda Veloso, orientadora tcnica de ps-graduao da
Cincia do Yoga e vice-presidente da Federao de Yoga
do Rio de Janeiro. Dia 05 de julho, das 08h s 17h, e dia 06
de julho, das 08 s 12h, na AYPAR.
Curso permante de sanas e mantras
Todas as sextas feiras, at o final de 2003, o professor
Mximo estar ofertando um curso permanente de yoga,
com nfase em sanas e mantras, destinado a professores
e alunos de nvel avanado. O curso acontece em dois
turnos, pela manh das 10h45 s 11h45 e tarde, das 14h
s 15h, na AYPAR.

Outono 2003 - jornal

No dia 16 de fevereiro deste ano os professores de Yoga

do SESC Curitiba, Mssimo Mattiassi e Cassiane
Domingues, fizeram uma denncia contra o Conselho
Regional de Educao Fsica da 9 regio (PR) e sua
tentativa de ingerncia sobre os profissionais de Yoga,
Dana, Capoeira e Artes Marciais. A denncia foi ajuizada
na forma de ao civil pblica com pedido de liminar e
acatada pela Dra. Marcela Moraes Peixoto que, j no dia
18 do mesmo ms, concedeu liminar favorvel aos
professores.
Segundo a liminar, o CREF da 9 Regio deve se abster de
exigir o registro e inscrio dos profissionais que no
atuem especificamente na rea de Ed. Fsica. Resultando
que permanecem livres da ingerncia daquele Conselho as
atividades de Yoga, Capoeira, Dana e Artes marciais, at
o julgamento final da ao.

Note-se que essa vitria, alm de beneficiar todos os

professores de Yoga do PR, vem se juntar a uma frente
nacional contra a ao do CONFEF e pela regulamentao
dos profissionais de Yoga. Sendo que o estado do RJ j em
2002 obteve liminar equivalente. Sendo assim, qualquer
profissional de Yoga que seja inoportunamente
incomodado por tal Conselho pode lanar mo dessa
deciso judicial, apresentando cpia do processo e da
liminar ao fiscal ou solicitante. Assim como os
profissionais de outros estados podem entrar com
denncia similar e terem no caso do PR e RJ respaldo
exemplar.
"Todos os professores do Paran j tem essa vitria" afirma Mssimo Mattiassi. E sugere que, ao invs de
ficarem com os braos cruzados esperando o julgamento
do processo nas instncias superiores, os professores de
Yoga deveriam aproveitar essa brecha para se articularem
em torno da discusso de seus interesses como categoria e
por sua regulamentao profissional especfica.

Quem quiser acompanhar o andamento do processo n

2003.70.00.003788-9 pode acionar o site www.jfpr.gov.br
Ou para maiores esclarecimentos entrar em contato com
Mssimo Mattiassi pelos fones:91378110/ 254-2071 que
se dispe a enviar cpia de liminar via fax.