O MISTÉRIO DO MISHKAN

por Ben Burton

‫? כי האדם עולם קטן או העולם אדם גדול‬
“A pessoa é um mundo pequeno ou o mundo é uma pessoa grande?”
Ibn Ezra em Gênesis 1:26 [1]
Na Parashat Terumah (Êxodo 25: 1-27: 19), somos apresentados às instruções detalhadas para a
construção do Tabernáculo (Mishkan) no deserto. A palavra Mishkan está etimologicamente relacionada à
palavra shochen, que significa "ele mora", e também forma o shoresh (palavra raiz) de Shekhinah. O
Tabernáculo serviu como um Templo móvel, enquanto Israel viajava por 42 estágios até a Terra
Prometida, acabando por descansar no local de Shiloh, onde permaneceu por 369 anos (Zevachim 118b).
Desde as cores hipnotizantes do techelet, escarlate e roxo até os fechos dourados das cortinas, cada
faceta foi meticulosamente projetada e ordenada. Chabad.org destaca um fato fascinante,
“Nada menos que 13 capítulos no Livro do Êxodo são preenchidos com os detalhes da construção do
Santuário, desde as dimensões de cada pilar até as cores em cada tapeçaria. Em contraste, a Torá dedica
um capítulo ao seu relato da criação do universo e três capítulos à revelação no Monte Sinai. . . ”
The Anatomy of a Dwelling, Chabad.org [2]
À primeira vista, isso parece contra-intuitivo. Centenas de milhares de livros, artigos e trabalhos
acadêmicos foram escritos sobre a criação do universo, e a Torá dedica apenas um capítulo a este assunto
monumental? Esta pergunta abre um portal para descobrir um segredo incrível: quando a Torá descreve a
construção do Tabernáculo, ela está revelando os segredos da criação do universo. Como tudo na Torá, o
Mishkan terreno forma um padrão fractal em uma tapeçaria muito maior. O Tabernáculo abaixo é uma
imagem espelhada do Tabernáculo acima,
“Que me façam um santuário, para que eu habite no meio deles. De acordo com tudo o que eu mostro a
você, o padrão do Tabernáculo, e o padrão de todos os seus móveis, assim mesmo você o fará. ”
Êxodo 25: 8-9
De acordo com este versículo, quando Moshe supervisionou a construção do Tabernáculo, ele teve uma
visão do Tabernáculo Celestial. O Templo Celestial, o Beit HaMikdash shel Ma'alah, é a realidade,
enquanto o terreno serve como uma sombra dimensional inferior. Nosso mundo inteiro é uma sombra de
uma realidade dimensional superior, e a matemática por trás da teoria das supercordas aponta para essa
ideia. Rashi e Sforno escrevem que o mandamento de construir o Tabernáculo só foi dado depois que
Israel pecou com o Bezerro de Ouro. R ’Nosson Sherman escreve,
“De fato, de acordo com Sforno, a nação atingiu um nível espiritual tão grande no Monte Sinai que não
havia necessidade de um Tabernáculo.”
The Mishkan, The Tabernacle, Its Structure and Vessels, R ’Avrohom Biderman, Mesorah Publishing Ltd.,
pg. 20
Ele cita o comentário de R ’Ovadiah Sforno a Levítico 11: 2,
"Eis que depois que Israel removeu suas coroas espirituais que haviam obtido no momento da entrega da
Torá, e por meio das quais foram considerados dignos de que a Presença Divina habitasse em seu meio
sem (a necessidade de) qualquer intermediário, como diz , Em todo lugar onde fizer menção ao meu
nome, irei a ti e te abençoarei (Êxodo 20:21), e que será no futuro (fim dos dias), como diz: E estabelecerei
o meu Mishkan entre vós, e a minha alma não vos abominará (26:11), Deus, o Abençoado, recusou ter a
sua presença habitando entre eles, como se diz: Pois não irei subir no meio de vós (Êxodo 33: 3). Moisés,
nosso Mestre (no entanto) alcançou através de sua oração alguma melhoria para que a Presença Divina
habitasse entre eles por meio do Mishkan (Santuário) ... ”
Sforno, Comentário sobre a Torá, traduzido por R ’Raphael Pelovitz, Mesorah Publishing Ltd., pg. 532
O propósito do Mishkan, e por extensão do Templo, é juntar HaShem e o Homem novamente. No Jardim
do Éden, não havia Templo, pois Adão andou com a Presença de HaShem. Após o pecado de Adam
HaRishon (O Primeiro Homem), foi necessário instituir um sistema onde o pecado do homem pudesse ser
expiado, trazendo assim a Shekhinah para este mundo.
O UNIVERSO
O universo é misterioso, estrelas e galáxias brilhantes executam uma dança poética de balé em um mar
de escuridão incompreensivelmente vasto. Da mesma forma, dentro do Tabernáculo, a mesma cena
fascinante ocorreu em uma escala "menor", mas infinitamente "maior",
“Visto de dentro do Santuário, os fechos dourados embutidos nas tapeçarias eram como estrelas
brilhando no céu.”
Beraita Melechet HaMishkan, citado em Chabad.org [3]
A distâncias estelares, algo contra-intuitivo torna-se mais facilmente aparente. O espaço é muito mais do
que parece. Os fios começaram a se desfazer quando Einstein derrubou a física newtoniana com sua
Teoria da Relatividade Geral em 1915. O espaço, sob a força da gravidade, pode dobrar e ondular
como tecido. No entanto, na época, a equação de Einstein também resultou em uma conclusão
inquietante: o universo está se expandindo. No início de 1900, as pessoas acreditavam em um universo
estático, o que significa que sempre foi, sem começo nem fim. Um universo em expansão implica um
começo. Se o espaço está se expandindo, basta rebobinar a fita e ela se contrairá, levando
inevitavelmente a uma singularidade, o Início. Isso levanta a questão que está além do reino da
investigação científica: Existe um motor principal?
Einstein então acrescentou algo em seus cálculos, uma constante cosmológica (Λ), essencialmente um
controle supérfluo para estabilizar o universo em suas equações. Ele abandonou a constante cosmológica
em 1929, quando Edwin Hubble descobriu que as galáxias dentro do Grupo Local estavam se afastando
umas das outras. Ele chamou isso de “maior asneira” (embora essa ideia possa estar correta em algum
nível, como descreveremos a seguir). Em 1965, Arno Penzias e Robert Wilson descobriram a radiação
cósmica de fundo, essencialmente o “eco” do Big Bang, que ultrapassou o modelo estático. Afinal, o
universo estava se expandindo como um tecido esticado. Houve um começo. Incrivelmente, o Salmo 104
diz:
‫שׁמיִם כַּ י ְִריﬠָ ה‬
ַ ‫וטה‬
ֶ ֹ‫שּׂלְ ָמה נ‬
ַ ַ‫ֹטה־אֹ ור כּ‬
ֶ ‫ע‬
“Ele se cobre com luz como com uma roupa. Ele estende os céus como uma cortina. ”
Salmos 104: 2
Em 11 de fevereiro de 2016, os cientistas anunciaram a descoberta monumental das ondas gravitacionais,
as ondulações na estrutura do espaço-tempo. O universo é como o tecido das cortinas do Tabernáculo, e
elas estão sendo "esticadas", isto é, expandindo. Há mais de mil anos, o Midrash explicou a conexão entre
o universo e o Tabernáculo,
“… Está escrito: 'Quem estende o céu como uma cortina (Salmos 104: 2), enquanto do Tabernáculo está
escrito: E farás cortinas de pêlo de cabra para uma tenda sobre o Tabernáculo, etc. (Ex 26: 7). Está escrito
em conexão com o segundo dia, ‘Haja um firmamento ... e que se divida, etc.’ (Gênesis I, 6), e do
Tabernáculo está escrito. ‘O véu se dividirá entre vocês’ (Êxodo 26:33). No terceiro dia, lemos: 'Que as
águas debaixo do céu se ajuntem' (Gênesis 1: 9), e do Tabernáculo está escrito: 'Farás também uma pia de
bronze e a sua base de latão , onde se lavar, etc. '(Ex. 30:18). Do quarto dia, 'Haja luzes no firmamento do
céu' (Gênesis 1:14), e do Tabernáculo, 'Farás uma Menorah (castiçal) de ouro puro, etc.' (Ex. 25:31) . Do
quinto, "Deixe as aves voar acima da terra, etc." (Gênesis 1:20), e do Tabernáculo, "Os querubins
estenderão suas asas" (Êxodo 25:20). No sexto dia, o homem foi criado e, em conexão com o Tabernáculo,
diz: "Traga para perto de você Arão, seu irmão" (Êxodo 28: 1). Sobre o sétimo dia, temos escrito: 'E o céu e
a terra foram terminados' (Gênesis 2: 1), e do Tabernáculo, 'Assim foi terminado todo o trabalho do
Tabernáculo, etc.' (Ex. 39 : 32). Em conexão com a criação do mundo está escrito, 'E Deus os abençoou'
(Gênesis 2: 3), e em conexão com o Tabernáculo, 'E Moisés os abençoou' (Êxodo 39:43). No sétimo dia,
Deus terminou (Gênesis 2: 2), e em conexão com o Tabernáculo, 'Aconteceu no dia em que Moisés
terminou'. 'No sétimo dia Ele o santificou' (Gênesis 2 : 3), e em conexão com o Tabernáculo, ele 'o
santificou' (7: 1). ”
Numbers Rabbah 12:13, Soncino Press Edition
A conexão do Tabernáculo com o universo era uma ideia antiga, conforme refletido pelas obras de Filo,
falando de sua cortina, ele diz que era,
“… Bordados com azul e linho fino, e escarlate e púrpura, e de um contexto que era verdadeiramente
maravilhoso. Essa mistura de cores também não era sem sua interpretação mística, mas era uma espécie
de imagem do universo; pois pelo escarlate parecia ser enigmaticamente significado o fogo, pelo linho
fino a terra, pelo azul o ar e pela púrpura o mar; dois deles tendo suas cores o fundamento desta
semelhança; mas o linho fino e a púrpura têm sua própria origem para esse fundamento, a terra
produzindo um, e o mar, o outro. Esta cortina também havia bordado sobre ela tudo o que havia de
místico nos céus, exceto aquele dos [doze] sinais, representando criaturas vivas. ”
Josefo, Guerras dos Judeus, 5.5.4
De volta ao "maior erro" de Einstein. Um dos maiores mistérios da cosmologia hoje é: de que é feito o
universo? Hoje, 97% do que constitui o universo é desconhecido. Uma força desconhecida chamada
'Energia Escura' está fazendo com que ele se espalhe. É chamado de “escuro” porque é invisível e
indetectável pela tecnologia moderna, mas seus efeitos são aparentemente visíveis. Além disso, dentro
das próprias galáxias, uma força desconhecida e invisível chamada "Matéria Escura" os mantém unidos.
Paralelamente, Exodus menciona uma placa incomum que mantém a estrutura unida,
‫ל־ה ָקּצֶ ה׃‬
ַ ‫ן־ה ָקּצֶ ה ֶא‬
ַ ‫יח ַה ִתּיכֹן ְבּתֹ ו ַה ְקּ ָר ִשׁים ַמ ְב ִר ַח ִמ‬
ַ ‫ְה ְבּ ִר‬
ַ ‫ו‬
“A barra do meio no meio das tábuas deve passar de ponta a ponta.”
Êxodo 26:28
Rashi comenta sobre esta misteriosa "barra do meio",
“Ele ficou lá por milagre. (Era uma única barra de 72 côvados de comprimento que atravessava as três
paredes; a dobra necessária entre os ângulos das paredes foi milagrosamente feita por ela mesma). ”
Rashi, Shabbat 98b, citado em Chabad.org [4]
O Zohar diz que é "Yaakov", isto é, a Sefirah Tiferet, que harmoniza o Julgamento e a Misericórdia,
“R. Simeão, somos informados, explicou assim as palavras: "E a barra do meio no meio das tábuas passará
de uma extremidade à outra." ‘A barra do meio’, disse ele, ‘significa Yaakov'. ”
Zohar, Shemot, Seção 2, página 175b, Soncino Press Edition
O grupo de estudantes judeus Beit Hillel, da Universidade da Pensilvânia, fez uma conexão interessante,
“Para voltar ao nível da perspectiva universal, existe uma viga transversal que mantém todas as tábuas
juntas; isso representa o Mashiach. ”
Divrei Beit Hillel [5]
Paulo escreve em Colossenses,
“[Ele] é a imagem do Deus invisível, o primogênito de toda a criação. Pois por meio dele todas as coisas
foram criadas nos céus e na terra, as visíveis e as invisíveis, sejam tronos, sejam dominações, sejam
principados, sejam potestades; todas as coisas foram criadas através dele e para ele. Ele é antes de todas
as coisas, e nele todas as coisas subsistem. ”
Colossenses 1: 15-17
O CORPO HUMANO
O Midrash Tanchuma diz,
‫האדם הוא עולם קטן‬
“O Tabernáculo pesou igualmente com o mundo inteiro e com a criação da humanidade, que é um
mundo pequeno. Como é isso? Quando o Santo Abençoado criou o mundo, como o feto de uma mulher,
Deus o fez. Assim como o feto de uma mulher começa com o umbigo e cresce em todos os sentidos para
os quatro lados, também Deus começou a criar o mundo a partir da Pedra Fundamental inicialmente, e o
mundo foi baseado a partir daí. ”
Midrash Tanchuma, Parashat Pekkudei, Siman 3 [6]
O Vilna Gaon,
“O Templo Sagrado - Santuário de Deus - era um modelo microcósmico de todo o universo. Todos os
seus edifícios, despensas, câmaras superiores, quartos e vasos sagrados eram um paradigma do Divino,
representando a imagem, modelo e forma dos Santos Universos, e a estrutura dos componentes da
Carruagem Divina. Como mencionado acima, o homem é um “pequeno mundo” que também engloba
dentro de si todos os elementos da existência - neste sentido, ele também é um “Santuário”. Na verdade,
existem semelhanças impressionantes entre o layout do Templo e a anatomia humana. . . quando o
homem se santifica conforme exigido através do cumprimento das mitsvot, a Presença Divina reside
dentro dele como residia dentro do Templo Sagrado de Jerusalém. ”
O Livro de Yonah, Journey of the Soul, adaptado do Vilna Gaon’s Aderes Eliyahu, R ’Moshe Schapiro,
Mesorah Publishing Ltd, pg. 11
Torá = Tabernáculo = Templo = Corpo Humano
O Midrash HaGadol diz,
“Os materiais doados para o Tabernáculo correspondem aos componentes do ser humano. “Ouro” é a
alma; “Prata”, o corpo; “Cobre”, a voz; “Azul”, as veias; “Púrpura”, a carne; “Vermelho”, o sangue; “Linho”,
os intestinos; “Cabelo de cabra”, o cabelo; “Peles de carneiro tingidas de vermelho”, a pele do rosto; “Peles
de tachash”, o couro cabeludo; “Madeira de shittim”, os ossos; “Óleo para iluminar”, os olhos; “Especiarias
para o óleo da unção e para o incenso doce”, o nariz, a boca e o paladar; “Pedras shoham e gemas para
fixar,” os rins e o coração ... ”
Midrash HaGadol citado em Chabad.org [7]
Divrei Beit Hillel comenta,
“Em outro nível, o Mishkan simboliza o corpo humano. As vigas que compõem as laterais do Tabernáculo
simbolizam as costelas. As cortinas de pele de cabra representam a pele. A menorá simboliza a mente. Os
k’ruvim (querubins) simbolizam os pulmões, que ficam sobre o coração, e o aron hakodesh (a arca
sagrada) representa o coração. . . ”
Divrei Beit Hillel [8]
Ouro = Alma
Prata = Corpo
Cobre = Voz
Veias = Azul
Carne = Púrpura
Sangue = Vermelho
Intestinos = Linho
Cabelo = pelo de Cabra
Pele do rosto = peles de Tachash
Ossos = Madeira de Shittim
Olhos = óleo para iluminação
Nariz = Incenso
Pedras preciosas = rins
O corpo humano é um Tabernáculo feito sem mãos.
O TZADDIK
Esta discussão nos leva ao Evangelho de João, onde Yeshua diz algo incrível, conectando seu corpo ao
Templo,
“Que sinal vocês nos mostram, vendo que fazem essas coisas? 'Yeshua respondeu-lhes:' Destruam este
templo, e em três dias eu o levantarei. 'Portanto, os judeus disseram:' Demorou quarenta e seis anos para
construir este templo! Você vai levantá-lo em três dias? 'Mas ele falou do Templo de seu corpo. "
João 2: 18-21
O Talmud fala da morte dos justos neste nível,
‫מיתתן של צדיקים כשריפת בית אלקינו‬
“... a morte dos tzaddikim é equiparada ao incêndio da Casa de nosso Deus.”
Rosh HaShanah 18b, Soncino Press Edition
R ’Chaim de Volozhin faz o comentário,
“Se alguém se santifica adequadamente por meio do cumprimento de todas as Mitzvot ... Então ele
mesmo é o próprio Beit HaMikdash ... Porque esta é a verdade a respeito dos Tzadikim através dos atos
desejados pelo Bendito, eles são os Mikdash mamash. ”
R ’Chaim de Volozhin, Nefesh HaChaim, Portão 1, cap. 4
Essa ideia se concretiza no livro de Segundo Reis, que nos conta a história de um tzaddik chamado
Gedaliah,
“Quanto ao povo que ficou na terra de Judá, que Nabucodonosor, rei da Babilônia, havia deixado, sobre
ele fez Gedalias, filho de Aicão, filho de Safã, governador ... Mas aconteceu no sétimo mês, que Veio
Ismael, filho de Netanias, filho de Elisama, da linhagem real, e dez homens com ele, e feriram Gedalias, de
modo que morreu, bem como os judeus e os kasdim que estavam com ele em Mizpá. ”
2 Reis 25:22, 25
Hoje, sua morte é observada por um dia de jejum. Yeshiva Tiferet comenta sobre a vida de Gedalia,
“Em virtude de sua conexão constante com Hashem e simultaneamente com Seu povo, ele era a ponte
entre o céu e a terra. Ele era o Beit HaMikdash em forma humana. O povo era o seu “serviço”, e ele via o
ponto de luz dentro de cada um, reunindo-se como um a serviço do seu “Templo”. Assim, a palavra
“Vayagel” está na forma masculina. O derramamento de força vital do Criador foi canalizado através de
Gedalia para o resto do mundo, da mesma maneira que um marido é mashpia, derrama sua bênção sobre
sua esposa. . . Gedalia era O tzaddik. Ele foi a única causa do contínuo interesse pessoal de Hashem em
Eretz Israel na época. É por esta razão que sua morte é literalmente a destruição do Beit HaMikdash. O
Rambam o chama de "carvão em brasa". Assim como um fogo sufocado pode ser trazido de volta à vida
por um carvão remanescente solitário, o Beit Hamikdash não foi totalmente consumido enquanto Gedalia
viveu. Sua morte é digna de um dia de jejum. ”
Tzom Gedalia 5771, R ’Pesach Siegel, Yeshiva Tiferet [9]
O Talmud traz o princípio, ‫מיתתן של צדיקים מכפרת‬, "a morte dos justos expia",
‫ אף מיתתן של צדיקים‬- ‫ מה פרה אדומה מכפרת‬:‫ לומר לך‬- ‫למה נסמכה מיתת מרים לפרשת פרה אדומה‬
‫ אף מיתתן של‬- ‫ מה בגדי כהונה מכפרין‬- ?‫ למה נסמכה מיתת אהרן לבגדי כהונה‬:‫ אמר רבי אלעזר‬.‫מכפרת‬
‫צדיקים מכפרת‬
‫א‬.‫מועד קטן דף כח‬
“Disse R. Ammi,‘ Por que o relato da morte de Miriam é colocado ao lado das [leis da] novilha vermelha?
Para informá-lo de que, assim como a novilha vermelha propiciou expiação [pelo uso ritual de suas
cinzas], a morte dos justos propiciou expiação [pelos vivos que deixaram para trás]. R. Eleazar disse: “Por
que [o relato] da morte de Arão é seguido de perto [o relato da eliminação] das vestes sacerdotais? [Para
informá-lo] que, assim como as vestes do sacerdote eram [meios] para efetuar a expiação, também o é a
morte do justo [que conduz à obtenção] de expiação ”.
Moed Katan 28a, Soncino Press Edition
Yeshua de Nazaré é o Tzaddik definitivo. Seu corpo era o Templo, que foi destruído e reconstruído em
três dias. Ele é nossa expiação,
 ‫ֶשׁ־ת־ה ְדּבָ ִרים ָה ֵאלֶּה לְ ִבלְ ִתּי ֶתחֱ ָטאוּ‬
ַ ‫ת־ה ְדּבָ ִרים ָה ֵאלֶּה לְ ִבלְ ִתּי ֶתחֱ ָטאוּ ו ְִאם־יֶחֱ ָטא ִאישׁ י‬ַ ‫ֹתב אֲ לֵ יכֶ ם ֶא‬ֵ ‫בָּ נַי ִהנְ נִ י כ‬
‫ו ְִאם־יֶחֱ ָטא ִאישׁ יֶשׁ־לָנוּ לִ ְפנֵי ָא ַמצַּ ִדּיי‬
‫ל־העוֹלָם‬
ָ ָ‫ל־חטּ ֹאת כּ‬
ַ ַ‫ֹאתינוּ ִבלְ בַ ד כִּ י גַּם־ﬠ‬
ֵ ‫ל־חטּ‬ ַ ַ‫ֹאתינוּ וְל ֹא ﬠ‬
ֵ ‫ל־חטּ‬ַ ַ‫וְהוּא כַּ פָּ ָרה ﬠ‬
“Meus filhinhos, escrevo estas coisas para vocês para que não pequem. Se alguém pecar, temos um
Advogado com o Pai, Yeshua o Messias, o Tzaddik. E ele é o sacrifício expiatório pelos nossos pecados, e
não apenas pelos nossos, mas também por todo o mundo. ”
1 João 2: 1-2
O TEMPLO CELESTIAL
R ’Yehudah Chayoun cita um Midrash que descreve a visão do Templo Celestial que Moshe experimentou
antes de morrer,
“Nossos rabinos disseram: No dia em que a morte de Moshe Rabbeinu se aproximou, Deus o trouxe aos
céus e mostrou a ele sua recompensa divina e o que o futuro reservava ... [ele] viu Deus construindo o
Templo com pedras preciosas e pérolas. Entre cada pedra estava o brilho da Shechiná, mais radiante do
que pérolas. Mashiach ben David estava no [Templo] e Aharon, irmão [de Moshe], estava de pé, com sua
capa sobre ele. . . Moshe prostrou-se diante de Deus e disse a Ele: “Mestre do mundo, dê-me permissão
para falar com o Seu Ungido antes de morrer”. Moshe [então] perguntou a Mashiach ben David: “Deus
falou comigo, [dizendo] que Ele construiria o Templo na terra ... e eis que O vi construir Seu Templo com
as mãos nos céus!” Mashiach disse a Moshe, “Moshe! Yaakov, seu antepassado viu a casa que será
construída na terra ... 'Quando Moshe Rabbeinu, que a paz esteja com ele, ouviu essas palavras de
Mashiach ben David, ele sentiu grande felicidade ... [Então] ele deu sua alma a Deus de todo o coração. ”
Midrash Arakim, Midrash “HaShem BeChochmah Yasad Aretz,” citado em Otzros HaAcharis HaYamim,
When Moshiach Comes, R ’Yehudah Chayoun, pág. 201-202
Que HaShem pode contrair sua Luz Infinita em um majestoso Templo celestial é mais fácil de aceitar do
que Sua glória habitando em um Templo feito por mãos humanas. Isso confundiu a mente de Shlomo
HaMelech,
"Mas irá Deus realmente morar na terra? Eis que o céu e o céu dos céus não podem conter você, quanto
menos esta casa que eu construí! ”
1 Reis 8:27
Este é um paradoxo. O brilho do Ser Infinito pode residir em um espaço finito. O Midrash fala do tzimzum
de HaShem, contração, de Sua glória no Tabernáculo,
“Um samaritano perguntou a R. Meir:‘ É possível que Aquele de quem está escrito ‘não encho o céu e a
terra? (Jer. 23:24) falou com Moisés entre as duas aduelas da Arca? _ Traga-me um espelho grande, _ disse
ele. Quando o trouxe, disse-lhe: ‘Olhe para o seu reflexo’, e ele o viu, ampliado. _ Traga-me um pequeno
espelho. _ Ele o trouxe. _Olhe seu reflexo nele. _ Ele viu, pequeno. 'Se você, que é apenas carne e sangue',
disse ele, 'pode mudar a si mesmo, quanto mais assim Aquele por cuja palavra o mundo veio à existência!'
Assim, quando Ele deseja, "Eu não encho o céu e terra ?, ”enquanto quando Ele deseja, Ele fala com
Moisés por entre as varas da Arca.”
Genesis Rabbah 4: 4, Soncino Press Edition
Divrei Beit Hillel diz:
“Esta correspondência do Tabernáculo com o corpo humano vem nos ensinar que nunca devemos pensar
que a Shechiná (Presença Divina) repousa apenas na madeira e nas pedras do Tabernáculo; ele mora (ou
antes morava), é claro, mas, o que é mais importante, mora dentro de cada ser humano. Porque cada um
de nós é um lugar de descanso para a Shechiná, devemos continuamente nos santificar e nos rededicar a
esse propósito. Para voltar ao nível da perspectiva universal, existe uma viga transversal que mantém
todas as placas juntas; isso representa o Mashiach. Cada um de nós deve se santificar e nos dedicar a
servir a Hashem como indivíduos, mas todos devemos estar juntos como um todo. Quando Mashiach vier
(que o faça rapidamente em nossos dias), ele unirá todos os indivíduos e completará o Tabernáculo; nesse
momento, a Shechiná finalmente será capaz de habitar no mundo. ”
Divrei Beit Hillel [10]
Paulo escreve,
“Então vocês não são mais estranhos e estrangeiros, mas são concidadãos com os santos e da família de
Deus, sendo construído sobre o fundamento dos emissários e profetas, o próprio Messias Yeshua sendo a
pedra angular; no qual todo o edifício, ajustado juntamente, cresce para um templo santo no Senhor, no
qual também vós juntamente sois edificados para uma habitação de Deus no Espírito. ”
Efésios 2: 19-22
R ’Isaiah Horowitz, conhecido como Shelah, observa,
“Eles farão para mim um santuário, e habitarei no meio deles (25: 8)
“O versículo não diz:“ e habitarei nele ”, mas“ e habitarei neles ”- dentro de cada um deles”.
Shelah citado em Chabad.org [11]
Paulo destaca exatamente o mesmo ponto em 2 Coríntios,
“Que acordo tem o templo de Deus com os ídolos? Pois você é um templo do Deus vivo. Assim como
Deus disse: “Eu habitarei neles e andarei neles; e eu serei o seu Deus e eles serão o meu povo ”.
2 Coríntios 6:16
R ’Shneur Zalman, o autor do Tanya, escreve,
“É disso que se trata o homem; este é o propósito de sua criação e da criação de todos os mundos,
superiores e inferiores - que seja feita para D'us uma habitação nos reinos inferiores. ”
Rabino Schneur Zalman de Liadi citado em Chabad.org [12]
Rebbe Nachman diz:
“Deus habita dentro dos judeus, assim como uma pessoa se veste com uma roupa.”
Likutey Moharan 1:94, Rebbe Nachman’s Torah, Volume 2, Breslov Research Institute, pg. 214
Da mesma forma, por meio do Santo Mashiach, que é o Templo vivo, também podemos nos tornar um
Mishkan vivo, um universo em miniatura, uma morada para a Luz de HaShem. Devemos prosseguir para
construir o Templo rapidamente em nossos dias. No entanto, esperamos o tempo em que não haverá
mais Templo, pois seu propósito foi cumprido, HaShem e o homem habitarão juntos novamente,
“Vi um novo céu e uma nova terra: porque o primeiro céu e a primeira terra passaram, e o mar já não
existe. Eu vi a cidade santa, Nova Jerusalém, descendo do céu da parte de Deus, preparada como uma
noiva adornada para seu marido. Ouvi uma voz alta do céu dizendo: Eis que a morada de Deus é com as
pessoas, e ele vai morar com elas, e elas serão o seu povo, e o próprio Deus estará com elas como o seu
Deus. Ele vai enxugar cada lágrima de seus olhos. A morte não existirá mais; não haverá mais luto, nem
choro, nem dor. As primeiras coisas já passaram… Não vi templo nele, porque o Senhor Deus, o Todo-
Poderoso e o Cordeiro, são o seu templo. A cidade não precisa do sol nem da lua para brilhar, pois a
própria glória de Deus a iluminou, e sua lâmpada é o Cordeiro ”.
Apocalipse 21: 1-4, 22-23
REFERÊNCIAS
Quando a humanidade se tornou o mundo; Quando Você Se Tornou a Torá, Jonah Rank, Bima Artists Beit
Midrash Source Blog
Anatomy of a Dwelling, Chabad.org
Parashat Terumah in Depth, Chabad.org
Ibid.
PennHillel, Parshat Truma. 23 a 24 de fevereiro de 1996 | 4 Adar 5756, editado por Aaron Ross, Ruth G.
Lowenstein, Jeffrey K. Daman.
Quando a humanidade se tornou o mundo; Quando você se tornou a Torá
Parashat Terumah in Depth, Chabad.org
PennHillel, Parshat Truma. 23 a 24 de fevereiro de 1996 | 4 Adar 5756, editado por Aaron Ross, Ruth G.
Lowenstein, Jeffrey K. Daman.
Tzom Gedalia 5771, R ’Pesach Siegel, Yeshiva Tiferet [9]
PennHillel, Parshat Truma. 23 a 24 de fevereiro de 1996 | 4 Adar 5756, editado por Aaron Ross, Ruth G.
Lowenstein, Jeffrey K. Daman.
Parashat Terumah in Depth, Chabad.org
Ibid.