Grupo de Trabalho 6

Mulher negra, mitos e sexualidade

Helena Theodoro Lopes1[1]

Desde que a humanidade passou a refletir sobre si mesma, o corpo, lugar de prazer, vida e fecundidade, mas ao mesmo tempo lugar interdito e espao onde o mal pode se alojar, tem sido fruto das mais diversas formas de pensar e teorizar. Numa realidade em que o homem detm o poder do pensamento e da palavra, tais reflexes trataram sempre do corpo da outra pessoa, espao do deleite e do pecado, da virtude e da transgresso e nunca do prprio corpo dos pensadores masculinos. Desta forma, a corporeidade da mulher foi programada para ser expressa com respostas j feitas, prontas e dadas, sendo uma conscincia de tudo, com as representaes do que foi, do que e do que ser. So, tambm, representaes de sofrimentos, medos e dores que se encontram em nosso imaginrio.! No entanto, a mulher , por sua capacidade de pensar, sonha, cria mitos, se diferencia dos demais, provocada pelo eln da realidade que no acata todas as representaes, j que se muito mais do que pode render qualquer programao. A crise em que vivemos hoje demonstra tambm o desejo de ser o que no se . Desta maneira, as mulheres vem lutando no mundo todo por sua liberdade de expresso , de trabalho e pela igualdade de exerccio da cidadania. Por outro lado , a mulher negra brasileira, vive em condies de extrema penria, no fazendo parte deste segmento burgus de que trata o movimento feminista mundial, j que os efeitos sociais da mstica feminina por serem profundos e extensos, criam uma polarizao que mutila. Assim, a ocupao dona-de-casa assume um significado para a mulher branca e outro para a mulher negra.

1. A mulher na tradio judaico-crist

As bases ideolgicas que situam a mulher como inferior e submissa vm de muito longe, desde os mitos da criao, sendo que na igreja crist temos o mito de Eva: Eva feita a partir de uma costela de Ado, suprindo, porm, sua necessidade de homem, que no deve ficar sozinho. No entanto, ela simboliza a tentao, o pecado da carne, o desejo de sexo, responsvel pela perda da paz e da tranqilidade do homem, representadas pela perda do paraso terrestre. J na mitologia grega, o mito de Pandora j apresentava uma identidade negativa para a mulher: Pandora, a primeira mulher, instrumento da vingana de Zeus, sendo a portadora de uma caixa onde se concentravam todos os males que assolam a humanidade Tais identificaes negativas relativas s mulheres no se limitaram aos mitos da criao, j que os grandes pensadores fizeram questo de situ-las num plano bem inferior: Plato sugere que a mulher seria a reencarnao da alma de um homem que, em vida anterior, teria sido dissoluto e que agora recebia o castigo.;

Aristteles afirmou que as mulheres e os escravos devem viver para servir a uns poucos privilegiados, alm de situar que na relao homem-mulher o homem o beneficiador e a mulher a beneficiada: So Tomas de Aquino muda o foco das diferenas entre homens e mulheres, saindo do plano fsico para o psicolgico, em funo das reflexes tomistas em torno da inferioridade fsica feminina, influenciando profundamente o pensamento renascentista. Jean Jacques Rousseau d o tiro de misericrdia, j que ser mulher para ele ter uma condio esquizofrenizante, pela dicotomia entre ser santa e tentadora.. No entanto, impossvel falar da mulher de forma geral e abstrata, sem levar em considerao sua posio e papel na sociedade. Existem mulheres concretas, inseridas em situaes econmicos sociais distintas e que sofrem diversas formas de opresso e de assdio sexual. Ao se pensar, porm, em condio feminina no Brasil, tem que se pensar na mulher como trabalhadora e situar a mulher negra como a que se encontra no patamar da condio de operria de baixa renda, na situao de mulher chefe de famlia, estreitamente ligada pobreza e profundamente discriminada pela sua cultura e etnia, alm de sobre ela recair o mito da mulata, dona de uma sexualidade exacerbada.

1.2 As teorias das representaes sociais

As teorias da Representao Social so fruto da vivncia das contradies existentes no dia-adia dos grupos sociais. a presena do outro(a auteridade) que marca o territrio possvel da Representao Social, segundo Jovchelovitch(1997). o outro generalizado que permite ao sujeito uma unidade enquanto EU, j que no h desenvolvimento do EU sem a internalizao de Outros. Da a importncia de uma comunidade que evidencie um ns necessrio a cada pessoa que se desenvolve, atestando que vidas privadas no surgem a partir de dentro, mas a partir de fora, isto , em pblico(pg,70). Todas as representaes que as instituies elaboram tm a marca da tenso, dando-lhe um sentido e buscando mant-la nos limites do suportvel O conflito entre o individual e o coletivo no somente do domnio da experincia de cada um, mas igualmente realidade fundamental da vida social. Todas as culturas possuem instituies e normas formais que levam, de uma parte, individualizao, e de outra, socializao (Moscovici,1997) As Representaes Sociais, enquanto imagens construdas sobre o real, no so necessariamente conscientes. Podem ter sido elaboradas por filsofos ou idelogos de uma poca, atravessando, no entanto, a sociedade ou um determinado grupo social, como algo anterior, tradicional, habitual, que se reproduz a partir das estruturas e categorias de pensamento do coletivo ou dos grupos., como situa Souza(1999) em sua tese de mestrado sobre a representao social da sexualidade na tradio-judaico crist. Para Moscovici criamos representaes para transformar algo no familiar, ou a prpria nofamiliaridade, em familiar. Tornar familiar tornar presente em nosso universo interior o que se encontra distante de ns, o que est ausente. Representar um objeto conferir-lhe o status de um signo, torn-lo significante, logicamente, domin-lo, tornando-o nosso. A resistncia uma caracterstica da Representao Social que, contraditoriamente, garante a heterogeneidade dos grupos, evitando a aculturao imposta pelas ideologias dominantes.

1.3 O corpo expropriado da mulher na tradio judaico-crist

Os pronunciamentos e prticas da tradio judaico-cristo em relao ao uso do corpo afetaram as atitudes sociais contemporneas, no que se refere sexualidade feminina, bem como a prpria percepo da mulher sobre si mesma. Aps sculos de inferiorizao e subordinao aos homens.as mulheres se subjetivaram a partir de uma viso religiosa que as identificam como subproduto do homem, aquela que foi feita da costela de Ado, a que caiu em tentao expulsando o homem do paraso, a que levou o pecado original como herana aos seus descendentes. Assim, a mulher representa a desobedincia, o pecado e a culpa. Em contrapartida a Igreja catlica, por volta do sculo XIV e XV, constri uma outra identidade feminina mtica: a Virgem Maria Me de Cristo, Me da Igreja, Me dos pobres e infelizes do planeta, que podem ser absolvidos do pecado original, desde que se convertam s normas da Igreja. As mulheres iro alcanar a salvao ao acatar o ideal de feminilidade de Maria, o que pressupe uma destituio da sexualidade e do prazer, mantendo apenas a funo de procriar o lugar da maternidade, o lugar da Virgem Maria. As Representaes Sociais da sexualidade feminina que circulam em nossa sociedade, esto ancoradas nos discursos desta tradio judaico-crist, sendo desfavorveis mulher, dicotomizando-a como santa ou prostituta. O corpo feminino vai ser considerado interdito, no devendo ser exposto, j que ele no pertence mulher: ou pertence ao Demnio ou a Deus. O corpo dominado pelo demnio submeter a vontade da mulher aos desgnios da paixo, do prazer, transformando-a numa ameaa, responsvel pelos pecados do homem, assim como Eva ao tentar Ado sob influncia da serpente.. O lugar mtico da Virgem Maria reinsere a mulher na maternidade, construindo o consenso do instinto maternal. A sexualidade se justifica, com o objetivo de um nico fim: procriar. O ideal de Maria, sua Santidade, a maternidade imaculada ou a dessexualizao do corpo feminino. A mulher busca no ideal de Maria a possibilidade de salvar-se da culpa de gerar filhos em pecado. A fim de redimir-se, domestica sua sexualidade aos propsitos de Deus, nega-se ao prazer,surgindo a mulher ideal: geradora de filhos, companheira do marido, administradora do lar. Essa identidade de mulher ideal nega o ato sexual, dessexualizando o corpo , que deve ser santificado. A identidade sexual feminina e reduzida ao espao da maternidade, nico lugar que lhe outorgado pela sociedade Como situa Foucault(1996) a sexualidade, alm de biopsicolgica, tambm uma forma de manifestao social e histrica, no se podendo abandonar seu contexto scio-cultural. Para a Igreja Catlica, a sexualidade , ainda em nossos dias, concebida segundo o paradigma filosfico de So Toms de Aquino . A Representao Social Hegemnica da identidade feminina disfara os desejos, as ambiguidades, as ambivalncias , tornando o corpo um corpo dominado, que deve incorporar os modelos do consenso social, pautado num destino social reservado h muito tempo., sem deixar espaos para outros caminhos. A busca de emancipao por parte das mulheres, nas diversas fases de sua histria, provocou uma srie de tomadas de posio. Assim , para as doutrinas catlica e protestante, a manuteno da submisso da mulher ao homem, resiste a mudanas e alcana a contemporaneidade na reconstruo das Representaes Sociais da Sexualidade Feminina, imponto uma ciso rigorosa nos papis masculino e feminino. A Igreja Catlica se impe, situando as questes de gnero numa perspectiva inteiramente patriarcal, indicando a dominao masculina como atitude natural ou uma experincia excluda de questionamentos e reconhecida como absolutamente legtima. A prova disto dada pelo induzimento de mulheres estupradas a terem os bebs, fruto de estupro ou incesto, atravs de trabalho educativo macio e fornecimento de apoio financeiro. O silncio consentido das prprias mulheres violentadas, a desonra pstuma da mulher no julgamento de seus assassinatos, que, at nos anos noventa, contaram com os homens absolvidos com a tese de

legtima defesa da honra, indicam uma prtica cotidiana consensual, compartilhada pelo pensamento social que legitima a Representao Social Hegemnica do corpo-expropriado.

2. Mulher negra e mito de sexualidade O mito da mulher negra super sexuada, construdo ao longo da histria, se origina da viso existente no perodo escravista que a considerava coisa, numa sociedade patriarcal, onde sempre predominou o poder do homem sobre a mulher, independente desta ser escrava ou senhora. Ambas tinham a obrigao de servir ao senhor, no entanto, em funo das limitaes estabelecidas pela igreja em relao ao sexo no casamento, que seria apenas para procriao, a escrava era usada para satisfazer as necessidades sexuais dos senhores. Num contexto de valores morais e religiosos rgidos, vai recair sobre a negra a responsabilidade do desejo do senhor, que justifica seus atos como inevitveis diante da intensa sensualidade da escrava, que fica merc dos senhores e de seus filhos, alm de despertar o cime e a inveja da senhora, o que gera os mais brbaros crimes de tortura e todo o tipo de violncia contra as escravas no Brasil. A relao escrava-objeto sexual representava, aos olhos da senhora, uma ameaa aos laos abenoados e sacramentados da famlia branca, mas o fato da Igreja proibir relaes sexuais com realizao sexual do casal, levou os senhores ao uso contnuo das escravas como fonte contnua de prazer, alm de gerar nas esposas uma aceitao social no explcita infidelidade conjugal dos maridos. A atuao sexual diferenciada entre negras e brancas situa a funo que ocupavam na sociedade: mulher branca era educada para ser dona da casa e me de famlia, sendo proibida de manter relaes sexuais antes do casamento. As mulheres brancas casavam-se muito cedo e aos vinte anos, se j no tivessem seus maridos eram consideradas solteironas. Seu lugar era o da submisso e de dona de casa exmia, tolerante com as transgresses sexuais do marido. Quanto mulher escrava era objeto sexual, ama de leite dos filhos da senhora, empregada domstica, gerando o ditado : Mulher negra para trabalhar, mulata para fornicar e branca para casar. A pesquisa desenvolvida por Luciana Raposo sobre Infidelidade: um pacto a dois, para a sua tese de Mestrado em Sexologia da UGF(out/1998), que tive o prazer de orientar, situa como os grupos religiosos de tradio judaico-crist mantm internalizados os comportamentos sexuais determinados pela sociedade patriarcal e escravista do pas. A pesquisa foi feita na Baixada Fluminense, Municpio de Nova Iguau, com 394 pessoas, divididas em grupo religioso( 230 de religio crist tradicional e 74 de religio reformada ) e grupo no religioso (90 respondentes), subdivididos em homens e mulheres. O objetivo do trabalho foi definir que fatores influem na sexualidade, colaborando para a prevalncia de uma situao de infidelidade conjugal. As concluses mais importantes do trabalho indicaram as idias: situadas abaixo, que corroboram a noo da influncia da tradio judaico-crist como poder coercitivo: A herana cultural do grupo relaciona masculinidade conquista e diversidade sexual e feminilidade submisso e recato A iniciao sexual vem ocorrendo cada vez mais cedo Os Homens precisam mais de sexo que as mulheres Tal fato comprova que a moral judaco crist intrometeu-se no iderio das pessoas que comungam sistematicamente de seus dogmas, a ponto destes buscarem em universo paralelo (infidelidade) o que deveria constar da conjugalidade. casamento ainda um espao limitado ao exerccio da sexualidade domstica ou domesticada, estabelecendo-se a distino entre mulher santa e fiel (mulher de casa) e a mulher da rua (mulata, mulher objeto) Casamento como procriao e no prazer sexual

Aceitao da infidelidade dos homens. Para Freud tal aceitao se liga tambm ao fato da mulher aprender a dividir o pai com a me, enquanto o filho (complexo de dipo) no aceita nunca perder a me para o pai. A culpa das mulheres em relao ao uso de seu corpo Medo de punies e castigos para as mulheres infiis

2.1 -. Tradio cultural negra e sexualidade

cultura pertencem a religio, sua hierarquia e padres. O sagrado sempre um refgio universal . a fora de criao da realidade. sempre o corpo, a matria. o sagrado que resiste quanto o corpo treme, que no agride quando o corpo se revolta. o sagrado que no agride e o homem s cria na dimenso do sagrado. Em muitas partes da frica a Arte inseparvel da vida por sua associao com o sagrado. Os mitos da criao contam que um criador criou as pessoas e depois colocou alma nelas. A gravidez vista como o tempo em que o ser supremo cria as pessoas: as mes so levadas, em certas regies como Luba no Zaire, a fazerem bonecas bonitas para terem filhos bonitos.. Assim, a arte usada para mediar este mundo com o prximo. A mulher negra prope o seu mundo atravs do conjunto de elementos que compe o papel mulher, assumido entretanto, sem indefinies, mas sim como o de uma mulher que vive este papel segundo as possibilidades/oportunidades que lhe so acessveis ao nvel do consumo. Segundo os mitos africanos a luta pela supremacia entre os sexos constante, estando simbolizada na igb-odu (cabaa da criao), j que o orix Odudua, princpio feminino de onde tudo se cria - representao coletiva das Iy-mi (mes ancestrais)- a metade inferior da cabaa, e Obatal ou Oxal, principio masculino, a metade superior. Para os iorub no Brasil, a palavra ONA representa Arte feita por OLORUM, ser supremo. Ele no cria diretamente, atuando. atravs dos orixs. Oxal usa a argila para moldar as pessoas e depois coloca EMI, a respirao. A prece feita para as mulheres grvidas a seguinte: Que Oxal faa em mim um bom trabalho de arte: a Arte das GELEDES. (mes ancestrais IYA-MI A imagem humana uma pea de arte feita por Oxal, manifestando a capacidade de criar, transformando o mundo, o Il Aiy, no que hoje. O mito o discurso em que se fundamentam todas as justificativas da ordem e da contraordem social negra. Est intimamente ligado ao universo do simblico, que representa a ordem ou a organizao do meio que circunda o homem desde o momento em que nasce, indo alm de sua morte. As mulheres so portadoras de muito AX e viabilizam sua expanso e preservao atravs dos rituais. O ritual simblico e a fora da mulher nos cultos de base africana vai aparecer e sobressair, pelo princpio de equilbrio de foras e pelo respeito aos papis que desempenha. Faz de cada sujeito parte de um espao que abriga a todos. Por meio de palavras, gestos, sons, objetos, cnticos e movimentos, reconstrem a vida, recriam a mundo, libertam o ser humano , integrando-o a seu grupo. Atravs das danas rituais as mulheres incorporam a fora csmica, criando possibilidades de realizao e mudana, fazendo de seu corpo um territrio livre, prprio do ritmo, liberto de correntes.

2.2 As mes ancestrais Sociedade GELEDES

Para falar de mistrio, do maravilhoso, gostaria de voltar a 1932, quando no Centro de Sociologia da Cultura, em Paris, Roger Callois e Michel Maffesoli estudavam a categoria do sagrado e do profano e suas implicaes com o imaginrio social do povo. Algumas consideraes sobre o assunto aparecem em meu livro Mito e espiritualidade: mulheres negras, que trata exatamente da especificidade do ser humano ao fazer as coisas diferentes de cultura para cultura e de crena para crena, ao invs do que a igreja estabelece: que h uma identidade entre orixs e os santos, elementos de culturas muito diversas. Tal fato de muita complexidade, j que uma outra tradio e ns podemos encontrar uma mesma raiz para traduo, tradio e traio. Sendo assim, a tradio de cada povo, como a lngua de cada povo, est diretamente ligada ao seu real, est ligada quela possibilidade que cada um tem de ver o mundo, de lidar com o cotidiano, de sentir emoo, e que tem uma maneira muito prpria de ser, j que nos faz ser igual a todo mundo e ser ao mesmo tempo diferente A relao Odudua/Obatal, no simplesmente uma relao de acasalamento. Eles representam a Igbadu (a cabaa da existncia). Esta relao, ento, vai muito mais longe. H um princpio de completude do outro, de que a vida se constri de mos dadas e que cada um de ns medida em que estabelece esta relao, estabelece um elo mais completo com as coisas que esto volta. Significa todo um processo de equilbrio e de harmonia. Para se entender bem esta relao, quero situar as mulheres do ritual glds, que representam o culto s YMI, as grandes mes ancestrais. Odudua simboliza a grande representante do princpio feminino, sendo o elemento responsvel por todo o poder criador, pelo poder das mulheres, liderando o movimento das Iy-mis, segundo os mitos, o movimento das grandes mes ancestrais. Ento se pode observar em aspectos da sociedade Gldes, um ritual de mulheres vestindo panos coloridos - os diferentes panos mostram as diferentes procedncia, as diferentes razes que as pessoas podem ter na maternidade, a mscara Glds, que cobre a cabea de cada mulher, e que vai representar o que o Roger Callois chama de mistrio, maravilhoso, aqui no caso, dentro da cultura negra. O uso da mscara mostra que eu estou aqui, agora, no falando da minha essncia que est aqui, mas que estou representando o outro espao, um espao vivo, um espao invisvel que aqui mesmo, que eu no conheo mas sinto! Sem o poder feminino que tem a mulher, sem o princpio de criao no brotam plantas, os animais no se reproduzem, a humanidade no tem continuidade, Logo, o princpio feminino o princpio da criao e preservao do mundo: sem a mulher no existe vida, devendo porisso a mulher ser reverenciada e neste culto de Glds temos representada a relao com a reverncia que os homens tm para com as mulheres, j que somente elas criam, transformam, modificam as coisas. As Gldes e suas mscaras se tornam uma metfora, sendo uma linguagem para a me natureza. O oj um smbolo das Gldes porque personifica o tero, pois ele carrega as crianas e as protege. Atravs das Iy-mi (mes ancestrais) a arte usada para aglutinar as pessoas que se relacionam como filhos de uma mesma me, fazendo com que o esprito se manifeste atravs da mscara, seguindo e alimentando o esprito humano. Representam o no uso da violncia para resolver questes. O corpo de uma mulher sentada ou de pernas dobradas simboliza proteo e espiritualidade da histria de um povo: a identidade da mulher que guarda o presente e o futuro. A mulher a

poltica e a mulher o cotidiano. Em todos os lugares a mulher est presente. As mscaras tem grande importncia na vida religiosa, social e poltica da comunidade, mostrando diferentes categorias de mulher: . mulher secreta ligada ao divino, serve como passagem e receptculo do sagrado no mundo dos vivos, por gerar frutos. . mulher smbolo poltico - no usa violncia para resolver as questes, aglutinando as pessoas, vivendo o cotidiano. . mulher sagrada smbolo de todos os tempos, pois est virada para o futuro, sempre vulnervel e frgil, mas aquela que abre o cu (orum) e deixa lugar para a mudana, o futuro, para a transformao. A sexualidade da mulher negra faz parte da sua essncia de princpio feminino, sendo muitos os mitos que representam a funo e o papel mulher vista como tero fecundado, cabaa que contem e contida, responsvel pela continuidade da espcie e pela sobrevivncia da comunidade. No h pecado na sexualidade. As comunidades-terreiros se constituem num verdadeiro sistema de alianas, que varia segundo sejam de variveis homogneas (candombls) ou variveis heterogneas(umbanda). Desde a simples condio de irmo de santo at a mais complexa organizao hierrquica, h o estabelecimento de um parentesco comunitrio, como

uma recriao das linhagens e da famlia extensiva africana. Os laos de sangue so substitudos pelos de participao na comunidade, de acordo com a antiguidade, as obrigaes e a linhagem inicitica. Todos esto unidos por laos de iniciao s divindades cultuadas, aos demais iniciados, s autoridades, aos antepassados e aos ancestrais da comunidade.
Algumas mscaras Gldes representam a adaptao ao sentido da vida moderna, como por exemplo , a presena de um avio, na parte superior da mscara, simbolizando que a mulher cria tecnologia, que o poder de criao da tecnologia muito importante e totalmente pertinente com a tradio, se voc entende tradio como preservao e adequao do conhecimento. Mostram que o entendimento do papel de cada um de ns no mundo transcende a um determinado momento histrico e que o progresso no prescinde da tradio. preciso manter determinados valores e conceitos, bem como eliminar valores que no so importantes para a vida e para a felicidade da humanidade. Aqui temos todo um sentido de manifestao das mulheres, do grupo da energia das mulheres, rodando, danando, se integrando com o cosmos, mostrando que temos conscincia de que somos elementos dinmicos, de que o movimento da roda - j que as mulheres so os elementos que danam no candombl em crculo - representa o altar da criao, da vida, e que as mulheres significam, no momento em que giram e giram para a esquerda, aqueles elementos que esto esquerda de Olorum, da energia suprema, que seria Deus. As mulheres cantam, rezam e danam, mostrando sua integrao com o cosmos, j que a terra est em movimento, o universo est em movimento e eu s conseguirei estar em sintonia com o universo atravs do movimento. Ns estamos sentados, mas no estamos parados, pois a terra continua girando em torno do seu eixo, e em torno do sol. A noo de que eu estou relacionada com este movimento csmico que faz com que a forma dos ndios rezarem e dos negros rezarem seja de integrao com os movimentos da natureza.

3 Mulheres brancas e negras: sexualidade e prazer na menopausa

Em pesquisa desenvolvida no Mestrado de Sexologia da Universidade Gama Filho por Cria Teixeira Pinto e Marise Bezerra Jurberg(1997) sobre Sexualidade na menopausa foram

realizadas entrevistas semi-estruturadas , onde se buscou. investigar os mitos e as crenas sobre a mulher no climatrio e na menopausa, e principalmente, suas queixas sexuais. A concluso apontou a necessidade de educao sexual do indivduo, que permita um novo olhar sobre o uso de seu corpo e a realizao de seus desejos., a fim de modificar a concepo de que a sexualidade no existe na mulher de meia-idade. Apesar de haver uma maior aceitao do prazer entre as cem mulheres entrevistadas, constatou-se que o casar virgem ainda um comportamento aceito por mais de 75% delas. Apesar da maioria no considerar a menopausa como uma doena, a grande maioria situou que depois da menopausa o prazer pelo sexo e a vontade de passear diminuram, aumentando os hbitos de cuidar da casa, ir igreja e cuidar dos netos. A amostra era de mulheres de baixa renda ,ligadas tradio judaico-crist., sendo que 1/3 no trabalha fora de casa e as demais fazem atividades espordicas para ajudar no oramento familiar trabalhando apenas em meio expediente. A grande maioria coabita com os filhos e parentes, no vivendo com os maridos. A anlise do resultado da pesquisa mostra como a identidade feminina determinada pela Representao Social Hegemnica perpetua a dicotomia mulher santa ou prostituta, me de famlia ou mulher da rua. Em estudos de caso, feito entre mulheres negraa de comunidade-terreiro e escolas de samba, apresentados em meu livro Mito e Espirtiualidade: mulheres negras, pude constatar como a viso de mundo destas mulheres no fatalista, como se consideram donas de seu prprio destino e como exercem plenamente sua sexualidade apesar de estarem no climatrio. Aprofundamos o estudo com Theresa Santos, assessora de cultura afro-brasileira da Secretaria de Cultura de SoPaulo, uma liderana poltica e cultural na cidade de So Paulo, bem como com Me Stella de Oxssi, ialorix do Ax Opo Afonj, um dos terreiros de candombl mais tradicionais de Salvador, em So Gonalo do Retiro, Bahia . A presena e a participao de mulheres ligadas tradio afro-brasileira se revela pelo prprio destaque que encontram em suas atividades comunitrias, sejam as cantoras Alcione , Leci Brando e Elza Soares, as poetisas Elisa Lucinda e Geni Gujimares, a vereadora Jurema Batista, a senadora Benedita da Silva, ou as atrizes Edir de Castro, Zez Motta e Chica Xavier . Todas possuem profundos cdigos de ticas, sendo respeitadas por sua atuao na comunidade, sem no entanto, considerarem que precisam abrir mo de sua esexualidade ou desejos mais ntimos. Vivem e deixam viver!

4. Concluso
O cotidiano e o imaginrio de mulheres negras e brancas revelam os diferentes usos do corpo e da sexualidade em nossa sociedade. A tradio judaico-crist determina as posies para dormir, ficar de p, sentar e descansar segundo suas formas de expresso. Assim, o que sexualmente excitante e estimulante numa cultura, repelente e vergonhoso em outra. Assim, os indivduos nascidos em sociedades diversas, sujeitos a diferentes tradies, apresentam hbitos e costumes corporais distintos, sendo que as religies so responsveis pela compreenso da sociedade, sendo um fato social. Nele a ordem fisiolgica material se une ordem ideolgica moral, como signos nos quais se encontram e se renem o sensvel e o inteligvel, o significante e o significado. Nele estabelece-se o dilogo do ser com o dever ser. O corpo significa ao mesmo tempo VIDA e MORTE, o normal e o patolgico, o sagrado e o profano, o puro e o impuro. As prticas corporais so ritos que imprimem ao ser humano uma certa conscincia visceral do mundo, altamente estruturada, codificada, rigorosa e socializada, em que as possibilidades de escolha so limitadas a mnimos parmetros, porque qualquer liberdade altamente significativa e pe em risco a totalidade do sistema de ordenao do mundo. A sociedade codifica o corpo e as codificaes do corpo codificam a sociedade. So codificaes lgicas e morais.

Referncias Bibliogrficas

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2[1] Universidade Gama Filho