MATERIAL PARA UM

CURSO DE FORMAÇÃO PARA

FOCOLARINOS EXTERNOS CASADOS
E INTERNOS EM PROVA
(ORGANIZADO POR GIANNI CITO)

(atualizado em junho de 2005)

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Junho de 2005

Desejando fornecer uma ajuda para a progressiva inserção dos focolarinos externos
casados na realidade do Carisma e da vida do focolare, preparamos as presentes
“linhas” esquemáticas.
Procuramos aproveitar bem as experiências que vocês já estão levando em frente, com
a consciência de que aquilo que hoje lhes propomos, sem dúvida, pode ser
ulteriormente integrado e aperfeiçoado.
A formação dos focolarinos casados externos com certeza se articula também em dois
momentos fundamentais dos quais um coincide com o momento formativo dos outros
externos e o outro nos parece que tenha um caráter de especificidade.
Este último, em especial, achamos que possa ser realizado nos quatro anos previstos
para a formação e nos dois anos de prova, e se articular sobre os seguintes pontos:
Discursos fundamentais de Chiara
Virgindade e matrimônio
História dos focolarinos casados
Encontro com Foco
O voto de Foco
Valtournanche
Aos encarregados dos focolarinos casados
Os pontos da Espiritualidade em relação à vida como casado
As promessas
As cores e Como um arco-íris
Algumas perguntas/respostas de Chiara aos focolarinos casados
Experiências de focolarinos casados
Histórias de alguns focolarinos casados
O Catecismo e outros Documentos da Igreja Católica
Na hipótese, que nos parece mais ou menos possível, de que em cada região se possa
fazer (além do encontro mensal para o collegamento) 20-25 horas de aulas por ano (a
serem realizadas no arco de 9-10 meses), se preveem 10-12 horas de aulas para a
Espiritualidade e para as Cores que podem ser feitas junto com os focolarinos
externos, e 10-12 horas para a formação específica.
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PROGRAMA PARA O PRIMEIRO ANO

0. Vocação (2 horas)
 0.1. Os focolarinos casados I. Giordani, da “Movimento dos Focolares”, Ed. C. N. 1967
 0.2. Sobre a vocação do focolarino casado G. Cito, Sobre a vocação do focolarino casado – notas

1. História (3 horas):
 1.1. Virgindade consagrada G. Cito, Sobre o valor da virgindade consagrada - notas
 1.2. Primeiros anos De “Trechos de história dos foc. casados” § 1 (‘44-’48)
 1.3. Encontro de Chiara com Foco De “Trechos de história dos foc. Casados” § 2 (‘48)
 1.4. Foco Tommaso Sorgi: vídeo 24.04.90 (escola foc. casados)

2. Discursos fundamentais de Chiara (3 horas):

2.1. Voto de Foco Chiara, aos externos casados 21.02.60
De “Trechos de história dos foc. Casados” § 4 (‘53)
 2.2. Valtournanche Chiara, às focolarinas casadas 11.07.64
De “Trechos de história dos foc. Casados” § 7 (‘64)

3. Os pontos da Espiritualidade como focolarino casado (2 horas):

 3.0.1. A espiritualidade do Movimento Chiara, de “Movimento dos Focolares”, Ed. C.N. 1967
 3.0.2. O foc. casado e os 12 pontos da
Espiritualidade A.M. e D. Zanzucchi, Escola focolarinos casados, 1993
 3.1. Deus Amor e a caridade no Movimento dos Chiara, aos Bispos amigos do Movimento 13.02.79
Focolares

(referências para um aprofundamento):

 3.1.1. A família e o amor Chiara, Familyfest, 03.05.81

 3.1.2. Família comunidade de amor I. Giordani, Ed. C.N. pág. 27/31 e 73/74

 3.2. A Vontade de Deus Chiara, de “Movimento dos Focolares”, Ed. C.N. 1967

(referências para um aprofundamento):

 3.2.1. A Vontade de Deus na experiência do
Mov. dos Focolares Chiara, aos foc. cas. 08.10.80 após ter feito o 2º tema
 3.2.2. Diário de Fogo I. Giordani, Ed. C.N. pág. 91/92; 131/137; 169/171
 3.2.3. O leigo Igreja I. Giordani, Ed. C.N. pág. 169/170

4. Documentos da Igreja sobre matrimônio e família (1 hora)

 4.1. Gaudium et Spes
 4.2. Familiaris Consortio (em particular § 11/18 e 17/34)

5. Perguntas/Respostas de Chiara (2 horas)

(proposta)
 5.1 aos resp. focolare, 13.04.90 
 5.2 aos foc. casados, 07.01.89 
 5.3 aos foc. casados, 13.05.88 
 5.4 aos foc. casados, 13.05.88 
 5.5 aos bispos, 12.02.88 
 5.6 aos ext. casados, 12.01.88

[O símbolo  significa que o material citado foi transcrito na presente coletânea.]

[O símbolo  significa que o material citado ainda não foi transcrito na presente coletânea.]

Os focolarinos casados
(Primeiro ano 0.1)
de Igino Giordani – extraído de “O Movimento dos Focolares”, ed. 1967
Na Obra de Maria, existem focolarinos não
casados, que vivem em comunidades, e
focolarinos casados que vivem nas próprias
casas. Entre eles existe igualdade enquanto
pertencem ao focolare. Não é a vida em
comum que constitui a essência do
focolarino, mas a regra comum.
A presença dos casados (homens e
mulheres) é considerada essencial para a
integridade do focolare.
Trata-se de uma ousada inovação que torna,
de certa forma, consagrados também os
casados.
Inovação que se explica com o prodigioso
desenvolvimento da consciência eclesial dos
nossos tempos, da Encíclica Mystici
Corporis1 à Ecclesiam Suam2, e assinala um
outro “caminho” da Igreja.
A ideia brotou do próprio modo de ser do
focolare, que é um mosteiro dos novos
tempos, inserido no aglomerado de edifícios
populares e aberto ao mundo, para um
diálogo permanente com todos, pois todos
são revistos na própria realidade de filhos de
Deus e, portanto, irmãos. Desde o início,
focolarinas e depois focolarinos não usaram
hábitos particulares, nem distintivos; se
consideravam cristãos, que, buscando a
perfeição, não deixavam o mundo
externamente, deixavam-no interiormente.
No momento em que os primeiros casados
se aproximaram do focolare e ficaram
fascinados por esse ideal de consagração
total a Deus e à Igreja, seguindo o exemplo
de Maria que, virgem e mãe consagrada a
Deus, vivera entre a gente pobre de sua
terra, participando com o silêncio, da paixão
do seu Filho e da construção da sua Igreja,
provaram o desejo irresistível de viver essa
vida, até ser um só coração e uma só alma.
Essa vida podia ser conduzida mesmo
ocupando-se dos afazeres temporais.
Segundo santa Catarina de Sena – uma das
1 Estes logo se tornaram numerosos. Não
Papa Pio XII apresentou essa encíclica em 29
de junho de 1943.
2 De autoria do papa Paulo VI: foi publicada em
6 de agosto de 1964.
5
mais audazes promotoras de uma
consagração de todos, dentro e fora dos
claustros, segundo os conselhos
evangélicos –, as ocupações no mundo são
tão temporais enquanto nós as fazemos tais
e não é necessário dizer que os leigos,
encarregados da “consagração do mundo”,
podem consagrá-lo quanto mais eles
mesmos são consagrados. Os focolarinos
casados podiam haurir dos focolares, ou
casas de virgens ou de sacerdotes e levar
ao mundo aqueles fermentos de perfeição
que a humanidade mais precisa (e dos
quais, talvez, tenha mais fome).
Por outro lado, também quase todos os
focolarinos de vida comunitária trabalhavam
no mundo: não se enclausuravam, mas
mostravam nas fábricas, no campo, nos
escritórios, nas praças etc. a visão – e o
sabor – da santidade.
Tocou ao escritor destas notas, em primeiro
lugar, ser chamado a essa vocação, em
contato com os primeiros focolarinos. Quem
dirigia e animava o Movimento, porquanto
não seguisse normas escritas, obedecia as
inspirações e construía através da
experiência cotidiana uma nova empresa, da
qual nem mesmo ela conhecia as
dimensões e as metas. Ao ver um casado
entre os focolarinos, deixou-o viver segundo
a mesma regra deles. Certamente, até onde
lhe consentia a condição de chefe de família
e de trabalhador.
Mas também os primeiros focolarinos de
vida comunitária condicionavam o horário de
oração, apostolado, comunhão entre eles,
aos deveres profissionais.
Vieram depois outros pais e mães de
família; às vezes juntos, às vezes
separados. Desenvolveram-se, assim, três
tipos, ou melhor, como dizemos, três ramos:
o primeiro, o das virgens (iniciadoras do
Movimento); o segundo, dos rapazes, muitos
com vocação ao sacerdócio; e o terceiro, o
dos casados.
porque carecessem da fome de perfeição;
careciam, sim, dos meios de instrução, de
formação e principalmente de compreensão.
De fato, estava ainda arraigado (embora

hoje tenha sido afastado, em grande parte,
pelo sopro do Concílio) o preconceito de que
a perfeição fosse privilégio dos religiosos e
dos sacerdotes, e que, aos leigos, no
mundo, estivesse reservada... a imperfeição,
atenuada por uma ou outra prática de
piedade e noções rudimentares de
catecismo. Formara-se, através das
gerações passadas – e persistia ainda
naquele ano de 1948, quando aconteceu o
primeiro contato de um casado com o
focolare –, uma separação de fato.
Verificava-se uma verdadeira fenda de
castas no âmbito religioso, dependente e
semelhante ao da separação civil e social de
casta e classe: de um lado, religiosos, o
clero – pessoas que falavam uma linguagem
peculiar e se vestiam de modo
característico; e os leigos, de outro, como
que desconsagrados que aos poucos se
afastavam, depois de um período de
anticlericalismo semelhante à luta de
classes. Foi quando se verificou o primeiro
contato de um casado com o focolare.
Desta fratura fluíram o laicismo, a
indiferença, a hostilidade: os males da
irreligião.
Eis que, no meio do mundo, e para
converter o mundo, restabelecia-se a
comunhão, numa reverência recíproca que
formava um dos atrativos dessas relações,
entre praça e clausura, entre laboratório e
oratório; em suma, entre clero e leigos
recompunha-se no próprio setor, o único
Corpo de Cristo, com aquela igualdade de
dignidade, de deveres, de apostolado, de
sacerdócio, do qual nos fala a Constituição
dogmática De Ecclesia. No focolare, isso
acontecia espontaneamente, germinava por
si mesmo, tendo como modelo Maria, com
Jesus no meio: e Jesus unificava.
A experiência desenvolveu-se com
vicissitudes diversas, como era previsível,
mas afirmou-se e, em 1964, foi reconhecida
pelas autoridades com a aprovação da
Regra, que abrange também os casados.
Realizou-se uma aspiração, nascida do
exemplo de Maria e José e realizada por
muitos cristãos dos primeiros séculos,
quando um são João Crisóstomo defendia
que os leigos deveriam viver como os
monges, sem o celibato. Um monacato dos
tempos modernos.
Segundo a Regra, os focolarinos casados
não pertencem mais a si mesmos,
6
pertencem a Deus, como os outros
focolarinos.
Na observância dos Estatutos, eles levam
em consideração as suas obrigações para
com a família, tanto mais que o ideal da
Obra de Maria vê a família como uma
pequena Igreja, da qual reforça, com
inspirações divinas e graças sacramentais, a
unidade.
Não emitem votos, mas fazem promessas
de obediência, pobreza e castidade.
Também a esse respeito, santa Catarina já
exortara os seus discípulos leigos a
vincularem-se com a obediência, cujo mérito
– dizia – não depende do hábito sob o qual é
praticada, mas pelo amor com o qual se
pratica.
Quanto à castidade conjugal, seguem a
Casti connubii3, dispostos sempre a maiores
austeridades, sob o conselho do diretor
espiritual e dentro de um acordo mútuo de
ambos os cônjuges.
Assim as focolarinas e os focolarinos
casados vivem entre a própria casa e o
focolare: aqui imitam Maria virgem e lá,
Maria mãe.
Fora, compartilham do apostolado próprio da
Obra de Maria, que é um testemunho
perene de vida – a evangelização por meio
das obras – no local do trabalho, pelas ruas,
em casa, ou no focolare, e exercem todas as
outras atividades dos demais focolarinos.
Também para eles o responsável pelo
focolare promove uma formação cultural
comum. Tal formação baseia-se
essencialmente no estudo da teologia e da
sociologia católica (também nisso vai-se ao
encontro do desejo da Igreja, que com a
Mater et Magistra4 estabeleceu o dever de
conhecer a doutrina social como parte
integrante da concepção católica).
Para desempenhar esse objetivo comum a
todas as focolarinas e a todos os
focolarinos, o focolare procura o progresso
cotidiano da vida de perfeição.
Como a Fundadora explicou às casadas,
para essa vida de perfeição, torna-se
necessária uma técnica comum de
3
Carta encíclica do Papa Pio XI sobre o matrimônio
cristão, publicada em 31/12/1930 (cf. www.vatican.va.
Arquivo dos papas).
4 Carta encíclica do Papa João XXIII sobre a evolução da
questão social à luz da doutrina cristã, publicada em
15/05/1961 (cf. www.vatican.va. Arquivo dos papas).

provações, estudo e oração: modelar-se em
Maria; fazer do focolare a casa de Nazaré.
O efeito desse ideal nas famílias já foi
provado experimentalmente. Floresceram
famílias onde a presença de Jesus purificou
as relações conjugais e elevou a obra
educativa dos filhos, suscitando alegria,
serenidade, força. A família floresce como
uma pequena Igreja duma beleza inaudita.
Lá está Jesus no meio, de modo que as
relações entre filhos e pais, entre esposa e
marido, realizam o sacramento nupcial e
adquirem matizes de paraíso.
Apoiadas ao focolare, sustentadas pela
obediência, essas criaturas fazem circular
pelas estradas do mundo, nos ambientes
mais profanos, as virtudes e as graças
acumuladas por virgens e sacerdotes e
assim ajudam na circulação do bem entre
todas as categorias da Igreja para transmiti-
lo a todas as categorias da sociedade.
Levam o fogo do amor de um pólo ao outro,
reconstruindo aquela ponte sobre o mundo
para o qual a Igreja olha hoje com confiança.
Entretanto, a presença dos casados impede
o focolare de se tornar uma instituição
fechada, de isolar-se – é este um dos
maiores perigos para uma comunidade
apostólica – e mantêm-no em contato com
pessoas de todas as condições sociais e de
qualquer lugar, da mesma maneira que
Jesus, Maria e os Apóstolos viviam
misturados às multidões para santificá-las.
Para assim se consagrar, os casados devem
preparar-se durante um biênio dando prova
da seriedade da própria vocação.
Atualmente organizam-se cursos
sistemáticos para a formação deles.
Uma vez admitidos ao focolare, eles
assumem todos os deveres. Não têm senão
um direito: o de amar, que praticamente se
traduz em servir. Assim virginizam as
próprias almas e assimilam a missão
sacerdotal, que é de doar o sacro a um
mundo desconsagrado; e têm, para com os
sacerdotes e virgens, aquela reverência e
submissão que a Igreja manda.
7
Um dos focolarinos casados, escrevendo
aos seus companheiros, definiu da seguinte
maneira esta nova vocação: “O focolare nos
oferece a solução mais alta, sublime e ao
mesmo tempo moderna e totalitária, ou seja,
nos convida a tornar-nos cópias de Maria e
milícia, acies, dela; Ela que, na Ecclesiam
Suam é mostrada como ‘modelo de
perfeição’, leva também nós casados a viver
a virgindade do espírito e a maternidade
espiritual no sentido visto por Agostinho: o
de gerar Cristo no irmão, gerar almas na
Igreja, as quais formam misticamente Cristo;
leva-nos ao sacerdócio real, enquanto que,
por nosso intermédio, introduz entre as
virgens e os sacerdotes do focolare a
presença do mundo leigo com as suas
misérias e as suas necessidades. Ela nos
ensina a viver no sacramento do matrimônio
as núpcias humanas como participação das
núpcias de Cristo com a Igreja, das quais
participam também virgens e sacerdotes
nossos irmãos. Porque Maria, a quem
pertencemos, é, ao mesmo tempo virgem,
esposa, mãe, viúva [...]”.
Como se vê, realiza-se uma das instâncias
daquele processo de comunidade, de
divulgação dos valores religiosos, da ruptura
das barreiras divisórias, que a Igreja está
executando. O focolare populariza aquela
que parecia uma aristocracia da ascese;
restabelece o diálogo, seja dentro da Igreja
virgem, seja fora da Igreja, um ecumenismo
que se tornou vida de cada momento. Uma
promoção daquele laicato partícipe – como
lembra a constituição De Ecclesia – “da
função sacerdotal, profética e real de Cristo”,
chamado “quase do íntimo, qual fermento, à
santificação do mundo”.
Os focolarinos casados (homens e
mulheres: mas na visão evangélica não se
veem senão almas) sabem que depende
deles o sucesso desta iniciativa, na qual são
elevados num plano de ascética que parecia
a eles inatingível: da doação a Deus, na
pulverização do próprio eu, de cada um, cuja
alma, como que ancilla Domini, vive para
engrandecer o Senhor.
Sobre a vocação do focolarino casado
(Primeiro ano 0.2)
Então, estes popos, se entendessem quem
são! Por um lado, consagrados e por outro,
no meio do mundo, exatamente como a
família de Nazaré, como S. José!5
Se entendêssemos quem somos!
Se o focolare6 é a novidade na Igreja nos
nossos dias, a vocação do focolarino casado
é a novidade na novidade. Ele é um
consagrado, colocado sobre o altar7,
chamado à santidade seguindo Chiara.
A nós, focolarinos casados, é dirigido o
mesmo convite feito a Chiara e que Jesus
fez aos primeiros discípulos8: “Vem e
segue-me”. A nossa resposta é a mesma
resposta deles: “…deixando as redes, o
seguiram”. É o mesmo convite que Jesus
dirige a 2000 anos a muitos, e muitos se
tornaram santos ao segui-lo. Muitos
responderam, percorrendo o caminho que
lhes era oferecido e pelo qual foram
atraídos.
Convite que Jesus dirigiu a casados e a
virgens e se estes eram a maioria dos que o
seguiram, hoje, é universalmente aceito que
este convite é dirigido a todos, religiosos,
religiosas e sacerdotes, mas também a
leigos, inclusive a casados.
Em particular, no que diz respeito ao
casado, sem dúvida hoje vivemos num
contexto eclesial muito melhor daquele em
que viveu Foco antes que conhecesse
Chiara. Naquela época os casados eram,
5
Chiara, Aos focolarinos de Casa Vida, 28 de janeiro
de 2002.
6 Art. 6 do Regulamento dos focolarinos: O focolare
é, à imagem da família de Nazaré, uma convivência, no
meio do mundo, de pessoas virgens e casadas, todas
doadas, mesmo se de maneira diferente, a Deus.
7 Chiara, Aos focolarinos de Casa Vida, 28 de janeiro de
2002: Que seja consagrado é um milagre porque é
justamente o oposto. Porque o casado é (na tradição da
Igreja) bem aquilo que não é consagrado. E então lhe
expliquei como Foco, tendo atrás de si 2000 anos de
história da Igreja, entendeu o que é o consagrado. O
consagrado é alguém que é posto sobre o altar, como as
pessoas sagradas. Não é somente alguém do povo.
8 Mt 4, 18-20: Estando ele a caminhar junto ao mar da
Galileia, viu dois irmãos: Simão, chamado Pedro, e seu
irmão André, que lançavam a rede ao mar, pois eram
pescadores. Disse-lhes: “Segui-me e eu vos farei
pescadores de homens”. Eles, deixando imediatamente
as redes, o seguiram.
Gianni Cito, março de 2003
como dizia o próprio Foco, os proletários do
espírito.
O termo santidade era prerrogativa somente
dos padres, frades e religiosas. Para os
casados não se pretendia e não se esperava
mais do que uma vida sóbria, honesta, no
temor a Deus, vivida segundo os
ensinamentos da Igreja.
Agora, ao invés, após o Vaticano II, há uma
abertura nova na Igreja. Abertura que faz
com que se compreenda muito mais que ela
é como Deus a quis, isto é, composta pela
humanidade inteira. Ela, a Igreja, é povo de
Deus, composto, na grande maioria por
leigos, geralmente casados, e também por
virgens, sacerdotes, religiosos e assim por
diante.
Agora é claro para todos, e não só para a
Igreja católica, mas também e ainda mais
para as várias Igrejas, que a santidade é a
santidade de todos, para todos; que existe
um chamado universal à santidade. E
podemos nos tornar santos onde estamos e
na condição em que nos encontramos. O
próprio matrimônio é um caminho de
santidade.
Por que então Jesus suscitou hoje a
vocação do focolarino casado? Acho que
podemos dizer que se somos todos santos
com o batismo9, como dizíamos, santos, no
sentido mais pleno, podemos nos tornar
santos percorrendo o caminho de Chiara.
Partamos do chamado universal à
santidade.
Todos os cristãos são chamados a colocar
Deus no primeiro lugar. Ou seja, todos são
chamados ao desapego de todas as coisas,
ao desapego de si mesmos e a deixar, ao
menos espiritualmente, todas as pessoas
para seguir Jesus.10
9 Paulo se dirige aos cristãos das Igrejas particulares
de Roma, Jerusalém, Corinto, Filipos, Acaia, ou a
comunidades como aos da casa de César, como a
santos…
10 Lc 14,26-27: Se alguém vem a mim e não odeia seu
próprio pai e mãe, mulher, filhos, irmãos, irmãs e até a
própria vida, não pode ser meu discípulo. Quem não
carrega sua cruz e não vem após mim, não pode ser meu
discípulo.
Mt 19,29: E todo aquele que tiver deixado casas ou
irmãos, ou irmãs, ou pai, ou mãe, ou filhos, ou terras, por
As frases de Jesus, do tipo relatadas em Lc
14,26-27 ou em Mt 19,29 ou em Lc 18,18-22
e, até ontem, prerrogativa só dos virgens ou
dos padres ou dos religiosos, hoje ressoam
dirigidas a cada cristão. Também ao leigo,
também ao casado. O estado matrimonial
não é mais impedimento à santidade. Mas
ainda se ouvem frases deste tipo: “Na Igreja
há dois caminhos de santificação, um no
matrimônio e um na virgindade”; “Tem
aquele que é chamado ao matrimônio e
aquele que é chamado à virgindade”. O
estado matrimonial e virginal são vistos em
antítese entre si e podemos afirmar que a
virgindade não é entendida. De fato, o
virgem geralmente é identificado com o
celibatário ou a solteira. Mas é toda uma
outra coisa.
Na realidade, para os focolarinos casados,
normalmente, acontece que após o
casamento alguém sinta que Deus lhe pede
ainda algo: “Não me basta…”. Podemos
dizer que é um novo chamado, que não é o
de antes, que não é o chamado universal de
todos os cristãos, não é nem mesmo o
chamado a viver o Ideal, como é para todos
na Obra. Deus, de fato, lhe pede ainda algo
além do matrimônio.
Entre nós se diz, genericamente, que o
focolarino casado ouve o chamado ao
focolare. Mas, na realidade, o chamado ao
focolare não existe. O focolare é só o
caminho para seguir Jesus, um caminho
belíssimo e fascinante, mas sempre um dos
muitos caminhos que a Igreja oferece. Até
mesmo se desaparecessem todos os
focolares e a Obra de Maria inteira, o
chamado permaneceria íntegro, com a
mesma potência.
O que é o chamado do popo casado?
“É preciso partir de Foco, – disse Chiara ao
Centro Famílias Nova, no dia 1° de fevereiro
de 2002 – é preciso voltar sempre àquele
momento lá. Estávamos em Via Tigré e
havia uma longa mesa; Foco estava no
causa do meu nome, receberá muito mais e herdará a
vida eterna.
Lc 18,18-22: Certo homem de posição lhe perguntou:
“Bom Mestre, que devo fazer para herdar a vida eterna?”.
Jesus respondeu: “Por que me chamas bom? Ninguém é
bom, senão só Deus! Conheces os mandamentos: Não
cometas adultério, não mates, não roubes, não levantes
falso testemunho, honra teu pai e tua mãe”. Ele disse:
“Tudo isso tenho guardado desde a minha juventude”.
Ouvindo, Jesus disse-lhe: “Uma coisa ainda te falta.
Vende tudo o que tens, distribui aos pobres e terás um
tesouro nos céus; depois vem e segue-me”.
fundo. Padre Tommasi estava para
consagrar a Deus 54 entre popas e popos e
Foco fez um grande panegírico, uma
exaltação da virgindade. Ele, ao contrário de
nós, conhecia o valor que a Igreja dava a ela
e glorificava a Deus por estes popos virgens.
Quando ele terminou, eu disse: ‘Mas Foco,
você também sabe amar, é o amor que
vale’. É o amor que vale. Nesta palavra – o
amor – está dentro tudo: está o voto de
Foco, o voto das popas e dos popos, a
‘causa’. Portanto, é preciso sempre chegar
lá. Este conceito é forte. Esta palavra ‘amor’
é forte. É a vida de Jesus Cristo em nós, a
vida de Deus em nós. É dali que veio o
nascimento de vocês e é dali que devem
extrair para ir a fundo nas coisas, inclusive
no aspecto jurídico, por exemplo, das suas
promessas”.
Vamos por etapas, para depois chegar às
nossas promessas.
Entretanto, o chamado de Foco. É o
chamado a seguir Jesus com absoluto
radicalismo, isto é, a deixar tudo para seguir
Jesus. Como aquele das virgens, mas num
estado diverso: o matrimonial.
E não se pode dizer que os focolarinos de
vida comum são virgens porque não têm a
vocação ao matrimônio.
Os focolarinos, como todos, nasceram
geneticamente predispostos ao matrimônio
e, excluindo alguma rara exceção, todos os
focolarinos pensavam em se casar antes de
se doarem a Deus. Portanto, não se pode
dizer que os focolarinos não têm (ou não
tinham) a vocação ao matrimônio.
Certamente a tinham, só que, ainda no
estado não matrimonial, sentiram uma
vocação especial a deixar tudo
materialmente e a renunciar a tudo,
matrimônio inclusive, para seguir Jesus.11
Esta é uma vocação a mais, além da
vocação de todo o povo de Deus (o
matrimônio), existe um chamado especial a
deixar tudo para seguir Jesus.
O focolarino sente a vocação a seguir Jesus
11 Mt, 19,10-12: Os discípulos disseram-lhe: “Se é assim a
condição do homem em relação à mulher, não vale a
pena casar-se”. Ele acrescentou: “Nem todos são
capazes de compreender essa palavra, mas só aqueles a
quem é concedido. Com efeito, há eunucos que nasceram
assim, desde o ventre materno. E há eunucos que foram
feitos eunucos pelos homens. E há eunucos que se
fizeram eunucos por causa do Reino dos Céus. Quem
tiver capacidade para compreender, compreenda”.
no focolare, porque é aqui que se segue
Chiara, com os votos, com os 7 aspectos e
os 12 pontos da espiritualidade, é aqui que
estão todos os que desposam Jesus
abandonado e vivem com Jesus no meio.
Para os focolarinos casados é igual. Em
particular, a vocação deles ao matrimônio
consiste não em terem se casado, mas em
entender que o matrimônio é um caminho de
santificação e que se casaram para viver a
vontade de Deus sobre eles.
Porém, também para os focolarinos casados
pode haver uma vocação especial a mais,
que é a de deixar tudo, ao menos e na
maioria dos casos só espiritualmente, para
seguir Jesus. E fazem isto com o focolare,
onde se encontram junto com pessoas que
materialmente deixaram e deixam tudo para
seguir Jesus.
Mas nem sempre deixam tudo só
espiritualmente.
Basta pensar em Danilo, em Pino e em
todos os que têm e deixam tudo, até o
trabalho, a cidade, para servir Deus na
Obra, onde Chiara quer. Ficam como
exemplo também os vários Paolo Macciotta,
Agostino Peretti, Mimmo Foderaro, Stefano
Bologna, Emilio Schiantarelli…, mesmo se
depois alguns voltaram.
Assim, os focolarinos se transferem para
outras regiões, portanto às vezes acontece
que também materialmente devam deixar os
campos, por um período ou para sempre. E
depois, quando acontece que voltam ao
trabalho de antes é como se Deus o
devolvesse a eles.
Mas Chiara nos ensina a não dar tanta
importância ao “perder”, ao que se deixa ou
ao que se renuncia, quanto ao invés àquilo
que se recebe em troca. Jesus promete aos
seus seguidores o cêntuplo nesta terra e a
vida eterna no Reino dos Céus.12
Este deixar nos conduz ao focolare, nossa
casa espiritual, nossa primeira casa. Talvez
vocês se surpreenderão em saber, mas a
nossa primeira casa é o focolare, porque é
aquela onde se guarda, se alimenta, se faz
crescer a nossa união pessoal com J.A. É a
casa do nosso casamento com J.A.
Estamos inseridos no focolare a pleno título,
12 Mt 19,29: Todo aquele que tiver deixado casas ou irmãos,
ou irmãs, ou pai, ou mãe, ou filhos, ou terras por causa do
meu nome, receberá muito mais e herdará a vida eterna.
para gerar, também nós, Jesus no meio. Se
por acaso alguém está sozinho, até mesmo
momentaneamente, vai viver no focolare.
Se por acaso fica viúvo, e ainda tem as
condições psicofísicas aptas, vai viver no
focolare, como Rodolfo Bosi ou Gigi Covi ou
Enzo Rossitto ou se torna interno fora de
focolare, se ainda tem o dever de cuidar dos
filhos, como Pavel Ferko ou Raymond
Dauphinais.
O focolarino casado espiritualmente se vê
no focolare, está no focolare, mas
materialmente deve viver em outra casa.
Portanto, deixa a mulher e os filhos, sente a
vocação por Jesus. Não se trata só de
colocá-los em segundo lugar, como devem
fazer todos os cristãos, mas mesmo de
deixá-los espiritualmente.
Isto não significa amá-los menos, aliás,
quanto mais alguém é desapegado mais os
ama, quanto mais alguém os deixa por amor
a Jesus mais é capaz de viver sempre no
amor.
Portanto, deixar por Jesus não significa não
amar; significa amar mais.13
Porém, realmente deixa a mulher, os filhos,
a casa e os campos espiritualmente e vive
espiritualmente no focolare.
Atualmente as coisas estão assim. Existe
uma vocação à santidade, ao matrimônio,
comum ao povo de Deus, mas existe uma
vocação especial que é a de deixar tudo
para seguir Jesus.
Nós vivemos como era para os primeiros
discípulos. Não é que Jesus chamou Pedro
e André, que eram casados, de modo
diferente de João, que talvez não era
casado, ou de Paulo que viveu a virgindade.
Ele os chamou da mesma maneira, não
havia diferença.
13 Não divida o seu coração na terra – escreveu Chiara a
uma noiva: Carta in “Tra Terra e Cielo”, Città Nuova, 1998
– não divida o seu amor. O amor é um só, o amor por
Deus. Mas não me entenda mal, escute. Existe um ideal
na vida que supera todos: amar. Amar quem? Deus. Ele
mora no coração de todas as criaturas. Mas você, porque
essa é a sua vontade, deve vê-lo sobretudo num coração,
no de seu esposo. Você deve amá-lo mais do que quanto
o ama porque Deus mora no seu coração. Para você,
amar Deus se demonstre assim: amando seu esposo o
máximo que puder. Por ele, renegue o seu egoísmo, a
sua vontade de ficar fechada em si mesma, as suas
comodidades, todos os defeitos que você tem. Por ele
aumente a sua paciência, aperfeiçoa as suas capacidades
de mãe, saiba calar quando alguém erra. Se você se
esforçar para ver Jesus nele, então o amor pelo seu
esposo não terá fim. Nem mesmo no Paraíso, porque nele
você ama Deus.
Pedro também circulava pelas igrejas com
sua mulher, ao menos assim consta nos
Atos dos Apóstolos. Paulo não tinha mulher.
Mas havia diferença? Não, não havia uma
grande diferença. Pelo contrário, deu o
primado a Pedro.
Não se pode exaltar a virgindade e depreciar
o matrimônio ou vice-versa exaltar o
matrimônio e depreciar a virgindade.14 A
virgindade é uma graça especial de Jesus,
não enquanto virgindade mas enquanto é o
chamado especial de Jesus a deixar tudo
para seguir Ele, e isto os popos fazem no
focolare.
Por isso quando se diz: “Há quem tem a
vocação ao matrimônio. Há quem tem a
vocação à virgindade”, não é exato, porque
todos temos a vocação ao matrimônio, ou
quase todos. Para alguns, porém há um
chamado especial de Jesus a deixar tudo
para o seguir.
Jesus levou consigo casados e virgens da
mesma maneira.
Pedro deixou a mulher para segui-lo, depois
a tomou consigo novamente, como consta,
porque devia; porque como casado tinha os
seus deveres.
Porém o espírito é este dos primeiros
cristãos e, portanto, a vocação dos
focolarinos casados é a do selo de ouro.
Mas este já é um outro capítulo que
abordaremos mais para frente.
Mas, entretanto, também é preciso eliminar
um equívoco, isto é, que entre focolarino e
focolarino casado tudo é igual. Não. É
diferente porque se responde a um chamado
de Deus de modo diferente, num estado
diferente. É igual porque se faz a Sua
vontade. É isto que vale.
Que grande invenção é o focolare, cada vez
maior. Uma convivência de pessoas que
espiritualmente ou materialmente, sem
nenhuma diferença, deixaram tudo para
seguir Jesus.
Porque a eles só interessa Jesus. É isto que
vale.
Como deve ser a inserção dos focolarinos
casados no focolare? Acho que a figura de
s. José pode nos ajudar muito. Chiara, no
dia 29 de dezembro de 2001, disse aos
14 1 Cor 7,7: Quisera que todos os homens fossem como
sou; mas cada um recebe de Deus o seu dom particular;
um, deste modo; outro, daquele modo.
focolarinos e focolarinos casados: “… E já
que falávamos dos popos casados, os
popos casados são muito importantes.
Vejam, popos, que justamente a família de
Nazaré tinha pessoas casadas, não é que
se pode sair disso, não ter os popos
casados. Os popos casados devem
participar da vida do focolare. Foco tinha
sempre diante de si – Foco é o ideal para
vocês – sempre diante de si s. José, porque
não é que s. José é aquele tipo que se
pensa, assim, o tempo todo olhando os
outros dois lá no alto e ele… Entretanto ele
era chefe de família; quando ele percebe
que Maria estava grávida e que esperava
um filho, duvidando que a coisa fosse errada
ele decidiu – portanto alguém que toma as
decisões, que sabe como se virar –; depois
chega o anjo, o convence e ele dá os seus
passos. Quando se trata do fato que
Herodes começa… através dos Reis Magos,
o que ele faz? O anjo faz com que ele parta,
é ele que diz a Maria: “Vamos.” Portanto
uma pessoa que sabe como se virar.
Não é que os popos casados vêm só para
participar, trazem algo, são o selo, são a
porta aberta para o mundo, portanto também
eles… E depois eu estou convencida de
uma coisa: dizem que, depois da Santíssima
Trindade, o relacionamento mais profundo
que se teve é o relacionamento entre Maria
e Jesus, quando estavam na terra, dizem: é
o mais estreito. Mas são José participava! É
impossível que Maria o tenha amado tão
pouco a ponto de guardar-lhe os segredos;
participava, e ela sabia dizer talvez de modo
que ele entendesse; pode ser que Maria,
sendo Imaculada, compreendesse as coisas
mais profundamente, porém o diz também a
s. José, ele estava dentro, estava em
família, não podia de forma alguma ser
alguém isolado. Por isso os popos casados
participam plenamente; a vocação do popo
casado é uma vocação altíssima, devemos
mantê-los ligados a nós, porque têm uma
função completa no focolare, fazem de
modo que sejamos realmente a quarta
estrada”.
Lemos um pouco antes que: “Não é que os
popos casados vêm só para participar,
trazem algo, são o selo, são a porta aberta
para o mundo, …”.
O que é o selo, o selo de ouro, de que fala
Chiara?
No dia 13 de junho de 2000, numa escola de
focolarinos e focolarinos casados do 5° ano,
disse: “O que é este selo de ouro? Eu agora
explico bem o que penso e depois também
como é teoricamente.
Quando eu disse, também a Foco e depois a
todos os primeiros focolarinos casados:
«Vocês são o selo do focolare», eu tinha em
mente exatamente a figura de s. José na
família de Nazaré, pois ele tinha uma função
enorme. S. José protegia tudo: ele protegia
Maria e Jesus. (…) Os focolarinos virgens
têm uma vocação mais sublime, porque a
virgindade é uma vocação mais sublime;
porém, era protegida por s. José. Jesus era
Deus e era protegido nada menos que por
um virgem, que era São José.
Eu sempre tive este conceito: os focolarinos
(casados) devem ser a proteção dos popos
no focolare. Esta é a vocação deles. Este
selo significa ser a proteção do focolare,
desta familiazinha, desta Família de Nazaré,
no focolare. É isso. Não è que seja tanto,
tanto…
Se pensarmos ainda, popos, que todos nós
temos que seguir Jesus abandonado e que
Jesus abandonado naquele grito, como diz a
teologia, é como o grito de um parto divino
que gera os homens como filhos de Deus
(como uma mãe, que grita quando nasce um
filho, ele gritou porque nascia a Igreja),
então se entende imediatamente que a
atitude é aquela materna, paterna. Portanto,
deixem-se guiar por esta vocação e não por
outras. Está certo, popos?
Naturalmente, os virgens devem ser
agradecidos. Mas sabem como é, nem
sequer é preciso ser agradecidos. Devem
viver assim e depois tudo vem por
consequência.
Vocês gostam, popos casados?
Repito: voltando ao início, quando eu disse a
Foco: «Devem ser o selo de ouro», eu
pensava isso, tinha na alma s. José… mas
não quero limitar a vocação de vocês
apenas a s. José. É também realizar as
inundações, (…) é tudo o que quiserem, o
diálogo inter-religioso. Porém, a atitude
perante os outros popos é de proteção.
Pois bem, também vocês experimentaram,
talvez também tiveram que lutar para viver a
pureza, e sabem perfeitamente o que
comporta este matrimônio. É algo bonito,
maravilhoso, mas em suma, vocês sabem
também quais são as dificuldades. Portanto,
devem abrir os olhos destes popos, pois
eles podem se iludir e pensar quem sabe o
quê. É uma coisa humana, abençoada por
Deus, existe o sacramento. Porém, saem
esses pobres rapazes que… Enfim, abram-
lhes os olhos, os ajudem. Isso”.
Aqui Chiara fala das Inundações. No dia 28
de janeiro de 2002, encontrando-se com o
nosso Centro, disse: “É preciso que os
popos casados tenham forte (a consciência)
que Foco era de todas as inundações,
jornalismo, ecumenismo… Se vê que nos
popos casados tem também não só a figura
de S. José que protege o focolare, que vive
com aquele… (radicalismo), mas também a
inundação, então…
Se olharmos para Foco, popos, não existe o
popo casado sem inundação. Foco tinha
todas elas. E era consagrado, porque é o
primeiro.
Somente Foco entendeu o ser consagrado
do popo casado. Que seja consagrado é um
milagre porque é justamente o oposto.
Porque o casado é (considerado na tradição
da Igreja) bem aquilo que não é consagrado.
Foco, tendo atrás de si 2000 anos de
história da Igreja, entendeu o que é o
consagrado. O consagrado é alguém que é
posto sobre o altar, como as pessoas
sagradas. Não é somente alguém do povo.
Porém talvez agora é preciso evidenciar
muito também os popos casados, porque os
popos casados estão lá no (neste)
fenômeno extraordinário.
Porque naquela vez eu disse a Foco:
“mesmo se você não tem a castidade… a
pobreza… porém, o amor é tudo”. Mas eu
cheguei a dizer só isso: “Se você ama, é
como nós, porque é puro, pobre…”.
Portanto, estes popos, se entendessem
quem são! Por um lado, consagrados e por
outro, no meio do mundo, exatamente como
a família de Nazaré, como S. José! Eis o
fascínio, a história da atração do tempo
presente! É isto! É preciso explicar isto muito
bem, este conceito aqui. É uma pena que já
vieram todos os popos casados, não é? (Se)
se diz assim, se pode esclarecer bem a
vocação deles.
A diferença entre (os popos casados e) os
voluntários é que (os primeiros) são
consagrados a Deus. Porém talvez
precisaria ter um pouco de (da) sabedoria de
Foco, conhecer bem a história da Igreja. Por
exemplo, ultimamente eu li um livro sobre
como surgiram as virgens. Surgiram
espontaneamente na Igreja. Na Igreja
primitiva havia as virgens e os virgens e
ninguém os chamava celibatários como nós
inventamos (agora) para deixar este mundo
contente. Havia os virgens e as virgens, que
depois eram considerados, por (assim)
dizer, como uma “casta” na Igreja. Como
havia os presbíteros, havia as virgens (e os
virgens). Mas não como um mosteiro,
(porque estavam) no meio do mundo,
mesmo se estavam ligados entre si. E diz
coisas muito bonitas que talvez poderiam
ser aplicadas (no nosso caso).
Mas aqui tem a mão de Nossa Senhora.
Nossa Senhora que era virgem e mãe. E
portanto, ela harmonizou num conjunto duas
coisas “estranhas”. Por isso, como (esta) é
Obra de Maria inventou para os popos (esta
possibilidade). Para nós é uma das pérolas
mais bonitas (a presença) dos nossos popos
casados, esta nova vocação”.
Aprofundemo-nos nas promessas.
Sobre o valor da virgindade consagrada
Anotações organizadas por Gianni e Elide Cito
“É um milagre de amor conhecido só pelos
anjos…” assim cantavam os primeiros
focolarinos com admiração e com as outras. A manipulação genética é o
reconhecimento, pensando no focolare.
O focolare, esta convivência extraordinária e
única de virgens consagrados à qual são
chamados a participar também os casados.
Foco, que abriu esta estrada, conhecia a
história da Igreja, o inestimável valor da
virgindade consagrada, quanto bem fizeram
à humanidade os e as grandes virgens,
fundadores e fundadoras daquelas famílias
religiosas tão importantes e luminosas na
história da Igreja. A atitude de humildade de
Foco se apoiava na sua profunda e vasta
cultura cristã.
Hoje, que o movimento dos focolares está
presente no mundo inteiro e se estende por
todas as culturas e por todas as religiões,
sentimos a exigência de aprofundar, de
esclarecer, às vezes quase de descobrir, o
significado da virgindade. Do focolare, fazem
parte os focolarinos casados que são
chamados à convivência com virgens
consagrados, portanto a uma vida de
caridade sobrenatural com eles. Para vivê-la
plenamente é preciso compreender a
singularidade da virgindade em Chiara, que
é novidade, mas também continuidade,
porque se situa no âmbito da mais pura
tradição da Igreja.
Como é vista, no mundo moderno ocidental,
a virgindade?
O individualismo do nosso mundo ocidental
levou à perda de muitos valores e, entre
estes, a virgindade. Tudo é focalizado no
indivíduo: exigências, necessidades,
aspirações. A família, célula base da
agregação social, vai se desmantelando nos
seus componentes e nas suas funções,
como marido, mulher, pais, filhos e procura
se recompor segundo as necessidades
individuais. Basta se referir às assim
chamadas famílias “alargadas”, às famílias
de homossexuais…
Assiste-se à separação cada vez mais clara
entre o desejo da procriação e o da
sexualidade. Ambos são vistos como direitos
do indivíduo: direito ao hedonismo, direito ao
filho, direito à própria satisfação, sem levar
em conta o outro e o tecido social essencial
(Primeiro ano 1.1)
para o homem, tecido social formado pela
agregação de pessoas em relação umas
seu último desenvolvimento.
A virgindade não é mais um valor porque
não existem mais sistemas de valores
absolutos, mesmo se não é mais tão
zombada como nos anos setenta ou oitenta,
talvez porque haja mais tolerância pelas
escolhas pessoais. No relativismo que nos
impregna, cada um tem a possibilidade de
fazer o que quiser. A escolha da virgindade
concerne à esfera pessoal, privada. Cada
um pessoalmente e por si só é responsável
por aquilo que faz e assume as
consequências.
Mas na história da Humanidade, na
experiência de muitos povos e civilizações,
nunca existiu um certo anseio à virgindade?
De que forma?
Na fenomenologia religiosa de muitos povos,
a virgindade e os atos sexuais são
frequentemente ligados ao sagrado e às
forças cósmicas.15 Para alguns atos rituais
ou mágicos se exigia a pureza sexual, uma
espécie de integridade física para entrar em
contato com as divindades.
Pode-se citar o exemplo das vestais
romanas, encarregadas de manter sempre
aceso o fogo sagrado no templo da deusa
Vesta. Durante o período em que exerciam a
sua função eram obrigadas a conservar a
sua virgindade.
Os monges e as monjas do budismo
theravada, espiritualidade completamente
diferente da nossa e que também nestes
últimos anos vem influenciando a
mentalidade ocidental, continuam a seguir
as regras monásticas de 2500 anos atrás.
Para eles, o voto de castidade, que seguem
rigorosamente, é muito importante. A
virgindade é considerada como um fruto de
“graça”, ou “abundância de bem” da pessoa
que a pratica, sinal que é pessoa abençoada
e que vive num estado privilegiado de
preparação para atingir o Nirvana.
15
Cf. V. MAURO, in Lexicon - Dicionário teológico
enciclopédico, PIEMME, 1993, p. 1126.
Já no Antigo Testamento, falta o ideal da
virgindade porque era um bem para cada
um se casar. Na tradição judaica pós-bíblica
o primeiro entre os mandamentos é
considerado “crescei e multiplicai-vos.”16
Apesar disso, notamos que a tradição
judaica aconselha a abstenção da relação
sexual, como abstenção do “profano”, em
momentos de culto, isto é, antes de
participar de ritos que dão acesso, de algum
modo, à santidade de Deus. Aos sacerdotes
do Antigo Testamento se exigia a
continência temporária para entrar em
contato ritual com Deus.17 Entre os
hebreus, na Palestina e na diáspora, dois
grupos, os Essênios e os Terapeutas, em
alguns casos praticavam o celibato para
serem espiritualmente vigilantes,
completamente dedicados ao estudo da
Palavra de Deus, dando vida à comunidade
dos eleitos.
Aquilo que nos parece que caracteriza o
desejo de virgindade nas experiências não
cristãs é a exigência de separar o sagrado
do profano, para chegar a um estado de
pureza. Virgindade, ou castidade, como
separação do mundo para não se deixar
contaminar, distância necessária para
chegar ao relacionamento com a pessoas: jovens e idosos, ricos e pobres,
transcendência. Desapego das pulsões, das
paixões e o estado de virgindade, com tudo
o que comporta como falta de
relacionamentos afetivos estáveis, falta de
filhos, parecia constituir o substrato ideal
para que se pudesse implantar a vida do
espírito.
Até aqui, nos parece, a busca de uma
humanidade que, mais ou menos
conscientemente, anseia pelo
relacionamento com o Absoluto.
Depois, finalmente, Jesus.
Deus se fez próximo para nos trazer a vida
do Céu, a boa nova que o Reino dos Céus
pode ser vivido já desde esta terra.
Observemos antes de tudo a sua vida.
Jesus permaneceu virgem, assim como
Maria, sua mãe, e s. José, seu pai terreno.
Ele devia representar todo o gênero
humano, tinha, para realizar, a grandíssima
missão da redenção do homem, da união
dos homens com o Pai. E permaneceu
16 Cf. Gen 1,28
17 Cf. Es 19, 15, 21-25.
virgem. Quando Lhe perguntam o seu
pensamento a este propósito, diz: “…quem
tiver capacidade para compreender,
compreenda!”. Aconselha a virgindade,
ousaríamos dizer, como uma proposta.18
Sabe que nem todos compreenderão, mas
aquele que compreende sabe o que Ele
quer dizer e se sente interpelado em
primeira pessoa. Nasce um relacionamento
particular, um tesouro a ser guardado
cuidadosamente porque não se pode
compartilhar com todos.19 Mas Jesus não
se separou do mundo, pelo contrário, entrou
nele sem se deixar contaminar,
permanecendo completamente dentro.
Basta pensar nos seus relacionamentos com
a samaritana, com o cobrador de impostos,
com a adúltera. Muitos o seguem e assim
nasce um fenômeno tipicamente cristão,
uma flor do Evangelho:20 permanecer
virgens para imitar Jesus e já, desde séc. II,
para imitar Maria. Por isso os virgens e as
virgens estão presentes em número mais ou
menos igual desde o início da vida cristã.21
Permaneciam virgens a serviço da
comunidade, num ascetismo doméstico.
Com efeito, as primeiras comunidades
cristãs eram formadas pelas mais variadas
escravos e livres, mulheres e homens e
todos se colocavam uns a serviço dos
outros. Galieno de Pérgamo, um médico não
cristão do séc. II, dá este testemunho sobre
os cristãos: “Os cristãos realizam ações
semelhantes às dos verdadeiros filósofos.
Que eles desprezem a morte, temos isso
diante dos olhos. Até mesmo, por pudor, se
abstêm dos prazeres sexuais. Existem entre
eles mulheres e homens que se abstêm por
toda a vida das relações carnais”.22 Cada
um colocava os próprios dons a serviço de
todos. E havia também quem tinha o
carisma da virgindade, dom gratuito que
18 Cf. Mt 19,11.
19 Cf. Chiara, Aos focolarinos/as externos/as,
Castelgandolfo, 22.4.2000.
20 Cf JOÃO CRISÓSTOMO, De elemosina hom. III, PG
XLIX, col 296, 12-13.
21 “Mas desde quando o Senhor, vindo neste nosso
corpo, uniu numa estreita sociedade a natureza divina e a
humana, sem que elas contraíssem mancha de mistura
alguma, então uma habitual vida celeste se enraizou nos
membros dos homens difundindo-se no mundo. … Ela é
aquela milícia celeste que o exército dos anjos
hosanantes prometeu aqui na terra”. (S. AMBRÓSIO, Le
Opere, Torino 1969, p. 560).
22 Reipubblicae Sinopsys, fragmento conservado
numa tradução árabe d’Abu’l Fada’.
Deus reservava a poucos, que para s. Paulo
significa “viver com coração indiviso”.23
A beleza e o fascínio das primeiras
comunidades cristãs é também esta
normalidade de um tecido social ao qual o
amor recíproco, com uma nova vitalidade,
dá um sentido altíssimo.
Na Igreja dos primeiros séculos é
justamente a virgindade o segundo grande
testemunho depois do martírio. A virgindade
cristã é muito mais do que retorno a um
estado original de inocência, é sinal da
ressurreição futura.24 Quem recebeu o
carisma da virgindade se encaminha para o
tempo do Reino eterno do Senhor.
Alguns grandes Padres da Igreja:
Cipriano: “Vós começastes a ser aquilo que
nós seremos. Vós possuís desde agora a
glória da ressurreição”.25
Metódio: “Esta bebida, a terra não está em
condições de produzir: somente o céu pode
ser a sua fonte. Se de fato os passos da
virgindade estão na terra, a sua cabeça toca
os céus”.26
Mas qual era, nestas primeiras comunidades
cristãs, a relação entre a virgindade e o
matrimônio?
Agostinho, com grandíssimo equilíbrio,
exalta a excelência da virgindade, mas ao
mesmo tempo salvaguarda a bondade do
matrimônio. A virgindade é digna de honra
não tanto porque é um fato puramente
natural, quanto ao invés porque é
consagrada a Deus e, por isso, santa. Mas
também o matrimônio foi santificado por
Jesus e feito sacramento. E sobre esta
realidade, tão alta – o matrimônio é
considerado o “grande sacramento” – se
insere, para os cristãos, a possibilidade de
escolher a virgindade. A escolha é entre
duas coisas boas das quais uma é superiora
à outra. A virgindade é “a imagem da vida
angélica, reprodução na terra dos costumes
do céu”.
O motivo dominante dos louvores é sempre
o escatológico, isto é, ligado à perspectiva
futura na qual o Reino de Deus triunfará.
“Com efeito, na ressurreição, nem eles se
23 Cf. 1 Cor 7.
24 Cf. Mc 12,25.
25 Cf CIPRIANO, De habitu virginum, 32.
26
Cf METODIO DE OLIMPO, Symposium OS, 1, p. 54,
20-23.
casam e nem elas se dão em casamento,
mas são todos como os anjos no céu”.27
E Agostinho acrescenta que aqueles que
imitam o Cordeiro nas virtudes, seguem as
suas pegadas. E neste caminho certamente
também podem caminhar os casados “… eis
porém a um certo ponto o Cordeiro se
encaminhar pelo caminho da virgindade,
como poderão segui-lo aqueles que não têm
tal prerrogativa? Lá cabe a vós segui-lo, a
vós suas virgens… Com efeito, podemos
exortar os casados a qualquer ideal de
santidade, exceto porém o que não têm.
Portanto, vós segui-o, mantendo com
perseverança o voto que fizestes com amor
ardente… Observar-vos-á a multidão dos
fiéis que nisto não pode seguir o Cordeiro,
vos observará sem invejar-vos e rejubilando-
se com vós, em vós terá novamente o que
em si não tem mais. De fato, se não poderá
cantar aquele cântico que é só vosso,
poderá porém escutá-lo e alegrar-se pelo
vosso dom excelso…”.28
Portanto, a virgindade, casamento espiritual
da alma com Cristo, está na mesma linha do
matrimônio, mas também o transcende. Na
virgindade Deus toma o lugar de uma
criatura e se comporta com o/a virgem com
a magnanimidade que só o Senhor pode ter.
E se a virgindade é um verdadeiro
casamento espiritual com Cristo, se atribui a
ela um dos dons mais bonitos do
matrimônio: a maternidade ou paternidade
espiritual, mesmo sem filhos. Na história da
Igreja são muitíssimos os filhos espirituais
dos e das virgens. “Rejubila-se realmente a
mãe virgem que gera filhos imortais
mediante o Espírito”.29 “E um carisma de
Deus que é amor nunca é só uma ajuda
para se privar de algo, nunca é só uma
ajuda para a renúncia, mas também para
construir algo. O carisma da virgindade é
fonte de maternidade e paternidade
espiritual, Deus usa os virgens para criar
para si a sua família universal”.30
Outra importante característica ligada ao
casamento com Jesus é a fidelidade.31 A
virgindade, como casamento com Deus, tem
27 Cf Mt 22,30
28 Cf AGOSTINO, De sancta Verginitate 28,28, Roma
1982, p. 119-120.
29 Cf. GREGÓRIO DE NISSA, De verginitate, XIII, SC
119, p. 430, trad. it. In Città Nuova, p. 83.
30 Cf. CHIARA, Diário 10 de agosto de 1970.
31 Cf. BASÍLIO DE CESAREIA, Epist., I, 44 - 46
toda a seriedade de uma escolha
imprescindível. João Crisóstomo recorda a
quem já se consagrou a Deus que não deve
ser subestimado o valor de uma promessa
feita a Ele.32 Quando Deus escolhe uma
alma para fazer dela a Sua esposa e ela
aceita este convite, entre os dois se criam as
condições típicas deste casamento, a
exigência de amor exclusivo se torna
realidade e exprime o triunfo do amor: “Tu
és tudo para mim, só tu, ó Cristo, existes!”33
Após a primeira fase de ascetismo
doméstico, na Igreja primitiva o ideal do
perfeito cristão será constituído pelo virgem
ou pela virgem que se tornam monges ou
monjas.34 De fato, em seguida à legalização
da religião cristã e à sua expansão em todo
o mundo conhecido na época, o primitivo
espírito cristão decai, as comunidades se
“corrompem”; e então, para voltar à pureza
dos primeiros tempos, e não para fugir do
mundo, alguns virgens – sendo Antonio (ou
Antão), o Egípcio, o primeiro – se retiram no
deserto. E começam a se formar pequenas
comunidades separadas do barulho e da
vaidade do mundo. Aos poucos, elas
elaboraram um itinerário ascético que tem
como etapas, a compunção, a renúncia, a
reaquisição do espírito coloquial com Deus,
etc. É muito interessante notar que o
caminho espiritual era visto como
caracterizado pela progressiva aquisição da
alegria e do repúdio da tristeza considerada
até mesmo como se fizesse parte dos vícios
capitais.35
Aos poucos se fundam e se multiplicam os
mosteiros femininos e masculinos, onde se
reúnem pessoas sedentas de perfeição, com
grandes benefícios seja para a Igreja, seja
para a civilização humana (basta pensar, a
título de exemplo, nos mosteiros como
verdadeiros centros de cultura tanto no
Ocidente quanto no Oriente, no cuidado e no
amor com que guardaram e defenderam,
contra a negligência e a ignorância, os
antigos manuscritos e nos transmitiram não
só a tradição autêntica dos apóstolos, base
da nossa fé, mas também muitos
documentos preciosos para a nossa
32 Cf. JOÃO CRISÓSTOMO, Ad Theodorum lapsus, I - III,
SC 117, pp. 46-66.
33
Cf. METÓDIO DE OLIMPO, Symposium, Inno, SC 95.
34 Cf. GREGÓRIO PENCO, Il monachesimo, Milano
2000.
35 Cf. GREGÓRIO PENCO, Ibid.
memória histórica, fundamento da nossa
cultura, economia, arte; ou ainda como
centros de promoção humana e social; ou
atividade missionária…36).
Foram forja e cadinho de santidade,
reservatórios dos quais o mundo extraía
espiritualidade, sedento, como sempre foi,
do relacionamento com Deus.
E quanta santidade! Bento, Bernardo,
Francisco, Clara, Antônio, João da Cruz,
Teresa d’Ávila… Cada século foi enriquecido
pela presença de grandes santos e de suas
famílias religiosas.
Apesar da “maternidade” espiritual ter sido
sempre uma das características mais
bonitas da virgindade consagrada, de fato os
consagrados viviam cada vez mais fora do
mundo. E esta separação durante os
séculos aos poucos foi se aprofundando até
chegar a determinar verdadeiros abismos,
36 O que constitui o húmus, por exemplo, de onde
brotou o monaquismo beneditino, são os conceitos
fundamentais de igualdade de todos os homens diante de
Deus; da nobreza do trabalho; da vaidade das riquezas.
Com efeito, no mosteiro não há distinção entre nobre e
servo. Ora et labora, o lema beneditino, é símbolo da
união do humano com o divino, da atividade com a
contemplação, e representa a síntese daquelas energias
que lentamente civilizaram os bárbaros e prepararam o
advento da nova civilização e sociedade medievais e
modernas.
No séc. V vigorava a divisão da sociedade em
categorias precisas, segundo um esquema trinitário
esboçado por s. Agostinho: sacerdotes, guerreiros,
camponeses constituem a sociedade medieval. Todavia
estas três ordens são desiguais em grau e dignidade.
Na mentalidade medieval, “trabalhar” corresponde
às atividades agrícolas que são a tarefa dos servos do
estado. Em contrapartida se elogia a vida contemplativa,
o repouso de Deus, nutrido de lectio divina e de liturgia.
Todavia as comunidades monásticas sempre elogiaram o
trabalho manual, mas o ora et labora beneditino é a
expressão de uma promoção monástica do trabalho que
é associado com igual dignidade à oração; é interpretado
como penitência e como imitação dos apóstolos além da
necessidade de prover às urgências próprias e do
mosteiro.
A comunidade, delineada pela Regra de s. Bento,
quer ser auto-suficiente. O trabalho é artesanal, manual e
intelectual. o legislador, de modo categórico, exclui o ócio
que é o inimigo da alma.
Insiste-se muito nas benemerências do
monaquismo no campo do trabalho, seja em agricultura e
beneficiamento dos terrenos, seja na cultura e na
transmissão do patrimônio intelectual e científico. Mas o
monaquismo teve mérito também pela ação missionária.
Um momento decisivo para a formação da nova Europa
foi a conversão dos povos germânicos ao cristianismo.
Mérito de s. Gregório, um dos maiores homens europeus,
o de ter iniciado a conversão dos longobardos e de ter
assegurado a dos visigodos, então recém encaminhada,
e de ter dado início à dos anglo-saxões. Para a
reconquista da ilha à religião e à civilização papa
Gregório se serviu de monges missionários que,
lentamente, civilizaram os bárbaros preparando assim o
advento da nova civilização e sociedade medievais e
modernas.
muros que dividiam os batizados em dois
componentes: de um lado os fiéis, o povo
anônimo, os súditos que viviam num grau
mais ou menos constante de imperfeição, os
proletários da Igreja, como dizia Foco; do
outro, os mestres, os religiosos, os ascetas,
os santos. Mas ao mundo leigo, secular, não
conseguia chegar a linfa vital da santidade
fechada como era naquelas fortalezas, e o
povo de Deus definhava na aridez. A
escolha inicial entre dois caminhos, já então
considerados opostos, determinava a
consequente e firme separação.37
É a este ponto que nasce o carisma de
Chiara.
Chiara escolhe Deus, Deus só … ou melhor
Deus a escolhe e ela sente logo o desejo, o
ímpeto de dar-lhe tudo. A escolha da
virgindade era a consequência deste
escolher Deus só, de ter Deus como único
Ideal da vida, Deus-Amor. Muitos a
seguiram neste radicalismo, as primeiras
focolarinas e os primeiros focolarinos, mas
também muitas pessoas, as mais variadas,
atraídas pela totalitariedade deles e Chiara
aceitava todos e se formou a primeira
comunidade em Trento. “…esta é a lei que
vale para todos na Obra de Maria, escolher
Deus. Mas depois o Senhor escolheu alguns
para si, colocando-os em condições de não
poder mais, com a graça de Deus, voltar
atrás… A vocação do focolarino é uma
grande eleição: se passa a fazer parte
daqueles que Deus escolheu para si para
torná-los mais aptos para difundir o seu
Reino e coloca nas condições mais
favoráveis para tornar perfeitos. Quem
renunciou a tudo uma vez para sempre, é
finalmente livre.”38
Mas como Chiara entende a virgindade?
“A virgindade que agrada a Deus não
consiste tanto, ou apenas, na virgindade
física, mas na atitude espiritual que é
inexistir a si mesmo, para ser todo, sempre,
de Deus. É a transparência de Maria, que
jamais pensou em si, mas só em Deus, em
37 «E […] é lógico, porque o conceito era este: “quer
se casar ou consagrar-se a Deus?” Parecia uma
contradição de termos: casar-se e consagrar-se ao
mesmo tempo a Deus. Porém, no Evangelho
encontramos a solução para aquele bendito Foco, que
nunca será bendito o bastante!» (Chiara, à Escola dos
focolarinos casados, Castelgandolfo, 08/05/85). – Cf.
também Chiara, Aos focolarinos casados, 18/01/91.
38 Cf CHIARA, Aos focolarinos da escola, Grottaferrata,
3 .6.1963.
Cristo e na Igreja, Corpo Místico de Cristo”.
Portanto, a virgindade que agrada a Deus,
para Chiara, é sinônimo de amor que, como
o fogo, tudo consome, participação na vida
de Deus-Amor. Deus que em sua vida íntima
– perfeita doação recíproca – vive a sua
divina virgindade.39
“O virgem é aquele que segue em frente
sem apoios, só com Deus. Aliás, encontra
apoio no fato de não procurar apoio algum,
porque Deus intervém com ajuda e força
quando a alma confia única e plenamente
Nele.
Se a frase da escritura: “Sois deuses” se
aplica bem a algum estado de vida, vale
sobretudo para o virgem a serviço do Reino
de Deus. Ele é Deus, dentro do possível, por
plena participação na vida de Deus.”40
Num trecho sucessivo Chiara define os
traços da virgindade consagrada com
referência particular à época
contemporânea: “A época moderna, assim
como vê as suas invenções, inovações e
exigências no campo técnico e em todos os
campos da vida humana, também oferece
novas formas de vida do espírito,
expressões fora de cogitação há algum
tempo, que ladeiam todas as outras,
plurisseculares e sempre atuais. Por
exemplo, através dos Institutos Seculares41,
a vida de perfeição, a consagração a Deus,
se espalha pelo mundo, ao invés de se
recolher nas fortalezas de Deus, que foram
e são os conventos. E isto é um progresso.
Hoje, a virgem, a consagrada a Deus, vive
aos quatro ventos no meio do mundo, nos
escritórios, nas escolas, nos ônibus, até nos
bares, porque… ela já não possui um véu
que a cubra, nem os muros do convento que
a salvaguardem, nem as grades , nem o
horário da comunidade que ordena a vida e
é freio e apoio, nem os olhos sempre
vigilantes do superior. Portanto, menos
aparato externo, … a exigência, por
conseguinte, de uma força interior que a
mantenha constantemente unida Àquele que
ela escolheu, ou melhor, que a elegeu como
39 Gregório Nazianzeno: “Prima virgo sancta Trinitas”,
in Carmi II,2, enquanto a Trindade é virgem porque é
totalmente gratuita em si e no seu ato de doação.
40 Cf. CHIARA, Sois deuses, in Saber Perder, São
Paulo 2005.
41 No final do séc. XIX surgiram novas formas
particulares de vida consagrada nas quais as pessoas
chamadas permaneciam no mundo, leigos entre os
leigos, sem a obrigação da vida em comum.
esposa…”.42
Chiara sente que este chamado, esta
atração, é para santificar o mundo: “Eis a
grande atração do tempo moderno: atingir a
mais alta contemplação e manter-se
misturado com todos, homem ao lado do
homem. Diria mais: perder-se no meio da
multidão, para impregná-la do divino, como
se ensopa um naco de pão no vinho. Diria
mais: partícipes dos desígnios de Deus
sobre a humanidade, traçar sobre a multidão
recamos de luz e, ao mesmo tempo, dividir
com o próximo a injúria, a fome, os golpes,
as alegrias fugazes. Porque a atração do
nosso, como de todos os tempos, é o que de
mais humano e mais divino se possa
pensar: Jesus e Maria, o Verbo de Deus,
filho de um carpinteiro; a Sede da
Sabedoria, mãe de família”.43
Portanto, a virgindade concebida não como
separação, defesa do mundo, mas como o
melhor estado para poder amar a todos.
Estado ótimo que consente que se amem
uns aos outros a tal ponto que, sobre a
completa negação de si mesmos, se possa
ter a graça da presença de Jesus, de Deus.
Se o ser virgens significa renúncia à
maternidade ou paternidade física, implica
sempre uma “maternidade” espiritual, antes
de tudo gerando a presença de Jesus no
meio e depois, influenciando o tecido social
circunstante que é realmente beneficiado
pelo próprio amor pessoal por Cristo.
Renuncia-se à formação de uma família, à
possibilidade de continuar a própria vida
terrena nos filhos, para se colocar no meio
de uma multidão à qual se indica o céu com
uma mão e que, com a outra, se sustenta na
provação da vida.
Muitos a seguem, se constituem as
primeiras formas de convivência onde o
ardor atinge o máximo. Chiara quer chegar a
todos. Descobre em alguns casados o
mesmo anseio de santidade, o mesmo
desejo de perfeição. Mas são casados, a
escolha inicial deles os põe, de fato, fora
daquela convivência. Mas por que não? Se
também eles amam Deus mais que tudo e o
colocam no primeiro lugar, por que não
escutar a inspiração de Foco e ousar fazer
com que entrem no coração destas
42 Cf. CHIARA, Virgens de hoje, in Meditações, São
Paulo 2000.
43 Cf. CHIARA, A atração do tempo moderno, in
Meditações, São Paulo 2000.
convivências?44 E eis aqui o “milagre de
amor”. Alguns casados, Foco em primeiro
lugar, passam a fazer parte com todos os
direitos destas convivências, se forma
aquele conectivo social que cria a
comunidade. Chiara une o que parecia
irremediavelmente oposto. Admite estas
pessoas no íntimo desta convivência, não
como agregados, nem como uma ordem
terceira, mas a pleno título, como “uma
cunha na santidade do focolare”.
Das duas figuras, que formam um
focolare45, uma protege e alimenta 24 horas
por dia a presença de Jesus; a outra é a
cunha que se insere nesta santidade e a
alarga para a compreensão do mundo, para
que ele possa compreender e participar.
Outras vezes, Chiara usa para o focolarino
casado a imagem da janela para o mundo.
44 «Esta vocação não existia na Igreja… E é lógico, porque
o conceito é este: “quer se casar ou consagrar-se a
Deus?” Parecia uma contradição de termos: casar-se e
consagrar-se ao mesmo tempo a Deus. Porém, no
Evangelho encontramos a solução para aquele bendito
Foco, que nunca será bendito o bastante!
Estávamos na Via Tigrè e tínhamos decidido com Padre
Tommasi, que nos seguia em nome do Bispo de Trento,
que 54 focolarinos e focolarinas se consagrariam a Deus
com o voto de castidade. Eu dou esta bela notícia a Foco
e ele começa a exaltar a virgindade… Lembro-me que
ele estava encantado e ao mesmo tempo como que
esmagado, porque via uma coisa tão maravilhosa… Ele,
que tinha estudado todos estes santos, que conhecia
profundamente a Igreja, sabia o valor da virgindade para
a Igreja, para servir a Deus e para o Reino de Deus… era
tão humilde, talvez pensasse que era um ideal impossível
para ele… e fazia grandes elogios à virgindade…
De repente eu disse: “Mas Foco, se você amar, se a sua
vida for somente amor, você é virgem, é virginizado. O
amor virginiza. O que possui de seu, do seu egoísmo, do
seu orgulho, de você mesmo? Se você for somente amor,
isto virginiza. Mas por que não ratificamos isso com um
voto, ou uma promessa: você fará sempre tudo por amor
e assim será virgem, pobre e obediente”…
Foco, reconhecendo a grandeza do estado de virgindade,
na prática conquistou tudo aquilo que agora todos vocês
herdam …». (Chiara, À Escola dos focolarinos casados,
Castelgandolfo, 08.05.85).
45 Cf. Regulamento da seção dos focolarinos, Roma
1991, p. 7. – Capítulo II: O focolare e os focolarinos
Art. 5 – Cada membro da seção faz parte de um focolare.
Art. 6 – O focolare é, a imagem da família de Nazaré,
uma convivência no meio do mundo de pessoas virgens
e casadas, todas doadas, mesmo se de maneira
diferente, a Deus.
Art. 7 – O focolare é composto, de fato, por dois tipos de
membros:
- os focolarinos que conduzem vida em comum e
seguem os conselhos evangélicos de castidade, pobreza
e obediência, comprometendo-se com votos privados.
Podem ser leigos, presbíteros, ou diáconos.
- os focolarinos casados, que vivem na própria
família e praticam a castidade conjugal, a pobreza
evangélica e a obediência segundo o seu estado e em
conformidade com este regulamento, comprometendo-se
com promessas privadas. Eles podem ser leigos,
diáconos, ou mesmo presbíteros se pertencentes a
Igrejas de rito oriental.
Outras ainda do selo de ouro. São todas
figuras que permitem compreender como é
articulada e variada esta convivência e que
evidenciam, ao mesmo tempo, uma só
coisa: a preciosidade do núcleo central
formado por virgens consagrados que
acendem, num certo lugar, o fogo
permanente da presença de Jesus. Se
existe este lugar central, pode existir
também a cunha, tem sentido o selo ou a
janela. Se não existe, em quem a cunha se
inserirá? E o selo o que poderá selar?
Poderíamos pensar que todos seguimos
uma vocação, “eu como casado, o outro
como virgem” e por isso construímos o
focolare igualmente. Porém, nos
esquecemos, como as duas vocações estão
em dois planos diferentes mesmo se ambas
no âmbito do bem; e que Chiara faz entrar
no focolare nem todos os casados (o
matrimônio é a estrada, a vocação comum a
todos os batizados), mas só as pessoas
particulares que têm o extraordinário
chamado de Deus a escolhê-lo abandonado
como esposo exclusivo da alma. Foco canta
a sua eleição numa das suas mais
conhecidas canções: “embora no estado
matrimonial, a virginal graça me dá”.46
Esta união com Jesus abandonado dos
casados é muito profunda. O focolarino
casado não é apenas um casado que segue
uma vocação ao matrimônio, mas é também
aquele que, para além do próprio
matrimônio, sente que deve entregar a
própria vida a Deus, e quase sempre a sua
vocação vem após a obtenção do vínculo
matrimonial. Formar a própria família
segundo o modelo daquela de Nazaré.
Várias vezes Chiara o compara a s. José.
E quando se fala de vocação ao matrimônio
e de vocação à virgindade é preciso fazer
algumas distinções.
A inclinação ao matrimônio é comum a todos
os homens. Falando de vocação ao
matrimônio podemos falar de viver isto como
um caminho permanente de santidade.
Entre os casados existem alguns que
sentem o chamado a seguir Deus, de se
doar totalmente a Deus no focolare,
encontrando nesta convivência a estamos inseridos dignamente no mundo,
possibilidade de realizá-lo. No focolare se
encontram junto com pessoas que
materialmente deixaram e deixam tudo para
46 Cf. CHIARA, entrevista TV italiana, 1976.
seguir Jesus, e eles (os casados) o fazem
espiritualmente.
Muitos focolarinos virgens sentiram antes a
vocação ao matrimônio. Muitos ficaram
noivos. Num certo ponto sentiram um
chamado a se doar a Deus ou, de qualquer
forma, decidiram deixar tudo, família
presente e futura, a profissão, a própria
pátria, por Deus. Este é um dom precioso,
uma escolha até revolucionária, um tesouro
precioso na Igreja que deve ser sempre
incluído, protegido.
Os virgens fazem desta união com Jesus
abandonado o tudo de suas vidas não
apenas espiritualmente, como para os
casados, mas também com o corpo. De fato,
deixam tudo e dão tudo a Deus. Renunciam
à família, à profissão, não porque não
estimam o matrimônio ou por uma fuga da
atividade profissional, mas para seguir
Jesus, a escolha mais bonita que podem
realizar. Como uma flor recém
desabrochada, cortada e oferecida no altar,
cortam as suas raízes com a vida terrena e
com uma grandíssima fé em Deus, se
lançam numa maravilhosa, mas também
exigentíssima aventura. São jovens e, com a
generosidade que caracteriza os jovens,
respondem heroicamente. Eles O escolhem
e O desposam abandonado na integridade
de suas pessoas, no corpo e no espírito com
todas as consequências, às vezes até duras
que esta escolha comporta.47
Os focolarinos casados, justamente porque
vivem no mundo e no focolare, conhecem
uma e outra estrada.
Mesmo sendo casados tiveram a graça de
entender… Estamos entre aqueles
discípulos que “têm ouvidos para entender”.
Por isso, como irmãos podemos proteger e
defender os nossos “popos” do julgamento
do mundo.
Como João Batista, podemos ser como que
precursores de Jesus que eles perenemente
geram entre si, conosco.
E como? Em primeiro lugar, alimentando em
todas as ocasiões e com o nosso ser a
estima em torno deles. Justamente porque
nos é mais fácil dialogar com o mundo.
Quantos filhos de focolarinos casados
sentiram a atração ao focolare? E, com
47 Cf. CHIARA, Aos focolarinos/as externos/as,
Castelgandolfo, 22.4.2000.
certeza, não foi porque nas suas casas se Deus Amor; como se fosse encarnação do
respirava um clima de máxima estima e amor ou braços estendidos da Providência
admiração em relação à virgindade? celeste em direção à humanidade para
Pela nossa consagração a Jesus servi-la, para enxugar as suas lágrimas,
abandonado podemos ser para eles, como para curar as suas chagas, para lhe indicar
diz Chiara, mães e pais para protegê-los o Eterno… É este o altíssimo Ideal ao qual
como s. José protegeu a família de Nazaré. somos chamados: somos Um para que o
Como s. José: lembram como, embora na mundo creia.
escuridão, desposa Maria para não a expor
a um mau juízo. Foge para o Egito para
salvar o Menino Jesus e, por isso, deixa o
trabalho, a pátria, os amigos (analogia com
as famílias focolare que partem para
construir e proteger Jesus no meio nas
comunidades que encontrarão). Fica
angustiado quando o perde aos 12 anos, e o
procura por dias com generosidade, sem se
poupar, e apesar disso sabe que aquele filho
não lhe pertence.
Estamos inseridos no focolare a pleno título
para, também nós, gerarmos Jesus no meio.
Isto é, amar-nos segundo o modelo da
Trindade. Ora sendo filhos, “o focolarino
casado é o primeiro fruto do amor do
focolare”, ora sendo pais e mães, selo de
ouro. Se vivermos a unidade entre nós,
vivemos a Trindade na terra.
A vida da Trindade, vida do Corpo Místico
de Cristo. Como a respiração faz com que a
pessoa viva, assim a vida da unidade, que
tudo dá e tudo recebe, faz com que o corpo
de Chiara viva. A vida da unidade nos
parece a respiração do Corpo Místico; no
focolare está a respiração de Maria. Nela,
porque vivemos o carisma, somos um, todos
virgens e todos casados.48 Maria, Virgem e
Mãe, realmente revive e está presente no
focolare. É a virgem e é a mãe. Por meio
dela, o convento se torna focolare e assume
as dimensões do mundo, fonte pública onde
todos podem se saciar, plena de
maternidade para com as almas porque
imagem viva, puríssima e incandescente de

48 Sacerdócio, virgindade e matrimônio são os três

lados de um triângulo isósceles: dois elevam-se ao céu,
apontando para Deus e n’Ele se encontrando; o terceiro
estende-se sobre a terra, gerando sacerdotes e virgens,
através dos quais comunica-se com o céu. Tríade que
harmoniza o divino no humano e o humano no divino. Se
entre eles passar o amor são três e são um: são o
viaduto de Deus para continuar a Encarnação do Filho. E
no amor são unidos e distintos: pertencemos todos ao
sacerdócio, todos como Igreja que é virgem, participamos
a virgindade espiritual; todos somos almas esposas de
Cristo; de modo que sacerdócio, virgindade e matrimônio,
na sua essência sagrada, em Cristo, são vividos por
todos os cristãos. (IGINO GIORDANI, Diário de fogo, São
Paulo 1983, p. 74).
Primeiras intuições de Chiara a respeito da vocação dos focolarinos
casados
(Primeiro ano 1.2)
de “Trechos da história dos focolarinos casados, extraídos dos escritos e discursos de Chiara”
Em 1960, durante um encontro de focolarinos
casados externos49, perguntaram a Chiara
quando foi que ela teve a primeira inspiração
relativa à vocação dos focolarinos casados:
… A meu ver, a maneira como Deus insere
as realidades sobrenaturais nas humanas é
sempre de um modo muito delicado, quase
imperceptível.
O que se deu com a história do Movimento
de modo geral, ocorreu igualmente com o
“terceiro ramo”50. Eu não saberia afirmar
quando nasceu. Existem, porém, alguns
fatos que, me parece, podem ser
indicadores…
Em uma entrevista51 Chiara teve oportunidade de
explicar:
Diria, como premissa, que esta vocação
floresceu, na minha opinião, como a
realização de um desígnio de Deus na Obra.
Ainda em 1939, quatro anos antes que
nascesse o Movimento, tínhamos tido uma
intuição: nasceria um quarto caminho pelo
qual os jovens poderiam trilhar. Não o
matrimônio simplesmente, não a é bela, belíssima; pois existe a consagração
consagração a Deus num convento, nem
mesmo a consagração a Deus
individualmente, permanecendo na própria
família. Mas uma nova realidade: uma
convivência de virgens e casados, segundo
o modelo da família de Nazaré.
Numa outra ocasião52, Chiara explicou melhor
esta sua intuição:
A ideia do focolare nasceu em Loreto.
O meu estado de espírito, antes de viajar
para Loreto… (era) um grande desejo de
santidade, mas não encontrava o caminho
para chegar lá… Diante de mim se
49
Chiara, Aos focolarinos externos casados,
21/02/60.
50 Nos primeiros tempos do Movimento – assim como
será explicado nas páginas seguintes – se usará o termo
“terceiro ramo” para indicar o setor dos focolarinos
casados.
51 Entrevista de Jean-Claude Darrigaud a Chiara,
23/01/81.
52
Chiara, Aos focolarinos casados, Grottaferrata,
08/02/62 – Cf. também Chiara “O quarto caminho”, Aos
focolarinos externos, Rocca di Papa, 30/12/84.
apresentavam três caminhos, os tradicionais
que nos ensinavam: o matrimônio, a vida
religiosa e a virgindade no mundo. E para
mim nenhum destes caminhos satisfazia
meu anseio. Eu encontrava em todos estes
três caminhos algo de realmente profundo e
belo… mas em todos eles faltava alguma
coisa para ser minha vocação.
Em relação à família – eu dizia – existe nela
algo de maravilhoso que muitas vezes não
há entre as pessoas consagradas; por
exemplo, a espontaneidade, a simplicidade,
filhos pequenos e grandes todos juntos,
todos irmãos… Na família natural temos, por
exemplo, o amor da mãe, que é um amor
sem limites, exatamente porque a natureza
o fez assim, que espera o filho que se
transviou… mesmo quando não há mais
esperança alguma… Todavia, na família
natural falta uma coisa: a consagração a
Deus. São Paulo fala muito claro a este
respeito, ou seja, não é uma vocação
totalitária…
Eu pensava no convento. A vida monástica
total a Deus, mas (o convento) é fechado. E
eu dizia: mais esplêndida ainda seria a
vocação de pessoas contemplativas,
portanto plenas de Deus, no meio do
mundo: esta é a grande atrativa da minha
vida…
Existia ainda a consagração, sendo virgem
no meio do mundo. É uma grande renúncia:
não se casam, se consagram a Deus… mas
não deixam a família, não deixam os
campos…
Fui a Loreto e lá senti o primeiro chamado
de Nossa Senhora… porque durante todos
aqueles dez dias eu me sentia envolvida por
uma excepcional graça divina. Era tão forte
o divino que encontrava naquela Casinha
de Loreto, que continuamente eu chorava,
chorava, chorava… Senti o divino! Percebia
a presença da Sagrada Família ali dentro:
Maria, Jesus e S. José; era uma presença
tão viva que, na minha alma, tinha a
impressão de vê-los passar de um lugar
para outro. Tudo era pleno de divino, do
divino expresso por esta família, porque
para mim a Casinha (de Nazaré) significava
esta família. Depois, a última coisa que
entendi , no último dia, é que eu seria
seguida por muitas e muitos virgens. Em
seguida saí (da igreja) e disse a mim
mesma: encontrei o meu caminho. Mas se
alguém me tivesse perguntado: qual é,
Chiara? Talvez não saberia dizer…
Agora eu entendo: queria por assim dizer
um “quarto caminho”, ou seja, uma família…
com tudo aquilo que existe de belo nela,
mas composta por virgens… Eu queria um
convento, mas também com os casados
dentro, e por isso mesmo aberto, e não só
fechado.
Ali (em Loreto) encontrei este caminho, onde
os virgens estão no meio do mundo, mas
agrupados… era o focolare, e o focolare é
isso aí. Portanto, vocês podem muito bem
imaginar como é importante para nós o
terceiro ramo; se faltam vocês não existe o
focolare, o focolare não tem sentido… não
conseguiremos jamais levar ao mundo a
verdadeira inspiração que Deus nos deu…
(concluindo): é uma família, mas todos são
virgens, “virginizados” pelo amor; é um
convento, claro que é um convento, mas
com os casados, do contrário não existe o
focolare, não tem sentido; somos todos
virgens, mas no meio do mundo, e juntos
exatamente para nos fortalecer. Como a
família de Nazaré era aberta, mas era
também uma família, e era também fechada.
Este é o focolare; não existe outro tipo de
focolare.
Como é sabido53, primeiro nasceram os focolares
femininos, depois em 1948 se formou o primeiro
focolare masculino. Neste ínterim, também
alguns casados sentiram-se atraídos a
compartilhar, de algum modo, da vida dos
focolarinos.54

53 5 “Em 1944 existíamos só nós focolarinas e o nome

que se dava ao focolare não era focolare, e sim ‘Casinha’.
Até então não havíamos feito ainda a ligação entre a idéia
do focolare e a da Casinha de Loreto, que eu tinha
visitado há cinco anos, sentindo aí um primeiro chamado
de Deus.
Mas já o fato que usávamos o nome ‘Casinha’ pode ser
um esclarecimento para o fato que achamos que todo
focolare… deve ter como modelo a Casinha de Loreto…
porque existem os virgens e os casados”. (Chiara, Aos
focolarinos casados, 16/06/70.
54 Chiara no tema feito em 28/09/90, entre outras
coisas, fala do primeiro “focolare”, o qual porém não podia
se considerar em seu sentido completo porque faltavam
os casados.
1948: Encontro de Chiara com Foco
(Primeiro ano 1.3)
de “Trechos da história dos focolarinos casados, extraídos dos escritos e discursos de Chiara”
A ocasião que suscitou em Chiara a idéia que
também os casados poderiam fazer parte do
focolare, por meio de um chamado totalitário, foi
o encontro com Foco em 17 de setembro de
1948. Assim falou Chiara:55
Em 1948, tendo o Movimento se difundido e
indo além da região de Trento, chegando a
Roma, estávamos aí procurando casa para
morar e alguém nos tinha aconselhado a
pedir ajuda a Giordani, na época deputado
no Parlamento.
Fui a sua procura, acompanhada por um
pequeno grupo de pessoas que pertenciam
à grande família franciscana. Após uma
longa espera Giordani nos recebeu, porém –
como ele mesmo disse mais tarde – mais
porque via nestes novos interlocutores
possíveis eleitores seus, do que por outro
motivo.
Ao invés, logo que entramos ficou
impressionado pelo grupo em si, que unia
pessoas pertencentes às três ordens
franciscanas, as quais normalmente viviam
separadas umas das outras, e muitas vezes
até se hostilizavam, de acordo com a
história.
Não me lembro do que ele me disse logo
que nos viu. Eu, esquecendo-me
completamente o motivo pelo qual
estávamos fazendo aquela visita, comecei a
contar brevemente a pequena história do
nosso Movimento, a qual lhe causou uma
grande impressão, como ele mesmo narra
em um de seus livros56. Ele nos
acompanhou até à saída, aproximou-se de
mim e pediu-me para que escrevesse o que
eu havia dito. Para ele era esta uma maneira
de manter o contato.
Giordani passara toda a sua vida até então
na espera de que se abrisse diante dele um
caminho, para satisfazer um desejo que
atormentava sua alma, ou seja, consagrar-
se totalmente a Deus apesar de ser casado.
Havia procurado muito, mas não imaginava
de modo algum que o encontro com um
55
Entrevista de Jean-Claud Darrigaud a Chiara, 23/01/81.
56 2 Cf. Igino Giordani, Memorie di un cristiano ingenuo,
Ed. Città Nuova, 1981, pág. 149 e ss.
Movimento que acabara de nascer, na Itália,
após a segunda guerra mundial, significaria
alguma coisa para ele. Pelo contrário,
desconfiava muito das pessoas que naquele
período pareciam ser donos de algum tipo
de patente para promover o renascimento
da Itália…
Mais tarde me dei conta de quem eu havia
encontrado. Giordani me escreveu: “Idéias
como as suas, tão ricas de doutrina, de
sabedoria e de fogo, eu não acreditava que
existissem aqui na terra”. Deus o tinha
preparado desde sempre para encontrar o
carisma da unidade. E o que se deu em
seguida foram encontros pessoais ou de
grupo, os quais fizeram amadurecer
justamente um desenvolvimento
inimaginável do Movimento.
Chiara falou mais amplamente sobre esse
encontro com Foco num encontro de focolarinos
casados externos em 196057
Sem dúvida alguma, o primeiro momento
indicativo (do nascimento da vocação dos
focolarinos casados) foi o encontro com a
primeira pessoa que tinha esta vocação:
Foco, Giordani…
Em 1948-49, embora a nossa mente fosse
tomada pela realidade do “ut omnes” (que
todos sejam um), jamais tínhamos
encontrado alguém que fosse casado (as
primeiras focolarinas já haviam se
consagrado a Deus, assim como os
focolarinos), o qual tivesse os mesmos
anseios nossos58, isto é, uma pessoa de
grande visão, que não vivia fechada na sua
família, mas aberta para a Igreja e para toda
a humanidade.
Entre ela e outras pessoas que tínhamos
conhecido existia uma diferença abismal, e
isto nos causou uma grande impressão…
vimos que ela era diferente das outras; tinha
uma qualidade que as demais não tinham.
Esta qualidade era exatamente a sua
57 Chiara, Aos focolarinos externos casados, 21/02/60.
58 “Quando, em 1948, conhecemos Giordani, o nosso
Movimento, o qual se apresentava como comunidade
cristã renovada, tinha visto o despontar de uma vocação
especial no seu íntimo: a vocação dos focolarinos. E havia
focolares masculinos e femininos, os quais eram o
coração, a alma da comunidade”. (de: Entrevista de Jean-
Claude Darrigaud a Chiara, 23/01/81).
vocação, foi assim que o entendemos com o aquela pessoa que mantinha a nossa alma
passar dos anos… aberta para toda a humanidade, que impedia
Desde o início Foco foi sempre para nós o de nos fecharmos em nós mesmos, abrindo
símbolo da humanidade, e era sempre horizontes…
1953: O voto de Foco
(Primeiro ano 2.1)
de “Trechos da história dos focolarinos casados, extraídos dos escritos e discursos de Chiara”
Em novembro de 1953, cerca de sessenta
focolarinos/as se consagraram a Deus com os
votos perpétuos de castidade. O assistente
(eclesial) de então, Pe. Giovanni Battista
Tommasi, ex-superior geral dos Estigmatinos,
falara com cada um individualmente, considerara
todos preparados para dar este passo e os
consagrara a Deus “como flores, feitas para um
Reino que não é deste mundo”. Em várias
ocasiões Chiara recordou o seguinte episódio, de
fundamental importância para a vocação dos
focolarinos casados.
59 Foco seguia toda esta cerimônia, onde as
pessoas eram como que elevadas desta
terra como se fossem anjos, os quais
deviam colocar-se a serviço da humanidade,
porque não poderiam mais pensar em si
mesmas. Em síntese, nisto consiste a
virgindade.
E lembro que Foco – pela grandeza
espiritual que tinha, pelo conhecimento e
experiência a nível eclesial de alguém que
realmente muito estudou e amou a Igreja –
experimentava no seu íntimo um sentimento
cada vez mais profundo de admiração em
relação ao que estava acontecendo… À
medida que aquelas flores eram “cortadas”,
ele compreendia o significado da virgindade
nos desígnios da Igreja e da Providência
divina… Estava conosco, focolarinas, e
diante de nós dizia palavras, que agora não
lembro, mas que certamente nos causaram
um forte impressão.
Eram palavras de uma humildade abissal,
como se ele estivesse embaixo e daí
contemplasse no alto a grandeza da
vocação virginal, para a qual Deus chama
algumas pessoas na Igreja.
Ele não poderia seguir por este mesmo
caminho, porque Foco era casado; todavia,
esquecendo de si mesmo e tocado pela
graça de Deus, dava glória a Ele por aquilo
que fizera aqui na terra, estando também em
meio a nós.
Talvez por causa da humildade de Foco – a
humildade atrai sempre a atenção de Deus –
59
Chiara, Aos focolarinos externos casados, Grottaferrata,
21/02/60.
lembro-me que disse (naquela ocasião):
“Escuta Foco, afinal o que é que falta? Se
você ama Jesus Abandonado é desapegado
de tudo, você não se apega a nada:
desapegado do trabalho, da família, das
suas idéias, dos seus livros, da sua vida, da
sua idade… Se você ama Jesus
Abandonado, se Jesus Abandonado é tudo
para você, você é pleno de Deus e vazio de
si mesmo. Se é pleno de Deus, é a caridade
viva, Deus vive em você. Então, quem é
mais virgem do que você?”
E recordo que ainda lhe disse: “A virgindade
física não é o mais importante; uma pessoa
pode ser virgem e ir muito bem para o
inferno. O que vale mesmo é a virgindade
espiritual, e onde Deus está – Deus é
sempre virgem – onde está Deus aí está a
castidade; onde está Deus, aí esta a
obediência; onde está Deus, aí esta a
pobreza… Então, por que tu não te
consagras a Jesus Abandonado, isto é, a
ser o Amor, e oferece também tu esta
consagração sobre o altar, consagrando-se
assim ao nosso Ideal desta maneira?”
E lembro ainda que no dia seguinte, (com)
ele sozinho, o primeiro do terceiro ramo,
circundado por todos os focolarinos
consagrados a Deus, fomos à missa na
igreja de Santa Maria Goretti60, e aí todos
60 “… Estes propósitos que depois se tornaram
concretamente promessas que emitiu: promessa de
castidade segundo seu estado; de obediência aos
responsáveis de focolare, os quais por sua vez levariam
em conta os seus deveres de estado; de pobreza, no que
se refere à sua pessoa, de acordo com sua condição
social”. (Entrevista de Jean-Claude Darrigaud a Chiara,
23/01/81);
Falando aos focolarinos casados da Escola, Chiara deu o
seguinte esclarecimento:
“Esta vocação não existia antes na Igreja… Se entende
muito bem, porque o raciocínio era este: você quer se
casar ou consagrar-se a Deus? Parecia em si uma
contradição alguém que fazia as duas coisas. E ao invés
no Evangelho encontrou-se a solução por meio do nosso
bendito Foco, que jamais será suficientemente bendito.
Morávamos na rua Tigré e tínhamos decidido, juntamente
com Pe. Tommasi, o qual havia sido escolhido pelo bispo
de Trento, que 54 entre focolarinos e focolarinas se
consagrassem a Deus com o voto de castidade.
Comunico esta bela notícia a Foco, o qual me faz um
verdadeiro panegírico da virgindade… Lembro-se que ele
estava encantado e, ao mesmo tempo, arrasado, porque
para ele era algo maravilhoso, pois havia estudado a vida
de muitos santos e conhecia profundamente a vida da
Igreja, sabia qual o valor da virgindade para a Igreja, para
servir a Deus, para o Reino de Deus… estava numa
nós tivemos esta profunda impressão: a
vocação desta pessoa, assim como a de
todos que a seguirão, será um martírio; o
martírio que Deus pede a todos os cristãos
quando diz (no evangelho): “Quem quiser vir
após mim, renegue a si mesmo, tome a sua
cruz e me siga…”
A partir daquele momento Foco não ficou
sozinho; logo vieram os seguidores desta
mesma sua vocação. E lembro-me que
antes de Pe. Tommasi morrer, ele pôde
consagrar a Deus – embora de um modo
muito diferente dos outros, mas sendo
igualmente uma enorme oferta – uma
dezena dos nossos do terceiro ramo.

atitude de grande humildade, talvez via tudo isto como um

ideal impossível de ser atingido por ele… e continuava
elogiando a virgindade…
E de repente eu digo: Mas Foco, se você ama, se a sua
vida é somente amor, você é virgem, é “virginizado”, pois
o amor “virginiza”. O que lhe resta de si mesmo, do seu
egoísmo, do seu orgulho?
Se você for unicamente amor; é isto que virginiza.
Por que não poderemos selar isto com um voto, uma
promessa, algo que fará você fazer tudo por amor; assim
você é virgem, pobre e obediente…
Foco, que reconheceu a grandeza do estado de
virgindade, conquistou na prática aquilo que agora todos
vocês herdaram…” (Chiara, À Escola dos focolarinos
casados, Castelgandolfo, 08/05/85). – Cf. também Chiara,
Aos focolarinos casados, 18/01/91.

E ainda nos anos sessenta, Chiara, respondendo a uma

pergunta, afirmou:
“No início, na época dos primeiros cristãos, a família não
era mal entendida, porque havia a presença de Deus, de
Jesus, atrás do qual todos corriam. Era algo muito
secundário o fato de ser chamado à virgindade ou mesmo
ao matrimônio… Hoje em dia, seja no campo da
virgindade, seja no campo do matrimônio, a situação é
falsificada. No que se refere à virgindade há muitas
pessoas que acham os votos uma coisa muito importante,
ao passo que eu acho não é assim. O importante é amar
a este Jesus, depois se Ele te chama a fazer os votos…
é secundário.
Do mesmo modo existem muitas famílias, também cristãs,
que idolatram de um certo modo a família, colocando-a no
lugar de Deus. E isto é muito errado!…
Portanto, fazia-se necessário a existência de pessoas
(também casadas), tanto mulheres quanto homens, que
fossem chamadas a uma doação total a Deus, as quais
realmente colocassem em prática o que Jesus afirmara:
“Quem não deixa pai, mãe, mulher, filhos…” no sentido
que os pospõe e coloca Deus antes (deles).
Agora… Deus chama famílias inteiras… E isto é
realmente algo magnífico!
Mas nós não teríamos chegado a este ponto, se não
tivéssemos passado pelo cadinho do terceiro ramo, do
assim chamado terceiro ramo; eu me refiro ao desapego
de alma capaz de colocar Deus acima de tudo, mesmo
sozinhas, sem ter muitas vezes o auxílio do marido que
partilha o mesmo ideal, ou vice-versa”. (Chiara, Reposta
às Perguntas, Grottaferrata, 06/01/60).
1964: O discurso de Valtournanche
(Primeiro ano 2.2)
de “Trechos de história dos focolarinos casados de escritos e discursos de Chiara”
Um momento fundamental para os focolarinos
casados foi o encontro de Chiara com as
focolarinas casadas em Valtournanche no dia 11
de julho de 1964: falou a elas sobre a vocação
dos focolarinos casados num discurso que ela
mesma definiu de “fundação”.61
… Este ano foi caracterizado por dois
grandes acontecimentos: a aprovação da
Regra feminina (e por consequência da
masculina), Regra que realmente
corresponde à Obra…
Dois anos atrás foi aprovado o Movimento
ad experimentum… nos deram uma Regra
que modificamos… porque víamos
aprovadas muitíssimas ideias, quero dizer
inspirações, que o Senhor mandou para a
Obra… Porém, ao mesmo tempo, esta
Regra masculina trouxe uma enorme dor
para nós: a Igreja excluía a vocação do
terceiro ramo… Sobretudo para o terceiro
ramo foi uma tragédia (lembro de Foco,
Spartaco e todos os popos e para mim… e
para todos vocês).
Porém eu tinha confiança em que o Senhor
interviria…
Durante este ano foi aprovada a Regra
feminina… (Ao apresentá-la) dissemos:
mesmo se a Igreja não admite certas
formas, nós devemos dizer as coisas como
são diante de Deus. A Igreja tem a graça de
dizer se vem de Deus ou não vem de
Deus…
Apresentamos esta Regra, onde, além das
focolarinas do primeiro ramo havia as
focolarinas do terceiro ramo (a Regra era
feminina) assim como são…
Milagrosamente a Igreja… a aprovou…
Repentinamente nos chamaram e
disseram: “Eis a Regra de vocês…”
Tive a impressão de quando nasce uma
criança: quando é a hora que deve nascer e
Deus quer e basta, não se pode esperar, é
preciso que nasça.
Assim nasceu o terceiro ramo!…
Naturalmente este é um dos acontecimentos
61
Chiara, Às focolarinas casadas, Valtournanche,
11/07/64
importantíssimos e de grande
responsabilidade para nós, porque fazemos
do terceiro ramo um ramo realmente
genuíno (que depois não é um ramo, mas
lhes direi) de focolarinas, realmente com
aquela vocação.
Uma enorme responsabilidade cai também
sobre vocês. Porque se vocês são aquelas
que devem ser, se cria uma tradição justa,
por isso também amanhã teremos
focolarinas casadas “puro sangue”, caso
contrário, haverá uma coisa degenerada no
início e então teremos uma Regra
esplêndida… mas não teremos a sua
realidade…
Quando eu soube que devia lhes falar,
pensei em ver na Regra como devem ser as
focolarinas casadas; porque eu acredito
demais na Regra e sei que traz em si o meu
Ideal, a inspiração que Deus me deu e o
pensamento da Igreja…. É uma vocação
muito precisa: aquela e não outra.
Após ter analisado a figura do simpatizante e do
voluntário, Chiara prossegue:
… Há uma grande separação entre estes e
aqueles que vêm daqui para cima. E daqui
para cima se começa com as focolarinas
casadas… daqui para cima são
consagrados.
O que significa esta palavra
“consagrados”?…
Significa que Deus os chamou e os tornou
“sagrados”, não são mais de si mesmos, são
de Deus, são consagrados a Deus. Isto é
tão verdadeiro que a grandeza da vocação
da focolarina casada se vê pelo fato que faz
parte do objetivo geral da Obra de Maria
nos especificado pela Igreja. Este objetivo é a
perfeição cristã através da caridade,
mediante os conselhos evangélicos…
Esta é, um pouco, a dificuldade que
encontrava a Igreja: como é que um casado,
que está ligado à família pode estar ligado a
uma Ordem e de uma maneira tão forte a
ponto de ter três votos? (eu digo votos
porque mudarão esta palavra “promessas”
em “votos”, porque é possível, são
verdadeiros votos, naturalmente adequados
à vontade de Deus, mas são verdadeiros
votos)…
Vocês são justamente pessoas consagradas
(e acho que é aqui que a Igreja encontrou
um pouco de dificuldade), mas como Nossa
Senhora inventou este dispositivo que é a
Casinha lauretana, era preciso que a Igreja,
fechando os olhos, nos aprovasse. E este
será um precedente para quem sabe
quantas Ordens que nascerão deste tipo…
Estes três pregos podem parecer um pouco
fortes para alguém; serão os que salvarão a
vocação de vocês, porque vocês não terão
nada além do Ideal…62
As focolarinas casadas podem viver toda a
espiritualidade da Obra de Maria, toda como
as outras focolarinas, caso contrário não
poderiam fazer parte da Casinha de Loreto.
Diferenciando-se em alguma coisa, teriam
se reunido – como a Igreja tinha colocado na
Regra precedente – em núcleos, mas fora
da Casinha de Loreto.
Ora, para fazer parte da Casinha, é preciso
ter todos os direitos da Casinha, mas
também todos os deveres dos que vivem na
Casinha…
Eu me lembro da alegria que experimentei
62 Em relação às três promessas, transcrevemos a resposta
de Chiara a esta pergunta: Como você vê, Chiara, o
relacionamento, o equilíbrio que deveria existir em nós,
focolarinos casados, entre a escolha pessoal de Deus,
ratificada pelas promessas e o sacramento do
matrimônio?
“Aqui parece que este focolarino casado vê como que uma
contradição. Diz: “Nós nos consagramos a Deus até
mesmo com as promessas, mas também tem também o
matrimônio. Como é que se pode ir a Deus com esta
consagração pessoal e ao mesmo tempo viver bem a vida
matrimonial, em resumo, viver bem o matrimônio?”.
Eu diria que este focolarino, ou também muitos outros,
talvez não tenham entendido bem, bem, como é esta
consagração que fazemos a Deus, inclusive os
focolarinos casados, por meio das promessas, não com
os votos, com as promessas. As promessas não fazem
outra coisa senão ratificar em nós aquela via do amor, a
via da caridade, que nós iniciamos com o Ideal.
Nós amamos, procuramos amar, porém para estarmos
mais certos de que amamos, fazemos a promessa de
castidade, que nos desprende das pessoas, … para poder
amar a todos, e portanto os primeiros são o marido, ou a
mulher. Nós nos despojamos das coisas para ter o
coração livre para amar todos, fazemos a promessa de
pobreza para ter o coração livre e amar mais; e nós nos
desapegamos de nós mesmos, de todos os nossos
pensamentos e preocupações, para ter o coração livre e
amar mais.
Então o que são estas promessas? São todas em função
do amor, todas finalizadas a um amor maior, a um amor
mais forte. E é precisamente o amor que mantém unida a
família, que mantém o matrimônio. Portanto, não existe
contradição, não se trata de equilíbrio: um é em função do
outro. A consagração a Deus do focolarino casado é em
função do matrimônio, além de todo o resto, mas em
primeiro lugar do matrimônio….». (Chiara, Respostas à
Mariápolis de Loppiano, 12/05/87)
na América… ao ver aquelas focolarinas de
Recife e aqueles focolarinos de Recife, e
também da Argentina, que não se
distinguiam dos da sua mesma idade não
casados. Você não vê a diferença, são tão
luminosos e se movem com tanta liberdade
no focolare, que não se pode dizer: “Aquele
acabou de entrar em focolare ou aquele não
sabe onde pôr os pés”, porque fazem tudo:
trabalhos, capinam o jardim, tanto que me
veio espontâneo dizer: “Isso, esta é a
Casinha de Loreto …”.
Pensando na vocação de vocês me parece
que se concentre em dois pólos e não se
sabe qual vem antes e qual depois.
Somente Maria, Virgem e Mãe, Mãe e
Virgem, me explica a vocação de vocês.
Para serem vocês mesmas, devem viver
entre o focolare – virgem – e a família, entre
a família e o focolare. Portanto o ambiente
de vocês, onde encontrarão a santidade, é o
focolare-família, a família-focolare e daqui
não devem sair.
Se a vocação das voluntárias é tão visível,
tão evidente, a de vocês é escondida como
aquela de Maria. Vocês perceberão isso sob
todos os aspectos. Vocês terão muitas
tarefas escondidas, mas é ali que se
tornarão santas…
Depois, Chiara passa em revista os vários
aspectos e faz um confronto entre como são
vividos pelas voluntárias e pelas focolarinas
casadas. Por exemplo, para o apostolado:
… Qual é o apostolado de vocês? É o
apostolado característico da Obra de Maria,
isto é, o testemunho da unidade. Onde? No
focolare, onde se vê que são um entre
casados e não casados, e na família até
onde é possível, porque existe a liberdade
dos outros…
Eu lhes disse que o modelo de vocês é
Maria e lhes disse que a vida de vocês é
entre dois polos: o focolare e a família, a
família e o focolare…
Chiara continua falando dos vários pontos da
espiritualidade:
Existe outro ponto da espiritualidade onde a
Igreja diz que – é o título da Mariápolis deste
ano – para servir a Deus e a Igreja devemos
caminhar pela via da caridade…
Este fato é importantíssimo para vocês,
porque, mesmo tendo os votos de
obediência, castidade e pobreza, vocês os
possuem de modo escondido. Vocês não
podem dizer aos maridos: “Eu obedeço à
responsável do focolare”. Seria contra o bom
senso, porque o marido não sabe que a
responsável do focolare tem a graça de
comandar você que é casada e que deve
obedecer ao marido. São coisas que
parecem opostas. Também isso, quem
explica é Maria a qual obedecia a Jesus e
ao Espírito Santo dentro de si, e se
entendiam, porque eram o único Deus. A
graça que a responsável do focolare tem é a
mesma graça que tem o seu marido quando
lhe pede uma certa coisa. E ela confirmará a
dele ou ele confirmará a dela. Naturalmente,
se o marido pede coisas boas… Aquilo que
vem em evidência não são tanto os votos,
mesmo se estão escondidos, mas a
caridade.
Por força das circunstâncias, vocês levam
ao focolare o amor. Tudo aquilo que existe
na Obra e que comecei e fundei… Eu me
sinto a mãe de todos, como me dizem. Para
mim as focolarinas do primeiro ramo valem
tanto quanto vocês. Estou certa de que
haveria uma deformação nos nossos
focolares se não existissem vocês, com a
vocação de vocês, de modo que eu não
reconheceria mais nenhuma das focolarinas,
se vocês não existissem. E explico o porquê:
porque a essência do cristianismo é o amor,
porque o Ideal nasceu como Deus amor,
porque a vocação do focolarino é levar o
fogo, levar o amor…
Ao virem com a caridade, vocês vêm com
tudo e impedem que as focolarinas saiam da
estrada, isto é, que coloquem em evidência
talvez a castidade ou a pobreza ou a
obediência. Vocês impedem isto e impedem
o tom de comando no focolare, impedem o
modo servil daqueles que obedecem,
impedem que se vangloriem da pobreza,
porque vocês a possuem, mas não podem
mostrá-a, que se vangloriem da castidade
como a vocação mais bonita, enquanto
Deus chamou vocês para uma outra
estrada. É mais bonita teórica e realmente,
mas é necessário fazer a vontade de Deus,
é necessário fazer-se santos na vontade de
Deus.
A presença de vocês no focolare, portanto, é
tão essencial que não existe – repito – o
focolare sem vocês…
Portanto, ou vocês estão e o focolare
adquire o sabor da “casinha de Loreto” ou
vocês não existem e então as focolarinas
não são mais elas mesmas, assim como
vocês não seriam vocês sem o focolare e
isto ainda porque a vocação de vocês se
baseia entre estes dois polos: família-
focolare.
Se vocês não entrarem no focolare, a
castidade de vocês mais cedo ou mais tarde
desaparece, a pobreza de vocês
desaparece, a obediência… quem irá
conduzi-las? Ora, vocês têm todos os
direitos no focolare, menos um: aquele de
comandar, e é lógico, porque vocês estão
fora… O focolare tem necessidade de
vocês, vocês têm necessidade do focolare
para torná-lo a “casinha de Loreto”.
O segundo ponto depois de Maria, que é
virgem e mãe, é a caridade. Por isso Foco63
63 Assim que Foco pôde ouvir o discurso de Chiara em
Valtournanche, endereçou a todos os focolarinos casados
uma sua carta, da qual lhes trazemos estes trechos:
“Aquilo que eu experimentei ao ouvir o que foi dito neste
verão às focolarinas casadas, nem se pode dizer: uma
reviravolta que transformou toda a minha vida e me fez
outro: me tirou do mundo e inseriu numa comunidade
sagrada como no vestíbulo do Paraíso. Agora pertenço
totalmente a Deus como um monge.
Era o que eu esperava a muitos anos, entre crises de
dúvida e de desolação. Porque ficar como terceiro ramo
ou ordem terceira não era o que se queria.
A nossa fundadora nos educara ao dilema: ou tudo ou
nada.
O compromisso levaria esta que é a mais original
iniciativa na Obra de Maria a uma das tantas pias uniões,
úteis e belas, mas não feitas, me parece, para o homem
de hoje, para a Igreja de hoje, que quer a totalidade da
doação: um monaquismo dos tempos novos, não
entrincheirado em conventos, mas lançado pelas estradas
do mundo; não limitado a categorias, mas aberto a todos
os desejosos de doar-se ao Senhor, mediante uma
consagração total, no serviço à Igreja…
O focolare nos oferece a solução mais alta, sublime, e ao
mesmo tempo mais moderna e radical: nos convida a nos
tornarmos cópias de Maria e milícia – acies – d’Ela;… leva
também nós, casados, a viver a virgindade do espírito, e a
maternidade de Cristo no sentido contemplado por
Agostinho: de gerar Cristo para os irmãos; gerar almas
para a Igreja, as quais são misticamente Cristo. Leva-nos
ao sacerdócio real, enquanto que através de nós introduz
entre as virgens e os sacerdotes do focolare a presença
do mundo leigo, com as suas misérias e as suas
necessidades… De modo que o dom que Deus nos fez é
um privilégio incrível que são Paulo e os Padres da Igreja
sonharam e santa Catarina de Sena começou a realizar…
Um privilégio do qual nos vem a responsabilidade enorme
de colocar em comunhão sacerdócio e virgindade com o
mundo, iniciando nas origens aquele diálogo que o Papa
e o Concílio pedem…
Somos os primeiros na história da Igreja a entrar com
paridade de deveres, na casa até agora reservada aos
consagrados. Paridade de deveres, sem alguns direitos,
mas sempre com aquele imenso de amar (como desde o
início nos ensinou a Mestra que nos foi dada por Deus).
Nós, casados, entre outras coisas, temos uma vantagem
sobre os focolarinos que vivem em comum, justamente
porque nunca podemos ter alguma autoridade. Um dom
especial do Senhor, porque, no mundo, girando por
casas, ruas e locais de encontros, nós estamos ligados a
Deus com o fio da obediência ao responsável do focolare.
dizia que é algo super original, porque
existiram muitas virgens, mas de Virgem e
Mãe, existiu somente Maria. De algum modo
ela revive… (dentro das nossas
possibilidades, pois temos o pecado
original), Maria revive nesta vocação
maravilhosa.
Deus chamou vocês a se casarem e depois
a se tornarem freiras ao mesmo tempo, e
colocou junto essas duas coisas. É uma
coisa magnífica, magnífica! Por isto convém
vivê-la, pensando no quanto vocês são
eleitas…
Nestes dois dias, pensando na vocação de
vocês, eu não conseguia imaginá-la senão
como aquela de Santa Rita de Cássia que
permaneceu só e entrou no convento; ou
mesmo quando Santa Isabel da Hungria
ficou viúva e se tornou terciária. Ali
Somos religiosos que trabalham no mundo para fazer a
vontade do superior, o qual representa Deus para nós …
Esta nossa vocação original é a primeira, portanto, na
aventura de vinte séculos: porque os oblatos, as ordens
terceiras, os voluntários, etc.. ficavam à margem das
comunidades religiosas em sentido estreito. Nós, ao
invés, entramos dentro e levamos para fora – distribuímos
no mundo – os dons da santidade preparados na
comunidade.
O êxito da iniciativa depende de nós. Exige um
entusiasmo, uma doação de si, uma pulverização do
próprio eu, total, de modo que não vivamos mais nós, mas
Cristo em nós; e nosso querer e nosso pensamento –
embora em meio aos deveres profissionais e familiares
que devemos cumprir duas vezes melhor do que antes –
se tornam o pensamento e o querer da Obra de Maria:
portanto, da Virgem e Mãe nossa, representada pelos
nossos superiores.
Para mim, basta meditar um pouco sobre o que o estado
de focolarino significa – qual a sua importância como
união com Deus, imitação de Maria, serviço da Igreja,
doação às almas, viver não mortificados, mas mortos na
observância da Regra… –, basta meditar sobre estes
pontos substanciais para saltar no sobrenatural e entrar
na convivência da Virgem e dos Santos, dentro do arco da
SS. Trindade…
Santa Catarina fazia com que consistisse na gratidão para
com sacerdotes e virgens a substância primeira da
santidade dos catarinianos casados. Já é assim entre nós,
levados a ver nos focolarinos e focolarinas nossos
mestres e nossos exemplos. A unidade com eles é a
nossa força. O colocar Jesus em meio com eles é o nosso
primeiro apostolado.
Somos co-responsáveis da virgindade e do sacerdócio na
Igreja, assim como somos partícipes das graças ligadas à
virgindade e ao sacerdócio. Chiara pode dizer de nós
como são Paulo da sua comunidade: “Te desposei,
virgem casta, a Cristo”. Nós, leigos casados, levamos
aqueles tesouros aos ambientes onde em geral nem
sacerdotes nem freiras chegam.
Se pensarmos por um momento neste mistério, quase
sentimos vertigens: ele nos introduz, leigos casados, no
coração da santidade, no centro da Igreja. Mas nós não
somos mais: é a Obra de Maria que vale, e nela nós
desaparecemos em humildade.
O empenho é grande, de uma audácia precursora,
revolucionária. Se tiver êxito, dará à Igreja a força decisiva
para instaurar o diálogo com o mundo…” (Foco, Carta aos
focolarinos casados após Valtournanche, Roma,
24/09/64).
aconteceram dois fatos. O primeiro é que ela
encontrou a liberdade…
No campo puramente humano. No campo
sobrenatural, este desapego, que é pedido a
vocês também do marido, torna vocês livres,
virgens.
Santa Rita e Santa Isabel têm estes dois
elementos: a liberdade, são pessoas livres,
e outro elemento, entram no convento: a
consagração.
Agora, sem esperar aquele momento…
vivendo a nossa espiritualidade como eu
disse, sobretudo Jesus abandonado, ou
desapego, e entrando na “casinha” e
sentindo-se parte integrante da “casinha”,
vocês imediatamente dão o passo de Santa
Rita e de Santa Isabel naquele momento.
Vocês são virgens consagradas, mesmo
sendo mães e estando fora do convento.
Vocês são virgens e consagradas. Assim eu
vejo a figura de vocês.
Vocês entendem que eu não consigo mais
falar de terceiro ramo, porque vocês estão
na “casinha”. Portanto de agora em diante
falaremos de focolarinas casadas, mas
focolarinas, focolarinas, e a Igreja abençoará
também esta palavra. Vocês são focolarinas
casadas: o 3º ramo existia uma vez, quando
éramos 3 ramos; agora não existe mais.
Agora existe a Obra masculina e a Obra
feminina, que é uma única Obra, a Obra de
Deus, a Obra de Maria.
Vocês são da Obra feminina, na casa
lauretana, vocês são focolarinas casadas.
Depois existe outro ponto da espiritualidade
que me parece ser ideal especialmente para
vocês e é o amor a Jesus Abandonado…
Vocês o tomam como Esposo, como as
focolarinas. Por isso Deus chamou vocês
antes a se casarem com o marido de vocês
– ou depois, porque algumas de vocês estão
noivas – e depois a casarem-se com Jesus,
porque a virgem é uma esposa de Cristo. E
vocês se casam com Ele segundo a Obra de
Maria. E na Obra de Maria casam-se com o
Abandonado.
Vocês possuem um Esposo que nunca irá
desiludi-las e é Jesus abandonado.
O Regulamento explica onde e de que modo
devemos amá-Lo. Diz que deve ser amado
sobretudo no desapego total dos outros
afetos. Vocês devem ter o afeto pelo marido
e pelos filhos e por todos os parentes.
Porém devem ser, ao mesmo tempo,
desapegadas destes afetos porque Deus é
tudo…
Diz o Regulamento que é essencial, para
criar a unidade no plano sobrenatural, o
desapego dos afetos humanos, senão não
se pode realizar a unidade no plano
sobrenatural. Por ser vontade de Deus,
vocês amam com o coração também o
marido e os filhos. Não é depois ou antes,
mas é contemporaneamente… Vocês
podem viver aquela frase do Evangelho que
diz: “Quem deixa pai, mãe…” Não é que
vocês podem, vocês devem vivê-la
espiritualmente, com estes desapegos.
Então, quando entrarem no focolare, vocês
se encontrarão imediatamente irmãs das
outras: vocês são virgens, porque possuem
este desapego e são esposas de Jesus
abandonado. Casar-se com Jesus
abandonado significa casar-se com o
desapego…
Jesus abandonado deve ser amado também
nos outros fora da família, porque vocês são
mães da família natural. E ainda, por serem
virgens, são mães de almas que são
confiadas a vocês através de uma família
ainda maior… Vocês devem cuidar delas
segundo a vontade de Deus, pelo tempo que
vocês possuem, de modo a desenvolver
estas duas funções: de mães naturais-
sobrenaturais e de mães sobrenaturais até o
ponto de amar quase naturalmente aquelas
almas que a Obra de Maria confia a vocês…
Depois o Regulamento diz que outro ponto
da nossa espiritualidade, um dever, que é a
norma das normas, a premissa de qualquer
outro Regulamento, é saber ter Jesus em
meio.
Por isso, quando vocês estão fora do
focolare, deverão ter um amor louco por
Jesus abandonado e não traí-Lo nem
mesmo entrando em focolare, porque pode
ser que O encontrem também ali…
Você está no focolare para dar. São José na
casinha de Nazaré, mesmo se tinha Jesus,
Deus, e Maria Imaculada, não estava ali
para receber, mas para dar.
Também a vocação de vocês no focolare é
aquela de dar e colocar com as outras Jesus
em meio. Como o nosso modelo e o de
vocês é Maria, não se concebe Maria se não
como alguém que conhece Jesus…
Uma focolarina do 3º ramo que não sabe o
que é a presença de Jesus no meio, que
não fez esta experiência, porque não fez
prática da vida de focolare, pois a sua vida
se desenrola entre a família e o focolare, e
volta para casa um pouquinho “humana”,
porque não conhece o que é Jesus no meio
e portanto não tem aquela ânsia contínua de
levar Jesus em meio também na família, não
é uma verdadeira focolarina do 3º ramo.
Vocês devem conhecer Jesus no meio, vivê-
Lo no focolare, porque, Deus querendo (se
Ele quiser), possa a família natural e
sobrenatural de vocês viver com Jesus no
meio, porque vocês souberam levá-lo às
duas famílias, natural e sobrenatural, de
outra forma vocês não são focolarinas.
Ontem foi o dia de Santa Felicidade e foi
maravilhoso ver no Evangelho onde Jesus
diz: “Meu pai e minha mãe são aqueles que
fazem a vontade de meu Pai”, e diz isto,
falando de Maria, que era alguém que fazia
a vontade de Deus e, portanto, era a
primeira a realizá-la. Porém, Jesus divide e
parece que se contradiz e diz: “Não é Maria
a minha mãe, mas aqueles que fazem a
vontade do Meu Pai” e se falava de
Felicidade que tinha 7 filhos mártires. Por
quê? Porque deve ser dito de vocês aquilo
que se diz de Santo Irineu, bispo, que tinha
mulher e filhos. Ele antes de morrer, durante
o processo lhe perguntaram: “Você tem
esposa? Tem filhos?” Ele respondeu: “Não”
e dizia a verdade. Ele não tinha esposa nem
filhos no modo em que os juízes entendiam.
Ele tinha mulher e filhos, mas de um modo
diferente, num outro plano. Portanto, ele
disse que não.
Se vocês fossem interrogadas por aqueles
mesmos perseguidores e lhes
perguntassem: “Você tem marido; tem
filhos?”, vocês responderiam: “Não! Porque
meu pai, minha mãe, são aqueles que fazem
a vontade de meu Pai”…
É uma vocação alta, se compreende, mas é
a vocação cristã, e aqui nasce o tipo da
casada como Deus a pensa.
Ontem, quando estava pensando nessas
coisas, minha alma se tranqüilizou (vinha
mesmo de Deus, estava na missa e via que
este tipo não existia na Igreja), pois via
como está nascendo o tipo da focolarina
casada. Por isso, vale também a Palavra de
Vida: “quem não deixa pai, mãe…” e “vai
vende aquilo que tem…”, vale e “quem não
renuncia a tudo… toma a sua cruz”, vale. ouvido, mas por tê-las vivido, e assim
Vocês podem vivê-las mas com plasmar em vocês aquele Cristo que é a
competência. Sabê-las não por tê-las santidade dentro de vocês.
A Espiritualidade do Movimento dos Focolares
(Primeiro ano 3.0.1)
de Chiara Lubich da “O Movimento dos Focolares”, ed. 1967
Deus, A vontade de Deus, etc.
O Movimento começou com este grande
nome que resumiu toda a sua vida: Deus!
Deus – a Trindade – mostrou-se como o sol
no alvorecer de um mundo que reencontrava
a paz depois do fragor da guerra; e ofereceu
a nós, seus filhos, uma vida mais divina do
que aquela que já levávamos, mais
cristãmente coerente, mais íntegra.
Outras jovens tinham sido chamadas, em
lugares, tempos e circunstâncias diversas ao
mesmo ideal.
Entre estas recordávamos com freqüência
Clara de Assis.
“Filha, o que desejas?” - perguntou-lhe
Francisco quando ela, aos dezoito anos,
fugira de casa para seguir o Senhor.
“Deus!” - respondeu.
Deus, esta única, infinita realidade, devia
resumir também para nós, sob o impulso da
graça, todas as nossas aspirações, num
desejo ardente de sermos fiéis a ele por
toda a vida, como o foram os santos.
Deus, portanto, e nada mais, pois qualquer
outra pessoa ou coisa teria diminuído o
encantamento do chamado divino.
Deus, que para nós foi logo, desde o
primeiro instante, sinônimo de amor: o Amor!
Assim o apresenta a Escritura: “Deus
charitas est”,
Deus, tudo para nós, Deus Amor,
Foi uma grande novidade para a nossa
rotineira vida espiritual, uma novidade tão
grande que operou uma verdadeira
conversão.
Antes, de fato, embora procurássemos ser
boas cristãs e estar na graça de Deus,
vivíamos como órfãs, como pessoas que
tinham pai e mãe, mas”, somente terrenos,
Depois, tendo conhecido de um modo novo
Deus Amor, sentimo-nos mais
conscientemente filhas do Pai que está nos
céus, E duma certa maneira pudemos
repetir com Francisco de Assis: “Não mais
pai Bernardone, mas Pai nosso que estais
nos céus”.
Ia-se delineando para nós uma relação en-
tre céu e terra, um novo acordo entre filhos e
Pai,
Foi o desenvolver-se de uma nova fé, Não
se tratava somente da fé em Deus, que já
possuíamos, mas da fé no seu amor; por
isso, nada nos parecia mais adequado para
a vida que estávamos iniciando do que a
frase: “E nós acreditamos no Amor”. Esta fé
no amor de Deus por nós, cada um de nós,
por todos, pela humanidade inteira, iluminou
toda a nossa futura existência.
Deus nos amava! Ele era o nosso criador.
Era quem nos sustentava momento por
momento. Ele o tudo!… Nós não teríamos
nenhum sentido no mundo se não fôssemos
uma pequena chama desta Chama infinita -
amor que responde ao Amor.
E pareceu-nos tão sublime a dignidade a
que nos elevara, tão alta e imerecida a
possibilidade de amá-lo, que repetíamos:
“Não se trata de dizer: devemos amar a
Deus; mas: oh! poder-te amar, Senhor…
poder-te amar com este pequeno coração!”.
E nos esforçamos para ser coerentes.
Com o passar dos dias, das semanas, dos
anos, pareceu-nos que ele não quisesse
deixar-se vencer em generosidade.
“De fato, talvez porque, como afirma a
Escritura, “a quem me ama, manifestar-me-
ei”, aos poucos Deus foi-nos revelando os
tesouros semeados por ele próprio aqui na
terra, por amor a nós, e a sua presença
única e multíplice neste lugar de exílio à
espera do céu, presença que nos esclareceu
sempre mais como é infinito o seu amor e
como são inumeráveis os recursos da sua
paternidade. Indicou-nos onde encontrá-lo,
para nos assemelharmos a ele e de que
maneira possuí-lo; em suma, indicou-nos de
que modo e com que meios poderia nascer
ou amadurecer a união das nossas almas
com ele e dele com as nossas almas.
E não nos chamou para viver num ermitério,
ou num mosteiro, nem em clausura, mas
onde mais reina o príncipe do mundo e
dominam as trevas: “Pai, não peço que os
tires do ~ mundo, mas que os preserves do
mal”.
Descobrimos, então, como crianças ao abrir
dos olhos, que a vinda de Deus sobre a terra
por nosso amor mudara radicalmente o
mundo: ele tinha permanecido.
Caminhando ou viajando, não éramos
atraídos pelo que acontecia ao nosso redor,
embora bonito e interessante. A própria
Roma, por exemplo, não nos atraía só por
seus maravilho- sos monumentos e pelas
preciosas relíquias. Os elos que ligavam o
nosso caminhar por ele no mundo eram
Jesus nos tabernáculos que encontrávamos.
De tal forma que cada Igreja que víamos da
janela de um trem, se tornava “casa” para a
nossa alma.
E quando tínhamos a possibilidade de visitar
algum santuário, ou a Terra Santa, que viu
nascer e morrer o Salvador - lugares estes
que desejávamos nunca mais deixar - quem
dava alento ao nosso caminhar era Jesus na
Eucaristia, presente em todas as partes do
mundo, presente da mesma maneira tanto
na capela de uma aldeia como na majestosa
catedral duma importante cidade: ele, luz
aqui e ali acendida pelo seu amor; conforto
para jovens e velhos, pobres e ricos, cultos
e ignorantes; Irmão universal, o mesmo para
todos, que enxugava as lágrimas, que
revigorava os corações, que dava o seu
Espírito aos que vivessem segundo a sua
lei.
Não era portanto tão mau assim o mundo!
Jesus Eucaristia tornava-o um enorme
convento e se oferecia à fome de divino que
pode surgir em cada um de nós.
E ainda mais: cada irmão - a colega de
classe, o mendigo, a mulher da feira, o
deputado, a criança, o doente - sob a ação
da graça, mudaram de fisionomia aos
nossos olhos. Aprendemos a reconhecer e
amar em cada próximo um membro do
Corpo místico, Cristo nele.
E aconteceu então que todo aquele que
podia impedir o caminho rumo a Deus se
tornava uma porta para encontrá-lo.
Os livros santos tinham prometido:
“Passamos da morte à vida porque amamos
os irmãos”.
E quanto mais se amava Cristo em todos,
com o despojamento de si mesmo, mais o
coração se plenificava de divino; mais
facilmente, à noite, durante a oração, o
Senhor nos fazia sentir a sua doce presença
na alma.
Esta foi uma experiência que nos fez
entender o quanto é agradável a Deus a
caridade e como o amor fraterno é a flor do
Evangelho.
Havia também irmãos nos quais Deus não
devia ser apenas amado, mas também
obedecido. Tratava-se de pessoas que de
um modo especial o representavam: os
nossos superiores eclesiásticos, os bispos,
os assistentes, escolhidos com mão
amorosa pela Igreja. Eram os pastores e nós
as ovelhas.
E o efeito nas nossas almas e em toda a
Obra, produzido por este esforço de viver
como filhos de Deus na Igreja, esposa de
Cristo, como ramos unidos à videira, foi
este: com o tempo, pareceu-nos que a
própria Igreja palpitasse nos nossos
corações, capazes somente de sentir com
ela e de participar das lutas e vitórias,
desejosos até mesmo de derramar o próprio
sangue, unicamente pelo triunfo da Igreja.
E depois: Deus no nosso meio.
Durante os primeiros dias, quando nos
esforçávamos por atuar as palavras de
Jesus: “Onde dois ou três estão unidos no
meu nome, aí estou no meio deles”, parecia
que o céu nos envolvesse, que o paraíso
estivesse no nosso meio. Jesus retornava
espiritualmente entre nós, irmãos nele, e,
como em Emaús, acendia os corações com
uma chama que o mundo não conhecia,
fazendo empalidecer homens e coisas,
pondo em evidência somente o que é
grande, belo e bom perante Deus.
Jesus entre os cristãos nos parecia um
templo que podia erguer as suas colunas -
os corações dos seus filhos unidos - em
toda parte, e oferecer o bálsamo de um
tabernáculo espiritual, tanto numa rua
barulhenta como nas terras pagãs
supersticiosas ou num cárcere de
perseguição.
Jesus é sempre vida e plenitude, alegria e
paraíso, guia e mestre - o nosso amor
recíproco podia ser a poderosa causa que O
tornava presente. Dizíamos entre nós: “Se
colocarmos vários pedaços de madeira
entrecruzados e os acendermos no cimo de
um monte, aquele fogo será visto de noite
por todos os habitantes do vale e
resplandecerá como uma estrela caída na
terra; mas se dispusermos os nossos
corações em unidade, amando-nos como
ele nos amou, teremos o próprio Fogo, o
Amor entre nós, e poderemos ser
instrumentos de Deus para muitas almas”.
Deus, portanto, encontrado na Eucaristia,
amado no irmão, obedecido nos superiores,
Deus espiritualmente presente no meio de
nós.
E Deus, infinito, que habita pela graça no
nosso coração finito. Era necessário ajudá-lo
a reinar com a sua majestade, a destruir o
nosso eu e a transformar-nos nele.
E, ainda, Deus nas Escrituras, colhido e
meditado sob a ação do Espírito e a
orientação da Igreja: a Escritura, fonte
inesgotável da qual hauriram e hão de haurir
a vida, até o fim do mundo, todos aqueles
que o querem amar; a Escritura, que
também Maria Santíssima, a - nossa mãe,
meditava…
Desejávamos imitar Maria, que ficou no
mundo, e como ela tornar-nos portadores de
Deus aos irmãos, portadores de Deus no
mundo.
Deus, Deus, Deus em qualquer lugar e
sempre, a preencher o vazio deixado pelo
pecado e superabundantemente plenificado
pelo sangue de Jesus.
Deus que é Amor: este Ideal é o objetivo e a
finalidade da nossa vida de focolarinos.
Os pontos da espiritualidade na vida do focolarino casado
(Primeiro ano 3.0.2)
Castelgandolfo, scuola focolarini sposati, 1993
PREMISSA
O Ideal trouxe uma nova visão da vida. A
nossa experiência e de muitos outros
produziu na pessoa uma certa unificação
interior. Mesmo Foco, por primeiro,
encontrando Chiara, tinha percebido esta
unificação. Isto é verdade em geral, mas
vale também para a vida familiar e a vida
conjugal, que fazem parte do nosso ser. O
que é que unifica? É o Amor de Deus, que
nos permite colocar juntos muitos aspectos
da nossa vida quotidiana que antes eram,
em um certo sentido, destacados uns dos
outros. Este novo amor nos leva a amar o
outro fazendo-nos um, sabendo perder tudo
pelo outro. Mas um amor autêntico deste
tipo pede um “desapego”. Aquele desapego
que Chiara tinha indicado a Foco, quando
diante da sua humildade – Foco não via
como poder consagrar-se a Deus e exprimia
a sua admiração pelas focolarinas e
focolarinos virgens que faziam os votos –
Chiara justamente tinha-lhe dito: “Mas
escuta Foco, se você está desapegado das
próprias idéias, dos seus campos, da sua
família, da sua idade por amor a Jesus
abandonado, você é pleno de Deus, quem é
mais virgem do que você?” Portanto é o
amor que nos torna virgens, ficando imutável
a diferença substancial entre a virgindade e
o matrimônio. Mas este amor é possível
somente se existe um desapego real de
tudo.
Portanto Chiara nos abriu um caminho novo,
um caminho que não passa no “fundo de um
vale”, mas sobre a “crina de uma montanha”.
Quando nos encontramos no “alto de uma
montanha”, sobre um “vertice”, vemos todos
os problemas com maior clareza e com
maior desapego nas suas realidades.
– DEUS AMOR –
Depois sobre a “crista da montanha” se deve
caminhar enfrentando também todas as
situações concretas, e permanecendo
sempre em cima, no alto, em Deus. Nestes
dias trabalhamos um pouco ... A pergunta de
fundo era esta: “Como Chiara fez conosco
desde os primeiros tempos, justamente em
relação à nossa vida de casados, à nossa
vida matrimonial?” Certamente não nos falou
Anna Maria e Danilo Zanzucchi
de moral. Levou-nos a viver toda a
espiritualidade, que contém em si também a
norma moral. Este foi o método de Chiara:
levando-nos a viver o Ideal fez-nos viver
também segundo as linhas morais que estão
por trás do matrimônio.
Para todos nós a um certo ponto da nossa
vida aconteceu o encontro com Deus Amor.
Este é um acontecimento pessoal, uma
relação direta com Deus e tem como
consequencia uma resposta pessoal. Daqui
vem a nossa escolha de Deus na qual em
um certo sentido não tem a que ver com o
matrimônio. Tem a que ver porque esta
escolha reflete-se sobre a vida matrimonial,
porém a resposta a Deus é da pessoa.
Uma vez feita esta escolha, se sente Deus
presente em cada momento, e que cada
circunstância da vida é vivida, pode ser
vivida na Sua presença, com a Sua ajuda,
com o Seu Amor. Esta é a resposta que o
nosso amor quer dar a Deus.
Portanto gostaríamos que estas coisas que
hoje estamos dizendo fossem aplicadas
imediatamente, dado o rumo que demos à
nossa vida conjugal, em qualquer situação
que estivermos, esta luz ilumina o nosso
matrimônio.
Aqui se poderia ver todo o tema de Deus
Amor e inseri-lo na nossa vida conjugal.
Mesmo só o fato de poder a cada momento
lançar cada preocupação Nele, em Deus e
retomá-las Dele, as preocupações são como
que vistas por Ele, amadas por Ele,
conduzidas por Ele.
Uma outra realidade que incluímos aqui,
mas que poderia ser incluída em muitos
outros pontos, é esta: Deus criador. Deus
que nos escolhe, nós casados, marido e
mulher para colaborar com Ele para doar a
vida a outras criaturas. Existe uma frase de
Paulo VI, muito bonita que diz, não sei as
palavras exatas, mas soaria assim: «Deus
serve-se de nós pais para “dar-se” filhos,
para “dar a si mesmo” filhos».
– A VONTADE DE DEUS –
Um certo dia todos nós decidimos nos casar,
e lembro bem que Anna Maria e eu, quando
nos casamos, o fizemos com a convicção de
fazer a vontade de Deus: ela e só ela
queríamos fazer. Ao nosso lado estavam as
focolarinas e os focolarinos que ao invés
tinham escolhido a virgindade, mas também
eles tinham escolhido este estado para fazer
a vontade de Deus, tinham sido chamados a
deixar tudo também materialmente e a
renunciar ao matrimônio para o Reino de
Deus. Mesmo na vontade de Deus diferente,
em um estado de vida diverso, nós nos
encontramos iguais aos outros focolarinos.
O que é que nos fazia iguais? A vontade de
Deus.
A experiência de muitos de vocês será
semelhante à nossa, e podem existir outras
experiências, sobretudo para aqueles que
encontraram o Ideal depois do matrimônio.
Permanece o fato que agora somos todos
casados e temos este sacramento, portanto
hoje se vivemos o matrimônio segundo o
desígnio de Deus, estamos na Sua vontade.
E como está escrito: “A quem me ama eu
me manifestarei”, na medida que fizermos
esta vontade de Deus compreenderemos
pouco a pouco como conduzir a nossa vida
matrimonial, teremos a luz para as dúvidas
que nos virão, encontraremos as respostas.
Chiara nos ensinou a caminhar no raio da
vontade de Deus, raio único e especial para
cada um de nós. E nós dois nos lembramos
bem que desde o inicio do matrimônio era
tão forte o desejo de não sair daquele raio,
que nos parecia viver o relacionamento
entre nós dois quase sem nenhum esforço,
porque nos sentíamos tomados por Deus e
pela unidade com Chiara e com todo o
Movimento daquela época. Tínhamos nos
casado poucos dias antes, estávamos em
Assis para a lua de mel, mas já durante o
ano anterior tínhamos nos habituado a viver
pelos outros, a viver pelo mundo unido. Por
isso não foi difícil estabelecer entre nós o
relacionamento conjugal de tal maneira que
Deus permanecesse cada dia o nosso
primeiro amor. Esta forte presença de Deus
em cada um de nós e no nosso meio, não
tirava nada do encanto de dois esposos que
se amavam. Meses e anos (35!) se
passaram, mas esta exigência de
permanecermos ou continuamente nos
recolocarmos na vontade de Deus não só
permaneceu, mas se fortificou tornando-se
uma necessidade para estar na alegria e na
paz.
– O AMOR AO PRÓXIMO E O AMOR
RECÍPROCO –
Depois, o amor ao próximo: aqui Chiara
teve um modo de nos falar do amor ao
outro, isto é ao marido ou à esposa, teve
uma palavra síntese, que talvez foi preciso
um tempo, para que entendêssemos o que
queria dizer, mas procuramos vivê-la
imediatamente: amar Jesus no outro.
Vocês podem entender que aqui como base
é necessário daquele estrato que pede o
amor ao irmão, de toda aquela realidade que
é o fazer-se um, o entrar no outro, aquele
acreditar no Jesus do outro, existe toda esta
dinâmica sobre a qual eu não me detenho
porque vocês também a viveram. Porém
este ver Jesus no outro nos dá, no nosso
matrimônio, uma visão do outro um pouco
especial. Um pouco especial neste sentido,
que nasce um tal respeito pela pessoa do
outro, uma tal delicadeza ao tratar com o
outro, uma tal intensidade também de amor
ao outro, um tal não pretender que é amor a
Jesus…, que se torna pouco a pouco co-
natural com a prória vida.
Isto faz com que você não instrumentalize o
outro, não o possua, dá esta liberdade,
coloca em luz o papel de um e do outro, mas
não como dois elementos em contraposição,
mas como dois elementos complementares,
complementares quer dizer pouco, dois
elementos que são feitos um para o outro.
O amor recíproco: se nos amamos como
Chiara nos ensinou, a consequência é o
amor recíproco. As características deste
amor recíproco são a ajuda mútua à
santidade, confidência espiritual entre os
esposos, nos vermos na verdade, nos
podermos dizer também a verdade quando
existe a caridade. Aqui pode lhes surgir uma
pergunta: “Nem sempre nas nossas famílias,
no nosso matrimônio pode existir o amor
recíproco, porque aqui somos chamados
pessoalmente e alguns de nós têm a esposa
que compartilha o ideal, onde existe a
possibilidade de um amor recíproco que se
manifesta, que se pode declarar”. Porém
muitos de vocês (em geral a metade) são
pessoas na qual o cônjuge não é do Ideal,
ou melhor talvez é do Ideal, mas não chegou
àquele ponto no qual se possa declarar
abertamente: tenhamos Jesus em meio.
Também para estes é preciso dizer que o
amor recíproco é possível. Mesmo porque
existe um sacramento em ação e aqui é
preciso acreditar e colocar o amor também
lá onde não existe o amor neste nível. Pelo
menos da outra parte parece que não existe,
digo parece porque não se pode saber, não
se sabe, só Deus pode julgar o coração, só
Deus sabe. Portanto nós temos só que
colocar amor e estarmos certos que
encontraremos amor, porque o amor, este
amor de Jesus, que é sobrenatural, tem
sempre uma resposta, talvez com o tempo.
Outro elemento do amor recíproco, um
elemento que nós descobrimos, um fruto
digamos que descobrimos, é que este amor
é sempre novo.
Um das dificuldades que existem em muitos
casados que nós encontramos na vida é que
o amor envelhece, que o amor conjugal se
cansa, sofre a usura do tempo. O nosso
amor conjugal se é vivido assim, este amar
por Jesus, em Jesus, em Deus não se
cansa. Porque você não pode se apoiar no
amor que teve no dia anterior. É uma
conquista contínua. Portanto também entre
marido e mulher, ver-se cada manhã novos
como é a lei do Ideal, renovar-se, recomeçar
sempre, viver esta vida com aquela
intensidade que Chiara diz faz de modo que
o nosso matrimônio seja novo.
Quando nos encontramos com os noivos,
vemos que causa impressão a eles ver-nos
sempre novos, sempre apaixonados. Dizem:
“Mas como, depois de trinta – quarenta anos
vocês ainda são assim como se estivessem
no início?” O amor recíproco leva a isto, traz
um frescor, uma novidade contínua, que é
também a força para superar as
dificuldades.
O amor conjugal manifesta uma realidade
que existe sempre no amor recíproco. No
amor conjugal experimenta-se esta
realidade que é o doar-se completamente
com tudo de nós mesmos, também com o
corpo, com o físico. Porém é ao mesmo
tempo um doar-se e é também um acolher e
um ser acolhido e, portanto, se torna um
amor que não se distingue mais a parte de
um e a parte do outro. Porém isto acontece
e tem a sua completeza, a sua realização no
plano de Deus, porque estamos falando de
uma realidade criada por Deus, desejada
por Deus, portanto que está buscando a sua
plenitude.
Portanto deve ser aquele amor, como diz
Chiara, “sempre movido e impelido pelo
amor”, também em cada ato próprio da vida
conjugal. Gostaria de salientar, por um
momento, a fidelidade conjugal que para nós
é de um valor muito grande, que deve ser
guardado como um tesouro, deve ser
protegido, não é uma coisa obvia. Devemos
ser um testemunho para o mundo,
especialmente hoje, também a este respeito.
Podem existir momentos em que justamente
o semblante de Jesus Abandonado é o não
ser capaz de ser assim, isto é, ver-nos tão
imperfeitos que não somos capazes, não
somos ainda livres de nós mesmos, o amor
em nós não é ainda livre. Também esta
imperfeição, esta incapacidade de ser assim
vazios de si e ser somente amor, é Jesus
Abandonado, que amado, abraçado é luz e
força.
– JESUS ABANDONADO –
Até agora falamos deste amor belo, pleno,
que dá alegria, que é sempre novo. Mas
existe o segredo, a chave que bem
conhecemos, e é Jesus Abandonado.
É fácil indentificar na vida de dois esposos o
semblante de Jesus Abandonado. Chiara
diz: “Aquilo que me faz sofrer é meu”.
Nenhum de nós é perfeito, existem
momentos de cansaço, incompreensões,
dificuldades de caráter, diferenças
psicológicas e de comportamento, por isso
não é nenhuma novidade que existam
dificuldades mais ou menos frequentes.
Portanto cada dor que se manifesta no
relacionamento marido e mulher, é um
semblante de Jesus Abandonado. Além
disso, Jesus Abandonado tem também um
outro sentido: é a medida de amor, do
verdadeiro amor que devemos e podemos
ter um pelo outro. Amando Jesus
Abandonado aprendemos a saber perder, a
esquecer de nós mesmos com todos os
nossos apegos, fazendo de modo que
vivamos a sexualidade por amor e não como
o egoísmo nos levaria a fazer. No
relacionamento conjugal, estar vazios de si
por amor do outro é um elemento essencial.
Temos que levar em consideração que
mesmo se nos é evidente a linha que
deveríamos e gostaríamos de seguir, muitas
vezes nos sentimos imperfeitos, não livres,
incapazes de viver como gostaríamos.
Também esta incapacidade, esta
imperfeição, estes nossos limites tão fortes –
somos homens, não anjos! – são Jesus
Abandonado, que deve ser reconhecido,
amado, abraçado até encontrarmos o
Ressuscitado, que é luz e que é a força para
recomeçar.
Antes mencionei a estrada sobre a “crista da
montanha”: estamos a caminho, não
estamos parados, não devemos ficar
parados, a Santa Viagem é cheia de
obstáculos que porém, com o amor e com a
unidade, podemos superar. Um destes
obstáculos é constituído pelas tentações.
Nenhum de nós é perfeito, estamos
mergulhados em um mundo que é tudo,
menos cristão e que não nos ajuda, pelo
contrário quer nos arrastar com a sua moda
e a sua cultura de morte e não da vida
verdadeira; somos bombardeados por
imagens, por espetáculos em que reina
soberana a malícia. Por isto temos que viver
de modo heróico a virtude da prudência e
muitas outras virtudes necessárias para
poder viver a castidade como Deus nos
convida a fazer como cristãos e como
focolarinos. O Ideal é como um tesouro
precioso que encontramos, é o próprio Deus
em nós e no nosso meio: não podemos
trocá-Lo pelas modas do mundo, ou pelos
impulsos que vêm da nossa natureza
humana. Chiara nos lembra para viver a
prudência, a fortaleza, a temperança, etc.
para proteger este tesouro em nós. Não nos
deixemos enganar pelo mundo, que tenta
nos iludir com miragens irreais, com
artimanhas.
As tentações existem e existirão sempre,
porque nós carregamos conosco o pecado
original até a morte, que depois é a vida.
Além de tudo não esqueçamos que Satanás
nunca entra em férias, e fica particularmente
em cima de quem quer fazer a vontade de
Deus e não a sua, ainda mais daqueles,
como nós focolarinos, que quer se
consagrar totalmente a Deus. Mas nos
lembremos que não estamos sozinhos, que
a nossa Espiritualidade é coletiva, e o
Senhor dá também as graças a quem vive
em unidade. Isto significa que quando
estamos passando um período com
tentações, se bem que com toda a discrição
e a prudência necessária, é oportuno
comunicar que estamos em dificuldades.
Não se trata tanto de confessar os pecados
(para isto existe a confissão e é necessário
utilizá-la), quanto de colocar em comum com
o responsável do focolare o momento difícil
que se está vivendo, de maneira a levar
juntos a provação, de modo a “doar” esta
nossa dificuldade: de fato nós não nos
pertencemos, somos de Deus através do
focolare, e nós damos a Deus esta nossa
fraqueza de pecadores. As vezes é
suficiente colocar em comum para que
passe a tentação. Em certos casos o marido
pode comunicar à esposa que esta
atravessando este momento difícil: a própria
esposa poderá ajudá-lo e aumentará a
confidência entre os cônjuges. Repito que é
preciso prudência: antes de falar é
necessário escutar a voz do Espírito Santo
dentro de nós.
Um outro aspeto com o qual Jesus
Abandonado pode se apresentar é a
necessidade de que a um certo ponto seja
necessário distanciar os nascimentos, ou
então por razões de saúde não se devam ter
relações conjugais. Encontramo-nos diante
de períodos mais ou menos longos, nos
quais devemos viver a continência, e
portanto não podemos exprimir o amor
recíproco também através da relação
sexual. Se vemos estas circunstancias do
alto (da crista da montanha onde estamos
caminhando), descobrimos que elas podem
ser um dom que faz com que cresça o amor
entre os cônjuges ao invés de diminuí-lo. É
uma renúncia que nos lembra certas vezes
Jesus Abandonado, mas se é feita por amor,
produz novo amor, e nos dá a possibilidade
de oferecer a renúncia a Deus e, como bem
sabemos, Ele não se deixa vencer em
generosidade. Também a nós aconteceu
desde o inicio do matrimônio de decidir
livremente viver a continência completa por
alguns períodos, e sempre foram períodos
cheios de alegria e de todos os tipos de
frutos.
– JESUS EM MEIO –
Vocês se lembram de um discurso que
Chiara fez em Valtournache em 1964 às
focolarinas casadas, onde diz entre outras
coisas: “Existem dois elementos na vida de
um casal que podem ajudar a unidade e que
podem ajudar Jesus em meio: um é o
aspecto natural, a atração natural que existe
entre marido e mulher e que é um dos
fundamentos do matrimônio, depois este
elemento sobrenatural que leva ao amor
recíproco, como Jesus ensinou a Chiara que
diz: “... quando vejo esposos que vivem
assim, eu vejo esta felicidade, aquela
felicidade que, bem no fundo, o mundo
procura. O mundo procura esta felicidade e
a vê sobretudo nestes casais que vivem esta
vida – é Jesus em meio.
Esta felicidade pode faltar, quando não
existe Jesus em meio. Jesus em meio é
fundamental para a vida de um casal,
porque temos que viver dias após dia esta
nossa vida em situações muito diversas com
problemas que se apresentam na vida de
cada família. Jesus em meio é uma luz
potentíssima para poder nos orientar em
todas as situações, uma ajuda formidável
para não nos desanimarmos, para seguir em
frente, para encontrar as soluções. Jesus
em meio é a luz para decidir o nosso agir e é
a força para realizá-lo corretamente. Digam-
me vocês se esta não é a base da moral!
Existe um outro elemento que pode ajudar a
presença de Jesus em meio entre os dois
(digo elemento, porém não é a palavra
correta) e é o relacionamento com a
comunidade. E para nós casados a primeira
comunidade é o focolare. Quantas vezes
nós nos encontrando em dificuldade vamos
no focolare por amor, porque temos que ir
para amar, e ali encontramos a força para
enfrentar as situações que tinhamos deixado
em casa, mas com uma visão que vem de
Deus, uma força nova.
Uma vez Chiara em 1957 disse que nós
focolarinos casados temos a graça de viver
a castidade também porque estamos
inseridos na unidade da Obra. E disse que
quando alguém se desliga da Obra cessam
estas graças, porque de fato a comunidade
é um apoio nos momentos difíceis. Vocês se
lembram como no tempo dos primeiros
cristãos voltar na comunidade dava a força
depois para enfrentar a vida que deviam
viver em uma sociedade pagã.
– A UNIDADE –
Como se sabe, a sexualidade entendida em
senso lato é uma realidade que toma todo o
homem: o homem e a mulher são seres
sexuados e quando se casam se doam
inteiramente um ao outro, com toda a
própria pessoa. Eles vivem o dom total do
próprio ser na unidade.
Esta unidade, para os focolarinos e as
focolarinas de vida comum, corresponde
para eles a doar-se totalmente inteiros/as a
Deus na virgindade, consagrando-se assim
a Deus. Nós, no matrimônio, nos damos
totalmente inteiros a Deus doando-nos a
uma criatura, portanto através desta criatura.
A este ponto cito dois trechos de duas cartas
de Chiara dos primeiros tempos.
Escrevendo a uma noiva ela diz: “Quando o
seu noivo voltar da guerra, você verá nele a
manifestação da vontade de Deus, sentirá
na sua voz a voz de Jesus que diz a você:
enlace a tua vida à minha, para que na
nossa família Deus não seja mais
abandonado”. Portanto para Chiara não é
que uma mulher se dê um pouco a Deus e
um pouco à pessoa do marido. Para Chiara
a realidade é que toda a pessoa no
matrimônio se doa a Deus através do outro.
E é por isso que aqui acontece uma unidade
indissolúvel, forte, que jamais terminará,
porque os dois serão uma só carne.
Em uma outra carta Chiara disse a uma
casada: “Não divida o seu coração na terra.
Um só é o Amor – Deus. Existe um Ideal na
vida que supera todos – amar – é o meu
Ideal, deve ser o seu, se você quer vir
comigo. Amar quem? Deus – Ele mora no
coração de todas as criaturas, mas você,
porque aquela é a Sua vontade deve vê-lo
sobretudo em um coração, no do seu
marido. Sim, porque ali você deve amar
Deus que mora no seu coração. Portanto,
para você, amar Deus se demonstra assim:
amando seu marido o mais que puder”.
Depois diz também como fazer: “...por ele
renegue o seu egoísmo...”
Deus é Amor, Deus é Vida O Ideal faz com
que vivamos esta realidade na nossa vida
conjugal, com este fundamento essencial. E
uma das consequências é que percebemos
que o amor conjugal é por si só aberto à
vida, não pode ser fim em si mesmo.
Portanto é aberto à vida, à paternidade, à
maternidade espiritual e, frequentemente
para nós, também física.
Chiara, nos primeiro tempos, falando das
focolarinas, dos focolarinos e dos focolarinos
casados dizia que existem três modos de
dar Deus ao mundo: a virgem o dá, porque o
possui, é toda de Deus: nos focolarinos,
também eles virgens, o dá às vezes também
gerando Cristo sobre o altar (nos focolarinos
que se tornam sacerdotes); enquanto que o
pai e a mãe de família o dão nos filhos que
nascem, que depois fazem com que sejam
batizados – e é um outro Cristo que nasce –
mas não só, porque pela unidade familiar
fazem com que aquele sacramento do
batismo seja realmente vivido.
Aqui convém darmo-nos conta da grandeza
do nosso encontro com Chiara, que não
ficou observando que nós éramos casados,
mas nos lançou todos para o amor e para o
ut omnes. Mas justamente este fato de nos
projetar em direção a Deus e aos irmãos,
redimensiona, ou melhor, coloca no devido
lugar o amor conjugal, a própria relação
conjugal, também os valorizando. De fato o
mundo tende a exaltar a importância da
relação sexual, considerando-a fim em si
mesma, e se entende que faça assim
porque deixa de lado o essencial, o amor
verdadeiro que vem de Deus. Enquanto que
nós podemos bem testemunhar com a
nossa experiência que este aspecto da vida
conjugal é feito por Deus, portanto é bom
porque Deus não pode fazer coisas ruins. É
um aspecto que contribui para aumentar e
manter ou renovar o amor, contribui para a
unidade do casal.
– A PALAVRA E A EUCARISTIA –
Não nos deteremos muito sobre a Palavra.
Quando ouço Chiara nos seus temas, sinto
que para estar neste nível em que se
compartilham, não se ouvem, não se
escutam, se compartilham estas coisas do
céu, estas coisas maravilhosas, fortes da
vida de Chiara, é necessário ser um pouco,
pelo menos um pouco como eram as
primeiras focolarinas entre elas. E era
evidente para mim que se deve ser a
Palavra. Isto é, este ser a Palavra em cada
momento, ser o “Collegamento” vivo em
cada momento. Isto sim, deve se tornar o
ponto central da vida. Deve ser como que o
movente de toda a nossa vida, mas senti
que só vivendo assim é que nós focolarinos
casados podemos ter acesso a esta
realidade. Caso contrário levamos uma vida
um pouco de acomodações e aqui gostaria
de dizer uma outra coisa como nossa
experiência. Também poder conviver com as
focolarinas virgens e os focolarinos virgens
no focolare, sentimos que a nossa vida
conjugal deve ser traspassada pelo amor, se
não, não temos a coragem de entrar, deve
ser vivida no amor, deve ser virginizada
também esta parte, virginizada pelo amor.
Então isto nos leva a estar ali.
Com isto, popos, digo uma coisa que teria
dito depois, me parece que seja importante
entender duas coisas: uma que a relação
conjugal foi feita por Deus e é boa, é sadia,
é um meio para fazer-nos um, portanto o
Ideal não desvaloriza a relação sexual. A
relação sexual na vontade de Deus nos
ajuda a fazer-nos santos, nos ajuda a amar
mais, mas na vontade de Deus. Este é o
ponto, por isso o Ideal a valoriza para nós e
contemporaneamente a desapega de nós,
porque nos diz: “na vontade de Deus”.
Portanto você está na disposição também
de perdê-la, quando Deus quiser. Entendo
que esta é uma meta, mas é uma meta
alegre, é uma meta bela, entendem, é uma
liberdade do homem pronto que é capaz de
amar assim.
– A EUCARISTIA –
Duas palavras sobre a Eucaristia.
Participando todos os dias do encontro com
Jesus, com aquele mesmo Deus com o qual
existirá a unidade plena no Paraíso, nós
sentimos que devemos renovar
frequentemente também aquele Pacto do
amor recíproco entre nós que nos leva a
uma unidade cada vez mais plena.
Para que isto aconteça, vocês lembram os
temas de Chiara, é necessário que existam
as condições, isto é, estar em graça de
Deus. E aqui vem à mente a confissão. Já
deveríamos ser perfeitos, mas somos
criaturas, Deus sabe e Deus nos ama, Deus
é misericórdia. E Chiara nos ensinou que é
preciso recomeçar sempre. Portanto o
grande valor da confissão para poder
receber Jesus Eucaristia e que Jesus
Eucaristia opere em nós esta transformação
Nele que é justamente o efeito deste
grandíssimo sacramento. É essencial
também para a vida de um casal.
Em relação a isto, vejam: é também o fato
que a confissão não é vista como um
descarregar os próprios pecados. Também
ela é um ato de amor. Não só, mas a
confissão cancela os pecados. Não é que
fica alguma coisa, uma lembrança do
pecado, para Deus não existe mais. Então,
numa vida como a nossa que tem uma meta
tão alta, para alguns é também difícil de
atingir, porque talvez não houve uma
educação desde criança ao domínio de si,
ou existem circunstâncias de saúde ou
várias outras circunstâncias. Quero dizer
que nesta santa viagem estão previstas por
Deus também as nossas misérias, as
nossas quedas, mas Deus não se importa
com a nossa queda, Deus se importa se nós
nos desanimamos e se nós não nos
empenhamos e não nos recolocamos
sempre no esforço de melhorar. Portanto é o
empenho que é importante, é ir em direção à
meta, não as quedas (acidentais ou não)
que possam existir, elas estão
compreendidas neste caminho e na
misericórdia de Deus. Portanto não deve
existir nem desânimo, mas não é preciso
nem mesmo cair na acomodação ou em
situações estagnantes, que não são da vida
cristã.
– A IGREJA –
Eu me lembro bem que antes de conhecer o
Ideal não conhecia, de fato, a Igreja e,
portanto, nem mesmo a amava.
Foi Chiara que me fez descobrir a Igreja, me
fez conhecer na sua essência mais profunda
e, na medida em que o tempo passava,
encontrava cada vez mais uma ressonância
profunda entre aquilo que o Ideal de Chiara
me fazia viver e o ensinamento da Igreja.
Lembro ainda uma das primeiras Escolas
para focolarinos casados, estávamos em
Loppiano (naquele tempo com Silvana e
com Fede), e nos perguntávamos sobre a
problemática que surgiu publicamente em
consequência da adoção da “pílula
anticoncepcional”: todos os jornais falavam
muito a respeito. Compartilhando as
experiências, examinando os frutos que o
Ideal tinha trazido à nossa vida de esposos,
vendo como se superavam as dificuldades,
vieram em luz algumas linhas. Um ou dois
meses depois saiu a Encíclica do Papa
Paulo VI “Humanae vitae”, e com alegria
pudemos constatar a grande consonância
que existia entre a nossa vida e o
ensinamento que brotava da Encíclica, tanto
que mandamos um telegrama ao Papa para
garantir-lhe a nossa unidade e a nossa
fidelidade à Igreja.
– MARIA –
Eis Maria – aqui teríamos muitas coisas
para dizer, porque Maria – Chiara nos disse:
“... é a especialista em vida familiar”. Porém
Maria é realmente esposa de São José, mas
de modo todo especial. Muitas vezes pedi a
Maria que ela nos ensinasse, como é, como
viver a nossa vida. Pensava em nós, a todos
nós focolarinos casados, que ela nos
ensinasse o que pode nos dizer, ela que foi
a verdadeira esposa de São José.
A nós que somos esposos na vida humana
assim, aqui sobre a terra, que entendemos
muito bem que Maria é o sinal da vida
futura, mas aqui hoje, agora, neste
momento, como fazer”.
A nós que somos chamados neste momento
ainda a exprimir o nosso amor recíproco
também na relação conjugal, na relação
sexual e a gerar filhos. E me parece que
Maria pode nos dar a resposta substancial.
E aí a resposta que Maria nos dá através de
Chiara é isto mesmo que dissemos até
agora, isto é, este amor, o amor, o não viver
para nós mesmos, o ser totalmente amor, é
esta virginização do amor que Maria nos diz.
Na experiência dos focolarinos casados,
sobretudo das famílias focolares, nestes
anos houve também isto: como eu lhes
disse, a nossa vida matrimonial torna-se
muito bela, muito forte, em alguns
momentos também podemos dizer difícil,
porém bela, Deus preenche as coisas,
preenche as realidades. Vejam uma relação
conjugal vivida baseada no amor recíproco
24 por dia, mesmo o amor sexual que você
pode viver é de uma plenitude certamente
não conhecida pelas pessoas que têm
relações superficiais, porque têm como base
o amor recíproco total, completo de toda a
pessoa, que se exprime nesta realidade.
A experiência nos diz também que isto é tão
belo, é tão grande, porque você sente que é
feita por Deus, que em certos momentos
marido e mulher, todos os dois de acordo
porque a unidade entre eles enfim é madura,
sentem de doar a Deus por algum período
mesmo breve, segundo o que diz S. Paulo
nas suas cartas, o próprio matrimônio, no
sentido de viver como irmão e irmã por um
certo período, mas como um dom a Deus.
Nós temos a impressão que seja Deus que
doa a si mesmo, ..., que Jesus entre nós doe
a si mesmo a Deus e depois, quando se
retoma a vida conjugal existe uma tal
delicadeza, uma tal beleza, até uma tal,
digamos, alegria nova, que achamos que
seja o cêntuplo que Deus dá. Por isso vocês
veem que a continência, também aquela
imposta por certas circunstâncias da vida,
poderia ter esta plenitude do dom feito a
Deus e recebido de Deus. Sempre se é
totalmente caridade, tanto que dizíamos que
a nossa vida de santidade na direção de
Deus não pode ter interrupções. Deve ser
sempre uma subida, seja nos momentos em
que se vive a relação conjugal também
sexual, seja nos momentos em que se vive a
continência.
E se adquire a liberdade de seguir Deus que
está dentro, não uma lei que vem de fora,
mas uma lei que está dentro.
– O ESPÍRITO SANTO –
O ultimo ponto da Espiritualidade é o
Espírito Santo. Nos últimos dias
escutaremos juntos de novo um tema de
Chiara de três anos atrás justamente sobre
o Espírito Santo, e veremos como toda a
nossa vida é ou pode ser guiada pelo
Espírito Santo.
Hoje me limitaria a lembrar a preciosidade e
os frutos dos dons do Espírito Santo. Com o
dom da “sabedoria”, se descobre a lei que
Deus inseriu na pessoa e portanto também
na sexualidade humana, e esta é iluminada
por ela. – Com o dom do “intelecto”,
reconhecemos esta lei que Deus colocou no
nosso coração, para poder viver o
matrimônio segundo a vontade Dele,
segundo esta lei. – Com o dom do
“conselho” podemos compreender como
atuar esta lei. – Com o dom da “fortaleza”
podemos resistir às tentações, ser
coerentes, ir contracorrente na nossa vida. –
Com o dom da “ciência” adquirimos aqueles
conhecimentos que são necessários para
poder dominar, sermos donos da natureza,
para poder depois fazer dela um dom
completo. – Com o dom da “piedade”
podemos continuamente buscar a união com
Deus, para estar na Sua graça, viver na Sua
presença. – O “temor de Deus” nos ajuda a
reconhecer quem somos, pobres seres
humanos, pobres criaturas que
continuamente têm necessidade do Amor de
Deus. Ajuda-nos a jamais acreditar de ter
chegado à meta. – A “humildade” nos
lembra quem somos nós, e quem é Deus,
dando-nos a força para recomeçar sempre.
Faz também com que tomemos consciência
do pecado, e portanto podemos depois
procurar evitá-lo. A humildade, com o
intelecto, podem nos ajudar a descobrir a lei
que não vem de fora, não é imposta pelo
exterior, mas é antes uma lei que está
dentro de nós. E esta descoberta nos ajuda
a conquistar a liberdade de seguir esta lei,
que depois significa em última analise seguir
o próprio Deus.
Deus-Amor e a caridade no Movimento dos Focolares
(Primeiro ano 3.1)
Foi-me confiada a tarefa de falar sobre
Deus-Amor e a caridade, como é vivida no
Movimento dos Focolares.
Como já é conhecido, a Igreja afirmou várias
vezes que a espiritualidade do Movimento é
fruto de um carisma que Deus suscitou para
o bem de muitos. Ela se revela, portanto,
como uma experiência do Espírito, que traz
consigo uma novidade genuína, na vida
espiritual da Igreja.
Penso então, que nada seria mais efIcaz do
que doar-vos, logicamente com a alma
receosa, a minha experiência, isto é, como o
Senhor comunicou-me esta espiritualidade,
procurando colher aquilo que de novidade
ela traz à Igreja.
Quando Deus quis que eu iniciasse o
Movimento, Ele colocou-me num caminho
totalmente diferente daquele que tinha
percorrido até então.
É um fato conhecido: não é que antes eu
não fosse católica e praticante. Eu
comungava todos os dias, frequentava as
associações católicas, valendo-me de tudo
aquilo que de melhor podiam oferecer-me.
Deus, sem duvida, significava muito para
mim. Talvez Ele até ocupasse o primeiro
lugar na minha alma, porém isto permanecia
no desejo, às vezes ardente e até mesmo
cruciante, e na procura de uma estrada que
transformasse este desejo em realidade.
Pelo contrário, como se explicaria a dor que
eu sentia depois dos exercícios espirituais,
quando previa que aquela chama, aquele
entusiasmo, que eles tinham suscitado
dentro de mim, iriam durar poucos dias e
depois eu seria absorvida novamente pela
costumeira vida cotidiana?
Como se explicaria também a angustia
inconsolável que se apoderou de mim
quando, por ser pobre, não pude inscrever-
me na Universidade Católica, onde supunha
que não fosse ensinada outra coisa senão
Deus?
E porque aquela sensação de inutilidade
que me invadia quando ensinava as
crianças da escola primaria, ao pensar que
aquele trabalho qualquer pessoa poderia
13 fevereiro 1979
Chiara aos Bispos amigos do Movimento
fazê-lo, enquanto que eu me sentia
chamada a ensinar aquilo que se refere a
Deus?
Deus, portanto, ocupava um lugar
importante no meu pequeno coração,
mesmo antes que iniciasse o Movimento.
Mas Ele era um dos atrativos da minha vida,
preenchia uma parte do meu dia. Existiam
outras coisas, outras ocupações.
Na medida em que se aproximava a hora da
manifestação da nova vida dentro de mim,
certas contradições tornavam-se cada vez
mais claras, cada vez mais evidentes.
Mas - eu me perguntava - não era pouco
aquele apostolado ao qual nós católicos nos
dedicávamos durante uma hora, como um
trabalho paralelo aos outros trabalhos?
Por que a vida cristã muitas vezes se
limitava à Missa dominical, em escutar a
doutrina cristã, a algumas orações ditas
distraidamente?
E, perguntava-me ainda, por que tantas
obras e pessoas que pertenciam a Igreja
que eu tanto amava, pareciam ter atraído
sobre si como apanágio, a feiura e o vazio
característico das beatas, das orações ditas
sem alma, dos pacotes para os pobres feitos
sem amor, do modo antiestético no vestir e
nas coisas?
Mas Deus, além da bondade e da verdade,
não era também Amor e Beleza? E o seu
Filho não era o mais belo entre os filhos dos
homens, o Amor encarnado?
Por que a palavra “sermão” tinha se tornado
sinônimo de discurso enfadonho e pouco
atraente?
Por que visitando uma cidade cristã e outra
sem a nossa fé, não se encontrava uma
grande diferença?
Embora estivesse certa que a minha religião
continha a Verdade absoluta, apesar das
praticas religiosas, eu mesma caía neste
absurdo: procurava a verdade no estudo, ao
lado dos filósofos ateus (os únicos que eu
conhecia) e comungava todos os dias,
nutrindo-me da Verdade encarnada, mas
sem sabê-lo.
Em meio a estas incoerências, em meio a
estes contrastes nos quais Deus me atraia e
a vida de nós cristãos fazia-me sofrer, Ele se
manifestou.
Não sei exatamente quando. A sua luz sutil
entrava e iluminava, envolvia a alma, não
anulava o pensamento anterior, substituía-o
lentamente.
Um episodio. Eu ainda ensinava. Um
sacerdote que estava de passagem - eu
tinha grande consideração pelos sacerdotes
- tendo conhecido, talvez, a minha tendência
religiosa, bate a porta da classe. Quer falar
comigo. Pede-me para oferecer uma hora do
meu dia pelas suas intenções. Eu respondo:
porque não o dia inteiro? Impressionado por
esta generosidade juvenil, pede para que eu
me ajoelhe, me abençoa e me diz: “Lembre-
se que Deus a ama imensamente.”
Foi a fulguração.
“Deus me ama imensamente”. “Deus me
ama imensamente”.
Eu digo e repito as minhas companheiras:
Deus me ama, Deus te ama imensamente.
Deus nos ama imensamente.
Daquele momento em diante descubro Deus
presente em toda a parte, com o Seu amor:
nos meus dias, nas minhas noites, nos meus
ímpetos, nos meus propósitos, nos
acontecimentos alegres e confortantes,
como também nas situações tristes,
escabrosas, difíceis.
Ele está sempre presente, esta em todo o
lugar e me explica. O que me explica? Que
tudo é amor: aquilo que eu sou e aquilo que
me acontece; aquilo que somos e aquilo que
nos diz respeito; que sou sua filha e Ele é
meu Pai; que nada passa despercebido ao
Seu amor, nem sequer os erros que cometo
porque Ele os permite; que o Seu amor
envolve os cristãos, como a mim, envolve a
Igreja, o mundo, o universo.
E me sustém e abre-me os olhos a tudo e a
todos, fazendo-me descobrir tantos frutos do
Seu amor.
Deu-se a conversão. ‘A novidade’ brilhou na
minha mente: sei quem é Deus. Deus é
Amor.
Deus é Amor!
Disto somos conscientes e somos convictas
no mais intimo do nosso ser. Tudo muda na
nossa vida. O sorriso aflora continuamente
nos nossos lábios, nas privações da guerra,
também nas separações, sob os
bombardeios, até mesmo diante da morte:
tudo, tudo é expressão do amor de Deus.
E Ele deposita esta novíssima fé n’Ele-Amor
no nosso coração, como se enterrasse uma
semente num terreno.
É esta a nossa grande, grandíssima
descoberta. O mundo que nos circunda não
a conhece. Comunico a novidade a todos
aqueles que posso: a minha mãe, ao meu
pai, às minhas irmãs, ao meu irmão, às
minhas amigas.
Nós acreditamos no amor. Esta é a nossa
vida. Por isto manifestamos o desejo de
sermos sepultadas - se morrêssemos por
causa da guerra - em um único tumulo e que
sobre este fosse escrito como nosso nome,
porque aquele era o nosso ‘ser’: “E nós
acreditamos no amor”. (Cf. 1 Jo. 4, 6).
Mas se Ele revelou-se Pai, eu, nós,
descobrimos a realidade de sermos seus
filhos. E ao amor não se pode responder
senão com o amor.
Como era diferente agora a nossa
existência.
O céu e a terra uniram-se.
Como era órfã, carente de sol a nossa vida
antes. E como a religião que acreditávamos
de viver não nos permitia o vôo para o céu!
Éramos como passarinhos ligados, talvez
com fios sutis, à terra.
Agora tudo adquiria sentido.
Também o apostolado. Sim. Este não era
uma ocupação ao lado das outras. Na nova
vida que ardia dentro de nós, este era um
transbordar sobre os irmãos o amor de
Deus, que plenificava o nosso coração.
E a Igreja não acolhia somente beatas que
involuntariamente atraíam o desprezo para a
religião, mas também jovens ardentes,
prontas a dar a vida pelos irmãos.
Amar a Deus como filhos significava amar
os irmãos, todos filhos do mesmo Pai. Deus
não poderia aceitar-nos sozinhos, queria
que fossemos a Ele com os irmãos. Se Deus
era Amor, também nós, seus filhos,
deveríamos na vida ser amor, resplandecer
como pequenos sóis ao lado do Sol.
Agora, olhando o passado, parece-nos que
aquele Espírito novo que soprava sobre nós
fosse um pouco semelhante àquele que
tinha impelido os profetas do Antigo
Testamento, quando levantavam suas vozes
para pedir uma conversão interior. Amar a
Deus não poderia limitar-se ao culto. Este
tornar-se-ia uma desculpa para acreditar-se
salvo, enquanto que a essência da religião
deveria levar ao amor ao próximo: “…
Porque é amor que eu quero e não
sacrifícios” (Os. 6,6), Deus disse através da
boca de Oséias. “… Ainda que multipliqueis
a oração; não vos ouvirei… Buscai o direito,
corrigi o opressor! Fazei justiça ao órfão,
defendei a causa da viúva” (Is. 1,15-17), diz
Isaias.
E assim aconteceu com o Movimento.
O amor a Deus, como resposta ao Seu amor
por nós, exprimiu-se logo em amor ao
próximo. Qualquer pessoa que
encontrávamos na vida tornava-se objeto de
nossas atenções, dos nossos cuidados, da
nossa dedicação. Os conceitos precedentes
que tínhamos do próximo desmoronavam.
Não existiam mais compatriotas ou
estrangeiros, simpáticos ou antipáticos,
bonitos ou feios, santos ou perversos,
homens ou mulheres, cultos ou ignorantes,
ricos ou pobres. Todos eram, como nós,
filhos de Deus.
Amávamos um irmão após o outro, sem
conservar no coração resíduos de afeto ou
de preocupações pelo irmão amado
anteriormente, porque não era por nós ou
por eles que os amávamos, mas por Deus.
E realizava-se infalivelmente a palavra da
Escritura: passávamos da morte para a vida
porque amávamos os irmãos. O que era
esta morte? O tédio anterior da alma que
não vivia, porque não amava. E o que era a
vida? A vida da alma vivificada pelo amor.
E à noite, depois de ter amado durante todo
o dia o irmão, Jesus nos fazia sentir a Sua
presença e experimentávamos o Seu amor,
aquilo que os contemplativos chamam as
consolações do espírito. Portanto nós não
as encontrávamos tanto indo a Deus
diretamente, quanto indo a Deus através do
amor aos irmãos.
Nestes últimos tempos eu li que Catarina de
Sena havia feito a mesma experiência. No
seu “Dialogo” o Eterno Pai diz: “Não
socorrendo o próximo diminui nos homens a
caridade fraterna; e diminuindo esta
caridade diminui também o meu afeto para
com eles; e diminuindo o meu afeto diminui
também a Consolação”
Portanto a mesma experiência.
De modo que se a descoberta de Deus-
Amor tinha sido um estimulo para ir em
direção ao irmão, o amor ao irmão nos
levava novamente a Deus.
O irmão se revelava como o nosso caminho
para ir a Deus. Eu - o irmão - Deus, era o
trinômio da nova vida.
Nestes 35 anos individualizamos as
características deste amor ao irmão, da
caridade.
Antes de tudo vimos o seguinte: que a
caridade nos torna “Um” com os outros, e
neste “fazer-se um”, sofrer com quem sofre,
chorar com quem chora - neste fazer-se um
se resume tudo aquilo que Paulo diz no seu
canto à caridade.
De fato para “fazer-se um” com o irmão é
necessário ser longânime, que significa:
“sem qualquer impaciência”. Quando nos
“fazemos um”, sem duvida queremos o bem
do outro. Desta atitude - fazer-se um com o
irmão - está bem distante a inveja. Para
“fazer-nos um” não podemos nos
envaidecer, mas pelo contrário, é necessário
esvaziar-nos de nós mesmos. Pensa-se
somente no outro e, portanto, não ha lugar
para a ambição, ou para o egoísmo. Quando
nos “fazemos um” não nos irritamos, porque
é necessário muita calma; não se pensa
mal, porque nos “fazemos um” justamente
esperando que no outro triunfe o bem, a
justiça, a verdade. “Fazer-se um” é sofrer,
crer, esperar e suportar tudo.
Além disso, para “fazer-nos um”, não nos
devemos preocupar com respostas a dar ou
ações a propor enquanto escutamos o
próximo. “Fazer-se um” - nós aprendemos -
é nos esvaziar completamente de nós, para
carregarmos aquilo que pesa no outro, os
seus problemas, as suas necessidades;
para acolher o outro, ser - de certa forma - o
outro, viver o tu.
Fazendo-nos “Um”, perfeitamente, com o
outro, atuando este despojamento de nós
mesmos, o Espírito Santo - dado que a
caridade ilumina - nos sugere muitas vezes
a resposta a ser dada ou aquela
determinada ação a ser feita.
E, dado que o outro se sente compreendido
por nós e aliviado de seus pesos, os seus
olhos tornam-se puros, e ele vê as coisas de
Deus e deseja conhecê-las. Interessa-se,
então, por aquilo que nos interessa. E surge
a unidade.
O Movimento, deste modo, expandiu-se
cada vez mais justamente por causa do
amor, sem nenhum desejo de conquista , ou
melhor, com repugnância por um apostolado
que fosse mero ativismo.
A atitude de “fazer-se um” foi colocado como
base do nosso relacionamento com quem
quer que seja: superior, inferior,
necessitados … como condição essencial
para a unidade.
“Fazer-se um” é também expressão do
nosso amor coletivo, se em grupo tratamos
com outros grupos. Com efeito, é também a
atitude certa para qualquer dialogo, para
compreender os outros e não transformar a
conversação em mera tagarelice. E nós,
como todos os cristãos, somos chamados
hoje ao diálogo. O dialogo que é amar.
Somente o Espírito Santo em nós, que está
sempre onde está a caridade, pode fazer-
nos descobrir todos os erros sutis
escondidos nas mais fascinantes teorias.
Além do “fazer-se um”, Deus nos iluminou
sobre outros modos de ser da caridade.
Ensinou-nos, por exemplo, que a caridade é
criativa, porque sempre diversa. Paulo diz:
“… conduzi-vos pelo Espírito” (Ga. 5, 16), e
o Espírito Santo nunca se repete.
Entendemos que a caridade é companheiras e eu, nas horas de folga do
desinteressada, porque foi derramada em
nossos corações pelo Espírito Santo que
nos foi dado (Rom 5,5), e o Espírito Santo é
amor puro, sem nenhum egoísmo.
Entendemos que a caridade é sobrenatural,
porque participação da ágape de Deus. É
um amor novo, o amor característico da era
cristã, da era nova, que introduz na história
humana e na ética humana uma “novidade”
absoluta. “Este amor - escreveu Agostinho -
nos renova, a fim de que sejamos homens
novos, herdeiros do Testamento Novo,
cantores do cântico novo”.
Entendemos que se diferencia da simples
benevolência ou da filantropia porque
participando do próprio amor de Deus,
daquele amor que Jesus possuía, ela sabe
amar também os inimigos - o que supera - e
sabe também morrer pelos outros.
E ainda uma coisa importantíssima que
entendemos é que a caridade ama por
primeiro os irmãos, porque a Deus não se
pode amar por primeiro dado que Ele nos
precede no amor. Eis porque João, ao invés
de dizer: “Amados, se Deus assim nos
amou, também nós devemos amá-Lo”,
disse: “Amados, se Deus assim nos amou,
devemos, nós também, amar-nos uns aos
outros”. (1 Jo. 4, 11).
Talvez tenha sido para nos ensinar a “amar
por primeiro” que no inicio do Movimento,
Deus não nos impulsionou logo a amar
todos os irmãos. Ele nos orientou em
direção dos necessitados, dos pobres, dos
doentes, dos encarcerados, dos órfãos.
Considerando agora, é como se Ele tivesse
fixado a nossa atenção somente neles: “…
cada vez que o fizestes a um desses meus
irmãos mais pequeninos, a mim o fizestes”
(Mt. 25, 40). E as primeiras estatísticas do
Movimento não foram as das pessoas que
nos seguiam, mas as dos pobres que
encontrávamos, para lembrarmo-nos
sempre deles.
Mais tarde compreendemos que com isto o
Espírito Santo queria inculcar no nosso
coração que a Igreja e, portanto, bem o
Movimento dos Focolares, e a Igreja dos
pobres e que os pobres são o seu tesouro.
O nosso programa era chegar a todos os
pobres da cidade.
Carregando maletas pesadas, as minhas
trabalho, os visitávamos em seus casebres:
eram Jesus. Sonhávamos que um dia, o dia
do juízo, o Senhor nos mostraria aquele
vestido que tínhamos doado, aquele
cachecol, aquelas luvas das quais nos
tínhamos privado, adornados com perolas
preciosas como tinha acontecido com a cruz
que Catarina de Sena tinha doado a um
pobre.
No pobre o Senhor nos tinha indicado
alguém que poderíamos finalmente “amar
por primeiro”.
Depois vimos ainda que a caridade é
universal. Ela nos faz descobrir Jesus, de
certa forma, em todos os homens e,
portanto, podemos amá-lo em todos.
Se são católicos a Trindade habita em seus
corações: “Se alguém me ama guardará
minha palavra e meu Pai o amará e a ele
viremos e nele estabeleceremos morada”
(Jo.14, 23).
Se são católicos tíbios, não deixam de ser
membros do Seu Corpo místico, quer
possuam a graça, quer a tenham perdido
por causa do pecado.
Se são cristãos não católicos, são todavia -
como diz Paulo VI – “pertencentes à Igreja”,
mesmo se ainda não à “unidade católica”.
Se pertencem a outras Religiões, neles foi
depositada “uma semente do Logos”, como
diz Justino, e neles estão ocultas as
“sementes do Verbo” (Ag 11).
Com efeito o Concilio reconhece numerosos
elementos “de verdade e de graça que já se
achavam entre as nações, como numa
secreta presença de Deus” (Ag 9).
Se são pessoas que não creem, foram da
mesma forma criadas a imagem de Deus e
podemos ver Jesus nelas por causa daquela
presença de solidariedade de Cristo com
elas, uma vez que Ele e Deus feito homem e
que morreu e ressuscitou por todos os
homens. E pela solidariedade, talvez
inconsciente, deles com Cristo, porque às
vezes, paradoxalmente, cumprem as obras
prescritas por Ele com mais convicção do
que os próprios cristãos. E ainda
solidariedade deles com Cristo porque as
vezes, sentem-se atraídos por Ele, como
disse uma personalidade romana a uma
senhora do Movimento: “Acredite, senhora,
que entre quem crê e quem se declara ateu,
mas procura Cristo, há pouca diferença”.
Foi o fato de poder ver Jesus em todos que
nos impulsionou nestes anos e difundiu o
Movimento entre pessoas de muitas outras
Igrejas, de outras Religiões e atraiu a
simpatia de pessoas que não creem, mas
que pedem para, de algum modo, poder
participar dele.
Foi por isto que, quando João Paulo II nos
pediu para preparar um mapa da difusão do
Movimento, pudemos constatar: que as
pessoas que vivem este espírito estão
difundidas, de certo modo, por toda a terra.
É por isto que, nos últimos meses, me vem
frequentemente à memória um dos primeiros
dias do início do Movimento, quando ao ler
as minhas primeiras companheiras o
testamento de Jesus (Jo.17), vi-o iluminar-se
palavra por palavra, e o compreendi e
sobretudo intuí que aquela página era a
“carta magna” do Movimento que nascia,
cujo lema não poderia deixar de ser: “ut
omnes unum sint”, “que todos sejam um”.
É deste modo que o Movimento concebeu e
concebe a caridade.
Mas dado que, desde os primeiros tempos,
cada uma de nós primeiras focolarinas,
amava deste modo (fazia-se um, amava por
primeiro, com amor sobrenatural, etc.), eis
que o resultado foi o amor recíproco, que
descobríamos a síntese do Evangelho: o
mandamento característico de Jesus e
“novo”. Compreendíamos como fazer para
mantê-lo sempre vivo, já que com a pratica
do mesmo verificou-se em nós uma segunda
conversão.
“Ante omnia mutuam et continuan charitaten
habentes” (1 Pd 4, 8). “Acima de tudo,
cultivai, com todo ardor, o amor mútuo”, foi
uma palavra que o Espírito imprimiu no
nosso coração, para antes de qualquer outra
ação (até mesmo de ir à Missa, antes de
fazer o bem, antes do estudo ou do
trabalho), nós nos apoiássemos com firmeza
no amor recíproco declarado e redeclarado
entre nós, quando por causa de nossas
faltas tivesse desaparecido.
Queríamos despertar pela manhã
completamente esquecidas dos defeitos
encontrados no irmão no dia anterior, para
facilitar o amor recíproco. Desta maneira o
amor adquiria continuidade e tomava
consistência.
“Amai-vos uns aos outros como eu vos
amei.” (Jo.15, 12).
E esta era a medida na qual todos os
nossos sacrifícios para nos amar estavam
contidos: “Ninguém tem maior amor do que
aquele que dá a vida por seus amigos”
(Jo.15, 13).
Quisemos selar este amor recíproco com um
pacto: as primeiras focolarinas olhando-se
umas às outras disseram: eu estou pronta a
morrer por ti, eu por ti, eu por ti. Todas por
cada uma.
Com o mandamento novo vivido, Jesus
estabelecia a sua morada espiritual entre
nós. Deus-Amor descoberto de modo
esplêndido e novo tinha descido em meio a
nós.
Através do Mandamento Novo atuado, o
mundo ao nosso redor convertia-se: “… a
fim de que todos sejam um … para que o
mundo creia que tu me enviaste” (Jo.17, 2l).
Foi como uma avalanche. As pessoas que
nos seguiram são inumeráveis.
Entre as lagrimas que o nosso homem velho
nos fazia derramar, ao morrer na caridade
recíproca, e o júbilo pela vida nova que nos
invadia ao tomar vigor o homem novo, o
mundo viu florescer - também através de
nós - o amor.
O Papa João Paulo II, no domingo após o
inicio do seu pontificado, convidou-me para
a Missa em sua capela privada. No final,
depois de ter-me agradecido por ter ido,
disse-me: “Então, trabalhemos juntos. Aqui
trata-se da caridade - disse ele – mas de
uma caridade profunda, profunda …para
com todos”. Eu acenei de sim. Ele tinha
entendido.
A Família e o Amor
(Primeiro ano 3.1.1)
Caríssimos irmãos e irmãs reunidos aqui no
nome de Jesus, provenientes dos cinco
continentes. Desejo que a plenitude da
alegria esteja com todos, porque Ele está no
nosso meio!
Hoje trataremos um dos temas mais
candentes do nosso momento histórico, um
dos mais atormentados, mais atuais e vitais:
a família.
Mas o que é a família?
Sociólogos, moralistas, educadores,
políticos e psicólogos poderiam dar as
definições mais variadas. No entanto, eu
estou convencida de que a todos interesse
principalmente um pensamento sobre a
família: o pensamento de Deus.
O que é a família para Deus? Hoje, aqui,
iremos responder sobretudo a esta
pergunta. Neste momento nos basta fazer
uma simples constatação: Deus no ato da
criação, plasmou uma família. Quando se
encarnou, foi rodeado por uma família.
Quando Jesus iniciou a Sua missão e
manifestou a Sua glória, estava festejando
uma nova família.
Bastaria isto para compreender o que é a
família no pensamento de Deus.
Mas hoje como é a família?
Nós o sabemos. O influxo de teorias
nocivas, a decadência dos valores morais
tradicionais, o materialismo teórico e prático,
a mentalidade hedonista favorecida pelo
consumismo, atacaram e continuam
atacando frontalmente a família.
Sobretudo a cultura anárquica e estado de desespero. E é elevadíssimo o
individualista esvaziou todo o significado da
idéia de indissolubilidade do matrimônio,
reduzindo-o a um mero “assunto privado”,
isento de qualquer responsabilidade e
empenho em relação à sociedade.
Conhecemos como certos tipos de
propaganda alarmista no campo
demográfico levou a interpretar de uma
maneira egoísta e materialista o problema
(em si importante e sério) de uma
“paternidade e maternidade responsáveis”.
A tal ponto que na sociedade do bem-estar
já se tende ao crescimento zero ou,
Roma (Palaeur), 3 de maio 1981
Chiara no Familyfest
podemos mesmo dizer, a uma diminuição da
natalidade em relação à mortalidade. E ter
mais de um filho, ou no máximo dois, está
tornando-se uma coisa fora do comum.
Sabemos como as legislações de muitos
países tendem a encorajar este costume
decadente por meio de normas legislativas
que contribuem a enfraquecer a consistência
da família: como a fácil obtenção do
divórcio, o aborto provocado amplamente
concedido, a eutanásia, a contracepção, a
esterilização do homem e da mulher, a
insuficiente remuneração econômica dos
trabalhadores com vários filhos e assim por
diante.
Observamos ainda diariamente como os
mass-média principalmente a televisão, o
teatro, o cinema, a publicidade e a literatura,
propõem muitas vezes um modelo de
relacionamento homem-mulher no qual o
amor de doação é substituído pela posse
momentânea do outro, onde a relação física
se reduz a “jogo erótico”. E o próprio
conceito de “pecado”, neste campo, perdeu
o seu significado.
Constatamos como penetrou entre os jovens
a idéia de que o matrimônio já é um fato
superado e que só tem sentido a
convivência livre entre homem e mulher
enquanto existir o sentimento que os une,
mas esta convivencia é interompida quando
este sentimento diminui de intensidade.
Já sabemos como este caráter provisório do
casal, que afeta a segurança do
relacionamento, leve muitos, depois de
terem feito várias experiências deste tipo, ao
número de suicídios de jovens.
Os filhos, neste contexto, encontrando-se
privados do apoio natural dos pais, crescem
numa condição de incerteza e precariedade
de relações, que os leva à desconfiança na
vida, à insegurança psíquica, à droga, à
violência. Além disso, esta mentalidade
induz muitos jovens, que ainda têm a
intenção de formar uma família estável, a
considerar as relações pré-matrimoniais
como uma prática normal.
E as pessoas idosas - neste contexto
degradado da família - marginalizadas, já
não encontram nela a sua função.
A mulher, por fim, que está procurando uma
nova identidade em relação ao passado, por
uma necessidade intrinsecamente positiva
de realizar-se também fora do lar, no
trabalho, na profissão, na vida social, tem
muitas vezes a tendência de pôr em
segundo plano a sua função de esposa e de
mãe.
Estes são os principais aspectos negativos
da família de hoje. É este o quadro da
família também no mundo cristão, o qual foi
apresentado aos Bispos no Sínodo sobre a
família no mês de outubro do ano passado.
Um quadro trágico que forçou os sucessores
dos Apóstolos a evidenciar várias vezes na
sua mensagem a importância de os
membros da família aproximarem-se com
freqüência do sacramento da penitência,
pela necessidade que temos de perdão.
Caríssimos, é este o quadro com que
também nós nos deparamos: quadro
realmente dramático do ponto de vista
cristão.
E nasce a pergunta: de quem é a culpa?
Se é verdade que o mundo é tal como a
família o constrói, certamente pode-se
afirmar o inverso, isto é, que a família é tal e
qual a sociedade que a gera.
Hoje o mundo muitas vezes vive no Iodo e a
família ali imersa, dificilmente sai dali
incontaminada e tem extrema necessidade
das ajudas extraordinárias da graça.
O nosso coração gostaria que estivéssemos
numa outra situação e numa outra época,
onde resplandecessem as virtudes cristãs e
a família fosse respeitada, louvada e
servisse de exemplo. Mas não podemos
deixar de amar o nosso tempo no qual Deus
nos fez nascer e devemos fazer todo o
possível para que a família e o mundo sejam
como deveriam ser.
Não resta dúvida que Deus suscitou nos
nossos dias vários movimentos cristãos que
dão uma válida contribuição à pastoral
familiar promovida pelos Bispos e,
inegavelmente, cada um desses
movimentos aprovados pela Igreja tem o seu
carisma com uma precisa estratégia para
sanar a família.
A este ponto surge espontaneamente uma
pergunta: qual é o ponto de partida do
Movimento Famílias Novas para realizar
este objetivo? A que remédio recorre? Qual
é a sua fonte?
Não há dúvidas: Deus que é Amor. Porque a
família nada mais é que uma engrenagem,
um cofre, um mistério de amor: amor
nupcial, materno, paterno, filial, fraterno; o
amor da avó pelos netos e dos netos pelo
avô, pelas tias, pelos primos… Nada mais
constitui, liga e dá sentido à família que o
amor. E se a família fracassou no mundo é
porque o amor diminuiu. Onde o amor se
acaba, a família se desfaz.
É por isso que as nossas famílias devem
abastecer-se na fonte do Amor. É Deus-
Amor que sabe o que é a família, que a
esculpiu como uma obra-prima do amor,
sinal, símbolo e tipo de todos os seus outros
desígnios. E se Ele fez a família plasmando-
a com o amor, é sinal de que Ele também
poderá sanar a família com o amor.
Nós sabemos que o homem é homem se ele
se comporta segundo o que é: imagem de
Deus, portanto, se está em comunhão com
Deus, se fixa a sua posição como o “tu” de
Deus.
Assim também o amor que une a família é
amor quando sabe estar, nutrir-se,
sustentar-se, confrontar-se, comunicar-se
com o amor que existe em Deus, com
aquele amor que é dom de Deus.
Eis por que a Igreja solicita a freqüência aos
Sacramentos, portadores de graça, que nos
enriquecem de amor sobrenatural: convida-
nos à oração em comum, à participação da
liturgia, a nutrimo-nos da Palavra de Deus, a
alimentarmo-nos das devoções antigas e
novas, sobretudo das que se referem à SS.
Virgem, que são uma verdadeira ajuda para
aumentar a vida da graça!64
Quando no coração dos membros de uma
família este amor está aceso e é vivo, não
nascem problemas insolúveis, não surgem
obstáculos intransponíveis e não se
lamentam fracassos irremediáveis; a família
volta a ser bela, unida e sã como Deus a
pensou.
Hoje em dia a família precisa de uma forte
injeção daquele amor. É este o significado
64
Cf. Sínodo dos Bispos: “Mensagem às famílias
cristãs no mundo contemporâneo”, Vaticano, 25.10.80.
do título da nossa jornada: “A família e o
amor”.
O nosso Movimento deve suscitar este
propósito nas famílias, em todas as famílias
que encontrar: revitalizar o amor que é ínsito
a cada família com aquele que é puro dom
de Deus. Enfim! Que o Amor faça reflorescer
o amor!
E se for assim, já que tudo concorre para o
bem daqueles que amam, mesmo os
traumas que hoje fazem gemer a família no
mundo, terão como fruto o novo tipo de
família que os tempos exigem e que os
sinais dos tempos preanunciam.
Será o Amor que provém do Alto a dar o
auxílio mais eficaz para que a família
burguesa, atualmente contestada porque
fechada no próprio egoísmo, se abra à
sociedade.
Será esse amor que saberá melhor de
qualquer outro meio prestigiar a mulher,
pondo-a no seu verdadeiro lugar na
sociedade.
Será esse amor forte que incrementará a
tomada de consciência de muitos homens,
em vista de uma participação maior na vida
de família, partilhando com a mulher todos
os aspectos num plano de igualdade.
Será esse amor que consolidará aquilo que
hoje, não obstante tudo, existe de bom na
família, como a exigência de sinceridade e
clareza, menos malícia entre rapazes e
moças, graças ao hábito normal de crescer
juntos desde pequenos, que contribuiu para
eliminar certas artificialidades,
incomunicabilidades e complexos
precedentes.
Será o Amor de Deus nos corações que
proporcionará a verdadeira redescoberta da
corporeidade, deixando de ser olhada com
malícia, para vê-Ia em seus aspectos
positivos de criatura.
Assim, esse amor há de acelerar aquele
processo em ato que nos faz esperar uma
rejeição e uma justa conceituação do
erotismo promovido pela cultura, agindo em
favor de um interesse por outros conteúdos
da vida, tais como os sociais, políticos ou
culturais.
Só o Amor que provém de Deus poderá
oferecer a medida segura para uma
paternidade e maternidade responsáveis.
No mundo, apesar de tudo, estamos numa
fase de buscas e de grandes
transformações, de modo que já não
podemos pensar em voltar atrás e todos
aqueles que sabem propor valores
verdadeiros têm muitas possibilidades de
influir nesta transformação. É o caso de
todos os que oferecem modelos de famílias
unidas com relações autênticas e não
opressivas, abertas à sociedade que os
circunda, com opções claras em favor da
vida e dos filhos, reatando relações cortadas
entre as gerações, com a redescoberta da
função dos mais velhos.
Caríssimos, hoje, portanto, falaremos da
família, trataremos dela globalmente;
aprofundaremos os problemas a ela ligados:
a relação com os filhos, a situação dos
órfãos, dos noivos, das viúvas, dos anciãos;
falaremos das adoções, do problema do
aborto; veremos a vocação do nosso
Movimento Famílias Novas, a sua
espiritualidade, o seu serviço à Igreja local,
os contatos com os não-cristãos e os que
não crêem; ouviremos as mais variadas
experiências; falaremos também da doutrina
da Igreja sobre a família e até mesmo
ouviremos as palavras do Santo Padre.
O que é que fica por dizer? O que é que se
pode acrescentar a um programa tão intenso
e tão completo?
A meu ver, para devolver à família a sua
verdadeira fisionomia e restituir-lhe o seu
esplendor, ao lado dos discursos, das
advertências, das diretrizes, da exposição
de experiências, está aquele exemplo
luminoso e universal que a Sabedoria eterna
inventou: a família de Nazaré. Nela todas as
famílias que existem e existirão no mundo
podem encontrar o seu modelo e tipo. E não
apenas as famílias, mas cada um dos seus
membros poderá inspirar-se nela para saber
que comportamento adotar, que atitudes
assumir, que relacionamentos revigorar e
que virtudes cultivar.
Cada homem da terra que é esposo e pai,
sempre poderá encontrar em José - esposo
de Maria e pai adotivo de Jesus - uma luz,
um estímulo, uma fonte de inspiração. Dele
aprenderá a fidelidade a toda a prova, a
castidade heróica, a força, a laboriosidade
silenciosa, o respeito, a veneração, a
proteção à mãe de seus filhos, a
participação nas preocupações familiares…
Cada mulher que é esposa e mãe, poderá
descobrir em Maria o seu próprio dever ser,
a igualdade com o homem e a sua
identidade. Verá na Esposa de José
realizado em pleno o seu desejo de ser
também protagonista; aprenderá com ela
como ultrapassar o círculo familiar para
difundir, em proveito de muitos, as riquezas
que lhe são próprias: a capacidade de
sacrificar-se, a interioridade que a torna
segura, a religiosidade que a distingue, a
necessidade inata de elevar-se e elevar
irradiando candura, beleza e pureza.
E assim, os filhos encontrarão em Jesus, na
sua vida familiar com Maria e José, fundidas
numa admirável unidade, as duas
tendências que os podem atormentar, ou
seja, a necessidade de afirmar-se como uma
nova geração que deve escrever um novo
capítulo da história e o desejo de abrigar-se
à sombra de seus entes queridos, no amor e
na obediência.
Sim, que a Sagrada Família, jóia da
humanidade associada, espelho da vida
Trinitária, onde o amor faz de Deus “Um”,
esteja hoje diante de nós, esteja com todos
nós a conduzir esta jornada pelo bem da
família no mundo, da família na Igreja e para
a glória de Deus.
FAMILIA - Comunidade de amor
(Primeiro ano 2.1.2)
A Igreja doméstica
Entre as intuições geniais do Concílio
Vaticano II - genuínas inspirações do
Paráclito - acha-se aquela que visa
recolocar a família na sua estrutura humano-
divina de comunidade do amor e de central
da vida, bem como na sua eficácia de força
purificadora e moralizadora da sociedade.
Também esta intuição serviu para repor a
família na sua essência evangélica, na sua
origem teândrica e na sua relação com Deus
e com a humanidade.
Se da família derivam a Igreja e o Estado,
ou seja, a cidade de Deus e a cidade do
homem, essa dupla cidadania, essa vida
dupla, constitui a plenitude da humanidade
redimida. Bastaria o exame de tal
germinação para dar a medida da
importância vital, insubstituível, daquela
comunidade que hoje em dia, nos jornais e
no âmbito da frivolidade aparece muitas
vezes rebaixada a situações de capricho.
* linguagem dos valores supra-sensíveis, que
O encontro decisivo de Deus com o homem,
para a reconciliação - a redenção -,
aconteceu no coração de uma virgem, a
qual deu início a uma família, que ofereceu à
humanidade o Salvador. A estupenda
aventura da redenção principiou assim numa
humilde casa em Nazaré onde nasceu e
cresceu o Homem-Deus, o qual daria aos
homens a salvação e à sociedade a Igreja.
Paulo VI consagrou o título de Mãe da Igreja
para Maria, a qual assim o é porque foi mãe
de Jesus. Do seio da pequena família de
Nazaré nasceu a grande família, que é a
Igreja universal.
* formação idônea por isso a todas as funções
O milagre continua. Em toda casa -
repetimos - mora o Espírito Santo e toda
casa se torna uma pequena Igreja - aquela
que o Concílio define como “Igreja
doméstica” -, da qual brota um arbusto da
floresta que é a grande Igreja. Para este
objetivo, que é divino e humano, a mãe de
família repete, de certo modo, a função de
Maria, o pai, a função de Deus-Pai, e a
prole, que é destinada a aumentar a Igreja,
representa Jesus, pois é Cristo que
Igino Giordani
continua.
Ao considerar esta missão salvifica, Santo
Agostinho chama de co-bispos os pais de
família, isto é, bispo, cada chefe de uma
minúscula Igreja, destinada a confluir na
grande Igreja. E as mães de família,
prolongam a missão de Maria, e são,
portanto, insubstituíveis.
O mundo pré-cristão de ontem e o mundo
não-cristão de hoje estão alquebrando a
dignidade da mulher, coração da casa,
poesia da família. A religião, porém, não
desiste de recolocá-la na sua dignidade. E
papas como Pio XII e Paulo VI repetem a
poesia da virgindade e da maternidade da
mulher cristã. Pio XII a definiu “obra-prima
da criação”; Paulo VI evocou “a visão
sagrada e sublime, que a nossa doutrina
religiosa e a nossa formação humanista
atribuem à criatura feminina, à mulher”. E
lembrou o “pensamento humano e cristão”
totalmente inebriado de sentimento e de
poesia e expresso naquela multiforme
é a antropologia da fé e da inteligência
metafísica e deontológica da vida humana.
Para nós, Mulher é a visão de virginal
pureza, que restaura os sentimentos afetivos
e morais mais elevados do coração humano;
para nós é o aparecimento, na solidão do
homem, da sua companheira, que conhece
as dedicações supremas do amor, os
recursos da colaboração e da assistência, o
vigor da fidelidade e da operosidade, o
heroísmo habitual do sacrifício; para nós, é a
mãe - inclinemo-nos - à fonte misteriosa da
vida humana onde a natureza recebe ainda
o sopro de Deus, criador da alma imortal;
para nós, é a criatura mais dócil a toda
culturais e sociais, especialmente àquelas
mais congeniais com a sua sensibilidade
moral e espiritual; para nós é a humanidade,
que encerra a melhor atitude para a
problemática religiosa e que, quando a
segue sabiamente, eleva e sublima a si
mesma na expressão mais genuína da
feminilidade; e por isso, cantando, rezando,
desejando ardentemente, chorando, parece
naturalmente convergir para uma figura
única e suprema, imaculada e dolente, que
uma mulher privilegiada, entre todas
bendita, foi designada a realizar, a Virgem
Mãe de Cristo, Maria”.
Infelizmente, muitas pessoas malbaratam
estas realidades e os estupendos valores
que elas comportam, porque ignoram o que
o homem é, o que é a mulher; e porque,
também, desconhecem quanto a família vale
na economia humano-divina.
O Concílio quis despertar a consciência da
família; e o conteúdo do seu ensinamento foi
sistematizado e sintetizado por Paulo VI
num congresso feminino realizado em
fevereiro de 1966.
Pela primeira vez - reconheceu ele - a Igreja
admitiu que os esposos e os pais
participassem ativamente num concílio
ecumênico, extremando-se, assim no
cuidado que ele sempre teve pela família e
pelo amor humano, que jamais deixou de
abençoar, a exemplo de Cristo. Hoje o seu
valor revela-se de capital importância,
porque se vê como o futuro da humanidade
depende do comportamento das famílias.
“Da santidade e da plenitude de vida
espiritual da família. depende a vida ‘física e
moral’ da humanidade; ainda mais: a real
dilatação do reino de Deus”.
Na Constituição pastoral sobre a Igreja no
mundo atual, o Concílio - cujo pensamento o
papa resume - determinou com precisão
alguns pontos fundamentais. Diz ele: “O
matrimônio e a família não são obras
apenas do homem”, mas também obra de
Deus: “provêm de Deus”, o qual em prol
deles torna o homem “participante do seu
amor pelos homens e da sua faculdade
criadora de vida”.
Deus se vale dos pais para aumentar a vida:
para a sua função de Criador.
EUCARISTIA E MATRIMÔNIO
O grande sacramento
A redenção, de igual forma que a criação,
nos seus primórdios apresenta-se com os
traços de uma convivência familiar: Jesus é
filho de uma mulher, legítima esposa, mãe
de família e depois viúva - a qual vive com
ele trinta anos numa casa pobre, como
muitos filhos do povo hebreu.
Depois da ascensão, ele desaparece das
vistas, mas permanece entre os seus sob as
espécies eucarísticas, em torno de quem se
recompõe a família humana, numa
comunhão que estabelece um convívio da
divindade com os homens e os faz
comensais de Deus. Com efeito, no
Cenáculo - onde se iniciou a convivência
eucarística - a presença dele no pão e no
vinho foi garantida tanto por Maria, a virgem
e mãe, como por Pedro, sumo sacerdote e
pai de família. Neles dois, matrimônio e
sacerdócio aparecem quais dois
sacramentos associados e solidários.
*
À luz daquela refeição em comum, em que a
Igreja antes comia o pão dos anjos e
portanto, o pão de farinha, repartido
fraternalmente, comunicando aos abastados
as suas disponibilidades para com os pobres
daí, entende-se melhor o Pai-nosso;
invocação da família humana ao Pai comum,
a qual pede dois bens fundamentais: o Pai
nosso que está nos céus e o pão nosso de
cada dia na terra.
As duas coisas: a presença do alimento
supersubstancial, para a alma, e a presença
do alimento natural para o estômago; vale
dizer: o duplo alimento para a dupla vida,
que não se pode separar sem produzir um
cadáver, explica o motivo porque a
distribuição do sacramento é acompanhada
com a distribuição de mantimentos: reflexo
da Encarnação, que une (sem confundi-los)
o elemento divino com o humano, para
reunir a humanidade à divindade.
Quando mamãe Margarida disse ao novel
bispo de Mântua, José Sarto, seu filho: “Tu
não terias esse anel aí (episcopal), se eu
não tivesse tido esta aliança (de
casamento)” - mostrou a associação do
matrimônio com o sacerdócio, instituído
principalmente para a celebração da santa
missa (a eucaristia).
O matrimônio é um sacramento, cujos
ministros são os próprios cônjuges; é, por
conseguinte, um veículo da graça, um sinal
da comunicação da vida de Deus às
criaturas humanas. Especificamente, é
imagem da união nupcial de Cristo com a
Igreja: como Igreja e Cristo constituem “um
corpo”, assim mulher e marido formam “uma
carne”. Não somente imagem e símbolo,
mas também participação efetiva nas
núpcias de Cristo com a Igreja. O
matrimônio é continuação e ramificação do
“matrimônio” de Cristo com a Igreja,
conforme já dissemos: “O matrimônio cristão
está em relação real, essencial e intrínseca
com o mistério da união de Cristo com a
Igreja; tem a sua razão nele, acha-se
organicamente entrelaçado com ele e
participa, portanto, da sua natureza e do seu
caráter sobrenatural. Não é simplesmente o
símbolo desse mistério…mas sim, uma
cópia que brotou da união de Cristo com a
Igreja. ..” (Scheeben).
Por isso - diz São Paulo -, “este mistério é
grande”.
Os esposos se unem para colaborar na
criação feita por Deus e para ampliar o
Corpo Místico, concorrendo para a tarefa
própria da união de Cristo com a Igreja.
Assim sendo, enquanto a eucaristia é
comunicação de vida divina à humanidade
redimida, o matrimônio é comunicação de
vida humana aos homens a serem
redimidos.
Esta comunicação efetua-se pelos méritos
da paixão e morte de Cristo: Per Christum.
Outrossim, enquanto a eucaristia,
sustentando o espírito, beneficia também o
corpo, o matrimônio, gerando o corpo,
concorre para alimentar também o espírito,
com as graças sacramentais, com a
educação, com o exemplo.
Por isso: “E vós maridos, amai as vossas
mulheres, como Cristo amou a Igreja e se
entregou por ela, a fim de purificá-la com o
banho da água e santifica-la pela Palavra”
(Ef 5,25-26). Isto quer dizer que o amor -
segundo explicou Pio XII na Casti Connubii -
não se exprime somente em serviços
externos, mas também em obras que visam
aperfeiçoar a vida interior e para crescer
unidos em Deus: para produzir santidade.
A sua unidade é, então, aquela vida de
perfeição a que todos devem tender. Se a
unidade é o objeto, compreende-se
imediatamente o vínculo com a eucaristia,
fonte da unidade.
Os outros seis sacramentos estão para a
eucaristia como os planetas estão para o
sol; pois, se os outros sacramentos contêm
a graça, a eucaristia contêm o próprio Autor
da graça. No entanto, o sacramento do
matrimônio está ligado à eucaristia com um
vínculo de particular intimidade. Se os
mistérios principais da fé são a Trindade. a
Encarnação e a Eucaristia, vemos que a
família se insere na operação divina,
segundo a qual a vida de Deus passa para o
homem, com uma missão primária e vital, na
qual a eucaristia opera essencialmente.
Podemos dizer que a eucaristia e o
matrimônio são os dois sacramentos do
amor: um do amor divino, o outro do amor
humano, ambos feitos para unir-nos a Deus.
A Bíblia nos ensina que o mistério das
núpcias se acha no centro da economia da
salvação. “A redenção insere-se na
realidade humana da família, na qual se
comunica a vida”.
Igreja e familia
Não é por acaso que o primeiro milagre de
Cristo, aquele com que, antecipando os
tempos, manifestou-se Messias, se
realizasse, por solicitação de Maria, uma
mãe de família, num banquete de núpcias,
em Caná. Naquela ocasião, com a mudança
da água em vinho, Jesus antecipou o
milagre da eucaristia, que muda o vinho em
sangue de Cristo.
Também o ultimo milagre - a instituição da
eucaristia - está em relação com o
matrimônio. Com efeito, segundo o que os
teólogos ensinam, o mistério das núpcias
está ligado ao mistério pascal, cujo ponto
essencial é a instituição da eucaristia. Na
noite pascal, a Igreja externa a sua alegria,
cantando a inefável união nupcial de Cristo
com a Igreja: “Eis as núpcias do Cordeiro.
Eis a noite luminosa em que o cortejo
nupcial entra na glória… Esta é a noite em
que as coisas celestiais se unem às coisas
terrestres e as coisas divinas às coisas
humanas… a terra está unida ao céu, e o
homem e Deus estão unidos para sempre”.
Realiza-se o objetivo da encarnação, que é
o de reunir o homem a Deus. As divinas
pessoas são três e formam um só Deus:
assim na família são mais pessoas - pai,
mãe, prole - e formam uma unidade
incindível. Aquelas e estas acham-se ligadas
pelo amor: pelo Espírito Santo. Com a
Igreja.
Ao realizar as núpcias, os cônjuges agem
“como órgãos e ministros de Cristo e da
Igreja”. Como tais, devem amar-se com um
amor sobrenatural e amar os filhos, não
apenas como frutos das suas vísceras, mas
também como flores do Corpo Místico, como
filhos de Deus.
A prolificação é também expansão da Igreja:
é prolificação também da Igreja, Esposa do
Filho de Deus.
Pois bem, para manter-se em tal caráter e
exercer a sua função, os cônjuges cristãos
precisam da eucaristia, da mesma forma
que para viver fisicamente necessitam de
alimento. A eucaristia é o alimento da Igreja:
é Cristo entre nós, em nós e para nós. E
Cristo é a Vida.
Para a família, a eucaristia é a aorta, que a
mantém unida ao coração - o Coração divino
-, do qual recebe o sangue divino, mediante
o qual a criatura humana vem ao mundo e é
associada a Deus: uma geração para a vida
temporal e para a vida eterna.
A Igreja e, nela, a família são as duas
comunidades do sacrifício, porque são as
duas comunidades de amor e de fé dos
seguidores de Cristo, cuja aventura de
algum modo repetem.
E acham-se vinculadas: não há Igreja sem
família cristã, e não existe família cristã sem
Igreja. As famílias geram as paróquias; as
paróquias, as dioceses; as dioceses, a
Igreja. Uma defende a outra.
Ora, a paróquia vive se as famílias vão à
missa e comungam. Onde isto não ocorre,
decaem simultaneamente a paróquia e a
família,
Hoje a Igreja depende da família para que
seja reconstituída em tantos países, e,
reciprocamente para que a família volte a
tornar-se uma pequena Igreja.
A vontade de Deus
(Primeiro ano 3.2)
de Chiara Lubich (“O Movimento dos Focolares”, ed. 1967)
Deus. Amar a Deus.
Mas como amá-lo?
“Não quem diz: Senhor, Senhor, mas quem
faz a minha vontade, este é que me ama”.
Amar a Deus, portanto, não era uma
questão de sentimento, mas um ato de
vontade: era fazer a vontade de Deus.
Naquele tempo, uma circunstância simples,
porém singular, deu-nos a ocasião de aplicar
imediatamente esta verdade.
Uma de nós tinha-se consagrado a Deus
privadamente, com o voto de castidade.
Pouco tempo depois, todavia, tinha tido a
impressão que o Senhor lhe pedisse tudo.
Pensando no que ainda não lhe tinha dado,
achou que deveria imolar a sua vontade na
obediência, os poucos bens na pobreza, os
familiares e a própria carreira retirando-se
do mundo. E concluíra que Deus a chamava
à clausura. .
Embora não sentindo-se inclinada àquele
estado de vida, dissera o seu “sim”. Mas
depois, ao confiar o fato ao confessor, ele a
dissuadiu, julgando mais útil o seu
apostolado no mundo. Obedeceu, e isto nos
fez entender que o mais importante não era
tanto este ou aquele caminho mais ou
menos perfeito, mas a vontade de Deus
para nós, para cada um de nós.
Impressionou-nos fortemente uma página de
Francisco de Sales: “… a alma que ama a
Deus está tão transformada na vontade
divina ao ponto de ser chamada a própria
vontade de Deus…; por isso o Senhor diz,
pela boca do profeta Isaías, que chamará a
Igreja cristã com um nome novo, impresso e
esculpido no coração dos seus fiéis…, e
será este: ‘a minha vontade neles…’. O
nome mais honorífico para os cristãos será
unicamente: a vontade de Deus neles”.
Tornou-se então claro que, se nós, como
muitos outros no mundo, achávamos difícil
encontrar o caminho para a santidade,
existia, pelo contrário, um caminho válido
para todos: virgens e mães, sacerdotes e
operários, crianças e velhos, religiosos e
governantes. Chamava-se: a vontade de
Deus!
E com esta simples idéia, a nossa alma
exultou, pois tínhamos a impressão de ter
nas nossas mãos um bilhete de acesso à
santidade, que poderíamos oferecer a todos
aqueles que conhecêssemos ao longo do
nosso caminho, e até mesmo às multidões.
Ser a vontade de Deus sobre nós foi o
nosso primeiro empenho, a possibilidade de
atuar durante a vida o nosso ideal.
Desde aquele momento, pareceram bifurcar-
se dois caminhos diante de nós. Quantos
anos nos ofereceria ainda a vida terrena?
Vinte? Trinta? Ou talvez meses ou dias?
Poder-se-ia transcorrer este tempo a
caminhar pela estrada da própria vontade ou
da vontade de Deus. Em geral os homens
fazem a própria vontade, e a conseqüência
disto é que, mesmo não pecando
gravemente, confundem-se com os bilhões
de seres que daqui a cinqüenta ou cem anos
serão esquecidos por todos.
Esforçando-nos, pelo contrário, por
caminhar na vontade de Deus, oferecendo a
nossa alma como cálice para contê-la,
pouco a pouco não mais viveria o nosso “eu”
em nós, mas Cristo em nós.
Não sabíamos para onde ele nos conduziria,
mas não era difícil abandonar-nos em Deus
que tínhamos descoberto como Amor! E
parecia-nos estranho e sem sentido o tom
de melancólica resignação com que nós
cristãos, diante de situações difíceis,
dizemos: “Seja feita a vontade de Deus!”.
Não devemos, de fato, fazer tão tristemente
o que Deus quer, mas, pelo contrário,
deveríamos nos entristecer em fazer a
nossa vontade, inconcludente, que só traz
tédio à alma criada para o infinito, para o
desígnio de amor que o Pai tem sobre cada
um de nós.
Também os santos fizeram a vontade de
Deus. Tinha sido esta a sua grandeza.
Nós, especialmente numa primeira fase, os
imitamos ao pé da letra, no desejo sincero
de alcançar a santidade. Tínhamos
aprendido deles, como as crianças que
imitam os adultos, aquelas penitências
corporais e espirituais que se lêem nos
livros: dormir no chão, passar a noite
rezando…
Freqüentemente nos perguntávamos: “Se
para nos fazermos santas for necessário
rezar, rezemos o dia todo; … se for
necessário usar o cilício, usemo-lo noite e
dia; … se for necessário açoitar-nos,
açoitemo-nos, mas o que é que devemos
fazer? O que é que Deus quer de nós?”.
E pareceu-nos entender que os santos
deviam ser imitados sobretudo em fazer -
como eles sempre fizeram - a vontade de
Deus. Foi, de fato, a divina vontade feita por
cada um deles que os tornou obras-primas
de Deus que refletem a infinita variedade de
Deus Amor. Só assim também as
penitências corporais e espirituais teriam
encontrado seu sentido na nossa vida
espiritual.
Deus, amar a Deus, e, para amá-lo fazer a
sua vontade.
Mas Deus e a sua vontade coincidem:
caminhar na sua vontade era caminhar em
Deus.
Pequenos exemplos, porém úteis, iam
esclarecendo estes conceitos.
Deus era como o sol e a cada um de nós
chegava um seu raio: a vontade de Deus
sobre mim, sobre a minha companheira,
sobre a outra. Único era o sol, vários os
raios, embora sempre raios de sol.
Único Deus, única vontade, diferente para
cada um, mas sempre vontade de Deus.
Era necessário caminhar no próprio raio sem
nunca sair dele.
E caminhar nele no tempo que nos era
dado. Agora, depois, amanhã. Fazer a
vontade de Deus neste momento; passado
este, no momento seguinte, até o último, do
qual teria dependido a eternidade. Não se
tratava de divagar sobre o passado ou
sonhar com o futuro. Era necessário
abandonar o passado na misericórdia de
Deus, visto que já não o possuíamos, e o
futuro seria vivido com plenitude quando se
tornasse presente.
Só o presente estava nas nossas mãos.
Nele, para que Deus reinasse na nossa vida,
teríamos de concentrar mente, coração e
forças no cumprimento da sua vontade.
Assim como uma pessoa que viaja de trem
não pensa em caminhar dentro do vagão
para chegar antes ao destino, mas sentado
se deixa levar pelo trem, da mesma maneira
a nossa alma, para chegar a Deus, teria que
fazer a Sua vontade, de modo completo, no
momento presente, pois o tempo caminha
por si só.
E não era extremamente difícil entender o
que Deus queria de nós. Ele manifestava a
sua vontade através dos superiores, da
Escritura, dos deveres do próprio estado,
das circunstâncias, das inspirações, etc.;
minuto por minuto, iluminadas e ajudadas
pela graça atual, construiríamos o edifício da
nossa santidade, ou melhor, fazendo a
vontade de um outro - do próprio Deus - ele
edificaria a si mesmo em nós.
Todavia, no início, tendo pouca prática desta
nova vida, e não podendo, obviamente,
interpelar sempre o diretor espiritual,
acontecia que em alguns momentos
tínhamos dúvidas acerca do que o Senhor
queria de nós.
Acreditando, porém, no seu amor, perante
dois atos indiferentes, escolhíamos um dos
dois, certas de que se não fosse o que Deus
desejava, ele nos colocaria de novo no
caminho certo.
Desta maneira, aos poucos, fomo-nos
habituando a escutar com uma atenção
cada vez maior aquela “voz” dentro de nós,
que nos frisava a vontade de Deus,
expressa nas mais diferentes maneiras,
aprendendo a distingui-Ia dentre as muitas
vozes da nossa vontade, do “homem velho”
em nós.
Vivemos assim, certas de que, com o passar
do tempo, veríamos o Senhor compor com a
nossa vida um magnífico desenho, um
bordado divino.
Visto do mundo, com olhos humanos,
poderia parecer danificado, aqui e ali, pelos
nós que ligam o fio reatado quando - saindo,
pela fraqueza humana, da vontade de Deus
- voltamos no caminho certo mergulhando-
nos uma vez mais na misericórdia do
Senhor. Visto, porém, com olhos divinos - lá
do céu, onde “tudo concorre para o bem
daqueles que amam a Deus” - veríamos
resplandecer nele a magnífica trama do
amor de Deus.
E esta seria entrelaçada com as tramas de
outras vidas, as vidas daqueles que como
nós, junto conosco, cumprissem a vontade
divina. E no seu todo seria obra do único
que sabe divinamente guiar, ordenar,
compor: Deus.
Mais tarde entrevimos alguma coisa de tudo
isto.
Já nos primeiros meses, o Senhor quis fixar
nos nossos corações os pontos
fundamentais da espiritualidade que
animaria a nós mesmas e ao Movimento que
se estava difundindo irresistivelmente.
Depois, durante todos estes anos, Deus foi-
nos mostrando, gradativamente, a fisionomia
da Obra que ele queria suscitar na sua
Igreja.
A autoridade, em diversos momentos da
nossa história, pediu-nos uma descrição da
Obra.
Esforçamo-nos, vez por vez, de colher na
vida do Movimento aquela lei que parecia
regulá-lo e a Igreja encorajou o nosso agir
segundo aquelas linhas que nos pareciam
vindas de Deus.
Ela interveio outras vezes, dando-nos
conselhos, fazendo-nos escrever e
reescrever o estatuto, até chegarmos àquele
que, com alegria e gratidão, agora
possuímos e que nos foi dado pela Igreja
como vontade de Deus.
A intervenção da Igreja, neste aspecto, não
foi senão amor - o amor de uma mãe que
vê, respeita e aprova. Nós, ao obedecê-la,
sentimo-nos livres filhos de Deus.
A vontade de Deus! Podemos repetir que
com a sua graça acreditamos no amor e
Deus não nos desiludiu.
Hoje também o nosso Movimento, já
reconhecido, sente-se lado a lado com os
outros nascidos na Igreja, a trilhar pelos
anos e, esperamos, pelos séculos, ao longo
do caminho da vontade de Deus.
Vontade de Deus na experiência do Movimento dos Focolares
ano 3.2.1)
Esta idéia da vontade de Deus entrou dentro
de mim verdadeiramente como um cunho.
Esta manhã. ao acordar e fazendo
meditação sempre sobre a vontade de Deus
pensava, vinha-me isto à idéia: se eu
voltasse a nascer desejaria ser, em vez de
uma apostola da unidade, como o sou, uma
apostola da vontade de Deus, porque
agrada-me tanto, penetrou dentro de mim
(no meu intimo; tão intimamente) e esta
manhã, também a idéia desta manhã…
digo-vo-la porque vos faz entender porque é
assim.
Por exemplo, eu sempre fui arrebatada,
impressionou-me muitas vezes durante a
minha vida precisamente aquela frase:
“ama-Me com todo o coração”, todo o
coração. E eu dizia: mas como fazer para
amar Deus com todo o coração cá nesta
terra, aqui onde estamos apegados a todas
as coisas, das pessoas, das circunstancias,
das doenças, de nós próprios? Deus quer
mesmo todo o coração, toda a mente, todas
as forças. E parecia-me que ninguém à face
da terra o tenha feito e estou convencida
que é verdade, exceto Jesus e Maria.
Porque até os santos fizeram as suas
vontades que depois remediaram e fizeram-
se santos. Mas para mim foi sempre uma
atração este “todo o coração” tudo - ter todo
o coração, o coração para Deus, toda a
alma, todas as forças.
Mas esta manhã precisamente fazendo
meditação sobre este mesmo tema, porque
vale para toda a nossa… também para os
futuros, impressionou-me novamente este:
“todo o coração” e fez-me entender: mas
repara Chiara, se tu fazes a Sua vontade,
agora estás aqui com os focolarinos
casados, se tu estás aqui com todo o
coração, toda a mente, todas as forças e
não mais, porque se tiveres pouco coração
ou pouca mente ou poucas forças, mas
estás aqui com as que tens, não mais, tu
amas-Me com todo o coração.
Então, tive uma vontade de me levantar,
esta manhã porque fiz meditação ainda na
cama, um desejo de me levantar e viver
momento a momento este “todo o coração”,
todo… este todo que está desligado da
(Primeiro
Rocca di Papa, 8 outubro 1980
Chiara à Escola dos focolarinos casados
terra, entendem como é? Que se pode dar
tudo a Deus? E encontrei de novo a vontade
de Deus sob um outro aspecto.
Noutro dia, uma outra impressão. E agora
diz-se muitas vezes: é preciso calar estas
coisas, estas idéias,… nas realidades
humanas, é preciso calar. Eu sentia pelo
contrário que eu devia calar, porque sou
muitas vezes tomada por muitas coisas a
fazer, penso em muitas coisas: são os
capozonas, estão cá os focolarinos casados,
o Sinodo, três coisas, então, vinte coisas na
cabeça, depois chegar ao “ut omnes”,
infinitas coisas. Eis então o Espírito S. que
me dizia, é Ele porque fez-me bem, dizia-
me: Chiara cala, cala na vontade de Deus
do momento presente, fica tranqüila, fica ali,
faz essa só.
Então esta idéia! Recordem-na, esta idéia
de “calar” Como vivemos em tempos tão
vertiginosos, cheios de… só barulho, carros,
tecnologia…, é o importante afinal para
estarmos mesmo em Deus e sermos
perfeitos, porque em estado de perfeição
não estamos nem eu, nem vocês, nem
muitos outros do nosso Movimento…
Podemos estar na perfeição, estamos na
perfeição mesmo no meio do mundo, no
meio de tantas coisas, do nosso eu, se
calarmos, cá está! Esta palavra dá mesmo a
idéia do que é, esta idéia de confiar,
abandonar-nos, no fim a idéia exata da
vontade de Deus.
Um outro conceito que me passou em
mente…
Noutro dia fiquei encantada, mas mesmo
encantada, diante daquelas palavras: “Meu
alimento é fazer a vontade do Pai”, o meu
alimento.
Sabem porque? Porque é que eu digo:
encantada? Porque experimentei e vi que é
verdade. Isto é, eu verifiquei isto: quando
não estou no presente, na vontade de Deus,
fico inquieta, não me acontento. Quando
tenho três ou quatro coisas, porque
geralmente é assim… ou eu própria ou os
outros, quando tenho muitas coisas e
precisamente não calei na vontade de Deus,
quando não me alimento da vontade de
Deus, fico inquieta. E reparei que é
exatamente como as crianças pequenas
quando têm fome. Se se pudesse dizer,
Chiara chora, chora mas não porque… da
raiva, irritação (birra) ou outras coisas, chora
porque inquieta, estou inquieta, a minha
alma chora, a minha alma chora. Porquê?
Porque tenho fome. Experimentei, mas sem
pensar ao “Meu alimento”, experimentei
durante um dia inteiro alimentar-me,
momento a momento da Sua vontade. Era
um outro aspeto, não era o “calar” naquele
dia, não tinha ainda chegado o “calar”.
Experimentei nutrir-me momento a momento
da Sua vontade, isto é, viver a Sua… e
sentia a alma saciada.
As vezes tenho dentro de mim um zelo,
vocês percebem, um pouquinho invulgar,
porque precisamente é “ut omnes”, de certo
modo far-me-ia, não é sempre assim, mas
no fundo, muitas vezes existem três, quatro
coisas, dez coisas que gostaria de fazer ao
mesmo tempo, até - porque se estamos um
pouco em tensão, um pouco e isso, mas
experimentei fazer uma de cada vez aquilo
que me parecia uma de cada vez, isto
durante um dia. Mas vocês sabem,
experimentem! Porque estou encantada com
estas palavras: “Meu alimento” Porque
experimentei. E se bem que a minha
experiência não queira dizer uma grande
coisa, de qualquer modo serviu-me.
Experimentei: sentia a alma como
alimentada, era esta a palavra: nutrida, mas
mais do que nutrida: saciada, exatamente
isso, a alma saciada. Sabem é como quando
uma pessoa chega esfomeada, esfomeada,
esfomeada e come, come. E a mãe diz:
queres mais alguma coisa? Não estou
mesmo saciado e dorme-se uma soneca.
Reparem, é mesmo assim, uma soneca
espiritual. A alma esta saciada, como… que
saciada, mas para que a alma se sacie é
preciso a felicidade, a paz, o gaudio, a
beatitude, é isso, a alma fica como que
beatificada: experimenta-se uma alegria
interior, aquela alegria de que eu aqui falei,
que nós experimentávamos já nos primeiros
tempos, a alegria que nos distinguia daquela
vida natural a esta vida sobrenatural.
Experimentem. “O Meu alimento” é uma
palavra realmente Jesus não podia dizer…,
porque Jesus podia dizer, sei lá, sei lá, ’o
meu oxigênio é fazer a vontade do Meu Pai’,
mas disse mesmo “o Meu alimento”. Quer
dizer que nutre, que sacia. E Ele também a
uma dada altura se deteve a falar apenas
com a samaritana, ou sòmente com… a
Pedro disse qualquer coisa, ou … e no
entanto, devia realizar Ele “L’UT OMNES”
antes de nós. Fazendo aquela determinada
coisa, fazendo a vontade de Deus, Ele fez
tudo, porque sabem que Ele devia fazer só
aquela coisa.
Então afinal o que é que eu vos quero dizer
com estes três exemplos? Que eu durante
este ano, já a tenho cá dentro e já o sabem
os gen3, os gen4, que quero absolutamente
ser uma apostola da … pelo menos este ano
que temos este tema, da vontade de Deus e
quero vivê-la, experimentar e dar, dar, dar. E
não dar só ao nosso Movimento, porque
senão somos sempre só entre nós, mas dar
com todos os meios, de todas as
maneiras…
Porquê dá-la? Porque é feita para as
multidões, é a via de santidade para as
multidões e então porque não a damos?
Mas entendem que é uma
responsabilidade?! Se quem tem muitas
coisas as deve distribuir, porque de outra
maneira se é rico e devem distribui-la aos
outros, se nós somos ricos de uma coisa
espiritual, de uma grande descoberta que é
a de que todos podem caminhar em direção
à santidade, contanto que percorram esta
mesma estrada, nós temos a obrigação,
temos a responsabilidade de a dar ao maior
número possível de pessoas, a única coisa
é…!
Noutro dia encontrei-me com uma pessoa
um bocadinho assim… e eu disse “…a
vontade de Deus…” e ela diz: ‘mas que
linguagem antiquada!’ Eu coloquei de lado
esta frase, mas digo: sim será uma
linguagem antiquada, porém o certo é que
S. Paulo o disse, Jesus também, N. Senhora
disse-o, será um modo de falar velho!
…Deêm-nos com uma linguagem nova,
naquele momento eu pensei: agora farei
este livro que sairá com as quatro, cinco
conversações, mas eu não vou por “a
vontade de Deus”, porque me dizem que é
antiquado, e então como agora há um outro
modo de o dizer, isto é: “o sim do homem a
Deus”, então, o título do livro será este: “O
sim do homem a Deus”.
Então, popi, SIM à vontade de Deus,
também a esta que eu me vá embora já, que
não cumprimento um a um, pessoalmente
porque devo fazer uma outra coisa…!
DIARIO DE FOGO
(Primeiro ano 3.2.2)
Ed.
1957
18 de fevereiro - Uma pessoa convertida de
uma vida de pecado, após vários anos de
convento, confessou-me sua desilusão e o
propósito de buscar outras experiências
para encontrar o Cristo. Disse-lhe que o
desejo de Cristo é a unidade: “Que todos
sejam um” e separar-se equivale a colocar-
se contra a sua vontade. Lamentava-se da
avareza encontrada, do imobilismo da
burocracia. Disse-lhe que diante de Deus
não somos responsáveis pelas faltas dos
outros. Cada um de nós é responsável pelo
que faz para obedecer à Lei divina. O defeito
do outro não me dispensa de amar. Cristo
vive, a Igreja já é santa se O deixo viver em
mim e me santificar. Os males não se
eliminam com a fuga mas opondo-lhes o
bem, fazendo da nossa pessoa uma barreira
de virtudes. Nem sanamos o mal do corpo
da Igreja acrescentando outro, como seria a
deserção.
* gruta, morreu sobre um patíbulo, se encerra-
26 de fevereiro - Têm razão quando
comparam o ciclo da existência com o ciclo
das estações. Ela é como a árvore que
cresce, floresce e frutifica enquanto entre
seus ramos, os pássaros fazem seus
ninhos. Depois vem a má estação, os
trabalhos e o tempo, e desfolha os ramos e
os resseca: até que o divino podador os
poda. Poda e reduz a planta ao essencial: a
uma cruz.
A vida: um crescimento à solidão. No fim de
tudo ficas só. Solus cum sola. E a alma não
deseja senão coloquiar com Deus, para este
maravilhoso resultado conduzem as
desilusões, os sofrimentos, as traições e as
mortes.
* muito mais a Ele, vida que não morre.
25 de maio - A comparação mais óbvia que
se apresenta ao meu espírito ao contemplar
o que fiz é que minha vida seja como uma
árvore no outono quando perde as folhas e
parece envelhecer. Uma por uma as ilusões
caem: política, letras, amizades, riquezas,
prestígio… Contudo é uma avaliação
superficial. Logo que o olhar vai além das
aparências constatamos que o desapego
dos valores efêmeros é uma libertação. Até
out. 1990
mesmo o fato de nossa ação apostólica não
ser reconhecida pelos homens de Igreja, é
uma delicadeza do Pai. Ele quer o amor
absoluto: o amor puro e desinteressado.
Quer ser amado por Ele. Mesmo os homens
devem ser amados por Ele. Não por nós,
não por vantagens, condecorações terrenas
e láureas institucionais. Por Deus, apenas.
E’ a isto que a torrente da vida sempre nos
leva, se não, perdemos a única ocasião que
nos é oferecida para alcançar a foz.
Perdemos a oportunidade procurando reter
a corrente em pântanos onde o reluzir da
água estagnada. pode criar a ilusão que os
cacos de vidro davam aos primitivos,
parecendo esmeraldas.
A única esmeralda é este amor único.
1963
3 de fevereiro – Você quer estar num
pedestal, resplandecer, ser visto. Ele se
escondeu na humanidade, nasceu numa
se nos tabernáculos: as mais humildes
moradas, isoladas, ignoradas, no silêncio,
em velhos e fechados recintos.
21 de fevereiro - «Ó Jesus, eu quero ser teu;
teu como Tu entendes; faz de mim tudo o
que quiseres». É a fórmula de consagração
matinal. E Jesus faz o que quer: me quer
seu, no seu modo: e me desapega de todos
os laços com o mundo. Circunda-me com
recintos de silêncio cada vez mais alto: a
aura da contemplação.
Eu seria um tolo se ficasse contemplando a
mim mesmo ou os próximos, ao invés de
fixar a alma n’Ele e raptá-la carregada de
divino. Conheci suficientemente os homens:
neste término de existência devo conhecer
*
30 de abril - Hoje se celebra a Virgem de
Sena (Santa Catarina), a primeira a
incendiar-me com o amor de Deus.
Parece-me agora ter terminado, finalmente,
a mudança do meu ser: do meu eu para
Deus. Os obstáculos multiplicaram-se tanto,
nestes últimos tempos, que me parecia ter
perdido os anos decisivos da existência.
Parecia-me, pela ilusão de seguir a Deus,
ter loucamente sacrificado uma carreira: as
honras, a arte, a sociedade… Vejo agora
que eram luzes acesas pelo inimigo na
escuridão. A opção foi feita. Sei que há a
minha frivolidade em meio a tudo; mas
confio constância e coerência no Coração
de Maria, à assistência de Santa Catarina, e,
através delas, ao próprio Deus.
* de um cárcere, da sucessão das horas de
As ruas estão agitadas e gritam apelos
eleitorais, cartazes publicitários e
transmissões radiofônicas… o coração é
arrastado pela voragem das ambições e,
impotente, sofre…
Quando me decidirei a mudar o centro da
minha vida do mundo para Deus, da fúria
para a paz, do transitório para o eterno?
Iludo-me, às vezes, pensando já ter feito a
escolha e estar ancorado à vida; mas logo
me reencontro, por algum tentáculo, ligado
ao passageiro, à vaidade, ao perecível…
No entanto, basta que me fixe Nele e esteja
na órbita do sorriso de Maria. Basta
transferir-me para fora de mim mesmo e
amar os outros para que a paz se instaure
no meu espírito e participe da segurança do
Eterno.
* O mundo nos abandona para que fiquemos
2 de julho - A solidão veio vindo e, sobre ela
estende-se como um bando de nuvens sem
fim, o silêncio, semelhante ao mar que
rumoreja ressoando praias longínquas,
sobre o qual o céu altíssimo e límpido se
encurva para protegê-la.
As costas, a terra; mas os seus rumores são
como o murmúrio de águas que acalentam a
solidão. Foram-se os homens, feneceram as
amizades, morreram os interesses…
Ingratidão? Vaidade? Ilusão?.. Certamente!
Mas é, sobretudo, a lógica da existência que
vigora até uma certa idade do homem; e
depois, a crista declina para o outro lado da
vertente, para mergulhar no mistério, como a
água no fundo do mar.
Só! Portanto, livre.
Natureza e sobre-natureza, ao serviço de
uma inteligência infinita, suscitam esta
pausa, determinam uma fase de preparação
para a eternidade; arrebatam o homem do
vozerio e desgaste de todo instante a fim de
dar tempo para ouvir o silêncio: a voz do
Altíssimo contida no seio do mistério. O
palavrório cambiante dos homens aos
poucos se dissipa para deixar a alma no
colóquio com os vivos da nova vida: da
verdadeira vida, da Vida que não morre.
Lamentar-se desse cortejo de vaidades,
desse burburinho da multidão, dessa
obsessão por dinheiro, com todo o lamaçal
da soberba, desprezo, cálculo e hipocrisia, é
como lamentar as lembranças das paredes
trabalho e marchas e refeições e sono,
tendo medo de si mesmo, da liberdade, de
ser árbitro dos próprios passos e
pensamentos.
Deus nobis haec otia fecit65. Mas um Deus
que é Deus e otia que se torna ação por Ele.
Até hoje trabalhou-se mais pelo homem e
seu pão cotidiano. Agora, trabalha-se mais
para Deus, para o Pai nosso que está nos
céus.
Se o impulso vital da época, diante do
mortífero absurdo das divisões, é restaurar o
diálogo com inimigos e agastados, o impulso
desta idade do repouso - de noviciado para
o Paraíso - é buscar a relação com o eterno
e instaurar o diálogo onde não há traição
nem insídia, mas que vivifica e eleva, com
Deus.
a sós com Deus e possamos atingir a pátria
numa fase que é preparatória à bem-
aventurança. Pedagogia da contemplação,
depois de tanto treinamento para a ação.
Lançados neste mar desconhecido,
carregado de silêncio, repete-se em um
outro nível, a experiência de Colombo,
Christum ferens que, no oceano do deserto,
quedou-se sozinho diante de um Novo
Mundo. Com ele é bom preparar-se e
invocar: Jesus curo Maria sit nobis in via.
Então, por que se diz que o mundo te rejeita
ou ainda que o mundo se distancia de ti?
Não é, antes de tudo, Deus que se aproxima
e te ajuda para que desembarques numa
praia mais calma? Aproxima-se e
desimpede a passagem de tudo aquilo -
rumor e ruína, fumaça e folhagem - que te
impede a caminhada.
65
“Um Deus procurou-nos este repouso”. Palavra de
Titiro na I Égloga de Virgílio em alusão à magnificência de
Augusto (N.D.T.)
Talvez o mundo se distancie neste sentido:
ao ser contemplado de um certo modo, do
alto, de Deus, em lugar de vê-lo de baixo, do
Eu, desvenda-se na sua mutável vaidade.
Vemos, então, que os homens se distanciam
para que fiquemos em liberdade, sobretudo
aqueles a quem éramos ligados como nosso
ideal. Aqueles que com os seus sofismas e
superficialidade, juntamente com seus
sacrifícios e heroísmos, aparecem como
esquemas do mal e do bem, indicação do
percurso a seguir. a mesmo acontece com a
lição das crônicas e da história, que ora se
distanciaram.
Porque o silêncio, no qual o espírito
repousa, relaxando-se, após a catarata de
terror detonada durante decênios, libertando
o julgamento de complexos, preconceitos e
mitologias, torna-o mais ágil criticamente
para avaliar as realidades do passado e a
sua utilização para orientar o futuro.
Vista nesta simplicidade, a ciência pode ser
contemplada na sua aptidão para abrir
novos caminhos para o mistério do universo
e descobrir belezas, ousadias imensidão
que fazem amar, em adoração sempre
maior, o Autor de tantas coisas
maravilhosas.
As lutas pela justiça e pela liberdade são
travadas no âmbito dos esforços generosos
para salvar um patrimônio superior e tutelar
a glória de uma genealogia. Enquanto os
paladinos da liberdade e do amor dão, em
um cenário de trevas, um novo relevo a
estes valores por eles amados com
arrebatamento, porque divinizantes, a
hostilidade, ao contrário, vem do Homicida
interessado em mortifica-los. Dialética de
vida e de morte tornam-se, então, a
profissão, a carreira, todo relacionamento
humano. Deste modo verifica-se que a
existência foi obstruída pela fúria, desvarios
e distrações e não foi compreendida nem
vivida. Não houve tempo para entendê-la,
vivê-la, desfrutá-la; e tão célere passou que
não foi possível vê-la.
* abissal solidão, no abandono, embora
12 de julho - O progresso social é fruto da
consciência religiosa, que faz ver, no
homem, o irmão, aliás, o próprio Cristo. Mas
a consciência religiosa é favorecida, por sua
vez, pelo progresso social, cultural e político.
Se nos países subdesenvolvidos a
perspectiva de vida é, em certos casos, de
30 anos, nos países desenvolvidos superou
os 70, facilitando, portanto, a fase do
repouso - do silêncio de - que é, em muitos
casos, garantida por instituições sociais que
são, de um certo modo, a flor e o fruto da
justiça ensinada pelo Evangelho.
A consciência religiosa não progrediu na
mesma proporção deste desenvolvimento; e
assim há muitos desperdiçam esse período
de quietude e recolhimento, lamentando a
falta de movimento e do rumor, que parecem
ser o dinamismo da vida para quem vive
superficialmente.
A coexistência, por assim dizer, com Deus
gera a colaboração com Ele. A existência,
de fato, transcorre racionalmente se for
vivida em colaboração com Aquele que é
Deus. Uma idéia que, sozinha, leva ao
êxtase; um Deus que nos trata como
colaboradores, de tal forma que o nosso
fazer, palavras, escrita, os nossos muros,
leis, mercadorias, a arte e a ciência, a
técnica, a economia e a política tomam-se
uma participação na obra da construção do
edifício que o Criador, incansavelmente,
constrói. Uma colaboração para suscitar a
ordem do universo, o qual, se sofre de
alguma desordem, é justamente a perda da
liberdade que nos foi concedida.
Uma forma comum, mas preciosa, desta
colaboração, é a provisão da dor: os
sofrimentos que não faltam em qualquer
idade, mas que, na última, aumentam.
Unem-se à Paixão do Crucificado para
compor o material da redenção: material que
restabelece o equilíbrio da justiça cósmica,
violada pela liberdade mal compreendida.
Então, o nosso relacionamento com o
Eterno é o de Cristo na cruz diante do Pai,
por quem se sentiu abandonado - e foi o
ápice do sofrimento - na angústia e, no
entanto, abandonou-se à vontade do
Altíssimo, a ponto de colocar nas Suas
mãos o próprio espírito.
É esta a atitude produtiva. Custa
padecimentos atrozes, entre os quais uma
aparente pelo Eterno, isto é, pelo Ser.
Mas encerra-se com uma inserção mais
profunda da nossa na sua Vida, da nossa
existência no seu Ser, de tal modo que
nascemos para uma vida nova que viceja
quando tudo parece morrer.
*
20 de julho - Não é verdade que os homens
te abandonam. Seguindo a gravitação do
Eterno, retraem-se para que Ele venha, o
Único, Ele, o Só, que quer a alma sozinha:
Solus cum sola.
Nesse colóquio amoroso iniciou-se a Superiores iluminaram-se acerca da beleza
juventude da Eternidade.
Quando me descuro da regra, enfronho-me
na ilusão que não seja um mal: na minha
idade, com os meus estudos, as minhas
capacidades, uma inércia, uma prática, um
pensamento parecem incapazes de
modificar o curso da alma… Na verdade,
esse descuido abre a entrada silenciosa e
delicada do Inimigo, o qual, sob a ilusão da
fé invicta e da virtude segura, solapa os
fundamentos de ambas.
Na confusão não se nota o propriedade Sua e Ele pode fazer o que
desmoronamento da obra de Deus em nós.
Pelo contrário, a demolição aparece como
um ato de virtude: uma iluminação luciferina
assiste a obra de devastação mostrando-a
como uma penetração mística: e é uma
penetração no abismo. Não te salvas a não
ser aniquilando-te diante de Deus,
obedecendo aos superiores, substituindo a
tua pela Sua vontade, pela vontade deles.
* chorarias, trabalharias para eliminá-la,
Descera ao ponto mais baixo duma
depressão psíquica. De repente, fui
colocado em uma plataforma de luz pelo
contato com meus superiores. São
realmente, para uma alma consagrada, o
caminho para o Paraíso: a união com Deus.
E, descobri que tinha doado a Deus a minha
vontade, mas como Ananias e Safira, havia
retido uma parte. As palavras dos
do perder tudo pelo Senhor, da substituição
da minha pela Sua vontade, de tal modo que
Ele, através de Quem tem a autoridade, faça
de mim o que quiser. Digo todas as manhãs:
Jesus, quero ser teu; teu como tu entendes;
faze de mim tudo aquilo que quiseres”
(palavras ensinadas por quem me dirige).
Mas, só agora compreendo o que significam.
Significam a liberdade: tudo aquilo que se
dirige para o mundo, não me importa mais.
Só Deus importa. Sinto-me, agora,
verdadeiramente, um consagrado:
quiser.
Se tens algo contra alguém, mesmo
admitindo que seja por uma culpa
verdadeira, estás, sem dúvida, errado
porque tens algo contra o amor: o amor
nunca vai contra. E o amor vê. Assim,
quando tens algo contra alguém é porque
não vês. Não vês nem ao menos a culpa
daquela pessoa; porque se a visses,
amando o pecador a fim de libertá-lo do seu
pecado.
Tens algo contra uma pessoa, tens algo
contra Cristo.
1973
21 de abril – Jesus, absorve-me em Ti;
transforma-me em Ti; de modo que o meu
pensamento não seja nada mais que o teu
pensamento; a minha vontade, a tua
vontade. Ambição? Vaidade? Não: é a tua
doutrina, a tua lei. Parecia tão difícil; e é tão
fácil, e doce, e estupendo, e divino.
23 de abril – O horário se esvai. Quase não
vejo mais a hora em que devo me dedicar a
Deus e a hora em que devo me dedicar ao
trabalho.
No trabalho me consagro, no justo sentido
que é igualmente dedicação a Deus. Ao
perceber esta unidade, continuidade, pela
qual todas as 24 horas pertencem ao
Senhor, que as dá a mim, vi cair uma pilha
de papéis que estavam em ordem e agora
estão embaralhados. Isto também me
parece um ato de renúncia, de paz, de
vitória com Deus, por Ele.
25 de abril – O amor a Deus, eu o herdei
dos pais, do ambiente em que nasci. Agora
se apresenta a mim como um círculo infinito,
espaçoso, com aberturas nas sebes: um
círculo que, ano a ano, se restringiu e se
refinou. Agora me parece fechado como um
jardim modesto, onde não param mais
pessoas: ficamos sempre Ele e eu. Isto me
dá uma alegria com Ele e ao mesmo tempo
um terror comigo inimaginável.
1º de setembro – Jesus Cristo é a força,
porque é Deus. A sua redenção já redime os
seus do medo. O medo dos poderosos, dos
opressores, dos tiranos, na época de Hitler e
Stalin e dos pequenos ditadores afro-
asiáticos, em quem ama Cristo não serve
para nada: pode ordenar torturas, cárceres,
assassinatos, mas não toca a alma. O medo
da miséria, na sociedade dos opulentos e
dos ladrões, é anulado pela promessa d’Ele,
que o Pai assiste e nos dispensa da
angústia de nos preocuparmos com o que
comeremos e vestiremos.
Muitas ameaças, muitos assaltos de
doenças e contrariedades. Mas Cristo está
conosco; e se Ele está conosco, quem pode
estar contra nós? No mundo do cristianismo
foi extirpado o medo e restituída a liberdade.
Estamos livres de déspotas, de ladrões e
desgraças, porque no final quem dispõe de
tudo – corpos e almas, riquezas e misérias,
alegria e aflição – é Ele: e Ele é o amor.
Vejo que, mantendo-me unido a Ele (e ele
deseja isto: aliás, morreu por isto), me
invade uma grande paz, uma luminosa
alegria, embora nas tribulações da minha
artrose e da fratura do fêmur de Mya66, que
mais de um ano está quase imobilizada.
Mas se lançarmos n’Ele as penas: Ele, o
Amor, as carrega sobre si.
Por Ele, ser livres de rancores, de cobiças,
de invejas; livres até da vaidade de ser
notados, citados, premiados… Isto é estar
no mundo como filhos de Deus, ou seja,
poderes munidos da liberdade dos filhos de
Deus, e portanto irrefreáveis,
insequestráveis, jamais, absolutamente
jamais, subjugados. Servos por amor, isto é,
livremente, sim, escravos por prostração
diante dos poderosos e dos ricos não,
jamais.
Na segunda carta aos Coríntios, são Paulo,
após aludir às revelações tidas no céu, em
rapto, onde ouvira «palavras inefáveis, que
não é lícito ao homem repetir», passa a
gloriar-se das suas fraquezas. Para que não
se enchesse de soberba – escreve – lhe «foi
dado um aguilhão na carne». Ele pediu a
Deus que o liberasse; mas o Senhor lhe
respondeu: «Basta-te a minha graça, pois é
na fraqueza que a minha força manifesta
todo o seu poder». Por conseguinte, com
todo o ânimo prefiro gloriar-me das minhas
fraquezas, para que pouse sobre mim a
força de Cristo… Quando sou fraco, então é
que sou forte (12, 8-10).
8 de dezembro – Jesus, filho de Maria
Imaculada, tu sabes que não me canso de te
agradecer (com frequência instintivamente)
pelos dons que me fizeste. O primeiro deles,
a síntese deles, é a vida, mas a vida à qual
depois tu doaste o bem infinito da
Redenção. E, na verdade, esta vida, embora
com os meus pecados e defeitos (e aqui
está o milagre do amor de Deus Pai, do
amor do Santo Espírito, do Sangue
derramado na cruz), não foi senão Tu: e
sempre senti a verdade – a realidade – do
que disse são Paulo: «… já não sou eu que
vivo, mas é Cristo que vive em mim». E,
66
Mya Salvati, sua esposa.
sobretudo por isto, te agradeço: por me ter,
nesta vida, feito com que eu fosse Tu. O
resto não existia: ou era morte; passagem
de fantasmas, furor de vaidade, tempo
perdido. E, para mim, tu és eternidade
conquistada. O teu amor me revelou os
irmãos: me revelou os anjos; fez deles o
viático para que eu subisse da terra ao céu.
E tudo sob a carícia de Maria, a Mãe.
Aos meus filhos e parentes, aos meus
companheiros e companheiras de fé, à
minha esposa amada, doo, ó Senhor, esta
alegria, e sempre maior.
O LEIGO IGREJA
(Primeiro ano 3.2.3)
Igino Giordani

A HUMANIDADE NASCENTE

1. A nova sociedade
A ascese que usássemos para nos desligarmos do serviço social seria uma hipocrisia: a
ascese alimenta e sustenta a caridade, não a elimina.
“Aquele que fizer a vontade de meu Pai que está nos Céus, esse é meu irmão, irmã e
mãe” (Mt 12, 50), diz Jesus, que também diz que Deus no céu age perpetuamente: é ação
perfeita (Aristóteles diz: Ato puro); e isto, em contraste com certa filosofia superficial que
imagina Deus como inércia. A inação é irmã da morte: e Deus é Deus dos vivos, não dos
mortos.
Ora, a nova sociedade irrompe deste fazer: fazer a vontade do Pai, realizando no
mundo um sistema de vida coletiva em que vigora a lei nova: um setor do Reino de Deus.
Quem não faz isso, não é nem irmão, nem irmã, nem mãe: é um inimigo. Na parábola
evangélica, o servo preguiçoso, que não entesoura, mas enterra o seu talento, é chamado
iníquo: a preguiça equivale moralmente à iniqüidade, o não fazer ao mal fazer.
Por isso a caridade é chamada “laboriosa” por são Paulo, porque custa trabalho. E este
trabalho é o fruto com o qual, na terra, nós glorificamos o Pai e, pelo qual, no céu, o Pai nos
glorifica.
E o não agir é culpa: “Aquele que sabe fazer o bem e não o faz incorre em pecado” (Tg
4, 17).
O pecado de omissão – de quem se retira na própria casca e só pensa em si mesmo –
é uma deserção na Igreja que milita. Daí vem o dever de tomar parte das atividades sociais
(política, arte, literatura, economia, etc.) para recuperá-las – para cristianizá-las,
transformando-as em meios para fazer o bem e glorificar a Deus – , com uma participação que
é caridade em ação: caridade de pátria, de povo, de pensamento. Através desta atividade, o
mundo se cristifica, enquanto que sem ela, como se vê, se sataniza e se precipita na morte.

[Extraído de: Noi e la Chiesa, 1946 (Opusc. XI, 8; cf. 1 Cor 10), pp. 29-30]
Respostas às perguntas
(Primeiro ano 5.1)
[…]“Pode nos dizer algo a mais sobre
como estar perdidos em você na mesma
dimensão de Renata?”
Chiara: Bem, popos. Certo que aqui é um
problema, hein? Porque o Senhor nos
chama a qualquer hora: chama os gen 3,
chama os gen 4, chama os gen 2. No nosso
calendariozinho vocês viram quantos tem:
gen 3, gen 4, gen 2, muitíssimos. Logo,
deixa e não deixa tempo para cultivar as
virtudes. A Renata é a típica pessoa que
conseguiu ter tempo – tinha 59 anos quando
morreu –, conseguiu ter tempo para cultivar
as virtudes. Portanto, também aqui será
preciso ver que graças manda aos que ele
supõe…, sabe que morrem aos vinte anos e
aos que sabe que morrem aos sessenta,
aos quarenta; é preciso ver. Portanto, tem
todo um aspecto de mistério nestas coisas.
Para ser um comigo, hein, popos… – a
coisa… comigo significa como instrumento
de Deus –, é preciso ser um com o carisma,
procurar penetrar bem naquilo que eu digo,
que procuro sempre dizer alguma coisa que
me vem de dentro, e com certeza não
adquirido em lugar algum, a menos que não
seja para confirmar o que sinto. Vocês têm
um exemplo no Fede, que vejo que faz
muito bem nas regiões onde vai. Ele leva
isto; dá isso…, espero – isto não sei –, não
acrescenta mais nada em suma… Ele
procura… Porque já acrescentar, já
comentar, amanhã se torna – “Chiara disse
isto” – um pedacinho de comentário;
amanhã se torna: “Chiara disse uma frase” –
um pedação de comentário; amanhã se
torna … comentário. Entenderam, popos? E
não existe mais o Ideal. Enquanto que, ao
contrário, devemos pegar só aquilo. Ainda
mais sabendo que eu um dia ou outro
partirei e que é preciso se buscar em todo o
patrimônio dos arquivos que temos e ouvir
de novo o que eu disse e reviver aquilo,
porque fazem assim. Agora não podemos
fazer a comparação com os santos, mas os
franciscanos continuam a buscar lá, não é
que inventam as coisas; a menos que não
tenham um carisma a mais. São Boaventura
tinha um carisma a mais, então ele
organizou as coisas também do ponto de
vista, creio, jurídico, talvez; mas todos se
Castelgandolfo, 13 de abril de 1990
inspiram lá.
Portanto, popos, se já, desde agora nós não
aprendermos… Porque, sabe como é? Nós
queremos sempre a última coisa, então,
assim que acabou uma fita e a ouvimos a
colocamos no arquivo. Depois até se tira
fora algumas vezes, porque é útil, para
algum retiro ou para algum encontro, mas
nós não sabemos o que temos naquele
arquivo: vocês entenderão depois.
Por isso, ser um comigo não significa um
comigo por um lado e por outro, fazer
colóquios, o diálogo, manter a
correspondência… Não significa isto,
significa pôr em prática o que eu digo, criar a
mentalidade sobre como…, como…, sobre o
que Jesus fez comigo, significa isto.
Vejo que Graziella, aonde vai, também faz
grandes efeitos, efeitões, porque as popas
grandes aprenderam no Paraíso de 49 a
serem nada. É este o seu… a conditio sine
qua non para entrar naquela realidade era
anular-se, isto é, íamos diante do
Santíssimo e se sugeria fazer o vazio. Agora
este vazio pode ser mal entendido, mas
significava justamente perder as próprias
ideias – Jesus também as perdeu no
abandono, perdeu até mesmo o sentimento
do Pai –, era…
Ora, por isso as popas dos primeiros tempos
são popas um pouco especiais, também os
popos um pouco especiais, porque lá
criaram o hábito e depois o conservaram e o
que eles têm de riqueza é o carisma, eles…
Porém eles, também, ao mesmo tempo, o
sentem como próprio, porque eles deram de
si próprios para tê-lo, porque deram a
própria anulação, a própria morte, que não a
sentiam como tal, porque o resultado era ver
o paraíso, pelo menos como Deus nos
permitia ver, não é? esta espécie de
contemplação. Porém pagaram, porque, se
alguma viesse com um raciocínio, não
íamos mais para frente, pelo contrário… E
assim também depois…
Portanto, as popas e os popos grandes, eu
devo colocá-los na frente como modelos. O
que têm de especial? Têm que eles sabem
como fazer unidade, que significa a
anulação completa; mas depois também
possuem de tal modo a coisa que se
tornaram pessoas – não todas –, mas
pessoas realizadas, por isso vão pelo
mundo e deixam um rastro que ninguém
deixa. E do mesmo modo os popos, os
maiores. Não é algo colado, é algo dentro
delas. Elas se realizaram com o carisma;
justamente porque os carismas também
podem ser comunicados, e existe aquele
que pega um pouco e penetra um
pouquinho, que penetra um pouquinho …
Mesmo porque, vejam, popos, eu penso,
nestes dias, porque já estou pensando no
próximo tema sobre o Espírito Santo, mas…:
o que faz o Espírito Santo? Renova a face
da terra, o Espírito Santo renova as
pessoas, faz com que nasçam de novo. Não
é uma película de verniz. Por exemplo, aqui
temos o Gabriel; chega o Espírito Santo e o
Gabriel se cobre com uma película de amor,
de luz… Não é isto. Aqui está o Gabriel e
surge um Marcos, isto é, surge uma outra
pessoa, por assim dizer, que não é mais ele,
é um outro.
Isto é importante. Por exemplo, vejamos:
quando Focherello conta como ele…, o
impacto que ele teve com o Ideal, é
belíssimo. Eu vou colocar no meu tema,
para mostrar o que faz o Espírito Santo. Ele
tinha toda esta riqueza de estudos de todos
os gêneros, não só políticos, mas
hagiográficos…, todos estes estudos:
teologia, patrística, etc. Sentiu o Ideal e tudo
se moveu, se moveu, se moveu aqui e ali…
compondo um novo desenho. Não era mais
o Foco de antes. Tanto que disse: “e
quando…” E tinha se transformado de tal
modo que “quem me via levava um choque”,
disse, porque era uma outra pessoa. Agora:
enxertada sobre aquela pessoa. Agora dizer
Marcos…, se poderia dizer um popo novo.
É isto que eu queria dizer. Não sei porque
lhes disse isto, mas isto é importante: muda
radicalmente, dentro muda tudo, muda tudo.
Agora… Por isso nós dizemos “o desígnio
da Graziella”: não deve ser a Graziella que
vive, é o seu desígnio; o desígnio do
Chiaretto: não é ele, é o seu desígnio, ou
seja, é “o Verbo” que Deus tinha em mente
quando o criou e que…, do qual encontrará
o seu lugar no Paraíso, porque Deus o
imaginou assim. Nós dizemos que o
imaginou, o Chiaretto, por exemplo, com a
Palavra: “A luz que tu deste a mim eu a dei a
eles, para que sejam um como eu e tu”; e
nós dizemos: “Irá ao Paraíso ocupar aquela
Palavra”. Mas, se o Chiaretto durante a vida
não é aquela Palavra viva, ele não ocupará
aquele lugar.
Assim, o meu é Ut omnes unum sint: é a
minha Palavra, é o que Deus pensou – e Ele
olhou no Verbo –, quando me criou. Ora,
este algo não é: eu filha da minha mãe e
meu pai; aqui é uma outra coisa: é filha de
Deus.
Portanto, popos, é necessário justamente
entender que é preciso uma… Quando se
fala de conversão radical, se entende. Mas o
Espírito Santo nos dá uma mão. E o Espírito
Santo como deu a mão? Ensinando-nos o
Ideal: isto, isto, isto, isto, isto; nos ensinando
o Ideal: viver o momento presente, viver
Jesus abandonado, viver…, isso, vivê-lo,
assim: sem dúvida está na cabeça.
Respostas às perguntas aos focolarinos casados
(Primeiro ano 5.2)
[…]"A aridez, as dúvidas, a sensação de
incredulidade, podem pertencer a
certas etapas da “Via Mariae”, mas
podem ser causadas pela nossa pouca
correspondência. Como discerni-las?"
Chiara: Eu não complicaria a vida. Tenho
certeza que nessas provações há sempre
um elemento divino e um elemento humano.
Muitas vezes elas refletem uma culpa
passada da pessoa. Por exemplo: eu digo
que as tentações voltam depois de terem
desaparecido por meses e meses. Mas você
nota que aquela tentação que chegou está
ligada a um passado no qual você não agiu
corretamente perante Deus. Portanto, sente
uma sensação de peso… e parece mais um
fator humano que uma provação de Deus.
Nas provações existe sempre esta mistura.
De certo modo é como a maior provação de
Jesus que conteve o aspecto humano que
eram os hebreus, os judeus que o
condenaram à crucifixão. Podia-se dizer
muito bem que o crucificaram por ser um
blasfemo, etc. Todavia o Pai também quis
aquela oferta a fim de reunir o povo a Si e os
homens entre eles. As provações possuem
estes dois elementos.
Portanto, eu diria para não se preocuparem
em analisar, examinar: “Mas esta aridez é
culpa minha. E esta foi Deus que me
mandou”. O que devemos é esculpir no
coração aquela frase que tanto nos ajudou,
em todos os períodos da nossa vida
espiritual: “Tudo o que Deus quer
(portanto… um grave acidente que não
dependeu de você) ou permite (por exemplo,
você caiu no erro porque não evitou a
ocasião…), tudo o que Deus quer ou permite
é para a nossa santificação”, se estivermos
nesta disposição.
Por conseguinte, devemos pensar que tudo
o que nos acontece vem das mãos de Deus.
Acreditar, mesmo sem ver, no amor de
Castelgandolfo, 7 janeiro 1989
Deus, que engloba em si não só as coisas
que ele quer e manda de propósito, mas
também as que ele permite! É o seu amor
que as permite. Acreditar nisso. Agindo
assim não fazemos distinções, aceitamos as
coisas como são e as superamos. Se
paramos, querendo analisá-las, nos
abatemos e fica pior.
Eu vejo que por baixo de certas perguntas
de hoje, e de outras que recebi, subentende-
se esta: “Bem, eu cheguei à quinta, à sexta
etapa. Tenho a nítida impressão de estar
ali”. E eu acredito pois são etapas em que
vocês poderiam estar. E prossegue: “Porém,
tive uma fortíssima tentação. Encontrei-me
numa situação difícil e cedi. Pequei”. Ela ou
ele pecou, ou é o que parece. E diz: “Devo
recomeçar a ‘Via Mariae’ do início?”
Não! Não deve recomeçar a “Via Mariae” do
início, pois já recebeu a Anunciação; já
contou as experiências; sabe como
estabelecer Jesus no meio; sabe que a
cruz… Se caiu deve levantar-se.
Quando uma pessoa morre em pecado
mortal perde todo o bem que fez, porém, se
pede perdão a Deus, readquire-o, inclusive
os méritos. Na “Via Mariae” é assim. Se
você pede perdão a Deus, faz uma
penitência adequada, etc. e aceita todas as
conseqüências das mãos de Deus, pode
recomeçar da etapa em que estava… Esta é
a minha convicção. Mas tudo está em fase
de experiência, sabem. Talvez ainda seja
necessário examinar bem. Mas para reparar
uma falta tão grave, Deus enviará o mesmo
tipo de provação várias vezes, até que a
alma, depois de ter sido provada, provada,
provada, provada, já não necessite mais
daquela provação. Mas quem enfrenta tudo
com amor, não necessita de outras
provações pois já foi suficientemente
provado.
Respostas às perguntas - Escola focolarinos casados
(Primeiro ano 5.3)
Finalmente, popos! É uma alegria encontrá-
los. Já me contentaria em vir, vê-los
pessoalmente e saudá-los. Todavia para
ficar um pouquinho mais, só por esse
motivo, responderei a algumas perguntas
para conversarmos um pouco. Respondo a
cinco perguntas e depois prossigam com o
programa. Até quando permanecerão? Ah,
só até amanhã. Mas olha como era
necessário vir hoje! Não me recordava do
programa, dado que o li no inicio, logo
depois que ficou pronto.
Podemos começar com as perguntas.
Fede: É um focolarino do país de Robert:
Richard.
Richard: Chamo-me Richard,
“Comemora-se hoje o dia de “Estrelas e
lágrimas”. O que lhes recordam agora
aqueles momentos?”
Chiara: Eles recordam-me isto…
O conceito em que penso nestes dias…
Pois vocês querem sempre saber: “Agora, o
que você vive? O que é que…”. A reflexão
que faço nestes dias, muito profúnda… e
que também tem ligação com o dia 13 de
maio, “Estrelas e lágrimas”, é que o homem,
criado por Deus à sua imagem e
semelhança, portanto também nós, é ele
mesmo somente se for o amor, somente se
doar-se.
E meses atrás vivíamos uma certa Palavra
de vida que dizia que a caridade perfeita,
que não é nada mais que a caridade, elimina
o temor. E não sabia de que maneira a
caridade perfeita elimina o temor.
Vivendo o Ideal, também neste último
período, eu constatei realmente que sempre
que vivo o caridade (pois perfeita quer dizer
exatamente caridade), sempre que vivo a
caridade, que procuro doar-me aos outros,
ou aderindo à vontade de Deus, como na
oração, ou no trabalho… Inclusive no
trabalho, doando-me àquele popo que
escreve a carta, ou ao que me ouve, ou face
a uma situação, constatei que o temor
desaparece. O temor aparece somente
quando paramos um segundo, quando
deixamos de ser como as estrelas que estão
Castelgandolfo, 13 maio 1988
no céu porque se movem. Os astros estão
no céu porque giram. Se parassem por um
momento, cairiam.
Também nós, durante a nossa existência
nos devemos habituar cada vez mais, mais
e mais, a ser o amor, a doarmo-nos
totalmente. Daqui a pouco vocês vão sair
para fazer um intervalo, para descansar um
pouco. Também neste caso, a pessoa que
encontrarem é Jesus. E este modo de viver
não nos cansa. E um repouso para a alma e
para o corpo, uma vez que também é
expressão da vontade de Deus o re- pouso
e a alimentação.
Doar-se completamente a Deus fazendo a
sua vontade, sendo o amor. Por quê?
Porque nós vivemos segundo a Santíssima
Trindade. Somos a imagem de Deus e Deus
é Trino. O Pai é autodoação ao Filho; o Filho
é autodoação ao Pai. Cada um é dom de si.
Nós somos quem devemos ser, antes de
tudo cristãos e depois também focolarinos
que vivem o cristianismo, que difundem no
mundo um pouco de cristianismo autêntico,
verdadeiro, sem desvios, somente se formos
o amor. Se a certa altura deixarmos de ser o
amor, aparecem as perturbações, o medo,
as preocupações, que devem ser lançadas
no Pai para recomeçar logo a amar.
O dia 13 de maio de 1944 me faz lembrar
que, e ainda não conhecia bem o
Evangelho, cintilou na minha mente a frase:
“O amor vence tudo”. Que é uma frase
latina, de um escritor latino, nem sequer é
uma frase do Evangelho. Contudo ressoou
em mim como um comando, como uma
ordem: “O amor vence tudo”. Portanto o
amor também vence, para fazer a vontade
de Deus, a dor de deixar os pais naquelas
condições, no meio da guerra, vendo tudo
destruído, etc.
Mas naquele dia esta frase fez-me viver o
ato de deixar os meus pais. Agora é uma
realidade que orienta toda a minha vida. E
gostaria que vocês experimentassem.
Nunca deixem de doar-se completamente.
Só assim é que rebentará uma revolução ao
redor de vocês. Não fiquem preocupados
em ser capo-focolare, ou responsáveis de
Famílias Novas. Vocês são o que são e
cumpram tranquilamente o próprio dever.
Que a única preocupação seja a de doar-se
totalmente. Depois terão também a graça
para seguir aquelas famílias, os focolarinos
casados. A graça está em vocês. Mas o que
importa é sair de si mesmo, ser plenamente
o amor.
Esta é a recordação que trago de 1944, de
“Estrelas e lágrimas”. Naquele momento foi
uma frase que me ajudou a resolver uma
situação, que ademais foi a condição
indispensável para começar o Movimento.
Ao passo que agora eu sinto que é, deveria
ser, toda a minha vida. E sugiro que seja a
de vocês.
Graziella: Ela é Marita da Argentina, que
fará hoje as promessas perpétuas, como
Richard.
Marita: “Na oração do pacto que
renovamos todos os dias após a
comunhão fala-se da realidade de uma
única alma. Como fazer para manter viva
esta realidade?”
Chiara: Da única alma? Está certo!
Basta viver no plano sobrenatural, ser
iluminados e guiados sempre pelo
sobrenatural, que quer dizer pelo Ideal. Não
é necessário que nos concentremos… pois
mesmo se nos concentramos só na
realização da única alma, é sempre uma
coisa parcial. Talvez, não sei, você passe
por uma provação que deve superar. Nesse
caso é preciso abraçar Jesus abandonado e
não se preocupar em ser uma única alma.
Todavia, abraçando Jesus abandonado você
está na realidade da única alma.
O meu conselho é este: sermos conscientes
de que temos um tesouro imenso que é a
espiritualidade, que já penetrou por toda a
parte. Se vocês vissem! Recebo relatórios
do mundo inteiro. Falam de bispos que nos
abençoam e dizem que é mesmo o
cristianismo, que é feito para os dias de
hoje, que corresponde à visão que teve
antes o Concílio Vaticano II e que por vezes
não foi aplicada, provavelmente porque não
sabiam como fazê-Io e que no Movimento
tem-se esta possibilidade.
Enfim, temos um carisma, temos um
tesouro, uma pedra preciosa. É necessário
que os poucos anos que temos, com os
seus minutos, sejam puro Ideal, puro Ideal,
puro Ideal. Num momento será a vez de
estabelecer Jesus em meio, depois a vez de
viver a Palavra e chegará a vez de abraçar
Jesus abandonado.
Eu disse para amar Jesus com as obras. É
uma coisa belíssima: amar o próximo
concretamente. É um fato a atenção de
vocês ao que eu digo e é amar. É um fato eu
falar para vocês e é amar. Vocês saem da
sala, encontram uma pessoa e sorriem um
pouquinho mais do que gostariam, pois
talvez estejam preocupados, não sei, com
algum problema, mas saem de si doando-se
aos outros: é um fato. Tudo isso nos
mantém na única alma. Estar na alma é
viver na nuvenzinha do Ideal.
Frequentemente Deus é representado numa
nuvem, sobretudo no Antigo Testamento. Da
mesma maneira nós devemos estar na
nuvenzinha do Ideal, sempre mergulhados
no Ideal. E assim vivemos a realidade de
uma única alma, sem tantos outros
conceitos, ou idéias.
Rispostas às perguntas - Escola focolarinos casados
(Primeiro ano 5.4)
“Nem todos conhecemos Foco
pessoalmente. Pode dizer qual é o seu
relacionamento com ele hoje?”
Chiara: …Muitas vezes uma pessoa se
sente importante porque pertence a uma
linhagem, tem uma origem importante. Por
exemplo, um é conde porque o pai, o avô,
etc., etc., era um conde. Então se sente
quem sabe o quê, porque é daquela estirpe.
Eu pensava justamente nestes dias: “Meu
Deus, os focolarinos casados não conhecem
a raiz da estirpe deles que é Foco. Não o
conheceram e portanto talvez não se dêem
conta de quem é. O nosso Tommaso
começou a escrever a biografia de Foco.
Depois publicarão outras coisas.
Ele era uma pessoa fora do comum, não era
uma pessoa comum. Tinha um carisma, o
carisma de co-fundador. E bastou que ele
chegasse, em unidade (ela se refere ao
relacionamento comigo), em unidade
comigo, com o carisma que Deus me deu,
para que provocasse uma coisa totalmente
nova na Obra, absolutamente nova. Que
não foi somente a encarnação do Ideal nos
popos casados, nas Famílias Novas, no
ecumenismo, porque também ali Foco… em
Humanidade Nova e nas multíplices
ramificações que temos no campo da
humanidade. Mas quando ele chegou houve
um salto de qualidade: o carisma
manifestou-se no seu esplendor. E esta foi a
sua… Agiu silenciosamente. Ele não sabia,
visto que tudo provinha de mim mas em
virtude da unidade com Foco.
Não era um simples focolarino casado,
Foco. Quero esclarecer isto. Era muito mais
relativamente à graça. Não tinha somente a
graça que os focolarinos casados têm de
serem focolarinos. E já é uma grande coisa,
que não se pode calcular. A santidade não
corresponde ao carisma, mas à intensidade
com que vivemos o carisma. Logo um popo,
talvez casado, pode ser mais santo que
Foco, pode vir a ser, é difícil, mas pode vir a
ser mais santo que Foco. Contudo Foco era
um fenômeno do ponto de vista
sobrenatural! De modo que nunca
chegaremos a entender suficientemente a
sua pessoa. E é maravilhoso ver esta
Castelgandolfo, 13 maio 1988
realidade da Obra de Maria que são os
focolarinos casados, que é uma realidade
nova, novíssima, que não existia na Igreja…
Ontem foi uma alegria receber um fax da
Bolívia, onde está o nosso Mimmo… Eles
enviaram-me um fax. Logicamente o bispo e
todos confiam muito nele e escolheram-no
para guiar o carro do Papa. E ele saiu
guiando o carro para o Papa. E foi
engraçado, pois ele se apresentou ao Papa
e disse-lhe: “Eu sou um focolarino de
Chiara”. E o Papa respondeu alguma coisa.
E depois Dom Stanislao chegou perto dele e
disse-lhe: “Trago-lhe as saudações de
Chiara” e não era verdade, mas como ele
viu que todos nós dizemos sempre ao Santo
Padre: “Saudações de Chiara”, “saudações
de Chiara”, ele fez o mesmo. E Mimmo não
conhecia Dom Stanislao, então lhe
perguntou: “Mas quem é você?”. E ele
respondeu: “Sou Dom Stanislao”. Quem
sabe o que Mimmo pensou!
Não sei por que eu disse isso sobre Mimmo,
mas para dizer como são popos… Como os
focolarinos casados são maravilhosos. Onde
estão representam to- da a Obra de Maria,
guiam o carro do Papa. Todos confiam
cegamente neles.
É uma vocação sem par, que antes não
existia. Também o fato de transferir-se para
os continentes e fazer nascer todas as
vocações, é uma coisa fora do comum!
Realmente esta é a prova de que o que vale
é o sobrenatural: casados ou não, a certa
altura, o que importa é a vontade de Deus e
depois lançar-se na vivência do Ideal.
É uma novidade na Igreja, porque houve
sempre, como dizia Foco, um certo
proletariado, enquanto aqui Nossa Senhora
não faz distinção de pessoas. E ela foi mãe
e esposa. Está certo que aconteceu de um
modo original, todo seu, pois preservou a
virgindade prodigiosamente. Porém foi ela
que criou esta vocação extraordinária. E
então suscitou Foco com esta exigência
fortíssima de se consagrar a Deus, e que
não era a única, porque ele vibrava também
por toda a humanidade. Era uma pessoa
abertíssima. E alargou o Movimento…
Ajudou-me, digamos a verdade, a
concretizar o que eu já via, o “ut omnes”,
alargou-o a todas as pessoas, aos popos
casados. E agora vocês podem ver a
realidade dos focolarinos casados que
encabeçam todas as famílias novas e todas
as atividades, as concretizações, como dizia
ontem, todas estas obras que são as
adoções, os matrimônios recompostos…
Concluo dizendo que será difícil conhecer
Foco suficientemente. Por um lado vocês
devem estar orgulhosos de ter uma origem
como esta. Por outro saibam que nunca o
alcançarão do ponto de vista sobrenatural.
Como santidade… deixo aberta a questão…
“Caríssima Chiara, partindo desta escola
há algo que você desejaria muito nos
dizer e que nos quer confiar?”
Chiara: a que mais quero é que sejam
popos.
Muitas vezes há esta lentidão, os problemas
familiares, todas estas coisas, não é?
Mas, onde estivermos… Também Nossa
Senhora tinha os problemas familiares.
Quando teve de fugir para o Egito e devia
cuidar de José, do menino Jesus. Vocês
conseguem imaginar Nossa Senhora com
problemas? É impossível! Nossa Senhora é
superior a tudo, é mãe de todos, de todas as
virgens, dos virgens, dos sacerdotes, dos
bispos, é mãe do Papa. Porquê? Porque
Deus era o seu tudo, ou seja, o Ideal era
tudo para ela.
Sejam superiores a tudo, até na própria
linguagem, no modo de tratar, de se
comportar. Não devem ser de nenhum grau
a menos, pois podem cair. As circunstâncias
lhes farão cair numa atitude um pouco…
Não! Popos e nada mais! E se são
verdadeiros popos, servirão bem e educarão
os próprios filhos, servirão os maridos.
Darão a melhor contribuição à família, que é
a pequena sociedade e à grande sociedade.
Sejam popos.
Eu soube que estão introduzindo a causa de
beatificação de um focolarino casado.
Mas, a meu ver, é um dos muitos, ou seja,
seriam muitos e muitos. Foi só porque uma
certa pessoa se interessou e quer que seja
proclamado santo. Mas eu penso que não é
para admirar. É o modo de viver dos
focolarinos casados.
Enfim, queria dizer que… é porque ainda
não nos interessamos pelos processos de
canonização. Muitos dos nossos popos
começarão a escrever biografias,
especialmente daqueles onde se vê, como
no nosso Roberto, a santidade. Porém, na
minha opinião, existem muitos e são frutos
do carisma vivido.
Eis a palavra que…: popo e nada mais!
Portanto ir aos focolares sem fazer distinção
nenhuma. Estão ali meia hora? Está certo,
sejam popos: lavem os pratos, atendam o
telefone, escrevam uma carta. Sejam popos.
Os outros vivem ali vinte e quatro horas.
Vocês estão meia hora, mas sejam popos. E
acumulam muita força para viver depois no
meio do mundo.
Felicidades para tudo, tudo, tudo o que
trazem no coração. Levem as minhas
saudações à região inteira. Desta vez estão
encarregados, não é como… Dom Stanislao.
Estão encarregados. Quando virem um dos
nossos digam: “Saudações de Chiara”.
Estão encarregados.
Levem o fogo, a autodoação total. Basta
nunca fechar-se em si mesmo mas estar
sempre fora e assim irão ver como
caminharemos e faremos renascer da
melhor forma a Igreja em muitos lugares e
também a humanidade. É o melhor serviço
que podemos prestar!
Bispos amigos do Movimento - Respostas às perguntas
(Primeiro ano 5.5)
(…) Dom Hemmerle: Como são as etapas
da “Via Mariae” para as pessoas
casadas?
Chiara: Mas descobrimos que a nossa
espiritualidade também conduz à santidade.
[…] Concluímos: “Então a nossa
espiritualidade é um caminho de santidade.
E, se é um caminho de santidade, devemos
vivê-la ainda melhor, cada vez melhor”.
E os senhores sabem que a nossa
espiritualidade se baseia no amor, na
caridade, no amor a Deus e no amor ao
próximo; na caridade. Então pusemo-nos a
amar, a amar sempre; mas o amor ilumina,
porque: “A quem me ama, me manifestarei”
e compreendemos profundamente muitas
coisas, como por exemplo, que tínhamos um
modelo desta santidade. O nosso modelo
era Maria.
Foi uma descoberta que fizemos assim,
como crianças. Ela era o nosso dever ser,
nós éramos um “poder ser” como ela. E,
depois, outra descoberta que fizemos ao ler
o Evangelho foi que os vários episódios da
vida de Nossa Senhora, da anunciação até
ao fim, podiam ser como uma espécie de
etapas que a alma atravessa na caminhada
espiritual em direção a Deus. Com efeito,
uma das últimas etapas de Maria, é a
desolação aos pés da cruz: é um extremo,
que os santos também passam; mas
podemos falar disso mais tarde.
Então vimos que era assim e foi por isso que
dissemos (eu expliquei no outro dia, como
pude): “Nós também vivemos uma espécie
de anunciação, em que Jesus se começa a
desenvolver e a crescer dentro de nós. E’
quando nos dão este Ideal”. Porque no
fundo o que é o Ideal? Muitas pessoas,
mesmo cristãs, como nós, põem no mesmo
plano no coração, na mente e na memória,
Deus, o estudo, a família, o trabalho, o
desporto (talvez sejam mais amantes do
desporto do que de Deus e estejam mais
apegadas à família do que a Deus), porque
é normal; embora praticantes, é isto o que
acontece. Agora com este Ideal (como com
qualquer outro ideal cristão) percebem
claramente que Deus deve ser colocado no
primeiro lugar, que tudo deve ser posposto a
Castelgandolfo, 12 fevereiro 1988
ele e basear-se nele. Tudo deve ser feito por
ele.
Quando as pessoas, ao encontrar o
Movimento, compreendem isto, aceitando-o
e atuando-o, notam uma espécie de
conversão, pois Deus passa a ser o Ideal
das suas vidas. Então começam a ver como
fazer para o amar; aprendem que é preciso
fazer a sua vontade, etc.,
Ora uma pessoa casada é como uma
pessoa virgem, ou como um sacerdote, no
que respeita esta espiritualidade. É ele que
é chamado por Deus; é ele que compreende
que deve mudar, que se deve converter e
colocar Deus acima de tudo, como de resto
exige o Evangelho, pois não é senão o
Evangelho. Mas pode acontecer que a
esposa não o compreenda… Acontece
muitas vezes que a mulher não o
compreende; ela pensa que faz tudo bem,
que chega aquilo que faz. Ao passo que o
marido percebe e começa a viver o Ideal,
provocando todos os efeitos da
espiritualidade do nosso Movimento. Quem
foi tocado por Deus foi ele e é ele que diz o
seu sim.
Depois naturalmente… Então aquilo é uma
espécie (dizemo-nos) de anunciação;
porque se nota que aquele Jesus, que talvez
já vivesse nele mediante a graça, começa a
crescer e a desenvolver-se. Começa assim
o seu itinerário seguindo as etapas da “via
Mariae”, e vai sempre para a frente. Portanto
não existem diferenças entre as almas no
que concerne a espiritualidade.
Do mesmo modo a segunda etapa - que
vemos expressa de certo modo na visita de
Nossa Senhora a Santa Isabel, quando
Maria vai para amar mas depara com uma
alma tão aberta que canta o “Magnificat”,
contando-lhe a sua experiência
extraordinária -, também é vivida no
Movimento. Porque Jesus dentro de nós,
que se começa a desenvolver e a crescer,
ilumina a alma e esta compreende: “Ah,
olha: a minha vida passada era assim. Por
isso é que eu me sentia insatisfeito e não
conseguia fazer nada; por isso é que… Mas
agora é tudo diferente, agora percebo!
Agora a minha religião é uma coisa viva!” E
então começa também ele a amar, como fez
Maria com Isabel. E no momento oportuno
conta também ele a sua experiência; pode
cantar o seu “Magnificat”, o seu pequeno
“Magnificat”. E a mulher? Se a mulher tiver
sido tocada da mesma maneira que ele,
então também a mulher. Nesse caso
cantarão juntos a experiência comum,
amarão juntos, irão para a frente juntos.
Caso contrário, naturalmente a primeira
pessoa que o marido deve amar é a esposa,
porque é o seu próximo mais próximo. E
ama-a até que ela o siga.
E na verdade é o que acontece geralmente.
O marido adere ao Ideal, mas a mulher não;
ou a mulher sim e o marido não. Então
aquele que aderiu, ama o outro e este acaba
por segui-lo. Depois, com o passar do
tempo, estabelecem a presença de Jesus
entre eles e nasce aquilo a que nós
chamamos a “família-focolare”, que é um
autêntico focolare, um verdadeiro focolare,
porque o verdadeiro focolare é onde há
Jesus, a presença de Jesus no meio.
De tal maneira que enviamos estas famílias
- pai, mãe, às vezes com filhos pequenos -
para as terras distantes. Alguns dos
senhores sabem que, onde não podemos
formar um focolare (pois não temos
focolarinos suficientes para satisfazer o
desejo de todos os bispos), mandamos uma
família-focolare, geralmente com muitos
frutos: suscitam vocações de consagração a
Deus, no sacerdócio, nas ordens
religiosas… E isto uma família, uma família-
focolare! São realmente um fenômeno!
… Outras vezes o marido também
compreende que na terceira etapa… É o
nascimento do Menino Jesus. Como dizia
Paulo VI: “Devemos saber gerar Cristo no
meio de nós”. Pois bem, quando pelo amor
recíproco Jesus se torna presente entre nos,
acontece um fato parecido com o
nascimento do Menino Jesus.
Mas provavelmente o marido não o pode
estabelecer com a esposa, porque ela ainda
não conhece o Ideal, ou não o deseja; então
estabelece-o com outros membros do
Movimento até poder fazê-lo com a esposa.
E por aí adiante, todas as outras etapas.
Também quando compreende que é
verdade que este Ideal é amor, porém que,
se faltar o amor à cruz, não é o verdadeiro
amor, não é conforme ao Evangelho, nem à
Igreja, etc., talvez o faça sozinho. Mas a
primeira dor que compartilha com os outros
é a da família.
Portanto, assim como é sozinhos que se vai
para o Paraíso, assim é pessoalmente que
somos chamados por Deus e é
pessoalmente que temos de corresponder e
ajudar todos os outros, arrastando-os.
Respostas às perguntas - focolarinos externos casados
(Primeiro ano 5.6)
É uma sala maravilhosa! Vocês parecem
todos gen!
Se não são, eram! Poucos anos atrás,
muitos de vocês eram gen, não eram?
Eu vim mesmo… por amor!, digamos. Na
outra sala as gen 3 também estão à minha
espera, por isso fico meia-hora com vocês e
meia-hora com elas; mais não posso.
Tenho seguido um pouco o encontro de
vocês, pois Graziella ou Fede põem-me ao
corrente de como está indo. Estou contente.
Vi que partiram em quarta desde o princípio.
Vocês me mandaram algumas perguntas e,
para dizer a verdade, as que li eram muito
interessantes e todas mereciam uma longa
explicação. Espero que Graziella e Fede as
recebam, de maneira que, antes que vocês
partam, lhes possam dar uma breve
resposta… Talvez Danilo e Anna Maria com
vocês os dois possam responder, pois
perguntam coisas que é preciso que saibam
e ponham em prática.
Por exemplo, os focolarinos casados jovens
– que eram gen e também estão dispostos a
partir, pois sabem que não podem ser
focolarinos casados se não estiverem
dispostos a isso, devem estar prontos a
tudo, como os outros focolarinos –, deparam
com problemas e dizem por exemplo: “agora
nós, marido e mulher, o que fazemos da
nossa casa? E quanto ao emprego, como
fazer? Se amanhã pode ser que, tenhamos
de partir!…”
São problemas que é preciso enfrentar; não
se pode passar por cima deles ou dizer:
Bem… É necessário responder-lhes.
Contudo eu não posso fazê-lo agora,
mesmo se eram realmente perguntas
interessantes! Nem sempre é assim; às
vezes são um pouco arranjadas, inventadas,
mas estas não. Na maioria eram muito
interessantes.
Escolhi algumas delas, repito, pensando
ficar uma meia-hora com vocês. Se a Eli
vier, pode ler as perguntas… e eu tento
responder.
Eli: As focolarinas casadas externas de
Turim.
Castelgandolfo, 12 janeiro 1988
Você poderia aprofundar o conceito
segundo o qual, ao contrário do que
acontece noutras espiritualidades, a
nossa “santa viagem” não é uma
escalada mas, partindo da unidade, é
quase como uma estrada plana?
Chiara: Eu nunca disse que a nossa “santa
viagem” era uma estrada plana. Ah! Não,
não! Pelo contrário! O que eu disse foi que a
estrada do focolarino – enquanto muitos
outros percursos, sobretudo nas
espiritualidades individuais, são
representados como a subida de um monte,
como por exemplo do Monte Carmelo na
espiritualidade de Santa Teresa de Ávila e
de São João da Cruz; além de outros Eu
disse que a nossa é como caminhar ao
longo do divisor de águas das montanhas,
de modo que se avança, mas sempre no
alto. Foi isto que eu disse.
E por que é que disse isto? Porque nós
recebemos uma graça enorme através deste
carisma. Essa graça foi a de termos
conseguido, em virtude do carisma, penetrar
e entender o Evangelho a partir de dentro.
Por isso, mesmo se o Evangelho há séculos,
há muito tempo que dizia: “Amai-vos uns
aos outros como eu…”, era lido assim, fazia-
se qualquer coisa: “queiramo-nos bem”, se
dizia, mas não se chegava a uma grande
conclusão, a uma grande novidade.
Aqui, pelo contrário, o Espírito Santo nos fez
compreender o que implica esta palavra:
que devemos nos amar uns aos outros
como Jesus nos amou; por conseguinte,
prontos a morrer. Então, tem tudo por fazer
em cada instante; não podemos nunca ficar
parados.
Por isso, conseguimos penetrar no
Evangelho: “Ama o teu próximo como a ti
mesmo”; aquele como foi uma iluminação
para nós. Compreendemos que todas as
pessoas são iguais a mim, portanto devo
amá-Ias como a mim mesma. Por
conseguinte a minha vida mudava
completamente.
Foi como se penetrássemos todas as
“Palavras” que começamos a viver no
princípio. Ora isto é uma graça que vocês
nem calculam, porque não é uma coisa
comum. Geralmente ama-se mais ou
menos, talvez cristãmente e com pureza de
espírito, mas não a este ponto de estar
prontos a morrer, até ao abandono; o que
significa, dispostos a perder as próprias
ideias, a perder tudo diante do próximo de
maneira que se edifique realmente a
unidade, que se estabeleça realmente a
presença de Jesus no meio.
Depois, todos os elos que vimos na nossa
espiritualidade: que, vivendo o amor
recíproco, também se vive a Palavra: “Onde
dois ou três…”, e de consequência o
testamento de Jesus, que é a unidade. Foi
toda uma descoberta do carisma; antes não
se sabia.
Como o Ideal se alastra, é de todos (Deus
manda os carismas para todas as pessoas,
para a humanidade), então os outros
compreendem-no e assumem-no, aplicando-
o nos respectivos Movimentos, grupos ou
comunidades de base, nestes outros grupos,
etc. Fazem própria esta descoberta, a qual
parece uma coisa de nada, mas é uma
revolução, pois transforma completamente a
nossa vida.
Então, tendo penetrado no Evangelho,
mesmo na medula do Evangelho, o que
aconteceu? Pusemo-nos logo no cume da
montanha.
Por exemplo: quando se fala de um itinerário
espiritual nas formas individuais, fala-se
sempre de três estados: a via purgativa, que
é a primeira parte da subida à montanha,
durante a qual se têm purificações, doenças,
encontros com a morte, etc.; a via
iluminativa e a via unitiva, isto é, quando há
a união com Deus chegando até mesmo à
união transformante.
Nós descobrimos, ao invés, que para nós…
também é assim. Como explico no video da
“Via Mariae”: no princípio vêm as
purificações, etc. Porém, vimos que ao
mesmo tempo é diferente e há três frases do
Evangelho que o confirmam.
Uma diz, por exemplo: “Vós já estais puros,
por causa da palavra que vos fiz ouvir” (cf Jo
15, 3). Portanto, se você escuta a palavra,
até mesmo no próprio dia em que conheceu
o Ideal, e a viver (escutar também significa
viver), já está purificado; já está “limpo”.
Portanto já está na via purgativa.
Porém, se no dia seguinte, quinze dias
depois, ou no mês seguinte, se puser a
viver: “A quem me ama, manifestar-me-ei”, e
Jesus, por você ter amado, o ilumina; já está
na via iluminativa.
E, se duas horas depois você viver outra
palavra, como por exemplo: “Aquele que
permanece em mim e eu nele, produz muito
fruto” (cf Jo 15, 5), naquela união que Deus
entende, uma verdadeira união com Ele,
mediante o amor a Jesus Abandonado, a
caridade e todas as virtudes; se você estiver
unido a Deus e der muito fruto, significa que
já está na via unitiva.
Portanto a atuação do Evangelho modifica
de certo modo todas estas coisas. E nós,
entrando no Evangelho, pusemo-nos logo no
cume. Mas claro que ainda não chegamos à
meta; temos que caminhar ao longo do
divisor de águas. Andar, andar, andar, andar
até o fim da viagem, da “santa viagem”.
Logo, a nossa estrada é outra. E é como as
outras, porque nós também passamos no
princípio um período essencialmente
purificativo; depois, mais iluminativo; e
depois, no fim, chegaremos ao unitivo, da
união com Deus, profunda, provada, com
muitas manifestações do amor de Deus,
sempre junto com a cruz que nunca falta.
Por outro lado também é verdade que
vivemos os três estados todos ao mesmo
tempo.
Pensem em vocês mesmos, por exemplo; já
desde o início também os nossos gen são
iluminados pelo Ideal. Se amam,
compreendem e vivem com Jesus no meio
também eles, embora pequeninos. E não é
que chegaram ao fim!
Isto para dizer que os três estados se
sobrepõem; são vividos até
contemporaneamente, além de
distintamente.
Eli: Lúcia Magno de Nápoles
Chiara, soubemos que no Sínodo os
bispos tomaram maior consciência da
existência na Igreja de vários
Movimentos. Disseram que estes últimos
devem inserir-se cada vez mais na Igreja
local. Como é que nós, focolarinas,
podemos atuar isto, mantendo ao mesmo
tempo a nossa vocação específica?
Chiara: Vocês ouviram dizer que se falou
dos Movimentos; foi praticamente o tema
fundamental do Sínodo. Parece-me que
agora todos o admitem; foi pelo menos um
dos temas mais importantes.
Então ela pergunta: como pediram que os
Movimentos se insiram bem na Igreja local,
como é que nós o podemos fazer sem
deixarmos de ser quem somos?
Mas vocês devem saber que os bispos não
são… de pedra! São pessoas que possuem
o Espírito Santo e compreendem a Igreja.
No nosso caso os bispos quase sempre,
quando compreendem um pouco o que é o
Ideal, a primeira coisa que nos dizem é:
“Sejam vocês mesmos. Vocês devem ser o
que são”. Porque percebem que, não só não
podem mortificar um carisma, mas também
que é com esse carisma que nós servimos a
Igreja.
Portanto, não há uma contradição entre
fazer aquilo que o bispo quer e fazer aquilo
que nós queremos, porque o que o bispo
quer é que façamos o que é conforme à
nossa espiritualidade. Esta é a primeira
coisa.
Todavia, eu também disse a todos os
capozonas que, mesmo se alguns bispos
não o compreendessem, porque ainda não
conhecem o Ideal em profundidade, devem
ir ter com eles, dizer-lhes o que fazemos,
expor-lhes bem o que estamos fazendo,
para estarmos na vontade de Deus também
no que concerne aos bispos. Depois
perguntemos-lhes: “E o senhor, o que
deseja que façamos?”. E se pedirem algo,
para nos inserirmos na pastoral diocesana
local, fazemo-lo de bom grado; pois temos o
objetivo de promover a unidade também
entre todos os católicos. Ou se nos
chamarem para as comissões ecumênicas
ou inter-religiosas, nós aceitamos. Ou para
ensinar o catecismo… Soube que só na
região de Roma há 280 catequistas
membros do Movimento; só na região de
Roma! Mas eu nunca formei uma Ordem
dos catequistas!… Surgiram
espontaneamente pelo desejo de servir a
Igreja; foi assim. Portanto, imaginem no
mundo inteiro quantos serão os nossos
catequistas!… Para dar um exemplo. Mas se
pensarmos em todos os outros campos,
quem sabe o que descobriríamos!…
Por conseguinte, não há contradição. E se
nos parecer que há, somos nós que nos
adaptamos. Depois os bispos compreendem
e também nos deixam fazer todas as nossas
manifestações.
Eli: Mena de Viena
Caríssima Chiara, em que consiste a
diferença entre a minha vida agora, como
focolarina externa e, depois, quando for
focolarina interna?
Chiara: O que esperamos é que depois
você esteja mais formada, mas será mais ou
menos a mesma coisa. Claro!, haverá outras
coisas. Por exemplo, entrando em
focolare… Antes de mais nada, você entra
em focolare! Começa a fazer parte de um
focolare. Mas ainda não é a palavra exata:
você passa a constituir um focolare; é uma
parte essencial constituinte do focolare.
Sempre conforme a figura de São José.
Nas perguntas vocês falam muito de São
José. Têm razão!, porque ele não ficou fora
da porta guardando Maria e Jesus; mas
estava dentro de casa. Era o chefe da
família; estava em casa.
Portanto, você começa a formar o focolare,
juntamente com as outras focolarinas
casadas e as outras focolarinas virgens.
E há muitas outras coisas, como por
exemplo, as promessas. Vocês devem fazer
as promessas de pobreza, castidade e
obediência, apropriadas a vocês, popos
casados. Naturalmente exigem o dom total
de si mesmos; é isso que conta. Então será
preciso que as expliquem a vocês desde já,
pois é melhor que saibam o que lhes será
pedido depois.
Por isso, depois vocês serão membros
constituintes de um focolare, farão estas
promessas e estarão cada vez mais
formados, de maneira a tomar sobre vocês
toda a responsabilidade que o focolare tem.
Geralmente confia-se ao focolare uma parte
da região (grande, muitas vezes) e é preciso
levar para a frente todos os diálogos, todos
os setores, tudo, os “cachos”… Será posta
também sobre os ombros de vocês toda
essa responsabilidade.
Naturalmente, sempre de acordo com os
responsáveis, para que a vida familiar não
seja prejudicada, mas se harmonizem
ambas as coisas.
Eli: Sesi Minestrina, da região de Trento.
Caríssima Chiara, conheço o Ideal desde
que era gen 3; agora sou casada e tenho
dois filhos. O meu marido acredita em
Deus, mas não compartilha o Ideal. Neste
caso como posso viver como focolarina?
Chiara: Mas uma focolarina não precisa que
o marido viva o Ideal! Uma pessoa é
focolarina, porque vive o Ideal em quaisquer
condições. Se não pode compartilhá-lo com
o marido, é um aspecto de Jesus
Abandonado a abraçar.
Ela deve servir sempre Jesus nos outros,
começando pelo marido, por amar o marido.
Mas não é que para ser focolarina tenha que
ter um marido focolarino. De modo nenhum!
De modo nenhum! Uma focolarina… Então
tinha também eu que estar casada para ser
focolarina!… Não, não!
Já podes dar graças a Deus por o teu
marido acreditar, porque senão seria muito
mais difícil. Depois, pouco a pouco, você o
conquistará com o seu amor, porque é o
amor que faz tudo. De amor natural e amor
sobrenatural, você tem muito para dar.
Depois ele há de perceber, você vai ver!
Eli: Os focolarinos casados do focolare de
Paris-Sul.
Você diz que “onde vive Maria, o deserto
floresce”. Como é que cada um de nós
pode irradiar Maria no mundo?
Chiara: Bem, qual é o motivo principal por
que o deserto floresce nos lugares onde vive
Maria? Porque, onde vive Maria (referimo-
nos à Obra de Maria, é claro, que é mais
concreto), há Jesus no meio. Então Jesus
nunca está parado, mas faz sempre alguma
coisa. Converte ao seu redor, talvez
lentamente porque os outros são de cabeça
dura, não sei; ou é odiado como Jesus que,
quando viveu nesta terra, foi sinal de
contradição. Os demônios tornavam-se
ainda piores; os maus tornavam-se piores
diante da Luz, porque não cediam. Jesus
age sempre. Geralmente, como no fundo as
pessoas são boas, convertem-se; então o
deserto floresce por toda a parte. Esta é a
nossa experiência.
Ontem mostramos a um cardeal, que
passou por um focolare, os nossos mapas
naquele livro: “A unidade é a nossa
aventura”. Realmente impressiona ver como
floresceu o deserto em todas as partes do
mundo aonde chegou o Ideal. Mas é porque
chegou Maria com este seu carisma, com
este seu dom, com este seu Ideal.
Isso, irradiar Maria… Irradiar Maria: Maria é
nada de si e cheia de Deus. Se amarmos,
deixamos viver em nós o Ressuscitado e
somos uma criatura nova; então somos uma
outra Maria e, sendo outra Maria, colocamos
Jesus no meio; e com Jesus no meio o
mundo é conquistado.
Mas, mesmo se não formos ao menos duas
pessoas e não pudermos ter Jesus no meio,
não importa. Tendo Jesus em nós,
pessoalmente, o Ressuscitado vive em nós
e já irradiamos a nova criatura; somos uma
criatura nova e, por conseguinte, outra
Maria. Portanto já fazemos alguma coisa;
Mas alguma coisa… Muito, não é pouco!…
Eli: Os focolarinos casados externos da
região de Valdarno.
Celebramos o Ano Mariano na Igreja e, no
âmbito da Obra, aprofundamos de modo
especial a realidade e o mistério de Maria.
O que você acha que nos convém fazer
para aproveitarmos ao máximo esta
dupla circunstância?
Chiara: Bem, ontem no início do encontro,
ouviram o que eu disse sobre Maria. Se o
puserem em prática, já chega. Bastaria um
ponto: estar sempre além da chaga; bastaria
um ponto.
Por isso, para começar, os aconselho a não
ouvi-lo só uma vez. Na região poderão pedir
para o ouvir outra vez, façam anotações, um
dia vivam um ponto, no outro dia outro,
porque é como uma torrente de coisas, mas
depois é preciso tomar em consideração
ponto por ponto e colocá-los em prática.
Caso contrário são só coisas belas, bonitas,
que às vezes chegam a nos impressionar,
porque estamos sob a ação da graça de
Deus, mas que depois é preciso colocar em
prática.
Portanto, entretanto avancemos e
recolhamos tudo o que existe na Obra. Sei
que agora os responsáveis do “amarelo”
também querem fazer uma coletânea de
tudo o que escrevi ou disse nestes quarenta
anos sobre Maria e, mais tarde, publicar um
livro. Reparei que é muito útil porque é muito
prático. Pergunta-se, por exemplo, como
viver assim, assim e assim: qual a relação
entre Maria e Jesus Abandonado, etc.
Depois… lhes digo o que eu faço. Neste Ano
Mariano me sinto mesmo na atmosfera de
Maria, por isso me dá vontade, por exemplo,
de ir aos santuários. Ou, passando perto de
um santuário de Nossa Senhora, mesmo se
não entro, faz-me refletir mais do que
antigamente, porque ali Maria está presente
de modo particular, com certeza.
Ela fez surgir todos estes santuários no
mundo para estar presente de um modo
mais localizado, de maneira que as pessoas
saibam onde encontrá-la.
E depois, também o modo de rezar as “Ave-
Marias” é diferente este ano: rezo-as melhor.
Como por exemplo a primeira parte da “Ave
Maria”, a segunda: “Agora e na hora da
nossa morte”. É preciso aperfeiçoar estas
coisas. Portanto, como estes focolarinos
querem saber o que fazer, eu diria: tudo o
que houver de mariano, por exemplo, sei
que se fazem discursos interessantes,
mesmo na rádio, a respeito de Maria, ou
mesas-redondas: se tiverem a ocasião,
ouçam-nas. Sabem como é. Da pergunta
não se percebe se ele quer aprender a amar
mais Maria, ou se ele já ama Maria mas
quer descobri-la em toda a parte. Tanto num
caso como no outro, eu diria: procure-a onde
a pode encontrar. Antes de tudo no Ideal:
em tudo o que o Ideal dá a você. Depois
vive-o, vive-o para ser outra Maria, para que
ela reviva em você e possa ser vista em nós;
e depois procure-a onde a acha, sobretudo
nos lugares em que ela é mais venerada.
Ou, se você não conseguir ir mesmo a um
santuário, encontra também igrejas com
altares dedicados especificamente a Nossa
Senhora. Vi que as focolarinas e os
focolarinos descobriram muitas Nossas
Senhoras! Há a Nossa Senhora do cordão, a
Nossa Senhora da corrente, a Nossa
Senhora da esperança, há até a Nossa
Senhora do sono; há Nossas Senhoras de
todos os tipos, porque ela protege e resolve
tudo.
Mas é belo constatar que neste verão fomos
todos à procura de todos os santuários de
Maria… Aliás vocês também o devem ter
feito. Por conseguinte procuremos aproveitar
este ano para fazer assim.
Aprofundemos também a “Redemptoris
Mater”, que é a encíclica do Papa. Mas já o
devem ter feito. Nos focolares podem pedir
para a ouvir, pois os nossos focolarinos
sacerdotes dividiram-na entre eles e
aprofundaram-na, pondo-nos depois ao
corrente através de uma espécie de
exercícios espirituais: discursos que depois
mandamos para as regiões. São muito
belos!
Eli: Umberto Rovelli, região de Florença.
Sei que não devo me apoiar no focolare e
que a minha presença deve servir para
aumentar cada vez mais a unidade entre
virgens e casados. Gostava de saber
como enfrentar vários problemas
pessoais de modo a não perturbar a
realidade do focolare.
Chiara: Mas o fato é este: é claro que não
se pode ir ao focolare com a ideia de
encontrar as soluções, as consolações, etc.
É preciso ir para construir o focolare, porque
o focolare é você.
Por outro lado, também é necessária a
comunhão de alma e não é que se pode
comunicar aquilo que não se tem dentro.
Todavia esta comunhão de alma deve ser
feita por amor, não para pesar ou por amor-
próprio, por amor a si mesmo, por egoísmo.
Portanto, eu diria: você deve comunicar os
seus problemas no focolare, e como! Mas
fazê-lo por amor. Se o fizer por amor, isto é,
como um dom, será uma alegria para os
focolarinos poderem conhecer e
compartilhar com você os seus problemas,
mas só se os der por amor.
Naturalmente, fazendo assim, o que
acontece? Que você não os comunica num
momento qualquer, mas só no momento
oportuno, quando for o caso, quando é o
momento por exemplo da comunhão de
alma, quando se contam as experiências,
etc. Ou senão pode falar particularmente
com um focolarino ou com o capofocolare
(quem você achar melhor) e comunicar-lhe o
problema para colocar Jesus no meio e ver
o que fazer.
Mas não se deve ficar com a boca fechada,
porque vão ao focolare só para o apoiar!… É
necessário que… O focolare é uma
realidade viva, não é artificial ou morta. Com
certeza, quando São José tinha um
problema, falava dele com Nossa Senhora e
vice-versa. Maria deve ter dito a São José:
“Não encontro o Menino Jesus”, disse-o
certamente. Não é que guardou a dor só
para si para fazer um ato de virtude e o
ocultou a São José; é impossível.
Assim também nós no focolare devemos
comunicar ao máximo o que achamos que
se pode dizer, mas fazendo de tudo para
que seja um dom de amor.
É como quando me perguntam, por
exemplo, como fazer para nos confessarmos
bem? Recordo que desde os primeiros
tempos nós resolvemos a questão da
confissão, porque… às vezes tem-se uma
certa vergonha de dizer certas coisas… Nós
dizíamos: “Vamos dar de presente ao
confessor os nossos pecados, pois é Jesus,
vamos dar de presente; portanto… quanto
maiores, maior será o presente”. Íamos para
dar de presente
Isto para exemplificar, mas era assim.
Dizíamos isso a quem se preocupava,
porque lhe parecia que tinha coisas grandes:
“Deixe para lá, dê um presente a Jesus”.
Eli: Andrea Turati e Massimo Medagli de
Milão.
Para mim o ano de 1987 foi sentir,
escolher e desposar Jesus Abandonado.
Para 1988 você nos propões a obediência
dizendo que ouviremos falar desse
aspecto de várias maneiras. Queria lhe
pedir se pode nos falar da relação que
existe entre Jesus Abandonado e a
obediência?
Chiara: É uma relação imediata, clara como
a água, a que existe entre Jesus
Abandonado e a obediência, porque…
Eu lhes disse que ouviriam falar disso, pois
este ano queremos aprofundar esta virtude.
Visto que somos um movimento católico,
queremos ter todas as virtudes além da
caridade. Sabemos que a caridade é a mãe
de todas, porém também queremos saber
alguma coisa das suas filhinhas, que são as
virtudes.
Por conseguinte queremos aprofundar esta
obediência. Então encarreguei algumas
pessoas, como por exemplo Fede, Marisa e
padre Silvano, de fazê-lo recolhendo tudo o
que foi dito como carisma e o que existe na
tradição da Igreja, nos Evangelhos e no
Antigo Testamento. Há coisas maravilhosas,
maravilhosas! Porque a obediência é
importantíssima! Basta ver que Jesus dizia
que o seu alimento era fazer a vontade de
Deus, isto é, Jesus alimentava-se da
obediência, da obediência total.
Naturalmente, como se faz em geral, nós
também distinguimos a obediência
“iluminada” (como nós dizemos, isto é, que
não é praticada às escuras, às cegas) da
obediência “cega”, que é quando não se
estende por que se deve fazer uma
determinada coisa, porém sabe-se que se
deve obedecer àquela pessoa e se faz na
mesma.
Porque é que é “iluminada” muitas vezes,
sobretudo no focolare, ou quase sempre?
Porque há Jesus no meio; então, a ordem é
dada por amor, só por amor, e o ato de
obediência também é feito por amor. Mas,
como se ama, se vê. E, quando se vê,
desaparecem as trevas, não se age às
cegas. Obedece-se e compreende-se
claramente que é mesmo vontade de Deus
para mim aquilo que a outra pessoa diz. E o
responsável não fica com a impressão de
pesar sobre o outro, porque sente que
interpreta a vontade de Deus. Geralmente
na vida do focolare é assim.
Porém, se por acaso nos viesse um
pouquinho de “homem velho”, ou ao
superior, que não está ali preocupado com
detalhes, mas dá a ordem e basta!, e nós
não sentimos de modo algum que… não nos
parece vontade de Deus, mas uma sua
permissão; não nos parece vontade de
Deus. Nesse caso, o que fazer? Devemos
obedecer do mesmo modo, devemos
obedecer do mesmo modo: é a obediência
“cega”.
Ora, Jesus Abandonado é justamente o
emblema da obediência cega! Porque Deus-
Pai pediu-lhe uma coisa tão grave, que ele
não esperava (parece, do que se lê no
Evangelho), pois dissera mais ou menos
assim: “Todos me abandonarão, mas o meu
Pai jamais me abandonará”.. Ao invés,
sente-se abandonado pelo Pai e deve
obedecer também a isto, também a isto que
é uma coisa absurda, que Deus se sinta
abandonado por Deus, é mais que absurdo!
E ele obedeceu e disse: “Nas tuas mãos,
Senhor…”, em suma aceitou; venceu essa
terrível prova.
Por isso Jesus é mesmo o nosso modelo
sempre que for difícil obedecer. No focolare
talvez não seja frequente mas às vezes é
preciso obedecer à Igreja, à moral da Igreja,
por exemplo, que em certas circunstâncias
pode parecer dura, ou injusta,… e ficamos
julgando; ao passo que sabemos com
precisão que temos que fazer assim, assim
e assim. Nós devemos obedecer mesmo
sem ver, mesmo sem entender, porque
Jesus Abandonado nos ensina a dar estes
saltos.
Diz-se que, quem obedece, canta vitória; e
nós o experimentamos muitíssimas vezes. E
que, quem pratica a obediência, está em paz
e na alegria, porque cortou a própria cabeça
e acredita na vontade de Deus, no plano de
Deus sobre si, e não nos seus próprios
raciocínios e projetos.
Por conseguinte, há uma relação
estreitíssima entre Jesus Abandonado e a
obediência. Ele é a obediência realmente
personificada, ou melhor, é a obediência
mais grave, a obediência mais pesada, em
que mais se sofre, que é a obediência
“cega”. Ele não compreendia, decerto, se
gritou: “Meu Deus, por que me
abandonaste?”; porém disse logo: “Nas tuas
mãos, Senhor…”. Foi uma coisa!…
Saberemos no Paraíso o que aconteceu
naquele momento. Deve ter sido tremendo,
pois gritou, bradou; deu um grande grito. E
logo depois: “Nas tuas mãos, Pai, entrego o
meu espírito”.
Assim também nós, quando nos ordenam
uma coisa difícil, dentro talvez tremamos,
porém depois obedecemos; e assim
levamos tudo para a frente e progredimos
também espiritualmente. Se ao invés
começamos… Porque agora também os gen
2, as gen 2 me escreveram e me
perguntaram: “Quando toda a gente ama a
liberdade e a independência, como é que
nós falamos de obediência?!” Ah, deixem
que falem de liberdade […] Mas não é que
significa que, lá porque a opinião pública fala
de liberdade e de independência, a
obediência deixe de ter valor. É preciso
estar… o mundo é feito assim.
Ontem indo de carro ouvimos na rádio uma
canção de amor e dissemos: Meu Deus!
Como o mundo está atrasado! Ainda está
ali, onde o deixamos há cinquenta anos, no
mesmo ponto. Porque eram as mesmas
palavras de sempre: a felicidade, o amor, a
felicidade. Meu Deus (dissemos), não deu
nem um passo para frente!
Sim, sim, é assim, é assim. Alguma coisa
talvez tenha melhorado, por exemplo, a
técnica, os operários já não trabalham como
antes, pois mudou o modo de produção,
com a industrialização, etc.; mas são só
coisas externas. O homem é sempre o
mesmo. Se não é Jesus Cristo que o
modifica, fica sempre o mesmo, sempre o
mesmo: mesquinho, totalmente voltado para
si mesmo, com estes poucos, minúsculos
desejos, assim. Se não for Jesus que lhe dá
asas, pobrezinho, fica sempre no mesmo.
Ou seja, as ideias de liberdade e de
independência agora estão em voga; está
bem! No ano que vem ou daqui a cinco
anos, a moda será outra; porém não quer
dizer que aquilo que Cristo trouxe à terra
desapareça. O que importa é o eterno; o que
tem valor é o que permanece. E se vê que
vale, realmente, porque é o que constrói.
Vejam como o nosso Movimento constrói! É
porque se baseia em palavras eternas; vive
apoiado em palavras eternas e não vai atrás
dos arautos de cada época.
Eli: Paul de Colônia.
Caríssima Chiara, quando vou ao
focolare e volto para casa, fico sempre
com a impressão de ter experimentado a
unidade. A minha mulher, que também é
focolarina externa, faz a mesma
experiência. Ambos queremos viver
como uma família-focolare. Contudo, no
dia-a-dia é difícil permanecermos no nível
de unidade vivido antes em focolare. O
que você me aconselha para aprofundar
a unidade entre a minha mulher e eu?
Chiara: Mas ai de nós se não fosse assim!
Porque o focolare deve ser sempre o
modelo da unidade, onde vamos nos
alimentar. Senão o Eterno Pai e Nossa
Senhora não os teriam feito entrar em
focolare para se aperfeiçoarem, para se
santificarem. Se o focolare não fosse algo
que supera sempre em beleza, em unidade,
em profundidade, o modo de viver normal,
que é a vida familiar, para que serviria ir ao
focolare? Por conseguinte é normal; é lógico
que seja assim.
No focolare tanto ele como ela aprenderão
cada vez mais a viver o Ideal, a amar-se
sobrenaturalmente, a ver Jesus. Sobretudo
isto: vocês devem esquecer que casaram
com Teresa, Rosa, Maria ou Anita; é Jesus
que devem amar sempre, a cada instante da
vida; têm sempre Jesus ao lado. Se
fixassem esta ideia na cabeça: que ele é
Jesus, que ela é Jesus, tudo correria bem,
tudo correria bem!
Concretamente vi que também certos
focolarinos casados, que têm esta
convicção, quando lhes perguntam: mas
como você faz para resolver certos
problemas, etc., etc. (certos problemas de
que eles mesmos poderão lhes falar),
“Como você faz?”, respondem: “Vejo Jesus”.
Resolvem tudo vendo Jesus nos outros. E
realmente é uma solução, é uma solução:
pelo menos a base para qualquer solução.
Portanto, ai de nós se não fosse assim: é
lógico que no focolare se encontre uma
unidade maior. Mas é ali que, tanto você
como a sua esposa, que não sei se está
aqui, poderão se formar cada vez mais, para
depois fazer com que o seu seja o focolare-
família. Mas não se pode pretender que
agora uma família já seja um focolare se
você mal acabou de nascer como focolarino
casado. Ainda é um externo; não pode
pretender já um Jesus no meio estável; não
é possível. Você ainda está no início da sua
carreira como família-focolare. Entendeu?
Portanto: coragem, não se preocupe com
nada, vá para a frente, inspirando-se sempre
no focolare. Depois, naturalmente, o
primeiro lugar onde se vive o Ideal é em
casa; então nascem as famílias-focolare,
que são uma coisa estupenda, maravilhosa,
uma das mais belas invenções que Nossa
Senhora fez na Obra de Maria: estas
famílias-focolare.
4. DOCUMENTOS DA IGREJA SOBRE MATRIMONIO E FAMILIA
(Primeiro ano 4.1)
GAUDIUM ET SPES
Constituição Pastoral do Concilio Vaticano II
Sobre a Igreja no mundo de hoje
SEGUNDA PARTE
ALGUNS PROBLEMAS MAIS URGENTES
46. Depois de ter exposto a dignidade da
pessoa humana, bem como a missão
individual e social que está chamada a
realizar no mundo, o Concilio dirige agora a
atenção de todos, à luz do Evangelho e da
experiência humana, para algumas
necessidades mais urgentes do nosso
tempo, que profundamente afetam a
humanidade.
Entre as muitas questões que hoje a todos
preocupam, importa revelar particularmente
as seguintes: o matrimônio e a família, a
cultura humana, a vida econômico-social e
política, a comunidade internacional e a paz.
Sobre cada uma delas devem resplandecer
os princípios e as luzes que provêm de
Cristo e que dirigirão os cristãos e
iluminarão todos os homens na busca da
solução para tantos e tão complexos
problemas.
CAPÍTULO I
A PROMOÇÃO DA DIGNIDADE DO
MATRIMÔNIO E DA FAMILIA
47. O bem-estar da pessoa e da sociedade
humana e cristã está intimamente ligado
com uma favorável situação da comunidade
conjugal e familiar. Por esse motivo, os
cristãos, juntamente com todos os que têm
em grande estima esta comunidade,
alegram-se sinceramente com os vários
fatores que fazem aumentar entre os
homens a estima desta comunidade de
amor e o respeito pela vida e que auxiliam
os cônjuges e pais na sua sublime missão.
Esperam daí ainda melhores resultados e
esforçam-se por os ampliar.
Porém, a dignidade desta instituição não
resplandece em toda a parte com igual
brilho. Encontra-se obscurecida pela
poligamia, pela epidemia do divórcio, pelo
chamado amor-livre e outras deformações.
Além disso, o amor conjugal é muitas vezes
profanado pelo egoísmo, amor do prazer. e
por práticas ilícitas contra a geração. E as
atuais condições econômicas, sócio-
psicológicas e civis introduzem ainda na
família não pequenas perturbações.
Finalmente, em certas partes do globo
verificam-se, com inquietação, os problemas
postos pelo aumento demográfico. Com tudo
isto, angustiam-se as consciências. Mas o
vigor e solidez da instituição matrimonial e
familiar também nisto se manifestam: muito
freqüentemente, as profundas
transformações da sociedade
contemporânea, apesar das dificuldades a
que dão origem, revelam de diversos modos
a verdadeira natureza de tal instituição.
Eis porque o Concílio, esclarecendo alguns
pontos da doutrina da Igreja, deseja ilustrar
e robustecer os cristãos e todos os homens
que se esforçam por proteger e fomentar a
nativa dignidade do estado matrimonial e o
seu alto e sagrado valor.
48. A íntima comunidade de vida e de amor
conjugal, fundada pelo Criador e dotada de
leis próprias, é instituída por meio do
contrato matrimonial, ou seja com o
irrevogável consentimento pessoal. Deste
modo, por meio do ato humano com o qual
os cônjuges mutuamente se dão e recebem
um ao outro, nasce uma instituição também
à face da sociedade, confirmada pela lei
divina. Em vista do bem tanto dos esposos e
da prole como da sociedade, este sagrado
vínculo não está no arbítrio da vontade
humana. O próprio Deus é o autor do
matrimônio, o qual possui diversos bens e
fins,67 todos eles da máxima importância,
quer para a propagação do gênero humano,
quer para o proveito pessoal e sorte eterna
de cada um dos membros da família, quer
mesmo, finalmente, para a dignidade,
estabilidade, paz e prosperidade de toda a
família humana. Por sua própria natureza, a
67
Cf. S. Agostinho, De bono coniugii: PL 40, 375-
376 e 394. Santo Tomás, 8umma Theol., Suppl. Quaest. 49,
art. 3 ad 1; Decretum pro Armenis: Denz.-Schõn 1327; Pio XI,
Enc. Casti connubii: AAS 22 (1930), p. 547-548; Denz.-Schõn
3703-371.4.
instituição matrimonial e o amor conjugal
estão ordenados para a procriação e
educação da prole, que constituem a sua
coroa. O homem e a mulher, que pela
aliança conjugal “já não são dois, mas uma
só carne” (Mt 19,6), prestam-se recíproca
ajuda e serviço com a íntima união das suas
pessoas e atividades, tomam consciência da
própria unidade e cada vez mais a realizam.
Esta união íntima, já que é o dom recíproco
de duas pessoas, exige do mesmo modo
que o bem dos filhos, a inteira fidelidade dos
cônjuges e requer a indissolubilidade da sua
união.68
Cristo Senhor abençoou copiosamente este
amor de múltiplos aspectos nascidos da
fonte divina da caridade e constituído à
imagem da sua própria união com a Igreja. E
assim como outrora Deus veio ao encontro
do seu povo com uma aliança de amor e
fidelidade,69 assim agora o Salvador dos
homens e Esposo da Igreja70 vem ao
encontro dos esposos cristãos com o
sacramento do matrimônio. E permanece
com eles, para que, assim como ele amou a
Igreja e se entregou por ela,71 de igual
modo os cônjuges, dando-se um ao outro,
se amem com perpétua fidelidade. O
autêntico amor conjugal é assumido no amor
divino, e dirigido e enriquecido pe força
redentora de Cristo e pela ação salvadora
da Igreja; para que, assim, os esposos
caminhem eficazmente para Deus e sejam
ajudados e fortalecidos na sua missão
sublime de pai e mãe.72 Por este motivo, os
esposos cristãos são fortalecidos e como
que consagrados e ordem aos deveres do
seu estado por meio de um sacramento
especial;73 cumprindo, com a sua força, a
própria missão conjugal e familiar,
penetrados do espírito de Cristo que
impregna toda a sua vida de fé, esperança e
caridade, avançam sempre mais na própria
perfeição e mútua santificação e cooperam
assim juntos pa a glória de Deus.
Precedidos assim pelo exemplo e oração
familiar dos pais, tanto os filhos como todos
68 Cf. Pio XI, Enc. Casti connubii: AAS 22 (1930), p.
546-547; Denz.-Schõn. 3706.
69 Cf. Os 2: Jr 3,6-13: Ez 16 e 23: Is 54
70 Cf. Mt 9,15; Mc 2,19-20; Lc 5,34-3~; Jo 3,29; Cf.
também 2Cor 11,2; Ef 5,27; Ap 19,7-8; 21, 2 e 9.
71 Cf. Ef 5,25
72 Cf. Conc. Vat. lI, Consto dogmo Lumen gentium: AAS
(1965), p. 15-16; 40-41; 77
73 Pio XI, Enc. Casti connubii: AAS 22 (1930), p. 583.
os que vivem no círculo familiar encontrarão
mais facilmente o caminho duma existência
humana, da salvação e da santidade.
Quanto aos esposos, revestidos com a
dignidade e o e cargo da paternidade e
maternidade, cumprirão diligentemente o
seu dever de educação, sobretudo religiosa
que a eles, cabe em primeiro lugar.
Os filhos, como membros vivos da família,
contribuem a seu modo para santificação
dos pais. Corresponderão, com a sua
gratidão, piedade filial e confiança aos
benefícios recebidos dos pais e assisti-los-
ão, como bons filhos, nas dificuldades e na
solidão da velhice. A viuvez, corajosamente
assumida na seqüência da vocação
conjugal, por todos deve ser respeitada.74
Cada família comunicará generosamente
com as outras as próprias riquezas
espirituais. Por isso, a família cristã, nascida
de um matrimônio que é imagem e
participação da aliança de amor entre Cristo
e a Igreja,75 manifestará a todos a presença
viva do Salvador do mundo e a autêntica
natureza da Igreja, quer por meio do amor
dos esposos, quer pela sua generosa
fecundidade, unidade e fidelidade, quer pela
amável cooperação de todos os seus
membros.
49. A palavra de Deus convida repetidas
vezes os noivos a alimentar e robustecer o
seu noivado com um amor casto, e os
esposos a sua união com um amor
indiviso.76 E também. muitos dos nossos
contemporâneos têm em grande apreço o
verdadeiro amor entre marido e mulher,
manifestado de diversas maneiras, de
acordo com os honestos costumes dos
povos e dos tempos. Esse amor, dado que é
eminentemente humano - pois vai de pessoa
a pessoa com um afeto voluntário -
compreende o bem de toda a pessoa e, por
conseguinte, pode conferir especial
dignidade às manifestações do corpo e do
espírito, enobrecendo-as como elementos e
sinais peculiares do amor conjugal. E o
Senhor dignou-se sanar, aperfeiçoar e
elevar este amor com um dom especial de
graça e caridade. Unindo o humano e o
divino, esse amor leva os esposos ao livre e
recíproco dom de si mesmos, que se
74 Cf. 1Tm 5,3.
75 Cf. Ef 5,32.
76 Cf. Gn 2,22-24; Pr 5,15-20; 31,10-31; Tb 8,4-8; Ct
1,2-3; 4,16; 5,1; 7,8-14; 1Cor 7,3-6; Ef 5,25-33.
manifesta com a ternura do afeto e com as
obras e penetra toda a sua vida;77 e
aperfeiçoa-se e aumenta pela sua própria
generosa atuação. Ele transcende, por isso,
imensamente a mera inclinação erótica, a
qual, fomentada egoisticamente, rápida e
miseravelmente se desvanece.
Este amor tem a sua expressão e realização
peculiar no ato próprio do matrimônio. São,
portanto, honestos e dignos os atos pelos
quais os esposos se unem em intimidade e
pureza; realizados de modo autenticamente
humano, exprimem e alimentam a mútua
entrega pela qual se enriquecem um ao
outro na alegria e gratidão. Esse amor,
ratificado pela promessa de ambos e,
sobretudo, sancionado pelo sacramento de
Cristo, é indissoluvelmente fiel, de corpo e
de espírito, na prosperidade e na
adversidade; exclui, por isso, toda e
qualquer espécie de adultério e divórcio. A
unidade do matrimônio, confirmada pelo
Senhor, manifesta-se também claramente
na igual dignidade da mulher e do homem
que se deve reconhecer no mútuo e pleno
amor. Mas, para cumprir com perseverança
os deveres desta vocação cristã, requer-se
uma virtude notável; por este motivo, hão de
os esposos, fortalecidos pela graça para
levarem uma vida de santidade, cultivar
assiduamente e impetrar com a oração a
fortaleza do próprio amor, a magnanimidade
e o espírito de sacrifício.
O autêntico amor conjugal será mais
apreciado, e formar-se-á a seu respeito uma
sã opinião pública, se os esposos cristãos
derem um testemunho eminente de
fidelidade e harmonia e de solicitude na
educação dos filhos e se participarem na
necessária renovação cultural, psicológica e
social em favor do casamento e da família.
Os jovens devem ser conveniente e
oportuna- mente instruídos, sobretudo no
seio da própria família, acerca da dignidade,
missão e exercício do amor conjugal. Deste
modo, educados na castidade, poderão,
chegada a idade conveniente, entrar no
casamento depois dum noivado puro.
50. O matrimônio e o amor conjugal
destinam-se por sua própria natureza à
geração e educação da prole. Os filhos são,
sem dúvida, o maior dom do matrimônio e
contribuem muito para o bem dos próprios
77 Cf. Pio XI, Enc. Casti connubii: AAS 22 (1930), p.
547-548; Denz.- Schõn, 3707.
pais. O mesmo Deus que disse, “não é bom
que o homem esteja só” (Gn 2,18) e que
“desde a origem fez o homem varão e
mulher” (Mt 19,4), querendo comunicar-lhe
uma participação especial na sua obra
criadora, abençoou o homem e a mulher
dizendo: “Sede fecundos e multiplicai-vos”
(Gn 1,28). Por isso, o autêntico fomento do
amor conjugal, e toda a vida familiar que
dele nasce, sem pôr de lado os outros fins
do matrimônio, tendem a que os esposos,
com fortaleza de ânimo, estejam dispostos a
colaborar com o amor do Criador e
Salvador, que por meio deles aumenta cada
dia mais e enriquece a sua família.
Os esposos sabem que no dever de
transmitir e educar a vida humana - dever
que deve ser considerado como a missão
específica - eles são os cooperadores do
amor de Deus Criador e como que os seus
intérpretes. Desempenhar-se-ão, portanto,
desta missão com a sua responsabilidade
humana e cristã; com um respeito cheio de
docilidade para com Deus, de comum
acordo e com esforço comum, formarão
retamente a própria consciência, tendo em
conta o seu bem próprio e o dos filhos já
nascidos ou que prevêem virão a nascer,
sabendo ver as condições de tempo e da
própria situação e tendo, finalmente, em
consideração o bem da comunidade familiar,
da sociedade temporal e da própria Igreja.
São os próprios esposos que, em última
instância, devem diante de Deus, tomar esta
decisão. Mas, no seu modo de proceder,
tenham os esposos consciência de que não
podem proceder arbitrariamente, mas que
sempre se devem guiar pela consciência, fiel
à lei divina, e ser dóceis ao magistério da
Igreja, que autenticamente a interpreta à luz
do Evangelho. Essa lei divina manifesta a
plena significação do amor conjugal,
protege-o e estimula-o para a sua perfeição
autenticamente humana. Assim, os esposos
cristãos, confiados na divina providência e
cultivando o espírito de sacrifício,78 dão
glória ao Criador e caminham para a
perfeição em Cristo quando se
desempenham do seu dever de procriar
COJ responsabilidade generosa, humana e
cristã. Entre os esposos que deste modo
satisfazem à missão que Deus lhes confiou,
devem ser especialmente lembrados
aqueles que, de comum acordo e com
78 Cf. 1Cor 7,5.
prudência, aceitam com grandeza de ânimo
educar uma prole numerosa.79
No entanto, o matrimônio não foi instituído
só em ordem à procriação da prole. A
própria natureza é aliança indissolúvel entre
pessoas e o bem da prole exigem que o
mútuo amor dos esposos se exprima
convenientemente, aumente e chegue à
maturidade. E por isso, mesmo que faltem
os filhos, tantas vezes ardentemente
desejados, o matrimônio conserva o seu
valor e indissolubilidade, como comunidade
e comunhão de toda a vida.
51. O Concílio não ignora que os esposos,
na sua vontade de conduzir
harmonicamente a própria vida conjugal,
encontram freqüentes dificuldades em certas
circunstâncias da vida atual; que se podem
encontrar em situações em que, pelo menos
temporariamente, n podem aumentar o
número de filhos e em que só com
dificuldade se mantém a fidelidade do amor
e a plena comunidade de vida. Mas quando
se suspende a intimidade da vida conjugal,
não raro se pode pôr em ris a fidelidade e
comprometer o bem da prole; porque nesse
caso, ficam ameaçadas tanto a educação
dos filhos como a coragem necessária para
ter mais filhos.
Não falta quem se atreva a dar soluções
imorais a estes problemas, sem recuar
sequer perante o homicídio. Mas a Igreja
recorda que não pode haver verdadeira
incompatibilidade entre as leis divinas que
regem a transmissão da vida e o
desenvolvimento do autêntico amor
conjugal.
Com efeito, Deus, Senhor da vida, confiou
aos homens, para que estes
desempenhassem dum modo digno dos
mesmos homens, o nobre encargo de
conservar a vida. Esta deve, pois, ser
salvaguarda, com extrema solicitude, desde
o primeiro momento da concepção; o aborto
e o infanticídio são crimes abomináveis.
Quanto à sexualidade humana e ao poder
gerador do homem, eles superam de modo
admirável o que se encontra nos graus
inferiores da vida; daqui se segue que os
mesmos atos específicos da vida conjugal,
realizados segundo a autêntica dignidade
humana, devem ser objeto de grande
respeito. Quando se trata, portanto, de
79 Cf. Pio XII, Alocução 20 janeiro, 1958: AAS (1958), p. 91.
conciliar o amor conjugal com a transmissão
responsável da vida, a moralidade do
comportamento não depende apenas da
sinceridade da intenção e da apreciação dos
motivos; deve também determinar-se por
critérios objetivos, tomados da natureza da
pessoa e dos seus atos; critérios que
respeitem, num contexto de autêntico amor,
o sentido da mútua doação e de procriação
humana. Tudo isto só é possível se se
cultivar sinceramente a virtude da castidade
conjugal. Segundo estes princípios, não é
lícito aos filhos da Igreja adotar, na
regulação dos nascimentos, caminhos que o
magistério, explicitando a lei divina,
reprova.80
Todos, finalmente, tenham bem presente
que i I vida humana, e a missão de a
transmitir não se limitam a este mundo, nem
podem ser medidas ou compreendidas
unicamente em função dele, mas que estão
sempre relacionadas com o eterno destino
do homem.
52. A família é como que uma escola de
valorização humana. Para que esteja em
condições de alcançar a plenitude da sua
vida e missão, exige, porém, a benévola
comunhão de almas e comum acordo dos
esposos, e a diligente cooperação dos pais
na educação dos filhos. A presença ativa do
pai contribui poderosamente par, formação
destes; mas é preciso assegurar também a
assistência ao lar por parte da mãe, da qual
os filhos sobretudo os menores, têm tanta
necessidade; s descurar, aliás, a legítima
promoção social da mulher. Os filhos sejam
educados de modo a serem capazes,
chegarem a idade adulta, de seguir com
inteira responsabilidade a sua vocação,
incluindo a sagrada, e escolher um estado
de vida; e, se casarem, a poderem constituir
uma família própria em condições morais,
sociais e econômicas favoráveis. Compete
aos pais ou tutores guiar os jovens na
constituição da família com prudentes
conselhos que eles devem ouvir de bom
80 Cf. Pio XI, Enc. Oasti connubii: AAS 22 (1930), p.
559-561: Denz.-Schõn. 3716-3718; Pio XII, Alocução ao
congresso da união Italiana de parteiras, 29 outubro, 19 AAS
43 (1951), p. 835-854; Paulo VI, Alocução ao Sacro colégio,
23 junho, 1964: AAS 56 (1964), p. 581-589. Certas questões,
que requerem outras investigações mais aprofundadas,
foram confiadas, por mandado do Sumo Pontífice I uma
comissão para o estudo da população da família e
natalidade; uma vez terminados os seus trabalhos, o sumo
Pontífice pronunciará o seu juízo. No atual estado da doutrina
do Magistério, o sagrado Concílio não pretende pro
imediatamente soluções concretas.
grado; mas evitem cuidadosamente forçá- ainda fortalece-los, com bondade e
los, direta ou indiretamente, a casar-se ou a paciência, nas suas dificuldades e
escolher o cônjuge. reconforta-los com caridade, para que assim
A família - na qual se congregam as se formem famílias verdadeiramente
diferentes gerações que reciprocamente se irradiantes.
ajudam a alcançar uma sabedoria mais As diferentes obras, sobretudo as
plena e a conciliar os direitos pessoais com associações de famílias, procurem fortalecer
as outras exigências da vida social - com a doutrina e a ação os jovens e os
constitui assim o fundamento da sociedade. esposos, especialmente os casados de há
E por esta razão, todos aqueles que têm pouco e formá-los para a vida familiar, social
alguma influência nas comunidades e e apostólica.
grupos sociais, devem contribuir Finalmente, os próprios esposos, feitos à
eficazmente para a promoção do matrimônio imagem de Deus e estabelecidos numa
e da família. A autoridade civil deve ordem verdadeiramente pessoal, estejam
considerar como um dever sagrado unidos em comunhão de afeto e de
reconhecer a sua verdadeira natureza, pensamento e com mútua santidade82 de
protegê-los e favorecê-los; assegurar a modo que, seguindo a Cristo, princípio de
moralidade pública e favorecer a vida,83 se tornem, pela fidelidade do seu
prosperidade doméstica. Deve salvaguardar- amor, através das alegrias e sacrifícios da
se o direito de os pais gerarem e educarem sua vocação, testemunhas daquele mistério
os filhos no seio da família. Protejam-se de amor que Deus revelou ao mundo com a
também e ajudem-se convenientemente, por sua morte e ressurreição.84
meio duma previdente legislação e com
iniciativas várias, aqueles que por
infelicidade estão privados do benefício
duma família.
Os cristãos, resgatando o tempo presente,81
e distinguindo o que é eterno das formas
passageiras, promovam com empenho o
bem do matrimônio e da família, com o
testemunho da própria vida e cooperando
com os homens de boa vontade; deste
modo, superando as dificuldades, proverão
às necessidades e vantagens da família, de
acordo com os novos tempos. Para alcançar
este fim, muito ajudarão o sentir cristão dos
fiéis, a retidão da consciência moral dos
homens, bem como o saber e competência
dos que se dedicam às ciências sagradas.
Os cientistas, particularmente os
especialistas nas ciências biológicas,
médicas, sociais e psicológicas, podem
prestar um grande serviço para o bem do
matrimônio e da família se, juntando os seus
esforços, procurarem esclarecer mais
perfeitamente as condições duma honesta
regulação da procriação humana.
Cabe aos sacerdotes, devidamente
informados acerca das realidades familiares,
auxiliar a vocação dos esposos na sua vida
conjugal e familiar por vários meio pastorais,
com a pregação da palavra de Deus, o culto
litúrgico e outras ajudas espirituais; devem
82 Cf. 8acramentarium Gregorianum: PL 78,262.
83 Cf. Rm 5,15 e 18; 6,5-11; GI 2,20.
81 Cf. Ef 5,16; CI 4,5. 84 Cf. Ef 5,25-27.
FAMILIARIS CONSORTIO
(Primeiro ano 4.2)

EXORTAÇÃO APOSTÓLICA FAMILIARIS CONSORTIO

JOÃO PAULO II
A FUNÇÃO DA FAMÍLIA CRISTÃ NO MUNDO DE HOJE
 SEGUNDA PARTE
O DESÍGNIO DE DEUS SOBRE O MATRIMÔNIO E SOBRE A FAMÍLIA

O homem imagem de Deus Amor

11. Deus criou o homem à sua imagem e semelhança (20): chamando-o à existência por amor,
chamou-o ao mesmo tempo ao amor.

Deus é amor(21) e vive em si mesmo um mistério de comunhão pessoal de amor. Criando-a à

sua imagem e conservando-a continuamente no ser, Deus inscreve na humanidade do homem
e da mulher a vocação, e, assim, a capacidade e a responsabilidade do amor e da
comunhão(22). O amor é, portanto, a fundamental e originária vocação do ser humano.

Enquanto espírito encarnado, isto é, alma que se exprime no corpo informado por um espírito
imortal, o homem é chamado ao amor nesta sua totalidade unificada. O amor abraça também o
corpo humano e o corpo torna-se participante do amor espiritual.

A Revelação cristã conhece dois modos específicos de realizar a vocação da pessoa humana
na sua totalidade ao amor: o Matrimônio e a Virgindade. Quer um quer outro, na sua respectiva
forma própria, são uma concretização da verdade mais profunda do homem, do seu «ser à
imagem de Deus».

Por consequência a sexualidade, mediante a qual o homem e a mulher se doam um ao outro

com os atos próprios e exclusivos dos esposos, não é em absoluto algo puramente biológico,
mas diz respeito ao núcleo íntimo da pessoa humana como tal. Esta realiza-se de maneira
verdadeiramente humana, somente se é parte integral do amor com o qual homem e mulher se
empenham totalmente um para com o outro até à morte. A doação física total seria falsa se não
fosse sinal e fruto da doação pessoal total, na qual toda a pessoa, mesmo na sua dimensão
temporal, está presente: se a pessoa se reservasse alguma coisa ou a possibilidade de decidir
de modo diferente para o futuro, só por isto já não se doaria totalmente.

Esta totalidade, pedida pelo amor conjugal, corresponde também às exigências de uma
fecundidade responsável, que, orientada como está para a geração de um ser humano, supera,
por sua própria natureza, a ordem puramente biológica, e abarca um conjunto de valores
pessoais, para cujo crescimento harmonioso é necessário o estável e concorde contribuição
dos pais.

O «lugar» único, que torna possível esta doação segundo a sua verdade total, é o matrimônio,
ou seja o pacto de amor conjugal ou escolha consciente e livre, com a qual o homem e a
mulher recebem a comunidade íntima de vida e de amor, querida pelo próprio Deus (23) que só a
esta luz manifesta o seu verdadeiro significado. A instituição matrimonial não é uma ingerência
indevida da sociedade ou da autoridade, nem a imposição extrínseca de uma forma, mas uma
exigência interior do pacto de amor conjugal que publicamente se afirma como único e
exclusivo, para que seja vivida assim a plena fidelidade ao desígnio de Deus Criador. Longe de
mortificar a liberdade da pessoa, esta fidelidade põe-na em segurança em relação ao
subjetivismo e relativismo, fá-la participante da Sabedoria Criadora.

TERCEIRA PARTE
OS DEVERES DA FAMÍLIA CRISTÃ

Família, torna-te aquilo que és!

17. No plano de Deus Criador e Redentor a família descobre não só a sua «identidade», o que
«é», mas também a sua «missão», o que ela pode e deve «fazer». As tarefas, que a família é
chamada por Deus a desenvolver na história, brotam do seu próprio ser e representam o seu
desenvolvimento dinâmico e existencial. Cada família descobre e encontra em si mesma o
apelo inextinguível, que ao mesmo tempo define a sua dignidade e a sua responsabilidade:
família, «torna-te aquilo que és»!

Voltar ao «princípio» do gesto criativo de Deus é então uma necessidade para a família, se se
quiser conhecer e realizar segundo a verdade interior não só do seu ser mas também do seu
agir histórico. E porque, segundo o plano de Deus, é constituída qual «íntima comunidade de
vida e de amor»(44), a família tem a missão de se tornar cada vez mais aquilo que é, ou seja,
comunidade de vida e de amor, numa tensão que, como para cada realidade criada e redimida,
encontrará a plenitude no Reino de Deus. E numa perspectiva que atinge as próprias raízes da
realidade, deve dizer-se que a essência e os deveres da família são, em última análise,
definidos pelo amor. Por isto é-lhe confiada a missão de guardar, revelar e comunicar o amor,
qual reflexo vivo e participação real do amor de Deus pela humanidade e do amor de Cristo
pela Igreja, sua esposa.

Cada dever particular da família é a expressão e a atuação concreta de tal missão

fundamental. É necessário, portanto, penetrar mais profundamente na riqueza singular da
missão da família e sondar os seus conteúdos numerosos e unitários.

Em tal sentido, partindo do amor e em permanente referência a ele, o recente Sínodo pôs em
evidência quatro deveres gerais da família:

1) a formação de uma comunidade de pessoas;

2) o serviço à vida;

3) a participação no desenvolvimento da sociedade;

4) a participação na vida e na missão da Igreja.

I - A FORMAÇÃO DE UMA COMUNIDADE DE PESSOAS

O amor, princípio e força de comunhão

18. A família, fundada e vivificada pelo amor, é uma comunidade de pessoas: dos esposos,
homem e mulher, dos pais e dos filhos, dos parentes. A sua primeira tarefa é a de viver
fielmente a realidade da comunhão num constante empenho por fazer crescer uma autêntica
comunidade de pessoas.

O princípio interior, a força permanente e a meta última de tal dever é o amor: como, sem o
amor, a família não é uma comunidade de pessoas, assim, sem o amor, a família não pode
viver, crescer e aperfeiçoar-se como comunidade de pessoas. Quanto escrevi na Encíclica
Redemptor Hominis encontra, exatamente na família como tal, a sua aplicação originária e
privilegiada: «O homem não pode viver sem amor. Ele permanece para si próprio um ser
incompreensível e a sua vida é destituída de sentido, se não lhe for revelado o amor, se ele
não se encontra com o amor, se não o experimenta e se não o torna algo próprio, se nele não
participa vivamente»(45).

O amor entre o homem e a mulher no matrimônio e, de forma derivada e ampla, o amor entre
os membros da mesma família - entre pais e filhos, entre irmãos e irmãs, entre parentes e
familiares - é animado e impelido por um dinamismo interior e incessante, que conduz a família
a uma comunhão sempre mais profunda e intensa, fundamento e alma da comunidade
conjugal e familiar.

II - O SERVIÇO À VIDA
1) A transmissão da vida

O itinerário moral dos esposos

34. É sempre muito importante possuir uma reta concepção da ordem moral, dos seus valores
e das suas normas: a importância aumenta quando se tornam mais numerosas e graves as
dificuldades para as respeitar.

Exatamente porque revela e propõe o desígnio de Deus Criador, a ordem moral não pode ser
algo de mortificante para o homem e de impessoal; pelo contrário, respondendo às exigências
mais profundas do homem criado por Deus, põe-se ao serviço da sua plena humanidade, com
o amor delicado e vinculante com o qual Deus mesmo inspira, sustenta e guia cada criatura
para a felicidade.

Mas o homem, chamado a viver responsavelmente o plano sapiente e amoroso de Deus, é um

ser histórico, que se constrói, dia a dia, com numerosas decisões livres: por isso ele conhece,
ama e cumpre o bem moral segundo etapas de crescimento.

Também os cônjuges, no âmbito da vida moral, são chamados a um contínuo caminhar,

sustentados pelo desejo sincero e operante de conhecer sempre melhor os valores que a lei
divina guarda e promove, pela vontade reta e generosa de os encarnar nas suas decisões
concretas. Eles, porém, não podem ver a lei só como puro ideal a conseguir no futuro, mas
devem considerá-la como um mandato de Cristo de superar cuidadosamente as dificuldades.
Por isso a chamada «lei da graduação» ou caminho gradual não pode identificar-se com a
“graduação da lei”, como se houvesse vários graus e várias formas de preceito na lei divina
para homens em situações diversas. Todos os cônjuges são chamados, segundo o plano de
Deus, à santidade no matrimônio e esta alta vocação realiza-se na medida em que a pessoa
humana está em grau de responder ao mandato divino com espírito sereno, confiando na graça
divina e na vontade própria» (95). Na mesma linha a pedagogia da Igreja compreende que os
cônjuges antes de tudo reconheçam claramente a doutrina da Humanae Vitae como normativa
para o exercício da sexualidade e sinceramente se empenhem em pôr as condições
necessárias para a observar.

Esta pedagogia, como sublinhou o Sínodo, compreende toda a vida conjugal. Por isso a
obrigação de transmitir a vida deve integrar-se na missão global da totalidade da vida cristã, a
qual, sem a cruz, não pode chegar à ressurreição. Em semelhante contexto compreende-se
como não se possa suprimir da vida familiar o sacrifício, mas antes se deva aceitá-lo com o
coração para que o amor conjugal se aprofunde e se torne fonte de alegria íntima.

Este caminho comum exige reflexão, informação, instrução idónea dos sacerdotes, dos
religiosos e dos leigos que estão empenhados na pastoral familiar: todos eles poderão ajudar
os cônjuges no itinerário humano e espiritual que comporta em si a consciência do pecado, o
sincero empenho de observar a lei moral, o ministério da reconciliação. Deve também ser
recordado como na intimidade conjugal estão implicadas as vontades das duas pessoas,
chamadas a uma harmonia de mentalidade e comportamento: isto exige não pouca paciência,
simpatia e tempo. De singular importância neste campo é a unidade dos juízos morais e
pastorais dos sacerdotes: tal unidade deve cuidadosamente ser procurada e assegurada, para
que os fiéis não tenham que sofrer problemas de consciência (96).

O caminho dos cônjuges será portanto facilitado se, na estima da doutrina da Igreja e na
confiança na graça de Cristo, ajudados e acompanhados pelos pastores e pela inteira
comunidade eclesial, descobrirem e experimentarem o valor da libertação e da promoção do
amor autêntico, que o Evangelho oferece e o mandamento do Senhor propõe.