O Caso da Visão Dinâmica

da Inspiração Bíblica
(Michael Bird)
May 17, 2021

Michael Bird (Ph.D Universidade de Queensland) é Professor de

Teologia no Ridley College em Melbourne, Austrália e também é
Professor Visitante de Pesquisa na Universidade Batista de
Houston. Ele também é pastor anglicano. Tem escrito vários
livros, incluindo “Evangelical Theology: A Biblical and
Systematic Introduction”, “Crossing Over Sea and Land: Jewish
Proselytizing Activity in the Second-Temple Period”, “The
Gospel of the Lord: How the Early Church Wrote the Story of
Jesus”, entre muitos outros.

Michael Bird, “The Case for the Dynamic View of Biblical

Inspiration”. Disponível em:
<https://www.patheos.com/blogs/euangelion/2018/07/the-
case-for-the-dynamic-view-of-biblical-inspiration/>

A teoria dinâmica da inspiração bíblica vê uma operação

simultânea de elementos divinos e humanos envolvidos no
processo de escrever as Escrituras. O Espírito de Deus dirigiu os
pensamentos e conceitos do escritor, permitindo que sua
respectiva personalidade, estilo e disposição entrem em jogo
com a escolha de palavras e expressões. Aqui, a inspiração é
amplamente conceitual.[1] Bloesch declara: “Os escritores [das
Escrituras] são assistidos e guiados pelo Espírito de Deus em vez
de serem canetas do Espírito, o único que é o verdadeiro autor
das Escrituras. […] A inspiração é a eleição e superintendência
divina de escritores e escritos específicos, a fim de garantir um
testemunho confiável e potente.”[2]

Minha sugestão é que, se levarmos em consideração

o testemunho didático da Escritura por si mesma, bem como
o fenômeno da Escritura, o melhor modelo para a inspiração da
Escritura é a visão dinâmica.

Em primeiro lugar, a inspiração envolve um tipo de sinapse

sobrenatural e superintendente (ou seja, uma conjunção) entre
os propósitos de Deus e sua expressão na mente dos autores
individuais. Essas sinapses acontecem de maneiras diferentes,
por exemplo, há uma diferença no grau de direção divina entre
“Assim diz o Senhor, o Deus de Israel: ‘Escreva num livro todas
as palavras que eu lhe falei’” (Jr 30.2) e “Quanto às pessoas
virgens, não tenho mandamento do Senhor, mas dou meu
parecer como alguém que, pela misericórdia de Deus, é digno de
confiança” (1Co 7.25).[3] A diferença é o ditado divino (que
acontece nas Escrituras) e a necessidade de Paulo de fazer
alguma improvisação teológica e pastoral quando ele carece de
declarações dominicais sobre um tópico complicado (o que ele
fez com a orientação do Espírito). Da mesma forma, há um tipo
diferente de influência divina exercida sobre a composição de
um Salmo por um autor e sua coleção por um redator. A
inspiração é de fato simultânea, ela traz a intenção divina e a
atividade humana juntas, mas é mais um processo dinâmico do
que monolítico ou mecânico, pertencente principalmente à
cognição com vista à composição ou alguma outra atividade que
atualizará o cânone.

Em segundo lugar, a inspiração ocorre principalmente no nível

conceitual. Isso não quer dizer que Deus simplesmente dê a um
autor a essência do que ele quer que eles digam.[4] Como se
Deus dissesse ao salmista para escrever algo poético sobre Deus
como pastor que o levasse a escrever o Salmo 23 ou como se
Deus desse a Paulo algumas idéias sobre o amor que ele então
transforma na ode ao amor em 1 Coríntios 13. Ainda assim,
inspiração significa estimular a mente em busca de palavras,
mas não conseguir expressá-las. Agora, obviamente, você não
pode ter conceitos sem palavras, então há admitidamente
alguma sobreposição com o modelo verbal, na medida em que
“as palavras dos seres humanos são adotadas para servir aos
propósitos de Deus”. [5] No entanto, estou inclinado a dizer que
os autores humanos são inspirados diretamente e é de forma
derivada que suas palavras como produto desse processo são
inspiradas. Deus fornece os conceitos, o Espírito inicia e
supervisiona a operação concorrente da influência divina e da
cognição humana, resultando em uma composição duplamente
de autoria de Deus e de autores humanos. Então, o Espírito
continua a guiar todo o processo de coleta e canonização para
garantir que a palavra de Deus seja comunicada e eficaz.[6]
A visão dinâmica da inspiração nos diz, embora sem nos dar
uma descrição do processo cognitivo exato, que
essas palavras humanas podem ser identificadas com a Palavra
de Deus. Assim, podemos legitimamente dizer que não é apenas
Ezequiel, Amós, Jeremias, Mateus, Paulo ou Pedro que fala
conosco, mas Deus é quem fala para a igreja por meio deles. É a
voz de Deus que é ouvida através da gramática, estilo e palavras
dos autores. No entanto, os autores são inspirados no nível de
conceito, estrutura, visão de mundo e ideia. Seu próprio estilo,
personalidade, vocabulário e até mesmo suas idiossincrasias
aparecem — não apesar da inspiração, mas em conjunto com
ela.

O teólogo reformado Loraine Boettner usou uma analogia do

cavalo, cavaleiro e o freio para mostrar que a inspiração utilizou
a personalidade e a mente de uma pessoa em vez de dominá-la:

A inspiração deve ter sido um pouco como o toque do condutor

nas rédeas dos corcéis de corrida. A preservação dos estilos e
maneirismos individuais indica isso. Sob este controle
providencial, os profetas foram governados de tal maneira
que, embora sua humanidade não fosse substituída, suas
palavras ao povo eram palavras de Deus e foram aceitas como
tal pela Igreja em todos os tempos. […] Portanto, vemos que a
doutrina cristã da inspiração não é o processo mecânico sem
vida que os críticos hostis muitas vezes apresentaram. Em vez
disso, chama toda a personalidade do profeta à ação, dando
jogo completo ao seu próprio estilo literário e maneirismos,
levando em consideração a preparação dada ao profeta para
que ele pudesse transmitir um tipo particular de mensagem, e
permitindo o uso de outras documentos ou fontes de
informação conforme necessário. Se esses fatos fossem
mantidos mais claramente em mente, a doutrina da inspiração
não seria tão sumariamente posta de lado nem tão
injustificadamente atacada por estudiosos cautelosos e
reverentes.[7]