BIBLIOLOGIA I E II

ANTIGO E NOVO TESTAMENTO

DEPARTAMENTO DE TEOLOGIA

PROFESSOR ROSSI AGUIAR

ESPECIALISTA

1
 BIBLIOLOGIA: Antigo e Novo Testamento.

EMENTA: O curso de BIBLIOLOGIA trata da inspiração, origem, formação, autoridade e

confiabilidade da Bíblia Sagrada. Esta disciplina é fundamental para o esclarecimento da
importância da Bíblia nos dias de hoje e como ela é totalmente confiável e fiel, confiança esta
atestada por fatos históricos e científicos.
OETIVO: A Bíblia como revelação, método de inspiração, conhecer o debate das fontes textuais e
a formação canônica.

AS ESCRITURAS E SEUS ASPECTOS GERAIS

1. Revelação e Escritura. O termo "revelação especial" pode ser usado em mais de um sentido. Pode
denotar a auto comunicação direta de Deus em mensagens verbais e em fatos miraculosos. Os
profetas e os apóstolos frequentemente recebiam mensagens de Deus muito antes de entregá-los à
escrita. Estes estão agora contidos nas Escrituras, mas não constituem o todo da Bíblia. Há muita
coisa que não foi revelada de maneira sobrenatural, mas é o resultado do estudo e da reflexão
anterior. No entanto, o termo também pode ser usado para denotar a Bíblia como um todo, todo esse
complexo de verdades e fatos redentivos, com o cenário histórico apropriado, que é encontrado nas
Escrituras e tem a garantia divina de sua verdade no fato de que é infalivelmente inspirado pelo
Espírito Santo. Em vista disso, pode-se dizer que toda a Bíblia, e a Bíblia somente, é para nós a
revelação especial de Deus. É na Bíblia que a revelação especial de Deus continua viva e traz até
mesmo vida, luz e santidade.

2. Prova das Escrituras para a Inspiração das Escrituras. Toda a Bíblia é dada por inspiração de
Deus e é, como tal, a regra infalível de fé e prática para toda a humanidade. Uma vez que a doutrina
da inspiração é muitas vezes negada, exige uma consideração especial.

Essa doutrina, como todas as outras, é baseada nas Escrituras e não é uma invenção do homem.
Embora seja baseado em um grande número de passagens, apenas algumas delas podem ser
indicadas aqui. Os escritores do Antigo Testamento são repetidamente instruídos a escrever o que o
Senhor lhes ordena, Ex 17:14; 34:27; Num. 33: 2; É um. 8: 1; 30: 8; Jer. 25:13; 30: 2; Ezeq 24: 1;
Dan 12: 4; Hab. 2: 2 Os profetas estavam conscientes de trazer a palavra do Senhor e, portanto,
introduziram suas mensagens com alguma fórmula como: "Assim diz o Senhor", ou "A palavra do
Senhor veio a mim", Jer. 36:27, 32; Ez., Capítulos 26, 27, 31, 32, 39. Paulo fala de suas palavras
como palavras ensinadas pelo Espírito, 1 Coríntios. 2:13, afirma que Cristo está falando nele, II
Coríntios. 13: 3, e descreve sua mensagem aos tessalonicenses como a palavra de Deus, I Tess.
2:13. A Epístola aos Hebreus frequentemente cita passagens do Antigo Testamento como palavras
de Deus ou do Espírito Santo, Hb. 1: 6; 3: 7; 4: 3; 5: 6; 7:21. A passagem mais importante para
provar a inspiração da Escritura é II Tim. 3:16, que diz o seguinte na Versão Autorizada:" Toda a
Escritura é dada por inspiração de Deus, e é proveitoso para a doutrina, para repreensão, para
correção, para instrução em justiça.

3. A natureza da inspiração Há especialmente duas visões errôneas da inspiração, representando

extremos que devem ser evitados.

2
A. Inspiração mecânica. Às vezes tem sido representado como se Deus literalmente ditasse o que os
autores humanos da Bíblia tinham que escrever, e como se fossem puramente passivos como uma
caneta na mão de um escritor. Isso significa que suas mentes não contribuem de forma alguma para
o conteúdo ou a forma de seus escritos. Mas, em vista do que descobrimos, isso dificilmente pode
ser verdade. Eles eram autores reais, que em alguns casos reuniram seus materiais de fontes sob seu
comando, I Reis 11:41; 14:29; I Cron. 29:29; Lucas 1: 1-4, em outros casos, registraram suas
próprias experiências como, por exemplo, em muitos dos salmos, e imprimiram em seus escritos
seu próprio estilo particular. O estilo de Isaías difere daquele de Jeremias, e o estilo de João não é
como o de Paulo.

B. Inspiração dinâmica. Outros pensaram que o processo de inspiração afeta apenas os escritores e
não tem influência direta em seus escritos. Sua vida mental e espiritual foi fortalecida e aumentada
para um tom mais agudo, de modo que eles viram as coisas mais claramente e tiveram um sentido
mais profundo de seu real valor espiritual. Essa inspiração não se limitou ao tempo em que
escreveram os livros da Bíblia, mas foi uma característica permanente dos escritores e afetou seus
escritos apenas indiretamente. Diferia apenas em grau da iluminação espiritual de todos os crentes.
Essa teoria certamente não faz justiça à visão bíblica de inspiração.

C. Inspiração orgânica. A concepção apropriada de inspiração sustenta que o Espírito Santo agiu
nos escritores da Bíblia de uma maneira orgânica, em harmonia com as leis de seu próprio ser
interior, usando-os exatamente como eram, com seu caráter e temperamento, seus dons e talentos,
sua educação e cultura, seu vocabulário e estilo. O Espírito Santo iluminou suas mentes, auxiliou
sua memória, induziu-os a escrever, reprimiu a influência do pecado em seus escritos e os guiou na
expressão de seus pensamentos até mesmo na escolha de suas palavras. Em pequena medida, ele
deixou livre escopo para sua própria atividade. Eles poderiam dar os resultados de suas próprias
investigações, escrever sobre suas próprias experiências e colocar a marca de seu próprio estilo e
linguagem em seus livros.

4. A. A extensão da inspiração. Há diferenças de opinião também respeitando a extensão da

inspiração das Escrituras. A). Inspiração parcial. Sob a influência do racionalismo, tornou-se
bastante comum negar a inspiração da Bíblia ou sustentar que apenas partes dela são inspiradas.
Alguns negam a inspiração do Antigo Testamento, enquanto admitem o do Novo. Outros afirmam
que os ensinamentos morais e religiosos das Escrituras são inspirados, mas que suas partes
históricas contêm vários erros cronológicos, arqueológicos e científicos. Outros ainda limitam a
inspiração ao Sermão da Montanha. Aqueles que adotam tais pontos de vista já perderam sua
Bíblia, pois as próprias diferenças de opinião são uma prova positiva de que ninguém pode
determinar com algum grau de certeza quais partes da Escritura são e quais não são inspiradas. Há
ainda outra maneira pela qual a inspiração da Escritura é limitada, a saber, assumindo que os
pensamentos foram inspirados, enquanto a escolha das palavras foi deixada inteiramente à
sabedoria dos autores humanos. Mas isso prossegue no pressuposto muito duvidoso de que os
pensamentos podem ser separados das palavras, enquanto, na verdade, o pensamento preciso sem
palavras é impossível.

B. Inspiração plenária. Segundo as Escrituras, toda parte da Bíblia é inspirada. Jesus e os

apóstolos frequentemente apelam para os livros do Antigo Testamento como "escritura" ou "as

3
Escrituras" para resolver um ponto em controvérsia. Para eles, tal apelo equivalia a um apelo a
Deus. Deve-se notar que, dos livros aos quais eles apelam dessa maneira, alguns são históricos. A
Epístola aos Hebreus cita repetidamente passagens do Antigo Testamento como palavras de Deus
ou do Espírito Santo (cf. p. 18). Pedro coloca as cartas de Paulo em um nível com os escritos do
Antigo Testamento, II Pet. 3:16, e Paulo fala de toda a Escritura como inspirada, II Tim. 3:16

Podemos seguramente dar um passo adiante e dizer que a inspiração da Bíblia se estende às próprias
palavras empregadas. A Bíblia é inspirada verbalmente, o que não equivale a dizer que é
mecanicamente inspirada. A doutrina da inspiração verbal é totalmente garantida pelas Escrituras.
Em muitos casos, somos explicitamente informados de que o Senhor disse a Moisés e a Josué
exatamente o que escrever, Lev. 3 e 4; 6: 1, 24; 7:22, 28; Jos 1: 1; 4: 1; 6: 2 e assim por diante. Os
profetas falam de Jeová colocando Suas palavras em suas bocas, Jer. 1: 9, e como dirigi-los a falar
suas palavras para o povo, Ezeq. 3: 4, 10, 11. Paulo designa suas palavras enquanto o Espírito
ensinava palavras, 1 Coríntios. 2:13, e tanto ele quanto Jesus baseiam uma discussão em uma única
palavra, Matt. 22: 43-45; João 10:35; Gal. 3:16

5. As Perfeições da Escritura Os reformadores desenvolveram a doutrina da Escritura como contra

os católicos romanos e algumas das seitas protestantes. Enquanto Roma ensinava que a Bíblia deve
sua autoridade à Igreja, eles afirmaram que ela tem autoridade em si mesma como a inspirada
Palavra de Deus. Eles também confirmaram a necessidade da Escritura como o meio de graça
divinamente colocado contra os católicos romanos, que afirmavam que a Igreja não tinha
necessidade absoluta dela, e algumas das seitas protestantes, que exaltavam a "luz interior", ou a
palavra do Espírito Santo no coração do povo de Deus, à custa da Escritura. Em oposição a Roma,
eles defenderam ainda mais a clareza da Bíblia. Eles não negaram que contém mistérios muito
profundos para a compreensão humana, mas simplesmente afirmam que o conhecimento necessário
para a salvação, embora não seja igualmente claro em todas as páginas da Bíblia, ainda é
transmitido de uma maneira tão simples que qualquer pessoa que busque a salvação pode facilmente
reunir esse conhecimento para si mesmo e não precisa depender da interpretação da Igreja ou do
sacerdócio.

A FONTE TEXTUAL

Nenhum dos manuscritos originais da Bíblia ainda existe hoje. A crítica textual é uma metodologia
usada para tentar determinar o que os manuscritos originais da Bíblia disseram baseados
principalmente nos manuscritos que ainda existem.

A metodologia em uso hoje é altamente controversa e causa um debate considerável. Há tantas

variáveis a considerar, as chances de chegar a um texto totalmente restaurado são altamente
improváveis e não têm garantias. Há muitas suposições que devem ser feitas para empreender a
crítica textual hoje. Alguns destes são discutidos abaixo.

Qual é a diferença entre alexandrino e bizantino?

Alexandrino e bizantino são os dois principais tipos de texto grego subjacentes ao Novo
Testamento. Ambos os tipos de texto usam uma forma de grego chamado grego koiné, que significa
grego comum. O grego koiné era também a língua usada para escrever o Novo Testamento original.

4
A esmagadora maioria dos textos gregos existentes (90%) vem de lugares que faziam parte do
Império Bizantino. Por muitos séculos, a língua principal do Império Bizantino era o grego koiné. É
o tipo de texto bizantino do qual o Textus Receptus se originou.

O próximo grande grupo é alexandrino ou egípcio. Esses textos foram usados pela igreja primitiva
no Egito. O Codex Sinaiticus e o Codex Vaticanus são os mais antigos exemplos completos do tipo
de texto Alexandrino.

Existem outros tipos de texto, como o tipo de texto ocidental, que pode ser encontrado em muitos
manuscritos latinos (geralmente usados pela igreja católica) e o tipo de texto cesariana que é mal
atestado, e nem todos aceitam sua classificação como uma família textual independente. .

Aqui estão apenas alguns dos problemas da moderna metodologia da crítica textual:

A suposição de que os manuscritos mais antigos são superiores é falha. A suposição não leva em
conta quantos pontos de transmissão havia dos textos originais (quantas vezes o manuscrito foi
copiado). Na verdade, não há como saber quantos pontos de transmissão um manuscrito possui, o
que torna a idade de um manuscrito irrelevante no processo.

Há uma suposição, sem prova, de que manuscritos posteriores foram copiados numerosas vezes e
são mais removidos dos textos originais do que manuscritos anteriores. Isso não leva em conta a
localização e a disponibilidade dos textos originais e o simples fato de que uma única geração de
transmissão poderia se estender por muitas décadas ou séculos. Novamente, não há como saber,
então o processo é defeituoso desde o início. Quando Teodoro Beza usou do 5ºséculo Codex Bezae
por seu manuscrito grego de 1598, ele fez um salto de ponto de transmissão de mil anos. Não há
provas de que os primeiros escribas não fizessem a mesma coisa e trabalhassem com uma cópia
mestre muito antiga, ou mesmo com um autógrafo original.

Não há correlação científica entre a idade de um manuscrito e o número de erros de copista que ele
pode conter. O Códex Alexandrino Sinaítico contém mais de 23.000 erros e correções e, no entanto,
os defensores do texto crítico confiam em sua origem no século IV por sua credibilidade.

O histórico de transmissão do tipo de texto Alexandrino é volátil e tem uma propensão à corrupção
através das questões que assolaram sua localização. Isto é evidenciada através dos escritos
existentes dos primeiros pais da igreja alexandrina, como Orígenes, que testemunharam que os
manuscritos em Alexandria já estavam corrompidos em 200 dC.

O Textus Receptus é baseado na grande maioria (90%) dos 5000+ manuscritos gregos existentes. É
por isso que também é chamado de Texto Majoritário .

O Textus Receptus não é mutilado com exclusões, adições e emendas, como é o Texto Minoritário.

Textus Receptus concorda com as versões mais antigas da Bíblia: Peshitta (AD150), Vulgata Latina
Antiga (AD157), a Bíblia em Itálico (AD157), etc. Estas Bíblias foram produzidas cerca de 200
anos antes dos códices egípcios minoritários favorecidos pela Igreja Romana. Lembre-se deste
ponto vital.

5
O Textus Receptus concorda com a grande maioria das mais de 86.000 citações das escrituras feitas
pelos pais da igreja primitiva.

Textus Receptus não é contaminado com filosofia e incredulidade egípcia.

Textus Receptus defende fortemente as doutrinas fundamentais da fé cristã: o relato da criação em

Gênesis, a divindade de Jesus Cristo, o nascimento virginal, seus milagres, sua ressurreição corporal
e retorno literal.

FORMAÇÃO CANÔNICA DA BIBLIA

O fato da inspiração da Bíblia como a revelação especial de Deus para o homem naturalmente leva
à questão (já que muitos outros livros religiosos foram escritos durante os períodos Antigo e Novo
Testamento) que livros específicos são canônicos, isto é, quais livros são inspirados e deve ser
reconhecido como parte da revelação autoritária de Deus? Algum livro inspirado está faltando?
Alguns livros incluídos não deveriam estar em nossa Bíblia? Nossa Bíblia do Antigo Testamento é
a mesma do Senhor e nosso Novo Testamento é o mesmo que a Bíblia dos pais da igreja? Essas são
obviamente questões vitais para o povo de Deus determinar.

Significado de “Canon” ou “Canonicidade”

A palavra cânon é usada para descrever os livros reconhecidos como inspirados por Deus. A palavra
vem do grego kanwn e provavelmente do hebraico qaneh e acadiano, qanu . Literalmente, significa
(a) uma barra ou barra reta; (b) uma regra de medição como régua usada por pedreiros e
carpinteiros; então (c) uma regra ou padrão para testar a retidão.

Historicamente, a palavra foi usada pela primeira vez pela igreja daquelas doutrinas que foram
aceitas como regra de fé e prática. O termo passou a ser aplicado às decisões dos Conselhos como
regras pelas quais viver. Todos estes empregam a palavra no sentido metafórico de uma regra,
norma ou padrão.

Com o passar do tempo, os termos canônico passaram a ser aplicados ao catálogo ou lista de livros
sagrados, distinguidos e honrados como pertencentes à Palavra inspirada de Deus. “Os cristãos
gregos por século IV dC tinha dado a palavra um significado religioso quasi-técnico, aplicando-à
Bíblia, especialmente para os livros judaicos.”

É importante notar que os conselhos religiosos em nenhum momento tinham o poder de inspirar
livros, ao contrário, eles simplesmente reconheciam aquilo que Deus havia inspirado no exato
momento em que os livros foram escritos.

Judeus e cristãos conservadores reconheceram os trinta e nove livros do Antigo Testamento como
inspirados. Protestantes evangélicos reconheceram os vinte e sete livros do Novo Testamento como
inspirados. Os católicos romanos têm um total de oitenta livros porque reconhecem os apócrifos
como semicanônicos.

A necessidade lógica de um cânon das Escrituras e sua preservação

6
Que Deus proveria e preservaria um Cânon das Escrituras sem adição ou exclusão não é apenas
necessário, mas é logicamente crível. Se acreditamos que Deus existe como um Deus Todo-
Poderoso, então revelação e inspiração são claramente possíveis. Se acreditamos em tal Deus,
também é provável que Ele, por amor e por seus próprios propósitos e desígnios, se revele aos
homens. Por causa da óbvia condição do homem no pecado e sua óbvia incapacidade de satisfazer
suas necessidades espirituais (independentemente de todo o seu aprendizado e avanços
tecnológicos), a revelação especial revelada em um livro inspirado por Deus não é apenas possível,
lógica e provável, mas uma necessidade.

Considerações importantes

Há uma série de considerações importantes que devem ser mantidas em mente quando se considera
a questão da canonicidade ou como os livros da Bíblia passaram a ser reconhecidos e considerados
como parte da Bíblia. Ryrie resume esses problemas da seguinte maneira:

1. Autenticação. É essencial lembrar que a Bíblia é auto-autenticada desde que seus livros foram
exalados por Deus ( 2Tm 3:16 ). Em outras palavras, os livros eram canônicos no momento em que
foram escritos. Não era necessário esperar até que vários conselhos pudessem examinar os livros
para determinar se eram aceitáveis ou não. Sua canonicidade era inerente a eles, uma vez que eles
vieram de Deus. As pessoas e os conselhos apenas reconheceram e reconheceram o que é
verdadeiro por causa da inspiração intrínseca dos livros quando foram escritos. Nenhum livro da
Bíblia tornou-se canônico pela ação de algum conselho da igreja.

2. Decisões dos homens. Não obstante, os homens e os conselhos tiveram que considerar quais
livros deveriam ser reconhecidos como parte do cânon, pois havia alguns candidatos que não eram
inspirados. Algumas decisões e escolhas tiveram que ser tomadas, e Deus guiou grupos de pessoas
para fazer escolhas corretas (não sem diretrizes) e coletar os vários escritos nos cânones do Antigo e
do Novo Testamento.

3. Debates sobre canonicidade. No processo de decidir e coletar, não seria inesperado que algumas
disputas surgissem sobre alguns dos livros. E esse foi o caso. No entanto, esses debates em nada
enfraquecem a autenticidade dos livros verdadeiramente canônicos, nem dão status àqueles que não
foram inspirados por Deus.

4. Conclusão do cânon. Desde 397 dC, a igreja cristã considera o cânon da Bíblia completo; se
estiver completo, deve ser fechado. Portanto, não podemos esperar que mais livros sejam
descobertos ou escritos que abririam o cânon novamente e acrescentariam aos seus sessenta e seis
livros. Mesmo se uma carta de Paul fosse descoberta, não seria canônica. Afinal, Paulo deve ter
escrito muitas cartas durante sua vida, além das que estão no Novo Testamento; no entanto, a igreja
não os incluiu no cânon. Nem tudo que um apóstolo escreveu foi inspirado, pois não foi o escritor
que foi inspirado, mas seus escritos, e não necessariamente todos eles.

Os livros mais recentes dos cultos que são colocados ao lado da Bíblia não são inspirados e não
reivindicam ser parte do cânon das Escrituras. Certamente as assim chamadas declarações ou visões
proféticas que alguns afirmam ser de Deus hoje não podem ser inspiradas e consideradas como
parte da revelação de Deus ou como tendo qualquer tipo de autoridade como a dos livros canônicos.

7
Canonicidade do Antigo Testamento

A Bíblia hebraica de hoje é substancialmente a mesma que os escritos originais, com apenas
mudanças físicas como a adição de pontuações vocálicas, auxiliares de leitura nas margens e uma
mudança para uma forma mais aberta das letras, etc. Em Romanos 3: 2 nos é dito que os “oráculos
de Deus”, as Escrituras do Antigo Testamento, foram confiados aos judeus; eles deveriam ser os
guardiões do Antigo Testamento. Isso se encaixa precisamente no que sabemos sobre os judeus e o
Antigo Testamento. Eles sempre foram um povo de um livro que o guardou com extremo cuidado e
precisão. Desde o tempo de Esdras e até antes, havia sacerdotes (Deuteronômio 31: 24-26) e depois
escribas chamados soperima quem foi dada a responsabilidade de copiar e cuidar meticulosamente
do texto sagrado para que pudessem transmitir a leitura correta.

Para garantir essa precisão, escribas posteriores, conhecidas como Massoretes, desenvolveram uma
série de medidas rigorosas para assegurar que cada nova cópia fosse uma reprodução exata do
original. Eles estabeleceram procedimentos tediosos para proteger o texto contra alterações. Por
exemplo, (A) quando erros óbvios foram notados no texto, talvez porque um escriba cansado
concordou com a cabeça, o texto ainda não foi alterado. Em vez disso, uma correção foi colocada na
margem chamada qere , "para ser lido", e a que foi escrita no texto foi chamada, kethibh , "a ser
escrita". (B) Quando uma palavra foi considerada textualmente, gramaticalmente ou exegeticamente
questionáveis, pontos foram colocados acima dessa palavra. (C) Estatísticas minuciosas também
foram mantidas como um meio adicional de evitar erros: na Bíblia hebraica em Levítico 8: 8, a
margem tem uma referência que este verso é o verso médio da Torá. De acordo com a nota no Lev.
10:16 a palavra darash é a palavra do meio na Torá, e em 11:42 temos a certeza de que o waw em
uma palavra hebraica existe a letra do meio. No final de cada livro são estatísticas como: o número
total de versos em Deuteronômio é 955, o total em toda a Torá é 5.845; o número total de palavras é
97, 856 e o número total de letras é 400,945.

Nisto vemos algo dos meticulosos procedimentos pelos quais os judeus passaram para assegurar a
transmissão exata do texto. Nossa Bíblia em inglês é uma tradução deste texto hebraico que nos foi
transmitido. Deus fez dos judeus os guardiões do registro do Antigo Testamento. Embora seus olhos
possam estar cegos para a sua verdade ( Isaías 6:10 ; João 12:40 ; Romanos 10: 1-3; 11: 7 ), eles
guardaram sua transmissão com grande precisão.

As cópias originais do Antigo Testamento foram escritas em couro ou papiro desde o tempo de
Moisés (c. 1450 aC) até o tempo de Malaquias (400 aC). Até a sensacional descoberta dos
Pergaminhos do Mar Morto, em 1947, não possuíamos cópias do Antigo Testamento anteriores a
895 dC A razão para isso é simplesmente que os judeus tinham uma veneração quase supersticiosa
pelo texto que os impelia a enterrar cópias que haviam tornar-se velho demais para uso. De fato, os
massoretas (tradicionalistas) que entre 600 e 950 dC acrescentaram acentos e pontos vocálicos e
padronizaram em geral o texto hebraico, criaram salvaguardas complicadas para a produção de
cópias. Quando os Manuscritos do Mar Morto foram descobertos, eles nos deram um texto em
hebraico do segundo ao primeiro século aC de todos, menos um dos livros (Ester) do Antigo
Testamento. Isso era da maior importância, pois fornecia uma verificação muito mais antiga da
exatidão do texto massorético, que agora se provou extremamente preciso.

8
Outras verificações precoces do texto hebraico incluem a tradução da Septuaginta (meados do
século III aC), os Targuns aramaicos (paráfrases e citações do Antigo Testamento), citações em
escritores cristãos primitivos e a tradução latina de Jerônimo (400 dC), que foi feita diretamente do
texto hebraico de seu dia. Tudo isso nos dá os dados para ter certeza de ter um texto preciso do
Antigo Testamento.

A DIVISÃO TRIPLA

O texto massorético do Antigo Testamento hebraico contém vinte e quatro livros, começando com
Gênesis e terminando com 2 Crônicas. Embora este arranjo do Antigo Testamento esteja em apenas
vinte e quatro livros, o assunto é idêntico à divisão do livro de trinta e nove da nossa Bíblia
Protestante em Inglês. A diferença está na ordem e na divisão do arranjo dos livros. A razão para
isso é que o cânon protestante do Antigo Testamento foi influenciado pela tradução grega do Antigo
Testamento, a Septuaginta (LXX) feita por volta de 250-160 aC

A Septuaginta dividia os livros de Samuel, Reis, Crônicas e Esdras-Neemias em dois, o que faz oito
em vez de quatro. Os Doze Profetas Menores foram divididos em doze, em vez de serem contados
como um livro, como na divisão de vinte e quatro livros. Isso acrescenta quinze fazendo um total de
trinta e nove livros, como na Bíblia Protestante.

Desde o ano de 1517, as Bíblias hebraicas modernas dividiram os livros em trinta e nove, mas
mantiveram a divisão tríplice, incluindo o arranjo dos livros (Gênesis a 2 Crônicas), como na antiga
Bíblia hebraica. Em Mateus 23:35 , Jesus disse: “que sobre vós caia a culpa de todo o sangue justo
que se derramou sobre a terra, do sangue do justo Abel ao sangue de Zacarias, filho de Berequias, a
quem assassinastes entre o templo e o altar. ”O assassinato de que Jesus falou é registrado em 2
Crônicas 24: 20-22. A morte de Abel está registrada em Gênesis e na Bíblia Hebraica 2 Crônicas é
o último livro. Em essência, então, Cristo estava dizendo “desde o primeiro até o último assassinato
na Bíblia”. Isso equivalia a dizer do Gênesis a Malaquias e demonstrar o que ele considerava o
cânon do Antigo Testamento.

Esta divisão de vinte e quatro livros em sua divisão tripla que se tornou a divisão de trinta e nove
livros é a seguinte:

(1) A Lei ou o Pentateuco (5 livros) - Gênesis, Êxodo, Levítico, Números, Deuteronômio

(2) Os Profetas (originalmente 8 livros, depois 21)

Os Antigos Profetas (originalmente 4 livros, depois 6) - Josué, Juízes, Samuel (1 e 2), Reis (1 e 2)

Os Últimos Profetas (originalmente 4 livros, depois 15)

Maior: Isaías, Jeremias, Ezequiel (3 livros)

Menor: Os 12 (originalmente 1 livro, depois 12)

(3) Os Escritos (originalmente 11 livros, depois 13)

Poética (3 livros) - Salmos, Provérbios, Jó

9
Os Rolos (5 livros) —Cantares de Salomão, Rute, Lamentações, Eclesiastes, Ester

Histórico (originalmente 3 livros, depois 5) - Daniel, Esdras-Neemias (2), Crônicas (1 e 2)

Na época do Novo Testamento, essa divisão tripla foi reconhecida (Lucas 24:44). Outras
designações como “A Escritura” (João 10:35) e “As Sagradas Escrituras” (2Tm 3:15) sugerem um
cânon do Antigo Testamento geralmente aceito. Esta divisão tripla também foi atestada por Josefo
(37-95 dC), Melito de Sardes (170 dC), Tertuliano (160-250 dC) e outros.

Há evidências da maneira pela qual os livros do Antigo Testamento foram reconhecidos como
canônicos. Laird Harris traça a continuidade do reconhecimento: Moisés foi reconhecido como
escritor sob a autoridade de Deus (Ex. 17: 14; 34:27; Josué 8:31; 23: 6). O critério para reconhecer
o Pentateuco se era do servo de Deus, Moisés. Depois de Moisés, Deus levantou a instituição da
profecia para continuar a revelar-se ao seu povo (Deuteronômio 18: 15-19; Jeremias 26: 8-15). Os
profetas a quem Deus falou também registraram sua revelação (cf. Josué 24:26; 1Sm 10:25). Harris
conclui: “A lei recebeu o respeito do autor e ele era conhecido como mensageiro de Deus. Da
mesma forma, os profetas sucessores foram recebidos com a devida autenticação, e suas obras
escritas foram recebidas com o mesmo respeito, sendo recebidas, portanto, como a Palavra de Deus.
No que diz respeito à testemunha contida nos próprios livros, essa recepção foi imediata ”.

OS TESTES DE CANONICIDADE

Testes específicos para considerar a canonicidade podem ser reconhecidos.

(1) O livro indicava que Deus estava falando através do escritor e que era considerado autoritário?
Compare as seguintes referências: (a) Deus estava falando através do autor humano - Ex. 20: 1 ; Jos
1: 1 ; 2: 1 ; (b) que os livros eram autoritários - Josué 1: 7-8; 23: 6 ; 1 Reis 2: 3 ; 2 Reis 14: 6; 21: 8;
23:25 ; Esdras 6:18 ; Neemias 13: 1 ; Daniel 9:11 ; Malaquias 4: 4 . Note também Josué 6:26 em
comparação com 1 Reis 16:34 ; Josué 24: 29-33 comparado com Juízes 2: 8-9 ;2 Crônicas 36: 22-23
em comparação com Esdras 1: 1-4 ; Daniel 9: 2 comparado com Jeremias 25: 11-12 .

(2) O autor humano foi reconhecido como porta-voz de Deus, isto é, ele era um profeta ou possuía o
dom profético? Compare Deuteronômio 18:18; 31: 24-26 ; 1 Samuel 10:25 ; Neemias 8: 3 .

(3) O livro foi historicamente exato? Isso refletia um registro de fatos reais?

EVIDÊNCIAS HISTÓRICAS APOIANDO A CANONICIDADE DO ANTIGO TESTAMENTO

Há uma série de importantes evidências históricas extraídas dos escritos antigos que dão suporte ao
cânon do Antigo Testamento, como temos em nossa Bíblia Protestante.

1. Prólogo a Ecclesiasticus. Este livro não-canônico se refere a uma divisão tríplice de livros (a
saber, a Lei, os Profetas, e hinos e preceitos para a conduta humana) que era conhecida pelo avô do
escritor (que seria por volta de 200 aC).

2. Philo. Philo (cerca de A D. 40) referiu-se à mesma divisão tríplice.

3. Josefo (37-100 dC) disse que os judeus consideravam sagrados apenas vinte e dois livros (que
incluem exatamente o mesmo que nossos atuais trinta e nove livros do Antigo Testamento).
10
4. Jamnia (90 dC), era uma casa de professores de rabinos que discutiam a canonicidade. Alguns
questionaram se era certo aceitar (como estava sendo feito) Ester, Eclesiastes e o Cântico de
Salomão. Essas discussões diziam respeito a um cânone existente.

5. Os pais da igreja. Os pais da igreja aceitaram os trinta e nove livros do Antigo Testamento. A
única exceção foi Agostinho (400 dC), que incluiu os livros dos Apócrifos (aqueles livros “extras”
que algumas Bíblias incluem entre os livros do Antigo e do Novo Testamento). No entanto, ele
reconheceu que eles não eram totalmente autoritários. Os livros dos Apócrifos não foram
oficialmente reconhecidos como parte do cânon até o Concílio de Trento (1546 dC) e, depois,
somente pela Igreja Católica Romana.

EVIDÊNCIAS DO NOVO TESTAMENTO PARA A CANONICIDADE DO ANTIGO

TESTAMENTO

(1) citações do Antigo Testamento no Novo. Existem cerca de 250 citações de livros do Antigo
Testamento no Novo Testamento. Nenhum é dos Apócrifos. Todos os livros do Antigo Testamento
são citados, exceto Ester, Eclesiastes e o Cântico de Salomão.

(2) citações do Antigo Testamento por Jesus Cristo. Em Mateus 5: 17-18 , o Senhor declarou que a
Lei e os Profetas, uma referência que inclui todo o Antigo Testamento, então resumida como “a
Lei” no versículo 18, seria cumprida. Isto declarou que era, portanto, a Palavra de autoridade de
Deus. A declaração de Cristo em Mateus 23:35sobre o sangue (assassinato) de Abel ao sangue de
Zacarias definiu claramente o que Jesus considerava o cânon do Antigo Testamento. Consistia em
todo o Antigo Testamento como o conhecemos em nossa Bíblia Protestante em Inglês. Isto é
particularmente significativo em vista do fato de existirem outros assassinatos de mensageiros de
Deus registrados nos Apócrifos, mas o Senhor os exclui sugerindo que Ele não considerou os livros
dos Apócrifos como pertencendo ao Cânon como os livros de Gênesis a 2 Crônicas.

As evidências acima mostram que os livros do Antigo Testamento, como os temos em nossa Bíblia
Protestante, foram soprados por Deus e, portanto, autoritativos e proveitosos no exato momento em
que foram escritos. “Houve reconhecimento humano dos escritos; normalmente isso era imediato,
pois o povo reconhecia os escritores como porta-vozes de Deus. Finalmente, houve uma coleção
dos livros em um cânone.”

DO NOVO TESTAMENTO

Como a igreja decidiu quais livros pertencem ao Novo Testamento? Quando foi tomada a decisão?
As respostas a essas perguntas constituem um dos aspectos mais reveladores, ainda que menos
conhecidos, da história cristã primitiva.

Um longo tempo na vinda

A primeira lista de livros "canônicos" que nomeiam os mesmos vinte e sete escritos encontrados em
nosso Novo Testamento aparece na carta de Páscoa de Atanásio , bispo de Alexandria, Egito, em
367 EC. Ele os nomeia em uma ordem diferente, com certeza. Mesmo assim, a primeira lista que

11
concorda com a nossa foi demorada. Na época de Atanásio, ou pouco antes, a igreja alcançou um
consenso informal sobre a maioria dos escritos a serem incluídos no "Novo" Testamento. De fato, o
acordo sobre grande parte da lista havia sido alcançado mais de um século antes. O processo de
formação de um cânon havia começado ainda mais cedo.

Há evidências de que as cartas de Paulo foram coletadas por igrejas em várias localizações
geográficas no final do primeiro século E.C. Em uma carta enviada da igreja em Roma para a igreja
em Corinto, o autor escreve (1 Clement 47: 1): " Examine a carta do abençoado Paulo, o apóstolo.
O que ele escreveu para você no início, quando ele estava apenas começando a proclamar o
evangelho? "

Esta é uma referência à primeira carta de Paulo aos Coríntios. Isso indica que os cristãos em Roma
possuíam uma cópia dela, e que a igreja em Corinto ainda tinha uma cópia em sua posse, meio
século depois que Paulo a escreveu.

O autor de 2 Pedro também conhece uma coleção de cartas de Paulo (3: 15–16) e supõe que seus
leitores também o façam. 2 Pedro foi escrito no começo do segundo século E.C.

Também no início do segundo século, Inácio, bispo de Antioquia, escreveu cartas a sete igrejas
enquanto estava a caminho de Roma, onde foi martirizado. Em suas cartas ele usa uma linguagem
que mostra claramente sua familiaridade com as cartas de Paulo. Ele se refere a Paulo
frequentemente pelo nome. Tal evidência é clara: na virada do primeiro século, várias igrejas já
haviam adquirido cópias das cartas de Paulo para seu uso. O estágio formativo de uma coleção
canônica dos escritos de Paulo já havia ocorrido.

Em meados do século II dC, uma variedade considerável de escritos era conhecida pelas igrejas:
evangelhos narrativos (Mateus, Marcos, Lucas, João), pelo menos um evangelho de ditos (o
Evangelho de Tomé), diálogos e revelações atribuídas a Jesus, vários relatos de seu nascimento,
vários relatos de atos dos apóstolos, homilias e muito mais. A igreja estava rapidamente se tornando
uma igreja letrada. Dentro de um século da morte de Jesus, então, os cristãos produziram uma
pequena mas bastante diversificada biblioteca de escritos. No entanto, até agora não houve proposta
para criar uma lista oficial, um cânone.

O primeiro novo testamento: Canon escritural de Marcion

O primeiro movimento significativo em direção à criação de um novo cânon cristão foi iniciado por
Marcion, proprietário de navio e comerciante, filho de um bispo da igreja na Ásia Menor. Marcion
propôs que a igreja rejeitasse as escrituras judaicas e adotasse um novo cânon próprio. Aquele
cânon deveria ser composto de apenas um evangelho, Lucas e um apóstolo, Paulo. A tese de
Marcion, baseada em sua leitura de Paulo, era que as escrituras judaicas diziam respeito apenas ao
pacto que Deus fez com Israel e não eram válidas para os cristãos. A igreja, por causa de sua
unidade e pela verdade de seu evangelho, deve identificar seus próprios escritos normativos e cessar
seu uso das escrituras judaicas. Marcion estava convencido de que as referências ao Deus adorado
pelos judeus aparecendo nos escritos de Lucas e Paulo eram corrupções do que Lucas e Paulo
escreveram originalmente. Como um resultado,

12
Marcion tomou Paulo como seu guia para a correta visão cristã desses assuntos. A supressão
romana da rebelião de Bar Kochba de 132-135 EC, a última tentativa na antiguidade dos judeus de
ganhar sua liberdade, pode ter contribuído para a posição de Marcion. Se as escrituras judaicas
tinham a ver apenas com a história da nação e templo judaicos, e se essas instituições tivessem
chegado ao fim, a igreja não precisa mais se preocupar com as escrituras judaicas. A
desconsideração das escrituras hebraicas havia sido confirmada pelos eventos. O movimento radical
de Marcion levou a igreja a abordar a questão do cânone de forma consciente pela primeira vez. Ele
foi claramente o primeiro a propor um novo cânone específico para o movimento cristão.

A proposta de Marcion foi chocante para muitos de seus dias; seu raciocínio teológico era
heterodoxo-herético. Requeria resposta. Isso forçou a igreja a defender o valor e o status das
escrituras judaicas que havia adotado como suas, e levou a igreja a determinar quais de seus
próprios escritos deveriam ser considerados canônicos - como normativos e por quê.

As primeiras listas

A igreja encontrou o desafio de Marcion ao elaborar listas de livros aprovados para serem lidos nas
igrejas. O mais antigo deles, o Cânon Muratoriano, geralmente é datado do final do segundo século.
O mais esclarecedor é aquele elaborado por Eusébio, bispo de Cesaréia, em sua história multi-
volume da igreja publicada em 325 dC

A lista de Eusébio mostra que um consenso já havia sido alcançado em pelo menos vinte livros para
serem incluídos na nova coleção de escritos sagrados, a ser conhecida como o Novo Testamento.
Ele dividiu os livros em três categorias: "reconhecido", "disputado" e "rejeitado". Essa divisão é
típica das listas anteriores também. Sabemos, por exemplo, que Irineu, bispo de Lyon na Gália
(França), em obras produzidas por volta de 185 E.C, considerou os vinte livros que mais tarde
apareceram na categoria "reconhecida" de Eusébio como livros canônicos. Além disso, ele
reconheceu Apocalipse e o Pastor de Hermas, para um total de vinte e dois. No início do século
seguinte, Orígenes de Alexandria endossou vinte e dois escritos como canônicos. A lista de
Orígenes era quase idêntica àquela aceita por Ireneus.

Pode-se dizer, então, que não mais do que vinte e cinco ou trinta anos depois que Marcion propôs
seu cânon, Irineu havia proposto uma lista "ortodoxa" de vinte escritos como canônicos. Esta lista
foi posteriormente complementada, mas nunca alterada em debates posteriores sobre o cânon. A
igreja adotou as categorias básicas de Marcion, "evangelho" e "apóstolo", mas discordou de suas
definições minimalistas delas. Não um evangelho, mas quatro; não um apóstolo, mas "todos" os
apóstolos deveriam ser incluídos. Os Atos dos Apóstolos entraram na lista sob o segundo título,
junto com as cartas de Paulo e duas epístolas gerais (cartas circulares).

Quatro Evangelhos

Quatro evangelhos apareceram para alguns para comprometer a unidade do evangelho da igreja.
Marcion havia proposto um único evangelho, que tinha a vantagem de evitar quaisquer
discrepâncias ou inconsistências. Por volta de 165 E.C, Tatiana, na Síria, produzira o Diatessaron
(literalmente, "um a quatro"). Taciano criou um único evangelho composto combinando e
harmonizando os textos de Mateus, Marcos, Lucas e João. O texto completo desse trabalho

13
inovador não sobreviveu, mas revela outro impulso para tornar a unidade um fato. Mas a igreja
antiga rejeitou tais impulsos e preferiu entender os quatro evangelhos como quatro testemunhos de
uma história do evangelho, uma mensagem salvadora. Irineu embelezou argumentando que assim
como há quatro regiões do mundo e quatro direções do vento, Portanto, há quatro pilares do
evangelho que Deus deu ao mundo. O número quatro que Irineu considerou como evidência direta
da autenticidade dos evangelhos: a igreja mundial não pode possuir nem mais nem menos do que
um evangelho quádruplo.

Eusébio, conselheiro do imperador Constantino.

Quando Eusébio produziu sua "lista" em três categorias em 325 EC, ele empregou critérios menos
fantasiosos do que os defendidos por Irineu mais de um século antes. Eusébio pergunta se as
escrituras foram mencionadas por gerações anteriores de líderes da igreja, se seu estilo é compatível
com escritos conhecidos por terem sido escritos no início da história da igreja, e se seu conteúdo é
consistente com a ortodoxia estabelecida. Se os escritos que proclamam representar a fé não
satisfazem esses critérios, ele os rotula de "falsificações de homens hereges".

O cânon foi reservado para os primeiros trabalhos, na medida em que sua antiguidade pudesse ser
determinada. Os compiladores do Cânon Muratoriano haviam rejeitado o Pastor de Hermas, apesar
de sua popularidade, porque era conhecido por ter sido composto "recentemente". Alguns
argumentaram em uma base mais colorida que a galha não deveria ser misturada com mel, o mel
presumivelmente representando trabalhos mais ortodoxos. Mas nenhuma das listas canônicas
menciona a inspiração como um critério para determinar quais escritas deveriam ser incluídas no
cânon. A razão, aparentemente, é que, uma vez que todos os cristãos estavam cheios do espírito,
uma reivindicação de inspiração não teria sido útil como uma maneira de distinguir os escritos
cristãos canônicos dos extracanônicos. É frequentemente notado que aquele que está escrevendo no
Novo Testamento, alegando ser inspirado, é a Revelação de João, e é precisamente este livro que foi
mais frequentemente entre os nomeados contestados para inclusão no Novo Testamento. A lista de
Eusébio de 325 EC nomeia vinte e um escritos como "reconhecidos" ou aceitos como canônicos, se
assumirmos que ele incluiu a carta aos Hebreus entre as cartas de Paulo, e se contamos Apocalipse
entre as obras disputadas. Ele não diz o que as cartas de Paulo incluem; e ele lista Apocalipse duas
vezes, uma vez entre os livros reconhecidos e uma vez entre os contestados.

Carta da Páscoa de Atanásio

A lista seguinte que sobreviveu desde a antiguidade é a lista de Atanásio publicada em 367 E.C. Sua
lista indica os mesmos vinte e sete livros que constituem nosso Novo Testamento. Nos anos que se
passaram entre Eusébio e Atanásio, os seis livros que foram contestados ou rejeitados encontraram
o caminho para a categoria reconhecida. Dos dias de Atanásio aos nossos, eles permanecem no
cânon, embora tenham sido desafiados de tempos em tempos por líderes religiosos e teólogos.
Martinho Lutero, por exemplo, achava que Tiago, Judas e Apocalipse não podiam ser incluídos
entre os livros canônicos.

A Bíblia e a intriga política

14
O que aconteceu entre o tempo de Eusébio e o tempo de Atanásio para dar o último passo na
direção de um consenso? Como a igreja decidiu finalmente o que incluir e o que excluir?
Infelizmente, nossas fontes são mudas sobre esse assunto. O Concílio de Nicéia, em 325 dC, não
tratou da questão, e nem Eusébio, nem Atanásio, nem qualquer outro escritor do período nos conta
como isso aconteceu.

Um desenvolvimento sugere uma explicação intrigantemente plausível. Em 331 EC, o imperador

romano Constantino enviou uma carta, cujo texto sobreviveu, ao bispo Eusébio em Cesaréia,
pedindo-lhe que providenciasse a produção de cinquenta Bíblias. Estes livros deviam ser cópias
habilmente executadas "das escrituras divinas" em pergaminho bom para uso nas igrejas da nova
capital do Império, Constantinopla. Constantino não apenas prometeu pagar todas as despesas
incorridas neste projeto, como também forneceu duas carruagens para assegurar o rápido envio das
cópias completas para sua inspeção pessoal.

Eusébio era um conselheiro e confidente do imperador. Ele é amplamente considerado como o

principal arquiteto da filosofia política do império reconstituído de Constantino. Ele era um aliado
de confiança do Imperador na defesa e implementação das políticas do estado recém-cristianizado.
Eusébio sabia que Constantino estava preocupado com a unidade da igreja e a unidade do estado.
Eusébio também sabia que essas novas bíblias preparadas para a capital teriam um papel importante
na unidade da igreja. A inclusão da lista de Atanásio tem a aparência de acomodação política. Ele
resolve o desacordo sobre o status canônico de Hebreus e Apocalipse, incluindo ambos. Portanto,
parece plausível supor que a adição dos últimos seis livros à lista canônica não foi o resultado de
um argumento histórico ou teológico, mas foi motivada pelas necessidades do Estado. Em outras
palavras, o cânon do Novo Testamento foi estabelecido para todos os propósitos práticos, quando
Constantino deu a ordem para criar cinquenta Bíblias. Sua publicação era evidência palpável da
unidade da igreja e, portanto, da unidade do império.

REFERÊNCIA BIBLIOGRÁFICA

HALLEY, H.H. Manual Bíblico. Edições Vida Nova, 1971, São Paulo.

ERICKSON, Millard J.. Introdução à teologia sistemática. São Paulo: Vida Nova,

GRUDEM, Wayne A.. Teologia Sistemática. São Paulo: Vida Nova, 1999.

RYRIE, Charles Caldwel. Teologia Básica: Ao alcance de todos. São Paulo: Mundo Cristão, 2004.

HORTON, Stanley M. Teologia Sistemática, CPAD 1996.

GEISLER, Norman. Introdução Bíblica. 2ª ed. São Paulo/SP: Vida, 1997.

HARRIS, R. Laird. Introdução à Bíblia; tradução Bruno G Destefani. São Paulo : Vida Nova, 2005.

15