17/03/2023 20:18 Tertuliano: Sobre a prescrição dos hereges

Tertulliani Liber De Prescriptione Hereticorum

EU.[1]  A condição dos tempos atuais também 

provoca esta admoestação de que não devemos nos surpreender com 
essas heresias, seja porque existem, pois prenunciam o futuro, 
seja porque subvertem a fé de alguns, pois 
são para isso que quando a fé é testada, ela também tem 
um teste.[2]  Em vão e impensadamente, então, a maioria das pessoas 
se ofende com o fato de que apenas heresias são permitidas. Tanto quanto 
se não tivessem sido bem-sucedidos, não teriam sido.[3]  Visto que o que está destinado 
a ser em todos os sentidos, assim como recebe a causa pela qual é, assim 
resulta por meio do que é e não pode deixar de ser.

II.[1]  Finalmente, entre as outras 

questões mortíferas e dolorosas atribuídas ao homem, não nos 
surpreendemos porque existe, porque é, nem porque livra o homem, porque é para isso que 
serve.[2]  Portanto, as heresias 
produzidas para a fraqueza e destruição da fé, se tememos que isso seja possível, devemos primeiro 
temer que sejam aquelas que, enquanto são, têm poder, 
e enquanto podem, têm.[3]  Mas para a febre, como um mal 
tanto por sua causa quanto por seu poder, como é bem conhecido, nós a abominamos 
em vez de nos maravilharmos, e tomemos precauções tanto quanto ela está em nós 
, não tendo sua abolição em nossa 
poder.[4]  Os hereges, de fato, trazendo a morte eterna e 
o ardor de um fogo maior, alguns preferem se surpreender de que 
podem fazer isso, do que lamentar que não podem, pois têm 
o poder de se arrepender.[5]  Além disso, eles não valerão nada, se 
não se perguntarem que valem apenas a si mesmos. Pois ou, enquanto são surpreendidos 
, são levados à ofensa, ou porque são ofendidos, ficam surpresos, 
como se o fato de terem sido tão bem-sucedidos viesse de alguma verdade. 
[6]  É estranho, de fato, que o mal tenha seus poderes, 
exceto que as heresias prevalecem entre aqueles que 
não prevalecem na fé.[7]  Em uma luta entre boxeadores e gladiadores, geralmente um 
vence, não porque é forte ou porque não pode ser derrotado, 
mas porque aquele que foi derrotado não tinha força: então 
o mesmo vencedor, depois de ter sido bem armado, 
se aposenta mesmo superado.[8]  De nenhuma outra forma os hereges 
têm que eles são inúteis por causa de certas enfermidades, sendo inúteis, se 
eles caírem em uma boa fé inútil.

III.[1]  De fato, essas maravilhas são geralmente 

construídas na queda de certas pessoas capturadas por heresias.[2]  Por que ela 
ou ele, o mais fiel, o mais prudente e o mais acostumado na igreja, 
passou para aquele lado?[3]  Quem, dizendo isso, não 
responde a si mesmo, nem estimando os prudentes, nem os fiéis, nem os comuns, 
que foram capazes de derrubar os hereges? E 
essa maravilha, eu acho, que algumas pessoas foram testadas novamente mais tarde? 
[4]  Saul, que era bom acima de todos os outros, foi depois derrubado pelo leão. 
David, um bom homem segundo o coração do Senhor
, mais tarde foi culpado de assassinato e  estupro. Salomão, dotado de toda graça e sabedoria pelo 
Senhor, é levado à idolatria pelas mulheres.[5]  Pois 
estava reservado apenas para o Filho de Deus continuar sem pecado. O que, então 
, se um bispo, se um diácono, se uma viúva, se uma virgem, se um médico, se 
mesmo um mártir caiu da regra? Portanto, os hereges serão vistos 
obtendo a verdade?[6]  Provamos a fé por pessoas 
ou por pessoas de fé? Ninguém é sábio senão um crente, 
ninguém é maior que um cristão, e ninguém é cristão exceto 
aquele que perseverou até o fim.[7]  Tu, como homem, 
conheces cada um de fora, pensas que vês, mas 
vês enquanto tens olhos. Mas os olhos , diz ele, do Senhor são elevados . 
O homem é contemplado no rosto, Deus no coração .[8]  E, 
portanto , o Senhor sabe quem são seus , e ele arranca a planta que não  plantou , e mostra o primeiro dos mais novos, e  carrega um leque na mão para limpar sua área. 

[9]  Deixem quantas palhas quiserem, as palhas leves da fé, seja qual for 
a inspiração das tentações, a massa mais pura do trigo será armazenada no celeiro 
do Senhor.[10]
Alguns dos discípulos ofendidos não repreenderam  o próprio Senhor  ? E, no entanto, por isso 
também os outros pensaram que 
deveriam se afastar de seus passos, mas aqueles que sabiam que era a palavra da vida e 
que vinha de Deus, continuaram em sua companhia até o fim, 
com eles, se fossem disposto, e ele os ofereceu para partir com calma. 
[11]  É menos se alguns de seus apóstolos, Phygellus e 
Hermogenes e Filetus e Hymenaeus, o deixaram; ele próprio 
era o traidor de Cristo entre os apóstolos.[12]  Perguntamo-nos sobre suas igrejas 
se elas são abandonadas por alguns quando eles mostram a nós 
cristãos o que sofremos pelo exemplo do próprio Cristo? 
[13]  Eles vieram de nós , ele diz, mas não eram de nós; 
se tivessem sido de nós, certamente teriam permanecido conosco .

4.[1]  Em vez disso, estejamos atentos tanto aos pronunciamentos do Senhor 

quanto às cartas apostólicas, que nos advertiram 
também sobre futuras heresias e os preordenaram para fugir 
, e como não tememos sua existência, 
não nos surpreendemos com a possibilidade de aquilo para o qual eles devem fugir.[2] O Senhor  instruiu 
que haverá muitos lobos devoradores sob a pele 
das ovelhas .[3]  O que são essas peles do ouius senão 
a superfície externa do nome cristão? Quem são os lobos vorazes, senão os sentidos 
e espíritos astutos, espreitando interiormente para atacar o rebanho de Cristo 
?[4]  Quem são os falsos profetas senão falsos 
pregadores? Quem são os falsos apóstolos, mas evangelizadores adúlteros? 
Quem são os anticristos, entretanto e sempre, senão os rebeldes de Cristo? 
[5]  Estas serão as heresias, não menos 
perseguindo a igreja com a perversidade de novas doutrinas, do que o anticristo perseguirá então 

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com a atrocidade das perseguições, exceto 
aquela perseguição e mártires, apenas heresias apóstatas. 
[6]  E, portanto, era necessário que houvesse heresias, a fim de que 
todos pudessem ser manifestados, tanto os que permaneceram nas perseguições 
quanto os que não se desviaram para as heresias. 
[7]  Pois ele não ordena que sejam entendidos como plausíveis, que 
transformam a fé em heresia, como eles interpretam para si mesmos de coisas diferentes, 
porque ele disse em outro lugar: examine todas as coisas, retenha o que é bom . 
Como se não fosse permitido a todos aqueles que são mal examinados infringir 
a escolha de algum mal por engano.

EM.[1]  Além disso, se ele repreende dissensões e cismas, que 

são indubitavelmente maus, e junta heresias no continente,[2] 
O que ele acrescenta aos males, ele certamente confessa um mal, e na verdade 
um mal maior, quando diz que acreditava em cismas e dissensões 
porque sabia que as heresias também eram necessárias.[3] Pois  ele mostra 
que, ao ver um mal mais grave, ele facilmente 
acreditava em males menores; certamente não que ele acreditasse nos males porque  as heresias eram boas, mas que ele deveria alertar sobre tentações 
de natureza pior também, que  não deveria ser surpreendente, o que ele disse tendia a manifestar aquelas que eram prováveis,  isto é, , aqueles que ele não poderia refutar.

[4]  Em suma, se 

todo o capítulo é sábio para manter a unidade e 
verificar as separações, as heresias não se 
desviam menos da unidade do que cismas e dissensões. Sem dúvida, as heresias 
estão nessa condição de crítica, em que há 
cismas e dissensões.[5]  E por este meio ele não 
torna improváveis ​aqueles que divergiram em heresias, pois 
repreende os mais divergentes de tais, ensinando-os a todos a falarem uma só coisa e 
a serem sábios, o que nem mesmo os hereges permitem.

NÓS.[1]  E não mais sobre isso, se é o mesmo Paulo que em outro lugar 
lista as heresias entre os crimes carnais, escrevendo aos gálatas, 
e que sugere a Tito que uma pessoa herética 
deve ser rejeitada após a primeira repreensão, porque ela é pervertida em tal forma 
e pecados que ele é condenado por si mesmo.[2]  Mas em 
quase todas as epístolas ele insiste em fugir de doutrinas adúlteras, 
ele taxa heresias cujas obras são doutrinas adúlteras: 
heresias são chamadas de palavras gregas pela interpretação 
da escolha que se 
usa principalmente para instituí-las ou para recebê-las.[3]  É por isso que ele disse que 
o herege foi condenado, porque ele escolheu para si mesmo no que foi condenado. É verdade que 
não podemos introduzir nada por nossa própria vontade, mas também não podemos escolher 
o que alguém introduziu por sua própria vontade.[4] Temos como autores  os apóstolos do Senhor, 
que não 
escolheram nada de sua própria vontade para introduzir, mas 
fielmente designaram às nações a disciplina recebida de Cristo.[5]  Portanto 
, mesmo que um anjo do céu tivesse evangelizado de maneira diferente, 
ele teria sido chamado de anátema por nós.[6]  Já naquela época o Espírito Santo havia predito 
em uma certa virgem Philumene um anjo de sedução 
transfigurando-se em um anjo de luz, por cujos sinais e 
truques Apeles o levou a introduzir uma nova heresia.

VII.[1]  Estas são as doutrinas de homens e demônios 

nascidas da coceira nos ouvidos do gênio da sabedoria mundana 
que o Senhor, chamando de loucura do mundo, 
escolheu confundir até mesmo sua própria filosofia.[2]  Pois é 
o material da sabedoria mundana, o intérprete imprudente da 
natureza e disposição divinas.[3]  Finalmente, as próprias heresias 
são subjugadas pela filosofia. Daí os éons e as formas que não conheço que 
são infinitas e a trindade do homem com Valentinus: Platônica 
tinha sido. Daí o deus de Marcion, melhor da tranquilidade: 
ele veio dos estóicos.[4]  E como se diz que a alma perece: 
observe Epicuro; e que a restituição da carne é negada, 
é tirada de uma escola de todos os filósofos; e onde a matéria 
é igualada a Deus, é a disciplina de Zenão; e quando algo 
foi mencionado sobre o deus do fogo, Heráclito interveio.[5]  O mesmo 
assunto é discutido entre hereges e filósofos, as mesmas 
refutações estão envolvidas: de onde o mal e por quê? e de onde 
o homem, e como? e o que Valentino propôs a seguir: 
de onde vem o deus? isto é, de Enthymes e Ectromata. 
[6]  Pobre Aristóteles! que instituiu para eles uma dialética, um artista 
de edificação e destruição, versátil em suas opiniões, 
contido em conjecturas, duro em argumentos, trabalhador em 
contendas, incômodo até para si mesmo, retratando tudo 
para não discutir nada.[7]  Portanto, essas 
intermináveis ​fábulas e genealogias e perguntas infrutíferas 
e falas de cobra são como um câncer, do qual o Apóstolo, 
restringindo-nos especificamente da filosofia [e da sedução vazia], 
afirma que é necessário ter cuidado, escrevendo aos 
Colossenses : Cuidai para que ninguém vos engane com 
filosofias e vãs seduções, segundo a tradição 
dos homens , a não ser pela providência do Espírito Santo.[8]  Ele esteve 
em Atenas e conheceu essa sabedoria humana afetando e 
interpolando a verdade das reuniões, e isso 
também em suas heresias, 
que eram inextricavelmente opostas à variedade multipartida de seitas.[9]  O que, então, de Atenas e Jerusalém? 
e a academia e a igreja? E quanto aos hereges 
e cristãos?[10]  Nossa instrução 
é do pórtico de Salomão, que ele mesmo ensinou que o Senhor 
deve ser buscado na simplicidade de coração.[11]  Deixe-os ver quem gerou 
o cristianismo estóico, platônico e dialético.[12]  Para nós 
não há necessidade de curiosidade por Cristo Jesus, nem 
de investigação do evangelho.[13]  Quando acreditamos, 
não desejamos mais nada para acreditar. Pois isso que primeiro acreditamos 
não é o que devemos acreditar além.

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VIII.[1]  Chego, portanto, àquele artigo que os nossos também 
insistem para incitar a curiosidade, e os hereges enfatizam 
para importar escrúpulos.[2]  Está escrito, 
eles dizem , procure e você encontrará .[3] Lembremo-nos  de quando 
o Senhor enviou esta voz. Acho que no início de 
seu ensino, quando ainda havia dúvida entre todos se 
ele era o Cristo, quando mesmo Pedro ainda não 
o havia proclamado o Filho de Deus, quando até João havia deixado de ter certeza sobre ele. 
[4]  Foi dito então com razão: buscai e achareis , 
quando ainda havia que ser procurado quem 
ainda não foi reconhecido, e isso no que diz respeito aos judeus.[5]  Pois a eles pertence 
toda a fala do selo daqueles que tinham onde 
buscar a Cristo.[6]  Eles têm , diz ele, Moisés e Helias , 
isto é, a lei e os profetas pregando Cristo segundo o 
qual e em outros lugares abertamente: examine as escrituras nas quais 
você espera a salvação; pois eles falam de mim . Isso será procurar 
e você encontrará .[7]  Pois é claro que o seguinte se aplica aos judeus 
: batei e abrir-se-vos-á .[8]  Os judeus 
antes estavam perto de Deus, mas depois de serem expulsos por seus pecados, 
eles começaram a ficar fora de Deus.[9]  De fato, as nações nunca se aproximam de 
Deus, exceto por uma gota de um balde e poeira do chão e do lado de fora 
sempre.[10]  Portanto, aquele que está sempre no exterior, como poderá bater 
onde nunca esteve? que porta ele conhecia pela qual não foi 
admitido nem expulso em nenhum momento? ou aquele que sabe que esteve 
dentro e esteve fora, preferirá bater e conhecer a porta? 
[11]  Sim, pedi e recebereis pertence àquele que sabia a quem 
se havia de pedir, a quem algo havia sido prometido, 
a saber, ao Deus de Abraão, Isaque e Jacó, a quem as nações 
não sabiam mais do que qualquer outro de suas promessas.[12]  E 
assim falou a Israel: Não fui enviado , disse ele, senão 
às ovelhas perdidas da casa de Israel .[13]  Ainda não havia lançado 
o pão dos filhos aos cães, ainda não os havia ordenado que seguissem pelo caminho das nações. 
[14]  De fato, no final, ele ordenou que eles saíssem para ensinar 
e influenciar as nações, para que logo recebessem o 
Espírito Santo, o Paráclito, que os conduziria a toda 
a verdade. E isso, portanto, os torna.[15]  Mas se 
os apóstolos, os mestres destinados às nações, também receberam um mestre 
, o paracleto será muito mais gratuito para nós, 
pesquisadores e descobridores , a quem o ensino 
pelos apóstolos e os próprios apóstolos pelo Santo O Espírito deveria ser realizado. 
[16]  De fato, todas as palavras do Senhor foram estabelecidas para todos, 
elas nos foram transmitidas pelos ouvidos dos judeus, mas a maioria delas 
foi dirigida a pessoas e não estabeleceu para nós a propriedade de admoestação, 
mas uma exemplo.

IX.[1]  Eu agora desisto voluntariamente desta etapa. Que seja dito a todos 

, procurem e encontrarão ; ainda aqui também é conveniente ter um 
certo sentido do assunto com o leme da interpretação.[2]  Nenhuma 
palavra divina é tão solta e difusa que apenas as palavras são defendidas 
e o sistema das palavras não é estabelecido.[3]  Mas, antes de tudo 
, proponho isto, que há certamente uma e certa coisa instituída  por Cristo, na qual as nações 
devem acreditar por todos os meios  e, portanto, procurar que possam, quando a encontrarem, acreditar.

[4]  Além disso, 
não pode haver uma investigação infinita de certas instituições; você deve procurar até encontrar e acreditar 
onde encontrar, e não há mais nada a não ser manter 
o que você acreditou, enquanto você acredita nisso, além disso, que não há mais nada 
em que acreditar e, portanto, nada a desejar quando você encontra e 
acredita o que foi instituído por ele, que ordena que você não busque nada 
além do que ele instituiu.[5]  De fato, 
se alguém duvida disso, ficará claro que estamos próximos do que 
foi instituído por Cristo.[6]  Nesse ínterim 
, ele advertiu alguns da confiança da evidência com antecedência, que não havia nada a ser buscado 
além do que eles acreditavam, que era o que eles deveriam ter buscado,  que eles
não deveriam interpretar o que buscam e o que encontram sem a disciplina da razão. 

X.[1]  A razão para esta declaração consistia em três artigos, 

na matéria, no tempo e na forma.
Considere o que deve ser buscado no assunto  ; no tempo como quando; por 
quanto tempo.[2]  Portanto, é necessário buscar o que Cristo instituiu, 
é claro, até que você o encontre, é claro, até que você o encontre. 
Mas você encontrou quando acreditou.[3]  Porque, se não tivesses achado, não acreditarias 
, assim como não pedirias se não encontrasses. 
[4]  Portanto, buscando para encontrar e encontrando para 
crer, você fez todas as declarações de buscar e encontrar 
crendo.[5]  Ele mesmo estabeleceu este caminho para você 
buscar os frutos. Ele mesmo determinou essa vala para você, que não 
quer que você acredite em nada além do que ele estabeleceu e, portanto, não busca. 
[6]  Além disso, se as coisas são instituídas por outros, 
devemos, portanto, procurar tanto quanto 
pudermos encontrar, sempre buscaremos e nunca 
acreditaremos.[7]  Pois onde estará o fim da busca? onde está 
a estação de crença? onde encontrar a expunção? Com Marcião? 
Mas Valentinus também propõe: procure e você encontrará . 
[8]  No dia dos namorados? Mas Apelles também 
me atingirá com este pronunciamento; e Hebion e Simon e toda a ordem 
não têm outro meio pelo qual eles se insinuam a mim e me levam a eles. 
[9]  Não estará, portanto, em lugar algum, enquanto em todos os lugares você o procurar 
e encontrar , e seria se em nenhum lugar e como se eu nunca tivesse 
compreendido aquilo que Cristo instituiu, que 
deve ser buscado, que deve ser acreditado.

XI.[1]  Ele erra impunemente, a menos que cometa um crime, embora 

cometer um crime seja cometer um crime; Eu digo, aquele que não deixa nada vagueia impunemente 
.[2]  Pois se acreditei no que deveria ter acreditado e 
penso que algo mais deve ser buscado, certamente espero que algo mais seja encontrado; 
de modo algum posso esperar isso, exceto porque ou eu fiz não 
acreditar no que vi acreditou, ou deixou de acreditar. 

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[3]  Abandonando assim a minha fé, descobri-me um negador. Eu disse uma vez: 
ninguém procura, exceto aqueles que não tiveram ou perderam. 
[4]  Aquela velha havia perdido uma das dez dracmas e, portanto, estava 
procurando por ela: quando ela a encontrou, porém, ela parou de procurar.[5] Seu  vizinho 
não tinha pão e, portanto, ele bateu: quando, porém, foi 
aberto para ele e ele o pegou, ele parou de bater.[6]  A viúva pediu para ser ouvida pelo juiz 
porque não foi admitida: mas quando foi 
ouvida, persistiu até agora.[7]  Assim é o fim tanto de buscar como de bater 
e de pedir. Pois será dado ao que pede , diz ele, e ao que bate 
será aberto e ao que busca será achado .[8]  Aquele que sempre procura verá 
que não encontra; pois lá ele procura onde não pode ser encontrado. 
[9]  Quem sempre bate verá que nunca será aberto: 
porque ele bate onde não há ninguém.[10]  Aquele que 
sempre pede verá que nunca será ouvido; pois ele pergunta àquele 
que não ouve.

XII.[1]  Mesmo que devamos ainda e sempre buscar, 

onde devemos buscar? entre os hereges? onde estão todos 
os estranhos e adversários de nossa verdade a quem proibimos 
de abordar?[2]  Que homem pobre espera comida de um estranho, para não dizer 
do inimigo de seu mestre? Que soldado recebe presentes e pagamento de confederados, 
ou melhor, de reis inimigos, 
a menos que seja um desertor, um desertor e um rebelde? 
[3]  Até aquela velha dentro de sua casa procurava um gole, 
até aquela aldrava batia na porta do vizinho, até 
aquela viúva não era inimiga mas interrompeu o severo juiz. 
[4]  Ninguém pode ser instruído de onde é destruído; ninguém é iluminado por aquele 
por quem ele é escurecido.[5]  Vamos, portanto, indagar por 
conta própria, e de nossa própria, e de nossa própria: e isso enquanto 
uma regra saudável de fé pode vir a ser questionada.

XIII.[1]  Mas é uma regra de fé, que de agora em diante 

devemos confessar o que defendemos, isto é, aquilo em que se acredita.[2]  Que 
existe absolutamente um Deus e não outro senão o fundador do mundo, 
que produziu o universo do nada por sua palavra 
enviada antes de tudo.[3]  Essa palavra, seu filho chamado 
em nome de Deus, foi vista muitas vezes pelos patriarcas, 
sempre ouvida nos profetas, e finalmente trazida pelo espírito do Pai de Deus 
e pela virtude na virgem Maria, feita carne em 
seu ventre e dela nasceu Jesus Cristo.[4]  Desde então 
pregou a nova lei e a nova promessa do reino 
dos céus, praticou as virtudes, foi pregado na cruz, ressuscitou ao terceiro dia, 
foi elevado ao céu e está sentado à direita do Pai. 
[5]  que ele havia enviado o vigário de quem o Espírito Santo opera aqueles que creem, 
ele viria com brilho para receber os santos no 
fruto da vida eterna e nas coisas celestiais prometidas, e 
entregar os profanos ao fogo perpétuo, o a ressurreição de ambas as partes foi realizada 
com a restauração da carne.[6]  Esta regra instituída por 
Cristo, como será provado, não tem 
perguntas para nós, exceto aquelas que os hereges introduzem e que os hereges 
fazem. 

XIV.[1]  Além disso, enquanto sua forma permanece em sua ordem, 

procure e trate o máximo que puder, e 
despeje toda a luxúria da curiosidade, se algo lhe parecer suspenso na ambigüidade 
ou ofuscado pela obscuridade:[2]  Claro que há um irmão 
, alguns são professores dotados com a graça do conhecimento 
; 
Afinal, é melhor ignorar que não sabe o que não deve 
porque sabe o que deve.[3]  Sua fé , diz ele, salvou você  , não o exercício das escrituras.
[4]  A fé 
é colocada em uma regra, tem uma lei e a salvação da observância da lei. 
Mas o exercício consiste na curiosidade, tendo glória 
apenas no estudo da habilidade.[5]  Ceda a curiosidade da fé, ceda 
a glória à salvação. Pelo menos eles não fazem barulho ou ficam quietos. 
Aderindo à regra, nada saber é saber tudo.[6]  Se 
os hereges não eram inimigos da verdade, de modo que não devêssemos 
ser advertidos contra fugir para eles, que tipo de comunhão é essa com homens que 
ainda professam buscar?[7]  Pois se eles ainda estão realmente 
procurando, eles ainda não encontraram nada certo e, portanto, o que quer que 
eles pareçam manter nesse meio tempo, eles mostram sua dúvida 
enquanto procuram.[8]  E assim vós, que buscais igualmente, 
olhando para os que também buscais, duvidando para os duvidosos, 
incertos para os incertos, cegos pelos cegos, 
sereis conduzidos à cova.[9]  Mas quando, com a graça do engano, eles fingem 
que ainda estão tentando 
insinuar seus tratados sobre nós pela injeção de ansiedade, finalmente, quando eles vêm até nós imediatamente e 
defendem o que disseram que deveria ser buscado, 
devemos agora refute-os de tal maneira que eles possam saber que não somos os 
negadores de Cristo, mas eles mesmos.[10]  Pois, quando ainda buscam, ainda não 
possuem; mas como ainda não crêem, ainda não creram; 
Mas como ainda não creram, não são cristãos. 
[11]  Mas quando eles realmente sustentam e acreditam, ainda assim 
dizem que deve ser procurado para defendê-los.[12]  Antes de defender, eles negam o que 
acreditam, confessando que ainda não acreditaram enquanto buscam. 
[13]  Aqueles, então, que não são cristãos nem para si mesmos, quanto mais para nós? 
Aqueles que vêm por engano, que tipo de fé eles contestam? De quem 
é a verdade que eles patrocinam, que a afastam da falsidade? 
[14]  'Mas eles mesmos agem pelas escrituras e persuadem pelas escrituras'? 
Claro, de onde mais eles poderiam falar sobre questões de fé, exceto das cartas 
de fé? 

XV.[1]  Chegamos, portanto, ao objetivo. Pois aqui nos dirigimos 

e preparamos isso no prefácio do discurso, 
para que possamos agora nos encontrar daqui sobre o assunto sobre o qual os adversários argumentam. 
[2]  Eles abrem as Escrituras e por essa ousadia eles imediatamente 
movem alguns. Na própria reunião, eles desgastam 
os fortes, pegam os fracos e 

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dispensam os medíocres com escrúpulos.[3]  Portanto, obstruímos este passo tão importante 
, não os admitindo em nenhuma discussão das escrituras. 
[4]  Se estes são seus poderes, para que possam tê-los, 
deve-se ordenar que aquele que tem direito à posse das escrituras não seja 
admitido nelas a quem de forma alguma tenha direito.

XVI. [1] Eu teria introduzido  isso do conselho de desconfiança, ou do desejo de encontrar 

uma constituição diferente, a menos que a razão fosse estabelecida, 
antes de tudo, que nossa fé deve obedecer ao apóstolo, 
proibindo entrar em questões, para ajustar nossos ouvidos a novas palavras, 
para enfrentar o herege após uma repreensão, 
não após discussão.[2]  Ele até proibiu a discussão 
de censura, designando a causa do encontro com hereges. 
E este, a saber, porque ele não é cristão, para que não  seja visto sendo castigado 
uma e outra vez, e sob duas ou três testemunhas  , à maneira de um cristão; Portanto, uma vez que  o encontro das escrituras é inútil, a menos que seja claro que  alguém pode entrar em uma reviravolta

XVII. [1]  Esta heresia não aceita certas escrituras;  e se ele recebe alguns, ele não os recebe em sua totalidade , mas  os
adiciona e 
subtrai para o arranjo de sua instituição  ;

[2] Um sentido adúltero  tanto 

quanto um estilo corrupto perturba a verdade; 
presunções vãs necessariamente se recusam a reconhecer aquelas 
pelas quais são derrotadas;[3]  Eles confiam nessas coisas que eles compuseram da falsidade 
e que eles tiraram da ambigüidade.[4]  O que 
você promoverá, mais treinado nas escrituras, quando 
se defender algo, será negado, pelo contrário, se negar algo, será defendido? 
[5]  E, de fato, você não perderá nada além de uma voz em discórdia, 
você não ganhará nada além do fel da blasfêmia.

XVIII. [1]  Ele, de fato, se há alguém cuja causa 

você desce à reunião das escrituras para confirmar aquele que duvida, 
ele levará à verdade ou antes às heresias?[2]  Este mesmo 
movimento, quando ele vê que você não avançou nada, com igual grau de negação 
e defesa do outro lado, certamente em igual estado, 
ele deixará o argumento mais incerto, sem saber julgar a heresia . 
[3]  Claro, essas coisas eles também têm que se voltar contra nós. Pois é necessário 
dizer a eles também que os adultérios das escrituras 
e as falsidades das exposições são apresentados por nós, que, portanto, 
defendem a verdade para si mesmos.

XIX. [1]  Portanto, não é necessário desafiar as escrituras, nem 

estabelecer uma disputa nelas, na qual não haja vitória, ou 
vitória incerta, ou pouca certeza.[2]  Pois, mesmo que 
a apresentação das escrituras não fosse tão exagerada a ponto de parar ambos os lados igualmente 
, a ordem das coisas desejava ser estabelecida primeiro, 
que agora é apenas para ser discutida: a quem 
a própria fé é competente, de quem são as escrituras, por quem e por meio de quem, e 
quando e para quem foram transmitidas as instruções pelas quais eles se tornam cristãos. 
[3]  Pois onde a verdade da 
doutrina e da fé cristã apareceu, ali estará a verdade das escrituras e exposições 
e de todas as tradições cristãs.

XX.[1]
Permita-nos , entretanto, que   Cristo Jesus, nosso Senhor, diga  , seja quem for, seja o filho de Deus, seja
o homem material e Deus, seja o mestre da fé, seja 
o galardoador, seja qual for o galardoador,[2]  O que ele era, o que 
havia sido, como administrou a vontade de seu pai, o que 
determinou que fosse feito pelo homem, enquanto atuava nas terras, 
ele mesmo anunciava abertamente ao povo ou aqueles que aprenderam  separadamente, dos quais ele designou doze professores principais destinados às nações
ao seu lado  .
[3]
E assim, tendo despedido   um deles, 
ordenou aos onze restantes que fossem ao pai após a ressurreição e ensinassem as nações a serem imersas no 
Pai e no Filho e no Espírito Santo.[4]  Imediatamente, então, 
os apóstolos - a quem esta denominação interpreta como enviados 
- recebidos pelo décimo segundo lote Matthias no lugar de Judas 
na autoridade da profecia que está no salmo de Davi, obtiveram 
a promessa do Espírito Santo para virtudes e 
discurso, primeiro através da Judéia contestou a fé em Jesus 
Cristo e as igrejas instituídas, e depois saiu pelo mundo 
e promulgou a mesma doutrina para as nações da mesma fé. 
[5]  E assim eles fundaram igrejas em cada cidade 
, das quais a transmissão da fé e as sementes 
da doutrina foram emprestadas de outras igrejas e estão sendo 
emprestadas diariamente para se tornarem igrejas.[6]  E por este meio as 
próprias mulheres apostólicas são deputadas como filhas das igrejas apostólicas. 
[7]  Toda raça 
deve ser considerada em sua origem. Portanto, de tantas e tantas igrejas, a primeira dos apóstolos é uma 
, da qual todos vêm.[8]  Assim, todos os primeiros e 
todos os apostólicos, enquanto todos são um. Eles provam a unidade 
com a partilha da paz e o apelo da fraternidade e o apelo 
da hospitalidade.[9]  Esses direitos não são regidos por outra razão 
senão a única tradição do mesmo sacramento.

XXI. [1]  Portanto, dirigimos o preceito: se o Senhor 

Jesus Cristo enviou os apóstolos a pregar, 
para que nenhum outro pregador fosse recebido além do 
estabelecido por Cristo,[2]  Porque ninguém conhece o Pai senão o Filho e a quem 
o Filho o revelou, e não se vê que o Filho o revelou a outros, senão aos apóstolos 
que enviou a pregar o que lhes revelou. 
[3]  Mas o que eles pregaram é o que Cristo 
revelou a eles, e aqui eu prescrevo que deve ser provado de nenhuma outra maneira 
senão pelas mesmas igrejas que os próprios apóstolos fundaram, 
pregando a eles tão vivamente quanto eles dizem, por voz 
e por cartas depois.[4]  Se estas coisas são assim, é 
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portanto evidente que toda doutrina que 
conspira com essas igrejas apostólicas, as mães e originais da fé, deve 
ser deputada à verdade, mantendo sem dúvida o que a igreja 
recebeu dos apóstolos, os apóstolos de Cristo, Cristo de Deus; 
[5]  Eu acredito que todo falso ensino 
que é sábio contra a verdade das igrejas e dos apóstolos 
de Cristo e de Deus deve ser preconceituoso.[6]  Resta, portanto, mostrarmos se esta 
nossa doutrina, cuja regra publicamos acima, 
deve ser considerada como a tradição dos apóstolos, e se o resto 
vem de mentiras.[7]  Compartilhemos com as 
igrejas apostólicas que não há doutrina divergente: este é o testemunho 
da verdade.

XXII.[1] Mas como a prova é   tão conveniente que, se for 

apresentada imediatamente 
, não há  nada a ser retratado ;

[2]  Costumam dizer que os apóstolos não sabiam tudo 

, movidos pela mesma insanidade com que voltaram para cima, que 
de fato os apóstolos sabiam tudo, mas não 
entregavam tudo a todos, em ambos os quais eles criticam Cristo por enviar  apóstolos
que eram menos instruídos ou um pouco simples demais  .
[3]  Quem, então, em sã consciência 
pode acreditar que aqueles a quem o Senhor deu como mestres, 
tendo indivíduos em sua companhia como discípulos na assembléia, 
a quem ele discutiu cada coisa obscura separadamente, 
dizendo-lhes que foi dado a eles conhecer mistérios que 
não era lícito ao povo compreender?[4]  Foi algo escondido de Pedro, 
dito ser a rocha da construção da igreja, as chaves do reino dos céus obtidas 
e o poder de desligar e ligar no céu e na terra? 
[5]  João também escondeu algo, querido pelo Senhor, 
meditando em seu seio, a quem somente o Senhor 
prenunciou o traidor de Judas, a quem 
ele exigiu em seu lugar o filho de Maria?[6]  Por que ele queria que eles ignorassem aqueles a quem ele também 
mostrou sua glória, e Moisés e Helia, e além disso 
o chamado do Pai do céu? não como se condenasse os outros, mas porque 
em três testemunhas toda palavra permanecerá .[7]
Por isso, eles também   ignoraram  aqueles a quem
ele se dignou a discutir todas as escrituras depois da ressurreição também na viagem.[8]  Ele havia dito 
claramente uma vez: Ainda tenho muitas coisas para dizer a você, mas 
você não pode suportá-las .[9]  No entanto, acrescentando: Quando 
esse espírito de verdade vier, ele mesmo os conduzirá a toda a verdade , 
ele mostra que nada sabia sobre aqueles que haviam prometido que obteriam  toda a verdade
por meio do espírito da verdade.[10]  E, 
de fato, ele cumpriu a promessa, provando 
a descida do Espírito Santo pelos atos dos apóstolos.[11]  Que escritura 
podem aqueles que não recebem nem são espíritos santos, que 
não podem nem reconhecer o Espírito Santo 
enviado aos que aprendem. Mas também não têm que se defender as igrejas, que  não têm
que provar quando e em que berços este corpo foi instituído 
.[12]  Pois basta-lhes não terem as provas 
do que defendem, para que 
também não sejam admitidas as traduções do que mentem.

XXIII.[1]  Eles propõem, portanto, esconder 

alguma ignorância dos apóstolos, que Pedro e seus companheiros 
foram repreendidos por Paulo.[2]  'Portanto', eles dizem, 'lhes faltava alguma coisa', 
de modo que a partir disso também poderiam ter 
construído um conhecimento mais completo mais tarde, tal como Paulo foi capaz de criticar 
seus predecessores.[3]  Posso dizer aqui também 
àqueles que rejeitam os Atos dos Apóstolos: 'É melhor mostrar quem 
é este Paulo e o que ele era antes do Apóstolo e como ele era Apóstolo', 
na medida em que eles fazem uso de em muitas outras questões. 
[4]  Pois, se ele mesmo se confessa apóstolo de um perseguidor, 
não basta que todo crente seja interrogado, quando nem o 
próprio Senhor deu testemunho de si mesmo.[5]  Mas creiam sem as escrituras 
, para que creiam contra as escrituras. No entanto, pelo 
fato de alegarem que Pedro foi repreendido por Paulo, eles ensinam que outra 
forma do evangelho foi substituída por Paulo do outro lado daquele que 
Pedro e os outros haviam precedido.[6]  Mas tendo sido reduzido a um pregador 
de um perseguidor, ele é apresentado aos irmãos pelos irmãos 
como um dos irmãos, por aqueles que 
receberam a fé dos apóstolos.[7]  Depois disso, como ele mesmo relata, ele subiu a 
Jerusalém para conhecer a causa de Pedro, 
a saber, do dever e direito da mesma fé e pregação.[8]  Pois eles também não teriam 
ficado surpresos com o que aconteceu com o perseguidor um pregador se 
ele tivesse pregado algo contrário, nem eles teriam engrandecido o Senhor, 
porque Paulo, seu adversário, havia obedecido. 
[9]  E assim lhe deram a mão direita, em sinal de concórdia e concordância 
, e ordenaram a distribuição do ofício entre si, 
não uma separação do evangelho, nem como um para o outro, mas para que 
o outro pregasse a outros, Pedro à circuncisão, Paulo 
às nações.[10]  Além disso, se Pedro foi repreendido porque, 
tendo se casado com os gentios, ele depois se separou de seu casamento 
com relação às pessoas, certamente foi uma questão de conversa, 
não de pregação.[11]  Pois dela não  foi anunciado outro
Deus senão o Criador, nem outro Cristo senão o de Maria, nem  outra esperança senão a ressurreição.

XXIV.[1]  Não é tão bom para mim, não, não 

é tão ruim para mim comprometer os apóstolos.[2]  Mas como 
essas pessoas pervertidas apresentam essa crítica a fim de 
tornar suspeita a doutrina superior, responderei como se fosse 
por Pedro: o próprio Paulo disse que se fez tudo para todos 
, para os judeus um judeu, e não para os judeus, não um judeu, para que 
ele pudesse lucrar com todos.[3]
Até agora eles criticaram certas coisas   por tempos, pessoas  e causas, nas quais
eles se comprometeram igualmente por tempos, pessoas e causas, assim como se 
Pedro também tivesse criticado Paulo por ter 

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circuncidado o próprio Timóteo ao proibir a circuncisão. 
[4]  Deixe-os ver aqueles que julgam os apóstolos. É bom que Pedro 
tenha igualado Paulo no martírio.[5]  Mas mesmo que 
Paulo, tendo sido elevado ao terceiro céu e levado ao paraíso 
, tenha ouvido certas coisas lá, não se pode ver 
que eles o tenham instruído em outra doutrina, pois 
sua condição era tal que eles não trairiam ninguém. 
[6]  Mas se isso penetrou na consciência de alguém, não sei o quê, 
ele afirma estar seguindo alguma heresia, ou Paulo 
é culpado de trair seu segredo, ou outra pessoa 
deve ser levada ao paraíso depois para mostrar que ele era permitido falar o que Paulo 
não foi autorizado a mudar.

XXV.[1]  Mas, como dissemos, é a mesma loucura quando confessam 

que os apóstolos nada sabiam, nem 
pregavam coisas diferentes entre si, mas não querem revelar tudo a todos 
.[2]  Pois ele perguntou algumas coisas abertamente e para o público em geral, e algumas 
secretamente e para poucos, porque Paulo também usou esta palavra 
para Timóteo: Ó Timóteo, guarda o depósito , e 
novamente: Guarda um bom depósito .[3]  O que 
é esse depósito? calado quanto a ser delegado a outra doutrina?[4]  Ou 
daquele anúncio do qual ele diz: Recomendo- 
te este anúncio, filho de Timóteo ?[5]  Também daquele preceito 
do qual ele diz: Você guarda o preceito diante de Deus, que vivifica 
todas as coisas, e de Jesus Cristo, que testemunhou 
uma boa confissão sob Pôncio Pilatos ?[6]  Mas que 
preceito e que anúncio? Pelo que foi escrito acima e abaixo 
, ele deveria entender, não sei o que ele quis dizer com esta 
declaração de uma doutrina mais remota, mas sim insistir em não 
admitir outra senão aquela que ele ouviu dele, e 
acho , diz ele, na presença de muitas testemunhas .[7]  Se a igreja não quer entender as muitas testemunhas 
, não faz diferença, quando nada 
foi silenciado que foi apresentado sob muitas testemunhas. 
[8]  Mas nem porque ele queria que ele exigisse essas coisas de homens fiéis 
, que estão qualificados para ensinar a outros , isso também 
deve ser interpretado como um argumento secreto de algum evangelho. 
[9]  Pois quando ele diz essas coisas , ele diz daqueles sobre quem 
ele estava escrevendo no presente; mas dos ocultos, como dos ausentes da consciência,  ele
não disse isso , mas aquilo.

XXVI.[1]  Além disso, era consequente que quem quer que pedisse 

a administração do evangelho não deveria adicionar à administração aleatoriamente ou imprudentemente, 
de acordo com a convocação de domingo, 
'para que não lance a pérola aos porcos e o santo aos cães'. 
[2]  O Senhor proclamou abertamente, sem qualquer significado de qualquer 
sacramento tácito; Ele mesmo havia ordenado que, se tivessem ouvido alguma coisa nas trevas e 
em segredo, pregassem à luz e sob os telhados. 
[3]  Ele havia prenunciado por similitude que um mana, 
isto é, uma palavra dele, não deveria ser escondida sem frutos. 
[4]  Ele ensinou que uma lâmpada não deve ser coberta por uma lâmpada, 
mas deve ser colocada em um castiçal, para que possa iluminar todos os que 
estão na casa .[5]  Estas coisas os apóstolos ou negligenciaram ou  não
entenderam, se não as cumpriram, escondendo algo 
da luz, isto é, da palavra de Deus e do sacramento de Cristo. 
[6]  Eu sei que eles não temiam ninguém, nem os judeus, 
nem os étnicos.
Quanto mais, é claro, aqueles que não ficaram calados nas sinagogas e lugares públicos  pregaram livremente na igreja  .
[7]  De fato, eles não podiam converter os judeus nem 
trazer os gentios, a menos que 
explicassem em ordem o que queriam que eles acreditassem.[8] Eles não tiraram nada das  igrejas que já acreditavam muito mais 
do que pediram a algumas outras separadamente. 
[9]  No entanto, embora certas coisas 
fossem discutidas entre a família, por assim dizer, não se deve acreditar 
que fossem tais que substituíssem outra regra de fé, diferente e 
contrária àquela que os católicos introduziram no meio. 
[10]  que digam outro Deus na igreja, outro na hospitalidade, 
designem outra substância de Cristo abertamente, outra 
em segredo, anunciem outra esperança de ressurreição a todos, 
outra a poucos,[11]  quando eles mesmos rogavam em 
suas epístolas que todos falassem a mesma coisa e que 
não houvesse cismas e dissensões na igreja, porque 
Paulo e outros pregavam as mesmas coisas.[12]  Caso contrário, eles teriam se lembrado, 
Deixe seu discurso ser, é, é, não, não . Pois o que é mais do que  
isso é do mal , que eles não devem tratar o evangelho de maneira diferente.

XXVII.[1]  Se, então, é incrível que os apóstolos ignorassem 

a plenitude da pregação, ou que eles não 
emitissem toda a ordem da regra para todos, vejamos que talvez os apóstolos nem mesmo  simples e plenamente, mas a igreja recebeu de
forma diferente  do que os apóstolos estavam dizendo.
[2]  Todos esses 
incentivos à escrupulosidade são reivindicados por hereges. 
[3]  Eles seguram as igrejas apreendidas pelo apóstolo: Ó insensatos 
gálatas, quem vos fascinou? e: Você correu tão bem, quem 
o impediu? e o próprio princípio: eu me admiro que você seja tão 
rapidamente transferido daquele que o chamou na graça para outro 
evangelho; [4]  Também está escrito para os coríntios que eles 
ainda eram carnais, que foram criados com leite, ainda não eram forragens 
, que pensavam que sabiam algo quando ainda não 
sabiam como deveriam saber .[5]  Quando 
se opuserem às igrejas corrompidas, creiam também nas reformadas.[6]  Mas que eles também reconheçam aqueles 
por cuja fé, conhecimento e conversação o Apóstolo 
se alegra e dá graças a Deus; que, no entanto, hoje 
se confundem com os direitos corroborados de uma instituição.

XXVIII.[1]  Ora, se todos erraram, que 

também se engane o apóstolo, ao dar testemunho de alguns; O Espírito Santo não 
respeitou ninguém para conduzi-la à verdade, 
para isso ele foi enviado por Cristo, para isso exigiu de seu pai 

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que ele fosse um mestre da verdade. Ele negligenciou o dever de mordomo de Deus, 
vigário de Cristo, permitindo que as igrejas entendessem de maneira diferente, 
acreditando de maneira diferente no que ele pregava por meio dos apóstolos; É 
provável que tantos tenham errado em uma fé? 
[2]  Não há um resultado único entre muitos: 
o erro da doutrina das igrejas deve ter variado.[3]  Além disso 
, o que se encontra entre muitos não é um erro, mas uma tradição. 
[4]  Que alguém ouse dizer que aqueles que traíram estavam errados!

XXIX.[1]
Qualquer que tenha sido o erro, o erro  certamente reinou  enquanto não houvesse heresias.[2] A verdade esperava a libertação  de alguns marcionitas 
e valentinianos. 
[3]  Entretanto, foi mal evangelizado, mal crido, 
tantos milhares foram mal tingidos, tantas obras de fé foram mal 
ministradas, tantas virtudes, tantos carismas foram mal 
trabalhados, tantos sacerdócios, tantos ministérios foram mal executados enfim , 
tantos martírios foram erroneamente coroados.[4]  Ou, se não estou 
errado ou em vão, como é que as coisas de Deus 
devem correr antes daqueles cujo Deus foi conhecido? diante dos cristãos 
que encontraram Cristo? Heresias antes da verdadeira doutrina? 
[5]  Mas em todas as coisas a verdade precede a imagem, e 
a semelhança vem depois da coisa.[6]  Além disso, é bastante inepto 
que a heresia seja considerada primeiro na doutrina, uma vez que 
é ela quem predisse futuras heresias e advertências. 
[7]  À igreja de sua doutrina está escrito, ou melhor, 
a própria doutrina escreve à sua igreja: E se um anjo do céu 
evangelizar de maneira diferente deste lado do que nós, seja anátema .

XXX.[1]  Onde então Marcion, o marinheiro pôntico, 

estudante dos estóicos? Onde está Valentino, o seguidor platônico?[2]  Pois 
é evidente que eles não estavam há muito tempo, quase sob o governo de Antonino, 
e que primeiro acreditaram na doutrina católica na 
igreja romana sob o episcopado de Eleutério, o Abençoado, 
até que, devido à sua sempre inquieta curiosidade, que os irmãos 
também evitavam, eles foram expulsos uma e outra vez, de fato Marcião 
com duzentos sestércios que ele havia trazido para a igreja, 
tendo sido relegados ao cisma perpétuo, espalharam o veneno de suas doutrinas 
.[3]  Depois, tendo Marcião 
confessado sua penitência, cumpriu a condição que lhe foi dada, de que 
receberia a paz se também 
restituísse à igreja os outros que havia levado à perdição, mas a morte o impediu.[4]  Pois era necessário 
que eles fossem hereges. Nem, portanto, eram boas heresias porque 
era necessário que fossem. Como se não fosse necessário ser mau. 
Pois o Senhor tinha que ser traído, mas ai do traidor! que 
ninguém defenda os hereges mesmo daqui.[5]  Se a linhagem de Apeles também deve 
ser rastreada, ele não era tão velho quanto Marcion, 
seu institutor e pré-formador, mas tendo escorregado para uma mulher 
deserta da continência de Marcion, ele se retirou dos olhos do 
professor mais sagrado de Alexandria.[6]  Então, anos depois, retornando 
não melhor do que Marcionitas, 
ele contratou outra mulher, aquela virgem Philumenen, 
a quem mencionamos acima, e depois, de fato, uma prostituta 
, e ela, cercada por sua energia, que ele 
aprendeu com ela , Fanerwseius escreveu.[7]  Ainda permanecem no mundo 
aqueles que se lembram deles, mesmo seus próprios alunos e 
seus sucessores, de modo que não podem negar que são posteriores.[8]  Embora 
, como o Senhor disse, eles são retaliados sobre suas obras. 
[9]  Pois, se Marcion separou o novo testamento do antigo, 
é posterior ao que ele separou, porque 
ele não poderia separar exceto o que estava unido.[10]  Portanto, antes de 
ser separado, ele mostrou um 
separador posterior separado.[11]  Da mesma forma, Valentino, explicando de maneira diferente e 
sem dúvida corrigindo com esse nome, 
mostra que tudo o que ele corrige, como o que estava errado atrás, estava antes.[12] Nós  os nomeamos como 
os adúlteros mais notáveis ​e frequentes da verdade. 
[13]  Além disso, Nigídio não sei quem e Hermógenes 
e muitos outros ainda andam pervertendo os caminhos do Senhor. 
Eu quero que eles me mostrem com que autoridade eles vieram.[14]  Se 
eles pregam outro deus, como 
eles usam os nomes das coisas e letras de Deus contra aquele que eles pregam? Se 
o mesmo, de que outra forma?[15]  Provem eles que são novos apóstolos 
, digam que Cristo desceu de novo, 
ensinou a si mesmo, foi crucificado de novo, morreu de novo, 
ressuscitou.[16]  Pois assim ele costuma fazer com os apóstolos e dar- 
lhes a virtude de comer os mesmos sinais que ele. 
[17]  Portanto, quero que suas virtudes também sejam apresentadas, exceto que reconheço 
sua maior virtude em que 
rivalizam com os apóstolos em perversidade. Pois eles vivificaram os mortos, eles 
fazem os mortos dos vivos.

XXXI.[1]  Mas deixe-me voltar do excesso para 

discutir a primazia da verdade e a posteridade da falsidade, 
também do patrocínio daquela parábola que 
estabelece a boa semente de milho semeada pelo Senhor em primeiro lugar,  mas o adultério do campos estéreis de feno são posteriormente vencidos
pelo inimigo, o diabo  .
[2]  Pois 
representa adequadamente a distinção de doutrinas, porque em outros lugares a palavra de Deus 
é comparada à semente.[3]  Assim, é evidente pela própria ordem que o 
que foi transmitido primeiro é original e verdadeiro, e o 
que foi introduzido posteriormente é estrangeiro e falso.[4]  Essa 
opinião permanecerá oposta a estes últimos e às heresias, 
a quem nenhuma constância de consciência tem o direito de defender 
a verdade.

XXXII.[1]  Além disso, se eles se atrevem a se interpor com a 

era apostólica, para que possam ser vistos como tendo sido transmitidos pelos apóstolos porque 
estavam sob os apóstolos, podemos dizer: comam, portanto, as origens 
de seus igrejas, e honrar a ordem de 

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seus bispos, de tal forma que por sucessão desde o início, de modo que 
o primeiro bispo fosse um dos apóstolos ou dos 
homens apostólicos, que, no entanto, continuassem com os apóstolos, tivessem 
um autor e um predecessor .[2]  Pois assim as 
igrejas apostólicas relatam seus censos, assim como a igreja de Esmirna 
relata que Policarpo foi ordenado por João, assim como 
Clemente de Roma foi ordenado por Pedro.[3]  Da mesma forma 
, é claro, os outros também apresentam aqueles que 
foram nomeados pelos apóstolos para o episcopado e têm a transferência da semente apostólica. 
[4]  Que os hereges apreendam tal coisa. Pois o que 
é ilegal para eles depois da blasfêmia?[5]  Mas mesmo que confinem, nada promoverão. 
Pois a própria doutrina deles, comparada com a dos apóstolos, 
por sua diversidade e contradição, declarará 
que nem os apóstolos são de algum autor nem os apóstolos 
; pois assim como os apóstolos não ensinaram diversas coisas entre si, também 
os apóstolos o fizeram. não publique contrário aos apóstolos, a menos que 
aqueles que aprenderam com os apóstolos pregassem diferentemente.[6] Eles serão, portanto, desafiados  a 
esta forma por aquelas igrejas que, 
embora não apresentem nenhum dos apóstolos ou apostólicos como seu autor 
, tanto quanto as posteriores, que são 
instituídas todos os dias, mas conspiram na mesma fé. não são menos 
apostólicos e delegados por consanguinidade de doutrina. 
[7]  Assim, todas as heresias em ambas as formas, desafiadas por nossas 
igrejas, devem se mostrar apostólicas de qualquer maneira que pensem. 
[8]  Mas, nesta medida, eles não são nem podem provar que 
não são, nem são recebidos em paz e comunhão 
pelas igrejas de forma alguma apostólica, ou seja, por causa da diversidade 
do sacramento de forma alguma apostólica.

XXXIII.[1]  Eu aplico a estes uma revisão das próprias doutrinas 

que estavam então sob os apóstolos 
e foram demonstradas e rejeitadas pelos mesmos apóstolos.[2]  Pois desta forma eles são mais facilmente 
traduzidos, desde que já existam naquela época 
ou tenham tomado sementes daqueles que já existiam naquela época. 
[3]  Paulo, na primeira carta aos Coríntios, observa os negadores e os que duvidam 
da ressurreição: esta opinião é característica dos saduceus. 
[4]  Marcião e Apeles e Valentino usurpam uma parte dele 
, e se quaisquer outros violam a ressurreição da carne.[5]  E 
escrevendo aos gálatas, ele investe contra os observadores e defensores 
da circuncisão e da lei, tal é a heresia de Hebion. 
[6]  Ao instruir Timóteo, ele também 
sela as proibições do casamento. Assim Marcion e seu seguidor Apeles instituíram. 
[7]  Afeta igualmente aqueles que diriam que a ressurreição já havia ocorrido: 
isso os valentinianos disseram de si mesmos.[8]  Mas mesmo quando 
ele menciona genealogias indeterminadas, Valentino é reconhecido, 
com quem eu não conheço aquele Aeon que 
gera de seu Sentido de Caridade e Verdade de um novo e não de um nome; e estes 
igualmente procriam de si mesmos o Sermão e a Vida, depois disso eles também 
geram o Homem e a Igreja, dos quais os primeiros oito 
Aeons, dos quais dez outros e os doze Aeons restantes 
surgem com nomes maravilhosos na mera história dos trinta Aeons. 
[9]  O mesmo apóstolo, quando condena aqueles que servem aos elementos, 
mostra algo de Hermógenes que, 
introduzindo a matéria não nascida, compara-a ao Deus não nascido, e assim 
fazendo da mãe dos elementos uma deusa pode servi-lo como ele 
compara a Deus.[10]  De fato, no Apocalipse, João 
é ordenado a punir aqueles que comem idolatria e cometem fornicação: 
agora também existem outros nicolaítas, a chamada heresia Caiana.[11]  Mas 
na epístola ele chama aqueles anticristos especialmente aqueles que negaram que Cristo 
veio em carne e que não pensavam que Jesus 
era o filho de Deus: Marcião afirmou isso, Hebion afirmou isso. 
[12]  Mas a disciplina da magia simoniana, servindo aos anjos, 
foi certamente incluída entre as idolatrias, e 
foi condenada pelo apóstolo Pedro no próprio Simão.

XXXIV.[1]  Estes são, a meu ver, os tipos de 

doutrinas falsificadas que aprendemos com os próprios apóstolos que existiam sob os apóstolos 
.[2]  E, no entanto, não encontramos nenhuma instituição 
entre tantas diversidades de perversidades que 
tenha suscitado controvérsia sobre Deus, o criador do universo.[3]  Ninguém ousava suspeitar de outro 
deus, ele hesitava mais facilmente sobre o filho do que sobre o pai 
, até que Marcião introduziu, além do Criador, outro 
Deus de bondade apenas.[4]  Apeles, o criador dos anjos 
que não conheço, que faria do glorioso Deus superior o deus 
da lei e de Israel, afirmando-o como ígneo, Valentino 
espalharia seus Aeons e traria o vôo de um Aeon ao origem 
do Deus criador.[5]  Somente a estes e a estes primeiro foi revelada a verdade da divindade  , isto é , tendo obtido 
maior condescendência e  mais graça do diabo, que também desejou imitar Deus de tal maneira, que as doutrinas dos demônios,  que o Senhor negou, ele próprio faria discípulos sobre o mestre. 

[6]  Que eles, portanto, escolham por si mesmos os tempos das heresias universais 
que já existiram - desde que não importe qual, desde que 
não sejam da verdade - e, claro, aquelas que 
não existiram sob os apóstolos não podem ter existia.[7]  Pois, se tivessem sido, 
teriam sido nomeados, bem como aqueles a serem verificados; Pois as coisas que 
estavam sob os apóstolos são condenadas em sua designação. 
[8]  Se, portanto, os mesmos são agora um pouco mais refinados do que aqueles que  eram 
rudes sob os apóstolos,  eles têm  sua própria  condenação desde então; no fim  da posteridade acima mencionado, no qual, embora não tivessem parte no condenação,  eles seriam prejudicados apenas

[9]  De onde está mais firmemente estabelecido 

que essas foram as coisas que ainda foram anunciadas para o futuro.

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17/03/2023 20:18 Tertuliano: Sobre a prescrição dos hereges
XXXV.[1] Todas as heresias  contestadas por nós e rejeitadas por essas definições 
, sejam posteridade ou contemporâneas 
dos apóstolos, desde que diferissem, sejam geral 
ou especificamente observadas por eles, contanto que tenham sido condenadas, 
ousam responder e eles mesmos alguns desses preceitos 
contra nossa disciplina.[2]  Pois se eles negam 
sua verdade, devem provar que 
também é uma heresia, refutada da mesma forma em que eles próprios são refutados, e 
mostrar ao mesmo tempo onde a verdade deve ser buscada, o que 
já é evidentemente ausente deles.[3]  Não é a nossa coisa que está atrás de nós, 
mas antes de tudo. Isso será um testemunho da verdade da 
liderança ocupante em todos os lugares.[4]  Ele não é condenado pelos apóstolos, 
mas sim defendido: isso será uma indicação de propriedade; 
[5]  Pois aqueles que não condenam o estrangeiro, e a quem condenaram, 
mostram o seu e, portanto, o defendem.

XXXVI.[1]   Vinde agora, os que quereis exercer melhor a curiosidade 

nos negócios da vossa salvação, percorrei as igrejas apostólicas 
onde as próprias cadeiras dos apóstolos ainda 
presidem seus lugares, onde suas cartas autênticas 
são recitadas soando a voz e representando o rosto 
de cada um.[2]   Acaia é a mais próxima de você, você tem Corinto. 
Se você não está longe da Macedônia, você tem Filipos; se 
você pode alcançar a Ásia, você tem Éfeso; mas se 
você estiver adjacente à Itália, você tem Roma, da qual a autoridade 
também está disponível para nós.[3]   Como é feliz aquela igreja pela qual 
os apóstolos derramaram com o sangue toda a sua doutrina, onde Pedro 
é igual à paixão do Senhor, onde Paulo 
é coroado com a saída de João, onde o apóstolo João, depois de ser 
imerso em óleo ardente, nada sofreu e está exilado em uma ilha; 
[4]   Vejamos o que ele aprendeu, o que ele ensinou: quando as 
igrejas africanas também protestaram,[5] Ele conhece  um só Deus, o Senhor 
, o criador da universidade, e Cristo Jesus da virgem 
Maria, o filho de Deus o criador, e a ressurreição da carne,  ele mistura
a lei e os profetas com os evangélicos e cartas apostólicas 
, e dali bebe a fé; Sela-o com água, veste-o com o Espírito Santo 
, alimenta a Eucaristia, exorta ao martírio, e assim 
confrontando esta instituição, ninguém o recebe.[6]   Esta é 
a instituição, não quero dizer aquela que predisse futuras heresias, 
mas da qual as heresias surgiram. Mas eles não são 
dela, do que foram feitos, em oposição a ela.[7]   Mesmo do 
caroço da azeitona, 
surge o suave e excelente e necessário oleaster áspero; mesmo das papoulas mais doces e doces, 
surge o ventoso e caprichoso figo alado.[8]   E as heresias 
do nosso arbusto, não da nossa espécie, 
são o grão da verdade, mas as florestas da falsidade.

XXXVII.[1]   Se estas coisas são assim, para que a verdade seja julgada a nós, 
quem quer que andemos na regra que 
foi dada à igreja pelos apóstolos, os apóstolos por Cristo, e Cristo por Deus, 
é claro que a razão do nosso propósito definidor é não admitir 
hereges para desafiá-los das escrituras 
sem as escrituras provarmos que não pertence às escrituras. 
[2]   Pois, se são hereges, não podem ser cristãos, 
não tendo de Cristo o que 
admitem de sua escolha para serem seguidos sob o nome de hereges.[3]   Assim, os não-cristãos 
não têm direito à literatura cristã, à qual 
se diz com razão: 'Quem é você? quando e de onde você veio? 
o que você está fazendo na minha, não na minha? Resumindo, Marcion, você 
mata minha floresta com razão? Com que licença, Valentine, 
você cruzou minhas fontes? Com que poder, Apeles, você moverá meus limites? 
[4]  [é minha posse,] O que é isso aqui, o resto, 
que você semeia e alimenta à sua vontade? É minha posse, eu 
já o possuí, eu o possuo antes, tenho origens firmes dos 
próprios autores de quem foi assunto.[5]   Eu sou o herdeiro dos apóstolos. 
Como eles quebraram sua aliança, como prometeram sua fé, 
como juraram, assim eu mantenho.[6]   Certamente 
sempre vos deserdaram e vos renunciaram como estranhos, como inimigos. 
[7]   E de onde vieram os hereges dos estranhos e inimigos dos apóstolos, 
senão da diversidade da doutrina, que cada um por sua própria 
iniciativa apresentou ou recebeu contra os apóstolos?

XXXVIII.[1]   Portanto, 
a adulteração de escrituras e exposições deve ser deduzida lá, onde a diversidade de doutrina é encontrada. 
[2]   Para aqueles cujo propósito era ensinar de uma maneira diferente, a necessidade 
insistia sobre eles de organizar os instrumentos de ensino de uma maneira diferente. 
[3]   Pois eles não poderiam ensinar os outros de outra forma, a menos que tivessem outros meios 
para ensinar. Assim como a corrupção da doutrina não poderia ter sucedido a eles 
sem a corrupção de 
seus instrumentos, a integridade da doutrina não teria pertencido a nós sem 
a integridade daqueles por quem a doutrina é tratada.[4]   De fato, 
o que é contrário a nós em nós mesmos? O que trouxemos para dentro de nós 
para remediar algo contrário a ele e encontrado nas Escrituras 
por subtração ou adição ou transformação? 
[5]   O que somos, estas são as escrituras desde 
o seu princípio. Nós somos deles, antes que houvesse outra coisa senão o que somos; 
O que era, em suma, antes de serem interpolados por você? 
[6]   Mas como toda interpolação posterior 
deve ser acreditada, vindo naturalmente de uma causa de rivalidade que não é nem anterior 
nem doméstica em nenhum momento àquela que é rivalizada, é tão  incrível para qualquer homem sábio que deveríamos ver que nós introduziram 
um estilo adúltero  nas escrituras, que somos os primeiros e deles, do que não devem ter introduzido aqueles que são, a posteridade e o presente. 

[7]   Outra mão interrompeu os escritos, outro sentido com exposição. 

[8]   Pois, mesmo que Valentino 
seja visto usando um instrumento completo, ele não colocou a mão na 
verdade com um gênio mais inteligente do que Marcião.[9]
Pois Marcion usou abertamente e abertamente    o facão, e  não a caneta, pois para seu material

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ele fez um massacre dos escritos.[10]   Mas Valentino o poupou 
, porque ele não 
inventou as escrituras para o assunto, mas o assunto para as escrituras. E, no entanto, ele tirou mais e acrescentou mais, 
tirando também as propriedades de palavras individuais e acrescentando 
arranjos de coisas não relacionadas.

XXXIX.[1]   Estes são os espíritos de iniqüidade espiritual 

com os quais nós, irmãos, devemos lutar com mérito, as 
necessidades da fé, para que os eleitos sejam revelados, para que os réprobos 
sejam expostos.[2]   E por esta razão eles têm uma facilidade em inventar e 
instruir erros, o que não é tão surpreendente 
quanto difícil e inexplicável, pois 
há também um exemplo dessa facilidade nos escritos seculares. 
[3]   Hoje você vê de Virgílio que a história é composta em outro todo 
, o material de acordo com as linhas e as linhas de acordo com 
o material.[4]   Finalmente, Hosidius Geta 
desenhou a mais completa tragédia de Medeia de Virgílio. Um certo parente meu 
do mesmo poeta, entre outros lazeres de seu estilo, 
explicou o Pinace de Cebetis.[5]   Eles também são geralmente chamados de Homercentones 
, que compõem um corpo de obras do próprio Homero, à maneira de um centenário, 
de muitas peças compostas de um lado para o outro 
.[6]   E, claro, a literatura divina é mais frutífera para a habilidade 
de qualquer material.[7]   Tampouco é perigoso dizer que 
as próprias escrituras foram organizadas de tal maneira pela vontade de Deus, que 
elas poderiam fornecer hereges com materiais quando a lei exigia 
que eles fossem hereges, o que não poderia existir sem as escrituras.

XL.[1]  Mas a questão é: por que meios é interrompido o entendimento daqueles 

que fazem aos hereges?[2]   Do diabo, é claro, cujas 
partes são para inverter a verdade, que também 
rivaliza as próprias coisas dos sacramentos com os mistérios dos ídolos divinos. 
[3]   Ele também tinge alguns de seus crentes e fiéis; 
Ele promete a exposição das ofensas do laucare,[4]   e 
se ainda me lembro de Mithras, ele assina 
seus soldados lá nas testas. Ele celebra e 
traz a oferenda do pão e a imagem da ressurreição e redime a coroa sob a espada.[5]  O que, 
que ele nomeou o supremo pontífice em um casamento? 
Ele tem as duas virgens e tem as que estão grávidas.[6]  Além disso, se 
recordarmos as superstições de Numa Pompilius, se considerarmos os 
ofícios e insígnias e privilégios sacerdotais, se considerarmos os ministérios e instrumentos e utensílios dos sacrificadores  , <se> considerarmos as curiosidades dos sacrifícios e oferendas e os 
próprios  votos, o diabo não imitou manifestamente aquela melancolia da lei judaica  ?

[7]
Aquele que, portanto , foi tão profundamente afetado para expressar as mesmas    coisas sobre as quais os sacramentos  de Cristo são administrados
nos assuntos de idolatria, certamente administrou o mesmo e com a mesma inteligência, 
e foi capaz também de fazer instrumentos de divina coisas 
e santos cristãos, sentidos a partir dos sentidos, palavras a partir 
das palavras, parábolas a partir das parábolas, para obedecer a 
fés profanas e rivais.[8]   E, portanto, ninguém deve duvidar de que 
a maldade espiritual, da qual também vêm as heresias, foi lançada  pelo diabo
, nem as heresias devem ser distanciadas da idolatria, 
visto que são tanto o autor quanto a obra do mesmo, cuja idolatria também é o mesmo. 
[9]  Ou eles imaginam que Deus é outro criador, ou se 
eles confessam o único criador, eles argumentam sobre ele de forma diferente do que 
ele realmente é.[10]   Portanto, toda mentira que 
eles contam sobre Deus é de alguma forma uma espécie de idolatria.

XLI.[1]   Não vou omitir a descrição da própria conversa herética, 

quão fútil, terrestre, 
humana, sem gravidade, sem autoridade, sem disciplina 
como convém à sua fé.[2]   A princípio 
não se sabe quem é catecúmeno e quem é crente, eles se reúnem, 
ouvem juntos, rezam juntos; mesmo que os pagãos venham,  eles jogarão
as pérolas sagradas aos cães e porcos, mesmo que não sejam verdadeiras 
.[3]   Simplicidade querem ser a prostração da disciplina 
de que nos chamam cuidado de indulgências. Eles também misturam paz 
aqui e ali com todos.[4]  Pois não faz diferença 
para eles, embora tratem de coisas diferentes, contanto que 
conspirem para conquistar uma verdade. Tudo incha, tudo 
promete conhecimento. Eles são catecúmenos perfeitos antes de 
serem ensinados.[5]   As próprias mulheres heréticas, que 
atrevidas! que ousam ensinar, contender, fazer exorcismos, 
prometer curas, talvez até tingir.[6]
Suas   ordenanças  são imprudentes, leves e inconstantes. Agora 
eles colocam os neófitos, agora eles estão presos ao mundo, agora 
eles forçam nossos apóstatas como glória porque eles não podem com a verdade. 
[7]   Em nenhum lugar isso é mais facilmente realizado do que no acampamento dos rebeldes 
, onde é necessário ganhar a presença lá.[8]   E assim hoje outro 
bispo, amanhã outro; hoje diácono, amanhã leitor; 
hoje um padre que amanhã é um leigo. Pois aos leigos também são 
confiadas as funções sacerdotais.

XLII.[1]   Mas o que direi sobre a administração da palavra, já que 

isso é o negócio deles, não para converter etnias, mas 
para expulsar a nossa?[2]   Eles ganham mais essa glória se trabalharem 
a queda em pé, não se trabalharem a elevação deitados. 
Como a própria obra deles não provém de sua própria construção, 
mas da destruição da verdade, eles sufocam a nossa 
para construir a sua própria.[3]  Como eles a lei de Moisés e os profetas 
e o Deus criador, eles não têm acusação e falam. 
[[4]   Assim acontece que as ruínas de edifícios eretos são mais facilmente cobertas 
do que as construções de ruínas jacentes.][5] Somente   por essas coisas 
eles realizam obras humildes, lisonjeiras e submissas. 
Além disso, eles não sabiam como voltar para seus governadores.[6]   E 
é por isso que geralmente não há cismas entre os hereges porque, 
quando há, não se reproduzem: pois o cisma é a própria unidade.[7]   Eu estaria mentindo 
se eles também não diferissem um do outro em suas regras, enquanto 

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cada um modulava de acordo com sua própria vontade o que recebeu, 
assim como aquele que o entregou os compôs por sua própria vontade. 
[8]   Ele reconhece sua própria natureza e os costumes de sua origem 
. Foi permitido aos valentinianos o mesmo que a Valentino, 
o mesmo aos marcionitas como a Marcion, 
renovar sua fé por sua própria vontade.[9]   Finalmente, quando examinadas minuciosamente, todas as heresias 
são encontradas em desacordo com seus autores em muitos aspectos. 
[10]   A maioria deles nem sequer tem igrejas, sem mãe, sem assento, 
sem fé no mundo, eles vagam como se fossem assobiados.

XLIII.[1]
A relação dos hereges com mais do que a maioria, com circuladores, com astrólogos, 
com filósofos, ou seja, aqueles devotados à curiosidade,    foi notada  .
[2]  Procure e você encontrará todos os lugares que eles se lembram. Mesmo assim, 
a qualidade da fé pode ser avaliada pelo tipo de conversa: 
o índice da doutrina é a disciplina.[3]   Eles negam que Deus deva ser temido: 
portanto, tudo é gratuito e gratuito para eles.[4]   E onde Deus 
não deve ser temido, exceto onde Ele não está? onde Deus não está, nem 
há verdade; onde não há verdade, é merecidamente tal disciplina 
.[5]   Mas onde está Deus, aí está o temor de Deus, que é o princípio da 
sabedoria. Existe o temor de Deus, existe uma dignidade honrosa, e um 
cuidado surpreendente, e um cuidado ansioso, e uma atração pesquisada, e uma 
comunicação deliberada, e uma promoção merecida, e uma 
sujeição religiosa, e uma aparência devota, e uma modesta procissão, e uma 
igreja unida, e todas as coisas de Deus.

XLIV.[1]   Conseqüentemente, essas evidências da disciplina mais premente entre nós 

se aproximam da prova da verdade, da qual 
não é conveniente desviar quem se lembra do julgamento futuro, no qual 
todos devemos comparecer diante do tribunal de Cristo, dando 
antes de mais nada, uma conta de sua fé.[2]   O que, então, 
dirão aqueles que a estupraram por adultério herético da virgem entregue 
por Cristo?[3]  Eu acredito que eles alegarão que nada foi predito 
por ele ou seus apóstolos sobre 
futuras doutrinas perversas e perversas, e sobre advertências e abominações. 
[4]   Que eles reconheçam sua própria culpa, e não a daqueles 
que não se prepararam de antemão.[5]  Além disso, eles acrescentarão muito 
sobre a autoridade de cada mestre herético: que por esses sinais ele 
especialmente confirmou a fé de sua doutrina, ressuscitou os mortos, 
reformou os fracos e prenunciou o futuro como eles deveriam 
ser considerados apóstolos .[6]   Como se isso não tivesse sido escrito, 
viriam muitos que comeriam até as maiores virtudes para 
defender a falácia da pregação corrupta. Portanto, eles merecem 
ser punidos.[7]  Se, de fato, aqueles que se lembram dos domingos e das 
[escrituras e] anúncios  apostólicos
permaneceram intactos na fé, creio que correrão o risco de serem respondidos pelo Senhor: 
[8]  Eu havia predito claramente os futuros mestres do engano 
em meu nome, e também dos profetas e apóstolos, 
e havia ordenado a meus discípulos que pregassem o mesmo a eles. 
[9]  Certa vez, deleguei o evangelho e o ensino da mesma regra aos 
meus apóstolos. Mas como você não acreditaria neles, 
tive o prazer de mudar alguns deles depois.[10]
Eles também  haviam  prometido uma ressurreição da  carne, mas pensei que não seria capaz de cumpri-la.
Eu havia mostrado que nasci de uma virgem, mas depois 
me pareceu vergonhoso.[11]  Eu tinha chamado o pai que 
fez o sol e as chuvas, mas outro pai me adotou melhor. Eu os proibi 
de ouvir os hereges, mas eu estava errado.'[12]   Tal 
é a opinião daqueles que extorquem e 
não se precavem contra o perigo da verdade da fé.
[13]   Mas agora, de fato, geralmente foi feito por nós repelir 
todas as heresias contra as quais nos deparamos por preceitos certos, justos e necessários 
da contribuição das Escrituras.[14] Quanto   ao 
resto, se a graça de Deus o permitir, também responderemos a 
alguns especificamente.
[15]  Isto é na fé da verdade... aos que lêem, paz e graça do 
nosso Deus Jesus XPI para sempre. Contra os hereges começa explicitamente 
a leitura de Escorpião com sucesso.  Em A apenas ( uma lacuna, assim previu Oehler :
"ao ler no lazer"...) .

44,15 adicionado de notas de rodapé, pois foi incluído no texto de Oehler e, portanto, na tradução da ANF.
Observe também que ' Sed cum uos non crederetis' em 44,9 aparece depois de 'mandaueram' em todos os MS, e na edição de Oehler e na tradução ANF, mas é de fato uma conjectura de Pamelius
seguida por todos os outros editores, de acordo com o nota de rodapé em Refoulé 

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