MEMORIAL Investigação, Arte e Cultura | Ano II - Nº 4, Dez.

2023
Revista Semestral do MAAN

O uso exclusivo da língua portuguesa, como língua

oficial, veicular e utilizável actualmente na nossa
literatura, não resolve os nossos problemas. E tanto
no ensino primário, como provavelmente no médio,
será preciso utilizar as nossas línguas.
Agostinho Neto|24 de Novembro de 1977, na U.E.A.
Velho Negro

Vendido

e transportado nas galeras

vergastado pelos homens

linchado nas grandes cidades

esbulhado até ao último tostão

humilhado até ao pó

sempre sempre vencido

É forçado a obedecer

a Deus e aos homens

perdeu-se

Perdeu a pátria

e a noção de ser

Reduzido a farrapo

macaquearam seus gestos e a sua alma

diferente

Velho farrapo

negro

perdido no tempo

e dividido no espaço!

Ao passar de tanga

com o espírito bem escondido

no silêncio das frases côncavas

murmuram eles:

Pobre negro!

E os poetas dizem que são seus irmãos.

In Sagrada Esperança
Sumário
EDITORIAL ..................................................................05
O pensamento cultural de Agostinho Neto ..................06
MAAN - Homenagem do Povo Angolano
ao Fundador da Nação ..................................................14
TESTEMUNHOS ..........................................................20
O guardião do Mausoléu fala à Memorial....................22
ESTUDOS ......................................................................26
A memória de Agostinho Neto em colecção
de especial centenário ....................................................28
Por: Joaquim Martinho
Línguas vivas, línguas mortas e línguas
bloqueadas – Reflexões sobre a questão
linguística em Angola e mais além ................................32
Por: Maria da Conceição Neto
Onomástica, toponímia e identidade
nacional em Angola........................................................38
Por: Virgílio Coelho
A legitimação do uso das línguas nacionais
Orientações e fontes jurídicas........................................53
Por: Marcelo Sebastião
Multilinguismo e ensino bilingue em Angola:
Problemas e soluções .....................................................56
Por: Maria Helena Miguel
ACÇÃO CULTURAL
E EVENTOS CIENTÍFICOS ......................................68
Colóquio: Línguas de Angola, Identidade e Soberania ... 70
Ciclo de Conferências ....................................................73
Conferência “A Raiz do Pan-africanismo” ....................73
PUBLICAÇÕES ............................................................74
Obra completa................................................................76
Léxico da Luta de Libertação Nacional ........................76
Maio, Mês de Maria .......................................................77
As Minhas Elucubrações ................................................80
50 Entrevistas: Ditos e reditos em papel e tinta ...........84
O Estatuto do Indigenato ..............................................86
Pedro de Castro Van-Dúnem “LOY”,
Um Percurso Singular ...................................................87
EXPOSIÇÕES ...............................................................88
Diário de um exílio sem regresso,
de Deolinda Rodrigues ..................................................90
Exposição sobre as línguas nacionais ............................91
LEITURA.......................................................................92
OFERTA DE LIVROS A BIBLIOTECAS ...................94
A HORA DO CONTO ..................................................95
MÚSICA .........................................................................96
CONCERTOS INTIMISTAS .......................................96
INICIAÇÃO ÀS ARTES, FORMAÇÃO ARTÍSTICA
E PROMOÇÃO DO CONHECIMENTO ...................97
Intercâmbio Cultural entre o Memorial Dr. António
Agostinho Neto e a Embaixada da Itália em Angola
resultou no programa Italo Calvino/2023 ....................99
Centro de formação musical e artes cénicas de Caxito ...101
LIVRO DE HONRA ...................................................102
Suas Majestades Rei Felipe VI e rainha Letizia Ortiz,
de Espanha, assinaram o Livro de Honra do MAAN ..104
DOCUMENTOS..........................................................105
Processo de Querela ....................................................106
Última Página...............................................................121
Poema de João Melo

FICHA TÉCNICA
Propriedade: Secretária de Redacção: Participaram nesta edição:
Memorial António Agostinho Neto Conceição Ibiana Maria Helena Miguel
Director Geral: Secretariado Executivo: Joaquim Martinho
António Fonseca Elizabete Pereira, Brenda de Almeida, Maria da Conceição Neto
Conceição Ibiana e Neusa Muauanda Virgílio Coelho
Director Geral Adjunto:
Francisco Makiiesse Comunicação e Marketing: Edição:
Wilson Peliganga e Rigoberto Fialho Memorial – nº 4 – Ano II – Dezembro 2023
Editor-Chefe:
Administração e Publicidade: Design, Impressão e Acabamento:
António Fonseca
Esperança Camilo e Sérgio Mingas EAL – Edições de Angola Lda.
Chefe de Redacção: Coordenação Gráfica:
Marcelo Sebastião www.edicoesangola.com
Sérgio Mingas Tiragem: 500 exemplares
Conselho de Redacção: Arquivo: Depósito legal nº 10601/2021
António Fonseca, Francisco Makiiesse, Carolina Mabele, Djamila Torres e
Rigoberto Fialho, Wilson Peliganga, Marcelo Adelina Quifiquila Direcção e Redacção:
Sebastião e Abreu Graça Revisão: Memorial António Agostinho Neto
Redação: Óscar Guimarães, António Fonseca e Telef. +244 222 653 900 – 928 130 903
Marcelo Sebastião, Wilson Peliganga, Rigoberto Conceição Ibiana Email: memorial.aan@gmail.com
Fialho, Ilda Mwanza, Enizineide Camilo, Carolina Distribuição: Website: www.maan.co.ao
Mabele, Adelina Quifiquila e António Fonseca, Livraria do MAAN Facebook: www.facebook.com\memorial.aneto
Editorial
Prezados leitores;
À
saída do ano da celebração
do centenário do nosso pa-
trono, o Fundador da Nação
e primeiro Presidente da República,
António Agostinho Neto, do ano em
tivemos a honra de acolher o acto de
investidura do Presidente e Vice-Pre-
sidente da República eleitos, respecti-
vamente João Manuel Gonçalves Lou-
renço e Esperança Francisco da Costa
e em que acolhemos as exéquias do
Presidente José Eduardo dos Santos,
criado pelo Decreto Presidencial nº
1/13, de 3 de Janeiro, o Memorial An-
tónio Agostinho Neto celebrou os seus
10 anos de existência formal. Com
efeito, foi nessa data que o Mausoléu
ganhou personalidade jurídica, se viu
instituído como estabelecimento pú-
blico e viu alargada igualmente a sua
vocação para o domínio da investiga-
ção científica, das artes e da cultura, o
que de resto corresponde ao facto de
o MAAN ser também uma edificação
classificada como património histórico-
-cultural nacional, conforme o Decreto
Executivo nº 256, de 20 de Agosto de
2014, publicado no D.R. I Série, nº
153. Os dez anos da vida do MAAN,
a que se devem juntar os anos desde
que a 20 de Dezembro de 1992 aco-
lheu no seu sarcófago os restos mortais
do Dr. Agostinho Neto, não foram um
percurso linear, mas sim um percur-
so em que cada uma das equipas que
teve a seu cargo a sua direcção, a cada
momento teve que pensar e agir no
sentido de encontrar as melhores vias,
os melhores caminhos, para a realiza-
ção dos propósitos para que foi criado.
Ao celebrar o décimo aniversário
da sua criação, o Memorial António
Agostinho Neto, enquanto entidade
incumbida de perpetuar a memória
do Dr. António Agostinho Neto, como
Líder da Luta de Libertação Nacional
e Fundador da Nação e, consequen-
temente, enquanto guardião de uma
parte da História de Angola, reitera
que orgulhosamente prosseguirá o
estudo e a investigação sobre a vida e
obra do seu patrono, colocando o seu
legado à disposição da sociedade e
das novas gerações em particular, de
modo a que as suas ideias cuja actuali-
dade é inquestionável, possam ajudar
a trilhar os caminhos presentes e futu-
ros e, enfim, do seu legado, se cante:
*“ (..)
Levantaremos novos monumentos
paredes novas
que dirão aos nossos filhos
o que nós juntos
vamos edificando.
Juntos serão lembrados
os nossos nomes
como juntos nos temos oferecido
em holocausto à vida
E os filhos de nossos filhos
de mãos dadas
orgulhar-se-ão de nós.”
Prezados leitores;
Ainda sob o signo da celebração do
centenário, apresentamos-vos o nú-
mero quatro, da nossa/vossa Memo-
rial, revista de estudo, informação
e divulgação sobre os mais diversos
temas aos quais Agostinho Neto de-
dicou a sua atenção e saber, mas que
queremos também seja de promo-
ção do conhecimento e do desenvol-
vimento da cultura e das artes e per-
mita ampliar neste domínio o nosso
trabalho com a comunidade, tal
como é uma das nossas atribuições.
Neste número poderá conhecer al-
guma da intensa actividade desen-
volvida cujas acções permitiram que
com sobriedade e dignidade honrás-
semos a memória de António Agos-
tinho Neto na celebração do Cente-
nário do seu nascimento. Desde logo
registe-se a actividade editorial pró-
pria e em parceria com a União dos
Escritores Angolanos, que permitiu
que fossem editados vários livros no
domínio da literatura e da história
e a magnífica exposição de pinturas
de António Domingues, restaura-
das com o apoio do Institut Goeth.
Na projecção do estudo e difusão da
literatura nacional, mas, fundamen-
talmente no incentivo à leitura e em
colaboração com a Associação Porta
Treze, o MAAN ofertou cerca de
100 bibliotecas (Conjunto de livros)
a centros universitários mas, acima
de tudo, a escolas de formação de
professores, a bibliotecas escolares
e a bibliotecas comunitárias. Pen-
samos assim ter também cumprido
um dos desejos de Agostinho Neto.
No plano internacional, as represen-
tações de Angola no exterior, Mis-
sões Diplomáticas e Casas de Cultu-
ra, foram potenciadas com o envio
da Exposição “Neto na Primeira
Pessoa” e da Revista Memorial, a
que cada uma de tais entidades deu
o formato que teve para si como o
mais adequado, a que se juntou
material audiovisual para exibição,
assim como publicações. Igualmen-
te, cremos ser digna de registo, a
realização de diversas conferências
e exibições cinematográficas sobre
Agostinho Neto, em parceria com o
“Projecto Abrindo Gavetas”, duran-
te a Festa Literária Internacional de
Maringá. Como nota, fica o registo
da realização de exposições e con-
ferências por outras entidades no
exterior, dentre as quais a Torre do
Tombo e a Universidade do Porto.
As nossas acções em relação à come-
moração do Centenário de Agostinho
Neto foram programadas e esten-
dem-se ainda no corrente ano civil.
Dentre elas, tomam relevo a exposi-
ção (mostra) do diário de Deolinda
Rodrigues, após restauro do mesmo.
Junte-se o “Colóquio Línguas de An-
gola, Identidade e Soberania” e a
novel colecção “Havemos de voltar”,
com foco em temas da tradição oral,
que são a concretização do desejo do
POETA MAIOR quanto à valoriza-
ção da cultura e das línguas nacionais.
António Fonseca
O Pensamento
Cultural de
Agostinho
Neto
O Pensamento Cultural de Agostinho Neto
“O povo, a base de todas
as manifestações de arte,
é em África constituído
pela massa indígena e é
nela que terá de alicerçar-
se qualquer produção
artística duradoura.”
8
O Pensamento
Cultural de
Agostinho
Neto
O
pensamento estruturante
de Agostinho Neto quanto
à política cultural, mesmo
se postulado muitos anos depois,
só poderá ser compreendido se nos
detivermos sobre o seu percurso de
vida, bem como sobre as caracte-
rísticas dos movimentos literários,
culturais e publicações de que par-
ticipou. Do mesmo modo, não po-
derá ser compreendido se não for
considerada a influência sobre si do
movimento da negritude, do ideário
panafricanista e, naturalmente, do
Movimento dos Novos Intelectuais
de Angola e seu slogan “Vamos des-
cobrir Angola”. Como se sabe, esse
movimento “combatia o respeito
exagerado pelos valores culturais do
ocidente (muitos dos quais caducos);
incitava os jovens a redescobrir An-
gola em todos os seus aspectos (…)”1
A génese e desenvolvimento do
pensamento cultural do Dr. Antó-
nio Agostinho Neto e os seus prin-
cípios estruturantes podem ser
encontrados quer na sua poética,
quer em artigos por si publicados
em periódicos como O Estudante
ou O Farolim, órgão este no qual
o Dr. Agostinho Neto publicou
1
Rocha, Jofre. “Geração de 50” – Percurso literário
e sua importância na Luta de Libertação de Ango-
la – Intervenções sobre literatura, artes e cultura,
Kilombelombe, Luanda, 2004

“A não ser que nós, os
angolanos, prefiramos
continuar a repetir mal
o que já foi dito sobre
Vasco da Gama, a narrar
aventuras de caça ou
incluir quimbundo nos
versos para lhes dar um
ar «africano»”
em 1946 o artigo “Uma Causa Psi-
cológica: A Marcha para o Exte-
rior,” que terá sido a sua primeira
teorização a propósito da Cultura
Nacional, artigo no qual escreve:
“Os nativos são educados como se
tivessem nascido e residissem na
Europa. Antes de atingirem a ida-
de em que são capazes de pensar
sem esteio, não conhecem Angola.
Olham a sua terra de fora para den-
tro e não ao invés, como seria óbvio.
Estudam na escola, minuciosamente
a História e Geografia de Portugal,
enquanto que as da colónia apenas
as folheiam em sinopses ou estudam
muito levemente. Ingenuamente,
suspiram pelas regiões temperadas
MEMORIAL |
do norte, por onde lhes arda o co-
ração. Não compreendem esta gen-
te que aqui habita, seus costumes e
idiossincrasia. Não têm tradições.
Não têm orgulho da sua terra por-
que nela nada encontram de que se
orgulhar; porque não a conhecem.
Não têm literatura, têm a alheia.
Não têm arte sua. Não têm espírito.
Não adoptam uma cultura; adap-
tam-se a uma cultura.
Os indivíduos assim formados têm a
cabeça sobre vértebras nativas, mas o
seu conteúdo escora-se em vértebras
estranhas, de modo que as ideias, as
expirações do espírito são estranhas
à terra. Daí o olhar-se esta, a sua gen-
te e hábitos, o mundo que os rodeia,
InvestIgação, arte e Cultura | AnO II - nº 4 • DEz. 2023
como estranhos a si - de fora. (…).
‘’A minha pouca experiência impedi-
ria que a voz chegasse ao céu se eu
desse conselhos. Acho, porém, que a
mezinha apropriada para anular os
efeitos perniciosos bastantes do eu-
rotropismo seria começar por ‘des-
cobrir Angola’ aos novos, mostrá-la
por meio de uma propaganda bem
dirigida, para que eles, conhecendo a
sua terra, os homens que a habitam,
as suas possibilidades e necessidades,
saibam o que é necessário fazer-se,
para depois querer [transformá-la]”2
2
Uma Causa Psicológica: A Marcha para o Exterior
- O Pensamento Cultural do Dr. António Agostinho
Neto, MAAN, Luanda, 2022,
9
O Pensamento Cultural de Agostinho Neto
“O povo, a base de todas as manifes-
tações de arte, é em África constituí-
do pela massa indígena e é nela que
terá de alicerçar-se qualquer produ-
ção artística duradoura.
Logo que haja um conhecimento
mais humano das realidades espi-
rituais, Angola acabará por «desco-
brir-se» em seu benefício e, certa-
mente, no de todo o Império.
A não ser que nós, os angolanos,
prefiramos continuar a repetir mal
o que já foi dito sobre Vasco da
Gama, a narrar aventuras de caça
ou incluir quimbundo nos versos
para lhes dar um ar «africano»3.
De 1946 a 1975, ano em que peran-
te a África e o Mundo, o Presidente
Neto declarou a independência de
3
Da vida espiritual em Angola - Idem
10
Angola, havia transcorrido 29 anos e, “O povo, a base de todas
do ponto de vista cultural, a situação
as manifestações de arte,
de alienação não só se tinha manti-
do como, diga-se, se tinha agravado. é em África constituído
É naquele período e contexto que o pela massa indígena.”
Dr. António Agostinho Neto postula
os primeiros elementos estruturantes
de uma política cultural que viriam a
ser desenvolvidos e consolidados nos
seus discursos Sobre a Literatura, So-
bre as Artes Plásticas e Sobre a Cultu-
ra Nacional, este último pronuncia-
O Memorial Dr. António Agostinho Neto tem a honra de apre-
do a 8 de Janeiro de 1979, data que
sentar a obra “O Pensamento Cultural do Dr. Agostinho Neto” com
a qual pretende colocar à disposição dos decisores, dos estudio-
O P E N SA M E N T O C U LT U R A L D O D R . AG O S T I N H O N E T O
sos e do público em geral, informação que lhes possa ser útil
em 1986, viria a ser institucionaliza-
para a compreensão da visão e do legado em matéria de Política
Cultural daquele que foi Líder da Luta de Libertação Nacional,
Fundador do Estado e da Nação Angolana, Primeiro Presidente
de Angola, Estadista, Homem de Cultura e Humanista.
da como o Dia da Cultura Nacional.
A presente obra reúne o discurso de abertura e as comunicações
apresentadas no Colóquio “O Dr. António Agostinho Neto e a O PENSAMENTO
Cultura Nacional”, realizado pelo MAAN a 10 de Janeiro de 2019,
em Luanda, bem como anexos, constituídos por artigos, discursos CULTURAL DO
Damos agora nota do discurso de
e intervenções do Dr. Agostinho Neto acerca da Cultura Nacio-
nal, publicados ou pronunciados desde 1945, muitos dos quais DR. AGOSTINHO
raros e que pela sua importância e actualidade, devem ser por to-
NETO
Agostinho Neto Sobre a Cultura Na-
dos conhecidos, de modo a alumiar o caminho do nosso futuro
e preservar a identidade cultural angolana, na sua diversidade...
António Fonseca
cional a que fizemos referência, em Edição:
versão revista a partir do original mag-
nético, superando-se assim gralhas e
imprecisões presentes em transcri-
ções anteriores do referido discurso.

de Posse do Corpo Dirigente da União dos Escritores Angolanos
Para o Biénio 1979/1980, em Luanda, a 8 de Janeiro de 1979. *
Camaradas e caros colegas:
Termina assim, hoje, mais um pro-
cesso na vida da União dos Escrito-
res Angolanos, um acto em que nós
empossamos, depois de eleições re-
gulares, novos corpos gerentes.
Um período de actividades para to-
dos os escritores vai iniciar-se, após
esta tomada de posse dos corpos ge-
rentes eleitos no dia 29 de Dezembro
de 1978 e espero que em Março de
1981 possamos fazer um balanço
muito positivo deste período que se
espera de prospecção e de produção.
A direcção da nossa União, tem-se
esforçado por dinamizar a produção
literária, num período em que se con-
fundem ainda, no conteúdo, um futu-
ro angolano, africano e universal da li-
teratura com a necessidade política de
nacionalismo; ou o da realização polí-
tica do escritor com a própria política.
Deste modo, a tarefa para os novos
corpos gerentes, não terá simples-
mente o sentido de encargos admi-
nistrativos, mas também de análise
DaviD Capelenguela
Agostinho neto diAlécticA do discurso poético e literário (AnotAções breves)
Agostinho neto
diAlécticA do discurso
poético e literário
(AnotAções breves)
Prefácio:
Edson dos Santos Ramirez
MEMORIAL | InvestIgação, arte e Cultura | AnO II - nº 4 • DEz. 2023
Sobre a Cultura Nacional:
Discurso Proferido na Cerimónia da Tomada
e de crítica…e não será muito fácil. emanação cultural do povo angolano.
Creio que o debate será em breve Essa dúvida levar-nos-á à afirmação.
aberto, para a apreciação do nosso Evidentemente, a cultura não pode
trabalho, dentro do contexto verda- inscrever-se no chauvinismo, nem
deiro da Nação Angolana, ou me- pretender evitar o dinamismo da vida.
lhor, do Povo Angolano. A cultura evolui com as condições
Por isso, em nome da Mesa da As- materiais e em cada etapa, corres-
sembleia Geral, me apraz dirigir ponde a uma forma de expressão e
parabéns ao executivo eleito para de concretização de actos culturais. A
a gerência actual, que terá tarefas cultura resulta da situação material e
grandiosas no sentido da dinamiza- do estado do desenvolvimento social.
ção da cultura angolana e desejar- E, no contexto angolano, a expres-
-lhes um bom trabalho. são cultural resulta senão de cópia,
por enquanto, pelo menos do re-
I sultado de uma aculturação secular,
Penso que é necessário falar de cul- pretendendo reflectir a evolução ma-
tura antes de literatura. E vamos terial do povo, que de independen-
aproveitar esta excelente ocasião, te se tornou submisso e completa-
para examinar alguns aspectos es- mente dependente para voltar a ser
senciais sobre a nossa cultura. independente em novas condições.
Felizmente, já se criou entre os inte- Há que recorrer de novo à nossa rea-
lectuais angolanos hesitação e dúvida lidade, sem chauvinismos, e sem re-
sobre se a cultura portuguesa que ser- nunciarmos à nossa vocação univer-
viu algumas camadas angolanas des- salista. O chauvinismo cultural é tão
ligadas do seu povo é ou não aquela prejudicial como o foi, logo a seguir
que deveria ser apresentada como a à Revolução de Outubro, o concei-
to de cultura proletária que Lénine
tanto combateu, insistindo na ideia
de o país soviético ter forçosamente
de fruir, e aproveitar-se para a elabo-
ração de uma nova cultura socialista,
voltada para as massas, do patrimó-
David Capelenguela nasceu na Huíla, em 1969.
Advogado de profissão é licenciado e mestre em
nio cultural herdado… mais tarde,
do conceito de realismo socialista.
Direito, pela Faculdade de Direito da Universidade
Agostinho Neto (UAN), em Luanda. Mestrando em
Literatura de Língua Portuguesa pela Faculdade de
Humanidades, frequenta actualmente o curso de
A cultura do povo angolano é hoje
doutoramento em Ciências Sociais na Universidade
Agostinho Neto. Desde 1990, no Namibe, foi cola-
borador do Jornal de Angola e ANGOP - Agência
Angola Press, no entanto, foi pelo jornalismo radio-
fónico que se notabilizou, tendo, durante 30 anos,
passado pelas rádios Namibe, Huíla, Cunene e Lun-
da Sul, até 2020.
constituída por pedaços que vão das
áreas urbanas assimiladas às áreas ru-
Autor de 14 obras literárias, poeta às vezes prosa-
* Texto Conforme Registo Áudio Verifi-
dor e ensaísta, foi cofundador da Brigada Jovem
de Literatura de Angola, tendo entre 1993-1998 e
2006-2011 exercido as funções de Secretário Ge-
cado Por: António Fonseca, Óscar Gui-
ral Provincial do Namibe e Cunene. É Membro da
União dos Escritores Angolanos, onde exerce a fun-
ção de Secretário-geral. Docente da Universidade
rais apenas levemente tocadas pela as-
marães, Marcelo Sebastião e Brenda
Óscar Ribas, onde exerce a função de Chefe de De-
partamento de Direito e Relações Internacionais, é
similação cultural europeia. E porque
Pires Ferreira.
investigador; para além das temáticas de Direito e
relações internacionais, tem-se ocupado com a di-
as capitais como a nossa, agigantadas
11
O Pensamento Cultural de Agostinho Neto
pela burocracia, exercem um efeito
mágico sobre a maior parte do País,
existe a tendência para a imitação,
claro, visível no aspecto cultural. Daí
uma responsabilidade muito especial
da União dos Escritores Angolanos.
A responsabilidade e as tarefas são
grandes.
Por onde começar? Ou por onde
continuar?
Se os estimados camaradas e co-
legas me permitem, direi que não
podemos cair em esquemas ou es-
tereótipos como os teóricos do rea-
lismo socialista. A par da nossa ca-
pacidade nacionalista, teremos de
intervir de modo a inscrevermo-nos
no mundo, à medida que formos
assumindo a realidade nacional.
Na nossa primeira fase, e do pon-
to de vista cultural, há que anali-
sar. Não adaptar mecanicamente.
Há que analisar profundamente a
realidade e utilizar os benefícios da
técnica estranha só quando estiver-
mos de posse do património cultural
angolano. Desenvolver a cultura não
significa submetê-la a outras.
Não possuímos ainda suficiente pro-
dução material para nos ocuparmos
intensivamente da produção espiri-
12
tual. Precisaremos de mais tempo;
mas, Camaradas Escritores, esse tem-
po não pode ser dispensado a uma
acomodação a temas e formas impor-
tadas. A cultura angolana é africana,
é sobretudo angolana, e por isso
sempre consideraremos ultrajante a
maneira como o nosso povo foi trata-
do por intelectuais portugueses.
Se não possuímos ainda a capaci-
dade de transformar o escritor em
profissional da literatura ou da pes-
quisa cultural, tenderemos para aí, e
algumas propostas feitas pelo Secre-
tariado poderão ser atendidas para
períodos excepcionais de férias ou
para fins de semana activos.
Eu creio que dentro em breve, o ar-
tista, o escritor, serão apenas escritor
e artista, para se poderem dedicar aos
problemas que afloro simplesmente
neste fim de Assembleia de posse.
Mas, no meu entender, será neces-
sário aprofundar as questões que
derivam da cultura das várias nações
angolanas, hoje fundidas numa, dos
efeitos da aculturação dado o con-
tacto com a cultura europeia e a ne-
cessidade de nos pormos de acordo
sobre o aproveitamento dos agentes
populares da cultura e fazermos em
Angola uma só corrente compreen-
siva da mesma. Como o botânico, ou
o zoólogo, o cientista ou o filósofo,
reunamos os elementos todos, anali-
semos, e cientificamente, dentro dos
próximos dois anos, apresentemos
os resultados. E chegaremos à con-
clusão que Angola tem uma caracte-
rística cultural própria, resultante da
sua história ou das suas histórias.
Seria bom – mas, se não for possível,
não choremos por isso – que o próxi-
mo Congresso do Partido pudesse já
contar com as opiniões da União dos
Escritores sobre esta matéria.
II
Quanto a outros agentes da cultura,
como os artistas plásticos e mesmo,
nas nossas condições actuais, os ór-
gãos de difusão de notícias junto
das massas populares, penso ser
normal que a nossa União assuma
a responsabilidade de orientação e
de dar aos criadores e difusores de
ideias, a função que os organismos
do Partido apenas podem definir
através de textos, e que o organismo
estatal poderá dinamizar, fazendo de
si próprio o veículo dos resultados
a obter dos organismos pensantes.

Penso que é necessário o mais alar-
gado possível debate de ideias, o
mais amplo possível movimento de
investigação, dinamização e apre-
sentação pública de todas formas
culturais existentes no País, sem
quaisquer preconceitos de carácter
artístico ou linguístico.
Precisamos de fazer os artistas popu-
lares criar!
Seria necessário longo tempo para di-
zer aqui que para falar para o povo
angolano, é preciso ser-se um elemen-
to do povo angolano. Não é questão
de língua, mas de qualidade nacional.
Caros colegas e camaradas,
Se se prolonga a atitude alheia em
relação ao nosso povo, não será pos-
sível interpretar o «espírito» popular,
saído do estudo, e da vivência. Nar-
rar a interpretação política do mo-
mento é fácil, mas chegar ao íntimo
do pensamento de várias ex-nações
é muito menos fácil. Vamos no en-
MEMORIAL | InvestIgação, arte e Cultura | AnO II - nº 4 • DEz. 2023
tanto tentar libertar os artistas das
cargas do passado e torná-los aptos
para uma lata atitude compreensiva
de todo este nosso processo de re-
construção de uma cultura.
III
Desejo mais uma vez recordar a
necessidade de estar com os ar-
tistas populares. Não para depois
interpretar folclore, mas para com-
preender e poder interpretar a cul-
tura. Para os reproduzir.
Repetir os aspectos importados de
cultura, é um acto que ninguém cer-
tamente aprova. E já que tenho de
exprimir uma opinião, gostaria que
tudo quanto fosse dito para o nosso
povo pelos agentes mais capazes da
cultura angolana, representasse o
desejo e as formas de expressão do
povo, como o foi em relação à Inde-
pendência, como o é em relação à
adopção da linha política do Partido,
como o é em relação às formas de
execução dessa linha política, e por
outro lado, como o será em relação à
actividade espiritual do Povo.
Sugiro aos Caros Camaradas e Cole-
gas escritores que sejam aproveitadas
ao máximo as condições para que os
escritores trabalhem e produzam e
observem cada canto do espaço geo-
gráfico nacional, vivendo a vida do
povo. As condições materiais serão
sempre criadas na medida do possível,
até que possamos fazer do escritor, do
artista, um profissional puro da cul-
tura ligado à realidade socio-política.
Por outro lado, espero que as condi-
ções criadas possam ajudar a formação
de uma literatura angolana abrangen-
do as circunstâncias políticas e prin-
cipalmente a própria vida do Povo.
Desejo ainda endereçar a todos os
empossados as minhas sinceras feli-
citações.
A Luta Continua!
A Vitória é Certa!
13
14
 MEMORIAL | InvestIgação, arte e Cultura | AnO II - nº 4 • DEz. 2023

MAAN
Homenagem do
Povo Angolano
ao Fundador
da Nação

15
Homenagem do Povo Angolano ao Fundador da Nação
MAAN – Homenagem do Povo Angolano
ao Fundador da Nação
MAAN: RESENHA HISTÓRICA
Após o falecimento do Dr. António
Agostinho Neto, ocorrido a 10 de Se-
tembro de 1979, na antiga União das
Repúblicas Socialistas Soviéticas, o Go-
verno da então República Popular de
Angola, na década de 80, encomen-
dou ao Instituto de Projectos da anti-
ga URSS o projecto para a construção
de um Mausoléu que teria como fun-
ção principal acolher os restos mortais
do primeiro Presidente de Angola.
O desenho arquitectónico do edifício
foi inspirado no poema de Agosti-
nho Neto “O caminho das estrelas’’,
da obra Sagrada Esperança.
Idealizado no perímetro do Centro
Político Administrativo (C.P.A) na
Província de Luanda, a construção
do Mausoléu teve o seu início com a
cerimónia do lançamento da primei-
ra pedra a 17 de Setembro de 1982,
16
pelo então Presidente da Repúbli-
ca Eng.º José Eduardo dos Santos.
No decorrer dos anos 80, porém,
com o agravar da situação político-
-militar, económica e social que o
país enfrentou até à década de 90, as
obras foram suspensas.
Em finais de 1998 e sob a coordena-
ção e gestão do C.I.G.O.E. (Comisão
Instaladora do Gabinete de Obras
Especias), actual “G.O.E” (Gabinete
de Obras Especiais), o projecto foi
reformulado.
Volvidos 6 anos de construção, após
a retoma da empreitada em 2005,
a execução da obra conheceu a sua
conclusão em Janeiro de 2011.
No ano seguinte, a 17 de Setem-
bro de 2012, o então Presidente da
República Eng.º José Eduardo dos
Santos procedeu à inauguração do
edifício que viria a ser instituído for-
malmente como estabelecimento pú-
blico através do Decreto Presidencial
n° 1/13, de 3 de Janeiro, publicado
no Diário da República n° 2, I Série,
tendo como objectivos perpetuar
a memória do Dr. António Agosti-
nho Neto como Líder da Luta de
Libertação Nacional, Fundador da
Nação, Estadista, Homem de Cultu-
ra e Humanista, tendo ainda como
finalidade investigar e promover a
investigação da sua vida e obra, bem
como promover o conhecimento, a
formação artística e a organização de
acontecimentos culturais.
Com efeito, foi a 3 de Janeiro de
2013 que o Mausoléu se viu insti-
tuído como Memorial Dr. António
Agostinho Neto e enquanto estabele-
cimento público viu alargada igual-
mente a sua vocação para o domínio
da investigação científica, das artes e
da cultura, o que de resto correspon-
de ao facto de o MAAN ser também
uma edificação classificada como pa-
trimónio histórico-cultural nacional,
conforme o Decreto Executivo nº
256, de 20 de Agosto de 2014, publi-
cado no D.R. I Série, nº 153.
O Memorial acolhe no seu seio o Sar-
cófago onde, transladado do salão
nobre do Palácio Presidencial para
o então Mausoléu, desde 20 de De-
zembro de 1992, repousam os restos
mortais do Fundador da Nação Ango-
lana, o Dr. António Agostinho Neto.
Visitar o Memorial Dr. António Agos-
tinho Neto é fazer uma viagem no
tempo e na História de Angola, e ficar
a conhecer a vida e obra do primeiro
Presidente da República de Angola.
 MEMORIAL | InvestIgação, arte e Cultura | AnO II - nº 4 • DEz. 2023

Maria Eugénia Neto define o Memo-

rial como sendo “uma obra monu-
mental que ajuda a fixar a memória
da saga gloriosa que foi a indepen-
dência nacional. Uma fixação da me-
mória, não só de Agostinho Neto, o
líder da libertação de Angola, mas de
todos os seus compatriotas que com
ele estiveram sacrificando a sua ju-
ventude, deixando as suas famílias,
muitos dos quais morreram…1. “A
sintaxe narrativa que se pode aferir
no interior do Memorial correspon-
de ao conteúdo definidor da escrito-
ra Maria Eugénia Neto. O imaginário
da luta de libertação nacional, o con-
texto colonial, as emoções, a convic-
ção, os silêncios são amplamente visí-
veis no MAAN através de fotografias,
retratos a óleo, testemunhos audiovi-
suais, bibliografia, documentos, auto-
biografias, biografias e epistolografia
político-nacionalista daqueles com
quem Agostinho Neto protagonizou
a epopeia até ao “Içar da bandeira”.
No interior do Memorial quando se
tem o guia especializado como in-
termediário da narrativa dos objec-
tos museais as memórias do silêncio
adquirem voz mediante argumentos
compreensíveis e pacíficos. A figura
do poeta-Presidente é uma repre-
sentação do agente que se desdobra
em “eu-nós”, em “somos nós-Na-
ção”. Aliás, o Memorial é um bastião
memorialístico do povo angolano,
no qual se preservam as aspirações
da luta de libertação nacional. A vin-
da ao Memorial permite conhecer e
meditar sobre o élan de uma justa
luta pelo desenvolvimento de uma
independência real da nossa pátria,
na perspectiva do poeta-Kilamba,
no poema “Depressa”.

1
Revista Memorial n.º 1, Luanda: MAAN, p. 81.

17
Homenagem do Povo Angolano ao Fundador da Nação

MAAN: MISSÃO, VISÃO E VALORES mesmo em ambiente de sobriedade, tante no sentido da iniciação às artes
como se impõe, a mais ampla liberda- pelas crianças e jovens.
MISSÃO: de de expressão cultural, no primeiro Com a entrada em funcionamento do
“Preservar e perpetuar a vida e obra caso e levam a muitos mais a oferta e MAAN pavimentaram- se novos ca-
do Dr. António Agostinho Neto, cui- o consumo cultural ampliando assim minhos para os criadores e promoto-
dando da herança do nosso povo, o capital cultural da sociedade. res de arte e cultura de Angola. Nesse
transmitindo-a ao mundo e criando Dez anos volvidos ao serviço públi- sentido, o MAAN disponibiliza os seus
História”. co, inúmeros angolanos e estran- espaços aos criadores e promotores
geiros visitam o MAAN, participam culturais para apresentação das res-
VISÃO: em eventos culturais e científicos, pectivas obras e eventos tornando-se
“Preservamos a qualidade dos espa- designadamente em colóquios, con- assim um centro cultural de referência.
ços do Memorial e continuamente, ferências, mesas redondas, palestras, Quer pela história do nosso patrono,
procuramos encontrar opções ino- espectáculos, exposições de arte e quer pela nossa oferta cultural, quer
vadoras para promover a arte e cul- cultura, e outros eventos, bem como pela imponência do edifício, quer
tura nacional, africana e universal, em acções de formação artística de porque se trata de um espaço em que
através de um programa cultural de vários níveis e especialidades, o que se guarda uma parte importante da
excelência internacional” tem permitido o aprimoramento de História de Angola, quer porque se
competências artísticas e profissio- quer transmitir o espírito patriótico
VALORES: nais, bem como permite aos parti- às novas gerações, o MAAN tornou-se
– Excelência, em tudo o que fazemos cipantes tornarem-se mais confian- um lugar de visitas individuais e colec-
e promovemos; tes, críticos e seguros como agentes tivas em que se inscreve um impor-
– EDUCAÇÃO, como âncora no de- criativos da transformação social. De tante número de estudantes e escolas.
senvolvimento da actividade do Me- igual modo, a realização de oficinas A este propósito, o historiador Cor-
morial; criativas tem sido uma prática cons- nélio Caley, na apresentação do livro
– COMPROMISSO, com o Legado
do Dr. António Agostinho Neto e
com a preservação e divulgação da
história/ cultura de Angola;
– DIVULGAÇÃO, colocar a cultura
angolana no mapa-mundo das artes.
– TRANSPARÊNCIA, uma história
e uma cultura translúcida aos olhos
de Angola e do Mundo.
- INTEGRIDADE E RESPONSABI-
LIDADE, preservando e divulgando
de forma íntegra e responsável a
identidade do Dr. António Agosti-
nho Neto e a História de Angola.
– ÉTICA, cumprir de forma honro-
sa com a visão e missão do Memorial
em prol do bem comum.

MAAN: ACÇÃO CULTURAL

Desde a sua existência, primeiro como
Mausoléu e ora como Memorial,
mantemo-nos como espaço de demo-
cracia e de democratização cultural,
enquanto processos que permitem,

18

“Agostinho Neto, uma Vida por An-
gola, Condecorações e Títulos Hono-
ríficos” editado pela FAAN, realçou a
importância actual do Memorial, en-
quanto espaço referencial de even-
tos para a juventude, nos seguintes
termos: “A minha intervenção tem
lugar neste emblemático edifício,
o MAAN, onde repousam os restos
mortais do Guia e Fundador da Na-
ção e onde, felizmente, nos últimos
tempos, tudo vem acontecendo, de-
bates e visitas, transformando-se num
local de peregrinação do seu povo”.
Quanto à promoção do conhecimento
e apoio à investigação, o MAAN colo-
ca à disposição do público informação
através da sua biblioteca / videoteca,
teleporto e centro de documentação.
MAAN: Infraestrutura
Projectado numa área de 18 hectares,
o emblemático edifício, na sua estru-
tura compreende um bloco central
no qual se encontra uma torre de 120
metros, a ala direita e a ala esquerda.
No bloco central encontram-se os ser-
viços principais de recepção, galeria
das profissões, o sarcófago, o museu
e salas de trabalho administrativo.
No primeiro andar do bloco central
MEMORIAL | InvestIgação, arte e Cultura | AnO II - nº 4 • DEz. 2023
localiza-se o teleporto, o centro de
documentação e informação, a bi-
blioteca/videoteca, as salas protoco-
lares para as autoridades e a tribuna
presidencial. Na ala esquerda, situa-
-se a torre de imprensa, o vasto salão
multiusos, a galeria de exposições e
as oficinas de artes, gráfica, madeira e
de metal. Na ala direita encontram-se
instalações administrativas, foyer de
exposições, salas de formação, átrio,
livraria MAAN, sala de conferências
e serviços técnicos. O Memorial é
também um centro de convenções
com um parque de estacionamen-
to para mais de trezentas viaturas.
MAAN: Estrutura Orgânica
O Memorial Dr. António Agostinho
Neto completou dez anos de existên-
cia como instituição pública desde a
sua criação através do Decreto Pre-
sidencial n.º 1, de 3 Janeiro de 2013,
que aprovou, simultaneamente, o
seu estatuto orgânico. Nos termos do
mesmo, no período de 2013 a 2021,
o MAAN teve um Conselho de Ad-
ministração integrado por três ad-
ministradores executivos, sendo um
dos mesmos o presidente e os servi-
ços executivos constituídos por qua-
tro departamentos e um gabinete,
designadamente: Departamento de
Administração e Serviços Gerais; De-
partamento de Conservação de Es-
pólio; Departamento do Sarcófago;
Departamento de Apoio à Investiga-
ção e Gabinete de Apoio ao Presiden-
te do Conselho de Administração.
Em obediência ao decreto legislativo
presidencial n.º 2, de 19/2, de 2020,
que estabelece as regras de criação,
organização, funcionamento, avalia-
ção e extinção dos institutos públi-
cos, houve a necessidade de se ajus-
tar o estatuto orgânico do MAAN.
Na actualidade, à luz do decreto pre-
sidencial n.º 302, de 15/12, de 2021,
que aprova o novo estatuto do MAAN,
o mesmo passou a ter um Conselho
Directivo, constituído por um Direc-
tor-Geral e um Director-Geral Adjun-
to, passando os serviços executivos a
serem constituídos pelos seguintes
departamentos: Departamento de
Apoio ao Director-Geral, Departa-
mento de Sarcófago e Acção Cultural,
Departamento de Apoio à Investiga-
ção, Departamento de Administra-
ção e Serviços Gerais, Departamento
de Comunicação, Inovação Tecno-
logia e Modernização de Serviços.
19
Testemunhos
Testemunhos

“O MAUSOLÉU
DR. ANTÓNIO
AGOSTINHO NETO
FOI CONSTRUÍDO
NO ÂMBITO
DO INTERESSE
PÚBLICO”
Afirma aquele que foi o guardião do Mausoléu,
Domingos Agostinho Lopes

O Mausoléu foi construído no âm-

bito do interesse público, manter as
portas abertas para o povo angolano
prestar homenagem ao Presiden-
te-fundador da Nação angolana,
afirmou o primeiro guardião do
Mausoléu. Durante a breve conver-
sa decorrida na Sala Protocolar das
Autoridades, no MAAN, Domingos
Agostinho Lopes, “Ken´Exi”, (DAL)
explicou como exerceu a sua função
enquanto guardião do Mausoléu,
lembrando-se na ocasião da quan-
tidade de visitantes que de vários
pontos de Luanda vinham deposi-
tar flores no sarcófago e os esforços
feitos para dinamizar as actividades
culturais no interior do edifício.

Memorial – Quem é Domingos

Agostinho Lopes?
DAL – Sou formado em Linguística
Francesa, pelo ISCED-Luanda. Fun-
cionário público. Assessor Político do

22

Vice-Governador para o Sector Polí-
tico e Social da província de Luanda.
Desde já agradeço o convite oportu-
no de partilhar memórias desta es-
trutura; sinceramente, sempre espe-
rei este momento para passar o meu
testemunho e ver juntado a outras
informações ligadas à construção do
Mausoléu; penso serem importan-
tes, porque, digamos, fazem parte
da história. Era nostálgico vir aqui…
Memorial – Em que ano foi nomea-
do para vir cuidar do edifício e do
seu funcionamento?
DAL – No ano 2000 foi inaugura-
do o Centro Cultural Dr. António
Agostinho Neto, no Bairro Ope-
rário, uma iniciativa da Delegação
Provincial da Cultura, que teve a
aprovação do antigo Governador
de Luanda, Senhor Aníbal Rocha,
cujo acto de inauguração contou
com a prestimosa presença do an-
MEMORIAL | InvestIgação, arte e Cultura | AnO II - nº 4 • DEz. 2023
tigo Presidente José Eduardo dos
Santos. Nós fomos indicados por
Aníbal Rocha para, em acumula-
ção, exercer as funções de Director
do Centro Cultural e guardião do
Mausoléu. Naquela altura, havia a
previsão de ser retomada a constru-
ção… estava tudo em betão puro,
salvo a zona do sarcófago que esta-
va concluída e onde já havia condi-
ções de infra-estrutura para acolher
os visitantes. Lá estava depositada
a urna com o corpo do Presiden-
te Dr. António Agostinho Neto.
Memorial – Permaneceu como
guardião do Mausoléu até termi-
nar a obra de construção?
DAL – Não. Nós viemos para o Mau-
soléu provisoriamente em 2001, pu-
demos aqui dinamizar actividades.
Nesse ano realizou-se pela primeira
vez um acto político aqui, alusivo
ao 17 de Setembro, Dia do Herói
Nacional. O acto foi presidido pelo
antigo Presidente José Eduardo dos
Santos. As pessoas vinham para aqui
depositar flores em honra à memó-
ria do pai da Nação.
Memorial – Por que dinamizar
actividades culturais se não havia
condições no edifício?
DAL – Não bastava homenagear
Agostinho Neto com a deposição
de coroas de flores; o espírito cultu-
ral teria também de se manisfestar
naquelas ocasiões, visto que ele er-
gueu a bandeira da cultura angola-
na e os seus discursos teóricos conti-
nuam nos dias de hoje a encabeçar
o pensamento sobre aquilo que
deve ser a cultura angolana e o seu
desenvolvimento. Havia necessida-
de de montarmos aqui exposições
fotográficas sobre a vida e obra do
Presidente Dr. Agostinho Neto; as
pessoas deviam conhecer mais toda
23
Testemunhos
a sua vida por Angola. As visitas ofi-
ciais de Chefes de Estado a Angola
passariam também por aqui, lem-
bro-me do Presidente da Argélia…
teve contacto com a exposição fo-
tográfica e com os quadros de ilus-
trações do artista plástico António
Domingues sobre a obra poética
Sagrada Esperança. Os trabalhos
eram feitos por trabalhadores do
Centro Cultural, no Bairro Ope-
rário, deslocávamos alguns meios
de lá para cá. Felizmente consegui-
mos manter funcional o Mausoléu
até que no ano de 2003, se a me-
mória não me falha, saiu a decisão
de se retomar as obras do então
Mausoléu Dr. António Agostinho
Neto. Bom, nesse ano entregamos
as chaves. Começaram as obras de
requalificação do projecto que viria
a ser o Memorial hoje. Estamos sa-
tisfeitos porque finalmente foi dada
a dignidade necessária àquele que
é o fundador da Nação, com este
monumento património de África.
24
Memorial – As pessoas podiam li-
vremente visitar o Mausoléu?
DAL – Sim, as pessoas podiam visitar
livremente o sarcófago e a exposição
não permanente. Só se chegava ao
sarcófago em momentos especiais.
Criamos momentos culturais. Foi um
período muito bom. Fica aqui claro
que o Mausoléu foi construído no
âmbito do interesse público, é uma
memória de todos os angolanos…
não haverá mais uma geração igual
para legar uma independência à ge-
ração seguinte como a geração dos
“Mais-velhos”. Estes legaram-nos
uma Nação independente, libertada
do colonialismo. Não há povos sem
memória e que dela desenha um fu-
turo melhor e dela poder reflectir
para evitar os erros do passado.
Memorial – Nas vestes de guardião
do Mausoléu qual foi o seu maior
desafio?
DAL – Foi manter o Mausoléu
atendível aos visitantes, coube-nos
a honra de poder apresentar o
Mausoléu em condições de ser visi-
tado. Na verdade não tínhamos tra-
balhadores fixos. Nós tirávamos do
Centro Cultural para o Mausoléu,
fazíamos os trabalhos e depois re-
tornavam para o Centro Cultural.
Memorial – Será que esta institui-
ção corresponde à homenagem
merecida?
DAL – Não há obra física que cor-
responda à grandeza espiritual de
qualquer homem. Ainda que fizés-
semos aqui uma torre de “Babel”,
não corresponderia à grandeza
espiritual do pai da Nação. Mas,
o simbolismo e a qualidade que se
procurou aqui apresentar, pode-
mos todos concordar, conferiu uma
certa dignidade e reconhecimento
absoluto pelos seus feitos em prol
de Angola e de África libertada. Ao
redor do Mausoléu, numa extensão
de dois mil metros, seria construída
a cidade governativa onde funcio-
nariam todos os departamentos mi-
nisteriais. Desconheço as razões de
o projecto não sair do papel, mas
importa materializar o seu pensa-
mento célebre que nos legou: “O
mais importante é resolver os pro-
blemas do povo”.
Memorial – Qual é a diferença en-
tre Memorial e Mausoléu?
DAL – O Mausoléu tem uma di-
mensão um pouco menor, é apenas
um lugar para guardar os restos
mortais. O Memorial é uma espécie
de museu amplo, onde cabe toda
história da vida de quem é home-
nageado. Encontramos as relíquias
e os bens que foram usados, en-
contramos os seus escritos, encon-
tramos uma série de informações
sobre o homenageado. Gostaria de
realçar que na transição já estava

para ser chamado “Centro Cultu-
ral”, opusemo-nos enquanto Direc-
tor de Centro Cultural Dr. António
Agostinho Neto, no Bairro Operá-
rio, porque seria confundido.
Memorial – Quer dirigir uma
mensagem à sociedade angolana
quanto à preservação da memória
e do espaço?
DAL – Para a juventude não, em-
bora não deva deixar de manifestar
o interesse de conhecer, respeitar e
MEMORIAL | InvestIgação, arte e Cultura | AnO II - nº 4 • DEz. 2023
preservar a História de Angola que
é parte da história africana. Mas
para nós os adultos exige-se maior
responsabilidade de diálogo com os
mais novos. As heranças passadas os
jovens adquirem-nas porque nós as
passamos. E parece-me haver uma
certa amorfia da nossa parte nas
mais distintas esferas. Nós esque-
cemos os nossos heróis, não só os
mortos, até os heróis vivos, nós os
esquecemos, não só Agostinho Neto
é esquecido. Estamos empolgados
numa sociedade que parece não ter
herança. É preciso reavivar a me-
mória, este povo tem uma memó-
ria, estamos a falar desde a era pré
colonial, a resistência à penetração
colonial, e, não se fala dos outros
heróis que travaram batalhas para
que o colonialismo não se fixasse.
Então, a nossa geração precisa de
preocupar-se em passar a herança
aos mais pequenos. É preciso de
retomar o espírito de divulgação
da memória colectiva deste povo.
25
Estudos
Estudos

A múltipla dimensão de Agostinho

Neto aloja-o como lugar de memó-
ria (Nora, 1984). Aliás, o Editor
desta colectânea assume-a como
tópico de preservação da memó-

A MEMÓRIA DE
ria política, histórica e cultural do
povo angolano. Significa que Ki-

AGOSTINHO
lamba pode ser matéria de pesquisa
em quaisquer áreas do saber.
Pode comprovar a nossa argui-

NETO
ção a obra Liberdade, Angolanidade
e Direitos de Cidadania em seis Poe-
mas de Agostinho Neto, do Professor
Catedrático Paulo de Carvalho. O

EM COLECÇÃO DE
pesquisador elegeu os artefactos
literários Adeus à Hora da Largada,

ESPECIAL CENTENÁRIO
Amanhecer, Havemos de Voltar, Parti-
da para o Contrato, Poesia é Vida e Re-
núncia Impossível (Neto, 2009), enfo-
cando a estética de Neto do ponto
de vista sociológico da arte, como
Por: Joaquim Martinho* ensina Jean Marie Guyau (1887),
a fim de os situar na esfera da li-
berdade, progresso, promoção da

28

cidadania e resgate dos valores da
angolanidade, numa época em que
se impõem referentes para a edu-
cação das jovens gerações. Na obra
de Paulo de Carvalho, o leitor vai
deleitar-se com a poética de Man-
guxi que dá voz e vez aos sem ela,
em Partida para o Contrato, sendo os
versos seguintes exemplos: “ O ros-
to retrata a alma/ amarfanhada pelo
sofrimento” (Carvalho, 2022:17).
Em Renúncia Impossível, há, por
exemplo, na visão do autor da obra,
em tela, a promoção da cidadania,
pela negação do alterícidio /apaga-
mento do outro, se quisermos falar
com o pensador camaronês Achile
Mbembe (2017): ”Atingiste o Zero
/Sois Nada e Salvastes o Homem”
(Carvalho, 2022:24). A íris investi-
gativa de Paulo de Carvalho tam-
bém aponta para o resgate de va-
lores da angolanidade, enquanto
identidade, e pontua para a liberta-
ção das amarras coloniais, no texto
Adeus à hora da largada: “ Somos os
teus filhos/ dos bairros de pretos /
além aonde não chega a luz eléctri-
ca” (Carvalho, 2022:15-22).
Tão fecundo é o lugar de memória
de Neto que o Professor Associado
Manuel Muanza em Histórias Curtas
da vida de Agostinho Neto: Lições de
simplicidade para as gerações de gover-
nantes angolanos se nos propõe um
roteiro de subsídios para a gestão,
administração da Res publica, visan-
do o bem-estar comum de que nos
ensina Platão, na sua A República
(2013), e arquitectado por Thomas
More, em Utopia (1516; 2015). No
livro de Manuel Muanza os leito-
res poderão divertir-se com lições
tributadas da vida de Neto como
guião para a construção do Esta-
do-ideal, ou melhor, do “HOMEM
NOVO”, com que sonhara Kilam-
ba. Poderá o leitor encontrar, no
MEMORIAL | InvestIgação, arte e Cultura | AnO II - nº 4 • DEz. 2023
livro, itinerários de liderança si-
nalizados, a título de exemplo, no
“Falar menos, ouvir mais de Neto”,
que pode pontuar, na actualidade,
a cultura da democracia participa-
tiva; o “ Estar próximos dos seus”,
em Neto, como o político, homem
de cultura, todavia, homem de fa-
mília, que amava a esposa e conhe-
cia o significado da antroponímia.
Daí ter atribuído à Leda, filha sua,
o nome em homenagem à mulher
que salvara a sua vida: Leda Giu-
lini (Muanza, 2022:21-58). Temos,
na obra de Manuel Muanza, o ho-
mem por detrás de Neto que, em
avant la lettre, doara ensinamentos
para a boa gestão e governação.
Trata-se da cosmovisão e filosofia
de vida de Neto. Por isso, o autor
compartimentou a obra: numa sec-
ção, a Vida privada; noutra o mé-
dico; a seguir Poesia, Simplicidade,
Riscos e Sobrevivência. De seguida,
Liderança e Soberania. No final,
Infância, Juventude e Formação.
Sigamos as lições de simplicidade
e doação aos outros de Manguxi
para o esmerar da boa governação.
Afinal, Agostinho Neto não teve vida
fácil, quem no - lo diz é o Secretá-
rio-Geral da Academia de Letras em
Agostinho Neto: Os caminhos das Estre-
las. O pensador angolano António
Quino perscruta as mundividên-
cias do rapazote de Ikolo e Bengo,
cujo percurso de vida se ladeou de
espinhos. O estudioso netiano pro-
cura demonstrar que, da região de
Catete, emergia o destemido rapaz
e, com ele, o desenho poético de
construção do projecto colectivo
angolano, tendo como fito o “Ama-
nhecer das Estrelas” para todas as
Áfricas do mundo. O contexto de
sombras em que nasce a estética de
Neto acaba por servir de aconselha-
mento, sobretudo, para a juventude
de hoje que muito deseja “ser”, sem,
contudo, construir um percurso…
Kilamba, móbil desta colectânea,
dentre várias facetas, era um geo-
-estratega, porquanto pensara, pela
sua poética, a comunidade imagina-
da angolana, a nação inventada por
si, aí onde ela não existia, para falar
com Benedict Anderson (1989). É o
que se pode ler de Apologia do Estado
29
Estudos

e da Nação: Ensaio sobre a reconstru- tacto com a pesquisa de João Pa- o inconsciente imanentista no tex-
ção do pensamento de Agostinho Neto, pelo, que a leitura do manancial to netiano, visando o despertar de
de Mário Ferraz. Para o ensaísta, poético de Kilamba fosse possível consciências, tendo em conta a épo-
a poética de Neto afigura-se num com o auxílio da Psicanálise. Papelo ca do projecto criativo de Kilamba.
compêndio de geopolítica, pela qual demonstra, para o leitor em A Liber- Em “Ópio”, o sujeito lírico assume
a 11 de Novembro de 1975 se con- dade nos Olhos, A estética da Negação não ter tido infância nem mocida-
quistou a Independência Nacional. em Sagrada Esperança e A Renúncia de”, o que funciona como negação.
Alguns marcadores do pensamento Impossível, apoiado nas experien- Contudo, em “O verde das palmeiras
estratégico de Neto, no ensaio de ciações psicanalíticas de Sigmund da minha mocidade”, o predicador
Mário Ferraz, merecem o nosso des- Freud, que a dívida histórica eu- afirma o que nega em “ Ópio”. Dessa
taque: Neto ante o apagamento do ropeia para os países africanos é aporia, o pensador João Papelo des-
outro, a visão cultural, a revolução resumida em “ Atingir o zero”. Na vela-nos a tese de Freud segundo a
cultural; o enfoque da dignidade óptica do estudioso, a Estética da qual o que é negado está sempre no
humana, o pan-africanismo. Con- Negação empreende artifícios ter- inconsciente. Assim, pairava pelo
tudo, sem descurar a advocacia da minológicos, o “Não”; bem como inconsciente imaginário de Neto
revolução económica. Segundo o ideológicos, como os do plano de- quer a infância, quer a juventude
ensaísta, na base dos Estados repou- notativo no poema “Noite”(Papelo, perturbada pela imposição do Ou-
sam os seus mentores, como é o caso 2022:11-12). Elegendo como corpus tro, o colonizador, a quem dá um
de Manguxi. Então, na linha de Má- da exegética literária os poemas “ A “Não”, rejeitando, sob esse viés,
rio Ferraz, o Estado angolano é tri- Renúncia Impossível”, Ópio” e “Não me o modelo de convivência propos-
butário do caudal literário de Neto. peças sorrisos”, o pesquisador enfoca to pela elite salazarista. Por outro
Para o investigador, a primeira tese
de Neto tem que ver com a cultura
estratégica angolana, que se resume
no posicionamento de Neto ante a
subjugação colonial. Neste tópico,
seguindo o ensaísta, convém des-
tacar os vectores culturais, enraiza-
dos na tradição africana, por meio
da literatura eivada de Negritude;
os vectores históricos, baseados na
experienciação de Neto das agru-
ras do regime colonial e os vectores
políticos, os da exigente necessida-
de de liberdade individual e /ou co-
lectiva. A segunda tese tem que ver
com o pensamento de Neto sobre
a construção do Estado angolano.
Neste particular, o autor levanta um
conjunto de interrogações, dentre
as quais, se algum dia chegamos a
compreender Agostinho Neto, por-
quanto a nossa realidade sociocultu-
ral, política e económica parece de-
notar a não compreensão das aspi-
rações e dos anseios do projecto so-
cial de Agostinho Neto para Angola.
Não sabíamos, até mantermos con-

30

lado, há, no inconsciente estético
de Manguxi, o despertar das cons-
ciências à luz da proposta cultural
e social da Geração da Mensagem,
advoga o autor do livro.
AINDA O MEU SONHO, coordena-
ção/organização do Prof. Associado
Manuel Muanza, congrega pesqui-
sadores desde os Estudos Literá-
rios, aos da Política, aos da Socio-
linguística. Trata-se de uma espécie
de Cátedra Agostinho Neto, sem
memória na Comunidade Críti-
ca Angolana. Cada um no corre-
dor da sua esfera do saber avoca
a função pedagógica de subsidiar
aos Estudos Netianos mais um de-
grau epistemológico da tão vasta
memória sobre Kilamba. Nesse co-
légio de estudiosos, damos ênfase
ao texto Angola como Itália: Poemas
de Neto Unem Nações, de Giorgio
de Marchis, da Cátedra Agostinho
Neto, Universidade Roma Tre, Itá-
lia. Neste texto, o leitor encontra a
rota que a poesia de Neto tomou,
enquanto instrumento unificador
de nações, por via da revisitação das
relações entre Roma e o Reino do
Congo. Outrossim, enfatizar, pela di-
mensão diplomática e histórica, um
outro, Neto no Vaticano, de Manuel
Muanza, no qual se ressalta a mu-
dança da visão ocidental sobre a luta
dos movimentos de libertação, após
audiência do Papa Paulo VI a Agos-
tinho Neto, há quase seis décadas.
Nos Estudos Netianos, o lugar da
memória pode testemunhar Os Lu-
gares em Neto, livro do pensador an-
golano Bernardo Miguel. Sob esco-
ra de Não - Lugares –Introdução a uma
Antropologia da Sobremodernidade, de
Marc Augé, o docente universitá-
rio identifica os espaços poéticos no
caudal literário de Agostinho Neto.
Sendo os não-lugares espaços tran-
sitórios, que podem sinalizar, igual-
MEMORIAL | InvestIgação, arte e Cultura | AnO II - nº 4 • DEz. 2023
mente, identidades flutuantes, ou
em tânsitos; os lugares afiguram-se
espaços identitários contínuos, com
os quais se podem identificar vivên-
cias, e/ou relações histórias, consu-
madas pela palavra. Exemplo disso
é o enunciador de “Adeus à hora da
largada”, quando se enuncia lugar
em relação com os dilemas do con-
texto: “ somos as crianças nuas das
sanzalas do mato/no bairro de pre-
tos/além aonde não chega luz eléc-
trica” (Miguel, 2022:97-98). No poe-
ma “Noite”, o sujeito de enunciação
exterioriza o seu lugar decorrente
da relação com o meio circundante,
o seu marginal lugar. Desde logo,
a sua periferia social:” Eu vivo/nos
bairros escuros do mundo/sem luz
nem vida”(Miguel, 2022:100). Em
Marc Augé, com cujas ilações Ber-
nardo Miguel comunga, os lugares
transpõem a referencialidade físi-
ca, sinalizando duas dimensões, a
saber: a linguística e a imaginária.
Na obra de Bernardo Miguel, o re-
cepcionista encontra infinitas repre-
sentações de lugar enunciadas pelo
predicador poético em dezoito tex-
tos peomáticos de Agostinho Neto.
Os lugares dos enunciadores de
Neto, de certo, captam os do ima-
ginário de muitos de nós, porquan-
to a convivência nos arrolou numa
imensidade de territórios sociais
símiles aos dos musseques e bairros
de pretos, textualizados por Kilam-
ba. O auditório concordará comigo,
pois não são os lugares que alme-
jamos para as gerações vindouras.
Por esta exacta razão, deste lugar,
de que vos falo, faço votos de que
a memória do Poeta-Maior seja o
“AMANHECER” para o edifício do
“HOMEM NOVO”.
Viva Agostinho Neto!
Viva Angola!
Muito obrigado.
Referências bibliográficas
Anderson, Benedict. (1989). Nação e
Consciência Nacional. São Paulo: Ática.
Carvalho, Paulo de. (2022). Liberda-
de, Angolanidade e Direitos de Cidada-
nia em Seis poemas de Agostinho Neto.
Luanda: Mayamba.
Ferraz, Mário. (2022). Apologia do
Estado e da Nação. Ensaio sobre a re-
construção do pensamento político de
Agostinho Neto.Luanda: Mayamba.
Guyau, Jean- Marie. (2009). A Arte
do Ponto de Vista Sociológico. São Pau-
lo: Martins Fontes.
Mbembe, Achile. (2017). Políticas da
Inimizade. Lisboa: Antígona.
Miguel, Bernardo. (2022). Lugares
em Neto. Luanda: Mayamba.
More, Thomas. (2015). Utopia. São
Paulo: Martin Claret.
Muanza, Manuel. (2022). Histórias
Curtas da Vida de Agostinho Neto. Lições
de Simplicidade para as gerações de gover-
nantes angolanos. Luanda: Mayamba.
Muanza, Manuel (coord./org.).
(2022). Ainda O Meu Sonho. Luan-
da: Mayamba.
Nora Pierre. (1984). Le Lieux de mémoi-
re – I: La République. Paris: Gallimard.
Papelo, João. (2022). A Liberdade
nos Olhos. A estética da negação em Sa-
grada Esperança e A Renúncia Impos-
sível. Luanda: Mayamba.
Platão. (2013). A República. São
Paulo: Martin Claret.
Quino, António. (2022). António
Agostinho Neto: O Caminho das Estre-
las. Luanda: Mayamba.
* Professor Auxiliar adstrito ao Depar-
tamento de Ensino e de Investigação
Científica de Letras na Escola Supe-
rior Pedagógica do Bengo onde, para
além de Regente da Área de Literatu-
ra, dirige o respectivo Departamento.
Membro efectivo da Cátedra de Lín-
gua Portuguesa da UCAN e Pesqui-
sador do CEL- Centro de Pesquisa
em Letras da Univesidade de Évora.
31
Estudos
LÍNGUAS VIVAS, LÍNGUAS MORTAS
E LÍNGUAS BLOQUEADAS
Reflexões Sobre a Questão
Linguística em Angola e Mais Além
Resumo
Na história da Humanidade, em to-
dos os continentes, muitas línguas
floresceram e acabaram por desa-
parecer, por causas e circunstâncias
diversas. Àquelas que ainda reco-
nhecemos mas já não têm popula-
ções que as falem e as transmitam
aos seus descendentes, chamamos
«línguas mortas», mesmo que sobre-
vivam em documentos escritos ou
em cerimónias rituais (é o caso do
Latim em algumas igrejas cristãs).
Da maioria das línguas perdidas na
História nem sequer temos registo,
ou temos registos que não sabemos
interpretar. Quase por acaso, foi
possível compreender a língua do
Antigo Egipto, que já ninguém fala,
decifrando a sua escrita. Mas essa foi
a excepção, não a regra. Se a vida, a
morte e a transformação das línguas
fazem parte da História, se nenhu-
ma língua é eterna, devemos inco-
modar-nos com a perda da diversi-
dade linguística no nosso país? Sim.
Mas porquê? Evitando discutir o
que nos parece acessório (a que lín-
guas devemos oficialmente chamar
“nacionais”, “regionais”, “africanas”,
“originárias” etc.) procuraremos
reflectir sobre o essencial: a deca-
dência evidente (actual) e o risco de
desaparecimento (num futuro não
muito distante) de várias línguas de
Angola – e não só as que têm pou-
cos milhares de falantes, ou ainda
32
Por: Maria da Conceição Neto*
menos. Aceitando esta premissa, é
urgente identificar os bloqueios que
impedem o seu desenvolvimento – e
combatê-los com algo mais do que
discursos emotivos sobre o passado.
Palavras-chave: Política linguística,
diversidade linguística, línguas vi-
vas, línguas mortas.
Agradeço aos organizadores deste
Colóquio a oportunidade que me
foi dada para, mais uma vez, tro-
car ideias sobre questões que afec-
tam o presente e o futuro de todos
nós. Entro no tema com a reserva
de quem não é especialista de Lin-
guística nem de Pedagogia (como
outros participantes) mas procura
contribuir utilmente para o debate,
como historiadora e como cidadã
que, há décadas, vem acompanhan-
do os altos e baixos das políticas lin-
guísticas e culturais em Angola.
A África é, como todos sabemos,
um continente de enorme riqueza
linguística, mas com a riqueza vêm
problemas associados a essa diversi-
dade, sendo legítimo prever que o
interesse pelo tema não se esgota-
rá tão cedo. Em Angola, nos quase
50 anos da nossa independência,
foram inúmeros os Simpósios, Co-
lóquios e Conferências cujos par-
ticipantes discutiram, criticaram,
lamentaram, extraíram conclusões
e recomendações de amplos deba-
tes, na esperança de ver resultados.
Mais recentemente, houve em 2022
uma Conferência internacional no
Arquivo Nacional de Angola e tam-
bém aconteceu a “1ª Conferência
Internacional sobre Línguas de
Angola no Sistema de Educação e
Ensino”.1 Em Maio desse ano o jor-
nal CULTURA dedicou ao tema um
dossier, com destaque para o histo-
rial que o Dr. Virgílio Coelho ali fez
das políticas preconizadas em An-
gola (quase todas falhadas) desde
1975 à actualidade.2 Concordando
ou não com as opiniões e conclu-
sões veiculadas, o que quero salien-
tar nesta introdução é que o pro-
blema não está na falta de análises e
debates, pois quase tudo já foi dito
e escrito sobre a importância de se
desenvolverem as línguas africanas
de Angola e sobre o contraste entre
os discursos oficiais e o declínio a
1
Jornal de Angola (2022, Dezembro 24): “O Ministério
da Educação prevê inserir, a partir do próximo ano
lectivo, no ensino primário, sete Línguas Nacionais
bantu no subsistema de ensino nacional, tão logo
que se conclua a formação de professores e a pro-
dução de gramáticas, informou, esta terça-feira, em
Luanda, a ministra Luísa Grilo.” … “Luísa Grilo referiu
que a inserção e utilização escolar das Línguas de
Angola no Sistema de Educação e Ensino é um im-
perativo da Constituição, da Lei de Bases do Sistema
de Educação e Ensino e da Transformação Curricu-
lar rumo à tão desejada qualidade do ensino. Mas a
qualidade que tanto se almeja, para ser completa,
observou, deve incluir, também, o conhecimento
local, geralmente expresso nas Línguas de Angola”.
2
Virgílio Coelho (2022, Outubro 26). A problemática
das Línguas Nacionais em Angola. Cultura – Jornal
Angolano de Artes e Letras, nº 235, 20-30. O autor for-
nece também importantes referências bibliográficas.

que assistimos na prática. E embo-
ra seja importante para as políticas
linguísticas definir o estatuto jurídi-
co das línguas de um país (se são
“nacionais”, “oficiais”, “regionais”,
“africanas”, “originárias” etc.), ao
fim de tantos anos de discussão,
não creio que resida na terminolo-
gia o essencial do problema, que é,
em resumo, a decadência evidente
(actual) e o risco de desaparecimen-
to (a curto ou médio prazo) de vá-
rias línguas de Angola – e não só as
que têm apenas poucos milhares ou
umas centenas de falantes.
O problema não se resume a uma
disputa entre o Português e as prin-
cipais línguas bantu de Angola. A
questão da desigualdade /discrimina-
ção/ hegemonia nas relações interlin-
guísticas ocorre também, em várias
zonas, com línguas bantu, já para não
mencionar as muito minoritárias lín-
guas dos !Kung (Khoisan). Mudanças
demográficas importantes, antes, du-
rante e depois das últimas guerras,
provocaram profundas alterações no
mapa linguístico angolano que, diga-
-se, nunca foi de fronteiras estáticas.
Frequentemente, maiorias tendem
a abafar minorias: veja-se a situação
dominante do Umbundu na Huí-
la e no Namibe, face ao Lunyaneka
ou ao Txihelelo; ou a língua Cokwe
nas Lundas face às restantes línguas
como o Urund, o Txiluba e outras.3
3
O professor universitário e linguista Muteteca Naue-
je, entrevistado no Dundo pelo Jornal de Angola
(2022, Fevereiro 21) comentou essa hegemonia do
Ucokwe, segundo ele funcionando como “língua de
unidade” na Lunda-Norte, onde convivem popula-
ções de língua Txiluba, Ukongo, Urund (Lunda), Ban-
gala, Upende e outras “que carecem de um estudo
profundo das autoridades, para se ter a noção real
de quantas existem, o número de falantes e a possi-
bilidade da criação do alfabeto com vista a conser-
vação, preservação e divulgação”. Muteteca Nauege
considera que a inserção de línguas como o Cokwe
no sistema de ensino é um ponto de partida para a
sua valorização. https://www.jornaldeangola.ao/ao/
noticias/cokwe-considerada-a-lingua-de-unidade/
MEMORIAL | InvestIgação, arte e Cultura | AnO II - nº 4 • DEz. 2023
Este não é um problema específi-
co de Angola e não ocorre apenas
com as línguas dos antigos coloni-
zadores. Na África central e orien-
tal, o Kiswahili tem força de língua
oficial em vários países e continua a
desenvolver-se extraordinariamen-
te (aliás, aproximando-se do leste
de Angola), mas esse fenómeno foi
acompanhado da subalternização e
enfraquecimento de outras línguas
locais. Na parte ocidental da actual
República Democrática do Congo
foi o Lingala que passou de uma
língua do noroeste do país a língua
franca e língua do aparelho de Esta-
do, até se tornar a língua principal e,
depois, a língua materna de milhões
de Congoleses, e de um número
importante de Angolanos também.
Mas podemos sair de África, des-
fazendo a ideia equivocada de que
estes são problemas específicos de
países colonizados: em França, onde
historicamente coexistiam diversas
línguas, a política estatal de impor
exclusivamente o Francês como
língua de escolaridade fez pratica-
mente desaparecer aquelas línguas,
como o Occitano ou Languedoc
(língua galo-românica) ou o bretão
(língua celta).4 Em sentido contrá-
rio, temos o exemplo do Húngaro,
língua minoritária, isolada e em ris-
co de extinção no início do século
dezanove. Sem alfabeto próprio, era
considerada inferior, uma língua de
camponeses, por contraste com o
Alemão, a “língua culta” falada e
escrita pelas elites escolarizadas da
Hungria. Mas o nacionalismo anti
austríaco revitalizou a língua hún-
gara, cujo desenvolvimento literário
e científico é hoje inegável.
Na história da Humanidade, em
todos os continentes, muitas lín-
guas floresceram e desapareceram,
por causas diversas. Àquelas que já
não têm populações que as falem e
as transmitam, chamamos “línguas
mortas” (ou extintas), mesmo que
sobrevivam em documentos escritos
ou em cerimónias rituais (é o caso do
4
É interessante consultar a Carta europeia de línguas
regionais ou minoritárias que vigora desde 1998
(Convenção adoptada em 1992 pelo Conselho da Eu-
ropa, em Estrasburgo) e, entre outras coisas, procura
proteger línguas da Europa historicamente margina-
lizadas em muitos Estados da União Europeia. Não
foi ainda ratificada por todos eles.
33
Estudos
Latim em algumas igrejas cristãs).
Da maioria das línguas perdidas na
História nem sequer temos registo,
ou temos registos que não sabemos
interpretar. Quase por acaso, foi pos-
sível há apenas 200 anos compreen-
der a língua do Antigo Egipto, que
já ninguém fala, decifrando a sua
escrita, que já ninguém escreve des-
de há quase 2000 anos.5 Mas essa foi
uma excepção a confirmar a regra.
Se a vida, a morte e a transforma-
ção das línguas fazem parte da His-
tória, e se nenhuma língua é eterna,
é legítimo perguntar se nos faz real-
mente falta a diversidade linguística
no nosso país. Defendo que sim – e
não é só porque o desaparecimento
de uma língua é uma enorme per-
da para a história e a cultura de um
povo (embora se deva sublinhar
que a identidade de um povo não
depende apenas da língua). Mas a
morte de uma língua é mais do que
isso: é uma perda para o conheci-
mento do mundo, é uma perda
para o desenvolvimento das ciên-
cias, da filosofia e do pensamento
da humanidade em geral. Porque
todos os povos foram exprimindo
nas suas línguas o conhecimento,
mais empírico ou mais teorizado,
das múltiplas realidades com que
se confrontaram. Todas as línguas
– todas – transmitem saberes, téc-
nicas e interpretações do mundo.
Uma língua não é apenas um meio
básico de comunicação para a vida
em sociedade; uma língua é, tam-
bém, um repositório dinâmico de
5
A “Pedra de Rosetta” (El-Rashid), de um monu-
mento do antigo Egipto, com um decreto do faraó
Ptolomeu V (196 a.C.), permitiu decifrar os hierógli-
fos egípcios (Jean-François Champollion em 1822),
porque incluía o mesmo texto escrito em Egípcio
demótico (escrita mais recente que os hieróglifos) e
Grego antigo. Encontrada em 1799 na zona do del-
ta do Nilo, foi levada pelos Franceses, mas acabou
na mão dos Britânicos após a derrota de Napoleão.
34
informações que podem atravessar
o tempo (de geração em geração) e
o espaço (se puderem chegar a ou-
tras sociedades). A importância da
escrita na história da Humanidade
foi, entre outras coisas, a de permi-
tir que as palavras viajassem além
dos limites do tempo e do lugar
em que eram produzidas. Por isso,
quando morre uma língua sem que
dela fique registo, perdemos para
sempre conhecimentos que ela nos
poderia transmitir.
Por outro lado, as línguas vivas,
exactamente porque são vivas, es-
tão em permanente evolução. Não
podemos adivinhar que “angolês”
falarão os nossos descendentes da-
qui a cem anos. Acho, aliás, estra-
nho ouvir alguém dizer que fala “a
língua de Camões”, porque se Ca-
mões ressuscitasse nenhum de nós
o iria entender com facilidade…
Tal como se Kimpa Vita hoje apa-
recesse, muito poucos entenderiam
o Kikongo dos seus discursos.
Sendo as mudanças inevitáveis, deve-
mos dar às várias línguas africanas de
Angola (e não só às principais) opor-
tunidade e meios de se adaptarem às
novas realidades e de se afirmarem
como veículos de conhecimento,
mais do que serem apenas guardiãs
de tradições. Desde logo, dar-lhes o
direito à escrita, de que nem todas
ainda gozam, apesar dos notáveis es-
forços do Instituto de Línguas desde
os primeiros anos da independência.6
Um direito à escrita, note-se, que
não pode limitar-se à existência de
um alfabeto adaptado às suas carac-
terísticas e alguns manuais básicos,
6
Em 1987 (Resolução n.º 3/87, de 23 de Maio) o Con-
selho de Ministros da República Popular de Angola
aprovou, a título experimental, os alfabetos das lín-
guas Kikongo, Kimbundu, Cokwe, Umbundu, Mbun-
da e Oxikwanyama e as suas respectivas regras de
transcrição fonética.
mas um verdadeiro direito a entra-
rem, por exemplo, nos principais
órgãos de imprensa escrita e na lite-
ratura, coisa actualmente muito rara.
O problema de quase sempre se
associar, no nosso imaginário e nos
debates públicos, “línguas bantu”
com “tradição” e “ancestralida-
de” é que, implicitamente, se lhes
recusa o papel de línguas capazes
de acompanhar as transformações
sociais e culturais do presente. E o
presente africano é já mais urbano
que rural; o presente africano está
permeado de internet e das novas
redes sociais que nela se formam;
o presente africano não pode estar
de costas para os avanços tecnoló-
gicos, nem à margem das lutas por
um mundo melhor – avanços e lu-
tas a fazer em qualquer lugar e em
qualquer língua.
Estando, como têm estado, alhea-
das dos sectores vitais para o de-
senvolvimento do país (o ensino, a
pesquisa, a inovação tecnológica, a
comunicação social ampla, os gran-
des debates de ideias) as línguas
bantu de Angola tornam-se veículo
fácil para as ideias mais conserva-
doras e até retrógradas, ao mesmo
tempo que se vai alargando o fosso
cultural entre gerações e entre a
cidade e o campo. Confinadas ao
mundo rural e a espaços religiosos,
pontualmente incluídas num míni-
mo de programas noticiosos e oca-
sionalmente celebradas na música
urbana, as línguas assim “bloquea-
das” dificilmente terão oportunida-
de de expressar as vivências, preo-
cupações e visões do mundo dos
jovens dos centros urbanos, que
são a maioria da população – aqui
como em toda a África.
Uma nota optimista são os casos
pontuais da introdução de algumas
línguas africanas no ensino geral, a

título experimental, desde há uns
poucos anos. E a decisão de, já a
partir do próximo ano lectivo, vá-
rias línguas bantu poderem entrar
no subsistema de ensino primário
nacional. Não duvidamos que ha-
verá dificuldades com professores e
meios de ensino, que é problemáti-
co definir onde se ensinará o quê, e
que o sucesso pedagógico não está
garantido, mas é um passo necessá-
rio. Obviamente, não basta escolari-
zar; é preciso alimentar a informa-
ção escrita nas diversas línguas para
que isso faça sentido. Que vantagem
há em estudar numa língua em que
só se possam ler textos religiosos
ou conselhos sobre saúde ou regras
de civismo?... A projecção intelec-
tual das línguas africanas, para que
possam afirmar-se no século vinte e
um, sai cara e obriga ao empenho
e investimento dos que escrevem,
traduzem e publicam, e essa não é
tarefa para deixar apenas ao Estado.
Num tom mais pessimista, por outro
lado, tem sido frustrante a experiên-
cia de ensino de línguas bantu na
Universidade pública, a julgar pelos
exemplos que conheço. A sua pre-
sença no currículo deveria permitir
aos estudantes ganharem pelo me-
nos uma competência linguística me-
diana (que a maioria não tem por vi-
vência directa). Mas não é com duas
horas semanais e meios rudimenta-
res de ensino que se prepara alguém
para fazer entrevistas ou inquéritos,
para traduzir uma sessão no tribu-
nal, ou simplesmente atender pes-
soas numa repartição do Estado…
A referência a línguas “bloquea-
das” é aqui uma simples metáfora
que visa chamar a atenção para os
obstáculos colocados no caminho
do que seria o desejável e natural
desenvolvimento das nossas lín-
guas africanas (desenvolvimento e
MEMORIAL | InvestIgação, arte e Cultura | AnO II - nº 4 • DEz. 2023
não apenas preservação). Falar de
bloqueios obriga a considerar o le-
gado colonial – não o dos tempos
remotos de Diogo Cão ou de Paulo
Dias de Novais, mas o dos anos pós-
-Conferência de Berlim, quando a
ocupação colonial se estendeu ao
conjunto do território.7
Na colónia portuguesa de Ango-
la (a qual, até às últimas décadas
do século dezanove, não incluía
a maior parte do nosso território
actual) as línguas africanas não ti-
veram de lutar pela sobrevivência,
até ao século vinte. Antes pelo con-
trário, queixavam-se autoridades
coloniais em séculos anteriores de
que havia o “mau hábito”, mes-
mo entre os Portugueses que vi-
viam em Luanda, de se falar mais
Kimbundu do que Português no
universo doméstico. A língua por-
tuguesa era, obviamente, a língua
oficial e tinha também a sua im-
portância nas relações diplomáticas
formais com chefias africanas inde-
pendentes ou semi-dependentes,
ou na distinção identitária de al-
guns grupos sociais africanos mais
“europeizados” (geralmente bilin-
gues, em maior ou menor grau).
Quanto ao comércio no interior, o
papel de “língua franca” coube ao
Kimbundu e ao Umbundu, res-
pectivamente, nos dois principais
eixos leste-oeste que alimentavam a
economia da colónia. Comerciantes
e missionários, muitas vezes prece-
dendo a ocupação militar e admi-
nistrativa portuguesa, aprenderam
as línguas locais e não o contrário, e
7
Retomo em parte, nos parágrafos seguintes, um tex-
to publicado há mais de 25 anos: Neto, M. C. (1997).
Ideologias, contradições e mistificações da coloni-
zação de Angola no século XX. Lusotopie – Enjeux
contemporains dans les espaces lusophones, vol. I,
327-359. Disponível em: http://www.lusotopie.scien-
cespobordeaux.fr/neto97.pdf
em diversas regiões a alfabetização
chegou antes da língua portuguesa.
Foi há cerca de cem anos, em 1921,
que as línguas bantu de Angola so-
freram o primeiro grande bloqueio
ao seu desenvolvimento, que estava
em curso (com destaque para as de-
mograficamente mais importantes:
Umbundu, Kimbundu e Kikon-
go), após mais de 30 anos a serem
utilizadas nas escolas (básicas) das
Missões cristãs, na fase de expan-
são missionária do final do século
dezanove e início do século vinte.
Ou seja, as primeiras gerações de
escolarizados nas Missões, naquela
época, foram-no na sua língua, não
em Português. A criação de alfabe-
tos adaptados (variando de acordo
com a língua dos missionários) dera
origem à produção de vocabulários,
esboços de gramáticas, traduções bí-
blicas e diversas publicações religio-
sas e didácticas, obra de missionários
católicos e protestantes e dos seus
indispensáveis auxiliares africanos,
fazendo prever um futuro promis-
sor. Se naquelas línguas se podiam
traduzir os Evangelhos cristãos com
toda a sua complexidade, certamen-
te se poderiam traduzir outros tipos
de textos. Foi então que o decreto
nº 77 de 1921, do Alto-Comissário
de Angola José Norton de Matos
determinou que toda a escolarida-
de na colónia se fizesse apenas em
língua portuguesa, podendo as lín-
guas locais ser usadas na catequese.8
As escolas oficiais do Estado sempre
tinham ensinado apenas em Por-
tuguês, mas destinavam-se a uma
pequena minoria, comparada com
o número dos que aprendiam a ler
e escrever nas Missões cristãs. Mais
8
Esse decreto, seguindo as leis republicanas de sepa-
ração das Igrejas e do Estado, dava reconhecimento
jurídico às missões protestantes na colónia de Ango-
35
Estudos

tarde o ensino oficial alargou-se,

continuando a língua portuguesa a
ter a sua exclusividade. O impacto
desse afastamento das línguas afri-
canas da escola foi enorme, mesmo
que alguns aprendessem informal-
mente a ler e escrever nessas línguas
e não fossem proibidas traduções de
textos religiosos. Trinta anos depois,
confrontado com a insuficiente ge-
neralização da língua portuguesa e
uma das mais altas taxas de analfa-
betismo das colónias europeias em
África, o Estado português deu um
pequeno passo atrás, admitindo que
o emprego de “idiomas nativos” te-
ria forçosamente um papel, embo-
ra transitório, na escolaridade da
maioria da população.9
O segundo golpe no desenvolvi-
mento das línguas bantu de Angola
veio com a discriminação jurídica
consolidada com o “Estatuto dos
Indígenas” entre 1926 e 1961, que contrário do que por vezes se afirma, integração de milhares de angola-
considerava a grande maioria da nunca houve lei que proibisse falar nos nas forças armadas portuguesas
população da colónia como “não ci- as línguas bantu mas, proibindo-as tiveram o mesmo efeito.
vilizada”. O domínio da língua por- no sistema de ensino e exigindo-se É preciso não esquecer, porém, que
tuguesa era condição exigida para o abandono da sua prática para os até 1975 mais de 70% da população
obter o estatuto de “civilizado” e os que queriam obter o estatuto de de Angola era rural e a ocupação
direitos de “cidadão português”. Ao “civilizado” (e portanto “cidadão”), portuguesa na maior parte do ter-
essas línguas foram marginalizadas ritório tinha durado menos de cem
e marcadas com o selo da inferiori- anos. Quase todos os Angolanos ti-
la e garantia a liberdade de todas as formas de culto. dade atribuída aos “não civilizados”. nham uma língua bantu como língua
Mas do ponto de vista linguístico impedia a continui-
dade da instrução dos ditos “indígenas” nas línguas
Isso explica a opção pelo Português materna, a maioria fazia um uso limi-
vernáculas. Artº 3º §1: “É vedado na catequese das como primeira língua (e depois tado da língua portuguesa, e muitos
missões, nas suas escolas e em quaisquer relações
com os indígenas o emprego das línguas indígenas como única língua) em alguns sec- eram bilingues ou trilingues, depen-
por escrito [sublinhado meu] ou de outra língua que tores da sociedade angolana, embo- dendo da sua experiência de vida.
não seja a portuguesa, por meio de folhetos, jornais,
folhas avulsas e quaisquer manuscritos”. O texto em ra, como já referido, à maioria dita Entre os que dominavam bem o Por-
Português poderia ser acompanhado de uma versão “indígena” não se impusesse o uso tuguês, muitos podiam entender e
paralela na língua local e o uso das línguas africanas
era apenas (Artº3º §3) “permitido transitoriamente e do Português. Após 1961, abolido o falar também alguma língua africana,
enquanto não se generalizar entre os indígenas o co-
“Estatuto dos Indígenas” e estendi- com maior ou menor facilidade. Era,
nhecimento da língua portuguesa”. Ver, entre outros,
Henderson, L. (2015). A Igreja em Angola: um rio com da a cidadania portuguesa a todos como facilmente se constata, uma
várias correntes. Luanda: Livraria Barquinho, p. 287.
os colonizados, deu-se também a situação muito diferente da actual.
9
O artigo 6º do “Estatuto dos Indígenas” de 1954
(Decreto-Lei n.º 39.666 do Ministério do Ultramar, unificação do ensino, com a corres- Fenómeno relativamente recente,
de 20 de Maio), após referir os objectivos do en- pondente expansão da escolaridade portanto, o recuo das línguas bantu
sino “especialmente destinado aos indígenas”, de-
termina (Artº 6º, § 1º): “O ensino a que este artigo a contribuir para uma maior difusão face ao Português foi sobretudo con-
se refere procurará sempre difundir a língua por-
da língua portuguesa na população sequência da urbanização, do uso
tuguesa, mas, como instrumento dele, poderá ser
autorizado o emprego de idiomas nativos”. jovem. A crescente urbanização e a exclusivo do Português em todos os

36

níveis de ensino e nos serviços públi-
cos em geral. Logicamente, estabe-
leceu-se a associação entre a língua
portuguesa e o prestígio social, o
acesso à formação técnico-científica e
a ascensão económica e social, com
os correspondentes reflexos a nível
político. Estes aspectos não foram
corrigidos no período pós-indepen-
dência, apesar das mudanças anun-
ciadas logo nos primeiros anos de
governação do MPLA, cujos líderes
estavam conscientes do problema e
se propunham resolvê-lo. Aliás, há
muitos exemplos de notícias, comu-
nicados, boletins e outras publicações
do MPLA feitas em línguas nacio-
nais (como são usualmente chama-
das) durante a luta de libertação.10
A insistência no papel da língua
portuguesa como factor de unidade
10
Uma simples pesquisa no portal da Associação
Tchiweka de Documentação (www.tchiweka.org)
pode confirmar isso.
MEMORIAL | InvestIgação, arte e Cultura | AnO II - nº 4 • DEz. 2023
nacional, confundindo-se unicidade
linguística com identidade nacional,
veio contribuir, também, para lhe
reforçar o estatuto de superioridade
face às outras línguas do país. Vale a
pena referir que os equívocos nas re-
lações entre língua e identidade na-
cional têm jogado entre nós nos dois
sentidos: para uns, quem não domi-
na a língua portuguesa tem um dé-
fice de angolanidade; para outros é
exactamente o contrário: quem não
fala uma das línguas bantu tem um
défice de angolanidade. Ambas as
posições ignoram (ou pretendem ig-
norar) que a língua é apenas um dos
marcadores possíveis da identidade
de uma pessoa ou de um grupo,
dependendo o seu uso e evolução
das circunstâncias históricas con-
cretas. Vários exemplos no mundo
mostram nações plurilingues e, no
extremo oposto, línguas que se espa-
lham por várias nações (e se em vez
de “nações” analisarmos os Estados,
a situação é ainda mais evidente).
O bilinguismo e o multilinguismo,
no plano individual como no plano
colectivo, são uma vantagem cultu-
ral, que se pode traduzir em vanta-
gem económica e política, pois mul-
tiplicam as nossas capacidades de
resposta aos problemas e, portanto,
as oportunidades de um desenvol-
vimento que sirva a sociedade de
hoje e as gerações futuras.
Praticamente duas gerações depois
da independência (passaram qua-
se 50 anos) temos de admitir que
nós, Angolanos, temos, em relação
à diversidade linguística nacional,
problemas de definição de políticas
concretas e de práticas educativas
eficazes, que exigem maior investi-
mento financeiro e humano nas ins-
tituições competentes.11 Mas temos,
sobretudo, problemas de atitude
quanto à importância a dar, a par da
língua portuguesa, às outras línguas
de Angola, aquelas cujo desenvol-
vimento está bloqueado mas ainda
continuam bem vivas. Quanto às que
estão ameaçadas de se tornar línguas
mortas, pelo muito reduzido núme-
ro de falantes, é urgente registá-las
(conversas, narrativas, léxicos, pro-
vérbios, canções…) sob todas as for-
mas possíveis, para memória futura.
E espero que, daqui a 20 anos, os jo-
vens que hoje nos ouvem possam di-
zer com orgulho que a situação mu-
dou e que Angola se tornou exemplo
de um país multilingue bem-sucedido.
* Professora de História de Angola
e de Epistemologia da História na
Faculdade de Ciências Sociais da
Universidade Agostinho Neto.
11
Veja-se, neste mesmo Colóquio, a esclarecedora
Comunicação “Problemática do ensino em contex-
to de multilinguismo em Angola: Problemas e solu-
ções” da professora Maria Helena Miguel (UCAN).
37
Estudos
ONOMÁSTICA, TOPONÍMIA E
IDENTIDADE NACIONAL EM ANGOLA*
Resumo: O presente texto consti-
tui a segunda e terceira partes de
um longo trabalho em prepara-
ção, denominado Línguas nacionais,
onomástica e identidade nacional que,
condensado, resultou a comunica-
* Este material constitui parte da actividade refle-
xiva que venho desenvolvendo há já alguns anos
e que deverá constituir um dos capítulos de uma
obra em preparação que deverá integrar essa vas-
ta problemática. Agradeço os comentários efec-
tuados por alguns colegas, o que me permitiu limar
arestas e melhorar algumas das ideias aqui apos-
tas. As responsabilidades são obviamente minhas.
38
Por: Virgílio Coelho**
ção que apresentei no Encontro sobre
Toponímia e Identidade Nacional, or-
ganizado pela Academia Angolana
de Letras (AAL), no dia 28 de Ou-
tubro de 2022, no Centro de Im-
prensa Aníbal de Melo (CIAM), em
Luanda. A primeira parte desse tra-
balho, que aborda especificamen-
te a questão das línguas nacionais
em Angola, foi integrada na obra
colectiva Letras sobre as Línguas de
Angola, coordenada por Paulo de
Carvalho e António Quino (cf. Aca-
demia Angolana de Letras, Luan-
da, 2022, pp. 121-152, no prelo);
entretanto, um resumo desse mes-
mo material, intitulado «A proble-
mática das Línguas Nacionais em
Angola: em busca de um estatuto»,
foi publicado em Cultura. Jornal
Angolano de Artes e Letras (Luanda,
Ano VIII, n.º 235, 26 de Outubro
de 2022, pp. 20-30). Finalmente,
o texto que o leitor tem em mãos
aborda as questões que especificam
o título deste trabalho: inclui uma
abordagem sobre os problemas re-
lativos à onomástica/onomatologia

em Angola, destacando, sobretudo,
questões de linguística em que a
toponímia e a antroponímia cons-
tituem o seu ordenamento clássico,
e, finalmente uma introdução à
discussão sobre a nação e unidade
nacional na Angola pós-colonial.
Trata-se, com efeito, de questões e
problemas que em quase meio sé-
culo de independência não encon-
trou entre os angolanos os consen-
sos desejados, porque, ao que me
parece, não têm sido tratadas em
lugares e contextos apropriados,
nomeadamente nos círculos acadé-
micos mais abertos à compreensão
de fenómenos e problemas desse
jaez. O que aqui se propõe não é
mais do que um ponto de vista que
busca a compreensão dos demais.
Palavras-chave: Angola, África, ono-
mástica / onomatologia, toponímia,
antroponímia, identidade nacional,
problemas pós-colonial.
1. Introdução
Os países africanos, que geralmen-
te estiveram submetidos pela colo-
nização aos países europeus, após
a instauração das independências
passaram por inúmeros problemas
para perceber as novas condições
encontradas, resultantes sobretudo
da luta pela obtenção da indepen-
dência nacional e da liberdade po-
lítica pós-colonial. Não foi uma si-
tuação fácil de entender e absorver,
porque no novel país independente
foram encontradas novas situações:
fronteiras fixas ou rígidas, popula-
ções e comunidades étnicas com as
mesmas origens divididas de um e
outro lado da fronteira, múltiplas
formas de organização política —
naquilo que ordinariamente se
MEMORIAL | InvestIgação, arte e Cultura | AnO II - nº 4 • DEz. 2023
tem qualificado como «poder po-
lítico tradicional» —, diversidade
geográfica, linguística e cultural; e
múltipla estruturação económica e
social a que tiveram, numa primei-
ra fase, de aceitar e se submeter e
numa fase posterior, de procurar
dominar e enquadrar. Os povos
encontrados assentavam sobre uma
evidência de multilinguismo, dese-
nhando e estruturando múltiplas
culturas e sistemas de pensamento,
onde os contactos a estabelecer não
se mostraram fáceis, razão porque
as elites políticas e demais dirigen-
tes que lutaram pela independência
— sobretudo aqueles que fizeram a
luta armada de libertação nacional
a partir do exterior —, que na sua
grande maioria eram desconhece-
doras de muitas das estruturações
étnicas das comunidades encon-
tradas, entre modelos políticos,
línguas e culturas componentes de
uma diversidade nua e crua, tive-
ram que aceitá-la e perante esta,
decidiram estrategicamente man-
ter a língua de colonização, com
vista a possibilitar os contactos com
e entre os povos autóctones e, so-
bretudo, nas relações com o mun-
do, seja através do inglês, do fran-
cês, do português, do espanhol, do
italiano ou do alemão.
Ao que parece, a questão das fron-
teiras que, em muitos casos, divi-
diam um mesmo povo e respectiva
língua e cultura, foi em parte e ao
que se sabe, airosamente resolvi-
da pela Organização da Unidade
Africana (OUA), quando numa
reunião, que se tornou histórica,
foi decidido que as fronteiras não
eram para ser mexidas e cada país
tornado independente teria que
se ambientar com os arranjos das
fronteiras da colonização defini-
das após o fim da Conferência de
Berlim.1 Com efeito, com a excep-
ção de alguns poucos casos,2 essa
premissa continua a ser válida ain-
da hoje e tem possibilitado que os
países africanos não se digladiem
por territórios e povos acomodados
durante a época histórica da colo-
nização. Mas, visivelmente, essa via
ou tomada de posição não resolveu
a maioria dos problemas que os no-
vos senhores no poder tiveram e
têm ainda hoje que se confrontar.3
No entanto, uma vez assumidas as
regras do poder de Estado, os países
africanos foram constatando quan-
tas mudanças terão sido efectuadas
durante a colonização. Por exemplo,
em Angola, constatou-se desde os
primeiros momentos que os nomes
das pessoas, os nomes dos sítios e
lugares, das cidades, vilas e demais
aglomerações e circunscrições ad-
ministrativas, eram semelhantes aos
do Portugal colonial e até à data de
hoje pouco ou quase nada mudou.
Observa-se, portanto, com a maior
1
A história que antecede a famosa reunião da Orga-
nização da Unidade Africana (OUA) primava pela
mudança a todo custo das fronteiras herdadas
da colonização; sobre o assunto consulte Branco
(2013) Lousada (2010), Santos (2011) e Dopcke
(1999). Acerca do que se decidiu leia-se a «Resolu-
tion AHG/Res.16(I), Cairo 21 July 1964 <http://www.
au.int/en/sites/default/files/ASSEMBLY_EN_17_21_
JULY_1964_ASSEMBLY_HEADS_STATE_GOVERN-
MENT_FIRST_ORDINARY_SESSION.pdf>
2
São conhecidos inicialmente os casos da Eritreia
e do Djibouti e mais recentemente o surgimento
do Sudão do Sul, países reconhecidos pelo siste-
ma das Nações Unidas; e, finalmente, o chamado
Estado Islâmico de Azawad, que é uma proposta
militar de um novo Estado que divide a meio a Re-
pública do Mali, mas que, até a data que escrevo
este artigo, não foi reconhecido mundialmente
por nenhum outro Estado (cf. Branco, 2013; 2012).
3
Observa-se hoje em dia em alguns países africanos
o registo de embates dirigidos por indivíduos e es-
truturas militares, que tentam levar adiante a con-
quista de espaços ou a busca de territórios com o
fim de estabelecer novos países desavindos, con-
trários aos países estabelecidos e independentes;
trata-se de assunto que persiste e cada vez com
mais insistência e perigo para países democrati-
camente constituídos. Hoje, em África, os golpes
de Estado sucedem-se ao ritmo do quotidiano.
39
Estudos
facilidade, que os nomes de algumas
ruas e artérias dos principais centros
urbanos, o nome dos bairros e ajun-
tamentos orgânicos, continuam a ser
de personagens lusos e a representar
a história de Portugal, antigo país
colonizador, enquanto que o sistema
de representações que são impostos
pela língua portuguesa, as atribui-
ções notariais dos nomes das pessoas
e das famílias continuam a ser efec-
tuadas com base nos nomes portu-
gueses e, obviamente, na sua língua
e cultura, factos concretos que con-
tinuam a ajudar a impôr as marcas e
os freios da colonização então banida
e a marcar o espírito característico
da cultura portuguesa, que escamo-
teou e silenciou o melhor das cultu-
ras das populações e comunidades
sócio-culturais e linguísticas do país.
A questão que se impõe hoje é o que
mudar e como mudar essa estrutu-
ração da nomenclatura colonial e
quais as bases que devem sustentar
todo um trabalho de mudança, sem
criar os maiores atritos do ponto de
vista psicológico de uns e de outros
e estar baseado num sustentáculo
assente no conhecimento científico
e técnico, na noção do bem comum,
e sobretudo, entrar no espírito que
levou muitos dos nossos heróis a
lutar pela independência, e que
hoje, se entende estarem a ser traí-
dos por uma política que não vai ao
encontro da realidade, de suas as-
pirações e que vem sendo imposta
pelo novel Estado independente,
cuja prática parece não assentar
em estudos concretos aprofunda-
dos, nem em estratégias seguras de
conhecimento, de valorização e de
sustentação dos interesses mais ge-
rais sobre a realidade objectiva.
Mergulhado num imenso emara-
nhado de problemas políticos, eco-
nómico-financeiros, sociais, culturais
40
e religiosos, oriundos desde os pri-
meiros momentos da proclamação
da independência nacional, a soma
da governação do país nestes quase
meio-século aponta para um cada
vez maior desconhecimento e incom-
preensão dos governados, onde a
inexistência de estudos sistemáticos
e de uma estratégia de resolução de
conflitos constitui a sua maior perdi-
ção. E como a tendência para aque-
les que governam continua a ser a
de ignorar a necessidade de incluir
a universidade para a produção de
estudos sobre a realidade objectiva,
parece-nos ser difícil perceber como
a questão aqui colocada constitua
algum contributo para ajudar a de-
belar os males, ou seja, alguns dos
males conhecidos que por vezes se
arrastam por décadas e, dentre es-
tes, alguns dos quais aqui apontados.
A configuração observada ao nível
dos nomes parece ser o que maior
visibilidade tem sido observada,
destacado e reclamado por todos
aqueles que sobre o assunto têm
reflectido. Parece-me, pois, ser
mais avisado começar por abordar
o problema introduzindo o assun-
to de modo mais geral e, para tal,
nada melhor que procurar esclare-
cer as bases metodológicas em que
este trabalho assenta.
2. Onomástica e/ou Onomatologia: a
ciência dos nomes
Como se sabe, a disciplina que nos
dá a noção que se tem acerca dos
nomes próprios, de todos os géne-
ros, das suas origens e dos proces-
sos de denominação no âmbito de
uma ou mais línguas ou variantes
dialectais, é conhecida por onomás-
tica e/ou onomatologia. Constituindo
ambos os designativos de origem
grega, no entanto, o primeiro ter-
mo tem sido aquele que mais so-
bressai nos trabalhos especializados
sobre o assunto.
Assim, para se ter um conhecimen-
to mínimo acerca dessas terminolo-
gias, qualquer estudo especializado
ou um bom dicionário é susceptí-
vel de explicar o que seja isso e o
que representa. O volume II (G-Z)
do Dicionário da Língua Portugue-
sa Contemporânea da Academia das
Ciências de Lisboa (2001: 2668),
apresenta várias acepções de ono-
mástica: «1. Ramo da lexicologia
que tem como objecto de estudo
os nomes próprios, de pessoas e de
lugares. A onomástica divide-se em
dois campos: o da antroponímia e
o da toponímia; 2. Relação dos no-
mes próprios de uma língua; 3 Ex-
plicação dos nomes próprios».
Para António Houaiss (2003: 2678),
onomástica é: «1. Relação, colecção,
lista de nomes próprios; 2. Estudo
linguístico dos nomes próprios;
onomatologia (compreende várias
subdivisões, como a antroponímia,
a astronímia, a mitonímia e a topo-
nímia, etc.) 2.1. Parte da lexicologia
que trata dos nomes próprios. 3. Li-
vro, estudo ou tratado que contém
tal relação de nomes ou tal estudo».
Por sua vez, Aurélio Buarque de Ho-
landa Ferreira (2003: 1446), em seu
Novo Aurélio Século XXI: O Dicionário
da Língua Portuguesa, propõe para
o termo Onomástica: «1. Estudo e
investigação da etimologia, transfor-
mações, morfologia, etc., dos nomes
próprios de pessoas e lugares; 2. Lis-
ta ou catálogo dos nomes próprios;
3. Explicação desses nomes; 4. Con-
junto de regras, práticas e repre-
sentações que, em cada sociedade
ou cultura, estão associadas à atri-
buição de nomes aos indivíduos».
Onomástica é uma palavra originá-
ria do grego antigo, όνομ$στικός, sig-
nificando «acto de nomear, dar nome».

Etimologicamente, onomástica é um
substantivo feminino derivado do
adjectivo grego onomastikós, ê, ón >
hé ou onomastiké, «arte de denomi-
nar». Onoma deriva do grego óno-
ma, atos, «nome designativo de uma
pessoa ou de uma coisa» (Houaiss,
2002: 2678), sendo, pois, sinónimo
de Onomatologia e constituindo, igual-
mente, um termo oriundo do grego
e que junta duas palavras: ónoma e
onomatos, que significam «nome», e lo-
gos que significa «tratado», acrescido
do sufixo nominal –ia com os quais se
obtém a ciência dos nomes em geral.
Assim, os principais ramos da ciên-
cia dos nomes, geralmente designa-
dos por onomástica ou onomatologia,
sendo ambos de origem grega, são,
de acordo com Ivo Xavier Fernan-
des (I, 1941: 200), os seguintes:
1) Axionomia, do grego axia, que sig-
nifica «dignidade»; os axiónimos
são todas as palavras ou locuções
com que se indicam tratamento,
como Dom, Doutor, São ou Santo,
Senhor, Senhora, Vossa Eminência,
Vossa Excelência, Reverendíssimo,
Sereníssimo entre tantos outros;
2) Astronomia, do grego ástron, que
significa «astro»; os astrónomos
são os nomes de astros, estrelas,
planetas, cometas ou constelações
como o Sol, a Lua, Sírio, Cassiopeia;
3) Biblionomia, do grego biblion, que sig-
nifica «livro»; os bibliónimos são os
nomes de livros de reputação uni-
versal, como Bíblia, Alcorão, Talmude,
Lusíadas, Eneida, Ilíada, Divina Comé-
dia, Sagrada Esperança,4 entre outros;
4) Cronomia, do grego Khrónos, que
significa «tempo»; os cronóni-
mos são os nomes de qualquer
calendário, de eras históricas,
4
O acréscimo na citação do nome da obra Sagrada
Esperança de Agostinho Neto é meu, VC.
MEMORIAL |
épocas, etc., como Janeiro, Hégi-
ra, Seiscentos, isto é, o mesmo que
século XVII, e muitos outros;
5) Etnonímia, do grego Éthnos, que
significa «povo», «raça»; os etnóni-
mos são nomes de «castas», raças,
tribos ou povos, mas também de
comunidades tanto políticas como
religiosas, desde que possam ser
tomadas em sentido étnico, como
Brasileiros, Portugueses, Israelitas, Ju-
deus, Tugues, Angolanos,5 etc.;
6) Hertonomia, do grego herté, que
significa «festa»; os heortónimos
são todos os nomes com que se
designam festas populares e con-
sagradas como o Carnaval, Luper-
cais, Bacanais, Olimpíadas, etc.;
7) Mitonímia, do grego mýthos, que
significa «mito»; os Mitónimos
são nomes de seres fabulosos e
mitológicos, sejam designativos
de entidades, de lugares ou de
animais, como Minerva, Vénus,
Baco, Deméter, Juno Moeda, etc.;
8) Potanomia, do grego Potamo, que
significa «rio»; os potanónimos são
os nomes de rios, como Douro, Gua-
diana, Tejo, Amazonas, Pó, Zaire, etc.;
9) Teonomia, do grego Théos, que
significa «Deus»; os teónimos são
os nomes de seres divinos como
Deus, Padre-Eterno, Santíssima
Trindade, Espírito Santo, Senhor.
No entanto, esse importante le-
vantamento não esgota o assunto.
É uma questão a qual poderemos
retomar numa outra ocasião, para
não ultrapassar o espaço que geral-
mente é indicado para um artigo.
3. Onomástica/Onomatologia: or-
ganização e contextualização
A onomástica e/ou onomatologia
está inserida sobretudo nos estudos
5
O acréscimo na citação do designativo Angolanos
é meu, VC.
InvestIgação, arte e Cultura | AnO II - nº 4 • DEz. 2023
de linguística, possuindo, no en-
tanto, um importante vínculo com
a história, a geografia e algumas
outras disciplinas que integram as
ciências humanas e sociais. Mas,
tal como começamos por apontar,
além da história e de algumas ou-
tras disciplinas, a onomástica tem
como campo fundamental da sua
abordagem a linguística. Para tal,
afigura-se-me mais apropriado ver
o lugar e a forma como esta discipli-
na está enquadrada e estruturada.
3.1. Linguística: lexicologia e lexi-
cografia
Nesta conformidade, localizamos
facilmente a onomástica e/ou ono-
matologia dentro da lexicologia que
é a ciência linguística destinada a
captar os materiais que constituem
um determinado património que
é fornecido a partir de nomes, e a
lexicografia que é a ciência linguís-
tica destinada ao desenvolvimento
dos dicionários. É que a onomástica
não só é importante para criar co-
nhecimentos sobre uma língua, mas
também fornece informação sobre
outras áreas, sobretudo, como vimos
no parágrafo anterior, aquelas rela-
cionadas com o estudo do passado.
Assim, temos em primeiro lugar de
tentar perceber o significado de lé-
xico. Acerca disso, a linguista brasi-
leira Maria Cândida Seabra (2006)
escreve que, tradicionalmente, o
léxico é definido como o conjunto
de palavras de uma língua, respon-
sável por nomear e exprimir o uni-
verso de uma sociedade. Transmi-
tidos de geração em geração como
signos operacionais, é através dos
nomes que o homem exerce a sua
capacidade de exprimir sentimen-
tos e ideias e de cristalizar conceitos.
Nesta conformidade, esta autora
propõe que o património lexical de
41
Estudos
uma língua constitui um arquivo
que armazena e acumula aquisições
culturais representativas de uma
determinada sociedade, reflectindo
percepções e experiências multise-
culares de um povo. A essa ciência
linguística, conclui, dá-se o nome
de lexicologia (Seabra, 2006: 1953).
Ainda com base no entendimento
de Seabra, a onomástica se integra
à lexicologia, caracterizando-se como
as ciências da linguagem que pos-
sui fundamentalmente duas áreas
de estudo: a Antroponímia e a Topo-
nímia — sendo ambas constituídas
por elementos linguísticos que con-
servam antigos estágios denomina-
tivos. A Antroponímia6 tem como ob-
jecto de estudo os nomes próprios
individuais, os nomes parentais ou
sobrenomes e as alcunhas e apeli-
dos (Seabra, 2006: 1953). Quanto a
Toponímia,7 aclara que ela se integra
à onomástica como disciplina que in-
vestiga o léxico toponímico, através
do estudo da motivação dos nomes
próprios dos lugares. Constitui-se de
enunciados linguísticos, formados
por um universo transparente sig-
nificante, que reflecte aspectos cul-
turais de um núcleo humano exis-
tente ou preexistente (idem, ibidem).
Antroponímia e Toponímia são, pois,
os dois principais vocábulos conhe-
cidos que se reportam ao estudo
dos nomes;8 mas tal como já vimos
6
A Antroponímia deriva do grego ánthropos (ho-
mem), mais onoma (nome), constituindo-se como
ramo da Onomástica que se ocupa dos nomes pró-
prios das pessoas (cf. Houaiss, 2002: 2678).
7
A Toponímia é um vocábulo de origem grega for-
mado pelo radical tópos (lugar) mais onoma (nome),
sendo a parte da Onomástica que estuda os nomes
próprios dos lugares (Houaiss, 2003: 3541).
8 A esse respeito, afigura-se-me pertinente o apon-
tado por Mattoso Câmara quando esclarece que a
onomástica e/ou onomatologia é não só o conjunto
dos antropónimos e topónimos de uma língua, mas
também o estudo linguístico desses vocábulos, o
qual requer métodos de pesquisa específicos (Câ-
42
antes, existem outros vocábulos de
formação semelhante para a expli-
cação do estudo de outras tipos de
nomes, geográficos ou não, tal como
já foi apontado anteriormente.
3.2. Acerca do conceito de Antro-
ponímia
Como vimos, o designativo «antro-
ponímia» vem do grego ánthro-
pos (homem) acrescido de onoma
(nome) e dela resulta o estudo dos
nomes próprios de pessoas e se-
res personificados, sendo, por isso
mesmo, parte da onomástica de-
dicada ao estudo etimológico dos
nomes próprios, dos sobrenomes e
apelidos. Sendo a onomástica uma
área de estudo com relativa antigui-
dade, contudo, é recente a introdu-
ção de estudos sobre antroponímia
em Portugal, país colonizador de
Angola, de onde por certo recebeu
influências e as marcas conhecidas
hoje em relação à recepção e atri-
buição notarial de nomes lusos. No
entanto, convém desde já esclarecer
que a maioria dos cidadãos angola-
nos apesar de serem portadores de
nomes de origem portuguesa, não
só não conhecem os lugares espe-
cíficos de onde são originários e
muito menos o significado dos mes-
mos; pois, como se sabe, a maioria
desses nomes são imposições nota-
riais, que, desde há muito entraram
no jogo das imposições coloniais.
Ao filólogo José Leite de Vasconce-
llos se deve assim a introdução em
mara, 1992; 182). Entretanto, Raposo (2013: 999)
considera onomástica/onomatologia como sendo a
«[…] disciplina da linguística que estuda os nomes
próprios canónicos, do ponto de vista da sua mor-
fologia, origem e motivação», precisando, ademais,
que no «[…] âmbito da onomástica, a toponímia tem
também relações com a antroponímia, visto que
muitos topónimos têm origem em nomes de pes-
soas, particularmente os proprietários ou povoado-
res das regiões nomeadas» (Raposo, 2013: 1005).
Portugal dos estudos sobre antro-
ponímia em 1887 na Revista Lusita-
na (cf. vol. I, n.º 45), um órgão de
investigação fundado por ele pró-
prio e da qual foi director durante
décadas. Posteriormente, publicou
a sua obra mais importante sobre o
assunto, cujo título esclarece os fins
da mesma: Antroponímia Portuguesa.
Tratado comparativo da origem, signifi-
cação, classificação, e vida do conjunto
dos nomes próprios, sobrenomes, e apeli-
dos, usados por nós desde a Idade Mé-
dia até hoje (1928).
Mais recentemente, segundo
Eduardo Buzaglo Paiva Raposo,
investigador na área de linguística
no Department of Linguistics da
University of California, em San
Diego, Estados Unidos da América
e coordenador geral da obra em 3
volumes Gramática do Português, os
antropónimos são os comummente
chamados nomes de pessoas por-
que a elas atribuídos. Trata-se do
nome completo, isto é, o chama-
do nome pessoal, nome próprio,
acrescidos dos chamados nomes de
família ou apelidos, isto é, os nomes
de pais e mãe. O nome pessoal, tal
como os apelidos da mãe e do pai
podem ser simples, de um só nome,
ou compostos de dois nomes cada
(cf. Raposo, 2013, I: 1004). Por sua
vez, na opinião de Ivo Xavier Fer-
nandes, todos os nomes de homem
e mulher, bem como os respectivos
apelidos e sobrenomes ou apelidos
com vida independente, tais como
Júnior ou Sénior, devem ser enten-
didos como antropónimos (Fernan-
des, 1941, I: 11).
Convém notar o que Raposo real-
ça: a antroponímia tem uma es-
treita relação com a toponímia
visto que muitos nomes de pessoas
acabam por resultar em nomes de
sítios e lugares, nomes de deter-

minados espaços geográficos e até
de localidades. É por isso que o es-
tudo dos nomes aponta para uma
importância considerável visto que
a partir deles se pode conhecer os
processos históricos que denotam
o surgimento de novos nomes bem
assim como a extinção ou desapa-
recimento crescente de outros que
poderão ter marcado o período de
existência de uma determinada co-
munidade. É isso que poderemos
ver mais adiante quando analisar o
assunto a partir da história.
3.3. Acerca do conceito de Topo-
nímia
Para tratar deste assunto, vamos
procurar entendê-lo socorrendo-
-nos de uma das principais espe-
cialistas mundiais, a académica
brasileira Maria Vicentina Dick. De
acordo com esta, a toponímia é um
imenso complexo línguo-cultural,
que em dados das demais ciências
se interseccionam necessariamente
e não exclusivamente (Dick, 1980:
36). Nos últimos tempos, é esta es-
pecialista que com os seus trabalhos
desenvolvidos na Universidade de
São Paulo, no Brasil, traz para o
universo do nosso conhecimento a
questão da toponímia nesse país.
Ela elucida-nos que a «toponímia
estuda os nomes dos lugares motivados
circunstancialmente pelos referenciais
geográficos, físicos, humanos e cultu-
rais. Tendo na investigação etimoló-
gica, na descrição das transformações
linguísticas para busca do significado
dos topónimos o seu objecto de estudo»
e para a sua compreensão propõe
três formas, a saber:
• Elemento específico simples com
radical mais sufixo e terminações:
lândia, pólis, burgo;
• Topónimo composto ou elemento
específico composto: mais de um
MEMORIAL | InvestIgação, arte e Cultura | AnO II - nº 4 • DEz. 2023
elemento formador, de origens
diversas entre si: Porto Nacional;
• Topónimo híbrido ou elemen-
to específico híbrido: elementos
oriundos de diversas línguas.
É a partir do espírito desta e outras
de sua contribuição que a toponímia
passa a ser uma área das ciências da
linguagem com terminologia cien-
tífica e metodológica próprias. Pos-
teriormente, esta sua investigação
foi-se desenvolvendo e ampliando
a partir de referenciais toponímicos
relacionados a características geográ-
ficas, sócio-culturais e históricas dos
lugares pesquisados, até se ter chega-
do a 27 referenciais toponímicas sub-
divididas em duas grandes áreas: ta-
xonomia de natureza física e taxionomia
de natureza antropoculturas (cf. Dick,
1997, 1999, 2004). Isquerdo (2012),
uma outra investigadora brasileira
da mesma escola de Dick, ao se refe-
rir aos referenciais toponímicos acla-
ra: «[…] são os lugares, os hidrónimos
(rios, mares, lagos…); os etnónimos que
indicam clãs, tribos etnias; os exónimos
(nomes de lugares dados por estrangeiros);
os nomes próprios; os nomes de família».
Um eventual programa de estudo
da Toponímia a ser desenvolvido em
Angola haverá que pôr em conexão
esta disciplina e a sua relação com
a cultura, a história, a geografia e a
cartografia, a etimologia, a formação
dos topónimos e a relação destas va-
riantes com a toponímia portuguesa.
4. História e outras disciplinas das
ciências sociais
Alarguemos agora o campo de com-
preensão desta disciplina estenden-
do-a aos profissionais da história.
Como vimos anteriormente, no
âmbito da história os estudos rami-
ficam-se pela epigrafia e paleografia,
oferecendo, por um lado, os seus
métodos para a leitura de inscrições
em pedra, madeira, marfim e barro;
por outro lado, ajuda-as a revelar os
escritos em papiros e pergaminhos.
A combinação dos dois métodos
permite identificar o nascimento,
a evolução, a cronologia e, conse-
quentemente, a morte de um nome.
4.1. A importância dos nomes em
África, seu lugar e papel para per-
ceber a história dos povos
No período decisivo da elaboração
da História Geral da África, a Orga-
nização das Nações Unidas para
a Educação, a Ciência e a Cultura
(Unesco), organizou na sua sede
em Paris uma importante reunião
de peritos com vista a discutir a
questão dos etnónimos e topónimos
africanos e a sua importância como
contributo para o conhecimento da
história, da cultura e das civilizações
do continente. As contribuições saí-
das dessa importante reunião foram
publicadas na obra denominada
Ethnonymes et toponymes africains, ten-
do sido enquadrada numa colecção
conhecida como «História Geral da
África: Estudo e documentos».9
9
Cf. Ethnonymes et toponymes africains. Documents
de travail et compte rendu de la réunion d’experts
organisée par l’Unesco à Paris, 3-7 juillet 1978. Pa-
ris, Unesco, 1984, 212 pp. [«Histoire générale de
l’Afrique: Études et documents»; 6]. Esta importante
obra integra os seguintes estudos: Pathé Diagne,
«Introduction au débat sur les ethnonymes et les
toponymies» (pp. 11-17); Mohammed El Fasi, «La
toponymie et l’ethnonymie, sciences auxiliaires de
l’histoire» (pp. 19-23); Robert T. Zwinoira, «Topony-
mies et ethnonymes du Swaziland» (pp. 25-42); Ola-
biyi B. Yai, «Ethnonymie et toponymie africains; ré-
flexions pour une décolonisation» (pp. 43-55); Pierre
Alexandre, «Quelques problèmes d’onomastique
africaine: toponymie, anthroponymie, ethnonymie»
(pp. 57-75); Robert Cornevin, «Quelques suggestions
concernant l’harmonisation de la graphie des noms
africains (toponymies et ethnonymes)» (pp. 77-88);
David Dalby, «La transcription des ethnonymes et
des toponymes en Afrique en relation avec leur étu-
de historique» (89-95); Cheick Anta Diop, «Pour une
méthodologie de l’étude des migrations» (pp. 97-121),
materiais estes que constituem instrumentos teóri-
cos e metodológicos de suma importância para o
conhecimento local e regional da história dos povos
e das civilizações do continente. Ademais, esta obra
43
Estudos
A contribuição nesta reunião do
historiador Pathé Diagne é deveras
significativa. Ele designa a onomás-
tica como a
«[...] ciência dos nomes, nos quais
participam a “etnonímia”, ciência
dos nomes das etnias, a “toponí-
mia”, ciência dos sítios e dos luga-
res, mas também a “antroponímia”,
ciência do nome das pessoas, desem-
penhando um papel considerável
na elucidação do facto histórico. É
uma das disciplinas anexas da his-
tória. Ela fornece um material pre-
cioso aos linguistas, aos geógrafos,
aos especialistas de evolução e ao
estudo dos contactos entre as cultu-
ras e as civilizações. No entanto, a
onomástica ela própria depende de
um problema mais vasto, o da con-
ceptualização» (cf. Diagne, 1984:
11, tradução minha, V.C.).
Ao tentar explicar o seu entendi-
mento acerca do que possa ser isso,
este autor aclara que as civilizações,
pelos conceitos que elaboram sobre
o plano da formulação dos seres
e dos objectos reais ou abstractos,
pelo vocabulário que lhe permi-
te dar uma representação da sua
experiência, oferecem, através de
diversos léxicos os meios de recons-
truir o seu passado e o seu presente
(Diagne, 1984: 11). Por isso mes-
mo, qualquer analista do domínio
da história está confrontado, sobre
todos os planos, às dificuldades de
conceptualização. Os termos que
identificam a experiência filosófica,
psicológica, histórica, económica,
política, social, geográfica ou espa-
inclui um importante relatório da reunião dos peritos
(pp. 123-150), assim como uma «lista de etnónimos
africanos» (pp. 154-196) elaborada pelo historiador
Ivan Hrbek e uma vasta «bibliografia sobre a topo-
nímia africana» (pp. 197-206), constituindo assim um
importante instrumento de consulta e de trabalho.
44
cio-temporal das sociedades afri-
canas levantam muitos problemas
(Diagne, 1984: 11-12).
Convém notar que entre nós, en-
tenda-se em África, não existe ain-
da, tal como se observa para a his-
tória da civilização ocidental, por
exemplo, os aparelhos conceptuais
e os esquemas explicativos precisos
de referência que possam servir
para uma síntese (Diagne, 1984:
12). Contudo, para se poder avan-
çar coerentemente sobre o trabalho
de recuperação e valorização da
onomástica no nosso país, temos
que dominar os conhecimentos que
nos levam a criar noções apropria-
das cujos referenciais sejam ou par-
tam sobretudo das comunidades e
dos lugares em que estas estão inse-
ridas e são por si dominados.
É que a análise da história africa-
na continua a recorrer não apenas
às fontes escritas estrangeiras, mas
também aos aparelhos conceptuais
vindos de um ou outro lugar e que
são mais ou menos adaptados ao
contexto. A esse propósito e ba-
seando-nos sempre em Diagne,
continuamos a raciocinar em ter-
mos de feudalidade africana e não
de mansaya, do sistema esclavagista
e não jõya. Não é apenas somente o
etnónimo e a toponímia que cons-
tituem o problema tanto no plano
da grafia e do significado, mas uma
boa parte dos léxicos das civiliza-
ções africanas merecem atenção e
requerem a precisão dos dicioná-
rios de referência cientificamente
elaborados (Diagne, 1984: 12), mas
que, praticamente não existem ou
ainda não foram recuperados e es-
critos seguindo uma norma basea-
da em conhecimentos endógenos
concatenados no espaço e no tempo
e que justificam a sua perenidade.
Consequentemente, ainda de acor-
do com Pathé Diagne, para além da
reflexão sobre a onomástica parece
essencial que se elabore, numa pro-
blemática de conjunto, a concep-
tualização do léxico e da lexicogra-
fia próprias às culturas cuja história
se tem em conta, assim como da
valorização gráfica adequada para
unificar a sua transcrição (Diagne,
1984: 12).
As civilizações, conclui Diagne, pe-
los conceitos que estas elaboram
sob o plano da formulação dos
seres e dos objectos reais ou abs-
tractos, pelo vocabulário que lhes
permite dar uma representação de
sua experiência, oferecem, através
de diversos léxicos, os meios de
reconstruir o seu passado e o seu
presente.
4.2. A problemática geral dos no-
mes em Angola
Concordamos plenamente com o
que propõe este consagrado autor
e entendemos, por isso mesmo, que
necessitamos de os ter em devida
conta na reflexão e estudos sobre a
onomástica a efectuar em Angola.
Entre nós não existe ainda aparelhos
conceptuais e esquemas explicativos
precisos e de referência, que possam
servir como síntese. Não são unica-
mente a etnonímia, a antroponímia
ou a toponímia que constituem pro-
blemas tanto sob o plano gráfico e
dos sentidos, mas também uma boa
parte do léxico acerca das cultu-
ras angolanas, que deve merecer a
nossa atenção, solicitando, quando
existam, respostas plausíveis aos di-
cionários de referência que cientifi-
camente venham a ser elaborados.
Assim, parece-nos essencial que
para lá da reflexão sobre a onomás-
tica, seja necessário que se elabore
uma problemática de conjunto da
conceptualização da lexicologia e

da lexicografia próprias das cultu-
ras cuja história esteja relacionada
a Angola e da grafia correcta e ade-
quada para unificar a transcrição.
4.2.1. A questão da Toponímia em
Angola
Como vimos antes, a toponímia é a
ciência que estuda os lugares e os
sítios. O conhecimento dos nomes
dos lugares (aglomerados, aldeias,
vilas, cidades, montanhas, rios, la-
gos, fontes e outros pontos geográ-
ficos) pode dar à história uma ajuda
preciosa, porque os nomes dos luga-
res e sítios geralmente não mudam.
A própria evolução da fonética não
acompanha jamais as suas transfor-
mações radicais, e, por isso mesmo,
altera raramente a pronúncia das
antigas grafias. É justamente por
isso que o estudo da toponímia pode
revelar os factos que se ligam ao pas-
sado e dar assim informações sobre a
história, a religião e a civilização dos
primeiros ocupantes desses lugares.
A questão da toponímia em Angola
mereceu do Ministério da Admi-
nistração do Território (MAT) um
momento de reflexão que culmi-
nou com a publicação em Diário da
República de legislação sobre o as-
sunto. O trabalho foi efectuado por
funcionários desse departamento
ministerial que, no entanto, não
eram especialistas em áreas como
a Linguística, a Literatura, a His-
tória, a Antropologia, a Sociologia
ou a Geografia, e, segundo se sabe,
o trabalho foi efectuado em total
ignorância e contradição com a
actividade que vem sendo realiza-
da pelo Instituto de Línguas Na-
cionais (ILN), uma instituição que
esteve desde sempre adstrita à área
da cultura e hoje ao ministério da
Cultura e Turismo (MCT) e que se
apresenta no quadro da adminis-
MEMORIAL | InvestIgação, arte e Cultura | AnO II - nº 4 • DEz. 2023
tração do país, como a área ideal
para desenvolver estudos e ajudar
a resolver as principais questões e
problemas aqui levantados. Uma
outra estrutura, o Instituto Nacio-
nal do Património Cultural (INPC),
tem certamente um lugar cativo
porque desempenha múltiplas fun-
ções no seio das comunidades do
país e do qual esperamos ver asso-
ciada o tratamento destas questões.
Do mesmo modo, o trabalho levado
a efeito pelo MAT não foi efectuado
com o apoio da academia angolana,
nem, muito menos, teve em conta
a prática e experiência das popula-
ções e das comunidades sócio-cul-
turais e linguísticas do país, a quem
deverá certamente interessar o as-
sunto. Não tendo merecido o apoio
de especialistas e académicos, e em
geral das comunidades linguísticas
de todo o país, o conteúdo dessa
legislação constitui hoje um verda-
deiro colete de forças.
Na verdade, o problema parece par-
tir mais da incompreensão sobre o
lugar e o papel das Línguas Nacio-
nais na harmonização da vida dos
indivíduos e comunidades do que
o verdadeiro significado de cada
topónimo e das formas como estes
devem ser analisados e correcta-
mente transcritos. Aqui inscrevemos
o problema acima levantado acerca
da conceptualização, que deveria
merecer também uma mais ampla
discussão e acordo. Sem se ter em
conta as questões fundamentais re-
lativas à conceptualização e à expe-
riência dos povos que constituem a
nata do país, não se pode esperar
um ordenamento correcto e ajusta-
do, seja da nomenclatura geográfica
local, seja dos nomes comunitários
e locais guardados pela língua de
cada grupo e comunidade, nem,
muito menos, dos nomes estranhos
trazidos pelos colonizadores portu-
gueses. Ignorando ou desconhecen-
do os arcanes dos antepassados do
país independente, os nomes des-
tes últimos passaram a representar
para a administração independente
do país valores que nem sempre re-
presentam mais valias sobre a reali-
dade e a história milenar das refe-
ridas comunidades sócio-culturais e
linguísticas do país.
Consequentemente, apesar dos ou-
vidos de mercador expressos por
parte dos serviços de administração
do país, a publicação dessa legisla-
ção tem merecido no dia-a-dia crí-
ticas acentuadas seja da parte das
populações esclarecidas, seja da
parte de investigadores e professo-
res universitários, observando-se o
silêncio absoluto da instituição go-
vernamental que criou o problema
e dos respectivos serviços indicados
em cima. Deste modo, o silêncio
destes tem sido uma prática a que
já nos vamos habituando quotidia-
namente e que vai atardando a sua
respectiva resolução.
4.2.2. Acerca da «Lei de Bases da
Toponímia»
Como se viu, por livre iniciativa e
sem praticamente ter efectuado as
consultas alargadas que se impõe,
quando se promove uma iniciativa
desse teor e alcance, ao Ministério
da Administração do Território
(MAT) se deve a proposta de uma
«Lei de Bases da Toponímia», apro-
vada pela Assembleia Nacional e
promulgada e manadada publicar
pelo então presidente da Repúbli-
ca, José Eduardo dos Santos.10
10
Cf. Lei n.º 14/16, «Lei de Bases da Toponímia», in Diário
da República. Órgão Oficial da República de Angola
(Luanda), I Série, n.º 155, Segunda-feira, 12 de Setem-
bro de 2016, pp. 3740-3743. A anteceder a aprovação
45
Estudos
Mas, afinal, quais são os principais
problemas levantados pela «Lei de
Bases da Toponímia»? Além de al-
guns outros a que nos referiremos
adiante, as principais questões estão
inscritas no «Capítulo III, Normas
da Toponímia», nomeadamente no
seu «Artigo 7.º (Regras de Grafia
dos Topónimos)», em cujo ponto 1
se pode ler: «Os topónimos são escritos
em língua portuguesa, seguindo a grafia
latina», e no ponto 2: «Os topónimos,
nas demais línguas de Angola, são es-
critos em conformidade com as regras de
grafia da língua correspondente, deven-
do ser certificados pelo Instituto de Lín-
guas Nacionais» (op. cit., 2016: 3741).
Afigura-se-nos que o ponto 1 do
Artigo 7.º constitui uma norma que
contradiz o espírito aberto pretendi-
do, visto que a oficialização da lín-
gua portuguesa como único meio
de comunicação nas diversas insti-
tuições públicas constrói um sistema
segregador e reforça a marginaliza-
ção das línguas nacionais. Ademais,
essa forma de homogeneização lin-
guística não se encaixa numa reali-
dade bilingue ou multilingue. Entre
a língua portuguesa e as línguas na-
cionais há uma contrariedade orto-
gráfica e fonológica e para tal basta
ver alguns exemplos: Kwanza por
Cuanza, Kuneni/Kunene por Cune-
ne, Malanji/Malanje por Malange,
o primeiro refere-se ao nome do
principal rio de Angola e do nome
do dinheiro; o segundo designa um
rio importante do sul de Angola e
o terceiro é o nome de um rio e da
cidade com esse nome. O quadro
com que nos deparamos espelha
deste documento, tenha-se em conta, igualmente, a
Lei n.º 8/16, «Lei da codificação das circunscrições
territoriais», in Diário da República. Órgão Oficial
da República de Angola (Luanda), I Série, n.º 97,
Quarta-feira, 15 de Junho de 2016, pp. 2205-2218.
46
claramente a desvalorização das lín-
guas nacionais e a adopção de um
sistema aculturado. Deste modo,
o Ministério da Administração do
Território (MAT) e, mais tarde, o
próprio Vice-Presidente da Repú-
blica,11 baseados numa incompreen-
sível cegueira, não se dão conta que
esta Lei recupera com toda a clareza
a toponímia colonial, nem ao facto
de ao agirem assim extrapolaram
a Resolução n.º 3/87, que aprova e
normaliza a ortografia de algumas
das línguas nacionais já estudadas
pelo Instituto de Línguais Nacio-
nais (ILN). Ao querer normalizar a
grafia das províncias, municípios e
comunas que compõem o país, sem
querer prestar a atenção ao contex-
to a que estes nomes se referem,
reforça-se assim a desconstrução da
cultura, da história e das identida-
des dos povos, dentre os outros va-
lores que lhe dizem respeitos e que
lhe são afectos. Com esse instrumen-
to, estamos assim perante uma clara
adulteração onomástica em Angola.
Concluímos esta parte lembrando
o que diz um dos mais esclarecidos
linguistas angolanos, quando reflec-
tiu justamente sobre este assunto:
«[…] Todas a comunidades linguís-
ticas têm direito a fixar, preservar e
rever a toponímia autóctone. Esta
não pode ser suprimida, alterada ou
adaptada arbitrariamente, nem pode
ser substituída em caso de mudança de
conjuntura política ou outras. […] A
política colonial portuguesa que con-
sagrou a glotofagia das línguas dos
povos colonizados tentou impor o uni-
linguismo com a utilização prestigia-
11
Cf. «Bornito de Sousa: Vice-Presidente defende uni-
ficação da grafia toponímica», in Jornal de Angola
(Luanda), Ano 46.º, n.º 16.489, Sábado, 25 de Setem-
bro de 2021, pp. 1 e 3.
da da língua portuguesa. Com o apoio
da mesma política, esta, engolindo to-
das outras línguas com as quais coa-
bitava, acaparou-se do espaço deixado
vazio e tornou-se plurifuncional pelo
seu uso em todas as situações formais.
Esse esforço de imposição do unilin-
guismo conquistou o terreno permitin-
do à língua portuguesa sobrepor-se às
línguas autóctones em todo o território
nacional. Contudo, não obstante essa
agressão cultural, as línguas afri-
canas resistiram ao ímpeto colonial
que visava o seu esmagamento total.
Assim, passadas que são três décadas
após a independência, o “continuum”
da política linguística colonial origi-
nou uma situação diglóssica em que
se estabeleceu uma hierarquia entre
os dois grupos de língua em presença
e onde se destaca uma língua domi-
nante (português) pelo seu uso ofi-
cial e institucionalizado, e as línguas
nacionais dominadas. Esta situação
favoreceu o nascimento de um senti-
mento de “auto-ódio-linguístico” em
que os locutores das línguas domina-
das adquirem a língua dominante e
os modelos de comportamento social
e cultural que ela veicula, abando-
nando os seus próprios valores e a
sua identidade. Este comportamento,
corporizando-se, culminou com o fe-
nómeno de aportuguesamento que se
generalizou em muitos domínios, pelo
que, […] “quando um povo pode esco-
lher ser outro, nega-se enquanto povo
e é um outro que está no lugar, no seu
lugar”» (Ntondo, 2009: 97-98).
Com a clareza desta mensagem
omito o desejo de acrescentar seja
lá o que for. Mas sugere, lembra até
que as mais altas estruturas do país
afinal sempre podem contar, caso
queiram, caso desejem, com a ex-
periência e a mais valia da academia
nacional, da universidade angolana

que já deu ou semeou muitos frutos,
mas que, infelizmente, ainda nada
na ignorância do vosso silêncio!...
5. Nação e identidade nacional em
Angola
Hoje em dia, constitui um facto
observar que o debate acerca da
existência ou não de uma nação
em Angola ainda vai no adro. A
discussão opõe sobretudo políticos
a pesquisadores e especialistas das
ciências sociais e humanas, uma vez
que os primeiros procuram trans-
formar uma aspiração em realida-
de e impô-la aos últimos. Assim, a
discussão sobre a questão da Nação
e da Identidade Nacional em Ango-
la permanece como um diálogo de
surdos e ainda deverá levar algum
tempo até que o bom senso pene-
tre na discussão e ponha de parte
os posicionamentos ideológicos
que constituem hoje as bases fun-
damentais dos conhecimentos que
têm sido esgrimidos por cada uma
das partes e a extraordinária con-
tradição evidenciada entre estas.
5.1. Enquadramento geral do as-
sunto
Para enquadrar a discussão do as-
sunto, precisamos ainda de voltar
atrás para observar e tentar per-
ceber alguns outros pressupostos
que assentam, por um lado, na
proclamação da independência da
República Popular de Angola pelo
Dr. António Agostinho Neto e, por
outro, posteriormente, o que se
passou a propor após a sua morte.
5.1.1. A realidade angolana no
contexto da proclamação da inde-
pendência
Quando nos debruçamos sobre o
documento histórico que constitui
o texto da proclamação lido pelo
MEMORIAL | InvestIgação, arte e Cultura | AnO II - nº 4 • DEz. 2023
primeiro Presidente de Angola,
constatamos, logo na primeira li-
nha, a mensagem segundo o qual a
independência do novo país é pro-
clamada «Em nome do Povo Ango-
lano», e que a palavra «povo» é ci-
tada de forma lapidar exactamente
trinta e duas vezes, identificando-se
assim a nova linha de sustentação
política, sociológica e antropológica
da República Popular de Angola,
que parece assentar sobretudo e
abraçar até, simultaneamente, so-
bre a noção de Estado, não obstan-
te, aqui e ali surja a palavra nação,
sem que esta expresse algo impor-
tante ou referencial.
Com efeito, a proclamação da in-
dependência da República Popular
Angola não assenta nem é conclu-
siva a esse respeito, porém, ao ex-
pressar uma vontade política em
nome de uma nova entidade, o ter-
mo composto «Povo Angolano» le-
vanta aqui um problema que é o de
ignorar que à data da independên-
cia do país havia, e há ainda hoje,
uma diversidade de povos em An-
gola, povos esses até aí designados
«etnias», «grupos étnicos» ou «tri-
bos», e ao abrir caminho para con-
siderar que o Estado se conjugava
em nação, surgia assim na arena in-
ternacional um novo Estado-Nação
que a partir da autodeterminação e
a independência cumpria assim o
seu principal desígnio, estipulado
na «Carta» pelo sistema das Nações
Unidas: autodeterminação e inde-
pendência dos povos.
Compreende-se assim porquê que
a palavra nação não constituiu no
discurso da «proclamação da inde-
pendência» o ponto fundamental
do discurso político anunciado pelo
fundador do novel Estado indepen-
dente. Dizer que surgia na arena
internacional uma nova nação mais
não seria que bazófia e isso confi-
guraria uma distorção da realida-
de. No entanto, essa distorção vai
ocorrer após a sua morte ocorrida
em 10 de Setembro de 1979, cerca
de quatro anos após a proclamação
da independência e passará a ser
acentuada logo após a sua morte,
quando uma «palavra de ordem»
lançada pelo seu partido, o MPLA
― Partido do Trabalho, passou a
atribuir-lhe o título de «Fundador
do Estado e da Nação Angolana».
Em meu entender, se parece cor-
recto poder afirmar que Agostinho
Neto é, com efeito, o fundador do
Estado Angolano já parece menos
acertado que este seja fundador da
Nação Angolana. As razões que en-
tram em desacordo com essa afir-
mação são inúmeras e vamos pro-
curar abordá-las em outro lugar
desta reflexão; no entanto, esse fac-
to abriu uma discussão que passou
a tornar-se um verdadeiro diálogo
de surdos, porque essa atribuição
política é apenas um pressuposto
ideológico que, não só não assenta
na realidade, nem, muito menos,
em factos que o compaginem en-
quanto tal.
Além desta questão fundamental, é
importante notar que os mais dis-
tintos dirigentes que conduziram
durante longos anos lutas arma-
das para a libertação nacional do
jugo colonial, quer seja em Angola,
como em Moçambique ou até mes-
mo na Guiné-Bissau, fizeram-no,
com efeito, movidos sobretudo por
mudanças políticas nos seus países
pelo alcance da independência e
pensaram, ou melhor, acreditaram
piamente que com a independência
e, simultaneamente, com a criação
do novo Estado, teriam alcançado
simultaneamente a Nação, fazendo
tecnicamente corresponder o equi-
47
Estudos
valente ao princípio de um estado
uma nação, mas esquecendo-se que
isso ocorre ou corresponde à fór-
mula-modelo da Organização das
Nações Unidas (ONU). No entan-
to, vejo aqui duas excepções: por
um lado Amílcar Cabral, que movi-
do por uma rara visão, faculdade e
experiência, constatara, através das
longas discussões encetadas com os
distintos povos da Guiné e de Cabo
Verde, combatentes e militantes e os
seus principais quadros políticos, di-
rigentes da luta do Partido Africano
para a Independência da Guiné e
Cabo Verde (PAIGC) que, naquele
momento da luta, seria inútil pensar
ou reclamar pela Nação guineense-
-caboverdiana e assim adiara a dis-
cussão dessa questão para depois da
independência; e, por outro lado,
os posicionamentos do Presidente
Ahmed Sekou Touré (em cujo país
não houve luta armada de liberta-
ção nacional), que, ao não aceitar os
desígnios franceses de neocoloniza-
ção advindos de propostas do então
presidente da República Francesa, o
General Charles de Gaulle, se afas-
tou do Estado Francês e proclamou
unilateralmente (e a contra-corrente
dos demais países de língua france-
sa), a independência do Estado e da
Nação Guineense (Guiné-Conakry).
Esse posicionamento político, toma-
do naquele momento ter-se-á trans-
formado em acto histórico, sobre o
qual se me afigura absolutamente
lógico pensar e falar de uma Nação
Guineense independente e livre do
neocolonialismo francês.
5.1.2. A independência nacional e
o contexto africano
Há um outro factor que não pode-
remos ignorar quando analisamos
estas questões e este relaciona-se
com o facto segundo o qual quan-
48
do Agostinho Neto proclamou his-
toricamente a independência de
Angola, a direcção do Estado era
dirigida por uma única força polí-
tica, no caso o Movimento Popular
de Libertação da Angola (MPLA),
uma experiência que na argumen-
tação histórica e política, e, em ge-
ral, nas ciências sociais, se passou a
designar por Partido-Único, orga-
nização política essa que passou a
dirigir a sociedade angolana, e que
se assemelhava ou seguia uma cor-
rente com longa experiência, que já
vinha de alguns anos atrás, desde o
surgimento dos primeiros países in-
dependentes em África, em fins da
década de 1950 e inícios da década
de 1960, que, nos seus países, pu-
nham de parte ou ignoravam as de-
mais organizações políticas; no caso
de Angola, notou-se a ausência no
teatro político da Frente Nacional
de Libertação de Angola (FNLA) e
da União Nacional para a Indepen-
dência Total de Angola (UNITA),
organizações políticas que represen-
tavam partes substanciais de grupos
populacionais espalhados em con-
textos e espaços territoriais do país,
que incentivados pelos acordos de
Alvor, deixaram entender que qual-
quer uma das três organizações po-
lítico-militar poderia lutar para pro-
clamar a independência e dirigir o
Estado, e isso supostamente através
da realização de eleições, o que não
ocorreu obviamente pelos desenten-
dimentos políticos e militares regis-
tados a partir de meados de 1975.
Nesta conformidade, registado este
quadro, a pergunta que se impõe é
como se pode falar da nação quan-
do uma parte considerável dos
componentes sociais e políticos do
país, por força da guerra entre as
três organizações, duas delas foram
simplesmente ignoradas da convi-
vência política e postas de parte em
relação ao sonhado pelos seus diri-
gentes sobre o futuro do país?
A experiência das primeiras inde-
pendências no continente africano
conjugava-se com a entrega dos
territórios pelas nações coloniza-
doras (a Inglaterra e a França, so-
bretudo), e as fronteiras dos novos
países independentes obedeciam
aos princípios marcados ou ditados
pelas potências coloniais desde que,
ambiciosos e desejosos de usufruir
das riquezas do continente, estes
deixaram a Conferência de Berlim,
que então ditara as regras sobre a
forma como poderiam tomar conta
dos territórios africanos ditos «sel-
vagens» e «atrasados». Até à data
da saída do continente das nações
colonizadoras, parece-me imperio-
so que se pense e ponha à frente o
raciocínio segundo o qual a coloni-
zação estruturou fronteiras a régua
e esquadro, dividindo as múltiplas
comunidades africanas pelos ter-
ritórios coloniais e assumiram esse
papel (Inglaterra, França, Bélgica,
Portugal, Alemanha, Espanha e Itá-
lia) sem se importarem com a forma
como dividiram os povos pelos ter-
ritórios que passaram a gerir. Essa
divisão vai transformar-se em epi-
sódios extraordinariamente atrozes
e desestabilizadores para os novos
países independentes surgidos pos-
teriormente com a descolonização,
e que, certamente, passaram a cons-
tituir grandes interferências para
as múltiplas identidades dos povos,
seja ele do ponto de vista político,
social, cultural ou religioso.
Portanto, em 1975, quando Agos-
tinho Neto proclamou a indepen-
dência da República Popular de
Angola, não ignorava que a maioria
dos outros países independentes,
apesar da diversidade dos povos

que compunham esses países, eram
dirigidos por partidos-únicos e que
falavam apenas de estados indepen-
dentes e não de nação. Contudo, a
maioria desses países eram com-
postos por povos com característi-
cas culturais e linguísticas diversas,
que desde a antiguidade deixavam
entender princípios que se asseme-
lhavam aos múltiplos traços políti-
cos, sociais e culturais que consti-
tuíam os traços ou os indicativos de
pressupostos nacionais. E Angola,
por ocasião da independência, era
formada por uma diversidade de
povos/nações, que o Estado Ango-
lano procurou ou julgou possível
aglutinar num só de um dia para o
outro. Daí a palavra de ordem: «Um
só Povo, uma só Nação!» Mas a nação,
que é um sentimento a alcançar,
uma construção política, mostra
que a maioria dos países africanos
não estavam, nem estão ainda hoje,
preocupados com essa veleidade. E
se se quisesse expressar esse senti-
mento faziam-no seguindo o prin-
cípio declarado do sistema das Na-
ções Unidas, que fala em sistema de
Estados-Nações. Rosa Ismaguilova,
eminente académica russa explica
que essa terminologia é aquela que
mais problemas causa nos debates
com colegas estrangeiros, já que,
escreve, geralmente no Ocidente o
termo Nação confunde-se com o de
Estado: a Organização das Nações
Unidas, quer dizer, dos Estados; in-
teresses nacionais, ou seja, interes-
ses do Estado, Bancos Nacionais,
ou seja, Bancos do Estado» (cf. Is-
maguilova, 2003: 134-135).
5.1.3. A problemática da Nação e
a Identidade Nacional em Angola
A questão do entendimento sobre o
que possa ser Identidade Nacional
já foi objecto de abordagem por dis-
MEMORIAL | InvestIgação, arte e Cultura | AnO II - nº 4 • DEz. 2023
tintos autores. Por exemplo, o soció-
logo espanhol Manuel Castels, par-
tindo de uma leitura de Calhoun,
entende que «identidade [é] a fonte de
significado e experiência de um povo», já
que, anota pertinentemente
«Não temos conhecimento de um povo que
não tenha nomes, idiomas ou culturas em
que alguma forma de distinção entre o
eu e o outro, nós e eles, não seja estabele-
cida... o auto-conhecimento — invaria-
velmente uma construção, não importa
o quanto possa parecer uma descoberta
— nunca está totalmente dissociado da
necessidade de ser conhecido, de mo-
dos específicos, pelos outros» (Castells,
2007, II: 2; Calhoun, 1994: 9-10).
Ademais, Castells entende que a
construção social da identidade
ocorre sempre num contexto de-
terminado por relações de poder,
pelo que, baseado em três autores
— Richard Sennett, Craig Calhoun
e Alain Touraine — propõe uma dis-
tinção em três formas e origens de
construção de identidades, a saber:
1. Uma identidade legitimadora, no
caso em que esta é introduzida
pelas instituições dominantes da
sociedade no intuito de expandir
e racionalizar a sua dominação
sobre os actores sociais. Baseia-se
assim na teoria da autoridade e
dominação de Sennett e aplica-se
a várias teorias do nacionalismo
(Castells, 2007, II: 4; Sennett,
1978; 1980);
2. Uma identidade de resistência, no
caso em que determinados ac-
tores se encontram em posições/
condições desvalorizadas e/ou
estigmatizadas pela lógica da
dominação, construindo, assim,
trincheiras de resistência e sobre-
vivência com base em princípios
diferentes dos que permeiam
as instituições da sociedade, ou
mesmo opostos a estes últimos.
A base desta proposta é de Ca-
lhoun quando explica o surgi-
mento da política de identidade
(Castells, 2007, II: 4-5; Calhoun,
1994: 7); e, finalmente,
3. Uma identidade de projecto quando
os actores sociais, servindo-se de
qualquer tipo de material cultural
ao seu alcance, constroem uma
nova identidade capaz de redefi-
nir a sua posição na sociedade e,
ao fazê-lo, de procurar a transfor-
mação de toda a estrutura social.
A base argumentativa deste pro-
cesso de construção de identidade
segue Alain Touraine, segundo o
qual, com isso se produz sujeitos,
que não são indivíduos, mas sim
o actor social colectivo pelo qual
os indivíduos atingem o signifi-
cado holístico na sua experiência
(Castells, 2007, II: 5, 7; Touraine,
1992; 1995: 29-30).
Em Angola já vivemos a situação
entendida no ponto 2, «Identidade
de resistência ao sistema colonial-fascista
português», o que levou as estruturas
políticas de vanguarda a se empe-
nharem quer na luta clandestina
(internamente no território), quer
através da luta armada de liberta-
ção nacional (a partir do exterior).
Ninguém ignora que nos estamos a
referir às seguintes organizações po-
líticas: Frente Nacional de Liberta-
ção de Angola (FNLA), Movimento
Popular de Libertação de Angola
(MPLA) e União Nacional para a In-
dependência Total de Angola (UNI-
TA). A independência foi consegui-
da da forma mais dramática possível
e a organização política que dela se
obteve instituiu, como já vimos, uma
organização do tipo promovido e
aceite pelo sistema das Nações Uni-
das: com a independência surge em
Angola um novo Estado-Nação, mas
não uma Nação-Estado que, dora-
49
Estudos
vante vai ser necessário promovê-
-la: é o que Manuel Castells aponta
como a construção de uma «identi-
dade de projecto», e em cuja situação,
os actores sociais baseando-se so-
bretudo na cultura, procurarão em
conjunto, construir uma nova iden-
tidade capaz de redefinir a sua po-
sição na sociedade e, ao fazê-lo, de
procurar a transformação de toda
a estrutura social. Esse modelo de
construção constitui aquilo que hoje
em dia tem sido comum apelidar de
«invenção da Nação» que, tal como
temos observado na prática quoti-
diana promovida pelo Estado Ango-
lano, parece levar antes de tudo à in-
venção do monolinguismo em Angola,
e isso, devido a promoção a solo da
Língua Portuguesa e a tentativa de
aniquilamento da diversidade linguísti-
ca no país (uma política claramen-
te idealizada com a marginalização
global do uso das Línguas Nacionais
no país e a tentativa de estiolamento
destas); aliás, uma política em séria
contraposição ao que o Presidente
António Agostinho Neto desde há
muito havia preconizado.
Termino, apontando dois momen-
tos claros que o seu pensamento
expôs sem tibiezas:
«[…] Quando as nossas línguas,
aquelas que serviram e servem de veí-
culo à cultura angolana, não são fa-
ladas nas escolas, não são usadas nos
jornais, na rádio, etc., quando a nossa
música, a nossa escultura, apenas en-
contram guarida em sorridentes e pa-
ternais caçadores do exótico, quando
as nossas formas literárias não podem
socorrer-se dos modernos processos de
veiculação, é evidente que a nossa cul-
tura não se pode desenvolver. Estacio-
na; degrada-se, mas felizmente, não
morre» (NETO, 1988 [1960]: 15).
«[…] Referi-me às línguas. O uso ex-
50
clusivo da língua portuguesa, como
língua oficial, veicular e utilizável
actualmente na nossa literatura, não
resolve os nossos problemas. E tanto no
ensino primário, como provavelmente
no médio, será preciso utilizar as nos-
sas línguas. E dada a sua diversidade
no país, mais tarde ou mais cedo de-
veremos tender para a aglutinação de
alguns dialectos, a fim de facilitar o
contacto. Todo o desenvolvimento do
problema linguístico naturalmente,
dependerá também da extinção das
barreiras regionais, da consolidação
da identidade nacional, da extinção
dos complexos e taras herdadas do co-
lonialismo e do desenvolvimento eco-
nómico» (NETO, 1980: 34-35).
É, parece-me, um assunto que cons-
titui preocupação para quem se inte-
ressa e trata destas questões, a ter de-
vida em conta e a seguir atentamente.
Referências bibliográficas
ACADEMIA DAS CIÊNCIAS DE
LISBOA
2001, Dicionário da Língua Por-
tuguesa contemporânea (G-Z), Vo-
lume II. Lisboa, Instituto de
Lexicologia e Lexicografia da
Academia das Ciências de Lis-
boa; Editorial Verbo.
BRANCO, Luís Castelo
2013, «O mito das fronteiras em
África», Lusíada. Política Interna-
cional e Segurança (Lisboa), n.º 8,
pp. 67-84.
2012, «O Estado Islâmico de
Azawad», Observatório de África,
Fundação Portugal África, n.º
37, Julho/Agosto <http.//www.
fportugalafrica.pt/Default.as-
px?id=75&tabid=149>
CALHOUN, Craig (Coord.)
1994, Social theory and the politics
of identity. Oxford, Blackwell.
CÂMARA Jr., J. Mattoso
1992, Estrutura da língua portu-
guesa, 21.ª edição. Petrópolis, RJ:
Editora Vozes.
CASTELLS, Manuel
2007, O poder da identidade. A
era da Informação, Economia, So-
ciedade e Cultura, Volume II, 2.ª
edição. Tradução de Alexandra
Lemos e Rita Espanha. Lisboa,
Fundação Calouste Gulbenkian.
COELHO, Virgílio
2022, «A problemática das Lín-
guas Nacionais em Angola», in
Paulo de Carvalho & António
Quino (orgs.), Colectânea sobre
Línguas de Angola. Luanda, Aca-
demia Angolana de Letras, 2022,
pp. 121-152 (no prelo).
2022, «A problemática das Línguas
Nacionais em Angola: em busca de
um estatuto», Cultura. Jornal Ango-
lano de Artes e Letras (Luanda), Ano
VIII, n.º 235, Quarta-feira, 26 de
Outubro, pp. 20-30.
2018, «Diversidade étnica, etni-
cidade e nação na República de
Angola (1975-2015)», in Paulo de
Carvalho (org.), Leituras cruzadas
sobre Angola e Brasil: identidade,
memória, direitos e valores. Jundiaí,
SP: Paco Editorial, pp. 147-191.

2015, «Diversidade étnica, etni-
cidade e processos de integração
nacional na República de Ango-
la», Mulemba. Revista Angolana de
Ciências Sociais (Luanda), vol. V,
n.º 10, Novembro, pp. 395-426.
2015, «A classificação etnográfica
dos povos de Angola (1.ª parte)»,
Mulemba. Revista Angolana de
Ciências Sociais (Luanda), vol. V,
n.º 9, Maio, pp. 203-220.
2015, «A classificação etnográfica
dos povos de Angola durante o
período colonial», Lucere. Revista
Académica da UCAN – Universida-
de Católica de Angola (Luanda),
Dezembro, pp. 191-204.
2014, «Tradições orais e textos
orais em Angola. Algumas no-
tas para um estudo sistemático»,
Mulemba. Revista Angolana de
Ciências Sociais (Luanda), vol. IV,
n.º 7, Maio, pp. 371-418.
2010, «Em busca de Kábàsà!...» Es-
tudos e reflexões sobre o «Reino» do
Ndòngò. Contribuições para a His-
tória de Angola. Luanda, Editorial
Kilombelombe.
2010, Os Túmúndòngò, os «génios»
da natureza e o Kílàmbà. Estudos
sobre a sociedade e a cultura kím-
bùndù. Luanda, Editorial Kilom-
belombe.
CORREIA, José Manuel
2012, «Sudão do Sul. A longa es-
pera!», in Nação e Defesa. Revista
quadrimestral do Instituto de Defesa
Nacional (IDN), «Segurança em
África», n.º 131, 5.ª Série, pp.
137-154.
DIAGNE, Pathé
1984, «Introduction au débat sur
les ethnonymes et les toponymes»,
in Ethnonymes et toponymes africains.
Paris, Unesco, pp. 11-17.
DICK, Maria Vicentina de Paula do
Amaral
2000, «A investigação linguística
MEMORIAL | InvestIgação, arte e Cultura | AnO II - nº 4 • DEz. 2023
na onomástica brasileira», Estu-
dos de Gramática Portuguesa III.
Frankfurt am Main, vol. VIII,
pp. 217-239.
1999, «Métodos e questões termi-
nológicas na onomástica. Estudo
de caso: o Atlas Toponímico do Es-
tado de São Paulo», in Acta Semió-
tica et Lingvistica. SPPL, SP, Editora
Plêiade, vol. 7, pp. 97-122.
1998, «Os nomes como marcado-
res ideológicos», in Acta Semiótica
et Lingvistica. SPPL, SP: Editora
Plêiade, vol. 7, pp. 97-122.
1990, A motivação toponímica e
a realidade brasileira. São Paulo:
Governo do Estado de São Pau-
lo, Edições Arquivo do Estado.
DÖPCKE, Wolfgang
1999, «A vida longa das linhas re-
tas: cinco mitos sobre as fronteiras
na África Negra», Revista Brasileira
de Política Internacional (Brasília),
vol. 42, n.º 1, pp. 77-109.
ETHNONYMES
1984, Ethnonymes et toponymes afri-
cains. Documents de travail et
compte rendu de la réunion d’ex-
perts organisée par l’Unesco à Pa-
ris, 3-7 juillet 1978. Paris, Unesco
[«Histoire générale de l’Afrique:
Études et documents»; 6], 1984.
FERNANDES, I. Xavier
1941-1943, Topónimos e gentílicos,
2 volumes. Porto, Editora Edu-
cação Nacional.
FERREIRA, Aurélio Buarque de
Holanda
2003, Novo Aurélio do Século XXI:
O Dicionário da Língua Portugue-
sa., 5.ª impressão. Rio de Janei-
ro, Editora Nova Fronteira.
HOUAISS, Antônio et al. (eds.)
2003, Dicionário Houaiss da Lín-
gua Portuguesa. Lisboa, Instituto
Antônio Houaiss de Lexicogra-
fia; Temas e Debates.
ISMAGUILOVA, Rosa
2003, «A etnicidade e os pro-
cessos de integração nacional»,
in Embaixada da República de
Angola na Federação da Rússia;
Instituto África da Academia de
Ciências da Rússia, Angola, Etnias
e Nação. Comunicações do colóquio
científico: Angola — 25 anos de In-
dependência: Balanço e perspectivas
(Novembro de 2000). Moscovo,
Casa Editorial Lean, pp. 134-140.
ISQUERDO, Aparecida Negri
1997, «A toponímia como signo
de representação de uma reali-
dade», Fronteiras. Revista de His-
tória da Universidade Federal do
Mato Grosso do Sul (Campo Gran-
de), vol. 1, n.º 2, pp.
LOUSADA, Abílio
2010, «As fronteiras africanas»,
Janus 2010. Meio século de inde-
pendências africanas. Anuário de
Relações Internacionais. Lisboa,
Público e Universidade Autóno-
ma de Lisboa, pp. 124-127.
NETO, António Agostinho
1988, Sobre poesia angolana. Com
uma nota explicativa do editor e
um depoimento de Carlos Erve-
dosa. Luanda, União dos Escri-
tores Angolanos, 23 pp. [«Cader-
nos Lavra & Oficina»; 79].
1985, Sobre a libertação nacional.
Conferência na Universidade de
Dar es Salaam, Tanzânia, em 7 de
Fevereiro de 1974. Luanda, União
dos Escritores Angolanos, 35 pp.
[«Cadernos Lavra & Oficina»; 51].
1980, …Ainda o meu sonho… (Dis-
cursos sobre a Cultura Nacional).
Luanda, União dos Escritores
Angolanos, 83 pp. [«Estudos»].
NTONDO, Zavoni
2009, «Contribuição para uma
normalização ortográfica da to-
ponímia angolana», Kulonga. Re-
vista de Ciências da Educação e Es-
tudos Multidisciplinares (Luanda),
51
Estudos
n.º 4, Março, pp. 97-111.
PIRES, Raul Braga
2012, Azawad. A «Tuaregolân-
dia» independente, in Expresso
online, 6 de Abril.
<http://expresso.sapo.pt/ma-
ghreb?num=10&page=2&npa-
ges=>
RAPOSO, E.B.P.; NASCIMENTO,
M.F.B. do; MOTA, M.A.C. da; SE-
GURA. L. & MENDES, A. (coord.)
2013, Gramática do português,
volume I. Lisboa, Fundação Ca-
louste Gulbenkian.
RAPOSO, Eduardo Buzaglo Paiva
2013, «Pronomes», in E. B. P.
Raposo et al. (coord.), Gramática
do português, volume I. Lisboa,
Fundação Calouste Gulbenkian,
Cap. 23, pp. 881-918.
SANTOS, Luís Ivaldo Villafañe Gomes
2011, A arquitetura de paz e segu-
rança africana. Brasília, FUNAG –
** Antropólogo, é diplomado pela
École Pratique des Hautes Études
(EPHE), Université de Paris – Sor-
bonne (França), tendo submetido
o trabalho intitulado La place des
jumeaux dans le système religieux des
Ndongo (Ambundu), Angola (Paris,
EPHE, 1987, 524 pp.), onde tam-
bém efectuou estudos doutorais
em Antropologia Social e Cultu-
ra. Concluiu o mestrado: Diplôme
d’Études Approfondis (DEA), na
especialidade de «Anthropologie
comparée des Religions d’Afrique,
d’Orient et d’Extreme Orient».
Efectuou estudos especializados em
História de África no Centre des Re-
cherches Africaines (CRA) da Uni-
versidade de Paris I e na École des
52
Fundação Alexandre de Gusmão.
SEABRA, Maria Cândida Trindade
Costa de
2006, «Referência e Onomástica»,
in J. S. de Magalhães & L. C. Trava-
glia, Múltiplas perspectivas em linguís-
tica: Anais do XI Simpósio Nacional e I
Simpósio Internacional de Letras e Lin-
guística (XI SILEL). Uberlândia,
ILEEL, pp. 1953-1960.
< f i l o l o g i a . o rg . b r / i l e e l / a r t i -
go_442.pdf>
SEABRA, Maria Cândida Trindade
Costa de & ISQUERDO, Aparecida
Negri
2018, «A onomástica em diferentes
perspectivas: resultados de pesqui-
sas», Revista de Estudos da Lingua-
gem, vol. 26, n.º 3, pp. 993-1000.
SENNET, Richard
1978, The fall of public man. New
York, Vintage Books.
1980, Authority. New York, Al-
Hautes Études en Sciences Sociales
(EHESS). é doutorando em Ciên-
cias Sociais, na especialidade de An-
tropologia Social, pela Faculdade
de Ciências Sociais (FCS) da Uni-
versidade Agostinho Neto (UAN).
Investigador do Centro Avança-
do de Estudos Africanos (CAEA)
e Professor Auxiliar da cadeira de
Antropologia do Departamento
de Antropologia da FCS-UAN. É
membro fundador da Academia
Angolana de Letras (AAL), Associa-
ção de Antropólogos e Sociólogos
de Angola (AASA), membro corres-
pondente da Academia de Ciências
de Lisboa, da União dos Escritores
Angolanos (UEA) e membro funda-
dor da União Nacional dos Artistas
fred Knopf.
SILVA, Sónia Cristina Cardoso dos
Santos
2019, «O percurso histórico do
estabelecimento das fronteiras
em Angola», Fronteiras. Revista de
História (Dourados), vol. 21, n.º
37, Janeiro-Junho, pp. 126-151.
TOURAINE, Alain
1992, Critique de la modernité. Pa-
ris, Éditions Fayard.
1995, «La formation du sujet», in
Dubet, François & Wieviorka, Mi-
chel (coords.), Penser le sujet. Paris,
Éditions Fayard, pp. 21-46.
VASCONCELLOS, José Leite de
1928, Antroponímia Portuguesa.
Tratado comparativo da origem,
significação, classificação, e vida
do conjunto dos nomes próprios, so-
brenomes, e apelidos, usados por nós
desde a Idade Média até hoje. Lis-
boa, Imprensa Nacional.
Plásticos (UNAP). Publicou cerca
de 100 artigos em revistas de espe-
cialidade, em livros colectivos, em
jornais e publicou dois livros: «Em
busca de Kábàsà!...» Estudos e re-
flexões sobre o «Reino» do Ndòn-
gò (Luanda, Kilombelombe, 2010,
470 pp.) e Os Túmúndòngò, os
«génios» da natureza e o Kílàmbà.
Estudos sobre a sociedade e a cul-
tura kímbùndù (Luanda, Kilom-
belombe, 2010, 420 pp.). Com es-
tas obras, foi galardoado em 2010,
com o Prémio Nacional de Cultura
e Artes. Foi condecorado em 2023
com a Ordem de Mérito Civil. Foi
Delegado Provincial da Cultura de
Luanda e vice-ministro da Cultura
(2002-2008) do Governo de Angola.

A LEGITIMAÇÃO DO USO DAS
LÍNGUAS NACIONAIS
Orientações e fontes jurídicas
Resumo
A legitimação, orientações e fontes
jurídicas do uso das línguas na-
cionais são uma realidade político
e socio-cultural de Angola que se
pretende evidenciar neste breve
artigo enquadrado no debate de
ideias cuja necessidade de muitos
dos seus proponentes consiste no
exrcício da cidadania fazer-se sentir
o respeito e valorização das línguas
nacionais veículo de identidade
cultural e da idiossincrasia do povo
angolano. Procurou-se reunir aqui
as fontes legais com valor jurídico
legitimadoras do uso das línguas
nacionais como forma de demons-
trar a preocupação dos órgãos de
dirieto sobre a política linguística.
Palavras-chave: Línguas nacionais,
Lei, Língua e Cultura.
A realização do colóquio “Línguas
de Angola, Identidade e Sobera-
nia”, foi que não deixou de ser um
fórum apropriado de debate inte-
ractivo em que se aprofundou o
conhecimento e estudo da política
linguística, bem como os aspectos
de soberania a ter-se em conta na
preservação do conteúdo histórico
e socio-cultural encerradas em inú-
meros lexemas, particularmente
nas palavras formadas por fonemas
pré-nasais, suscitou-nos a presen-
te abordagem com o propósito de
MEMORIAL | InvestIgação, arte e Cultura | AnO II - nº 4 • DEz. 2023
Por: Marcelo Sebastião*
ancorar decisões que possam ser
tomadas no âmbito da política lin-
guística, que não poderá deixar de
ter em conta o legado de Agostinho
Neto sobre esta matéria, bem como
a legislação vigente e toda a juris-
prudência assim como as disposi-
ções internacionais a propósito.
Quem acompanhar os discursos
doutrinários de Agostinho Neto
poderá constatar os desafios lega-
dos se nos ativermos quando fez
ver ao país, com menos de quatro
anos de independência as questões
em torno da cultura angolana no
discurso sobre a Cultura Nacional
na tomada de posse do corpo diri-
gente da União dos Escritores An-
golanos, em 8 de Janeiro de 1979:
“Será necessário aprofundar as questões
que derivam da cultura das várias na-
ções angolanas, hoje fundidas numa,
dos efeitos da aculturação dado o con-
tacto com a cultura europeia e a neces-
sidade de nos pormos de acordo sobre o
aproveitamento dos agentes populares
da cultura e fazermos em Angola uma
só corrente compreensiva da mesma”1.
A partir desta realidade geográ-
fica, política e cultural com todas
1
Neto, Agostinho (1979) Sobre a Cultura Nacional –
Discurso proferido na cerimónia da tomada de posse
do corpo dirigente da União dos Escritores Angola-
nos para o biénio 1979/1980, em Luanda, a 8 de Ja-
neiro: In: MAAN (2022). O Pensamento Cultural do
Dr. Agostinho Neto. Luanda, pp. 193-199.
as características e idiossincrasias
pode-se sentir a necessidade da
importância da língua portadora
e difusora da cultura e das tradi-
ções angolanas. Sobre este quesito
Agostinho Neto orienta a criação
de políticas que possam instaurar
o reconhecimento e o respeito às
línguas nacionais para evitar resul-
tados nada abonatórios me emper-
rando o desenvolvimento do país.
Se não respeitarem as tradições, os
costumes, a história do povo, não se
poderia organizar nada. Em Ango-
la país plurilinguístico e multicul-
tural na perspectiva de Agostinho
Neto, a comunicação oficial feita
em português devia coexistir com
as línguas nacionais, como afirma:
“O uso exclusivo da língua portuguesa
como língua oficial, veicular e utilizá-
vel actualmente na nossa literatura,
não resolve os nossos problemas […]2.
Todo o desenvolvimento do problema
linguístico, naturalmente, dependerá
também da extinção das barreiras re-
gionais, da consolidação da unidade
nacional, da extinção dos complexos
e taras herdadas do colonialismo, e do
desenvolvimento económico”3.
2
Idem, (2022). op. cit., pp. 189-190
3
Ibidem, (2022), p. 190
53
Estudos
À vista impunha-se o estatuto das
Línguas Nacionais (LN) veículos
da tradição e cultura, e apesar de
o conflito armado ter retardado a
implementação das linhas orienta-
dores para um projecto de carácter
nacional, foram tomadas contudo
boas iniciativas como a realização
de vários cursos e seminários so-
bre Linguística Geral, antecedida de
um estudo aplicado de seis línguas
– umbundu, kimbundu, kikongo,
cokwe, mbunda e oshiikwayama.
Em 1978, em Luanda, cria-se o Ins-
tituto Nacional de Línguas visando
a alfabetização.
Em 1985, o Instituto de Línguas
Nacionais produziu o Esboço Fono-
lógico tendo entre outros objectivos
a revisão dos primeiros seis alfabe-
tos em línguas nacionais propostos
para a sua aprovação. Um ano de-
pois o Conselho de Ministros4 apro-
vou os alfabetos da línguas umbun-
du, kimbundu, kikongo, cokwe,
mbunda e oxikwanyama e regras
de transcrição de cada uma delas.
Surgia o primeiro instrumento de
legitimação na vertente jurídica
daquelas línguas, passaria a impor
obediência à grafia no discurso es-
crito. A nota introdutória justifica
a legitimação do uso das Línguas
Nacionais “suporte e veículo das
heranças culturais, exigem um
tratamento privilegiado, pois que
constituem um dos fundamentos
importantes da Identidade Cultu-
ral do Povo Angolano”.
A lei suprema e fundamental da
República de Angola, no seu artigo
19.º, determina: “1. A língua oficial
da República de Angola é o portu-
guês; 2. O Estado valoriza e promove
4
A Resolução n.º 3/87, de Conselho de Ministros: Vide
Diário da República, I Série – n.º 41, Luanda: Impren-
sa Nacional, 23 de Maio de 1987.
54
o estudo, o ensino e a utilização das
demais línguas de Angola, bem como
das principais línguas de comunicação
internacional”5. A mesma redacção
serve de suporte legal à Lei n.º
17/16 também chamada lei de bases
do sistemas de educação e ensino,
que estabelece os princípios e as ba-
ses gerais do Sistema de Educação
e Ensino, no artigo 16.º , em seu
ponto 1: “O ensino deve ser minis-
trado em português”; no ponto três
inclui o direito de o ensino ocorrer
em línguas de Angola: “sem pre-
juízo do previsto no n.º 1 do pre-
sente artigo, e como complemento
e instrumento de aprendizagem,
podem ser utilizadas línguas de An-
gola nos diferentes subsistemas de
ensino, nos termos a regulamentar
em diploma próprio”6, cabendo a
sociedade através do Instituto Na-
cional das Línguas Nacionais e aca-
demias elaborarem propostas para
o “estatuto” próprio para o efeito.
Um outro diploma legal sobre as lín-
guas de Angola tem a ver com a lei
15/11 sobre Política Cultural que dis-
põe no ponto 1: “A cultura angolana
é africana e exprime-se nos seus valores
materiais e imateriais que constituem o
património cultural do povo angolano.
Os nossos sistemas de valores, profun-
damente enraizados na alma das diver-
sas comunidades que constituem o povo
angolano, manifestam-se no dia-a-dia
através das tradições, crenças, artes e
sobretudo das suas línguas que apresen-
tam o essencial da nossa identidade”7.
5
Constituição da República de Angola (2010). Luan-
da: Imprensa Nacional, p. 11
6
Assembleia Nacional (2016). Aprova a Lei n.º 17/16
de Bases do Sistema de Educação e Ensino. Vide
Diário da República, I Série – N.º 170, Luanda: Im-
prensa Nacional, 7 de Outubro de 2016.
7
Decreto Presidencial n.º 15/11: Aprova a Política Cultural
da República de Angola. Vide Diário da República, I Série
– n.º 6. Luanda: Imprensa Nacional, 11 de Janeiro de 2011.
Esse mesmo dispositivo, tendente
a salvaguardar a democracia cultu-
ral, estabelece i) promover o acesso
ao ensino e ao uso das línguas de
Angola, corrigindo o défice pro-
vocado pela política de assimilação
colonial e pela situação de guerra
que o país viveu; ii) utilizar de for-
ma mais assídua e extensa as lín-
guas de Angola na divulgação de
programas económicos e sociais,
quer de instituições públicas, quer
de instituições privadas e promover
o uso das mesmas em todas as esfe-
ras da vida nacional; iii) prosseguir
o estudo científico das línguas de
Angola, conferindo-lhes dignidade
institucional; iv) fomentar e apoiar
a criação literária e artística nos di-
ferentes domínios, em todas as lín-
guas faladas em Angola.
A Lei da Política Cultural no âmbi-
to das línguas de Angola espelha a
posição do Executivo que “...consi-
dera a Língua como importante re-
positório e veículo da cultura pelo
que lhe atribui estatuto científico
e jurídico...”, e dispõe meios e re-
cursos para promover o “o estudo,
o ensino e o uso das línguas nacio-
nais, e particularmente no sistema
do ensino e na comunicação social
e encoraja a edição bilingue”.
A temática “Conflito Linguístico
na Forma de Grafar os Topónimos
e Antropónimos à Luz do Mosaico
Linguístico Angolano”, apresenta-
da durante o colóquio “Línguas de
Angola, Identidade e Soberania”,
por Narciso Homem, é resolvida
pela Lei n.º 14/16, ou seja, pela
conhecida “Lei de Bases da Topo-
nímia” segundo a qual, de acordo
com o seu artigo 7.º: deve-se respei-
tar e obedecer às normas da grafia
dos topónimos, e no seu ponto dois,
estipula que “Os topónimos, nas
demais línguas de Angola, são es-

critos em conformidade com as re-
gras da grafia da língua correspon-
dente devendo ser certificados pelo
Instituto das Línguas Nacionais”8.
Como se sabe a toponímia diz res-
peito ao estudo histórico e linguísti-
co da origem e evolução dos nomes
próprios dos lugares ou a desig-
nações das localidades pelos seus
nomes. É uma fonte histórica da
ciência onomástica. Um topónimo
fornece o tempo histórico, factos,
pensamento cultural que justificam
o nome atribuído a um determina-
do lugar. No caso do nome Bantu
há que conhecer o significado do
significante, por exemplo Kaxitu
ou /ka/ xitu (Caxito), Muene Vunon-
ge (Menongue), preservam uma
história sócio-cultural e o último,
o poder político. “Todas as comu-
nidades linguísticas têm direito a
designarem-se a si próprias na sua
língua. Consequentemente qual-
quer tradução para outras línguas
deve evitar denominações confusas
e pejorativas”, dispõe a Declaração
Universal dos Direitos Linguísticos da
ONU pela Unesco, no artigo 33.º.
A Declaração Universal dos Direitos
Linguísticos9 da UNESCO, aprovado
na conclusão da Conferência Mun-
dial sobre Direitos Linguísticos rea-
lizada de 06 a 09 de Junho de 1996,
em Barcelona, Espanha, tem sido
um instrumento pelo qual a UNES-
CO incentiva os Estados membros
a criar políticas em que não haja
discriminação de comunidades lin-
guísticas minoritária. Assim, no seu
artigo 7.º reconhece que “Todas
8
Assembleia Nacional (2016). Aprova a Lei n.º 14/16
de Bases da Toponímia ao nível nacional e local. In:
Diário da República, I Série – N.º 155. Luanda: Im-
prensa Nacional, 12 de Setembro de 2016.
9
https: // www.academia.edu / 40463926 / Decla-
ra%A7%C3%A3o_universal_direitos_linguisticos;
acessado 17 de Setembro de 2023.
MEMORIAL | InvestIgação, arte e Cultura | AnO II - nº 4 • DEz. 2023
as línguas são a expressão de uma
identidade colectiva e de uma ma-
neira distinta de apreender e des-
crever a realidade, pelo que devem
poder beneficiar das condições ne-
cessárias ao seu desenvolvimento
em todas as funções”. A convenção
contempla no artigo 10.º a igualda-
de das línguas em direito, deter-
mina que “Todas as comunidades
linguísticas são iguais em direito”.
Nota-se a violação desses direitos
quando um falante menosprezar a
língua ou rejeitar um antropónimo
em línguas de Angola.
A instituição do Dia Internacional
da Língua Materna na 30.ª sessão da
Conferência Geral da UNESCO, em
1999, tem sido comemorada todos
os anos a 21 de Fevereiro, em memó-
ria de um grupo de estudantes que,
a 21 de Fevereiro de 1952, na cida-
de de Daca, capital de Bangladesh,
organizou uma campanha para
incluir o bengalês como uma das
línguas oficiais do então Paquistão.
Em 2023 a data foi debatida sob o
lema “Educação multilingue – uma
necessidade para transformar a
Educação”, com o objectivo de pro-
mover, preservar e proteger todas
as línguas faladas pelos distintos
povos em todo o mundo. Enten-
de-se por língua materna como a
primeira língua de comunicação da
pessoa, adquirida de forma natural,
através da interacção com o meio
envolvente, sem intervenção de um
professor, em sala de aulas, e sem a
reflexão linguística consciente.
Diante da legislação legitimadora do
uso e protecção jurídica pode-se de-
duzir que as Línguas Nacionais de-
vem gozar de dignidade no desem-
penho do seu papel na sociedade. O
cidadão é livre por direito em expri-
mir-se culturalmente na sua língua.
Por tal facto Agostinho Neto nas
suas posições teóricas e orientado-
ras visava conferir legitimidade as
Línguas Nacionais – antes Línguas
Indígenas – para se evitar o mesmo
sentido pejorativo que lhe confe-
riu Norton de Matos ao proibir
peremptoriamente o seu uso nas
escolas pelo decreto n.º 77, de 9 de
Dezembro de 1921.
Referências bibliográficas
Neto, Agostinho (1979) Sobre a Cul-
tura Nacional – Discurso proferido
na cerimónia da tomada de posse
do corpo dirigente da União dos
Escritores Angolanos para o biénio
1979/1980, em Luanda, a 8 de Janei-
ro: In: MAAN (2022). O Pensamento
Cultural do Dr. Agostinho Neto. Luanda.
Conselho de Ministros, Resolução
n.º 3/87, Vide em Diário da República,
I Série – n.º 41, Luanda: Imprensa
Nacional, 23 de Maio de 1987.
Constituição da República de Angola
(2010). Luanda: Imprensa Nacional,
Assembleia Nacional (2016). Apro-
va a Lei n.º 17/16 de Bases do Sis-
tema de Educação e Ensino. Vide
Diário da República, I Série – N.º
170, Luanda: Imprensa Nacional,
7 de Outubro de 2016.
Decreto Presidencial n.º 15/11: Apro-
va a Política Cultural da República
de Angola. Vide Diário da República, I
Série – n.º 6. Luanda: Imprensa Na-
cional, 11 de Janeiro de 2011
Assembleia Nacional (2016). Apro-
va a Lei n.º 14/16 de Bases da To-
ponímia ao nível nacional e local.
In: Diário da República, I Série – N.º
155. Luanda: Imprensa Nacional,
12 de Setembro de 2016.
* Mestre em Literaturas em Língua
Portuguesa. Docente universitário.
Investigador no Departamento de
Apoio à Investigação do MAAN.
55
Estudos
MULTILINGUISMO E ENSINO
BILINGUE EM ANGOLA:
Problemas e Soluções
Resumo
Em qualquer país com uma grande
diversidade etnolinguística como An-
gola, a atenção e a assunção de polí-
ticas linguísticas que garantam a de-
fesa e a preservação de todas as suas
línguas é uma exigência permanente.
Caso contrário, poderá sobrevir o ris-
co da despromoção das línguas, com
redução gradual do número de falan-
tes e um iminente risco de sobrevivên-
cia. Um factor com implicações gravo-
sas não só na valorização da língua,
mas, também, pelo impacto negativo
na qualidade de ensino é a situação de
as crianças, quando entram na escola,
verem a sua língua materna preteri-
da, sendo-lhes ministrado o ensino
num idioma que não dominam. É
precisamente esta a situação de An-
gola, com um ensino monolingue em
português, cenário este resulta em
consequências danosas para o ensino
e para a condição das próprias línguas
que, sem funcionalidade socialmente
relevante, vão perdendo prestígio e
são relegadas para um plano secun-
dário. Urge, pois, encetarem-se me-
didas para reverter este quadro, sob
pena de tornar irreversível a situação
de muitas das línguas africanas de An-
gola, para o que uma política linguís-
tica coerente e consistente se impõe.
Palavras-chave: multilinguismo, plu-
-rilinguismo, políticas linguísticas,
ensino bilingue.
56
Por: Maria Helena Miguel*
1. Introdução
A questão linguística em Angola
constituiu, desde os primórdios da
independência, uma preocupação
dos políticos, embora, em nosso en-
tender, ela não tenha sido assumida
nem com a premência nem com a
dimensão que a situação exigia.
Independentemente das razões
subjacentes a essa fraca atenção ao
factor linguístico, a verdade é que,
hoje, a realidade aponta para um
quadro pouco animador para as
então designadas “línguas nacio-
nais”, hoje “línguas africanas de
Angola”. Quase meio século depois
da independência, a nossa cons-
tatação é que o expectável incen-
tivo ao plurilinguismo e a defesa
das línguas africanas redundaram
numa realidade que se caracteriza
pela crescente hegemonia do por-
tuguês que, como língua oficial e de
escolaridade, foi assumindo uma
multifuncionalidade quase exclusi-
va, relegando demais línguas ango-
lanas para um uso que, raramente,
transcende o contexto informal ou
familiar. Corroboramos, com Vasco
Graça Moura1, quando afirma que:
1 in Ciberdúvidas da Língua Portuguesa, https://
ciberduvidas.iscte-iul.pt/outros/diversidades/
multilinguismo/2056 [consultado em 17-07-2023]
No tocante ao ensino das línguas,
quer na aprendizagem escolar,
quer na idade adulta, entre mui-
tos outros aspectos, sustento que
a aprendizagem da língua mater-
na é básica para toda e qualquer
outra aprendizagem; que pais e
encarregados de educação de-
vem poder escolher a língua em
que as crianças hão-de ser educa-
das em países em que há mais do
que uma língua oficial ou regio-
nal; que nenhuma criança pode
ser privada de educação na lín-
gua oficial do Estado.
O problema que abordaremos nes-
te artigo incide, essencialmente, na
necessidade e na urgência da imple-
mentação do ensino bilingue, um
processo que as escolas angolanas,
sobretudo as do meio rural há mui-
to clamam por uma solução. Países
com situação idêntica à de Angola
(África do Sul, Namíbia, Moçambi-
que, etc.), alguns com independên-
cias mais recentes, implementaram
já programas de ensino bilingue
com resultados que começam a dar
frutos na perspectiva não só de um
ensino inclusivo, como, também, de
melhoria da qualidade do ensino e
de valorização das línguas locais.
Depois de uma análise da situa-
ção linguística de Angola e da (in)
existência do ensino bilingue que a
condição de multilinguismo do país

impõe, apresentamos subsídios que
entendemos oportunos para uma
política linguística consequente. Ire-
mos, pois, questionar a política da
língua única no ensino, em Angola,
as suas implicações do ponto de vista
linguístico, da qualidade do ensino
e, naturalmente, as repercussões so-
cioeconómicas para o país.
2. Multilinguismo e plurilinguismo
‘Multilinguismo’ e ‘plurilinguismo’
são, muitas vezes, utilizados como
sinónimos talvez porque os radicais
que acompanham o termo “lingue”
têm significados equivalentes:
‘multi’ provém de ‘multus’ e significa
‘múltiplos’, ‘diversos’; ‘pluri’ tem
o mesmo significado: ‘muitos’,
‘diversos’. Todavia, linguisticamente,
representam realidades diferentes.
A clarificação terminológica dos
dois termos foi dada pela Divisão de
Políticas Linguísticas do Conselho
da Europa, estabelecendo-se assim a
diferença. Deste modo, a Comissão
Europeia2 apresenta o termo
“multilinguismo” como um termo
abrangente, estando assim definido:
Multilingualism is understood
as the ability of societies,
institutions, groups and
individuals to engage, on a
regular basis, with more than
one language in their day-to-
day lives. […] In addition, the
term multilingualism is used for
referring to the co-existence of
different language communities
in one geographical or geo-
2
O multilinguismo é um dos objectivos da União
Europeia que promove amplamente a diversidade
cultural e linguística e as línguas dos países
membros consideradas componentes essenciais
do seu património cultural. A União Europeia apoia
o multilinguismo nos seus programas e no trabalho
que as suas instituições desenvolvem.
MEMORIAL |
political area or political entity
(EUROPEAN COMMISSION,
2007, p. 63).
Por conseguinte, o multilinguismo
tem a ver com a coexistência
de várias línguas numa mesma
comunidade, ambiente ou nação.
Angola, Moçambique, Nigéria,
Zâmbia e tantos outros países
africanos são países multilingues.
O plurilinguismo refere-se às
competências de um falante em
se comunicar em três ou mais
línguas. Um angolano que tenha,
por exemplo, o umbundo como
língua materna e que também se
expresse em português, em inglês
e em espanhol é plurilingue.
Pode, igualmente, ser designado
de poliglota. Para ser plurilingue,
basta que o falante seja capaz de
mobilizar recursos linguísticos
que lhe permitam comunicar com
interlocutores dessas outras línguas,
quer de produção, quer de recepção
de mensagens ou de ambas.
Num passado não muito distante,
o multilinguismo era considerado
uma desvantagem, havendo,
inclusive, países que omitiam a
sua realidade multilingue e se
assumiam como monolingues. A
perspectiva de Severo (2022:33)
sobre esta questão confirma essa
realidade:
…ideologias linguísticas reforça-
das pelas instâncias governamen-
tais e institucionais dos estados
nacionais incluem a ideia de que
as sociedades e as pessoas seriam
naturalmente monolingues, sen-
do que multilinguismo seria visto
3
In Letras de Hoje, Porto Alegre, v. 48, n. 3, p. 369-379,
jul./set. 2013, p. 374.
InvestIgação, arte e Cultura | AnO II - nº 4 • DEz. 2023
como um obstáculo para a mo-
bilidade social, com exceção das
línguas de prestígio, como o in-
glês; ou que certos níveis de pro-
ficiência nas línguas de prestígio
seriam necessários para favorecer
a mobilidade social dos sujeitos.
O Brasil era um desses países
que, até há pouco tempo viveu
com o mito do monolinguismo.
Cavalcanti, citado por Scherer
(2013:88) refere que é importante
observar que, por volta do ano de
1500, a população indígena era
aproximadamente de cinco milhões
de pessoas e as línguas faladas eram
cerca de 1300 das quais menos de
duzentas sobreviveram. Agualusa
(2010) confirma essa realidade
e realça a política glotofágica do
regime colonial:
“Deveriam existir cerca de 1200
línguas nacionais indígenas quan-
do os portugueses desembarca-
ram nas praias deste vastíssimo
território a que hoje chamamos
Brasil. Actualmente, não existirão
mais de 180. Este terrível massa-
cre linguístico terá sido um dos
maiores crimes cometidos pelos
portugueses, e sobretudo por bra-
sileiros, ao longo de cinco séculos.
Hoje, o Brasil assume-se orgulho-
samente como país multilingue e
definiu medidas extraordinárias
em prol da promoção de muitas
das suas línguas, ainda que minori-
tárias. Edleise Mendes (2020) pon-
tualiza algumas dessas pertinentes
medidas em prol do multilinguis-
mo, considerando-as, e com razão,
uma das ações de política linguís-
tica mais notáveis e inovadoras no
mundo: a cooficialização de línguas
em nível municipal:
57
Estudos
“…no país, convivem, além do
português, as línguas indígenas, [as
línguas] de imigração e a LIBRAS
(Língua Brasileira de Sinais). Essa
grande diversidade linguística
traz consigo muitos desafios, tanto
no plano educacional, quanto
no das políticas linguísticas
que são criadas para garantir
a manutenção e a preservação
das línguas minoritárias que
coexistem no mesmo território.
(…) Em 2020, ao lado do
português e da LIBRAS, línguas
oficiais em âmbito nacional, já são
10 línguas indígenas cooficiais,
em 8 municípios brasileiros,
segundo dados do IPOL1. (…).
Já as línguas de imigração, são
4 cooficiais, em 26 municípios
(…) Esses são exemplos de como
as comunidades são capazes
de lutar pelos seus direitos
linguísticos e, com isso, criarem
novos modos de ordenamento
jurídico para as suas línguas.
Outro exemplo de país antes mono-
lingue e que agora despertou para
a existência de outra língua no seu
território é Portugal: até 1999, o
português era a única língua oficial
neste país. A partir desse ano, reco-
nheceu-se a existência do mirandês
como língua cooficial de âmbito
regional que no dizer do Prof. Dr.
Ricardo Salomão, Vice-Coordena-
dor do MPLNM do Departamento
de Humanidades da Universidade
Aberta de Lisboa, citado por Wess
(2015:93), o mirandês não é língua
oficial, pois, para isso, todos os docu-
mentos oficiais teriam de ser, igual-
mente escritos nessa língua, e os cida-
dãos poderiam dirigir-se a qualquer
serviço também nessa língua, o que
não acontece. A par do portugês e do
mirandês, há quem inclua a língua
58
gestual portuguesa (LGP) como uma de falantes do português, em Ango-
das três línguas oficiais de Portugal. la, era irrisório. As línguas africanas
A nível mundial, adveio a valorização eram línguas maternas da esmaga-
e a defesa do multilinguismo e a dora maioria dos angolanos. Mas,
preocupação de preservação das apesar de as línguas mais faladas
línguas. De acordo com o Ethnologue: serem as africanas, nenhuma tinha
Languages of the World4, considerado o uma representatividade maioritá-
maior inventário de línguas, existem à ria em termos do número de falan-
volta de 7 200 línguas no mundo5, cerca tes, como se verifica nos dados que
de 40% das quais estão ameaçadas José Redinha apresenta em 1973.
e correm o risco de extinção. Esta
preocupação levou a que, a 16 de
Maio de 2007, a Assembleia Geral
das Nações Unidas mobilizasse os
Estados-membros para promoverem
a preservação e protecção de todas
as línguas do mundo, tendo o ano
de 2008 sido proclamado Ano
Internacional das Línguas, com vista
a promover a unidade na diversidade
e a compreensão internacional,
através do multilinguismo e do
multiculturalismo.
3. Multilinguismo e política lin-
guística do Estado angolano
Em primeiro lugar, importa cla-
rificar o conceito de “política lin-
guística”. Edleise Mendes (2020)
refere que podemos compreender
política linguística como as distintas
acções e decisões tomadas sobre as
línguas e a sua relação com a socie-
dade, determinando os seus nomes,
os seus modos de circulação, a sua
difusão e preservação, assim como
que línguas devem ser ensinadas,
para quem e em que contextos,
entre outros aspectos. Com efei-
to, línguas são questões de Estado.
Antes da independência, o número
4
http://www.ethnologue.com/
5
O Site reconhece que o número de língua está
em constante mudança, porque as línguas estão
em fluxo, são organismos dinâmicos, usados por
comunidades com vidas moldadas por um mundo
em rápidas mudanças.

Gráfico nº 1: Falantes das línguas africanas de Angola
mais faladas antes da Independência
Ao proclamar-se a independência,
uma das grandes decisões que
deveria estar previamente definida
seria a da língua oficial da nova
Nação. Barbosa da Silva (2011:69)
aponta as razões que subjazem à
necessidade de definição da língua
oficial do novo Estado:
Después de la independencia era
sumamente necesario crear, forjar
una identidad nacional por enci-
ma de la identidad étnica, capaz
de mantener al nuevo país unido.
(…) Las elites africanas pronto se
dieron cuenta de que la lengua
sería una forma para lograr eso
(…) y también de que la nueva
nación debería ser construida bajo
la imagen de una lengua oficial.
Alguns países africanos, definiram,
previamente, a(s) sua(s) língua(s) ofi-
cial(is). Por exemplo, a África do Sul,
país que, tal como Angola, é deten-
MEMORIAL | InvestIgação, arte e Cultura | AnO II - nº 4 • DEz. 2023
Vendas
8%
J. Redinha (1973)
tor de grande diversidade linguís-
tica, desde a promulgação da nova
constituição, em 1997, reconheceu a
importância das línguas africanas e,
nessa perspectiva, estabeleceu onze
delas como línguas oficiais.
Em Angola, o umbundo era, antes
da independência, a língua com
maior representatividade (37% de
falantes), mas, mesmo que detives-
se a maioria, a nosso ver, teria sido
impossível a opção por uma políti-
ca endoglótica, isto é, a decisão de
optar por uma língua africana como
língua oficial.. Tal como a maioria
dos países africanos, com grande
diversidade étnica, sem nenhuma
língua maioritária, Angola optou
por uma política exoglótica, ou seja,
a manutenção da língua do antigo
colonizador, portanto, de origem
europeia, como única língua oficial.
Por que essa opção? Em 1975, os
três movimentos que lutaram pela
independência de Angola _ MPLA,
UNITA e FNLA _ assinaram os
Acordos do Alvor6.
Todavia, os três movimentos
envolveram-se em confrontos
armados, e cada um tentava, a todo
o custo, proclamar a independência,
unilateralmente. Embora os
três se pautassem pela defesa da
unidade nacional, cada um estava
associado a um determinado grupo
etnolinguístico e, por conseguinte,
detinha como principal zona de
influência, no território nacional,
regiões que coincidiam com as três
línguas mais faladas em Angola: a
UNITA, à língua umbundo, com
37% de falantes angolanos: o MPLA,
à língua kimbundo, com 25%, e a
FNLA, ao kicongo, com15%.
Zonas de influência dos movimentos
de libertação, em 1975
FNLA
15%
MPLA
25%
UNITA
37%
Na perspectiva de opção por uma
política linguística endoglótica,
portanto, escolha de uma língua
africana para língua oficial, a lógica
seria optar pela língua com maioria
de falantes que, neste caso, seria o
umbundo. Todavia, três óbices se
6 Acordo assinado entre Portugal e os presidentes
dos três movimentos, em que se reconheceu o direito
de Angola à independência, a ser proclamada a 11
de Novembro de 1975, sendo os três movimentos
os legítimos representantes do povo angolano. Foi
assumido, por todos o compromisso de um governo
de transição até à realização de eleições, em Outubro.
59
Estudos
opunham a esta opção: primeiro,
porque não era maioritária, pois
era falada por pouco mais de um
terço da população; segundo, a sua
localização territorial (Huambo,
Bié, Benguela, Cuanza-Sul,
Huíla). Fora destas, nas demais
províncias, num total de doze,
falavam-se outras línguas; por fim,
não acreditamos que, se a questão
linguística tivesse sido considerada
como um elemento a ter em conta
e se tomasse a decisão de, na
altura da independência, indicar
a língua africana para assumir o
estatuto de língua oficial, qualquer
um dos movimentos optasse por
outra que não a língua da sua
zona de influência: o MPLA,
pelo kimbundo, a UNITA pelo
umbundo e a FNLA, pelo kikongo.
Mas, esta opção comprometeria
seriamente a pretensa unidade
nacional constituindo um factor de
acirramento das potenciais divisões
tribais; poderiam assumir uma
política linguística mesoglótica,
adopção de duas línguas, uma
africana e a uma europeia, num
processo de cooficialização. Mas o
efeito seria o mesmo. Em todo o
caso, não cremos que, na luta pela
proclamação da independência, as
questões linguísticas constituíssem
preocupações ou prioridades de
cada um dos três movimentos,
focados em ganhar a guerra e
ter o domínio da capital para, aí,
proclamarem a independência de
forma unilateral.
Ao proclamar-se a independência,
assumiu-se o português como
língua oficial. Embora esse estatuto
não estivesse plasmado na primeira
Constituição, o facto de o discurso
de proclamação ter sido proferido
nesta língua legitimou-lhe esse
papel de língua oficial. Segundo
60
Banza (2014, pág. 32), a opção
pelo português como língua oficial
de Angola, colocando o interesse
nacional à frente de qualquer
preconceito nacionalista foi, neste
sentido, um primeiro e decisivo acto
de política linguística. Portanto, a
grande diversidade étnica ditou a
opção por uma política exoglótica
em Angola, assim estabelecida:
a língua portuguesa ficou como
língua oficial e as línguas africanas
angolanas ganharam a designação
de ‘línguas nacionais’ sem que,
todavia, lhe fosse atribuída
nenhuma função oficial.
Uma das razões que Barbosa da Silva
(2010) aponta, do ponto de vista
político, para a opção pela língua de
origem europeia como oficial:
Evitaría problemas causados por
una posible elección de una lengua
africana como oficial del país,
impidiendo la valorización y la
ascensión de un grupo étnico contra
los demás. Por lo tanto, fue elegida
la lengua de los colonizadores, pues
es considerada neutral.
O português como língua oficial
foi uma opção neutra, garantindo
a unidade nacional do território,
além de ser a única língua que
permitia à nova nação a sua
projecção e relacionamento
internacionais fundamentais ao seu
desenvolvimento. Esta foi, aliás, a
opção de vinte e sete dos cinquenta
e quatro países do continente
africano: a política exoglótica, para
salvaguardar a unidade nacional.
Se, nos anos que se seguiram
à independência tivessem sido
tomadas medidas pertinentes para
gerir a situação de multilinguismo
em Angola, a situação seria
diferente. Foram encetadas
algumas acções como a criação do
Instituto Nacional de Línguas, em
1978, transformado em Instituto
de Línguas Nacionais, em 1985,
a aprovação dos alfabetos das seis
principais línguas nacionais, a Leis
de Bases do Sistema de Educação,
entre outras medidas que, todavia,
não tiveram impacto na melhoria
e desenvolvimentos das línguas
angolanas. O saldo é que, décadas
após a independência, como
adiante veremos, registam-se
consequências pouco animadoras,
especialmente a nível da educação,
mas, também, das línguas africanas
as chamadas línguas nacionais.
O escritor Agualusa (2010)
reconhece, e com toda a razão,
que as nossas línguas de origem
africana não beneficiaram muito
com a independência. De facto,
a língua portuguesa tornou-
se hegemónica e sobrepôs-se às
demais línguas angolanas, dada a
sua plurifuncionalidade (uso na
administração, veículo de ensino e
língua da imprensa, etc.). Correia
(2020) define os procedimentos dos
países multilingues:
‘O crescimento da língua
portuguesa não pode ser feito à
custa das demais línguas faladas
nesses países, mas em parceria
com elas, florescendo todas em
conjunto, respeitando-se assim a
identidade e as especificidades dos
vários povos que falam português
e trazendo mais cor, inteligência e
sabedoria a todos nós. Se há crítica
que se possa fazer às autoridades
dos países de língua portuguesa,
ela é precisamente a ausência de
uma reflexão que tenha em conta
não só a língua que nos une, mas
também o multilinguismo que nos
torna diversos.’
Na situação linguística de Angola
a língua portuguesa sobrepôs-se
às demais línguas angolanas as

quais, sem funcionalidade oficial,
se restringem à comunicação
familiar, informal, com efeitos
preocupantes. Se compararmos as
estatísticas de falantes que Redinha
apresentava nos anos setenta e
as do Censo de 2014, a tendência
aponta para um decréscimo
inquietante no número de falantes
das línguas africanas em Angola.
A língua portuguesa é, hoje, a língua
mais falada e com maior abrangência
territorial nacional. E, se, nos anos
setenta, o número de falantes de
português era insignificante, em
2014, os números apontam para
uma mudança excepcional da
situação, com a língua portuguesa
a deter uma vantagem astronómica
e as demais línguas angolanas a
perderem terreno.
Para João Melo (2020) ‘Angola não
possui uma política objectiva e afir-
mativa em relação à língua portu-
guesa ‹ e ‹ ausência dessa política ob-
jectiva e afirmativa relativamente ao
português está na contramão, entre-
tanto, da sua expansão.’ Com efeito,
conjunto, respeitando-se assim a identidade e as especificidades dos vários po-
vos que falam português e trazendo mais cor, inteligência e sabedoria a todos
nós. Se há crítica que se possa fazer às autoridades dos países de língua portu-
MEMORIAL
guesa, ela | InvestIgação
é precisamente , arte edeCultura
a ausência | AnO
uma reflexão queIItenha
- nºem4 •conta
DEz.não
2023
só a língua que nos une, mas também o multilinguismo que nos torna diver-
sos.'
Na situação linguística de Angola a língua portuguesa sobrepôs-se às demais línguas an-
golanas as quais, sem funcionalidade oficial, se restringem à comunicação familiar, informal,
com efeitos preocupantes. Se compararmos as estatísticas de falantes que Redinha apresentava
nos anos setenta e as do Censo de 2014, a tendência aponta para um decréscimo inquietante no
número Gráfico
de falantescomparativo da percentagem
das línguas africanas em Angola.de falantes das quatro
línguas mais faladas em Angola
Gráfico comparativo da percentagem de falantes das quatro línguas mais faladas em Angola
0.37
0.25 1973 2014
0.23
0.15
0.08 0.08 0.08
0.07
Umbundo Kimbundu Kicongo Cokue
A língua portuguesa é, hoje, a língua mais falada e com maior abrangência territorial na-
cional. E, se, nos anos setenta, o número de falantes de português era insignificante, em 2014,
das demais línguas angolanas. Em ternacionais com programas
os números apontam para uma mudança excepcional da situação, com a língua portuguesa a de-
Moçambique, o escritor Mia Couto7 em língua portuguesa;
ter uma vantagem astronómica e as demais línguas angolanas a perderem terreno.
considera que “O paradoxo é que o • A literatura, quase exclusiva-
cimento da identidade moçambica- mente produzida em portu-
na é a língua portuguesa”. guês;
Concretamente, em Angola, a ex- • Em certa medida, a música, por
pansão do português viveu-se após acaso o domínio muito forte de
a independência, com a guerra civil uso das línguas africanas.
que provocou o êxodo de muita po- O escritor angolano Agualusa, em
pulação rural para as cidades, espe- 2010, já alertava para o facto de:
cialmente Luanda. Essa população, Um quarto de século após a
falante de diversas línguas, viu-se independência, esse número cresceu
obrigada a aprender o português de forma impressionante, devendo o
para se relacionar entre si e com português ser hoje a segunda língua 8

os números, em termos de falantes
da língua portuguesa, em 2014, são
extraordinários: em geral, 71,15%
dos angolanos falam português; no
meio urbano, são 85% e, no meio ru-
ral, 49%. Estes números justificam,
plenamente, o paradoxo histórico
da língua portuguesa a que alguns
autores aludem. Se não, vejamos:
as autoridades coloniais institucio-
nalizaram o português como única
língua oficial, mas nos considerados
quinhentos anos de colonização, a
sua política glotofágica colonial teve
um efeito incipiente comparativa-
mente com o que sucedeu depois
da independência em que o portu-
guês se estendeu mais, e foi em tor-
no dele que se consolidou o espírito
de unidade nacional em prejuízo
a população urbana. Terminada a
guerra civil, voltaram para as suas
regiões de origem já com uma nova
língua: o português.
Resumidamente, os factores
potencia(ra)m a expansão e a
hegemonia da língua portuguesa
em Angola foram:
• A afluência de populações ru-
rais para as cidades durante o
conflito armado;
• A extensão da estrutura admi-
nistrativa por todo o país;
• A massificação do ensino;
• Os media, sobretudo a televi-
são, com canais nacionais e in-
7
Numa entrevista, no programa “Fumaça”, em 25 de
Julho de 2019
materna mais falada em Angola, logo
depois do umbundo. Tal fenómeno,
ainda pouco estudado, parece-me
verdadeiramente espantoso. Pela
primeira vez uma língua de origem
europeia conseguiu enraizar-se em
África, tornando-se numa língua
africana, num espaço de tempo
muitíssimo curto e por acção dos
próprios filhos do país. Haverá muitas
explicações para este fenómeno e,
seria interessante se conseguíssemos
discutir algumas. Creio que entre
elas está o facto de o português
ter transitado, do regime colonial
para o novo regime de Angola
independente, como língua de poder.
Vemos, pois, a importância da im-
plementação de políticas linguísticas
para, por um lado, revalorizarem as

61
Estudos
línguas africanas e, por outro lado,
adoptar para a língua portuguesa
medidas que garantam seu ensino/
aprendizagem eficaz.
O multilinguismo tem ganho terre-
no na educação em todo o mundo,
sendo cada vez mais comum en-
contrar alunos cuja língua materna
não é a sua língua de instrução. Em
muitos países, Angola incluída, há
escolas que oferecem um ensino
numa língua estrangeira e, conco-
mitantemente, ensinam a língua
oficial local ou nacional.
Se, por um lado, o multilinguismo
tem a ver com uma maior mobili-
dade das populações, por outro,
deve-se também à necessidade
crescente de educar cidadãos que
se entendam em mais do que uma
língua e ao facto de o inglês se ter
transformado em língua franca.
4. Bilinguismo e bilinguismo escolar
2.1. Bilinguismo
Bilinguismo pode ser definido
como o domínio de duas línguas
por um falante. A palavra ‘bilingue’
tem várias definições, dependen-
do da fonte, há uma resposta dis-
tinta. Autores há que consideram
que, para ser bilingue, basta que
o falante possua habilidades de es-
cuta, fala, leitura e escrita nas duas
línguas, mas outros só consideram
bilíngues os que possuem domínio
completo da língua. Outros auto-
res defendem que a proficiência
em duas línguas é o único critério
que define o bilinguismo. Neste
trabalho, ater-nos-emos ao conceito
de que bilinguismo é a situação de
uma pessoa que é capaz de manejar
dois códigos linguísticos distintos.
Relativamente ao bilinguismo, con-
sidera-se a existência de, entre ou-
tros, três tipos:
· o bilinguismo subtractivo (em que
62
o falante abdica da sua língua ma-
terna a favor de uma língua adicio-
nal com mais prestígio);
· o bilinguismo aditivo, criado por
Lambert em 1974, é a condição
em que o falante não renuncia à
sua língua materna, no entanto,
posiciona-se numa perspectiva
monoglótica, uma vez que as duas
línguas não interagem entre si;
· o bilinguismo dinâmico proposto
por García (2009) é aquele em que
o falante é, efectivamente, bilingue.
Trazemos esta classificação para
compreendermos as razões por
que, num passado recente, ao in-
vestigarem-se os falantes bilíngues,
na primeira metade do século XX,
havia teorias que consideraram
o bilinguismo uma desvantagem
para as crianças em relação às que
apenas aprendiam uma língua. Jus-
tificava-se que, mantendo as duas
línguas, as crianças podiam con-
fundi-las, a sua inteligência seria
menos desenvolvida, teriam menos
autoestima, apresentar comporta-
mentos desviantes, desenvolver du-
pla personalidade, etc. Isso desen-
corajava muitos pais de usar a sua
língua materna com os filhos.
Seria interessante desenvolver um
estudo sobre o caso de Angola,
para justificar a redução do núme-
ro de falantes das línguas africanas
que parece assentar no caso de bi-
linguismo subtractivo da parte dos
pais que, não só abdicam das sua
línguas nativas, como não as ensi-
nam aos seus filhos. Este constitui
o processo mais marcante do des-
prestígio de uma língua.
Hoje, está provado que as crianças
bilingues apresentavam resultados
melhores do que as monolíngues
em testes de inteligência verbal
e não verbal. Por isso se tem
implementado, cada vez mais, o
ensino precoce de línguas na escola.
Em todo o mundo, a maior parte
das pessoas fala pelo menos duas
línguas. O multilinguismo tem
vantagem não só a nível profissional
como social e neurológico. O
mundo globalizado e de grande
mobilidade exige pessoas poliglotas
que se exprimam em várias línguas.
Em termos de políticas linguísticas,
o compromisso da UNESCO para a
educação inclui, desde 1999, a con-
sideração de uma “educação multi-
lingue”, com o uso de pelo menos
três línguas na educação:
• a língua materna;
• uma língua regional ou nacional;
• uma língua internacional.
2.2. Bilinguismo escolar
Tal como o conceito de bilinguismo,
também o de educação bilíngue
envolve várias dimensões. Pressupõe
conceitos distintos em países e
contextos diferenciados considerando
questões étnicas, questões que têm a
ver com os educadores e legisladores
e, ainda, factores sócio-políticos.
Pesquisas mostram que a educação
na língua materna é um fator-
chave para a inclusão e eficiência de
uma aprendizagem de qualidade,
pois aumenta a velocidade de
aprendizagem e compreensão
além de melhorar os resultados
de aprendizagem e o desempenho
académico, para além de ajudar a
preservar a riqueza do património
cultural e tradicional que está
incorporado em todas as línguas
em todo o mundo.
Como referimos, não há unanimi-
dade entre os autores, sobre o que
considera ensino bilingue. Mackey
(1972), citado por Megale (2005:7),
alerta para as variadas situações em
que se considera ensino bilingue,
dando os seguintes casos:

Escolas no Reino Unido nas quais
metade das matérias escolares é
ensinada em inglês são denominadas
escolas bilíngues. Escolas no Canadá
em que todas as matérias são
ensinadas em inglês para crianças
franco-canadenses são denominadas
bilíngues. Escolas na União Soviética
em que todas as matérias exceto o
Russo são ensinadas em inglês são
escolas bilíngues, assim como escolas
nas quais algumas matérias são
ensinadas em georgiano e o restante
em russo. Escolas nos Estados
Unidos nas quais o inglês é ensinado
como segunda língua são chamadas
escolas bilíngues, assim como escolas
paroquiais e até mesmo escolas
étnicas de final de semana.
Perante esta profusão de situações,
da nossa parte, vamos assumir o
bilinguismo escolar como o caso
em que, numa escola, a oferta
formativa se processa ora numa
língua ora noutra, de acordo com
a condição linguística do aluno ou
com a sua preferência.
O bilinguismo escolar é uma das
alavancas para melhorar a qualida-
de da educação. Quando, em 1977,
o Presidente Agostinho Neto refe-
riu que o uso exclusivo do portu-
guês não resolveria os nossos pro-
blemas de ensino e que, tanto no
Ensino Primário, como, provavel-
mente no Médio, seria preciso uti-
lizar as nossas línguas, já visionava
o modelo de educação bilingue, um
enfoque incontornável num país
multilingue e multicultural como
Angola. Para as comunidades com
este perfil, a UNESCO considera
que o melhor processo para ensi-
nar as crianças é através da sua lín-
gua materna no ensino primário.
Desde 1977, as políticas linguísticas
angolanas conduziram a um desa-
juste metodológico nocivo para o
MEMORIAL | InvestIgação, arte e Cultura | AnO II - nº 4 • DEz. 2023
ensino em Angola, que incidiu nas
seguintes vertentes:
1. Um país multilingue com uma
única língua de escolaridade,
o português, que, embora com
cobertura nacional, não era/é do
domínio de muitas crianças ao
ingressarem na escola, facto que não
favorece a inclusão, pelo contrário,
provoca a exclusão, para além do
impacto negativo na preservação
das línguas africanas, no nosso
caso. Joseph Poth, especialista
em didáctica de línguas junto do
Instituto Nacional de Educação da
República Centro Africana, citado
por Zau (2018) refere que:
Na medida em que a língua
materna, na qual até então se
exprimiu e se afirmou, corre
o risco de ser brutamente
rejeitada. Esta língua, embora
rica em valores profundos e em
meios de expressão, passa a ter,
aos olhos da criança, um valor
social inferior ao da língua de
importação, pelo simples facto de
só esta última ser julgada digna
de ser ensinada e estudada. O
conflito linguístico degenera,
facilmente, em conflito cultural
porque o estudo exclusivo de
uma língua supõe uma referência
permanente a uma escala de
valores extralinguísticos de
ordem cultural e moral.
2. O ensino do português como
língua materna quando, para a
grande parte das crianças angolanas,
o português é língua segunda;
3. O distanciamento entre a língua
falada e a norma exigida (padrão
europeu) no ensino do português
que, muitas vezes, nem os próprios
professores dominam;
O inevitável impacto negativo destas
opções foram/são os elevados índices
de reprovações e de abandono
escolar, para além da reconhecida
baixa de qualidade do ensino. Por
conseguinte, é incontornável que se
invista rapidamente no processo de
inclusão das línguas maternas das
crianças.
Se é certo que não há políticas lin-
guístas consequentes em Angola,
podemos destacar que a lei angola-
na estabelece direitos que, na práti-
ca, não são cumpridos. Ressaltamos
as seguintes:
63
Estudos
• Ninguém pode ser prejudicado,
privilegiado, privado de qualquer
direito ou isento de qualquer de-
ver em razão da sua (…) língua.
Art. 23º da Constituição da
República de Angola. Ora, em
nosso entender, as crianças que
entram na escolar e não do-
minam a língua que serve de
veículo de ensino, estão a ser
prejudicadas, ao ser-lhes ne-
gado um ensino na sua língua;
• o ponto dois Artigo 80.º da
Constituição, sobre a Infância,
define que as políticas públicas no
domínio da família, da educação
e da saúde devem salvaguardar o
princípio do superior interesse da
criança, como forma de garantir o
seu pleno desenvolvimento físico,
psíquico e cultural. Este é outro as-
pecto em que o Estado falha. As
políticas públicas no domínio da
educação são definidas, porém,
os resultados, como é do conhe-
cimento geral, são muito precá-
rios, como atesta a baixa qualida-
de do ensino, a todos os níveis;
• Por seu lado, o Art. 87.º (Pa-
trimónio Histórico, Cultural e
Artístico) estabelece que os cida-
dãos e as comunidades têm direito ao
respeito, à valorização e à preserva-
ção da sua identidade cultural, lin-
guística e artística. Pelo caminho
que as línguas africanas seguem,
é evidente que também esta lei
está a ser ignorada.
2.1. As línguas de e no ensino em
Angola
Após a independência, nas várias
reformas de ensino, a questão
linguística nunca foi tratada à
dimensão da sua importância.
Ao longo dos anos, o português
manteve-se como única língua
de escolaridade, embora se
64
reconhecesse a necessidade de
inclusão das línguas africanas como
matéria e como línguas de ensino.
Chicumba (2019:63) esclarece que:
Depois da independência política em
1975, a Reforma Educativa realizada
em 1977 procurava materializar
a vontade das comunidades
linguísticas de verem as suas línguas
maternas introduzidas no Sistema
Nacional de Educação e Ensino.
As mudanças que foram então
realizadas permitiram a alteração
do programa que tinha o português
como a única língua de ensino.
Desta forma começava a desenhar-
se o modelo de educação bilingue,
programa ideal para um país de perfil
multilingue e multicultural (…).
Se, na Reforma Educativa de 1977,
se pensou em introduzir as línguas
africanas no ensino, todavia, o facto
de não estarem padronizadas nem
terem sistematização gramatical
inviabilizou o processo de ensino
em línguas nacionais que começou
nos subsistemas de alfabetização
e de ensino de adultos, com
resultados positivos.
Entretanto, o recorrente insucesso
escolar em Angola, em grande
parte devido ao ensino monolíngue,
conduziu à adopção do “Projeto de
Ensino Bilingue” fundado na Lei
13/2001, da LBSE. Foram definidas
as zonas de experimentação (Cuanza
Norte, Mbanza Congo, Saurimo,
Menongue, Njiva, cidade do Huambo
e Lubango). O projecto incluia:
• 105 professores;
• 5 250 alunos;
• 21 escolas de áreas rural, periurbana
e urbana.
O modelo adoptado, consistiu
na inserção das línguas africa-
nas como unidades curriculares,
embora previsse, numa fase mais
adiantada, passar para a inclusão
de língua como veículo de ensino.
O projecto arrancou em 2007, mas
estagnou na sua fase piloto. Em
2014, Narciso dos Santos, então
Secretário de Estado para a For-
mação e o Ensino Técnico Profis-
sional do Ministério da Educação
de Angola8, referiu que estava em
execução o Projecto-piloto de uti-
lização das línguas nacionais como
vectores de saber e como discipli-
na de estudo. Em 2009, previa-se
proceder à extensão do programa
a nível nacional, mas a indisponibi-
lidade de material didáctico invia-
bilizou o processo.
A implementação do projecto da
inserção das línguas africanas no
ensino, por enquanto ficou apenas
reservado para as universidades,
onde já há até mestrados em
línguas nacionais.
3. Algumas soluções para a situação
linguística de Angola
Miguel (2022:142) refere que uma
política linguística consequente
implica o conhecimento profundo e
actualizado da realidade linguística
do país. Nessa perspectiva, aponta
as medidas abaixo que a mesma
autora já indicara, nomeadamente:
1. Realização de uma ampla pesqui-
sa demolinguística;
2. Elaboração do Inventário Naci-
onal da Diversidade Linguística
de Angola;
3. Aposta na formação de professores
de língua portuguesa língua ma-
terna e português língua segunda
bem como professores das diver-
sas línguas africanas;
4. Incremento de medidas resolutas
para resgatar as línguas africanas
8 Conferência Internacional do CIEP, sobre “O
sucesso da educação em África: o desafio das
línguas”, Março de 2014.

de Angola e implementação do
multilinguismo, o que pressupõe
a atribuição de funcionalidade a
essas línguas africanas, processo
esse que implicará:
• A co-oficialização regional de
línguas africanas de Angola;
• A instauração do ensino bi/
multilingue: escolas fariam oferta
de ensino em língua da sua
zona de localização. As crianças
que optassem por uma língua
africana como língua de ensino,
teriam o português como unidade
curricular. A partir da quinta classe
o ensino seguiria em português
e a língua africana continuaria
como unidade curricular. Em
termos concretos, na aplicação das
orientações da UNESCO, o ensino
angolano poderia prever:
· O recurso à língua local como veí-
culo e/ou como matéria de ensino;
· O recurso à língua oficial, neste
caso o português, como veículo e/
ou como matéria de ensino;
· O ensino de uma língua interna-
MEMORIAL | InvestIgação, arte e Cultura | AnO II - nº 4 • DEz. 2023
cional, sendo o francês ou inglês,
como já é habitual.
Por conseguinte, inserção de lín-
guas africanas na grelha curricular
do ensino, para além das línguas
estrangeiras, como sempre existiu.
Conclusões
Analisada a situação das línguas de
ensino em Angola, a não adopção de
políticas linguísticas consequentes e
os efeitos perversos dessa falta de
decisões sobre a situação linguística
de Angola, concluímos o seguinte:
1. A heterogeneidade linguística está
reconhecida pelo poder legislativo, po-
rém, a implementação e os resultados
reais só acontecerão com investimen-
tos e infraestruturas disponíveis e isso
requer tempo. As políticas linguísticas
em Angola não têm favorecido a in-
clusão e a justiça social de crianças que
têm línguas africanas como maternas.
2. A educação monolíngue de An-
gola tem incidência negativa no en-
sino: baixa qualidade do ensino, os
índices de reprovações elevados, o
abandono escolar, resultando a ex-
clusão social das comunidades;
3. A deficiência dos sistemas educati-
vos e a escassez de profissionais capa-
citados, por exemplo, professores nas
escolas que falem mais de uma língua
ou a variedade da comunidade.
Em síntese, urge definir políticas
linguísticas assertivas que concorram
não só para melhorar a oferta
formativa, garantindo que a escola
prepare cidadãos qualificados para
actuarem nesta nova sociedade,
como também para incrementar a
(re)valorização das línguas africanas,
tornando-as formalmente funcionais.
Referências bibliográficas
Agualusa, José, (2010) A língua por-
tuguesa em Angola. Língua materna
vs. língua madrasta. Uma proposta de
paz, https://ciberduvidas.iscte-iul.
pt/artigos/rubricas/idioma/a-lin-
gua-portuguesa-em-angola-lingua-
-materna-vs-lingua-madrasta-uma-
-proposta-de-paz/2231 [consultado
em 18-07-2023].
65
Estudos

66

Banza, Ana Paula (2014), O portu-
guês em Angola: uma questão de polí-
tica linguística, in ‘O Universal e o
Particular: uma Vida a Comparar’,
Edições Colibri, Lisboa, pp. 29-38.
Barbosa da Silva, Diego, (2011),
Política linguística en África: del
pasado colonial al futuro global,
Estudios de Asia y África, vol.
XLVI, núm. 1, 2011, pp. 65-95 El
Colegio de México, A.C. Distrito
Federal, México.
Bernardo, Ezequiel Pedro José e
Severo, Cristine Gorski, (2019),
Políticas linguísticas em Angola: sobre
as políticas educativas in(ex)cludentes,
in Políticas linguísticas em Angola
| Revista da ABRALIN [consultado
em 19-07-2023].
Bernardo, Ezequiel, (2021), Pelo
multilinguismo na educação e na socie-
dade, in Jornal de Angola, 21/02/2021.
Correia, Margarita, (2020), Do res-
peito pelo multilinguismo: Falhas e
inconsistências da lista das línguas
maternas no ensino oficial em Por-
tugal’, in Ciberdúvidas da Língua
Portuguesa, https://ciberduvidas.
iscte-iul.pt/artigos/rubricas/idioma/
do-respeito-pelo-multilinguismo/
4166 [consultado em 22-07-2023].
Gaspar, Sofia Isabel Neves Fernan-
des (2015), A Língua Portuguesa em
Angola: contributos para uma meto-
dologia como língua segunda, Disser-
tação de Mestrado em Ensino do
Português como língua segunda e
estrangeira.
Gorski, Cristine Severo e Nhampo-
ca, Ezra (2022), Políticas linguísticas
educacionais em contextos multilingues
africanos, in Revista Letras, Curiti-
ba, ufpr, n. 105, pp. 29-44, jan./jun.
2022 (versão electrónica).
Lopes, Ângela Filipe e Castro Pinto,
Maria da Graça L., (2017), Do Ensi-
no bilingue em Moçambique: elementos
em jogo na sua implementação e desen-
MEMORIAL | InvestIgação, arte e Cultura | AnO II - nº 4 • DEz. 2023
volvimento. Faculdade de Letras da Tribunal Constitucional (2022),
Universidade do Porto Centro de Constituição da República de Angola,
Linguística da Universidade do Por- Lexdata - Sistemas e Edições Jurí-
to (Portugal), in 15845.pdf (up.pt) dicas, Lda.
[consultado em 22-07-2023]. Scherer Eliane, (2013) Heranças de
Megale, Antonieta Heyden (2005) um país “monolíngue”, in Cadernos
Bilinguismo e educação bilíngue – do CEOM - Ano 27, n. 40 - Histó-
discutindo conceitos. Revista Virtual rias Locais e Imaginário Social, ad-
de Estudos da Linguagem – ReVEL. min,+1951-6612-1-CE.pdf, [con-
V. 3, n. 5, agosto de 2005. ISSN sultado em 20-07-2023].
1678-8931 [www.revel.inf.br]. Wess, Carla (2015), As Políticas de
Mello, Heloísa. A. B., (2010), Língua e o Planejamento Linguístico em
Educação bilíngue: uma breve discussão, três antigas colónias portuguesas (Ango-
in Horizontes de Linguística la, Moçambique e Brasil) e em Portugal:
Aplicada, v. 9, n.1, p. 118-140, 2010. passado e presente, Dissertação de Mes-
Melo, João (2015), Angola, país mul- trado em Português como Língua
tilingue. In Jornal de Angola, 15 de Não-Materna na área de Políticas de
Julho de 2020. Língua, Universidade Aberta.
Miguel, Maria Helena Santos, San- Zau, Filipe (2018), Línguas africanas
tos, Artur Osvaldo dos, (2020) Glo- no ensino e seu estatuto político. A
topolítica e ensino bilingue em Angola: questão linguística em Angola, in
subsídios para uma política linguística Ciberdúvidas da Língua Portugue-
consequente, in IPSIS VERBIS nº 1. sa, https://ciberduvidas.iscte-iul.pt/
Nhampoca, Ezra Alberto Chambal outros/diversidades/linguas-africa-
(2015), Ensino Bilingue em Moçambi- nas-no-ensino-e-seu-estatuto-politi-
que: introdução e percursos. co/3712 [consultado em 25-07-2023]
* Maria Helena Ramos Pereira dos Santos Miguel é natural da Gabela, Kuanza-Sul.
Foi directora do Instituto Médio Normal e do Pré-Universitário no Bié, onde começou a
sua carreira como professora de Português.
Em Luanda, leccionou no INE Garcia Neto e, depois de se licenciar em Língua Portuguesa,
no ISCED-Luanda, com uma parte da formação curricular feita na Universidade do Mi-
nho, Portugal, foi docente nessa mesma Instituição (ISCED) de Luanda, durante dois anos.
Em 1999, ingressou na Universidade Católica de Angola, onde se mantém até à data.
Em 2009, concluiu o Mestrado em Ensino da Língua Portuguesa, na Universidade Agostinho Neto.
Possui várias obras didácticas publicadas, artigos e um livro de contos.
Desde 2013, é Vice-Reitora para Área Académica da Universidade Católica de Angola,
cargo que ocupa até à data, acumulando com as funções de docente.
Foi mentora e co-fundadora da Cátedra de Língua Portuguesa na Universidade Católica
de Angola, onde é Investigadora efectiva.
É doutoranda em Didáctica do Português, Multilinguismo e Educação para a Cidadania
Global, nas Universidade Nova de Lisboa e Universidade Aberta.
67
Acção Cultural
• EVENTOS CIENTÍFICOS
• PUBLICAÇÕES
• EXPOSIÇÕES
• LEITURA
• MÚSICA
• INICIAÇÃO ÀS ARTES,
FORMAÇÃO ARTÍSTICA
E PROMOÇÃO DO
CONHECIMENTO
Acção Cultural - Eventos Científicos
COLÓQUIO LÍNGUAS DE ANGOLA,
IDENTIDADE E SOBERANIA
“A questão das línguas de Angola é
uma problemática que vem sendo
discutida por todos os estratos da
sociedade angolana em distintos
espaços e plataformas, o que
desde logo revela a preocupação
e o interesse de todos acerca de
tal tema e reflecte preocupação
quanto à aplicação do pensamento
da política linguística de Angola
legado pelo primeiro Presidente de
Angola, o Dr. António Agostinho
Neto. Nesse sentido, às portas da
celebração do Dia de África, aos 24
de Maio de 2023, numa iniciativa
do Memorial Dr. António Agostinho
Neto, realizou-se no seu auditório
o Colóquio subordinado ao Tema:
“Línguas de Angola, Identidade
70
e Soberania”, iniciativa que
pretendeu obter contribuições úteis
para que as instituições de direito
possam encarar as possíveis soluções
a propósito das que se levantam. Na
ocasião, o excelentíssimo Director
do Instituto Nacional de Línguas
Nacionais, Doutor José Domingos
Pedro, em representação de Sua
Excelência Sr. Ministro da Cultura
e Turismo, no discurso que marcou
a sessão de abertura do Colóquio
reconheceu que o evento se realizava
na perspectiva do “mais alargado
possível debate de ideias..., sem
quaisquer preconceitos de carácter
artístico ou linguístico”, tal e qual
ensinou o Presidente Dr. António
Agostinho Neto.
O Colóquio teve como principais
objectivos:
i) Reafirmar o interesse sobre a im-
portância de se manterem vivas as
línguas angolanas em paralelo com
a língua oficial portuguesa;
ii) Propor aos órgãos de direito re-
ver a toponímia no sentido de re-
por a sua grafia etimológica e que
possam os topónimos ser veiculadas
com o seu significado cultural;
iii) Solucionar o conflito existente na
grafação de substantivos de acordo
com os fonemas convencionados no
alfabeto das línguas nacionais;
iv) Influenciar estudiosos para
a publicação de livros, como
dicionários, gramáticas e manuais
conversacionais que permitam o
aprendizado das línguas nacionais;
V) Reflectir sobre o pensamento de
política linguística formulado pelo
Dr. António Agostinho Neto;
vi) Reflectir sobre a realidade
linguística actual no país e os
desafios que apresenta.
O Colóquio “LÍNGUAS DE AN-
GOLA IDENTIDADE E SOBERA-
NIA”, contou com a participação
de 230 participantes designada-
mente, representantes dos diversos
ministérios cuja acção se relaciona
também com o tema analisado,
responsáveis de órgãos do Estado,
académicos, investigadores, escrito-
res, forças de ordem e segurança,
associações de estudantes e de cul-
tura, artes e da literatura Angolana.
Durante o Colóquio estruturado
em dois painéis, tendo como mode-
 MEMORIAL | InvestIgação, arte e Cultura | AnO II - nº 4 • DEz. 2023

rador o Dr. Benjamim Fernando,

foram apresentadas as comunica-
ções “Antropologia Linguística de
Angola”, tendo como orador o Dr.
Virgílio Coelho , “Língua Materna
ou Nativa”, tendo como orador
o Dr Albano Cufuna , “Línguas
Vivas, Línguas Mortas e Línguas
Bloqueadas - Reflexões sobre a
Questão Linguística em Angola e
mais além”, tendo como oradora
a Dra. Maria da Conceição Neto,
“Historiografia e (Des)Valoriza-
ção das línguas de Angola”, tendo
como orador o Dr. Peres Sasuku, “A
Valorização da Lexicultura dos An-
tropónimos em Língua Angolana”
tendo como oradora a Dra Ana Pita
Grós Martins da Silva, “Conflito
Linguístico na Forma de Grafar os
Topónimos e Antropónimos à Luz constatar nas distintas comunicações. ou o multilinguismo que caracteriza
do Mosaico Linguístico Angolano”, O Colóquio analisou os aspectos a maioria das sociedade negro-afri-
tendo como orador o Dr. Narciso que se reputam essenciais no uso canas não constitue barreira algu-
Homem, “As Línguas Olunhaneca, da língua portuguesa e vincou a ma na elaboração de uma política
Herero e Oshihambo - Um Olhar soberania de Angola em usar os fo- linguística, pelo que a sociedade e
Sobre a Experiência do Seu Ensi- nemas pré-nasais das palavras que o Estado devem redobrar esforços
no e Aprendizagem nos Últimos emigram das línguas nacionais para para que haja investimentos para a
5 anos nas Províncias da Huíla, o português sem os quais tais pala- investigação, elaboração de gramá-
Namibe e Cunene”, tendo como vras pendem todo o seu sentido e ticas, dicionários e manuais conver-
orador o Dr. Ovídio Pahula, “Pro- veem o seu significado adulterado sacionais em línguas nacionais. As
blemática do Ensino em Contexto (Ex: Ngola e gola; Mfumu e fumo; línguas nacionais estão a perder pu-
de Multilinguismo em Angola: Pro- Mvila e Vila…). O mesmo se coloca jança o que é preocupante. A urba-
blemas e Soluções”, tendo como quanto ao uso do k e do c. Ex: Maka nização, o êxodo das populações ru-
oradora a Dra. Maria Helena Mi- e maca; Kota e cota… Estes são al- rais para as cidades, onde têm que
guel, “As Ditas Línguas Nacionais”, guns exemplos bem conhecidos pe- aprender o português, a industriali-
tendo como orador o Dr. Pedro los falantes das Línguas Nacionais e zação e a grande comunicação social
Ângelo da Costa Pereira e, final- investigadores da linguística bantu. nacional e internacional, toda feita
mente, o tema “Línguas de Angola: O Colóquio enalteceu o importante em português, levam ao enfraqueci-
Dúvidas e Dilemas “, tendo como papel das Línguas Nacionais como mento das línguas. Um dos grandes
orador o Dr. António Fonseca. veículo da cultura e identidade e problemas não é a falta de medica-
Nas suas conclusões o colóquio “Lín- soberania na construção da ango- mentos, nem a falta de médicos ou
guas de Angola, Identidade e Sobe- lanidade de Cabinda ao Cunene, hospitais e de juízes, etc ... mas a
rania” demonstrou que o pensamen- bem como para o desenvolvimento falta de comunicação e conhecimen-
to do Dr. António Agostinho Neto de Angola - um país plurilinguístico to das línguas e cultura nacionais.
sobre a política linguística de Angola e multicultural entrançadas e espe- No final do evento, foram produzi-
não se reflecte apenas à época, mas lham uma Nação, pois, perder uma das as seguintes Conclusões e Reco-
continua a ser uma prioridade de so- língua é perder um povo e a sua mendações remetidas às instituições
berania de Angola como foi possível cultura. A multiplicidade de línguas, de direito:

71
Acção Cultural - Eventos Científicos
Conclusões
O Colóquio “Línguas de Angola,
Identidade e Soberania” demons-
-trou que o pensamento do Dr. An-
tónio Agostinho Neto sobre a po-
lítica linguística de Angola não se
enquadra apenas na época em que
foi formulado, mantém-se actual e
continua a ser uma prioridade de so-
berania de Angola, tal como se cons-
tatou nas distintas comunicações.
O Colóquio analisou os aspectos
que se reputam essenciais no uso
da língua portuguesa e vincou a
soberania de Angola em usar os
fonemas pré-nasais das palavras
que emigram das línguas nacionais
para o português sem os quais tais
palavras perdem todo o seu sentido
e veêm o seu significado adulterado
(Exemplos: Ngola e gola; Mfumu e
fumo; Mvila e Vila; …). O mesmo
se coloca quanto ao uso do K e do
C. Exemplos: (Maka e maca; Kota e
cota; …). Estes são alguns exemplos
conhecidos pelos falantes das
Línguas Nacionais e investigadores
da linguística bantu.
O Colóquio enalteceu o importante
papel das Línguas Nacionais como
veículo da cultura e identidade e
soberania na construção da ango-la-
nidade de Cabinda ao Cunene, bem
como para o desenvolvimento de An-
gola que é um país plurilin-guístico
e multicultural e perder uma língua
seria perder a cultura que ela veicula.
A multiplicidade de línguas, ou
o multilinguismo que caracteriza
a maioria das sociedades negro-
africanas não constitui barreira
alguma na elaboração de uma
política linguística, pelo que a so-
ciedade e o Estado devem redobrar
esforços para que haja investimentos
para a investigação, elaboração de
gramáticas, dicionários, manuais
72
conversacionais em línguas nacionais.
As línguas nacionais estão a perder
pujança o que é preocupante.
A urbanização, o êxodo das popula-
ções para as cidades, onde têm que
aprender o português, a industria-
lização e a grande comu-nicação
social nacional e internacional, toda
feita em português, levam ao enfra-
quecimento das línguas.
Um dos grandes problemas não é a
falta de medicamentos, nem a falta de
médicos ou hospitais e de juízes, etc. ...
mas a falta de comunicação e conheci-
mento das línguas e cultura nacional.
Recomendações
Línguas de Angola, Identidade e
Soberania constitui uma importante
fonte de conhecimento sobre a
história e cultura de Angola. Por
essa razão, recomenda-se:
1. Criar condições para que as
línguas nacionais sejam ensinadas
nas escolas, promovendo assim os
valores matriciais da angolanidade
e favorecendo o processo de
ensino e aprendizagem.
2. Promover a toponímia angolana
pela sua correcta grafia para
salvaguardar os valores e
memórias histórico-culturais e
identitárias em obediência à Lei
de Bases da Toponímia;
3. Atribuir um orçamento para a
investigação em ciências sociais
e em humanidades de modo a
que as línguas nacionais possam
progredir em paralelo com a
língua portuguesa;
4. Aprovar programas para o ensino
das Línguas Nacionais encarando
a utilização de monitores para
o ensino de tais línguas, e
promovendo a formação de
professores com competências
para o efeito, quer a nível do
magistério primário, quer a nível
dos institutos médios de educação,
quer ao nível das instituições do
ensino superior;
5. Rever a Constituição da República
de Angola e acrescentar dis-
posições que deixem claro, de
forma específica, a importância e
utilidade ou funcionalidade das
línguas nacionais.
6. Alterar a redacção da alínea n) do
artigo 21.º da Constituição da Re-
pública de Angola na expressão
“línguas angolanas de origem afri-
cana...’’ para “línguas nacionais”.
7. De acordo com as necessidades dos
respectivos contextos, introduzir
um subsistema de ensino primário
em línguas nacionais que permita
conferir preparação no aproveita-
mento escolar e evite desistências
ou abandono por falta de domínio
da língua portuguesa;
8. Considerar que a Academia e
eventos científicos como coló-
quios desta dimensão e importân-
cia devem ser fontes autorizadas
a discutir e a servir de charneira
para a monitorização da Política
Linguística Nacional;
Memorial Dr. António Agostinho Neto,
em Luanda, 24 de Maio de 2023.
A Comissão Científica do Colóquio Lín-
guas de Angola, Identidade e Soberania.

Ciclo de Conferências
N
o âmbito da celebração
do Centenário do Dr. An-
tónio Agostinho Neto e a
convite do Memorial Dr. António
Agostinho Neto deslocou-se ao pais
o Professor Doutor Anelito de Oli-
veira, da Universidade Federal de
Minas Gerais, do Brasil, para em
parceria com diferentes instituições
de ensino e associações literárias,
desenvolver um leque de activida-
des dentre as quais as seguintes:
- Seminário sobre teoria, história e
estudos literários, no Memorial Dr.
António Agostinho Neto e na União
dos Escritores Angolanos;
- Palestras sobre Agostinho Neto:
“Os Homens Negro e Ignorantes;”
“Agostinho Neto e poética da
solidariedade Africana” no Memorial
Dr. António Agostinho Neto;
Conferência
“A RAIZ DO PAN-AFRICANISMO”
O
MAAN realizou no dia 14
de Setembro no seu au-
ditório, a conferência de
acesso livre “A Raíz do Pan-Africa-
nismo: História, Processo Evoluti-
vo e Papel Actual”.
A conferência contou com preleções
da Professora Denise Schacht mem-
bro da Liga Pan-africana com o tema
Retrospectiva histórica e evolutiva
do Pan-africanismo; do Professor
Petelo Nginamau Ne-Tava PHD
em Literatura Africana com o tema
Perspectiva Analítica do Pan-africa-
nismo e ainda com a participação do
MEMORIAL | InvestIgação, arte e Cultura | AnO II - nº 4 • DEz. 2023
- Conferência “Da Transatlanticidade:
notas sobre a economia simbólica
estruturante dos campos literários
angolano e brasileiro” na Faculdade
de Humanidades da Universidade
António Agostinho Neto;
- Mesa Redonda com o tema “Agos-
tinho Neto e a Poética do Múltiplo”
no Memorial Dr. António Agosti-
nho Neto;
- Conferencia: “A Política Colonialista
dos Signos Verbais: sobre o funda-
mento ideológico da língua oficial
português e seu lugar na dinâmica
de dominação” no Centro Cultural
Dr. António Agostinho Neto - Catete;
- Apresentação crítica da literatura
Brasileira “O que é, por que é, como
é”, com:
Subtema1: “Quem tem medo do
Multilinguismo? Hegemonia lin-
Professor Elie Konté PHD em Ciên-
cias Politicas com o tema Perspectiva
do Status de África. A moderação
coube ao Arquitecto Kahina Ferrei-
-guística e Identidade Cultural” na
Universidade Jean Piaget;
Subtema2: “Por uma Crítica da Ra-
zão Moderna: Literatura, Urba-ni-
dade e ruralidade na Escola Supe-
-rior Pedagógica do Bengo”.
Anelito de Oliveira é Doutor em
Literatura Brasileira pela USP e
Doutor em Teoria Literária pela
Unicamp. O mesmo possui diversos
graus académicos, e experiências
na área da Literatura. Dedicado a
projectos no âmbito cultural, mediá-
ticos e educacionais é pesquisador,
jornalista, escritor, editor e profes-
sor. Tem inúmeros livros publicados
em diversos géneros, vem realizan-
do um trabalho intenso na área da
literatura e actualmente está ligado
a estudos relacionados a literatu-
ra africana de língua portuguesa.
ra aficcionado pelo Pan-africanismo.
A conferência visou promover um
debate sociológico, político e cultu-
ral, entre as instituições do Estado,
investigadores, críticos, académicos,
e sociedade em geral sobre a origem
do Pan-africanismo e o contributo
da insigne figura do Dr. António
Agostinho Neto aos ideais Pan-afri-
canistas, legado através das suas
obras literárias e discursos políticos,
sobretudo no que diz respeito à li-
bertação do continente africano dos
impérios coloniais e à valorização da
dignidade e cultura africana.
73
 Acção Cultural - Publicações

OBRA POÉTICA
COMPLETA / FAAN

A
12 de Abril o MAAN lançou
a edição nº3 da revista Me-
morial e no mesmo evento a
FAAN Fundação António Agostinho
Neto apresentou a reedição da
obra POETICA COMPLETA, de
Agostinho Neto. O evento contou
com a intervenção da Sra. D. Maria
Eugénia Neto, Presidente da FAAN
e moderação do Dr. Cornélio Caley;
a apresentação foi repartida por
três escritores, tendo os livros que
compõem a obra, sido apresentados,
o “Sagrada Esperança” pelo Escritor
Conceição Cristóvão, “Renúncia
Impossível” pelo Professor Araújo
dos Anjos e o livro “Amanhecer” pelo
Professor António Quino.

LÉXICO DA LUTA DE
LIBERTAÇÃO NACIONAL

M
beto Traça achou neces-
-sário um léxico, um dicio-
-nário que contivesse tu-
-do, ou pelo menos o maior número
de acontecimentos, factos e actores di-
rectos, indirectos ou casuais que vive-
ram e combateram contra a ocupação
colonial portuguesa no contexto en-
volvente de confrontação ideológica
mundial e o seu corolário, a “guerra”.
Para escrever o Léxico da Luta de Li-
bertação Nacional, Mbeto recorreu às
memórias, escritas ou verbais, de mui-
Livros do Autor
tos dos camaradas do seu partido, o
MPLA, como também de outros par-
tidos angolanos “rivais” e dos partidos
e movimentos que lutaram, um pou-
co por todo o mundo, pela e para as
respectivas e diversas independências.
E como refere neste seu trabalho,
muitos, de entre nós, já vão sen-
do poucos os que ainda guardam,
no recôndito das suas lembranças,
o que a idade longeva lhes permi-
te transcrever com a fiabilidade ne-
-cessária e historicamente credível.

74

DE BOAVENTURA CARDOSO
Obra literária “Maio, Mês de
Maria” lançada no MAAN
Com chancela da Mayamba Edi-
tora, em Luanda, Maio de 2023,
o romance “Maio, Mês de Maria”,
de Boaventura Cardoso, que conta
com 371 páginas, prefaciado por
Luandino Vieira, e capa de Luia-
na Cardoso, foi lançado no Memo-
rial Dr. António Agostinho Neto
(17/05/2023) diante de uma pre-
sença considerável de participan-
tes. A obra romanesca foi publica-
do pela primeira vez em Portugal
pela Campo das Letras, em Julho
de 1997, no Porto; 26 anos depois,
o autor constatou estar esgotada a
edição e o livro não ter circulado
consideravelmente no mercado li-
MEMORIAL | InvestIgação, arte e Cultura | AnO II - nº 4 • DEz. 2023
terário angolano, razão pela qual
decidiu reunir condições para que
apreciadores do género narrativo
ficcional no modo romance pos-
sam fruir e apreciar esta sua obra.
O ficcionista angolano Boaventu-
ra Cardoso é membro Fundador
da Academia Angolana de Letras
e da União dos Escritores Ango-
lanos, autor dos livros “Dizanga
dya e Muenhu” (conto, 1977); “O
Fogo da Fala” (conto, 1980); “A
Morte do Velho Kipacaça” (conto,
1987); “O Signo do Fogo” (roman-
ce, 1992); “Maio, Mês de Maria”
(romance, 1997); “Mãe Materno
Mar” (romance, 2011); “Noites de
Vigília” (romance, 2012); “Mar-
gens e Travessias” (romance, 2021).
Os aspectos sociais, religião e reli-
giosidade sincrética enformam te-
máticas núcleares da obra ficcional
“Maio, Mês de Maria”, de Boaven-
tura Cardoso cujo título é uma es-
tética de linguagem pela aliteração
repetida do fonema /m/ bilabial re-
corrente também em “Mãe Materno
Mar” parece estar aí fechado algum
enigma narrativo por se desvendar.
A religiosidade configura-se num
cronotopo angolano, onde as prá-
ticas mágicas e religiosas são parte
do dia-a-dia na vida das persona-
gens a religião, a magia, a feitiçaria
75
Acção Cultural - Publicações
e superstição têm fronteiras ténues
entre si. Para o africano Bantu, na
sua cosmologia, a “morte não é ver-
dadeiramente a negação da vida,
mas uma simples mutação, na sua
cultura a morte é um outro ser”,
exclarece o autor para acentuar
que “o homem africano em geral é
crente por vocação, porque tem do
universo uma visão espiritualista e
mística, ele vive entre dois mundos,
o visível e o invisível, em que Deus
é sempre a causa primeira”. Daqui
reside a importância dos antepassa-
dos na sociedade tradicional.
Para além disso a criação de Boaven-
tura Cardoso expõe factos premoni-
tórios correspondentes à vida social
além do mundo possível1, em que
a liberdade é cerceada em regimes
democráticos e direito como ocorre
no Bairro do Balão, onde cães fero-
zes, famintos e sanguinários, são au-
tores do desaparecimento de muitos
jovens por idealizarem a liberdade
como nova era que se pretendia no
mundo do real ficcional.
Segundo Luandino Vieira, escritor
angolano, a síntese da isotopia
na qual circunda o imaginário
de projecção de Maio, Mês de
Maria “é um romance de clima,
de mistério e forças inominadas,
pelo medo se revelando e
actuando. Ardilosamente, o autor
vai aplainando uma moldura de
realismo e fantasmagoria para
esse quadro difuso da exacerbada
religiosidade sincrética do povo
luandense – de panteísmo e
animismo, de espiritismo, de
cristianismo – em sua face mais
visível e (ainda) permitida: os
idolátricos cultos católicos. Desse
modo tentando recuperar, resgatar
valores que, naquele furacão
pudessem fazer face aos cães – essa
metáfora, ou hipérbole, parábola,
76
fábula ou lenda, ou apenas pudico filosófico actual sobre a falência
enunciar do imaginário popular do discurso hegemónico do
para a brutal repressão, surda- pensamento da modernidade”4.
cega-e-muda, que acelerava a A tentativa com êxito de pintura da
desagregação individual, social e realidade social na ficção alicerçada
nacional” (in Prefácio, 1997). no sincretismo mágico e religioso, a
No entender de António Fonseca crença dos espíritos encarnarem-se
(2023), quando proferia palavras em animais para efeitos de desgra-
de boas-vindas2 na cerimónia de ças por uma boa parte de angola-
lançamento a obra cumpre com nos é o que se pode sentir a vibrar
os “desígnios teóricos literários e no leitor como o Catorze. Essas si-
culturais formulados pelo nosso tuações recorrentes tem sido resol-
patrono, o Dr. António Agostinho vidas pela intervenção de profetas
Neto, durante o seu discurso sobre com poderes especiais, a dicotomia
a Cultura Nacional em relação à sociedade e o mundo invisível é
renovação temática que os escritores uma matéria da ficção da realidade
deveriam introduzir na sua produção para a realidade da ficção. Kand-
literária, dados os novos factores jimbo aponta as práticas com base
históricos inseridos na realidade em crenças da religiosidade mais
angolana e constituídos pela frequentes nas sociedades chama-
Independência e pela Liberdade”3. das da tradição: “Por outro lado,
Na mesma linha converge incide sobre a dinâmica das chama-
Kandjimbo (2013)ao reconhecer das sociedades da tradição em que
que a efabulação em referência os ritos e as cerimónias servem para
“introduz na literatura angolana completar o curso regular das coi-
um novo tema ou, dito por outras sas na vida dos homens, não sendo
palavras, arrasta consigo um novo esta definitivamente irreversível,
modo de abordar o tema do tempo na medida em que os antepassados
no imaginário angolano articulado mortos convivem com os vivos5”.
ao sagrado e à religião, englobando José Luís Mendonça, a quem cou-
a teologia. É uma reflexão realizada be apresentar a obra por um den-
no plano da ficção literária que se so texto ensaístico6 através da qual
inscreve perfeitamente no debate identifica duas telas estruturantes,
1
Mundo possível refere-se ao próprio mundo narrativo, construção semiótica espe-
cífica cuja existència é meramente textual (…) e pode coincidir com a do mundo
real ou mundo empírico. In: Reis, Carlos; Lopes, Ana Cristina M. (2011). Diccioná-
rio de Narratologia, 7.ª edição. Coimbra: Almedina, pp. 244-246.
2
Fonseca, António. “Palavras de Boas-vindas ao lançamento da obra Maio, Mês de
Maria, de Boaventura Cardoso”, MAAN, 17 de Maio de 2023, p. 1.
3
Neto, Agostinho (2009). “…Ainda o Meu Sonho…” (Discursos sobre a Cultura
Nacional), Luanda: Ministério da Cultura.
4
Kandjimbo, Luís (2013). Idiogramas de Ngandji – Ensaio de Leitura e Paráfrases,
2.ª edição. Luanda: Triângulo Arte, pp. 278-279.
5
Idem, Kandjimbo, Luís (2013), pp. 278-279.
6
“Epopeia sobre crueldade do Estado pós-colonial”. In Kesongo – O Emissário do
Soberano: https://kesongo.com/maio-mes-maria 20 de Maio de 2023.
7
Les Civilisations noires, 1966, Jacques Maquet (in Tata Kavinajé, texto online).

insere o romance de Boaventu-
ra Cardoso na corrente literária
especificamente africana de “rea-
lismo feiticista” a partir da leitura
comparada das obras “Uanga”, de
Óscar Ribas e “De um Comba”, de
Manuel Rui, dentre outros, inte-
grando-a na categoria de literatura
de resistência pós-colonialidade le-
gada pelas gerações do Movimen-
to da Mensagem e da Guerrilha.
“Aliás, toda a boa literatura é litera-
tura de resistência”, afirma o autor
da “Chuva Novembrina” que não
deixou de transcrever os episódios
que dão conta de crenças aos kim-
bandas que “faziam da desgraça
das pessoas a bendita graça deles”;
de outros personagens zoomórficos
como o mocho, cães ferozes famin-
tos, cabra Tulumba personificadas e
portadores de poderes místicos re-
presentando o bem e o mal.
De acordo com Jacques Maquet7
(apud Mendonça, 2023) alguns
Bantu, não são poucos, crêem que
“todos os seres (espíritos dos ances-
trais, pessoas vivas, animais e plan-
tas) são sempre entendidas como
força e não como entidades estáti-
cas. Esta concepção da existência
rege todo o domínio da acção hu-
mana. Busca-se a intervenção dos
adivinhos e dos sacerdotes (que têm
o poder de captar e dirigir as forças
que escapam às pessoas comuns)
porque eles conhecem as palavras
que reforçam a vida”.
O cantar ou chorar do mocho,
ave de rapina nocturna, simboliza
desgraça durante a noite de viagem
por estrada de Ndala Kaxibo para
Luanda, que importa resolver
“aquele sacana do mocho que nos
pareceu naquela noite na estrada
está outra vez vir aqui nos chatear,
kru, kru, kru, kru, kru, kru, com as
ameaças dele, mano, por isso no meu
MEMORIAL | InvestIgação, arte e Cultura | AnO II - nº 4 • DEz. 2023
pensamento estava a pensar mano
Samuel é arma da nossa querida
patroa que está querer falar falar
qualquer coisa, as falas dos mortos,
mano, que eu acho mesmo, mano
Samuel tudo está acontecer porque
ainda não cumprimos com a nossa
tradição, que Lusala perguntou
saber qual tradição, e Catorze deu
logo a resposta dele, haka, mano!, os
nossos costume, mano! é por caso é a
falecida Dona Zefa que está chateada
porque ainda não lhe fizemos o
komba conforme manda a nossa
tradição, mano, estou te falar mano
Samuel, é melhor falares no patrão
esses problema da terra, temos de
fazer o komba para a arma da defunta
dormir descansada” (pp. 124-126).
A linguagem descuidada demonstra
como o autor confere o hibridismo
linguístico popular e culto, a
onomatopeia do “dizer” do
mocho ao alcance dos ouvidos das
personagens associam-na a revelação
da necessidade de resolução da
intriga em falta: realizar o komba,
velório na casa do morto, onde se
come, bebe e dança. Os guardiões
da tradição do clã reunidos tratam
implicações do fórum espiritual
para que a alma do difunto traga
sorte na vida dos viventes.
O grande incidente virá a ter
lugar no Bairro do Balão onde
o envolvimento das autoridades
do Estado representadas pela
metaforização de uma matilha
de cães ferozes e sanguinários
que abateram a vida de muitos
jovens que defendiam a liberdade
de pensamento. Aqui se pode
ver Boaventura Cardoso na
veste de um vate a anunciar
acontecimentos futuros do século
XXI se concordarmos com a lupa
de Mendonça e de Kandjimbu.
Este último infere que “O cão ou
os cães aludem à repressão censória
que leva à prisão um elevado
número de jovens, cerca de três
mil, que «liam muitos livros que
não eram bons para a cabeça».
Os cães representando a função
policial em determinada situação,
são personagens de uma parábola:
a parábola do desaparecimento de
jovens em contexto revolucionário
típico do século XX, acusados de
revisionismo doutrinário. É caos,
das manifestações às perseguições,
que faz apelo à teologia católica da
salvação, através da evocação da
Virgem Maria e de Nossa Senhora
de Fátima. Tal acontece, por
exemplo, quando «Cães começaram
estavam se transformar em homens
sozinhos; aleijados reaprendiam
novos passos; feridos se estabelecia;
grávidas parindo gargalhavam
alegrias renovadas»”.
Para Mendonça a barbaridade
assassina no Bairro do Balão terá
sido o propósito de o escritor
Boaventura Cardoso escrever
“Maio, Mês de Maria”. Se assim for o
romance é um arquivo de memórias
de um passado recente na história
moderna angolana pós-colonial. O
milagre fatimítico é uma catarse,
uma expurgação das almas viventes
enlutadas por seus ente queridos
desaparecidos e aprisionadas em
defesa da liberdade de pensamento
e atente-se que neste cruzamento de
análise e interpretação do romance
levou António Fonseca a reconhecer
que “obra que ora é lançada se
constitua como uma referência
nos estudos do campo das Ciências
Sociais e Humanidades, e possa
proporcionar às novas gerações
outras facetas de abordagem sobre o
nosso país e a sua história”.
Marcelo Sebastião
77
Acção Cultural - Publicações

Elucubrações
As Minhas

As Minhas Elucubraçôes, é o título Lisboa, no fim dos anos cinquenta, Argélia. Aí tivemos a oportunidade
da obra de Mário Afonso d’Almeida na Casa dos Estudantes do de trabalhar juntos durante dois
- Kasesa, editada sob chancela da Império, eu um miúdo de menos anos, nas lides do MPLA.
Whereangola Editora e lançada no de vinte anos e o Manjoca com Já no início dos anos setenta
MAAN com apresentação de Mbeto quase trinta, já com muita vida voltámos a encontrar-nos na
Traça, a 19 de Maio de 2023. vivida: foi capataz de obra em Frente Leste, depois de ele ter
No acto de lançamento, prestigiado Luanda, aspirante administrativo estado na Coreia do Norte a fazer
por ilustres figuras das letras artes, na Canata, no Lobito e, naquele preparação militar, integrado num
por familiares e amigos e por momento, já médico formado. grupo de quadros do Movimento.
“companheiros de caminhada”, a Soube depois que tinha aberto, A seguir o encontro foi no VC, que
propósito do livro e do seu autor, integrado na Fuga dos Cem, em quer dizer Vitória é Certa, campo
disse Mbeto Traça: 1961, e só nos voltámos a encontrar de passagem e base logística do
“(…) Para começar, deixem-me dizer na Argélia, no fim dos anos sessenta, MPLA nos arredores de Lusaka,
que convivo com as elucubrações ele a trabalhar como médico no onde as nossas casas eram a escassos
do Kasesa há muitos anos; elas Hospital Universitário de Argel, e cinco metros uma da outra. O
já existem há bastante tempo, eu o Representante do MPLA na Kasesa já estava com a Shany, Ana
e é por essa razão que tenho o
grande prazer de estar agora aqui
a apresentá-Ias, todas juntas, neste
espesso, bonito e elegante livro.
Acho que foi uma excelente ideia
reuni-las em livro, depois de terem
sido publicadas, quase todas, no
Novo Jornal. O leitor poderá lê-
las, agora, de trás para a frente
e de frente para trás ou escolher
a que quiser ler e, através delas,
conhecer o seu autor e mesmo o
seu percurso de vida.
Da leitura das crónicas pode-se
vislumbrar uma história de vida
que poderia, com muita facilidade,
gerar um romance biográfico visto
que, para tal, estamos certos, aqui
não falta engenho e arte. Será o
próximo livro? Quem sabe?
Sigo este meu conterrâneo há
muitos anos. Não no Instagram
ou no Facebooh, mas ao longo
das nossas vidas. Começámos por
nos cruzar muito fugazmente em

78

Maria Carreira, mas eu não sabia
se era casado ou só amigado. Mas
o cunhado dele, o Iko, já o tivera
avisado que na família Carreira
não se amiga, casa-se.
Em 1980, ambos majores, frequen-
támos, durante quatro meses, o Curso
de Oficiais Superiores, no Huambo,
e depois foi a convivência no seio
das gloriosas FAPLA, nos tempos
da República Popular de Angola.
Hoje ainda, em determinada
quinta-feira de cada mês, estarnos
juntos no nosso almoço dos kotas.
O Kasesa, nestas suas elucubrações,
aborda questões políticas do início
do período da luta armada de
libertação nacional, algumas das
quais desconhecidas de muitas
pessoas, e que poderão ajudar a
encontrar respostas para muitas
perguntas. Faz uma incursão pelos
acontecimentos que antecederam a
Crise de 1963, quando se fez sentir
a campanha racista fomentada
pela UPA contra o MPLA, com o
apoio incondicional do governo
congolês, e contra o CVAAR,
organização que se apresentava
como autónoma e da qual o
Kasesa fez parte, que era a ponta
de lança mais eficaz do MPLA
no contacto com as populações
refugiadas no Congo-Léopoldville.
Aborda a decisão do afastamento
dos mestiços do Comité Director,
tomada em 1962, Decisão Táctica,
Consequências Estratégicas.
Fala do papel de Viriato da Cruz,
o autor do Manifesto do Amplo
Movimento Popular de Libertação de
Angola, que está na base da fundação
do MPLA, e dos seus encontros
com essa incontornável figura do
nacionalismo angolano e da direcção
dos primeiros anos de luta. Lamenta
o seu fim trágico, na China.
O tema do racismo faz-se sentir
MEMORIAL | InvestIgação, arte e Cultura | AnO II - nº 4 • DEz. 2023
em várias elucubras do Manjoca, estado de calamidade proclamados,
em particular naquela que eu já e sobretudo com a paranóia, ou
lera impressa em letra miudinha melhor, a panparanóia instalada na
(corpo 9 ou 10?) cobrindo umas senda que se instalara na Europa e
quatro páginas, intitulada Os no mundo. Não é um negacionista
mulatos, os fronteira perdida e os mas tem opinião bem formada
brancos do MPLA. Faz um recuo sobre o modo de combater a
aos tempos da colonização, fala dos pandemia. Rema sozinho contra
pombeiros e da D. Ana Joaquina, a maré, expondo e explicando
passa pela fundação do MPLA, os seus argumentos e deixando
pela luta de libertação nacional e os seus conselhos para quem os
desemboca no Lundoji quando, quiser aceitar. Hoje, depois do
na Conferência Inter-Regional tempo passado e porque, como
de Militantes, Agostinho Neto dizia Vinícius, não há nada como
definiu: “E angolano quem nasceu o tempo para passar, podemos ver
em Angola!”, e pôs fim à tese onde ele tinha razão. É bom não
defendida por alguns, segundo a esquecer que antes de ser ancião,
qual os mestiços e brancos, mesmo já era médico.
tendo participado na luta de Estas Elucubrações não seriam as
libertação nacional, teriam de se do Kasesa se não espraiassem de
submeter ao processo de solicitação modo aberto na política. Integra-
da nacionalidade angolana. do no MPLA há mais de seis déca-
Demonstra a imbecilidade do das, antigo combatente, ministro
racismo, que muitas das vezes no primeiro Governo da vida da
não é senão uma manifestação de
oportunismo, e afirma: “O vosso
DNA, o meu e o de mais de sete mil
milhões de habitantes que vivemos
no globo terrestre, é idêntico não
tem cor”! Eu acrescentaria mesmo,
parafraseando José Carlos Ary
dos Santos, num poema dedicado
a Agostinho Neto: “Camarada
Presidente! Negros e brancos,
quando estão na frente, só têm
uma cor que é o vermelho”.
Um assunto que foi tema de
várias elucubrações do Kasesa foi
a Covid-19. Kasesa não esconde,
desde o declarar da pandemia, o
seu desacordo como foi encarada
e tratada a mesma, tanto no
País como no estrangeiro, e
avança as razões pelas quais a
nossa população não seria tão
severamente atingida, insurge-
se contra o estado de emergência
(será que estamos em guerra?) e o
79
Acção Cultural - Publicações
RPA e sempre militante activo, tem
uma posição bem definida para
cada questão em que está envolvi-
do o País, a sociedade e o MPLA. E
faz passar tudo pelo crivo: a longa
governação de José Eduardo dos
Santos, a dança das cadeiras, o culto
da personalidade, etc. Essas ideias
que defende podem não ser con-
sensuais mas são as suas, expostas
e defendidas com convicção. São
avançadas com clareza, para quem
as quiser conhecer, e não cochicha-
das na penumbra e de modo velado.
Têm destinatários bem definidos,
independentemente do cargo de-
sempenhado ou posição ocupada.
Nalgumas crónicas, apresentadas
como Fiapos da memória, o autor
vai vasculhar nos labirintos da
memória factos que remontam,
80
alguns, à sua meninice, como
a Viagem à Gabela, em 1941, e
[faits divoers dos tempos da luta
na Frente Leste, assim como a sua
participação na governação, que
durou vinte e dois meses.
Kasesa homenageou as filhas alheias
que, por amor, nos acompanharam
para e na luta. Com um carinho-
so beijo e um kandandu apertado.
Efectivamente, houve mulheres de
países africanos, europeus e ameri-
canos que participaram na luta, não
só acompanhando os seus compa-
nheiros mas também pela conver-
gência de ideais. Bem deviam ter
merecido a homenagem do País que
ajudaram a fazer emergir.
Meu caro Kasesa: este trabalho,
que foste pacientemente fazendo
ao longo dos anos, e que hoje
MEMORIAL | InvestIgação, arte e Cultura | AnO II - nº 4 • DEz. 2023

vem à tona em forma de livro, vai

certamente deleitar muita gente,
e sobretudo os teus leitores que
aguardam por novas elucubrações.
É bem possível que também não
agrade a alguns, mas ele tem
igualmente uma faceta didáctica
que há que aproveitar, fruto elas
tuas observações pelos lugares por
onde passaste, que nos sugerem
comparações com o que vivemos
no País e traz ao conhecimento de
uns e ao reavivar da memória de
outros, episódios da nossa História
recente, que há quem queira deixar
hoje desvalorizar e fazer cair no
esquecimento. Eu vou aproveitar
para ler as que ainda eventualmente
não tenha lido, talvez reler algumas,
e dizer-te: não pares de elucubrar,
meu caro Manjoca!.”

81
Acção Cultural - Publicações
LANÇAMENTO DO LIVRO DE
KUMUENHO DA ROSA (2023):
50 Entrevistas: Ditos e Reditos em Papel e Tinta
Lançamento do livro de Kumuenho
da Rosa (2023), 50 Entrevistas: ditos
e reditos em papel e tinta, Luanda,
Edição do Autor.
O jornalista Kumuenho da Rosa
apresentou no Memorial Dr.
António Agostinho Neto (MAAN)
no passado dia 2 de agosto de 2023,
a sua obra intitulada “50 entrevistas:
ditos e reditos em papel e tinta”.
Ao acto assistiram amigos, familiares
e distintas personalidades das letras e
da cultura angolana, teve a apresen-
tação da obra feita pelo prestigiado
historiador João da Cunha Louren-
ço que na sua elocução se debruçou
sobre quatro aspectos da mesma:
Angola, lugar-comum. Na condi-
ção de leitor, ao repassarmos os 49
entrevistados, verificamos que em
82
termos geográficos se estendem
pelo mapa-mundi, isto é, temos per-
sonalidades de dimensão nacional,
africana e mundial; em termos pro-
fissionais e sociais, são do mundo da
política, da academia, da economia
e negócios e dos serviços de defesa
e segurança, ou seja, de vários qua-
drantes. No entanto, as 50 entrevis-
tas têm como pano de fundo Angola
nas suas várias dimensões: história,
cultura, economia, política interna
e externa, segurança, entre outras.
Esse lugar-comum da obra e a va-
riedade de perfis dos entrevistados,
permite que ela seja de abrangência
vasta quer em termos de público
como de utilidade, já que, em nosso
entender, não podemos indicar um
leitor e uma finalidade tipos, uma
característica vantajosa, pois a coloca
disponível para um investigador de
qualquer área das ciências sociais e
humanas, e também para um mero
interessado nas “coisas de Angola”.
Em resumo, está para servir qual-
quer leitor, pois ao assumir Angola
como lugar-comum das memórias
individuais dos entrevistados, entra
no espaço da memória colectiva,
na acepção formulada por Maurice
Halbwachs, consequentemente en-
tra no âmbito da História de Angola.
Celebração como espaço de me-
mória. De acordo com a “Nota do
Autor”, um dos principais propósi-
tos do livro é o de “homenagear os
meus 25 anos de e no jornalismo”.
Esse objectivo remete-nos para o
campo da “rememoração / cele-
 MEMORIAL | InvestIgação, arte e Cultura | AnO II - nº 4 • DEz. 2023

bração”, que mais do que evoca-

ção simbólica do passado histórico,
pretende sinalizar o devir, tal como
defendem os especialistas na relação “Fazer Jornalismo inscreve-se
entre memória e História. Esses “25 também na nobre missão
anos de e no jornalismo” recordam
pessoas, lugares, factos e contextos
de registar factos que
que ultrapassam a dimensão indivi- ficam para a história.”
dual da “auto-homenagem”, e se si-
tuam numa dimensão colectiva como
resultado das suas naturezas públicas
e sociais presentes neles. Segundo
Paul Ricouer, a celebração, enquanto
elemento da memória, “integra o ter-
ritório do historiador”, o que significa,
que o presente exercício do autor, se-
gue essa linha, facto que vale a pena
ressaltar pela sua escassez na classe
jornalística, já que na nossa sociedade
ela (a celebração) é mais comum para
as personalidades e factos dos forúns
políticos e religiosos. Assim se explica
que em 2022, não houve nenhum
acto de celebração dos 40 anos do iní-
cio da publicação do “mítico” Jornal
Desportivo Militar, ou que em 2023,
ano do bicentenário do jornalista e
revolucionário José de Fontes Pereira
e do centenário do jornal A Província ela situa-se no campo da História de é que nenhum deles aparece na
de Angola, até ao momento, não se te- Oral (de vida e temática) que en- condição de profissional da área,
nha realizado qualquer palestra, coló- tendi como o processo de “gravar uma curiosidade que nos chamou
quio ou outra actividade relaciondas memórias” e de “reconstruir ma- a atenção porque o livro rememora
com essas datas. pas sociais” tem a entrevista como “25 anos de e no jornalismo” de Ku-
História oral em duplo sentido. No o elemento chave para o alcance muênho da Rosa.
prefácio, Filomeno Manaças assina- dos seus objectivos. Ditos e reditos O historiador terminou destacando
la que “fazer Jornalismo inscreve-se em papel e tinta é um exercício de que o livro é um desafio para os de-
também na nobre missão de registar História oral temática pelo conjunto mais membros da classe jornalística,
factos que ficam para a história”, já de entrevistas que reúne em torno afirmando que, não são muitos os li-
no posfácio, Paula Simons destaca do tema “Angola”, mas é também vros escritos por jornalistas nessa con-
como um dos méritos da obra o de História oral de vida porque foi dição, mas sim na de escritores, juristas
“nos recordar que a entrevista jor- concebida para narrar a experiên- ou outras áreas. Independentemente
nalística se converte ‘facilmente’ em cia do autor. Assim, entrevistados das razões de ordem financeira entre
documento histórico”. A experiên- e entrevistador são sujeitos activos outras, é necessário que os profissio-
cia de realizar estudos de História na apresentação das suas vivências. nais da área deixem os seus vestígios
de Angola com o suporte arquivis- Um desafio à classe jornalística. para que possam servir de fontes
tíco da imprensa, permite-nos subs- Apesar de entre os 50 entrevistados, para a compreensão da História do
crever essas posições sobre o valor existirem pessoas com passagens Jornalismo Angolano, em particular,
da obra, e também de defender que pela comunicação social, a realida- e da História de Angola, em geral.

83
Acção Cultural - Publicações

DE PALMIRA TJIPILICA,
O ESTATUTO DO INDIGENATO

A propósito do livro o Estatuto do adversários, e virtudes prosseguidas referências a algumas das circuns-
Indigenato, escreveu Adriano Mo- pelos programas que adoptam. tâncias que rodearam o percurso, e
reira no prefácio ao mesmo: Este livro, aparecido em oportuni- abrindo caminhos ao problema, que
“(…) O presente trabalho aparece -dade marcada por conflitualidades, mundialmente desafia os estudiosos,
numa data em que o tema da não apenas políticas mas também que é o da autenticidade: isto é, a re-
escravatura volta a receber um culturais, está marcado pelo rigor lação entre a formulação normativa e
interesse não apenas científico, mas académico da investigação, está vin- a realidade que persiste e consegue
também ideológico, originando uma -culada pelo eixo dominante que é a impedir que retrate o legislado. E esta
bibliografia que podemos talvez experiência portuguesa com impecá- é a principal contribuição que emer-
dividir em dois grupos: o primeiro, vel averiguação da evolução do nor- ge da longa, minuciosa e bem estru-
que procura apreender a evolução mativismo jurídico, com oportunas turada reconstrução da evolução do
da escravatura, que vigorou em siste-ma que, juridicamente por um
todas a latitudes, até às Declarações lado, e socialmente por caminho di-
de Direitos Humanos, que na ferenciado daquele, estruturou a re-
modernidade tiveram principal lação colonial a que a Carta da ONU
expressão na Declaração de Direitos pretendeu dar um ponto final. (…)”.
que acompanhou a proclamação
de independência dos EUA, na
Declaração de Direitos da Revolução
Francesa, na Declaração de Direitos
da ONU; a segunda, que alimenta
o conflito ideológico das formas
de regime político em confronto,
especialmente marcada por valora-
ções partidárias que tendem
para alinhar, cada uma, erros e
injustiças do passado e presente dos

84
 MEMORIAL | InvestIgação, arte e Cultura | AnO II - nº 4 • DEz. 2023

DE AIDA PEGADO,
PEDRO DE CASTRO
VAN-DÚNEM “LOY”
UM PERCURSO SINGULAR
Um dos objectivos desta obra visa
relembrar a pessoa que foi Pedro
de Castro dos Santos Van - Dúnem
“Loy”, recordar a sua trajectória
como homem e dirigente político
e destacar o seu contributo para
a edificação do país. Ao tomar
consciência das injustiças do mundo
e do colonialismo, procurou lutar
sempre por uma Angola melhor,
uma Angola desenvolvida e, acima de
tudo, uma Angola independente de
influências externas e uma sociedade
equilibrada do ponto de vista social. neos, mas não só, com retratos ema- do país, mas foi esse desempenho que
O livro retrata parte da história de nados dos seus universos pessoal, permitiu que as suas ideias visionárias
Pedro de Castro dos Santos Van - político e profissional. permanecessem. Passados cerca 40
Dúnem “Loy”, outrora jovem re- A obra vem relatar a vida de “Loy”, anos Loy faleceu a 23.09.1977, ainda
volucionário e mais tarde dirigente que se revelou curta, intensa e algo conseguimos vislumbrar e reconhecer
abnegado, amado por muitos, mas controversa. De Catete para o Futun- a sua importância rumo a uma Ango-
conhecido por poucos, narrada na go, “Loy” desempenhou vários cargos la desenvolvida e auto-suficiente do
perspectiva dos seus contemporâ- políticos nos períodos mais adversos ponto de vista económico.

85
Acção Cultural - Exposições
“DIÁRIO DE UM EXÍLIO
SEM REGRESSO”
de Deolinda Rodrigues
O Memorial Dr. António Agostinho
Neto (MAAN) tem a honra de ser o
fiel depositário do Diário Manuscri-
to da nacionalista angolana Deolin-
da Rodrigues cuja guarda, atribuída
ao MAAN, ocorreu a 14 de Setem-
bro de 2017, no seu auditório, com
uma grande afluência de familiares
e distintas entidades das letras e da
cultura angolana para testemunhar
tão prestigiosa cerimónia.
Numa altura em que havia a ne-
cessidade de os estudiosos e inves-
tigadores do campo das Ciências
Sociais e das Humanidades terem
acesso aos manuscritos dos quais
resultaram as publicações da 1.ª e
2.ª Edições do livro “Diário de Um
Exílio Sem Regresso”, pela Editora
1
Gorgojo, Lucía Martínez (2019). Relatório Técnico: Intervenção de Conservação
e Restauro nos documentos de Deolinda Rodrigues, Diário de um Exílio sem
Regresso, Pertencentes ao Memorial António Agostinho Neto (MAAN), Angola.
Lisboa: Arquivo Nacional Torre do Tombo.
86
Nzila, em 2003, e Mayamba Edito-
ra, em 2017, o MAAN não colocou à
disposição pública tais manuscritos
originais devido ao mau estado de
conservação dos mesmos que de-
saconselhava o seu manuseio, pelo
que parte dos manuscritos com um
total de 136 fólios1 tiveram de passar
por uma Intervenção de Conserva-
ção e Restauro nos laboratórios do
Arquivo Nacional Torre do Tombo
(ANTT), em 2019, Lisboa, Portu-
gal. A intervenção de conservação
e restauro abrangeu a totalidade
de 7 conjuntos incluindo peças do
cancioneiro angolano (ausentes do
livro publicado). Criadas as condi-
ções de manuseamento do Diário
Manuscrito e feitas cópias digitais
para trabalho e consulta, foi possível
montar a exposição “Diário de Um
Exílio sem Regresso”, de Deolinda
Rodrigues, exposição documental
que retrata memórias e textos lite-
rários baseados no referido diário
da nacionalista, que está patente ao
público no MAAN. A temática dos
conteúdos desta exposição inscre-
vem-se nos domínios da Clandesti-
nidade nacionalista, Colonialismo,
Política, Religião (Cristianismo),
Família, a condição da Mulher,
Guerrilha, Gastronomia, Canções
e Liberdade. Os pesquisadores e o
público, de um modo geral, pode-
rão compulsar o documento diário
manuscrito em formato digital no
Centro de Documentação e Infor-
mação do Memorial.
Deolinda Rodrigues Francisco de
Almeida, nasceu em Catete, região
de Icolo e Bengo, aos 10 de Feverei-
ro de 1939, sendo filha de um casal
de professores primários, e a tercei-
ra de cinco irmãos.
Deolinda, apelidada de Mãe da Re-vo-
lução, também conhecida pelo nome
de guerra “Langidila”, foi defensora
dos direitos humanos, militante na-
cionalista e guerrilheira da luta de
libertação nacional de An-gola. Foi
também escritora, poetisa, tradutora-
-intérprete e radialista. Foi membro
do Movimento Popular de Liberta-
ção de Angola (MPLA), e co-funda-
dora da sua secção feminina, a Orga-
nização da Mulher Angolana (OMA).

Exposição sobre as
Línguas Nacionais
No âmbito das suas competências
e atribuições que consistem em
preservar, perpetuar, investigar
e divulgar a Vida e a Obra do Dr.
António Agostinho Neto, como líder
da Luta de Libertação Nacional,
Fundador da Nação, Estadista,
Homem de Cultura e Humanista, o
MAAN realizou no dia 24 de Maio
do ano corrente no seu auditório,
o Colóquio “Línguas de Angola,
Identidade e Soberania”.
O colóquio realizado, além de
celebrar o Dia de África, visou
responder a uma problemática
que vem sendo discutida por todos
os estratos da sociedade angolana
em distintos espaços e plataformas.
MEMORIAL | InvestIgação, arte e Cultura | AnO II - nº 4 • DEz. 2023
Para complementar o aprendizado
no colóquio e entendimento
sobre as línguas nacionais, sua
uniformização, garantia para a sua
preservação e promoção, o Memorial
exibiu no acto uma mostra do Diário
da República que aprova a título
experimental pela resolução nº3/87,
de 23 de Maio de 1987, do Conselho
de Ministros, os alfabetos de 6
línguas nacionais, nomeadamente
os alfabetos das línguas Kikoongo,
Kimbumbu, Cokwe, Umbundu,
Mbunda e Oxikwanyama e as
respectivas regras de transcrição.
Entre outros factos o diploma
em exibição estabelece formas de
escritas normalizadas e baseadas
na descrição científica, procurando
evitar várias transcrições paralelas.
Procuramos com esta exibição
promover a inserção das línguas
maternas e ou nacionais no seio
da nossa sociedade, moderniza-
las e também promover o seu
desenvolvimento.
Na ocasião esteve ainda patente
uma exposição de literatura “So-
bre e em Línguas Nacionais” que
contou com a participação do
MAAN, Editora Mayamba, Irmãs
Paulinas, INIC e FAAN onde fo-
ram expostas obras sobre as Lín-
guas Nacionais (contos provérbios,
dicionários etc, etc) e escritas nas
diversas Línguas Nacionais.
87
Acção Cultural - Leitura
OFERTA DE LIVROS A BIBLIOTECAS
“Os livros são árvores com sonhos
escritos na sua seiva”…
Com esta frase de profundo signi-
ficado e alcance, o escritor José Luís
Mendonça iniciou a sua intervenção
na palestra sobre o papel da CEI
(Casa dos Estudantes do Imperio) a
quando da entrega de “bibliotecas”
com livros de autores angolanos.
Tudo começou quando, num con-
tacto com Luandino Vieira, a fim
de o convidar a estar presente nas
actividades para as comemorações
do centenário de Agostinho Neto,
a Porta Treze Editora, através dos
Mestres Arnaldo Santos e Luandino
Vieira, propós fazer a oferta de
cerca de 100 bibliotecas, com o
objectivo de serem distribuídas
gratuitamente a fim de incentivar
a leitura e o conhecimento de
escritores Nacionais.
Aceite a oferta, e depois dos procedi-
mentos necessários para o seu trans-
porte de Portugal para Angola e o
respectivo desembaraço aduaneiro,
88
a Direcção do MAAN organizou e
preparou a sua distribuição. Estabe-
lecido que foi o critério de distribui-
ção (Bibliotecas Públicas, Bibliotecas
Comunitárias, Centros de grande
afluência de leitores, etc), assu-
miu-se que tão importante como a
oferta da biblioteca, seria também
importante que os professores (ou
futuros professores) tivessem acesso
a estes livros a fim de que, conhe-
cendo-os os pudessem fazer chegar
e indicar aos seus alunos, tendo sido
priorizadas as instituições de forma-
ção de professores, como os IMNE,
Escolas do Magistério e Bibliotecas
Universitárias.
No dia 21 de Dezembro de 2022,
antecedido de uma palestra pro-fe-
rida, como já referido, por José Luís
Mendonça, procedeu-se à distribui-
ção das bibliotecas.
Antes, o palestrante debruçou-se
sobre o papel preponderante da
CEI, não só no desenvolvimento e
aprofundamento das ideias políticas
de liberdade e anti colonialismo,
mas também no estudo histórico,
antropológico e da literatura dos
estudantes da CEI. Por lá passaram
Agostinho Neto, Mário Pinto de
Andrade, Viriato da Cruz, Amílcar
Cabral, Marcelino dos Santos, Alda
do Espírito Santo, e tantos outros.
As bibliotecas então oferecidas,
eram compostas por livros de
Arnaldo dos Santos, Mário António
Fernandes de Oliveira, Viriato da
Cruz, Manuel Rui Monteiro, Antero
de Abreu entre outros.
Ao terminar a sua intervenção, José
Luís Mendonça, depois de relembrar o
autor português António Torrado que
escreveu “os livros existem para serem
lidos” disse que “os livros são árvores
com sonhos escritos na sua seiva.
Deixemo-nos levar por esses sonhos,
abrindo um livro todos os dias”.
 MEMORIAL | InvestIgação, arte e Cultura | AnO II - nº 4 • DEz. 2023

C e n t r o d e Fo r m a ç ã o
MUSICAL E ARTES
CÉNICAS DE CAXITO

N
a sequência da oferta de publicações a várias bibliotecas comuni-
tárias e de instituições de formação, o MAAN no âmbito da sua
missão, procedeu a oferta de 354 livros para o enriquecimento
do acervo da biblioteca do Centro de Formação Musical e Artes Cénicas de
Caxito, província do Bengo, em acto que culminou com a palestra, proferida
pelo Dr. Óscar Oramas Olivas, primeiro Embaixador de Cuba em Angola.
Durante o evento, decorreu ainda a apresentação e a pré-venda da obra
“Agostinho Neto: um homem excepcional do seu tempo” de autoria do
Embaixador Óscar Oramas Olivas. A ocasião serviu igualmente para os in-
tegrantes da caravana do Memorial Dr. António Agostinho Neto visitarem
o Memorial dos Heróis da Pátria.

89
Acção Cultural - Leitura e Música

A hora do conto
“A Hora do Conto” é um dos
programas mais emblemáticos que o
Memorial oferece ao público infantil,
de escolas e outras instituições
que nos visitam. O programa, que
acontece duas vezes por semana,
procura incentivar o gosto pela
leitura e pela escrita partindo
da narração de contos de vários
autores, com realce para os autores
da literatura infantil angolana,
bem como, por vezes, recorrendo
a textos da literatura oral.
Com a ajuda da linguagem corporal,
o narrador fala das personagens e
procura envolver o público presente
com a mensagem contida na
narrativa, sobretudo, a lição moral e
social implícita na mesma. Trepadeira que Queria Ver o Céu As estórias relatadas em “A Hora do
De Maio a Julho de 2023 “A Hora Azul”, de Maria Eugénia Neto. Conto”, de forma interactiva, dão
do Conto” trabalhou com as obras O conto é um dos mais tradicionais à criança a liberdade de relacionar
“Jimbo”, de Basílio Chindombe; “O géneros literários e também, por as suas experiências e as dos outros
Aniversário do Rei Leão”, de Zulinni isso mesmo, o usado em “A Hora com aquilo que ouve, como também
Bumba; “A Esfregona Dançarina”, do Conto”, para lá de oferecer a exteriorizar a sua interpretação e
de Cremilda de Lima; “A Escola e vantagem de ser curto e poder opinião sobre a mensagem ético-
a Dona Lata”, de Maria João e “A abordar vários temas e perspectivas. moral da estória ouvida.

90

Música - Concertos Intimistas
O
Conceito desta iniciativa
de Concertos intimistas
no Memorial é baseado
numa composição musical escrita,
para um ou mais instrumentos
solistas, cujo acompanhamento
pode ser feito por uma orquestra,
um pianista ou banda musical.
Momentos ímpares de aproximação
FESTIVAL INTERNACIONAL DE CACIMBO
DE MÚSICA CLÁSSICA COM A ASSOCIAÇÃO
CULTURAL GRÉMIO DAS ARTES PARA ARTHA
U
m concerto intimista com
o pianista “ Alexey Shaki-
tko”, em parceiria com
a Associação Cultural Grémio das
Artes para Artha, foi realizado nos
dias 2, 3 e 4 de Junho, no átrio
(Saguão) do MAAN, para apresen-
tação do Festival Internacional de
MEMORIAL | InvestIgação, arte e Cultura | AnO II - nº 4 • DEz. 2023
dos artistas com um público
abrangente, apreciador de música
erudita em espaço intimista, único,
sereno e de realce para a sociedade
onde paira no ar a mágica de artistas
clássicos e novos talentos angolanos.
No ano corrente apresentaram-se
no MAAN Jay Lourenzo, Glória
da Lu, Luís Sebastian, África Jazz
Cacimbo de Música Clássica. Este
concerto contou com a participação
de artistas nacionais e internacio-
nais, convidados de grande gabari-
to tais como: o tenor com renome
Emanuel Mendes, soprano Marília
Alberto, barítono Armando Zim-
bungana, violoncelo Gabriel Botchi,
Project, Wilmar Nakeni, Parson,
Jordânia Cunha, Johnny Master
e Bevy Jackson. Muitos outros
nomes ainda virão para o palco do
auditório do Memorial Dr. António
Agostinho Neto. Em 2023 tivemos até
á presente data 767 participações do
público, que corresponde em média
95 participantes em cada concerto.
violino Raimundo Salungo, violino
Benildo Jaime, Quarteto de Cordas
“Art & Fusion” composto por pri-
meiro violino Frank Abreu, segun-
do violino Claúdia Hernandez, viola
Gonçalves da Silva, e violoncelo com
Enrique Cupull e como convidados
o pianista Mulumba Kassongo Joel.
91
Acção Cultural - Iniciação às Artes, Formação Artística e
Promoção do Conhecimento
Formação Artística
De acordo com a sua vocação cultu-
ral e de promoção do conhecimen-
to, cumprindo as suas atribuições
de criação de programas visando a
aproximação e participação da co-
munidade, através de eventos, cursos
e palestras no domínio das artes e das
ciências humanas e sociais; criação
de programas dirigidos às crianças
e jovens, de modo a cultivar neles o
hábito para as artes e cultura; desen-
volvimento de acções de cooperação
com outras entidades afins ou de na-
tureza similar, promoção do conheci-
mento e da formação artística através
da organização de eventos culturais
e científicos, e a realização de confe-
rências, colóquios, debates ou mani-
92
festações ele natureza equivalente,
a par de acções próprias, o MAAN
acolheu vários actos do domínio das
artes e da cultura, dentre os quais
alguns realizados em parceria com
missões diplomáticas acreditadas no
país e com entidades de reconheci-
dos créditos. Neste sentido, foram
realizados eventos com a Embaixa-
da da República da Alemanha, com
a Embaixada da República da Itália
e com a Embaixada da República
Bolivariana da Venezuela. Foram
de igual modo realizados eventos em
parceria com o Goethe Institut, com
a Alliance Française de Luanda, com
o Grémio das Artes ARTHA e com a
Yellen Academia de Música e Artes.
ALLIANCE FRANÇAISE 13 de Julho
Masterclass de Direcção de Orques-
tra com o pianista e chefe de orques-
tra David Greilsammer de França
para elementos de música clássica
orquestras ou individuais para vá-
rios instrumentos clássicos com
base solida de formação clássica.
David Greilsammer sempre foi
apaixonado por inovação e por
criar projectos musicais novos, eclé-
ticos e audaciosos. Ao longo da sua
vida, seu objectivo foi levar a música
clássica a um público mais amplo e
jovem, tornando-a mais acessível e
aberta. Ele também colaborou com
muitos artistas de jazz, rock e world
music. Seguindo sua missão de abrir
a música clássica para novos públi-
cos, criou também uma variedade
de projectos reunindo música clássi-
ca com dança, teatro e artes visuais.
GOETHE INSTITUTE 15 de Julho
Com base no maior pilar de inter-
câmbio cultural a Embaixada da
Alemanha em Luanda em parce-
ria com o Goethe-Institut Ango-
la e apoio do Memorial Dr. Antó-
nio Agostinho Neto realizou-se o
workshop de piano, proporcionan-
do interacção entre o artista alemão
Benjamim Schaefer e os participan-
tes. Este evento foi uma iniciativa
Masterclass de piano e workshop
sobre jazz para músicos e orques-
tras locais com técnicas de piano,
composição e improvisação.
Benjamin Schaefer (nascido em
1981) estudou piano jazz e com-
posição no HFMT Cologne com
Frank Wunsch, Hans Lüdemann,

John Taylor e Joachim Ullrich. Foi
membro da State Jazz Orchestra
da Renânia do Norte-Vestfália e da
Federal Jazz Orchestra (BuJazzO).
As turnês o levaram a 27 países
em 4 continentes. Tocou centenas
de concertos em clubes e festivais,
muitos deles com os seus pró-
prios projectos Benjamin Schaefer
Trio (2004-14), Expressway Sket-
ches (2008-21), Quiet Fire (2014-
19), Hive Mind (2018-19), Stone
Flowers (2020-) e Solo (2022-).
Em 2011, Benjamin foi premia-
do com a Bolsa Horst e Gretl Will
para Jazz e Música Improvisada
da Cidade de Colónia. Em 2019
recebeu o Prémio Nova Composi-
ção Alemã. Além disso, ele recebeu
inúmeras bolsas públicas e priva-
das para produções de álbuns e
comissões de composição.
Além de seu trabalho artístico,
Benjamin Schaefer trabalha como
professor de piano jazz no HFMT
Cologne desde 2009 e foi membro
do conselho da União Alemã de
Jazz de 2013 a 2022.
MEMORIAL |
Iniciação
às Artes
MAAN / YELLEN - ACADEMIA
DE MÚSICA E ARTES
O Memorial Dr. António Agostinho
Neto no âmbito do apoio a novos
talentos e experiências musicais na
infância, que aceleraram o desenvol-
vimento do cérebro, em especial nas
áreas neurológicas que dizem respei-
to à aquisição da linguagem e das suas
habilidades de leitura estabeleceu um
acordo com a YELLEN - ACADEMIA
DE MUSICA E ARTES e o Maestro
Félix da Costa para em parceria pro-
mover aulas periódicas de violino, gui-
tarra, canto, dança (ballet e tradicio-
nal) e teoria musical para crianças de
várias idades contribuindo assim para
missão da academia Yellen de mudar
a história e criar o artista perfeito e es-
pectacular, que o mundo precisa para
festejar, com canções, melodia, dança,
disciplina, excelência e muito rigor.
InvestIgação, arte e Cultura | AnO II - nº 4 • DEz. 2023
Laboratório de Artes 10/7 – 11/8
No âmbito da sua programação
Cultural, e com o propósito
de cultivar nas crianças e
jovens o hábito para as artes e
cultura, bem como promover a
formação artística, aproximação
e participação da comunidade o
Memorial Dr. António Agostinho
Neto, realizou o Projecto
Laboratório de Artes, nas suas
oficinas, onde foram ministradas
aulas de música, artes plásticas e
teatro. A realização deste projecto
surgiu no âmbito dos objectivos do
MAAN, de continuar a perpetuar,
divulgar e investigar a vida e obra
do Dr. António Agostinho Neto.
Neste sentido a figura do Dr.
António Agostinho Neto teve a
abordagem em diferentes aulas e
sob diversos ângulos.
Como objectivos traçados para a
realização deste projecto foram
fixados os seguintes:
- Proporcionar técnicas que
sejam adequadas à faixa etária de
cada grupo, proporcionando o
desenvolvimento da criatividade;
Formar para a cidadania através
das belas artes;
- Dar a oportunidade aos
participantes de se reverem na
história de Angola de forma
especial e profunda e de, no final,
demostrarem os conhecimentos
adquiridos durante a sua
participação no projecto.
Esta edição contou com dezoito (18)
participantes com idades compreen-
didas entre os sete (7) e os catorze
(14) anos, e a participação de qua-
tro professores (4). Estas formações
foram ministradas em duas tur-
mas, nos períodos 8h:00 – 11h:00
e 13h:00 – 16h:00, tendo tido início
no dia 10 de Julho e fim no dia 11
de Agosto do corrente ano.
93
Acção Cultural - Iniciação às Artes, Formação Artística e
Promoção do Conhecimento

94
 MEMORIAL | InvestIgação, arte e Cultura | AnO II - nº 4 • DEz. 2023

PROMOÇÃO DO CONHECIMENTO
Intercâmbio Cultural entre o Memorial
Dr. António Agostinho Neto e a Embaixada da Itália
em Angola resultou no programa Italo Calvino/2023

O Memorial Dr. António Agostinho
Neto e a Embaixada da República
Italiana em Angola apresentaram
o programa cultural Italo Calvi-
no/2023, que visou homenagear
o centenário do escritor italiano,
Italo Calvino, e uma intensa acção
de formação teatral e montagem
do espectáculo: Melhor É Viver
nas Árvores, baseado na obra de-
signada o Barão nas Árvores (Il
Barone Rampante), idealizado e
dirigido pelo director e pedagogo
internacional, Gianluca Barbadori,
trabalhado no imaginário contem-
porâneo, envolvendo um grupo de
ex-estudantes do Ceart – Insituto
Politécnico de Artes, FAART- Fa-
culdade de Artes da Universidade
Luanda e de distintos grupos de
teatro de Luanda que ajudaram a
desenvolver a escrita, propondo
referências de contexto angolano,
sendo uma das formas que uniu
duas culturas diversas através deste
intercâmbio.
O referido programa foi realizado
pela “Ponte Tra Culture” Società
Cooperativa (Itália) di Gianluca
Barbadori e o Atelier D’Artes Lu-
cengomono, que incluiu Master-
Classe sobre: O Teatro como ins-
trumento de investigação humana
e antropológica.
O ciclo intensivo de formação tea-
tral foi realizado de 29 de Maio a 16
de Junho; dia 14 de Junho a Master
Classe; dia 17 de Junho pré-apresen-
tação da peça no Auditório do Maan,
onde houve ainda um cocktail de re-
cepção oferecido pelo Sr. Embaixador
Cristiano Gallo e um breve concerto
musical Ango-Italia com a cantora
lírica internacional italiana, Carla
Regina e a soprano Melvi Lumbun-
gululo, acompanhada pelo reperto-
rísta Max de Jesus; dia 18 de Junho
apresentação da peça no Maan, dia
20 de Junho, a terceira e última apre-
sentação da peça no Elinga Teatro.
Durante as sessões de apresenta-
ção do espectáculo, contou com a
presença de membros do governo
angolano e distintos membros do
corpo diplomático acreditado em
Angola, artistas, pesquisadores, pro-
fessores, jornalistas e estudantes.

95
Acção Cultural - Iniciação às Artes, Formação Artística e
Promoção do Conhecimento
Sobre a peça “Melhor é viver nas
Árvores” e o ciclo intensivo de for-
mação teatral
Melhor é viver nas árvores é uma
peça teatral inspirada na obra
literária ‘‘Il Barone Rampante’’ , em
português - ‘‘O Barão nas árvores’’
do célebre escritor italiano Italo
Calvino. Uma adaptação e direcção
de Gianluca Barbadori, no ano em
que se comemora o centenário do
nascimento do letrado italiano.
Il barone rampante (O Barão nas
árvores) publicado em 1957 na Itá-
lia, narra a história de Cosme, filho
primogénito de um barão que em
15 de julho de 1767 sobe nas árvo-
res e não quer descer mais. A histó-
ria é contada pelo irmão de Cosme,
Biágio, que relata as peripécias de
se viver nas árvores e as aventuras
do irmão. Trata-se de uma história
bastante quixotesca contada com
uma torrente de inúmeras sensa-
ções que só Calvino consegue des-
pertar. Além disso, suscita uma série
de reflexões sobre a condição huma-
96
no e das condições sociais da época
retratada pelo livro, em meados do
século XVIII, período em que hou-
ve mudanças paradigmáticas em
várias áreas do saber e que o autor
insere em sua ficção com um tom
bastante sarcástico, porém com um
leve humor reflexivo característi-
co e inconfundível como em todas
as suas obras. Segundo Gianluca
Barbadori, a adaptação do texto O
Barão nas Árvores, serviu para espe-
lhar as características e importância
das árvores, para mostrar uma nova
perspectiva de vida para a socieda-
de, mostrar o nível de coerência e
atitude de um rapaz que assume um
padrão de vida sem medir as con-
sequências do seu posicionamen-
to perante a família e a sociedade.
As danças, os jogos e brincadeiras
tradicionais e as canções ancestrais
angolanas deram outra força de
contexto proposto para um teatro
mais próximo à realidade angolana.
A formação foi de facto intensiva
e permitiu despertar aos actores,
estudantes, a importância do aper-
feiçoamento da leitura e das téc-
nicas de interpretação, fisicidade,
movimento e expressão. Gianluca
Barbadori, destacou a importância
dos projectos de teatro no país, que
aumentaram em número e encoraja
a continuidade de desenvolvimento
dum teatro comunitário, cujo objec-
tivo passa por gerar debate nas co-
munidades sobre os principais pro-
blemas que os afectam, reconheceu
o grande talento dos jovens angola-
nos, embora uns falte atitude, maior
nível de exigência e mudança de
comportamento com os compromis-
sos profissionais. As artes, alertou,
tem princípios que precisam ser res-
peitados se quisermos atingir o pro-
fissionalismo. Acrescentou ainda, a
necessidade de se criar condições
para a formação profissional no sec-
tor artístico de forma permanente e
consistente no país. Os aspectos cul-
turais de angola são muito fortes e
os artistas têm muito potencial para
oferecer para o mundo e dar a co-
nhecer a diversidade da cultura dos
africanos com toda a originalidade.
 MEMORIAL | InvestIgação, arte e Cultura | AnO II - nº 4 • DEz. 2023

LABORATÓRIO
DE ARTES
Memorial Dr. António Agostinho Neto

Teatro
Oficinas

Artes plásticas
Cerâmica
Música

10 de julho - 11 de agosto
Manhã:
Manhã: 08h00-11h00
08h00-11h00
Tarde:
Tarde: 13h00
13h00 -- 16h00
16h00

Inscrições Abertas

Informações: 928 130 903

Destinatários: 7 aos 14 anos

Inscriçõesabertas
Inscrições abertas aa partir
partirdede1 1dede
Julho.
Julho
Para Inscrição é necessário 1 fotografia, fotocópia do B.I. ou da Cédula
Parae inscrição
o pagamentoé do
necessário
valor de 251mil
fotografia,
Kwanzas por fotocópia
oficina
do B.I ou cédula e o pagamento do valor de 25 mil kwanzas por oficina
97
Livro de Honra
Livro de Honra

Sua Majestade o Rei Felipe VI

MANIFESTOU-SE HONRADO POR
CONHECER A DETERMINAÇÃO DE
AGOSTINHO NETO
Suas majestades o rei Felipe VI e a
rainha Letizia Ortiz de Espanha, de-
positaram uma coroa de flores no
Sarcófogo do Dr. António Agostinho
Neto e observaram um minuto de si-
lêncio em honra ao “Pai da Pátria an-
golana”, como está escrito no Livro
de Honra assinado na ocasião.
Depois de visitarem demoradamente
o Memorial e assinarem o Livro de
Honra, sua majestade o Rei Felipe VI
manifestou-se honrado por conhe-
cer a determinação de Agostinho
Neto para uma Angola libertada
e independente, tendo exortado a
direcção do Memorial a preservar e a
divulgar o pensamento humanista do
poeta da Sagrada Esperança.

100
MEMORIAL | InvestIgação, arte e Cultura | AnO II - nº 4 • DEz. 2023

101
Capa do Processo de
Querela. Disponível para
consulta no MAAN.
Documentos
Documentos

104
MEMORIAL | InvestIgação, arte e Cultura | AnO II - nº 4 • DEz. 2023

105
Documentos

106
MEMORIAL | InvestIgação, arte e Cultura | AnO II - nº 4 • DEz. 2023

107
Documentos

108
MEMORIAL | InvestIgação, arte e Cultura | AnO II - nº 4 • DEz. 2023

109
Documentos

110
MEMORIAL | InvestIgação, arte e Cultura | AnO II - nº 4 • DEz. 2023

111
Documentos

112
MEMORIAL | InvestIgação, arte e Cultura | AnO II - nº 4 • DEz. 2023

113
Documentos

114
MEMORIAL | InvestIgação, arte e Cultura | AnO II - nº 4 • DEz. 2023

115
Documentos

116
Recordando Agostinho Neto

Pau de imbondo te chamou

um poeta
lírico
que escreve
com as mãos
submersas na terra

Onde
tuas raízes?

Recordo: os homens
dançavam
na tua morte
como que
totalmente abandonados
à dor

Não o desejarias
mas o espanto
dominou-nos
De tanto te esperar
o povo
jamais saberá
porque partiste

João Melo
*In Poemas Angolanos (1989)

Foto de: Fernando Couto (Buca)

117
 O Espaço para
o seu Evento

| SALAS DE AULA
| AUDITÓRIO
| ÁTRIO
| EQUIPAMENTO
AUDIOVISUAL E OUTROS

Telef.: (+244) 222 653 900

E-mail: visitas@maan.co.ao
Horários | visitas | marcações
De segunda a sexta-feira | 09h:00 às 15h:00
Sábados e feriados | 09h:00 às 13h:00
Telef.: (+244) 222 653 900 / 928 130 903
E-mail: memorial.aan@gmail.com

Redes Sociais:
Facebook: memorial.aneto
Instagram: memorial.aan
Youtube: MemorialDrAntonioAgostinhoNeto

Facilidades para visitantes portadores de deficiência física

| Biblioteca | Livraria | Sala de conferências
| Galeria de Exposições | Teleporto | Cafetaria
| Parques de estacionamento

Leitura e Investigação:
Biblioteca/Videoteca
Aberto ao público de Segunda a Sexta-feira,
das 9h00 às 15h00

Centro de Documentação e Informação

Aberto ao público de Segunda a Sexta-feira,
das 9h00 às 15h00

Teleporto
Aberto ao público de Segunda a Sexta-feira,
das 9h00 às 15h00