Shakespeer 2011 (Blog)

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Shakespeer
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The original blog can be found at http://willshakespeer.blogspot.com/
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No. No est mal escrito el nombre del blog.
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ndice general
I want to be cool I . . . . . . . . . . . . I want to be cool II . . . . . . . . . . . . Socilogos del Mundo: Aprended! . . . . . (sin ttulo, obviamente) . . . . . . . . . . . La Mandarina a Pedal . . . . . . . . . . . . (sin ttulo, obviamente) II . . . . . . . . . . Estilo Palinuro . . . . . . . . . . . . . . . . Salsa Bolognesa de Orson Welles . . . . . . (sin ttulo, obviamente) III . . . . . . . . . The Lady from Shanghai . . . . . . . . . . Dostoievsky & Freud I . . . . . . . . . . . Su Vida Entera (y la ma). . . . . . . . . . . Duchamp sobre el Arte y la Vida. . . . . . . O Que Faria Voc? . . . . . . . . . . . . . Relacin Historia Cine I . . . . . . . . . . De los hombres y los tipos . . . . . . . . . Relacin Historia Cine II . . . . . . . . . Confeito para Voc: Quem foi Novalis? . . Secuestro Sociolgico . . . . . . . . . . . . (sin ttulo, obviamente) IV . . . . . . . . . Matar Catlicos, Judos, Inmigrantes . . . Algo de Poder a la Dostoievsky . . . . . . . Confeito para Voc: Quem foi Pi y Magall? Perla: Cartografa Radical . . . . . . . . . . (sin ttulo, obviamente) V . . . . . . . . . . Apocalypse Lighting . . . . . . . . . . . . Cosas que pasan . . . . . . . . . . . . . Confeito para Voc: Quem foi Mandeville? Cine de Toros . . . . . . . . . . . . . . . . Dostoievsky (sin Freud, por suerte.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 3 5 8 9 13 14 17 19 20 22 26 28 30 32 40 44 52 54 59 60 64 67 69 71 72 75 79 81 85
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(sin ttulo, obviamente) VI . . . . . . . . . . . Doble U & Monty Python . . . . . . . . . . . Seek & Speak . . . . . . . . . . . . . . . . . . (sin ttulo, obviamente) VII . . . . . . . . . . . Confeito para Voc: Quem foi Maimnides? . . Dios, la Humanidad, la Belleza y OSECAC. . Iglesias: Muchas y Coloridas . . . . . . . . . . Diversidad: Cul es la Dosis? . . . . . . . . . . A Vida Numa Caixinha . . . . . . . . . . . . . (sin ttulo, obviamente) VIII . . . . . . . . . . pero antes lo asesinaron. . . . . . . . . . . . Quiero uno. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pinti pinta. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . (sin ttulo, obviamente) IX . . . . . . . . . . . Belleza Visual con Vida Propia . . . . . . . . . Ser As? (Cultura Literatura) . . . . . . . . Chjov Haba Captado Todo . . . . . . . . . (sin ttulo, obviamente) X . . . . . . . . . . . . Confeito para Voc: Quem foi Ostrogorski? . . Mozart Abre. . . . . . . . . . . . . . . . . . . y no slo Mozart. . . . . . . . . . . . . . . . My Whole Beliefs System . . . . . . . . . . . Pasado, Presente y Futuro . . . . . . . . . . . . Las Tetas de Liz . . . . . . . . . . . . . . . . . No Leas, que Contamina. . . . . . . . . . . . . I want to be cool III . . . . . . . . . . . . . . (sin ttulo, obviamente) XI . . . . . . . . . . . I want to be cool IV . . . . . . . . . . . . . BookFabrik lo (te) Prueba. . . . . . . . . . . . Construir hacia Abajo. . . . . . . . . . . . . . I want to be cool V . . . . . . . . . . . . . . Historias de la Historia (en Hiroshima) . . . . . Hongo (de los txicos) . . . . . . . . . . . . . Propagar Nazis . . . . . . . . . . . . . . . . . (sin ttulo, obviamente) XII . . . . . . . . . . . Test slo para Hombres (SLO para hombres!) Las Cosas por su Nombre. . . . . . . . . . . . Titia em Apuros . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Membretes Famosos (no todos clebres) . . . . (sin ttulo, obviamente) XIII . . . . . . . . . . Tres Genialidades, Tres. . . . . . . . . . . . . . Argentina Romntica (MGM, 1932) . . . . . . Na Ponta dum Lpis . . . . . . . . . . . . . . . (sin ttulo, obviamente) XIV . . . . . . . . . . La Vorgine (pero reflexiva) . . . . . . . . . . Vamos Cottard! . . . . . . . . . . . . . . . . . Dos Detalles Indescriptibles . . . . . . . . . Es Palabra de Bart Simpson. . . . . . . . . . . Es Palabra de Bart Simpson II . . . . . . . . . Los Hombres Huecos . . . . . . . . . . . . . . Buddha o Buda? . . . . . . . . . . . . . . De Arriba para Abajo (y viceversa). . . . . . . (sin ttulo, obviamente) XIV . . . . . . . . . . Bendito Fracaso. . . . . . . . . . . . . . . . . Salve Dziga Vertov! . . . . . . . . . . . . . . . Groucho y El Hombre de la Bolsa . . . . . . . (sin ttulo, obviamente) XV . . . . . . . . . No Tendrn Tu Verdad. . . . . . . . . . . . . . Arte de sus Huesos . . . . . . . . . . . . . . . Filosofa para Ver (The Professionals, 1966) . La Vida o Harvie Krumpet . . . . . . . . . . . Homenaje a Harvie (o slo Fakts) . . . . . . . Una Buena Historia . . . . . . . . . . . . . . . The Seventh Veil . . . . . . . . . . . . . . . . (sin ttulo, obviamente) XVI . . . . . . . . . Tener y Querer Tener. . . . . . . . . . . . . . . Mi Nieto y Orson Welles. . . . . . . . . . . . . El Amor, Batman y su Careta . . . . . . . . . . Yo vi. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1000+1 Palabras del Siglo XX . . . . . . . . . (sin ttulo, obviamente) XVII . . . . . . . . . Queras escribir un cuento? . . . . . . . . . . Ir es Volver. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . AMO a ese Psiquiatra . . . . . . . . . . . . . . (sin ttulo, obviamente) XVIII . . . . . . . . Masonera Indestructible . . . . . . . . . . . .
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Detalles y Nada Ms . . . . . . . . . Los malos, villanos, ruines (y nosotros). (sin ttulo, obviamente) XIX . . . . . Historia para Callarse . . . . . . . . . . Espacio y Tiempo. . . . . . . . . . . . . Obedecer I . . . . . . . . . . . . . . . . (sin ttulo, obviamente) XX . . . . . Obedecer II . . . . . . . . . . . . . . . Causas Bien Mostradas . . . . . . . . . Incinerar, Apedrear o Esclavizar? . . . . (sin ttulo, obviamente) XXI . . . . . El Oficio del Socilogo . . . . . . . . . Chjov (tcnica: patchwork) . . . . . . (sin ttulo, obviamente) XXII . . . . . La Bsqueda de Ella. . . . . . . . . . . Dos Cositas sobre el Poder. . . . . . . . Golpe de Vista (25/V/2010) . . . . . . . El Enigma de Sam Spade . . . . . . . . El Enigma de Sam Spade II . . . . . . . (sin ttulo, obviamente) XXIII . . . . El Reaccionario Democrtico. . . . . . La Opinin Pblica . . . . . . . . . . . Las Dos Caras del Estado . . . . . . . .
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I want to be cool I
mircoles 29 de diciembre de 2010 M Celeste G. Box
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I. They say before die, Thirteenth Lama left some signs about his forecomming reincarnation in Tibet. Some apprentices left his body pointing to the South a traditional position according the Buddhism. The next morning, his head was aiming the Northwest. So everybody understood: was already time to the Lhamo Lhatso lake holy journey (of course placed at the Northwest) in order to receive one more sign. And so they had: One of those apprentices beholds some images of the Tibet Mountains and an Ancient Monastery aside with a golden and green roof. The quest group for the next Dalai goes to the Taktser town where they did found a monastery like the waters had shown. From one house came out a two years old joyful boy and ask to the Abbot Sera to give as a present to him the hanging sutra carried in his ropes. It had belonged to the deceased Lama. Estrangers subject the boy to several proves, and the little boy always choose the Dalai Lama things. The quest has finally reached its end. There he was: a servants son who live next to a Monastery in Kumbum and also the Fourteenth Lama, meant to be the Buddhist world leader. II. Helen Keller was wealthy Arthur and Kates daughter, born in Alabama (USA) in 1880. The little girl catches a diseased which left her blind and deaf before turns two years old. Familys Doctor, the notorious Alexander Graham Bell, recommends taking Helen to the Deaf & Blind Institute in Boston. In there they met Anne Sullivan, an Irish orphan young woman who accept to teach little Helen. Anne putted a doll in Helen hands and
then wrote in the girls palm the word doll. Seems the method did work out and just only two years later, Helen mastered the Braille System and wanted to become familiarize with human voices. To achieve it the girl just put her hand in Annes throat and perceived its vibrations as the teacher talks. Helen went to Wight-Humason School (for deaf children) and learned Math, Geography, Physics, German and French. But that wasnt enough, and Helen held up the studying and got her School degree with honors. I want to be cool, just like these people. http://www.willshakespeer.blogspot.com
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I want to be cool II
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I. Gabrielles mother died in 1889. With only six years old her father sent her away to rather nasty aunts just like in Cinderellas story. They gave some needles and threads and name her as Coco which means little pet. Gabrielle thinks about death almost every day. But one summer her aunts sent Coco with her grandfather to Vichy in France. There she met a mysterious gentleman whose identity was never reveal and she always referred to him as M. B. That man showed her the great French world, fashion, glamour, everything only if Gabrielle accept to be his unique companion. Gabrielle wasnt in love but discovered in him a great chance to get out from her misery and NEVER came back to those annoying aunts. They lived in Pau near the Pyrenean and just there she met her truly love: Boy Capel. They run away together and about those times she began her successful career. During the WWII opened up her first clothing workshop and gave to her designs the comfort and simplicity that times were asking for
II. Ignacio de Loyola, also known as the Compaa de Jess creator, achieves his Holiness by the example from other people. He was the youngest of seven brothers and live in a very prosperous home. He had Juan de Velsquez as a tutor which was theman who left the boy to the Fernando de Aragn and Isabel de Castilla court. Lately, Ignacio joint the Army and was an outstanding martial professional. In 1521 during the French took over in Pamplona was badly wounded and had to return to the Castle. Meanwhile his recovering, he asked for some Chevaliery books to his sister but there wasnt any just books about Saints lives and the Holy Bible. So he began to read those and because of them decided to become a Gods man. He left the well-off life and end up as a priest: Saints turns a warrior into a man of Faith I still want to be cool, like these people too. http://www.willshakespeer.blogspot.com
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Socilogos del Mundo: Aprended!

viernes 31 de diciembre de 2010 M Celeste G. Box
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Totalmente. l era Mr. Difference La produccin acadmica de la sociologa ha sido, en los ltimos tiempos, la de kilmetros de papel con mucho menos contenido que tinta. Tal vez porque, como en otros espacios de las ciencias sociales, esos mismos productos se leen entre s, y, desde ya, seguirn en el mar de aguas bastas pero tan reales como las utilizadas en una escenografa teatral. Ese no es nuestro problema (es ms bien un padecimiento), as que mostremos qu diferente sera si, en vez de leer y desvencijar clsicos por la vida universitaria y luego dedicarse a conversaciones llenas de adjetivos y conceptos venidos a menos por su triste tratamiento, con dos o tres palabras de un cuento corto podran, sino derivar todo un tratamiento, tal vez entrenar el intelecto con imgenes completas, acabadas, de gran contenido y que pintan un teln
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delante de nuestros ojos con una contundencia digna de imitar y an, de emular. Al menos, ser Salieri no es tan malo si uno se obsesiona con Mozart, en cambio, pretender originalidad y no hacer ms que repetir cosas que no cambian la vida de nadie, est mucho, mucho ms atrs en la escala de importancia. Bueno, lo cierto es que existe algo an peor: redactar hacindose eco de la importancia de las palabras de ese titular que nos promociona acadmicamente y nos conseguir la prxima renovacin de beca, una carta de recomendacin en un doctorado o, incluso, la miguita de un lugar en su ctedra, para poder pavonearnos con personas similares a nosotros hace una dcada El punto es que los socilogos (y otras yerbas humansticosociales) podran leer ms literatura de lo que hacen. S, an esos, que creen reencarnar un revival de la bohemia de antao, y no saben que el arte slo atrevidamente puede ser sometido a categoras y conceptos forzados por su anlisis. Si, adems, se interesasen por los cuentos y no slo por los textos que pueden, decir algo de la sociedad de algn tiempo, como la eleccin obvia de un naturalista decimonnico- y se diesen cuenta que la sociedad puede rastrearse en una multiplicidad de pasajes, an en fbulas y novelas poco asociadas a las que ellos estiman procedentes, podran encontrarse con algo tan sorprendente como El Hombre de la Multitud (The Man of the Crowd) del divine Edgar Allan Poe. Adems de dar con un tratado sinttico de observacin de conductas y roles sociales que podramos encontrar en muchos grupos actuales, y an del mismo modo que lo hace el narrador, sentado en un bar londinense-, tal vez, por el slo hecho de leerlo, tanta intrascendencia escrita podra refinarse y profundizarse un poco (al igual que una persona leda posee ms herramientas para expresarse por escrito) Podran observar las categorizaciones y los detalles (los detalles!) que Poe seala: las marcas de una clase ejercida con dedicacin y una status pretendido claro, tambin podran quedarse con la definicin ms contundente, austera aunque perspicaz y completa- acerca de estas variedades de personas que frecuentan una avenida. Slo para traer un ejemplo, Poe nos cuenta de lo inconfundible dentro de la tribu [sic] de los empleados de empresas florecientes: tenan las maneras de quienes se consideraban la perfeccin del buen gusto (slo que de doce a dieciocho meses antes!) y por eso, sentencia: usaban la gracia de desecho de la aristocracia, y sta, pienso, puede ser la mejor definicin de los mismos (the manner of these persons seemed to me an exact fac-simile of what had been the perfection of bon ton about twelve or eighteen months before. They wore the cast-off graces of the gentry;
and this, I believe, involves the best definition of the class [leerlo]1 ) Conocieron mejor imagen para definir una actitud, y a la vez de describirla, tambin juzgarla, valorarla de un modo que, si los cientistas sociales se permitiesen hacer, las precisiones abundaran mucho ms de lo que las buscamos en ese campo que llaman realidad? Comentar las fortalezas de esta idea como de las otras que nos da Poe- sera subestimar lo que de bueno tiene, desde que habla por s misma. Si todo est dicho por l para qu comentarlo nosotros? Es tan intil como esos kilmetros de papel y toneladas de tinta de los que hablbamos ms arriba Y de paso, hacemos ms por leer este bello relato (por supuesto, recomendamos tambin los comentarios de Julio Cortzar acerca de l). Casi me olvido: Si Poe no les alcanza, pueden probar con otro grande, pero bien diferente de l: Walt Whitman, en su Canto a M Mismo. Recomendamos la versin en espaol con doble yapa: las ilustraciones preciosas de Gustave Dor y una biografa de Poe muy interesante de Alejandra Villarroel, aqu.2 http://www.willshakespeer.blogspot.com
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1 http://etext.virginia.edu/etcbin/toccer-new2?id=PoeCrow.sgm
&images=images/modeng&data=/texts/english/modeng/parsed&ta g=public&part=1&division=div1 2 http://www.bifurcaciones.cl/006/reserva.htm
(sin ttulo, obviamente)

-Maestro, quisiera saber cmo viven os peces en el mar. -Como los hombres en la tierra: los grandes se comen a los pequeos. William Shakespeare. http://www.willshakespeer.blogspot.com
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La Mandarina a Pedal
martes 4 de enero de 2011 M Celeste G. Box
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Naranja o mandarina? Esa es la cuestin. Tal vez cuando Gasalla y Perciavalle decidieron, en 1972, titular a su espectculo con una idea que grafique la versin subdesarrollada de la violencia, no supieran que estaban describiendo lo que sera la versin americana del libro de Anthony Burgess -y por ende lo que Kubrick llevara a la pantalla (y que por esta causa quedara estambrado en el imaginario de muchas personas que vieron el film, como de quienes no lo vieron tambin, segn esa costumbre [no slo] norteamericana de horrorizarse y autocensurarse hacindose eco de debates morales en torno a libros y pelculas en lugar de pensar qu tienen esas obras para sealarnos de nosotros mismos). [Antes de notar esta dicotoma poco difundida (salvo por la accin del propio Burgess, que se pas desde principios de los 70s a su muerte, en 1993, aclarando el tema), tenemos que hacer una obligatoria mencin a la obra de Kubrick -uno de
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los ms grandes fotgrafos norteamericanos del siglo XX, artista irremplazable en la cinematografa mundial. No sabemos (aunque nos encantara) por qu decidi filmar la versin censurada de la obra. Pensamos, slo pensamos, que pudo escogerla en la medida que la pelcula deba -como tantas otrasconquistar el enorme mercado norteamericano, en el que slo se compra lo que se ajusta para bien o mal a sus valores. Claro que esta es la nica hiptesis que nos produce cierta calma, dado que la otra, donde Kubrick filma deliberadamente la versin censurada -tal vez siendo presa de la misma sociedad en que naci -a la que Burgess le achac un magro 0,00000001 de inters por la cuestin real de su libro-, nos entristecera demasiado acontece que an esperamos que, algunas pocas personas destacadas y valiosas por sus obras, sean menos norteamericanas que sus paisanos]
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El punto fundamental es cul de los ctricos se conoce. Sabemos que el xito mundial -y persistente de manera muy posterior a su estreno, luego de ir superando las diversas censuras alrededor del globo- de la pelcula, como de sus bondades propias -producto de la mano de Kubrick- aument enormemente la probabilidad de que la mayora de las personas conozcan slo la versin devaluada de la novela. Y ms que devaluada, completamente cambiada, dado que se la convierte en fbula. Kubrick y la versin impresa norteamericana (includa la primera traduccin al espaol en 1976) son fbula. La publicacin britnica y del resto del mundo son novela: la novela que escribi Burgess, verdadera naranja mecnica. Todo comenz en New York, donde la obra haba sufrido dos contingencias: la primera, fue la censura de uno de esos personajes que no podran escribir la lista de compras del supermercado, pero que sin embargo toman decisiones sobre libros pensando en un mercado que aseguran conocer (tambin se los conoce como editores). ste era uno de esos tpicos, uno de esos que ejercen su trabajo, y adems, son norteamericansimos: de hecho, encontr el famoso captulo 21 blando, demasiado britnico, dijo Burgess. Y decidi suprimirlo. Concretamente no le gust que Alex, el protagonista, llegase a la conclusin que la violencia lo aburra, y que adems era la rplica de los estpidos. Eso era demasiado mole para un editor que vea el signo distintivo norteamericano en no temer a enfrentarse con la realidad por suerte, Burgess nos recuerda: pronto se veran enfrentados a ella
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en Vietnam). Dado entonces, que los tiempos demandaban un libro a la Nixon, as se edit (la era Kennedy del progreso moral, estambrada en el obra y su captulo final, estaba por acabar prontsimo y con disparos) . La segunda contingencia es ms comn que aqulla: en 1962 el autor necesitaba el dinero. Estas dos cuestiones hacen que la fbula, replicada por la pelcula, sea la que predomine en el imaginario de las personas. A eso tenemos que sumarle una perenne mala costumbre popular que toma la pelcula como un modo de captar una historia en dos horas, sin la necesidad de esforzarse en leer el libro. Esto no estara mal si las adaptaciones cinematogrficas fuesen, simplemente, la cinematizacin de un resumen del libro. Pero no es as. Y no est mal que no lo sean: La peli siempre es la obra de otro autor, al que le decimos director, y que pone en imgenes lo que l encontr de valioso en una obra. No tiene por qu filmar los hechos idnticos a cmo los presenta el autor (de hecho, jams podra hacerlo: todas las lecturas de un libro -includa la relectura del mismo autor del libroson una ms entre las infinitas inmersiones de cada individuo al momento de sumergirse en un libro incluyendo aqu las diferentes lecturas que un mismo individuo puede hacer de un libro en diferentes momentos de su vida). La pelcula es siempre otra obra, que se inspira, se basa, es sugerida, por tal o cual libro. Pero siempre es otra obra. Y enhorabuena que lo sea, porque de un libro valioso, tenemos dos piezs de arte (el libro original y la versin cinematogrfica -an cuando alguna de ellas pueda ser mala). Todo esto lo podramos resumir facilmente en unas pocas preguntas: conoces la versin kennediana o la nixoniana del libro? Leste una novela o videaste slo la fbula?Exprimiste la Naranja Mecnica o te comiste de a gajos la Mandarina a Pedal? Nota: Existen numerosas interpretaciones acerca de qu significa la expresin naranja mecnica. Lo cierto es que el sentido es el mismo que le dio Burgess, uno muy concreto: funciona como un adjetivo que refiere a la rareza pura que aparenta normalidad en la superficie (de all lo extrao que resultara encontrar una naranja convencional que por dentro fuese un mecanismo) y su origen es enteramente cockney (es decir, el estilo de ingls hablado en la zona Este de Londres). Esta expresin se vi re-popularizada por la novela de Burgess (aunque su uso es algo anterior a los 60s), y el sentido con que el autor la us fue mostrar lo raro de encontrar una persona que slo puede actuar bien o slo puede actuar mal, sin lugar a la eleccin
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entre el bien o el mal, componente inherente al ser humano (esto sucede cuando Alex es condicionado y simplemente no podra actuar mal al no ser capaz de escogelo as o al contrario, y por lo tanto se convierte en una naranja mecnica). http://www.willshakespeer.blogspot.com
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(sin ttulo, obviamente) II

mircoles 5 de enero de 2011 M Celeste G. Box
Dos ideas que funcionan de lo mejor unidas: La accin es elocuencia. Lo dems es silencio. William Shakespeare. http://www.willshakespeer.blogspot.com
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Estilo Palinuro
domingo 9 de enero de 2011 M Celeste G. Box
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Alphaville, lo contrario del fragmento de Fernando del Paso. Hacamos el amor compulsivamente. Lo hacamos deliberadamente. Lo hacamos espontneamente. Pero sobre todo, hacamos el amor diariamente. O en otras palabras, los lunes, los martes y los mircoles, hacamos el amor invariablemente. Los jueves, los viernes y los sbados, hacamos el amor igualmente. Por ltimos los domingos hacamos el amor religiosamente. O bien hacamos el amor por compatibilidad de caracteres, por favor, por supuesto, por telfono, de primera intencin y en ltima instancia, por no dejar y por si acaso, como primera medida y como ltimo recurso. Hicimos tambin el amor por smosis y por simbiosis: a eso le llambamos hacer el amor cientficamente. Pero tambin hicimos el amor yo a ella y ella a m: es decir, recprocamente. Y cuando ella se quedaba a la mitad de un orgasmo y yo, con el miembro convertido en un msculo flccido no poda llenarla, entonces hacamos el amor lastimosamente.
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Lo cual no tiene nada que ver con las veces en que yo me imaginaba que no iba a poder, y no poda, y ella pensaba que no iba a sentir, y no senta, o bien estbamos tan cansados y tan preocupados que ninguno de los dos alcanzaba el orgasmo. Decamos, entonces, que habamos hecho el amor aproximadamente. O bien Estefana le daba por recordar las ardilla que el to Esteban le trajo de Wisconsin y que daban vueltas como locas en sus jaulas olorosas a creolina, y yo por mi parte recordaba la sala de la casa de los abuelos, con sus sillas vienesas y sus macetas de rosast esperando la eclosin de las cuatro de la tarde, y as era como hacamos el amor nostlgicamente, vinindonos mientras nos bamos tras viejos recuerdos. Muchas veces hicimos el amor contra natura, a favor de natura, ignorando a natura. O de noche con la luz encendida, mientras los zancudos ejecutaban una danza cenital alrededor del foco. O de da con los ojos cerrados. O con el cuerpo limpio y la conciencia sucia. O viceversa. Contentos, felices, dolientes, amargados. Con remordimientos y sin sentido. Con sueo y con fro. Y cuando estbamos conscientes de lo absurdo de la vida, y de que un da nos olvidaramos el uno del otro, entonces hacamos el amor intilmente. Para envidia de nuestros amigos y enemigos, hacamos el amor ilimitadamente, magistralmente, legendariamente. Para honra de nuestros padres, hacamos el amor moralmente. Para escndalo de la sociedad, hacamos el amor ilegalmente. Para alegra de los psiquiatras, hacamos el amor sintomticamente. Y, sobre todo, hacamos el amor fsicamente. Tambin lo hicimos de pie y cantando, de rodillas y rezando, acostados y soando. Y sobre todo, y por simple razn de que yo lo quera as y ella tambin, hacamos el amor voluntariamente. () Este fragmento pertenece a la segunda novela de Fernando del Paso editada hacia 1976, por la que recibi el premio Rmulo Gallegos en 1982. Su nombre era Palinuro de Mxico. Y es con este fragmento que inauguro las transcripciones de esos cuadernos, de las que Shakespeer es su medio. Si mal no recuerdo, estas lneas me llegaron via e-mail hace muchos aos.
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Una decena, casi. Aunque el libro no lo le, siempre me cautivan las imgenes y la suavidad del autor para explotar los significados (parece ser el hombrecito que mezcla colores cuando su apellido es Van Gogh) Casi lo olvidaba (an cuando cada vez que leo crtica literaria me pregunto por qu siempre la contaminan con tal profusin de pompa), este artculo me pareci interesante: http://notasdelectura.wordp ress.com/2010/04/19/palinuro-de-mexico-1976-defernando-del-paso/ http://www.willshakespeer.blogspot.com
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Salsa Bolognesa de Orson Welles

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l era un shakesperiano sibarita (tal vez en algn punto o momento, esas dos palabras funcionan como sinnimos). Y como todo pez grande, mora por la boca dicen que lleg a comer dieciocho hot dogs como si fuesen bombones. De hecho, la leyenda asegura que visitaba el famoso Pinks en Los ngeles por esos frugales snacks (!). Pero seguramente en esta receta influenciaron ms esos aos europeos y errantes (fuera y dentro de esa Espaa que amaba). Lo que definitivamente no requiere prueba es que la salsa vale ser probada. Para tener en cuenta: Como vern, es una receta que necesita mucho tiempo de coccin (de all que es recomendable hacer en gran cantidad para congelar la parte que no se usar al momento), aunque el tiempo empleado es poco comparado con lo rica que resulta Los ingredientes son para seis personas: 500 grs. de carne de ternera picada 250 grs. de carne de cerdo picada 2 zanahorias medianas
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2 tallos de apio grandes 2 pimientos verdes 1 cebolla grande 1kg. de tomates rojos 1 lata de tomate concentrado 3 dientes de ajo 1 vaso de vino blanco seco 1 cucharadita de salsa inglesa 1 cubito de caldo de carne 1 chorrito de Tabasco 1 cucharadita de organo 1 cucharadita de albahaca 1 vaso de vino 1 vaso de aceite de oliva 1 pizca de sal
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Pimienta negra a gusto. Frer la carne (moviendo permanentemente para evitar se apelmace y lograr que se dore por todos los lados). Sacar la carne y ponerla en una cacerola. Colocar un poco ms de aceite en la sartn para freir primero la cebolla picada y el ajo. Despus hacerlo con el apio, pimiento y zanahorias, todos muy picados. Se estofa tapando la sartn y aadiendo las especias por 15. Luego agregar los tomates picados (antes se pelaron y se les quit las semillas) y el concentrado de tomate. Revolver y aadir a la cacerola donde se puso la carne. Sumar el vino, una pizca de sal, el cubito de caldo, la salsa inglesa y el Tabasco. Con la cacerola tapada cocer por una hora y media, aadiendo agua si la preparacin se seca. Remover de vez en cuando para que no se pegue. Una vez pasados los noventa minutos, est lista para servir. http://www.willshakespeer.blogspot.com
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(sin ttulo, obviamente) III

stas dos ideas tambin pueden combinarse: Con el tiempo odiamos aquello que a menudo tememos. Nuestros remedios con frecuencia estn en nosotros. William Shakespeare. http://www.willshakespeer.blogspot.com
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The Lady from Shanghai

[Michael The Irish is at the yacht wheel. On the radio sounds an advertisement that finishes with the word love. Just then comes Mrs. Banister and say:]
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that lady knew something about wickedness. Mrs. Banister: -Would you help me? Michael: -Love Mrs. Banister: -Give me the wheel. Michael: -Do you believe in love Mrs. Banister? Mrs. Banister:-I was taught to think in love in Chinese Michael: -The way a Frenchman thinks about laughter in French?
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Mrs. Banister: -The Chinese say: Is difficult to love to last longer. Therefore, one who loves passionately is cured of love, in the end Michael: -Of course, thats a hard way to thinking Mrs. Banister: -Theres more to the proverb: human nature is eternal. Therefore, one who follows his nature keeps his original nature, in the end. I always find this dialogue amazing. Just amazing. Is from The Lady from Shanghai, an Orson Welles movie released in 1948. http://www.willshakespeer.blogspot.com
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Dostoievsky & Freud I

lunes 17 de enero de 2011 M Celeste G. Box
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Cuando termin de leer El Jugador de Feodor Dostoievsky supe que poda tomar cualquier libro de l con la garanta de encontrar cosas que me interesan. Era una obra compacta y consistente, muestra del descontrol de ese adicto al juego, logrando traspasar, con naturalidad, ese caos tambin a su narracin. All y entonces, por esas cosas que (gracias a Dios!) simplemente suceden, compr las obras completas de Freud en un soporte que era ultramodern[sim]o: el hoy ya vetusto CD-Rom (pienso que si an me queda alguno, es porque todava no me acord de subir sus archivos a alguno de los servicios de alojamiento web que uso regularmente son como el Long Play del pasado reciente pero sin la belleza que los LP conservan, sin duda). Ojeando mi nueva adquisicin, encontr que all haba un enlace natural, una preexistencia lgica: Freud haba dedicado varias de sus horas a Dostoievsky. Claro que sus estudios tienen mucho de clnico y algo del entonces -an en construccin- psicoanlisis, cuestiones que iremos dejando de lado para que estas lneas no se tornen slo aptas para especialistas. Y porque del psicoanlisis, creo que slo me intereso por la labor Freud y Lacan (slo si sacamos a quienes creyeron saber interpretarlos -o slo
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conocerlos- a lo largo de las dcadas y los lugares. Si los primeros pudiesen descargrselos, recuperaran tanto del valor robado a sus investigaciones). En relacin con esto, debemos recordar que el trabajo de Dostoievsky -como los mltiples anlisis de personajes histricos notables realizados por otros analistas a los largo del siglo XX y lo que va del XXI- es la parte ms dbil del psicoanlisis, ya que se vale de cartas, diarios restos dejados por el analizado, sometido a un proceso de reconstruccin que se aleja bastante de lo clnico. La siguiente salvedad hace a que mi lectura de entonces slo se reduca a El Jugador, y puede ser que los cuadernos que este blog hace pblico, slo recortasen ideas interesantes a la luz de esa magrsima lectura del autor. Por ltimo, para ser lo ms justa posible (ya que el texto, an cuando es la famosa traduccin de Ballesteros, est finalmente transcrito en otra lengua) tratar de ajustarme con la mayor rigurosidad a esas ideas que me llamaron la atencin: Introduccin al Dostoievsky de Freud I.
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Primero lo primero. Sealemos un dato biogrfico de Freud que lleva, finalmente, a la publicacin de su ensayo Dostoievsky y el Parricidio y a su comparacin de Los Hermanos Karamazov con la tragedia de Sfocles, Edipo Rey: En 1908, y por medio de un amigo comn -Arthur Schnitzler-, Freud comienza a cartearse con Stefan Zwieg, algo que haran por muchos aos (se dijo que Stefan era entusiasta y afectuoso con Freud, y que ste era distante, prudente y a veces irritable con Zweig). En los primeros intercambios, las cartas de Freud eran anodinas, pero luego de que Zweig publicara en 1920 su libro Tres Maestros: Dickens, Balzac y Dostoievsky (obra que adoro y a la que nos dedicaremos ms adelante en este blog), Freud manifiesta su insatisfaccin con el tercero de ellos, y reproch: creo que usted no debera haber dejado a Dostoievsky con su supuesta epilepsia. Es muy improbable que haya sido epilptico (). Los grandes hombres de quienes se dice que fueron epilpticos han sido histricos. Creo que sobre todo Dostoievsky se habra podido construir sobre la base de su histeria. Y en esos trminos pone manos a la obra. Parece que en la rica personalidad de Dostoievsky, Freud distingui cuatro fachadas: el literato, el neurtico, el pensador tico y el pecador. La menos dudosa de todo era, obviamente, la del literato. Y consider que su sitial no est muy atrs del de Shakespeare (Los Hermanos Karamazov era para
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Freud la novela ms grandiosa que se haya escrito, y crey jams se valorara lo suficiente el episodio del Gran Inquisidor). Lo ms atacable es el pensador tico. Freud recuerda que se suele ponderar la tica de Feodor por haber alcanzado las cuotas mximas de pecaminosidad (en este sentido, se lo ve como la versin decimonnica de San Agustn), pero as se ignora que tico es, quien se resiste a la tentacin interiormente experimentada, no quien peca y luego se desgarra en proclamaciones ticas a la hora de arrepentirse. De este modo, el ruso no realiz lo que la vida tica es esencialmente, en inters prctico de la humanidad: renunciar. En cambio, al tratar de conciliar sus pulsiones y los reclamos que la comunidad exige a los hombres, acab por retrgradamente someterse a la autoridad secular y espiritual, en su temor reverencial a los zares y al dios cristiano ortodoxo, combinados con un nacionalismo ruso estrecho (algo que inteligencias inferiores hubiesen alcanzado con menos esfuerzo). Si bien rotular a Dostoievsky como pecador o mero criminal hara el desagrado de ms de uno, Freud considera que, esas elecciones literarias signadas por personajes violentos, egostas, asesinos, indican tales tendencias en su personalidad. A lo que hay que agregar algn elemento fctico en su vida, como su mana por el juego, y el acaso- abuso sexual cometido contra una nia inmadura (se ha interpretado la aparicin de esto en La Confesin de Stavrogin y La Vida de un Pecador). Ballesteros incluye para ilustrar esto, la cita de Stefan Zweig en Tres Maestros: No lo detienen los frenos de la moral burguesa y nadie sabe decir con exactitud cunto transgredi en su vida las barreras jurdicas, cunto de los instintos criminales de sus hroes se tradujeron en sus propios actos. En otras palabras, la pulsin del escritor que hubiese hecho de l un delincuente, se dirigi a s mismo (hacia adentro, no hacia afuera como exterioriza quien delinque) y se expres como masoquismo y sentimiento de culpa. Sin seguir este decurso psicoanaltico (que por lo que observo en el subrayado del cuaderno, entonces me interesaba ms de lo que hoy me agrada cotejar), debemos introducir obligadamente un dato al que Freud le dedica un inters central: la auto-diagnostico de padecimiento epilptico (patologa que Freud descarta y re-diagnostica como histeria). Feodor padeci -y deplor a- un padre violento y cruel. El parricidio del ttulo del trabajo de Freud, no es ms que ese deseo constante en su vida -reprimido en la realidad- de que su padre muera. Segn Freud el ruso nunca se libr
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de esto, y ello determin que tuviese la relacin que tuvo con dos campos donde la relacin con el padre es decisiva: la poltica y la fe (en la una vir reaccionario zarista, en la otra algo ms libre- oscil entre la fe y el atesmo hasta su muerte). Pero he aqu lo interesante, no slo para el caso de Dostoievsky: Freud opina que no es casual que las tres obras maestras de la literatura occidental (Edipo, Hamlet, Los Hermanos Karamazov) traten el tema del parricidio, motivado por la rivalidad sexual por la mujer. En Hamlet -a diferencia de Edipo quien concreta el asesinato- esto es indirecto y es otro quien consuma el hecho (y por ello no significa para l, parricidio, claro). Adems, Hamlet no venga ese asesinato, y vive lleno de una culpa que lo atormenta: Dad a cada hombre el trato que merece y quin se salvara de ser azotado? (Hamlet, acto II, escena 2). Entre los Karamazov, tambin es otro el que concreta el acto, pero es un alguien con la misma relacin que Dimitri -el personaje que tiene la rivalidad sexual (significativamente, el autor le da a este alguien la misma enfermedad que l padece). Para resumirlo, Freud cree que la identificacin del autor con el asesino es ilimitada y desde ya ha presidido su eleccin temtica. Slo que trat primero al criminal comn por codicia-, del criminal poltico y religioso, antes de regresar al final de su vida, al criminal primordial: el parricida. En el prximo post nos dedicaremos a lo que encontramos acerca del autor y el juego.
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Su Vida Entera (y la ma).

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Lejos (lejsimo) mi poesa preferida de gran Jorge Luis Borges. Es de 1935, y me cautiva la completitud que expresa (en este caso sera de su vida, pero tambin es de la ma). Est plagada de significado ntimo (de ese que no se refiere a la intimidad, sino a esa experiencia cotidiana y recurrente que no necesita intermediario en las palabras o en la evocacin posterior de esas sensaciones). Todos los destacados son mos, y simplemente, los he encontrado y encuentro cada vez que la veo, sea impresa en un libro, copiada en mis cuadernos o en esa imagen tan particular que tenemos en nuestro interior proveniente de cuando la vimos plasmada en una hoja (y que a veces, condensamos con una tipografa o una maquetacin que no es la del libro que la trae). En algn momento la estamp en mi ropa y hasta es tatuaje pendiente. Ahora se hace post o, simplemente, se hace una pequea parte de Shakespeer. Mi Vida Entera (1935) Aqu otra vez, los labios memorables, nico y semejante a vosotros. He persistido en la aproximacin de la dicha y en la intimidad de la pena.
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He atravesado el mar. He conocido mucha tierras; he visto una mujer y dos o tres hombres. He querido a una nia altiva y blanca y de una hispnica quietud. He visto un arrabal infinito donde se cumple una insaciada inmortalidad de ponientes. He paladeado numerosas palabras. Creo profundamente que eso es todo, y que ni ver ni ejecutar cosas nuevas. Creo que mis jornadas y mis noches se igualan en pobreza y en riqueza a las de Dios, y a las de todos los hombres. Jorge Luis Borges.
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Duchamp sobre el Arte y la Vida.

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Marcel Duchamp no fue slo el artista que se meti en el bao. Era realmente un pensador genial, pero ese artefacto para orinar, hizo tanto revuelo que tap muchas ideas que brillaron en su cabecita. Aqu traigo unas pocas sobre dos temas (primero sobre el arte y luego sobre la vida) que me parecen representativas. Pero que lo sean, no implica que sean las mejores. El arte tiene la bonita costumbre de echar a perder todas las teoras artsticas. Les tir en la cara el secador de botellas y el orinal y ahora los admiran por su belleza esttica. El gran enemigo del arte es el buen gusto. El arte no tiene absolutamente ninguna existencia como veracidad, como verdad. No creo en el arte. Creo en los artistas. Contra toda opinin, no son los pintores sino los espectadores quienes hacen el cuadro.
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Me he forzado en contradecirme yo mismo, para evitar conformarme con mi propio gusto. En mi poca los artistas queran ser marginados, parias. Ahora estn todos integrados a la sociedad. Todo lo que hice de importante podra caber en una valijita.
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En otro orden de cosas -pero con igual brillantez- nos recuerda: Siempre son los dems los que se mueren. Las palabras no tienen absolutmente ninguna posibilidad de expresar nada. En cuanto empezamos a verter nuestros pensamientos en palabras y frases todo se va al traste. http://www.willshakespeer.blogspot.com
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O Que Faria Voc?

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Proibido fazer ou proibido conferir? O negcio antigo mas muito simples. A partir do livro A Repblica de Plato, um estudante chamado de Glauco, aps escutar ao Scrates (ele estava dizendo que os homens so quase sempre bons embora no tenham obrigao nenhuma) tentou refutar aquilo com a histria de Giges, um pastor que deu com uma caverna secreta e nela encontrou uma pessoa morta. O corpo tinha um anel muito especial: Assim que algum usar viraria-se invisvel! Giges sumiu com o anel e comeou fazer todo aquilo que se for visvel no poderia: namorou a rainha, matou o rei, roubou A fim de que se resistir enquanto ningum ia dar com ele? A questo o que faria voc se soubesse com certeza que seu agir no teria testemunha, no? Poderia resistir a tentao de fazer simplesmente o que quiser?
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Relacin Historia Cine I

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Siempre me gusta leer lo que Marc Ferro tiene para decir sobre este tema3 . Como tantos otros (algunos con capacidad de respuesta, otros que estamos aprendiendo) siempre se saca algo en limpio. Porque nunca est dems preguntarse: Existe una visin flmica de la historia? Es verdad que el cine y la TV introdujeron una nueva manera de acercamiento -metodolgica y de contenido- a las materias histricas? Lo cierto es que a Ferro no le interesa el pasado sino la ligadura de ello con el presente. En otras palabras, si el pasado es slo un sueo sin importancia, o si efectivamente importa en/sobre la realidad actual. Por un lado afirma que nuestro cerebro aprehende cada vez ms frecuentemente de manera audiovisual (en otras palabras -mas, no de Ferro- esa gramtica est cada vez ms naturalizada en nosotros, lo que alguna consecuencia debe tener, innegablemente). Esto no siempre se
3 http://www.publicacions.ub.es/bibliotecadigital/cinema/film
historia/Art.M.Ferro.pdf
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puede achacar a nuestra pereza, que nos lleva a elegir la inmediatez de la imagen antes que la empresa de leer un libro: en muchos lugares del mundo, la TV y el cine son las nicas fuentes de informacin (y nombra el caso de los pueblos ex-coloniales; sobre todo el frica negra. Pero tambin el mundo islmico, donde realiz una encuesta entre estudiantes iraques y result que conocen el pasado reciente de la vida rabe a travs de films). Aunque vale recordar que no son slo esos casos, dado que hay muchos otros pases formados cultural y polticamente, por las imgenes (Europa tiene an, dice Ferro, una cultura mixta que no comunica entre la imagen y el texto). Antes de seguir es importante atender que -aunque lo parezca- esto no es un problema nuevo, ni exclusivo de algunos pueblos como los islmicos o el frica negra: en otras formas histricas, este reemplazo (palabra ma, no de Ferro) lo hacan la novela y el teatro. El ejemplo significativo es el caso de la obra histrica de William Shakespeare. En Inglaterra, varios deben haber visto casi toda su obra (igual que en Francia se dice que todos han sido, son, o sern gaullistas). Se tiene Shakespeare en teatro, TV, cine, con Orson Welles (yo agregara: en los especiales de la BBC, con Kenneth Branagh), sencillamente, es algo inevitable. Pero, en algunas piezas de Shakespeare hay problemas histricos que son abordados -como la guerra contra Juana de Arco en Francia- y los ingleses conocen la versin de Juana segn William Shakespeare (tal vez, varios slo conozcan eso). Aqu hay algo curioso para Ferro, pero gravsimo para m: incluso muchos historiadores que han escrito sobre Juana de Arco sin leer las obras de los historiadores sobre ella, a la larga reproducen la versin shakesperiana. En el caso de las generaciones ms jvenes, es posible que la cuestin sea diferente (sabemos que la historia cambia en cada generacin porque responde a las necesidades actuales, es por eso que no estudiamos problemas histricos como lo hacamos hace veinte aos, dado que las preguntas y/o necesidades cambian y sino lo hiciesen, la historia se habra muerto); pero Ferro no parece justificar cmo o en qu es diferente. Volviendo al punto de Shakespeare, Juana de Arco y la historia, lo fundamental es, el hiato que aqu se produce: mientras un historiador persigue a lo que otro historiador dijo u opin, Shakespeare contina en las cabezas de la gente. Esto es as porque la obra esttica dura siempre ms que la obra histrica. Y as acontece con el cine (si se preguntase qu se sabe de la Revolucin de 1905, Ferro cree que habra dos tipos de
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respuesta: los que hicieron un poco de poltica -y leyeron a Lenin y otrosque sabrn que los sucesos de 1905 son el ensayo general de la Revolucin de 1917; y los que reproducen una idea que se reduce a El Acorazado Potemkin de Eisenstein. Y aqu la cosa se pone muy interesante: Ferro se refiere al trabajo de Wenden [Battleship Potemkin -Film and Reality] que fue publicado por Kenneth Short [Feature Films as History, en Londres hacia 1981] donde se demostr que los detalles de la pelcula son falsos. A ver: la idea general es autntica, pero no los detalles -salvo por la carne y los gusanos del principio y el entierro de las vctimas- pero la ciudad de Odessa ignor al Potemkin y los marineros no combatieron valerosamente (ya en tierra, huyeron rpido y se encontraron aqu en Argentina, pero ninguno regres para la Revolucin de Octubre; tampoco haba entre ellos algn bolchevique ni siquiera un menche). En conclusin, la leyenda del Potemkin tom el lugar de la historia del Potemkin. Dado este panorama, deberamos, entonces, estar al borde de la desilusin. Por suerte Ferro [me] ofrece algo ms interesante, como es interrogar[se] sobre qu visin de la historia se puede conseguir a travs del cine, y por qu nos forma/deforma a un mismo tiempo. Primero, tenemos que ser crticos con la primera mirada sobre un film, sea de poca o no (todos los films son histricos, incluso los pornogrficos, porque todos tienen una sustancia histrica). Acontece que al ver una pelcula que remite al pasado, solemos tener lo que Ferro bautiz como mirada positivista (es decir, erudita, porque estamos pendientes de verificar su autenticidad: Si versa sobre el comienzo de la Primera Guerra Mundial y vemos soldados con casco, y los espectadores son franceses, sabrn que es falso, porque entonces llevaban casquete, y lo cambiaron recin en 1917. Seguramente se sentirn contentos de su tremenda erudicin [!] pero seguirn sospechando). Y los cineastas tienen mucha atencin en ser eruditos. Por ejemplo, Ren Allio realiz en 1972 una pelcula sobre la revuelta protestante de Les Camisards -un grupo de hugonotes del siglo XVIII-, y capt paisajes que no haban cambiado desde hace tres siglos y se cultivase maz. Busc todo el vestuario y hasta hizo hablar a los habitantes la lengua de aqul siglo (que no era difcil, porque en ese lugar la lengua no haba cambiado). La reconstitucin histrica era buena, pero no se entenda mucho y necesit subttulos. Y aqu es donde no coincido en lo que plantea: Ferro dice que si se ponen subttulos, se acaba por poner la modernidad all, recordndonos que eso
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es cine. De ese modo, el positivismo se auto-combate y la autenticidad an cuando existente, es destruida. Adems, Ferro le achaca a ese exceso de positivismo, tornar el film en algo antiesttico, molesto. Es extrao que transcribir una lengua o dialecto en trminos actuales sea antiesttico. O mejor dicho, puede serlo, pero ante todo es necesario. Realmente no creo que el subttulo destruya el realismo: con ese criterio, quienes no hablamos francs y dependemos de l, estaramos viendo una pelcula de menor calidad o antiesttica. Por otro lado, tambin podramos interpretar que ese subttulo da cuenta de la diferencia en el lenguaje de esos tiempos y los actuales -lo cual nos recuerda que esos tiempos son diferentes de esos y por tanto nos vemos obligados a ponernos en dilogo con esa diferencia para poder comprenderlos- algo que no le veo nada de malo (por alguna razn, pienso en varios trabajos de Cecil B. DeMille que -aunque hizo una muy buen [su mejor] pelcula religiosa muda como The King of Kings en 1927- lo que hizo hacia los 50s nos mostraba la historia bblica con muchas varias infecciones de esterotipos. Antes que ver un filme que pretende reconstruir una situacin pasada con esas pinceladas, prefiero los subttulos de Allio, que me recuerdan, con mucho realismo, que mi sociedad no es la misma que la de los hugonotes, y no slo porque vivo en otro pas y hablo otra lengua sino porque si viviese en otro lugar de Francia que no fuese el pueblo en cuestin de la pelcula, tampoco podra entenderlos simplemente, porque las sociedades, an al interior de una frontera nacional, cambian, se mezclan, en fin les pasa el tiempo, que, en el mejor de los casos, provoca que las cosas cambien de algn modo, no necesariamente bueno). Sigue Ferro con otro ejemplo: el de Bernardo Bertolucci en Strategia del Ragno (1970). En este trabajo seala tres pocas, y asegura que lo hace para que no se vea demasiado la manipulacin histrica del mismo personaje por el presente y por el pasado (afirmacin que slo hara alguien que confirm eso con el director -es decir, habl con l- en otro caso, parece no pasar de una interpretacin de Ferro, sin ms). El modo de concretar esas tres pocas son el cambio de camisa con un pequeo brazalete rojo (cuando lo lleva en el brazo, es la poca fascista; cuando lleva corbata o el cuello abierto se comprende que es despus de la esos tiempos). Y para la tercera dimensin histrica del film -el sueo-, ilumina un poco ms los planos. Por supuesto, cree Ferro, todo requiere de una
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visin muy atenta (o tener la misma interpretacin que tiene l, para decirlo ms directamente. En fin). Parece que esta mirada positivista, asegura Ferro, no es la que usamos a menudo. La principal manera de mirar es siempre ideolgica, poltica -y encima, ella domina a la positivista-. Para demostrarlo, toma dos cineastas dotados para la reconstitucin histrica: Eisenstein y Tarkovski. El primero, en su Alexander Nevsky (1938) convierte un hroe eslavo religioso en uno laico (algo que al final de cuentas no ha hecho poner el grito en el cierlo a nadie, porque, asegura Ferro, todos somos presa de su lirismo y nos olvidamos fcil de ese detalle). Si se compara esta obra con el Andrei Rubliov (1967) del segundo director, las cualidades estticas son equivalentes: una reproduccin positiva perfecta, pero una dimensin ideolgica en seria interdiccin: en el caso de Nevsky los enemigos de Rusia eran los alemanes y, en este, eran los trtaros (es decir, los turcos; y decir turcos quiere decir mongoles, y decir mongoles quiere decir chinos). As se ve que es el presente lo que explica la pelcula, y el contenido histrico es absolutamente imaginario (le agregara a Ferro aqu, que es tambin el presente lo que explica -o dirige- la eleccin del personaje a filmar). Es esta situacin la que hace que sea fundamental reflexionar para descubrir la ideologa del film, y hacerlo, pues es un ejercicio histrico. El siguiente ejemplo de Ferro -Paths of Glory (Kubrick, 1957)- es problemtico para m: la razn, es que quienes sindican este film como de claro mensaje antimilitarista me resulta ajena (por cierto, esa opinin la comparten desde especialistas en historia del cine, hasta cineastas con conocimiento histrico y cultural de la produccin de su arte, como puede ser el caso de Martin Scorssesse). Claro que puedo encontrar algunos visos de ese antimilitarismo tan mentado al verla, pero realmente, ese no es el componente ms destacado en mi interpretacin de la pelcula. Dicho lo cual -y porque esto no es el objeto de este post- pasemos a la funcin de este film en el planteo de Ferro: Como todos sabemos, la trama transcurre en la Primera Guerra Mundial, donde un general francs encamina una ofensiva slo por llegar antes que un par, mientras el coronel realiza su ataque para poder alcanzar la jerarqua de general. Pero, el capitn acaba por llevar la gente al ataque slo para ver si el teniente es liquidado en combate, y ese teniente enva a combatir a unos soldados, que an cuando son rebeldes, acaban por morir como hroes. Parece que esto
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ltimo fue el colmo, el insulto mayor (y de aqu sale su valoracin, dado que, como vemos, todos los aspectos del militarismo son criticados). Por supuesto, los militares la despreciaron (fue presentada en Blgica -en Francia estuvo prohibida por mucho tiempo-), y el embajador francs sali del cine dando un portazo. Y ahora resulta, lamenta Ferro, que todos ven la Primera Guerra Mundial a travs de los ojos de Stanley Kubrick. Una afirmacin realmente osada, excedida, de parte de Ferro: Realmente no creo que alguien que conozca la primera Gran Guerra -aunque ms no sea por haber visto un puado de pelculas, solamente- tenga esta idea de un conflicto tan grande y costoso a la Europa de entonces (de hecho, Ferro mismo se contradice al afirmar que si las cosas hubiesen sido como Kubrick las plantea, hubiese habido una rebelin general, algo que no aconteci. Esto demuestra la debilidad de su afirmacin, acerca de que todo el mundo reducira cuatro aos de semejante conflicto mundial a la historia acotada de Kubrick quien, de hecho, habla de un conjunto de militares franceses, los que, huelga decir, no son todos los franceses que combatieron, ni el vastsimo universo de combatientes de todas las otras nacionalidades a lo largo de cuatro de aos de conflicto). Si bien Ferro afirma que los personajes existieron en la realidad, la situacin no se dio de ese modo ni en el mismo momento. Pero no conforme con esto, asegura que Kubrick quiso -slo si habl con Stanley podra hacer tal afirmacincomplacer a un determinado pblico. Existe una posibilidad ms fcil: que la historia ficcionada refleje la ideologa del director (implcitamente tolerada/aceptada por quien financi la pelcula, como por el estudio que no la re-edit lo suficiente como para alterar el sentido del guin), y, an cuando puede ser exagerada o tergiversada acorde los registros histricos, se trata de una ficcin que no es tan pasible de corregirse hacia lo que la historia considera como verdadero (y esta misma nocin de verdad -en Ferro como en los militares que la despreciarontambin es un constructo ideolgico). Tal vez aqu habra que cotejar el texto de Ferro -y por qu no, el mismo Ferro podra hacerse eco de tales disquisiciones- con quienes han pensado la ficcin vis vis la documentalidad de una pelcula. Al igual que todo lo que pas en el pasado no es historia, todo lo que se filma y transcurre en el pasado -an cuando est inscripto en una historia o lo que podramos llamar las condiciones histricas de su produccin- no es un film pasible de ser pensado como el/los proceso/s histrico/s que leemos en libros y escuchamos de nuestros profesores.
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Al igual que en cualquier manual de lgica bsica, Ferro va de premisas dudosas a una conclusin verdadera (no decimos slo plausible, porque vern que lo que sigue es una afirmacin en la que muchos podemos acordar): el film, como la novela, y como cualquier otro registro, tiene sus reglas como ven, en esto muchos podemos estar de acuerdo. Pero enseguida me invita a la disidencia: esas reglas, dice Ferro, no siempre coinciden con la naturaleza histrica de los fenmenos. Primero, aunque l crea que este fue el problema de Kubrick (1957) no es as. Kubrick, como todos los directores -ese es su oficio- film la historia que deca algo de la realidad para l. Como hizo cine, se vio obligado a contarla con imgenes, un guin, un elenco y locaciones. Pudo haber chequeado los personajes para otorgarles realismo, pero an cuando pudo sentirse cmodo en una lnea anti-militarista, no necesariamente era tan ingenuo de creer eso acerca de todos los procesos blicos (puede haber querido, no podemos negarlo, como tampoco Ferro podra hacerlo, mostrar uno de los absurdos escenarios que se dan en un proceso complejo y lamentable como es una guerra. Incluso un militarista extremo podra filmar una pelcula como la de Kubirck, mostrando las mezquindades que tambin se presentan en una guerra, simple y lamentablemente, porque estn inscriptas en la natura humana. Algo tengo que admitir: esto acontecera con militares y militaristas ms inteligentes de los que hasta ahora hemos padecido). En otras palabras, no podemos afirmar tan fcil lo que quiso hacer Kubrick y, an cuando l mismo nos lo hubiese confesado, el hacer arte -y a veces, otras labores que no son consideradas artsticas- implica tambin cmo vamos desarrollando esa idea primigenia, que influir en la obra final que hacemos, la que, recin ah, ser sometida a la interpretacin ajena. No obstante esto, las reglas a las que refera Ferro (=la unidad de tiempo y accin, y dems) no necesariamente van en contra, o vedan procesos histricos. No. Si as fuere, entonces, los procesos histricos no podran ser novelados (no queremos decir que hacer novela histrica es hacer historia, sino que un proceso puede ser mostrado en ese registro y eso puede gustarnos o no, pero seguro que no es vedarlo). La decisin que toma un cineasta es otra. Esa decisin no arrastra al registro, y ni siquiera depende de la capacidad del autor. Esas decisiones con las que Ferro choca, son enteramente ideolgicas. Es la ideologa del director -el autor cuando lo que se hace es cine-, sus concepciones, las que deciden qu historia contar y cmo hacerlo; y dispone todos los instrumentos de una
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orquesta (guin, fotografa, reparto, vestuario, edicin, decisiones estticas y de lenguaje cinematogrfico) para que ejecuten su partitura. Dentro de ideologa incluimos aqu decisiones estticas. Ferro parece no concoer el oficio de hacer cine, pero sin embargo, se atreve a afirmar lo que los directores quieren hacer -sin pensar que esa puede ser su propia interpretacin (que no tiene nada de malo, todos interpretamos, lo fundamental es saber que las interpretaciones slo son vlidas para nosotros mismos como mximo, frente a un espejo). Es caro insertar una ciencia -en este caso la historia, pero otros errores an ms graves cometen los socilogos- en un registro artstico, sin conocer cmo se logra ese registro. Es un precio tan alto el que pagan quienes lo hacen, que sus afirmaciones [interpretaciones] terminan siendo slo vlidas para quienes cometen el mismo error.Es, entonces, un dilogo entre prdigos, esas descuidadas personas que malgastan su dinero. En el prximo post, nos dedicaremos a lo que Ferro considera los dos puntos fundamentales de su trabajo (y seguir disintiendo con l despus de todo, lo hago porque le tengo mucho respeto. Slo por eso.)
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De los hombres y los tipos

sbado 22 de enero de 2011 M Celeste G. Box
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Todos tenemos un vicio, un producto cautivo tal vez de no mucho valor pero de alto potencial placentero, que compramos [casi] sin plantearnos si podemos costearlo en ese momento. En mi caso, ese vicio son los libros de una coleccin conocida en la Argentina como Humor&Ca de Grupo Zeta. Seguramente, en los prximos posts volveremos a libros que ellos publicaron los que efectivamente compr, aunque lamentablemente no creo tener todos-. La coleccin es eso: un seriado de diversos temas tomados en clave humorstica, por reconocidos autores. Hoy me ocupo del que menos me atrajo de ellos (Nosotros los Hombres de Dave Barry, un reconocido humorista y Pullitzer en 1988). En este libro Barry se empea en hacernos entender a las damas el verdadero funcionamiento masculino, y creo que lo hace con precisin. Si bien todo el libro es una sucesiva presentacin humorstica de la naturaleza masculina que tanto nos cuesta entender a las mujeres, me result sper destacable de su libro la diferenciacin dentro de la masculinidad con que abre su exposicin. El asunto es simple: es necesario que nosotras separemos a los tipos (guys) de los hombres (men). Su libro versa acerca de los tipos (los hombres no son un tema en el suyo, sobre todo porque existen montones de libros sobre ellos, pero asegura que en su mayora no son serios: La misma palabra hombre es un trmino serio, y esos libros hacen parecer que el ser varn es una actividad muy importante, cuando, dice Barry, al fin de cuentas consiste ante todo en poseer un conjunto de rganos menores y con frecuencia poco fiables). El punto es que los hombres le dan mucha importancia a la virilidad y como resultado, aparecen ciertas pautas de conducta tpicamente masculinas lo que para Barry significa estpidasque pueden tener consecuencias tan lamentables como los crmenes violentos, la guerra, la mana de escupir y el hockey sobre hielo (todos gustos que les han dado muy mala fama a los varones). Y para colmo, se queja Barry, el Movimiento en Defensa de los Hombres -que supuestamente debera poner de manifiesto los aspectos ms positivos de la masculinidad- parece estar densamente poblado de giles y huevones. Por eso propone otra manera de ver a los varones: no ya como machos
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dominantes y agresivos, menos como osos cariosos liberados y sensibles, sino como tipos. El nico probelama es que se pregunta qu quiere decir con tipo y confiesa no tener la menor idea, dado que no se ha detenido a pensarlo, fundamentalmente, porque una caracterstica de los tipos es que no dedican mucho tiempo a reflexionar sobre sus sentimientos ms profundos e ntimos es por esto que se pregunta si los hombres en realidad los poseen, salvo que se cuente entre esos sentimientos la lealtad para los Detroits Tigers o a Boca Juniors o la aversin a nuestras despedidas de solteros s: Dave Barry menciona al CABJ argentino (o lo hizo el editor, para vender ms en Argentina, algo que tambin es posible). Por eso, slo se le ocurre comentar algunas caractersticas ms aparte de la duda sobre la efectiva posesin de sentimientos profundos en lo absoluto (y la imposibilidad masculina de expresarlos, si los tuviesen): A los tipos les gustan las cosas buenas (como el merchandising de Star Wars, la industria nutica del recreo, las armas nucleares, los monorrales y los relojes pulsera que indican las fases de la luna). A los tipos, les gustan los desafos absurdos (y cita el caso de Mike Wilson, quien haba escrito un artculo sobre un as del equipo de ftbol de los colegios secundarios que los corra en 4.38 segundos, artculo que fue ledo por los compaeros de trabajo Dave Barry. Desde ya, si hubiese escrito sobre un crack en la construccin de sonetos de menos de 18 aos, jams lo hubiesen ledo). De esta caracterstica son prueba casi todos los deportes, as como buena parte de la poltica exterior estadounidense mientras se trata de atrapar a Bin Laden (palabras de Dave Barry, no mas!). Los tipos tienen un cdigo moral flexible y no bien definido, y lo ejemplifica con su perrito Zippy, a quien se le ha dicho infinidad de veces que no debe hurgar en la basura de la cocina ni hacer caca en el suelo. Zippy recontra sabe las reglas, pero en realidad nunca ha entendido por qu, de modo que a veces le da por pensar: est bien, se supone que no debo hacerlo, pero es obvio que no he de aplicar esta regla cuando se dan ciertas circunstancias atenuantes: 1) alguien acaba de tirar sobras en perfecto estado del pollo Kung Pao que comi hace siete semanas, 2) estoy solo en casa. Y esto es lo que me pareci genial de toda esta disquisicin: el cuadro de ejemplos con los que bien podemos precisar la verdadera diferencia
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entre los tipos y los hombres:
A continuacin, otro cuando que apunta ms al experimentadsimo trabajo de campo en lo que hace a la conducta del homnido macho ante un estmulo:
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Fundamentalmente, Barry concluye confesando su creencia acerca de que el mundo sera un lugar mucho mejor si ms varones dejasen de esforzarse tanto por ser hombres y en su lugar se conformaran con ser tipos. Nos hubisemos ahorrado buena cantidad de problemas histricos si los varones hubiesen mantenido su gnero bajo la perspectiva adecuada, tanto en ellos mismos como en los dems (Vamos,Adolf! El mero hecho
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de que tengas un conjunto de rganos menores con frecuencia poco fiables no es motivo para invadir Polonia). Y por ltimo seala cunto ms felices seramos las mujeres si, en lugar de inquietarnos constantemente por lo que andarn rumiando los hombres de su vida, pudisemos relajarnos teniendo la certidumbre de la respuesta: poca cosa. http://www.willshakespeer.blogspot.com
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Relacin Historia Cine II

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Despus de lo hecho en el post anterior con respecto a este tema, pasemos ahora a lo que Marc Ferro seala como el punto central de su exposicin. Tiene dos cuestiones: la primera, refiere a si las visiones que los cineastas tienen de la historia contiene originalidad. Y aqu mi desacuerdo es casi total. Para mostrarlo, creo ms sinttico exponer lo siguiente: Dado que los cineastas cuentan historias, como algunos periodistas, como todos los escritores, como muchos saltimbanquis, o como todas las personas que quieren gustar al otro en una primera cita amorosa (ya habr tiempo para descubrir la verdad), las decisiones del director, al hacer cine, son externas a la historia en la trama que cuentan. En otras palabras, al dirigir una pelcula, los cineastas han tomado decisiones anteriores como la ideolgica, que veremos ms adelante y que condiciona la historia y el modo de narrar- estando por fuera (o antes) de ese proceso histrico que presentarn. El punto es, que an estando por fuera, influye crticamente a ese futuro filme, claro. En este sentido, le agregamos al decurso de Ferro algo que creemos fundamente. Ese plot que contarn, lo muestran de dos
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modos (o, mejor dicho, en dos dimensiones): el primero, es irrenunciable. Tienen, necesariamente, que contar una historia con imgenes (pero pueden contarla sin palabras aunque eso tambin requiere un guin-, o pueden contarla con canciones, incluso pueden hacerlo con todo eso junto). La segunda dimensin, hace a los signos cinematogrficos el lenguaje- que utilizarn para hacer lo primero. Aqu referimos a todas las decisiones estticas que pueden tomar, desde utilizar pelcula en blanco y negro, pasando por hacer tramos en animacin; y de manera ms frecuente las decisiones de vestuario, colores en los planos, la msica y los objetos que integren la escenografa/plano, entre otras cuestiones. As pues, los cineastas hacen eso: cuentan historias. Tienen algo para decir en las historias que elijen contar. Su oficio es slo eso. Como en todo oficio, algunos son mejores que otros, con ms o menos suerte, con ms o menos condiciones. Por ello, preguntarse acerca de la originalidad de las historia de los cineastas es la misma ingenuidad que preguntrselo por las de un novelista, un trovador o un guionista de teleteatros. S: esas historias que cuentan se originan en ellos en la medida que toman todas las decisiones que tienen que tomar para filmar, y por supuesto, esas decisiones estn influidas por su cosmovisin, por lo que quieren mostrar, en este caso a travs de una historia que puede desarrollarse en un perodo histrico. O sea, en sus manos, la historia (o la Historia) est sujeta al lenguaje con que se expresan, y adems, a ciertas interpretaciones pero esto no sucede tambin a los historiadores? Tal vez pensemos que no porque los historiadores gozan de herramientas para hacer en aparienciams vlido su pensamiento. Pero est infectado de interpretacin, seguro. Con esto no quiero decir que los cineastas puedan reemplazar en las facultades a los profesores de historia, ni que los historiadores no pasan de trovadores. No. Simplemente quisiera recordar que la historia, cuando es estudiada, pensada y procesada para ser contada, an por personas preparadas en ello, tambin es presa de manipulaciones ms o menos conscientes, ms o menos acadmicas, ms o menos cientficas- pero manipulaciones al fin. En el caso de los trozos de historia que vemos en el cine, a travs de una pelcula, ellas pueden estar ms o menos documentadas (a veces, si esto no sucede, no es necesariamente negligencia de los directores, sino de las fuentes que no cooperan con ellos: y si no, pregntenle a Sidney Lumet, cuando necesit ayuda para hacer los sets ms realistas de Fail Safe en 1964 an espera la ayuda del
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gobierno de Estados Unidos). Descontando que, an cuando estn asesorados por un consejo de doctos historiadores, lo que estos pueden dar es una corroboracin de los hechos en el guin, pero tan doctos como fuesen, no tendrn autoridad alguna en el lenguaje cinematogrfico. En otras palabras, podrn decir si una pelcula que narra por ejemplo- algn trecho de la revolucin francesa ordena adecuadamente los sucesos, o no altera los roles de personas que pueden estar representadas, etctera pero el modo de contarlo que para algunos lo es todo- no est a su alcance. Para decirlo esquemticamente: una vez superado lo que llamara el estadio bsico de lnea del tiempo de informacin histrica donde cotejamos que un suceso acontece una cantidad de tiempo antes o despus de otro-, en el exacto momento en que empezamos a narrar esos hechos puede alguien historiadores inclusive, an si lo hiciesen en menor cantidad- alejarse por completo de caer en una interpretacin? Pero en fin, quedmonos por ahora con lo que afirma Ferro acerca de las ideologas que existen independientemente de los cineastas- y hacen de ellos gente de izquierdas, de derechas, anarquistas o anti-anarquistas, clericales, musulmanes o pan-arbigos. Digamos, as, que ellos son algo que no es por ellos mismos, sino que lo reproducen (es por ello que transcriben flmicamente ideas que son independientes de los hechos cinematografiados). El ejemplo de Ferro es claro: para cotear la Revolucin Francesa, si vemos la pelcula de Abel Gance Napolon (1927), tendremos una visin claramente pre-fascista; mientras que si cotejamos el film de Jean Renoir de 1938, La Marseillaise, tendremos una visin socialista o de frente popular. Por lo tanto, los cineastas poseen una ideologa y procuran mtodos para realizar, para traducir, esta ideologa. Llega el turno, entonces, de una desconfianza de Ferro: Concretamente, se pregunta si, adems de dominar el lenguaje cinematogrfico, los directores tienen mtodo para analizar y presentar fenmenos polticos e histricos. Lo cierto es que pueden -o no- tenerlo, al igual que lo puede tener cualquier otra persona especializada -o no- en la ciencia de la historia, pero para asegurrselo cotejan con especialistas a la hora de filmar, y, cuando no lo hacen, puede deberse a su mera soberbia, o a ese soberano capricho -que lamentablemente todo algunas vez nos infligimos- como es no querer someter nuestra postura a otro, para no tener que aceptar que la realidad puede ser diferente de lo que creemos de ella. Siguiendo con las
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causas de esa desconfianza, reticencia del autor, seala dos: cito la primera, que hace al temor que los cineastas no tengan una perspectiva del mundo independiente de las visiones oficiales. Sobre esto no tengo objecin alguna. Aunque cito la segunda, y me encuentro con esto: [la posibilidad que] esas imgenes no sean puras y simplemente la traduccin de teatro filmado o de adaptacin cinematogrfica. Es aqu donde Ferro comete el sacrilegio, el error completo el insulto al cine como arte. Lo lamentable es, que en varios papers y hasta en crculos supuestamente formados en el anlisis del material audiovisual, esto tambin se oye: no se puede filmar teatro y hacer de ello cine, simplemente porque el teatro filmado es algo que NADA tiene que ver con l. Filmar teatro ser, solamente, colocar una o dos cmaras que pueden o no estar fijasdelante de un proscenio o donde se escoja, y registrar lo que los actores desarrollan con todos los preciosos recursos de una obra en escena. Hacer cine, cinematografiar, es algo bien diferente. En primer lugar, es un arte distinto, separado del teatro. Por ende, tiene su lenguaje propio (se puede consultar el sentido que gui a Dziga Vertov en su obra maestra de 1929 manifiesto que, si bien genial, no es el nico estudio acerca del tema). Por otro lado, lo que podemos observar en cualquier filme (desde el que menos nos haya gustado hasta el que haya cambiado nuestras vidas, desde el ms corto hasta la saga ms dilatada, desde el ms independiente hasta el ms hollywoodense concebible), es que -en el caso que la historia lo justifique, claro- tienen planos sucesivos en el tiempo en locaciones diferentes (incluso, muchas veces narran hechos en una ordenacin tal que sera dificultosa de implementar en el teatro, an cuando un cambio de escenografa fuese algo posible de realizar tcnicamente). En esos filmes, seguramente, hemos visto la accin desde diferentes posiciones (en algn momento, los actores estaran debajo de nuestra mirada, otras a nuestra altura, y otras ms arriba); en esos filmes, encontramos muchos casos donde el movimiento de actores en el espacio se registra en distancias ms grandes que las de un teatro convencional, y con un nivel de detalle que no sera posible alcanzar desde un asiento (salvo que fusemos los camargrafos que filman esa obra -y, si as fuese, ese privilegio sera slo del operador). Pero an siendo as, la accin estara limitada por el escenario, y no podra captarse un decurso de grandes distancias o de cambios de ambientaciones como el caso que un personaje ingresa de una habitacin a otra, luego sale y termina al aire libre-). Ni que hablar de cuestiones de efectos especiales que, aunque
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irreales tiene consecuencias narrativas y estticas-. Tampoco podramos, en un teatro, contemplar el rostro de un actor an ms cerca que si lo tuvisemos enfrente (ese mismo rostro que Claude Chabrol llamaba el gran paisaje del cine)- Como vemos, todo esto no lo podemos experimentar en un teatro. Cantidad de recursos que el cine ha usado y usa no pueden ser obtenidos al filmar una obra de teatro. Someramente, este es un modo fragmentario, seguramente apresurado, de desactivar ese insulto de Ferro y tan comn en muchos crculos esa abyeccin de pensar que el cine es teatro filmadoPor favor, deberan tener pudor, si no vieron lo que est frente a sus ojos! Con respecto a lo que Ferro nos seala como adaptacin cinematogrfica tenemos otro problema. Otro ms. Lo que Ferro denosta o al menos, no aclara si no lo hace- es lo que ingenuamente creen como realizable (igual que filmar teatro y voil! hacer cine pst!): adaptar una obra literaria, es la mera trasposicin de lo que leemos en algo que hacen unos actores, rodeados de utilera, con un poquito de msica arriba, ttulos de apertura y unos cuantos crditos al final parece que eso, es adaptar una obra literaria. Y lo peor es que parece, que as de simple y mecnico, es incluso posible. No funciona as: adaptar una obra (de teatro, literaria, una pera) a un filme implica una seleccin de la primera, y la re-construccin de los elementos narrativos (que el director decidi incluir en su obra) en imgenes. A esto debemos sumarle el modo en que presentar esas imgenes (fundado en criterios narrativos de la misma obra o bien en lo que l decide que estticamente tiene un significado que expresa con mayor perfeccin lo que quiere decir) de esa historia que ya puede ser, a esta altura, un storyboard. Como vemos, el proceso lleva varias etapas, o sea que es muy lgico (y esperable) que la versin flmica no sea parecida o al menos, como nosotros la imaginamos cuando lemos el libro (lo cual es absurdo, dado que mi impresin mental de un libro es diferente de cualquiera otra persona que lee al mismo tiempo la misma historia Por qu no iba a ser diferente la impresin mental que se hizo un director, que por cierto, es una persona que est habituada a pensar con imgenes?). a todo este proceso deberamos adherirle una alteracin, no del todo legtima: los grandes estudios, de acuerdo con la lnea de pelculas que han producido y exhibido (como fue el caso de la MGM con filmes donde el esplendor y el glamour eran la regla, o la Warner Bros. con los grandes clsicos de
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gngsters, etc.) o por presiones ideolgico-culturales (dicho de manera, tal vez, demasiado sinttica: lo que Norteamrica considera que es bueno/maloo quines son los buenos/malos y qu los convierte en tales) y que en pos de ello editan (a veces censuran lisa y llanamente) lo que se ha filmado. Y podra seguir, pero para no fastidiar tanto y porque creo que con esto alcanza para el comentario de Ferro, pasemos a lo que sigue: El texto contina, con los casos de obras cinematogrficas que efectivamente han interpretado la historia, remarcando la obra de Luschino Visconti. A este gran director se lo etiqueta creemos que con mucho tino, ya que Visconti ha sido genial en sealar la decadencia: decadencia de personajes polticos, decadencia de grupos, agregados sociales, decadencia de las idealizaciones acerca de la realidad, etc. Es, como Ferro bien dice, un terico de la decadencia, con una perspectiva aristocratizada que ha escrito en films. Lo curioso es el ejemplo que le precede, porque mencionando el Hitler de Syberberg (1977-78), obra no es un film pro-hitleriano ni tampoco antifascista-, sino que es una visin wagneriana de la contribucin y la innovacin hitleriana. An cuando esto ltimo pueda considerarse, incluirla en el mismo ejemplo que la toda la vastsima obra de Visconti, es algo que Syberberg debera agradecerle de rodillas a Ferro (y, desde ya, ste debera ser ms prolijo al ilustrar sus ideas). Sobre todo, porque lo presenta como los cineastas que tienen una visin global y Visconti la tiene en todos sus films, pero Syberberg hizo slo un film con esa supuesta globalidad. Luego pasa a lo que considera cineastas que no poseen una visin global, pero que s poseen una tcnica flmica [sic] que tiene aportacin histrica. Ofrece el primero ejemplo: Fritz Lang, con M (1931), donde Ferro sostiene que, an cuando no sea ms que una pelcula sobre un personaje verdico pero no histrico- clarifica efectos de Alemania de antes del nazismo, es decir, es un anlisis de la Alemania de Weimar. Permite hacer historia, aunque no habla de las elecciones, de los partidos polticos ni de los nazis. Ferro considera pero no confiesa que esto es una interpretacin ms artstica que histrica- que el relato de la bsqueda del criminal muestra el funcionamiento la sociedad de la Alemania de los 30s: el poder, los pobres, los gngsters y la opinin pblica; cmo funciona la familia, el papel de las mujeres, etctera. Esto corre, segn l, para el caso de M, lo que no habla de la obra de Lang que es mucho ms vasta y que nada tiene de pretensin histrica-, lo que dificulta verlocomo un cineasta
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de aporte histrico. Es slo un caso: M. No es la obra del artista, en donde s cabra la situacin de apodarlo cineasta de (lo que se considere que hizo/hace). No obstante, a raz de M, Ferro se plantea algo muy interesante: la posibilidad de pensar los hechos no histricos como sintomticos despus de todo, es por los sntomas que se nos permiten conocer las enfermedades-, las enfermedades de la sociedad o del poder. Y los males del poder y de la sociedad son historia. El segundo y sucesivos ejemplos son los historiadores franceses [sic!] de la Nouvelle Vague como Jean-Luc Godard, o el americano Elia Kazan o, incluso, cmicos americanos de la sociedad norteamericana como Woody Allen. Todos estos casos, Ferro los presenta como aqullos cineastas que prescinden de la ideologa dominante para poder dar su propio reflejo histrico. Esquema de Clasificacin para Obras Histricas (cine, novela, teatro, etc).
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Lo segundo que pretende Ferro es proponer un esquema de clasificacin para las obras histricas en general: flmicas, novelsticas y cientficas. Es una pequea clasificacin de las diferentes maneras de escribir la historia, y de las funciones que tiene cada una de ellas. Las presenta como tres: La funcin de memoria y de identidad. En ellas gua el principio de pureza, buscando, por ejemplo, los catalanes la historia de Catalunya; los judos la del pueblo judo; las mujeres la de las mujeres; el ejrcito la del ejrcito, etctera (estas obras explican la historia como una narracin, de manera cronolgica, y tratan de sumar toda la informacin disponible. Aunque la voluntad de narrar, pude ser apelando a una dramaturgia). La segunda funcin de la obra histrica es la comunicacin, o sea, presentar una situacin acorde nociones estticas, para lograr que la obra satisfaga al realizador y resulte interesante/placentera al que la visiona. Gua aqu el principio del placer: y esto nos obliga a retomar la cuestin dramtica de la introduccin, el desarrollo orientado a un clmax y el desenlace (que puede hacer interesante lo mostrado, pero que no necesariamente es una progresin histrica). As, la historia no procede como en una trama en subida constante hasta llegar a un clmax y un desenlace. En la historia hay subidas y bajadas, dice Ferro. No todo sucede
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acorde a esa estructura clsica que procura un clmax para luego desenlazar Es aqu donde Ferro ve esas reglas de la dramatizacin opuestas a la historicidad (lo que vimos que le achac a Kubrick, al querer captar al pblico antimilitarista y no mostrar lo que sucedi en la Primera Guerra Mundial en ese pelotn). La tercera funcin de la obra histrica es analtica: sta debe dar una inteligibilidad a los fenmenos de la historia. Aqu la forma narrativa es problemtico-descriptiva: se plantea una cuestin y se intenta responder una pregunta. Su fin es explicar y por ello sigue una ordenacin lgica. La gua el principio del poder, enseando cientficamente que quienes plantean la historia son ms competentes que los que rigen ese orden socio-poltico. Por ejemplo: por qu Navarra y el Pas Vasco no tuvieron la misma actitud durante la Guerra Civil espaola. A partir de aqu se busca una respuesta, que no es novelesca ni de corte dramatrgico.
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Hasta aqu lo que Ferro ofrece para su conciso texto. Es discutible, pero tambin o por eso- es valioso, interesante y recomendable. http://www.willshakespeer.blogspot.com
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Confeito para Voc: Quem foi Novalis?

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Gostosura aprender mais uma coisinha todo dia O poeta que conhecemos como Novalis, foi em realidade Friedrich von Hardenberg Novalis (1772-1801), o mesmo homem que disse: A poesia o autntico real absoluto. Isto o cerne da minha filosofia. Quanto mais potico, mais verdadeiro Alem disso que no foi pouco, Novalis era luterano (de obedincia morvia), marcado pelo pietismo e pela nostalgia da Idade Mdia, que critica a ruptura da Reforma (contudo, ele at chega a elogiar a aco dos jesutas). Prope assim refazer a unidade espiritual da Europa sem qualquer cedncia s fronteiras nacionais, defendendo a restaurao da repblica christiana e concebendo a Europa como um Estado dos Estados, porque ele achava que s a religio a pode restaurar (pode-se conferir estas ideias em Die Christenheit oder Europa escrita em 1799). muito interessante uma ideia que o faz ficar no meio caminho da literatura, e o pensamento do que ainda no era as actuais relaes internacionais: a defesa do que qualificou como idealismo mgico, considerando que a
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ptria do homem o seu mundo interior, mesmo. Se ficar com interesse nele mas quer l-lo em portugus, pode pegar o seu livro F e Amor, ou o Rei e a Rainha de 1798. http://www.willshakespeer.blogspot.com
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Secuestro Sociolgico
correr las nubes de la luz. Existen numeros[sim]as muestras de situaciones donde, lo que se cree estudiado se lo supone garanta de hacernos ms aptos para captar la realidad. Tal vez, esto arrastra un pequeo problema: haber estudiado ese algo fuera del lugar donde acontece (aunque nunca pareci ser un impedimento, y por eso siempre se lo pens slo un pequeo problema). De ah la gran maquinaria de herramientas que se creen metodolgicas y se las apunta a acercar una realidad, que, curiosamente, sigue estando vedada. Un trozo de la historia que grafica esta situacin es la que Steven Levitt y Stephen Dubner cuentan en Freakonomics (Grupo Zeta, 2007). Le sucedi a Sudhir Venkatesh hace algunos aos atrs. Este joven estudiante de doctorado en Sociologa naci en India, pero tuvo la inmensa suerte de poder doctorarse en la Universidad de Chicago a fines de los 80s. Le interesaba saber cmo los jvenes construyen sus identidades, pero no le interesaba el agotador trabajo de campo que exigen los estudios sociolgicos. Su tutor era, como todos los que se cruzan en los postgrados, un reconocido especialista en pobreza: William Julius Wilson. Claro que no tard en hacer lo de siempre: enviar al curioso Sudhir a los barrios
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negros ms pobres de Chicago, armado. Y era apropiado, porque su arsenal contena, en un maletn unas direcciones obsoletas y varias encuestas de setenta preguntas cada una [!]. Todo un test psicolgico, para que las personas realicen con el placer que eso puede llevarles, sobre todo, sabiendo que estn ansiosos esperando que Sudhir les interrumpa el da con preguntas acerca de su vida, mientras ofrece las respuestas posibles en opciones (algo que es de enorme ayuda porque les evita el esfuerzo de responder su verdad, si el amable Sudhir insiste en presentrsela cual opciones de postres helados, slo que los de su gusto, claro). Cuando lleg al lugar en cuestin, vi que los edificios haban sido declarados en ruina. No obstante, era un muchacho persistente, as que subi para ver si alguien le respondera su infinita encuesta. En ese camino, sobresalt a un grupito de adolescentes que jugaban a los dados en la escalera, y que no slo hacan eso de su vida, sino que tambin eran miembros de una banda de traficantes de crack, rama -entre otras cien- de la Black Gangster Discipline Nation. Lo mejor que se le ocurri decir a Sudhir fue: -Soy un alumno de la Universidad de Chicago, estoy realizando La respuesta vino como interrupcin -Fuck you, nigger.Qu ests haciendo en nuestra escalera? Sudhir no era negro, pero tampoco blanco: era lo que los norteamericanos llaman un brown [marrn] y usan para nominar a los indoeuropeos. A esto tenemos que agregarle que por esos tiempos, las cosas se haban puesto violentas, con tiroteos diarios. Era una guerra de bandas, y qu mejor lugar que en Chicago. Mientras decidan qu hacan con este tipo: No podan dejar simplemente que se marchara, porque no saban quin demonios era poda ir a donde la banda rival y decirles que ellos siempre paraban en la escalera, enfrentndose a un ataque sorpresa. Uno de ellos, bien nervioso, y con un arma que mova sin parar, pidi que se lo dejaran a l. Todo el mundo empez a elevar la voz, y por eso apareci alguien bastante mayor que este grupo y le arranc el maletn a Sudhir. Cuando vi que era algo escrito dijo: -No puedo leer esta mierda! Otro le respondi: -Eso es porque no sabes leer. Y todo el mundo -menos Sudhir, claro- se empez a rer. Entonces el meyor le pidi que le hiciese una pregunta de las que tena en esas hojas. Venkatesh no tuvo mejor idea que escupir: -Cmo te sientes respecto a ser negro y pobre? .. y todos estallaron a carcajadas. Sudhir cay entonces en la cuenta que las opciones: a) Muy mal, b) Mal, c) Ni bien ni mal y d) Muy bien, deberan haber agregado lae) Fuck you. Y no
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lo dijo para hacerse el gracioso. Crea efectivamente que era una opcin necesaria, como las que otros creyeron que servan. En eso lleg el lder de la banda, J. T. Quiso saber qu estaba pasando y le pidi a Sudhir que le leyera la pregunta. La escuch, pero dijo que no le podia responder porque no era negro (si lo que sigue no rozase lo pattico, sera realmente gracioso): Venkatesh pens que era apropiado reformular su pregunta a -Bien, entonces cmo se siente por ser afroamericano y pobre? [!]. El pobre Venkatesh opt por la frmula polticamente correcta antes que por la que ya haban usado sus encuestados J. T. le reproch: -Tampoco soy afroamericano, imbcil. Slo soy un nigger [la palabra nigger es las ms despectivas para nominar a los afroamericanos desde el siglo XIX, y no la traduzco aqu como negro porque esa palabra es la que utilic para traducir black en la primera pregunta]. Entonces J. T. ofreci una animada taxonoma para diferenciar nigger, de negro y de afroamericano.
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Pas el tiempo, y si bien J. T. haba calmado a los adolescentes, no pareci interesado en tomar alguna decisin con Sudhir. El chico nervioso de la pistola le record al universitario: -Nadie sale vivo de aqu. Lo sabes, verdad? La noche avanzaba y Venkatesh fue convidado con una cerveza, luego con otra y otra. Lleg el momento en que la cerveza urga salir y fue, como quienes lo retenan (captores no parece la palabra adecuada, aunque por otro lado Sudhir tampoco era libre de irse cuando quisiera), al rellano del piso de arriba. J. T. pas varias veces por donde estaban ellos pero no dijo nada. Lleg el da y volvi a venir la noche. En ese lapso, Sudhir intentaba hacer alguna pregunta de la encuesta [!] pero los gangsters no paraban de rerse y de decirle lo estpidas que eran finalmente, un rato despus de cumplir las 24 horas all, lo dejaron en libertad. Luego de recuperar su vida diaria, Sudhir se di cuenta que era raro nunca huber pensado demasiado en la vida coridiana de los delincuentes de los barrios marginados (Momento: como atenuante -antes de juzgarlo con dureza- recordemos que, al menos, Venkatesh no es el nico con intereses sociolgicos que no piensa en esto, o que se confa en las herramientas que le provee la facultad y los referentes de su gremio, casi todos ellos, sin contacto alguno con esa realidad dado que tambin heredan y reproducen prcticas acadmicas pasadas). Unas horas despus,
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hizo lo que saba era correcto: decidi regresar al edificio, y pensar algunas preguntas ms adecuadas. Tir a la basura lo que le di su tutor y se introdujo en la banda. Se lo propuso a J. T. y acept (aunque crea que era una locura estar en contacto con una banda que venda crack, pero le gust lo que Sudhir persegua). As se traslad de una familia integrante de la banda a otra, lavando platos y durmiendo en el suelo. Compr juguetes a varios nios, presenci asesinatos y di algunos dolores de cabeza a su tutor por la decisin que haba tomado. Claro que este rapto de lucidez de Sudhir pudo haber sido espontneo o facilitado por el miedo que le produjeron esas horas que estuvo retenido en el condominio no obstante la razn, las vendas en los ojos que nos va calcanzando nuestra condicin social y la vida universitaria (la que no slo no las derriba, sino que agrega otras) no son algo que se esfume en un instante. Tomemos este slo ejemplo: cuando ya haba pasado bastante tiempo, cuando ya tuvo acceso a los detalles de la contabilidad de la administracin de esa sucursal, sinti curiosidad por uno de los conceptos en Gastos Varios (ellos compilaban las salidas de dinero en fiestas, sobornos, actos comunitarios que haca la banda -siempre quisieron que los habitantes del condominio los considerasen dispuestos a subvencionarlos-, etc.). Sudhir se interes por la cuanta de costes que afrontaban ante algn asesinato de un miembro (pagaban el funeral y el equivalente a tres aos de sueldo a la familia, como indemnizacin). Le pareci, concretamente, elevada. Decidi preguntarlo, y entonces encontr su respuesta: -Esa es una pregunta jodidamente estpida, porque todo el tiempo que te has pasado con nosotros an no has comprendido que sus familias son nuestras familias. No podemos dejarlos, es tan sencillo como eso. Conocemos a esta gente de toda la vida, as que los lloramos cuando ellos les lloran. Tienes que respetar a la familia. Los autores de Freakonomics piensan que haba adems otra razn: la banda tema la reaccin adversa de la comunidad, y as compraban un poco de buena voluntad. Fuere o no esta razn verdadera, la razn que le seala el integrante a Sudhir es significativa en trminos sociolgicos, y ms an, dado que el interesado no logr siquiera intuirla antes de que el gngster se la tirara por la cabeza. El fin de esta ancdota est dicho: armarse ante una realidad con herramientas que no la entienden es absurdo. Seguramente facilitar nuestra labor esperada en el trabajo de campo ante quienes haya que
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presentarla, pero el costo ser ocultar esa realidad, olvidrsela. Y hacerlo es -a corto, mediano y largo plazo- slo perder el recurso ms escaso que vamos consumiendo: el tiempo. De este modo el socilogo concreta su perdicin y se auto-secuestra. Concretamente, secuestrndose de la realidad por la que est interesado, en pos de mantener su linaje profesional. O bien se ejerce el rol de socilogo o bien se estudia la realidad sociolgica. O bien se cumple con la tribu o bien se es un miembro de ella (pero legtimo). O cumple con los suyos o cumple con sus deseos: He ah su cuestin. http://www.willshakespeer.blogspot.com
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(sin ttulo, obviamente) IV

Nuestras convicciones ms arraigadas, ms indubitables, son las ms sospechosas. Ellas constituyen nuestro lmite, nuestros confines, nuestra prisin. Jos Ortega y Gasset http://www.willshakespeer.blogspot.com
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Matar Catlicos, Judos, Inmigrantes

Las tres K que lograron virar todo a negro.

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y negros, claro. Lo bueno que puede resultar un estereotipo, cuando nos hace ahorrarles otras vctimas, tambin perturbadores del status quo eran objetivo de las oscura triple K. Sealar todos los grupos-objetivo del Ku Kux Klan es una de las mayores ventajas que le otorgo al primero libro sobre economa de lo raro [Freakonomics, Grupo Zeta, 2007], fuera de su objetivo principal. Hacerse eco de los estudios serios que destacan todo el espectro de accin de las sombras kas, en contraposicin a ese estereotipo tan indulgente que la presenta como una organizacin que slo persigui y linch afroamericanos (niggers en su jerga). Lo cierto es que en sus comienzos, llev a cabo su trabajo mediante el panfleto, pero luego comenzaron con el linchamiento, el asesinato por disparo, la quema, la castracin y otras formas de intimidacin. Su objetivo eran los antes esclavos (y quienes los apoyaran para que voten, compren tierras o se eduquen), aunque estos objetivos no duraron ms de una dcada (claro que sus objetivos se cumplieron, y lo triste de ello, fue que duraron hasta bien entrado el siglo XX: concretamente, desde 1890 hasta entrada la dcada de los 60s, con el sistema legal de segregacin racial conocido como lasLeyes deJim Crow). Volviendo a los inicios, por entonces el Congreso de Estados Unidos -que
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en la reconstruccin haba aprobado rpidamente medidas de libertad legal, social y econmica para la poblacin afroamericana-, haba formado parte del intento de desactivarlo, pero se volvi cleremente atrs, para acabar retirando sus tropas del Sur y permitiendo el dominio blanco). Desde fines del siglo XIX permaneci inactivo -hasta 1915-, y se reactiv por los tiempos que D. W. Griffith prendi la mecha en esa industria naciente: el cine. Pero mejor dejemos este caso para un futuro post. Ya para los 20s el Klan aseguraba tener ocho millones de miembros. Ahora no era parte del sur, solamente. Se extenda en casi todo el pas, y, como los tiempos, se haba diversificado:adems de negros, persegua catlicos, judos, [sindicados como] comunistas, unionistas, inmigrantes, agitadores y dems molestias sociales. Un poco menos que una dcada luego, los problemas internos crecieron (el Crack del 29 hasta entrados los 30s, y el ascenso de los fazismos en Europa central, iban desviado la atencin para otro lado). Con la segunda Gran Guerra, las acciones del Klan perdan toda legitimidad: ante una conflagracin tan grande y externa, slo caba unirse en el interior. Pero un da la guerra termin, y justo antes de esto, por esas cosas que tiene la historia -o la vida humana- la incertidumbre de posguerra comienz para sobrevivir al fin de ella: el resultado fue el aumento del nmero de los miembros del KKK. Dos meses despus es cuando se produce ese hecho tristemente clebre, como fue la quema de la cruz de ms de noventa metros frente a Stone Mountain (en Atlanta ciudad que se convirt en su cuartel general, donde muchos policas y ayudantes del Sheriff local eran, tambin, miembros de las K). En cuanto a la quema, slo pretenda hacer saber a los negros que la guerra haba terminado y que el Klan haba vuelto a las calles. A las reuniones nocturnas y secretas, llenas de cantos cuasirreligiosos, proclamaciones hosnnicas y la toma de juramentos de fidelidad, se sumaba una organizacin interior definida en un sistema de liderazgos locales y regionales, rituales (se saludaban con una sacudida poco enrgica de la mano izquierda), lenguaje (los miembros tenan la costumbre de agregar las letras kl a las palabras que utilizaban: ellos no conversaban, sino que klonversaba, y as con otros trminos). Adems, estaban preparados para reconocerse entre miembros de diferentes ciudades (el visitante preguntara por Mr. Ayak -sigla para Are you a Klansman?-, esperando or la respuesta Yes, and also know Mr. Akai sigla para A
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Klansman Am I). Adems, tenan una polca secreta o Klavaliers (cuyo capitn era llamdo Jefe Rompeculos), y una brigada de azote. Los oficiales en cualquiera klavern (taberna) local se dividan en klaliff (vicepresidente), klokard (conferenciante), kludd (capelln), kilgrapp (secretario), klabee (tesorero), kladd (cobrador), klarogo (guardia interno), klexter (guardia externo) y tambin un Klokann (es decir, un comit investigador formado por cinco hombres). El ms importante de los klaverns era el Klavern Nathan Bedforf Forrest Numer 1, en la Ciudad Imperial del Imperio Invisible del KKK (como se conoca a su principal ciudad miembro, Atlanta). A partir de l, la jerarqua nacional se extenda del siguiente modo: el jefe mximo, conocido como Gran Dragn, con sus Nueve Hidras. Con ellos el Brujo Imperial y susQuince Genios. Luego venan elGran Titn y sus Doce Furias, y debajo de ellos el Cclope Exaltado y sus Doce Terrores. Incluso tenan su propio mutualismo, como la Asociacin de Subsidio por Muerte que venda plizas de seguros a los mimebros, aceptando slo aportes en efectivos o cheques personales extendidos al Gran Dragn. Luego de finalizada la Gran Guerra y hecha la advertencia a la poblacin con la quema de la cruz de Stone Mountain, el Klan tambin mostraba que el tiempo le haba exigido ciertos cambios. Ya hacia los 40s no era tan fuerte la violencia (si bien el linchamiento es una prctica abyecta -un slo caso es deleznable- de los 1.111 casos en el decil 1890-1899, se descendi a 791 para el decenio 1900-1909. Desde 1910 a 1940 hubo, respectivamente, 569, 281 y 119 casos. Llegan a 1950 con 31 casos y en los albores de los 60s eran slo 6. Para 1969, fecha cercana a su definitivo cierre, slo registraron 3 casos (desde ya que con esto no exaltamos el [inexistente] humanitarismo de las 3 k, sino todo lo contrario: a esas prcticas condenables les podemos deducir la prdida de poder galopante que la institucin iba experimentando). Por otro lado, sufra los vicios de la rutinizacin: al igual que en otras asociaciones legtimas -an cuando no tienen fines de lucro- el Klan era un modo de hacer un poco de dinero fcil. Los lderes reciban dinero de los miembros de las bases que pagaban sus cuotas, propietarios de negocios que contrataban los servicios de seguridad del Klan para ahuyentar sindicatos, donaciones en efectivo o trfico (fuese de armas o alcohol destilado ilegalmente). Y la verdad es que se podra seguir pero lo importante aqu es esta mnima difusin de datos para desterrar el estereotipo indulgente que se
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tiene de los muchachos de este triste klan. Allende los dos libros que ms abajo se sealan y que valen con creces para ser ledos, es bueno saber que los datos del Instituto Tuskegee son serios y abiertos a todo el pblico en su pgina web (ver ms abajo), sobre todo, porque tambin pueden extender la lectura a otros estudios adems de los del KKK. ________ Para tener mucha ms informacin de la que el espacio amerita aqu, se puede cotejar: The Fiery of the Cross: The Ku Kux Klan in America de Wyn Craig (Florida Atlantic University Press, 1991) y tambin, de Winfield Jones, Hooded Americanism: The First Century of the Ku Kux Klan 1865-1965(Garden City, New York, 1965). Tambin es recomendable visitar los estudios del histrico Tuskegee Institute de Alabama, con toda la documentacin especfica acerca del historial del KKK: http://www.nps.gov/tuin
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________ http://www.willshakespeer.blogspot.com
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Algo de Poder a la Dostoievsky

jueves 27 de enero de 2011 M Celeste G. Box
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Ideas caen como rayos En un estudio preliminar de la edicin de 1972 hecha por EDAF Madrid y firmado por ngel Lzaro, encontr unas definiciones dostoievskianas sobre el poder que me enmudecieron. Lzaro comienza asegurando que Dostoievsky conoci -mientras estuvo cuatro aos apresado por su apoyo al socialismo utpico y luego enviado a Siberia- el monstruo de la pasin de la dominacin del hombre sobre el hombre y la embriaguez de la sangre al contemplar las carreras de banqueta con que se sanciona al preso que ha incurrido en falta. Luego (por suerte) lo cita: quien ejerce ese poder, ese ilimitado seoro del cuerpo, la sangre y el alma de un semejante suyo, de una criatura, de un
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hermano, segn la ley de Crxto, quien conoci el poder y la plena facultad de infligir la suprema humillacin del otro ser que lleva en s la imagen de Dios, ese tal, sin querer, se convierte en esclavo de sus sensaciones. Esto era Feodor, un esclavo de sus sensaciones. Haba conocido eso que describa y lo sufra en su cuerpo. Luego se refiere a otro poder anmalo: La tirana es una costumbre: posee la facultad de desarrollarse, de sostenerse y crecer por s misma, y degenera, finalmente, en una enfermedad. Concretamente, Dostoievsky ha nombrado a Dios, as ha hermanado al hombre con su creador, y no concibe que el hombre pueda humillar al hombre. Por eso se explica de este modo el abuso de poder, de toda tirana: Yo sostengo que el mejor de los hombres puede embrutecerse y embotarse por efecto de la costumbre [la costumbre de ejercer su poder]hasta rebelearse al nivel de una fiera. La sangre y el poder embriagan, engendran embrutecimiento e insensibilidad, la inteligencia y el sentimiento son capaces de encontrar natural y hasta placenteras las ms anormales manifestaciones. El hombre y el ciudadano mueren en el tirano para siempre, y restituirse a la dignidad humana, al arrepentimiento, a una nueva vida, es ya para l casi imposible. Dostoievsky crea que la sociedad que contempla con indiferencia ese espectculo est ya minada en sus cimientos. Vea el estrago, la maldicin que representa toda tirana. Todo uso de poder omnipotente y sostenido sin plazo de vencimiento, usurpa la perenniad que slo aqul puede ejercer. Deca por la gracia de Dios, gobiernan los reinos soberanos, pero, por lo mismo esa gracia no puede humillar ni tiranizar a los sbditos. Y aqu es cuando las referencias y citas de Lzaro terminan con una imagen sobrecogedora, al asegurar que una nocin puede ser, tambin, una casa muerta. Es eso, precisamente, lo que el novelista quiere decir cuando ante nuestros ojos presenta el cuadro sombro de la purga de las culpas humanas a travs de la cancin que dice: refulge la luz del cielo, redobla el tambor del alba. Y sentimos escalofrso ante ese cadaver desnudo, cargado an con la cadena al que contempla tratando de guardar su impasibilidad, el suboficial que se ha quitado el caso, mientras un viejo preso dice: Tambin tena una madre! Las negritas y los resaltados, son mos.
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Confeito para Voc: Quem foi Pi y Magall?

Gostosura aprender mais uma coisinha todo dia

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Doutorou-se em direito e foi o editor das obras de Juan Mariana. Publicou em 1854 La Reaccin y la Revolucin, livro que foi precursor de muitas das teses federalistas de Proudhon. Teve que exilar-se em Paris desde 1866, mas em 1869 foi eleito deputado para s Constituintes. Aqui emerge como o principal terico do republicanismo federativo. Que dera, chega a ser presidente do executivo em 1873. Nesse curto perodo tem de enfrentar o movimento cantonalista (como a crise de Cuba) defendendo a aplicao do federalismo a esse territrio das Antilhas (contudo, no atinge soluo, porque a revoluo cantonalista desencadeia-se em 12 de Julho de 1873 em Cartagena). No dia 17 as Cortes no aprovam seu projecto federalista (vo por o de Salmmern, tambm republicano mas unitrio. E por causa disto, algumas cidades que se declaram independentes em nome do cantonalismo). Funda o Partido Republicano Democrtico Federal, como dissidncia do Partido Democrtico. Prope a repblica como uma federao de estados soberanos, com a separao da igreja e do estado e ampla autonomia para os municpios. Em 1880 passou a designar-se Partido Republicano Federal Pactista. Se quiser conhec-lo, pode conferir Las Nacionalidades (1868). Tem edio em portugus, claro.
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Perla: Cartografa Radical

La accin vista en un plano.

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Este es un sitio realmente particular. Sobre todo, porque cuando tiene que definir esa seccin que muchas pginas poseen como Quines Somos? no nombran a sus integrantes, ni resumen su currculo o ponen fotos y biografas ficticias. Simplemente colocan, en un infinito fondo blanco, un pasaje del libro de Jean Baudrillard, Cultura y Simulacro, aqul que dice: Si ha podido parecemos la ms bella alegora de la simulacin aquella fbula de Borges en que los cartgrafos del Imperio trazan un mapa tan detallado que llega a recubrir con toda exactitud el territorio (aunque el ocaso del Imperio contempla el paulatino desgarro de este mapa que acaba convertido en una ruina despedazada cuyos girones se esparcen por los desiertos belleza metafsica la de esta abstraccin arruinada, donde fe del orgullo caracterstico del Imperio y a la vez pudrindose como una carroa, regresando al polvo de la tierra, pues no es raro que las imitaciones lleguen con el tiempo a confundirse con el original) pero sta es una fbula caduca para nosotros y no guarda ms que el encanto discreto de los simulacros de segundo orden. Hoy en da, la abstraccin ya no es la del mapa, la del doble, la del espejo o la del concepto. La simulacin no corresponde a un territorio, a una referencia, a una sustancia, sino que es la generacin por los modelos de
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algo real sin origen ni realidad: lo hiperreal. El territorio ya no precede al mapa ni le sobrevive. En adelante ser el mapa el que preceda al territorio PRECESIN DE LOS SIMULACROS y el que lo engendre, y si fuera preciso retomar la fbula, hoy seran los girones del territorio los que se pudriran lentamente sobre la superficie del mapa. Son los vestigios de lo real, no los del mapa, los que todava subsisten esparcidos por unos desiertos que ya no son los del Imperio, sino nuestro desierto. El propio desierto de lo real (traducido por Pedro Rovira para Editorial Kairs, Barcelona, 1978. Slo por ser vos -y de pura yapa- te lo dejo aqu4 ). Como si esto no fuese definitorio, se empecinan en ofrecen una cartografa particular por regin (no slo acerca de los estados que se unen en el norte) y por problemtica (etimologa americana, pobreza, uranio, explosiones nucleares, smbolos monetarios, , comparaciones en escala, lo grande vs. lo grandioso, calendarios de campos de boy scouts, etctera). Vale visitarlo5 : es muy interesante. Y encima, es gratis. http://www.willshakespeer.blogspot.com
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4 http://caosmosis.acracia.net/wp-content/uploads/2006/12/baud
rillard-jean-cultura-y-simulacro.pdf
5 http://www.radicalcartography.net/index.html?about
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martes 1 de febrero de 2011 M Celeste G. Box
Formarse no es nada fcil, pero reformarse lo es menos an. Jean Cocteau http://www.willshakespeer.blogspot.com
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Apocalypse Lighting
mircoles 2 de febrero de 2011 M Celeste G. Box
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Besides a really good handbook, Stephen Princes book Movies and Meaning. An Intro to Film (Pearson, 2010) is totaly fair to lots of cinema expressions all took by different aspects like framing, lighting, script, and etcetera. Lets remark a Princes pointing out for Apocalypse Now case, for instance. Briefly but accurately the book retrieves Vittorio Storanos work (for those who havent heared anything of him, this man is one of the best pictorial designers in movie history) in Coppolas version of deightful Conrads book The Heart of Darkness. He really achieved the darkest side of the human heart if we include the possibility of war as an intrinsic component in that complex muscle.
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We all remember how the history goes: a completely insane Nam soldier named Kurtz also renegade with the USA Government, had built up a huge evil machine in the end of nowhere or the very heart of darkness. The military base in charge decides a gate out not very legal but rather effective: send a so call Willard to murder Kurtz and ends up with the whole thing the soon as possible. The narrative place of much part of the movie refers to Willards trip, obviously to raise audience expectative
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about what will he do when he eventually meets Kurtz The main interest is exploits Willards final decision: either accomplishes his mission and goes back to another mission or falls in the temptation of join his alike leaded up by his own not precisely good character This was probable since they already had a mutual characteristic which may become a place for a fraternal bond: their capability to murder people. In this right time is when Storano appears and give us the visual effect throughout those two men. Given that their nature was alike why wouldnt be their surrounds? And this is the very reason for those notorious shoots of Brandos Kurtz face half in light and the other out in complete shadow Just like characters soul, endlessly struggle in its inner occidental dichotomy between good and evil (only here was evil which had eventually prevailed).
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This leads to another visual decision: make that nature sameness also showed in Willards shoots. What better way that brings out Willards soul showing him in that partially eclipsed face? At that moment we got in the conclusion Willard was finally became Kurtz kind. In the narrative dimension, Coppola wanted to resolve this passage in a scene where Willard faces former Kurtz army with his own face lit like Kurtz one. Sadly, all isnt like director commands: after usual screening tests the studio asked Coppola to change that final scene. So Coppola took out his final for the studios wished by making Willard sort of got over his unpleasant task nature and simple leaves Kurtz domains. Of course, this damaged Storaros work but not his talent. It stay spotless in spite of studio commercial interests and the prove were other outstanding works like Reds or The Last Emperor Oh! I almost have forgotten: to some that last time modification in Coppolas movie could have a one more negative thing, by turning the movie less coherent in narrative terms (whether be or not, I celebrate the book have pointed out the excellent Storaros work).
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As I always like to say, theres people who does their work in a terrific way and Storaro certainly did it.
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Cosas que pasan

lunes 7 de febrero de 2011 M Celeste G. Box
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Parece que en 1822, Wolfgang Goethe ya contaba con 74 aos. Por esos tiempos, acude a los baos termales de Marienbad, situada en la provincia alemana de Nremberg. A diferencia de lo que los aires que rodean aguas especiales puede sugerir, el escritor no logra hacer de su viaje ocasin para abluciones (o al menos, no logra la finalidad que ellas tienen). Ms atinadamente, sucede lo contrario: encuentra una seversima condena, enamorndose perdidamente de Ulrike von Levetzow (que slo tena diecinueve aos de edad). Pide por su mano, pero le es negada (para ms desprecio, eso se lo comunica un amigo de ella). Desavenido, Goethe escribe suElega de Marienbad (al que el gran Stefan Zweig calific como momento estelar de la humanidad). De una tristeza desgarrada, profunda, escribi su poema -o el de su amada- en un viaje desde Cheb a Weimar, en un lapso de una semana (concretamente, desde el 5 al 12 de septiembre de 1823). No pudo ms que mostrrselo a sus amigos ms cercanos.
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Y s: el lugar es el mismo en el que, casi cuatro dcadas ms que un siglo despus, Alain Resnais hara su El Ao Pasado en Marienbad, obra ganadora del Festival de Venecia de 1961. El filme se basaba en la novela de Alain Robbe-Grillet y como por acaso, en algo de La Invencin de Morel de Adolfo Bioy-Casares. De yapa, su letana: Elega de Marienbad Qu me reserva el devenir ahora y este hoy, en flor apenas entreabierta? Edn e infierno mi inquietud explora en la instabilidad del alma incierta. No! Que al cancel de la eternal morada
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los brazos me transportan de mi amada. Cruel y dulce el sculo postrero, almas gemelas, al herir, desprende; mi pie vacila ante el umbral severo que un querubn flamgero defiende. Mi ojo impasible ante la va desierta ve las selladas hojas de la puerta. Fin ya el orbe? Sus rocosos muros no se coronan ya de sombra santa? La mies no grana? Prados verdeoscuros ya no cortejan al raudal que canta? Ni ante el mundo prolfero se extiende la comba astral que el devenir defiende? Como para agradarme -cual solaella se empina en el umbral, rente, y me da gota a gota su alegra y se me anuda en sculo ferviente. Sobre mis labios me grab su beso, con llamas, aoranza y embeleso. En lo ms noble nuestro ser cultiva
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anhelos de rendirse a lo inefable por honda gratitud que el don no esquiva al Ser puro, a lo Eterno inexpresable. Llemmosle Bondad; yo a su clemencia me acojo y me diluyo en su presencia. Haz como yo; cotja el breve instante con tu grcil cordura; no apresures, tmalo a punto, dctil, insinuante, ya que en la accin o en el amar perdures. Si vistes de candor en el conflicto, sers hombre cabal y un hroe invicto. Vano hablar, pens yo, si un Dios te ha dado el minuto feliz por compaero! Todo ser, junto a ti, predestinado se siente, no mi sino lastimero. Me espanta tu decir: dejar tu lado es un alto saber que no he logrado. Lejos ya estoy. Qu me dar el instante fugaz? Quin sabe! Mgico tesoro para crear Belleza. Como Atlante, me doblo al peso y me deshago en lloro. De fuga en fuga, en ftiles andares y, por alivio, lgrimas a mares. Fluyan y rueden sin cesar! La llama jams se apagar, que me devora; crepita, y por mi pecho se derrama do muerte y vida traban lid ahora. Para el dolor del cuerpo hay plantas buenas, y a m me ahogan inaccin y penas. Ya perd el Universo y me he perdido a m mismo -yo, amado de los diosessu Caja de Pandora me han vertido, rica en gajes u horscopos atroces. Me tientan con la prdiga cascada de los goces y me hunden en la nada.
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J. Wolfgang von Goethe
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Confeito para Voc: Quem foi Mandeville?

jueves 10 de febrero de 2011 M Celeste G. Box
Nasceu em Roterdo, no ano 1670, mas viveu a maior parte de sua vida em Inglaterra, tendo usado o Ingls para a maioria das obras que publicou (o mesmo aconteceu com Joseph Conrad mas esse caso muito importante para mim e por isso vamos deix-lo para um outro post). Estudou em Leyden e tornou-se filsofo, economista poltico (desses tempos, no como os destes) e tambm satrico
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Tudo feito s de interesses particulares A fama veio com sua obra de 1714: The Fable of the Bees or, Private Vices, Publick Benefits (A Fbula das Abelhas ou Vcios Privados, Benefcios Pblicos, porm o o ttulo completo o seguinte: A Fbula das Abelhas, ou Vcios Privados, Virtudes Pblicas, com um Ensaio sobre a Caridade e os Asilos e uma Pesquisa cerca da Natureza da Sociedade). Clebre pela defesa disso dos private vices are public benefits, Mandeville achava que, nas sociedades complexas, no deve haver interferncia dos poderes pblicos (cada pessoa, trabalhando apenas para os seus prprios intereses, embora que no o procurando-o acaba por contribuir para o interesse geral). Tambm escreveu Free Thoughts on Religion, the Church and Natural Happiness (em 1720) e An Enquiry into the Origin of Honour & the Usefulness of Christianity in War (em 1734). [As idias da clebre fbula podem parecer conhecidas Pois , mas o Bernard avisou bem antes de que Adam Smith imaginara todo esse
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negcio. E no foi o nico que chegou antes do que ele a idias que ficam na basse do liberalismo: Talvez um outro dia falemos do verdadeiro pai do liberalismo econmico, William Petty]. http://www.willshakespeer.blogspot.com
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Cine de Toros
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Este extrao ttulo describe las pelculas de argumento, ambiente o intrpretes que se relacionan -directa o indirectamente- con la fiesta de toros (fiesta para los humanos, claro). Digamos, ms resumidamente, las pelculas que refieren al mundillo taurino. La primera funcin de ellas fue en Madrid, hacia el 15/V/1896 (la festividad de San Isidro, a la sazn, con sabor taurino). Slo unos das despus, el operador que los hermanos Lumire haban enviado a Espaa, rod el primero filme tauromquico: Arrive des Toreadors (tena slo 17metros y documentaba la llegada de los toreros a la plaza) el mismo operador -Albert Promio- rod ms tarde Espagne: Courses de Taureaux. No mucho tiempo despus, en 1906, nace el cine documental taurino que produjo varias muestras: la ms importante -con casi 500 metros de metraje- fue La Historia del Toro de Lidia, de Enrique Blanco. La primera argumental que calificara como drama taurino, fue la completamente perdida Tragedia Torera, de 1909 dirigida por Narciso Cuys. En 1919 Raquel Meller rod para Ricardo de Baos las tres partes de Los Arlequines de Seda y Oro (o sea: El Nido Deshecho, La Semilla del Fenmeno y La Voz de la Sangre). La perla fue que para ellas se film una corrida organizada por la productora en la Plaza de la Real Maestranza de Sevilla y en el cartel figuraban Rafael Gmez el Gallo, Joselito, Juan Belmonte y Rodolfo Gaona. Raquel Meller tambin hizo -en 1927- El Relicario, historia de los amores de un torero y una muchacha digamos, ruidosa.
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Vemos que el tono de los ttulos y algunos vestigios de los argumentos, este cine rode slo tramas previsibles: el torero joven (o el desencantado por el paso del tiempo), las mujeres de vida aventurera (o las que no conocen otra cosa que la paz religiosa del hogar), las penalidades del hambre (o las desdichas de la riqueza que se alcanz ante cuernos de toro) y as seguir hasta su eclosin en los 50s y decadencia en los 60s. Pero existen dos casos a destacar: Currito de la Cruz y El Nio de las Monjas (con tres o cuatro versiones sucesivas en todo el perodo de vida del gnero). La primera Currito de la Cruz -adaptacin de la novela de Alejandro Prez Lujn- la dirige en 1925 Fernando Delgado (y fue la produccin ms cara del cine espaol hasta ese entonces). Poco despus se hace la adaptacin de la novela de Juan Lpez Nez, El Nio de las Monjas. En 1928 se realiza una comedia taurina, Charlot Espaol, Torero, interpretada por el torero Jos Martnez conocido como El Chispa, quien imitaba a Charlot, el personaje de Charlie Chaplin (imaginen lo que era eso!). Pero, an as, tuvo cola: all surgi la palabra charlotada con que se nombra a las novilladas burlescas (y, de hecho, algunas dcadas luego, el mexicano Mario Moreno Cantinflas, incursionara en este mundo para ambientar sus comedias). El comienzo del cine sonoro hizo que se rehicieran los xitos del cine silente, y all surgen las remakes de El Nio de las Monjas de 1935, y Currito de la Cruz en 1936 (que se volvera a rodar en 1948 por Luis Luca, con Pepn Martn Vzquez y la fotografa de un aficionado a los toros, Jos Fernndez Aguayo (luego operador de Luis Buuel en Viridiana).
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Hasta que no termina la Guerra Civil no vuelven a aparecer los toros en el cine. En la pelcula de Jos Buchs, Un Caballero Famoso, intervienen dos actores que adems de exitosos eran de lo ms fiel al rgimen fascista vencedor: Alfredo Mayo y Amparo Rivelles. En 1955 se rueda Toreo! interpretada por el mexicano Luis Procuna y dirigida por un espaol exiliado, Carlos Velo. Un ao despus, un director hngaro nacionalizado espaol, Ladislao Vadja, realiz Tarde de Toros (con guin de Manuel Tamayo, Julio Coll y Jos Santugini; y la participacin de los toreros Domingo Ortega y Antonio Bienvenida), y, como si fuese poco, el pster lo hizo el pintor Daniel Vzquez Daz. A principios de los 60s, Juan Antonio Bardem y Carlos Saura dirigen sendas pelculas mucho ms profundas que lo habitual en el tratamiento de la sociedad ligada al toro, con la mxima contestacin posible en los ptreos lmites de la censura franquista: A las Cinco de la Tarde -basada en una obra de teatro de Alfonso Sastre-, y Los Golfos. En la mitad de los 60s, Pedro Lazaga, abord esos toreros tremendistas de entonces, con Manuel Bentez el Cordobs y Sebastin Palomo Linares, en sendos filmes: Aprendiendo a Morir (1962) y Nuevo en esta Plaza (1966). El primero ya haba participado en el film de Rafael Gil, Chantaje a un Torero de 1963 (y rodara despus la adaptacin de O llevars Luto por M, de Dominique Lapierre y Larry Collins).
Felizmente, entre la cinematografa internacional no han existido muchos apasionados por la vida taurina, y slo se puede recordar aunque quienes
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gustan de ese nefasto mundo dicen que no estn logradas- las dos versiones hollywoodenses de la novela de Vicente Blasco Ibez, Sangre y Arena, en las homnimas protagonizadas por Rodolfo Valentino y Tyrone Power, respectivamente. A pesar de todo esto, hubieron quienes aportaron al gnero (y que no son personajes menores en lo absoluto): Sergui Eisenstein en algunas escenas de Viva Mxico!; Abel Gance en su frustrada empresa de rodar con Manuel Rodrguez Manolete; y el gran Orson Welles, que si bien nunca rod una taurina, fue afecto a las fiestas de San Fermn de Pamplona cual el Ernest Hemingway de la segunda mitad del siglo XX. Algo (muy poco) de la pasin tauromquica wellesiana puede verse en la versin de Fernando Fernn Gmez de El Quijote de la Mancha, pelcula inconclusa a la muerte de Orson en 1985, pero recopilada en los 90s por el actor espaol y equipo. As que, hasta un mundo tan nefasto como el de esas corridas en que se lleva a un animal a los lmites ms ridculos de la tortura para que, descompensado, persiga a unos cuantos indolentes excitados (que en este paisaje, siempre son los seres humanos), tiene su propio gnero quin lo hubiese dicho. O querido.
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Dostoievsky (sin Freud, por suerte.)

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Cuando su esposa Mara enferma, Feodor necesitaba vivir como siempre: en una especie de sobre-excitacin creadora. Entonces, ya contaba con cuarenta cumplidos y no tuvo mejor idea que conocer un amor, pero de diecisis cumplidos. Deja a su mujer (aunque hasta su muerte nunca dej de cuidarla) para encontrarse con Polina, la nia en cuestin, en las calles de Pars. Pero, como sobre llovido mojado, se encuentra en ese camino con otra pasin, una ruleta. En ese casino slo gana una pequea fortuna. Aunque el juego lo mantiene distrado de su oscuro objeto del deseo, y como entonces quera olvidar lo que lo obsesiona, juega. Y sigue jugando un poco ms. Ante (o junto) a la mesa de juego Feodor se enajena. Logra liberarse por un tiempo de la tirana de las tiranas (el amor) y de la otra que tambin sufre: escribir. Para agravar el panorama, Polina dice que otro hombre ha aparecido para casarse con ella. En el arrebato romntico, se la lleva, cual cautiva, y gana el duelo. Mientras viajan a Italia, Feodor muere por tentar la suerte una vez ms. Paran en Baden buscando una ruleta pero pierde. Pierde todo. Y luego pasa lo de siempre: sus amigos lo salvan. Ella lo deja. Polina tena un argumento bastante respetable para eso, si la vida con Feodor se divida en ausencia (mientras l escriba) y riesgo (el resto del tiempo).
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Vuelto a Rusia luego del fracaso amoroso, decide ayudar a su hermano que haba fundado una revista. Muere Mara, su esposa. En esos tiempos, tambin muere su hermano. Y ahora es cuando entra en accin Ana, una taqugrafa de veinte aos, a la que le dicta cuarenta mil palabras en veintisis das! Ese manojo de letras fue El Jugador. La entrega del manuscrito por parte de Ana, prenda al escritor con sus ojos por fortuna para Feodor, ser la esposa ejemplar. Y una vez concretada la unin, Feodor se dio el lujurioso gusto de avisarle a Polina, la inconstante muchacha, de su nuevo amor y matrimonio. Le escribi: Mi taqugrafa era una muchachita de veinte aos, bastante bonita, de buena familia, que haba cursado sus estudios en el Liceo, a lo que hay que aadir una gran bondad e igualdad de carcter. El trabajo marchaba bien. Al final de mi novela me percat que mi taqugrafa me amaba sinceramente, en silencio, y de que a m, cada da, me gustaba ms. Como desde la muerte de mi hermano la vida se me ha hecho terriblemente tediosa y vacua, le propuse casarme con ella. Consinti y ya estamos casados. La diferencia de edades es tremenda [la diferencia con Polina era an mayor!], pero cada vez estoy ms persuadido de que ser feliz. Tiene sentimientos y sabe amar. Es decir, todo lo que a ti, Polina, te falta. Anna da a luz a su primera descendencia, una nia que muere a los tres meses. Luego de la tristeza sin lmite, vuelve a quedar embarazada y da a luz al primero hijo de Feodor. ste mantiene una relacin con la escritura algo ms metdica, y termina Los Hermanos Karamazov. Tiempo despus, el dinero vuelve a escasear, pero an ms que antes: recurre Dostoievsky al juego, nuevamente? lo cierto es que opinaba que: el verdadero ruso, siente una antipata fundamental por el mtodo germnico, riguroso: y como necesita dinero como lo mismo que cualquier individuo de otra raza
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[sic] no le queda otro recurso que cortejar a la fortuna en la mesa de la ruleta.
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En El Jugador como en otras de sus novelas cumbres (sea Los Hermanos Karamazov, Crimen y Castigo oLos Endemoniados), Dostoievsky traslada a sus narraciones los problemas morales y polticos que le interesan: cada novela se dedica a la exploracin de las vidas conflictivas de sus personajes, con sus motivaciones y la justificacin filosfica de su existencia (curiosamente, de cada uno de ellos, Feodor llev un cuaderno de notas). l se dedic a la creacin simblica de mundos en los que los hroes traspasados por el caccter trgico de la vida buscan la verdad, y se adelanta a la psicologa moderna, al explorar motivaciones ocultas y llegar a conocer, intuitivamente, el funcionamiento del inconsciente que se manifiesta en las conductas irracionales: el sufrimiento psquico, los sueos y los momentos de desequilibro. De este modo prepar el camino de las aproximaciones psicolgicas de la literatura del siglo XX (por ejemplo, para los escritores del surrealismo y el existencialismo). Su gran aporte fue el de un narrador que no est fuera de la obra (desde ya, que el nombre de Paulina en El Jugador, no es casual), sino que se manifiesta con voz propia, como otro personaje ms. Detengamos aqu este post. Es mejor. En el prximo esto es, el que sea referido a Dostoievsky- extractaremos algunos geniales pasajes sobresalientes y profundos (o mejor dicho, sobresalientesyprofundos, tal es el talento del autor, al mostrar tensiones como es la de sobresalir e ir profundo-) tan cotidianos y habituales que sorprende verlos ah, estampados sin apelacin en una hoja tipografiada).
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(sin ttulo, obviamente) VI

Hay tres cosas que jams he podido comprender: el flujo y reflujo de mareas, el mecanismo social y la lgica femenina. Jean Cocteau http://www.willshakespeer.blogspot.com
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Doble U & Monty Python

Una imagen vale ms que mil contradicciones. Corra el 2003. Hace slo (o ya) ocho aos. Si hacemos memoria, nos acordaremos que para la quincena de marzo, George Bush anunci su bsqueda, en primera persona -pero encomendndolo a otros- de las armas de destruccin masiva en Irak (o donde estuviesen). Casi dos meses antes, Terry Jones -uno de los legendarios Monty Phyton- decidi escribirle al decidido texano, y lo hizo por medio del London Observer, el 26 de enero, precisamente un domingo, que es cuando todos miramos, adems de las fotos, los ttulos de los diarios. Le cont que ya estaba perdiendo la paciencia con sus vecinos, y adems, todo esto: Estoy entusiasmado con la ltima razn que da George Bush para bombardear Iraq: se le agota la paciencia. A m me pasa lo mismo! Llevo un tiempo bastante cabreado con el Sr. Johnson, que vive dos puertas ms abajo. Bueno: con l y con el Sr. Patel, que regenta la tienda de comida naturista. Los dos me miran mal, y estoy seguro de que el Sr. Johnson planea algo horrible contra m, aunque an no he podido descubrir el qu. He estado husmeando su casa para ver qu pretende, pero tiene todo bien escondido. As es de taimado. En cuanto a Patel, no me pregunten cmo lo s, el caso es que s de buena tinta- que en realidad es un asesino en serie. He llenado la calle de panfletos explicando a la gente
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que si no actuamos primero, nos ir liquidando uno a uno. Algunos de mis vecinos dicen que si tengo pruebas, que vaya a la polica. Qu ridiculez. La polica dira que necesitan evidencia de un crimen del que acusar a mis vecinos. Saldran con interminables sutilezas y objeciones sobre los pro y contras de un ataque preventivo, y mientras tanto, Jonson estara finalizando sus planes para cometer actos terribles contra mi persona, mientras Patel estara matando gente en secreto. Ya que soy el nico de la calle con un arsenal decente de armas automticas, me doy cuenta de que es cosa ma mantener la paz. Pero hasta hace poco ha sido algo difcil hacerlo. Ahora, sin embargo, George W. Bush ha dejado claro que todo lo que necesito es que se me agote la paciencia Y ya puedo tirar hacia delante y hacer lo que quiera! Y reconozcmoslo, la poltica cuidadosamente razonada de Bush con respecto a Iraq es la nica manera de conseguir la paz y la seguridad internacionales. La nica manera segura de parar a los terroristas fundamentalistas suicidas que amenazan a EE. UU. y al Reino Unido es bombardear algunos pases musulmanes que nunca nos han amenazado. Por eso quiero volar el garaje de Johnson y matar a su mujer y sus hijos! Ataquemos primero! Eso le dar una leccin. As nos dejar en paz y dejar de mirarme de esa manera tan absolutamente inaceptable. El Sr. Bush deja claro que todo lo que l necesita saber antes de bombardear Iraq es que Saddam es un hombre desagradable de verdad y que tiene armas de destruccin masiva aunque nadie pueda encontrarlas. Estoy seguro de que tengo la misma justificacin para matar a la esposa y a los hijos de Johnson, que tiene Bush para bombardear Iraq. El deseo a largo plazo del Sr. Bush es hacer del mundo un lugar ms seguro, eliminando a los estados peligrosos y al terrorismo. Una intencin a largo plazo bien inteligente, porque, cmo diablos se sabe cundo se ha acabado? Cmo sabr Bush cundo ha acabado con todos los terroristas? Cuando todos los terroristas hayan muerto? Pero un terrorista slo lo es una vez que ha cometido un acto de terror. Qu pasa con los futuros terroristas? Esos son los que realmente hay que eliminar, porque la mayor parte de los terroristas conocidos, como son suicidas, se eliminan ellos solos. Ser acaso que el Sr. Bush necesita acabar con todos los que podran, quiz, ser futuros terroristas? A ver si es que no puede estar seguro de lograr su objetivo hasta que cada fundamentalista islmico est muerto?
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Pero resulta que algunos musulmanes moderados pueden convertirse en fundamentalistas. Tal vez lo nico seguro que quepa hacer, segn Bush, sea eliminar a todos los musulmanes. Lo mismo pasa en mi calle. Johnson y Patel son slo la punta del iceberg. Hay docenas de personas en la calle a las que no gusto -y lo digo con el corazn- me miran muy mal. Nadie estar seguro hasta que haya acabado con todos. Mi mujer me dice que a lo mejor estoy yendo demasiado lejos, pero yo le digo que lo nico que hago es usar la misma lgica que el Presidente de los Estados Unidos. Con eso le callo la boca. Igual que le ocurre al Sr. Bush, a m se me ha acabado la paciencia, y si sa es razn suficiente para el Presidente, tambin lo es para m. Le dar a la calle entera dos semanas, no: diez das, para que salgan a la luz y entreguen a todos los aliengenas y piratas interplanetarios, a los forajidos galcticos y a los cerebros terroristas interestelares, y si no los entregan de buena gana y dicen gracias, bombardear la calle entera. Tan sensato es esto como lo que se propone George W. Bush.
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Y al contrario de lo que l pretende, mi poltica slo destruir una calle. Si, por razones obvias (esta traduccin no parece muy buena) prefieren la versin original, pueden leerla aqu6 . http://www.willshakespeer.blogspot.com
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6 http://www.guardian.co.uk/world/2003/jan/26/usa.iraq
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Seek & Speak

For serendipity hour lets behold Brandon Shcaefers site. It seems to be a seek and speaking person thing we are glad of. Besides an amazing stuff and a promissing career (he is only twenty-six years old), had explore and exploite movie posters design in a really good way. Heres one of those, part from some limited editions made for Gallery 1988 and others. Its call The Many Faces of Woody Allen and the good thing is that requieres no explanation at all.
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Check out this guy work in here7 Its really worth it. http://www.willshakespeer.blogspot.com
7 http://www.seekandspeak.com/
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(sin ttulo, obviamente) VII

viernes 18 de febrero de 2011 M Celeste G. Box
Sea como fuere lo que pienses, creo que es mejor decirlo con buenas palabras. William Shakespeare http://www.willshakespeer.blogspot.com
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Confeito para Voc: Quem foi Maimnides?

domingo 20 de febrero de 2011 M Celeste G. Box
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Treze Princpios e uma Guia para Perplexos legado bom demais. muito posvel que voc conheca uma idia dele: D um peixe a um homem e ds-lhe comida para um dia, ensina um homem a pescar e ds-lhe comida para toda a vida... (acho que devem ser mais duma dozena os que tem se sido sindicados como os inventores dessa frase, mas foi o Maimnides o criador dessa idia, mesmo). O importante saber que Moses foi um ndico judeu, nascido na Crdova muulmana em 1135, influenciado por farabi, destacou-se como filsofo, um dos mais importantes difusores das teses de Aristteles. Depois de ser expulso da pennsula natal pelos almodas, vai para Fez, onde se converte ao islamismo, e, depois, para a Palestina e para o Egipto, onde se estabelece, primeiro, como comerciante de pedras preciosas e depois como clnico chegando a exercer a profisso junto do vizir Al-Fadir. Seu
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trabalho, que deu na grande popularidade que teve (e ainda tem) rendeu-lhe a frase que qualifica sua esncia: De Mosh(o Legislador) at Mosh(ben Maimon) no h outrocomo Mosh (o nome completo de Maimnides eraMoshe Ben Maimon, dai a referncia). Este Mosh fez os Treze Princpios do Judasmo que sumriam as crenas judaicas em face do Cristianismo e o Isl. Eles so: Creio que Deus o Criador e guia de todo ser: Ele fez, faz e far tudo. Creio que o Criador um e nico, e que somente Ele nosso Deus, foi e ser. Creio que o Criador est isento de qualquer propriedade antropomrfica. Creio que o Criador foi o primeiro (=nada existiu antes dEle) e ser o ltimo (=nada existir depois).
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Creio que o Criador o nico a quem apropriado rezar, e proibida dirigir preces a qualquer outra entidade. Creio que toda palavra dos profetas verdadeira. Creio que a profecia de Moshe Rabeinu (=Moiss) verdica: ele foi o pai dos profetas (tanto dos que o precederam como os que o sucederam). Creio que toda a Tor foi dada pelo Criador a Moshe Rabeinu (=Moiss). Creio que a Tor no ser modificada e nem haver outra outorgada pelo Criador. Creio que o Criador conhece todos os atos e pensamentos humanos. Eis escrito: Ele forma os coraes de todos e percebe todas as suas aes (Tehilim 33:15). Creio que o Criador recompensa aqueles que cumprem os Seus Mandamentos, e pune os que transgridem Suas leis. Creio na vinda do Mashiach (=Messias).
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Creio na ressurreio dos mortos quando for a vontade do Criador. Acho que o mais importante para lembrar o fato de que no 1190 escreve sua Guia dos Perplexos, a obra de filosofia aristotlica fundada na Tor. Esta obra tao importante porque simplesmente concilia o Judasmo com o uso da razo. Ele achava que muitos judeus eram apaixonados com a filosofia rabe-aristotlica mas desprezavam os conhecimentos bblicos, portanto criou a guia para que fosse nem s um princpio teolgico, mas tambm uma fonte metafsica e moral. Morreu em 1204 mas isso no importante em absoluto. http://www.willshakespeer.blogspot.com
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Dios, la Humanidad, la Belleza y OSECAC.

sbado 26 de febrero de 2011 M Celeste G. Box
Todo comienza en la filial La Plata de la inefable OSECAC, espacio donde la indolencia debe ser tolerada con estoicismo en el mejor de los casos, y en los otros, simplemente optp por echrle la culpa a mi condicin monotributista. Uno de esos das esperaba en la fila improvisada por una consulta (y por algo que acelerase la espera). Pero todo no es tan gris: esa oficina tambin deja lugar para la risa -o la sonrisa- ante esas cosas inslitas que vuelven frescos los lugares ms inesperados
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Definitivamente, a Dios siempre lo copian. En eso, encontr algo mucho ms interesante: la gran analoga en un afiche asegurado con lujosa cinta de embalar, mostrando una reimpresin expandida en alguna PC de la obra de Miguel ngel, la mismsima creacin del primer hombre (que hasta cuando la usan dilatada en un pster rodeado de la gastada Times New Roman negrita, no logran quitarle toda su belleza y resiste simplemente ah, con dignidad). Arriba comenzaba con
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una frase que culminaba en la base: Y el sptimo da descans los empleados de comercio tambin queremos descansar los domingos. claro que la interpretacin debera ceirse al necesitado Sabbath que todos deberan respetar, y en ningn caso quiere comparar a los empleados de comercio (y menos los de OSECAC La Plata, que lo son de un sindicato -nada que ver con el comercio en ningn sentido-). Si pensamos que tambin indica la accin de empleados de este gremio como la mano divina y su trazo creador de universos dentro del mayor, eso slo parece porque ustedes pretenden forzar el significado. Jams dira que es explcito en la comparacin, simplemente, porque suena demasiado ridculo. http://www.willshakespeer.blogspot.com
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Iglesias: Muchas y Coloridas

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cmo? Recib hace unos das un e-mail con una nota muy levantada en su momento, acerca de los curiosos nombres de la gran cantidad de iglesias que se abren en Brasil en estos tiempos. La nota fue publicada en Folha de So Paulo en el ao 2010, titulada Voy a Abrir una Iglesia y Vuelvo!. En ella, el editor de la seccin Ciencia de la revista de aqul diario, Claudio ngelo, decide abrir una iglesia. Lo sorprendente, fue la facilidad que esto revisti en Brasil. Cmo habr sido que lo logr con slo R$ 418,42 (destinados a tasas y honorarios), y no le pidieron mayores requisitos doctrinarios y/o teolgicos. Ni siquiera le pidieron un mnimo de fieles (si esto fuese as en la Justicia Electoral argentina, todas las elecciones cada uno de nosotros votara por s mismo). La llam Iglesia Heliocntrica del Sagrado Evangelio. y hasta obtuvo su
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nmero de persona jurdica (conocido como Cadastro Nacional de Pessoa Jurdica que le permiti abrir una cuenta bancaria donde los depsitos estarn exentos de impuestos a las ganacias y a las operaciones financieras). Adems, por el artculo 150 de la Constitucin Nacional, los templos no son pasibles de impuestos que incidan sobre su patrimonio, renta o servicios relacionados con su finalidad religiosa (que son definidas por sus propios fundadores). Adems, los sacerdotes o pastores a cargo estn exentos de servicio militar obligatorio y tienen derecho a prisin especial (como los ministros de estado, gobernadores, jefes de polica, etc.). Esta es la muestra: en el ao 2010 -hasta septiembre, inclusive-, ya se haban abierto toda esta cantidad de iglesias. Las que tienen los nombres ms curiosos, estn destacadas y traducidos al espaol. - Igreja da gua Abenoada
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- Igreja Adventista da Stima Reforma Divina - Igreja da Bno Mundial Fogo de Poder - Congregao Anti-Blasfmias - Igreja Chave do den - Igreja Evanglica de Abominao Vida Torta. (Iglesia Horrorizada por la Vida Torcida) - Igreja Batista Incndio de Bnos - Igreja Batista Glria! - Congregao Passo para o Futuro - Igreja Exploso da F - Igreja Pedra Viva - Comunidade do Corao Reciclado - Igreja Evanglica Misso Celestial Pentecostal - Cruzada de Emoes - Igreja C. R. B. (=Cortina Repleta de Bnos). (Iglesia Cortina de Bendiciones)
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- Congregao Plena Paz Amando a Todos - Igreja Aceita a Jesus - Igreja Pentecostal Jesus Nasceu em Belm - Igreja Evanglica Pentecostal Labareda de Fogo - Congregao J. A. T. (=Jesus Ama a Todos) - Igreja Evanglica Pentecostal a ltima Embarcao Para Cristo - Igreja Pentecostal Uma Porta para a Salvao - Comunidade Arqueiros de Cristo - Igreja Automotiva do Fogo Sagrado (Iglesia Automovilizada del Fuego Sagrado) - Igreja Batista A Paz do Senhor e Anti-Globo (Iglesia Baptista La Paz del Seor y Anti-Globo) - Assemblia de Deus do Pai, do Filho e do Esprito Santo - Igreja Palma da Mo de Cristo - Igreja Menina dos Olhos de Deus - Igreja Pentecostal Vale de Bnos - Associao Evanglica Fiel At Debaixo Dgua (Asociacin Evanglica Fiel Hasta Debajo del Agua) - Igreja Batista Ponte para o Cu - Igreja Pentecostal do Fogo Azul - Comunidade Evanglica Shalom Adonai, Cristo! - Igreja da Cruz Erguida para o Bem das Almas - Cruzada Evanglica do Pastor Waldevino Coelho, a Sumidade (Iglesia Evanglica del Pastor Waldevino Coelho, la eminencia o sea, se refieren a un Pastor de carne y hueso, que parece ser, adems de narcisista, de una moral diferente a la del resto de los mortales) - Igreja Filho do Varo (Iglesia Hijo del Varn difcil pensar que el gnero importe, si se estn refiriendo a Dios)
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- Igreja da Orao Eficiente (Iglesia de la Oracin Eficiente) - Igreja da Pomba Branca - Igreja Socorista Evanglica - Igreja A de Amor - Cruzada do Poder Pleno e Misterioso - Igreja do Amor Maior que Outra Fora - Igreja Dekanthalabassi (Iglesia Dekanthalabassi - es un vocablo de lo que se cree la Lengua de los ngeles. En algunas comunidades lo repiten como un mantra en algunas afirmaciones) - Igreja dos Bons Artifcios - Igreja Cristo Show (Iglesia Cristo es Show)
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- Igreja dos Habitantes de Dabir - Igreja Eu Sou a Porta - Cruzada Evanglica do Ministrio de Jeov, Deus do Fogo - Igreja da Bno Mundial - Igreja das Sete Trombetas do Apocalipse - Igreja Barco da Salvao - Igreja Pentecostal do Pastor Sass (Iglesia Pentecostal del Pastor Sass como en el caso de Waldevino, otro mortal que tiene descaro de nombrar un templo religioso con su nombre. Tal vez lo hace para recordar el ttular de la propiedad). - Igreja Sinais e Prodgios - Igreja de Deus da Profecia no Brasil e Amrica do Sul (Iglesia de Dios de la Profeca en Brasil y Amrica del Sur no se cul es la profeca brasilea ni la latinoamericana. Tampoco saba que lo culpaban a Dios de ello). - Igreja do Manto Branco - Igreja Caverna de Adulo
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- Igreja Este Brasil Adventista - Igreja Evanglica Florzinha de Jesus (Iglesia Evanglica Florcita de Jess) - Igreja Cenculo de Orao Jesus Est Voltando - Ministrio Eis-me Aqui - Igreja Evanglica Pentecostal Creio Eu na Bblia - Igreja Evanglica A ltima Trombeta Soar - Igreja de Deus Assemblia dos Ancios - Igreja Evanglica Facho de Luz - Igreja Batista Renovada Lugar Forte - Igreja Atual dos ltimos Dias
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- Igreja Jesus Est Voltando, Prepara-te - Ministrio Apascenta as Minhas Ovelhas - Igreja Evanglica Bola de Neve (Iglesia Evanglica Bola de Nieve) - Igreja Evanglica Batista Barranco Sagrado - Ministrio Maravilhas de Deus - Igreja Evanglica Fonte de Milagres - Comunidade Porta das Ovelhas - Igreja Pentecostal Jesus Vem, Voc Fica - Igreja Evanglica Pentecostal Cuspe de Cristo (Iglesia Evanglica Pentecostal Escupida de Cristo) - Igreja Evanglica Luz no Escuro - Igreja Evanglica O Senhor Vem no Fim - Igreja Pentecostal Planeta Cristo (Iglesia Pentecostal Planeta Cristo) - Igreja Evanglica dos Hinos Maravilhosos - Igreja Evanglica Pentecostal da Bno Ininterrupta
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- Assemblia de Deus Batista A Cobrinha de Moiss (Asamblea de Dios Baptista La Viborita de Moiss adems del chiste obvio, la vbora de Moiss era el bastn con que apacentaba a sus ovejas recuerden la escena de Los Diez Mandamientos de Cecil B. DeMille de 1956, con Charlton Heston ante un Yul Brynner embravecido) - Assemblia de Deus Fonte Santa em Biscoito (Asamblea de Dios Fuente Santa en Galleta suena gracioso, pero no es literal: en realidad, es como se refiere a un pasaje de Ira. Tesalonicenses) - Igreija Evanglica Muulmana Jav Pai - Igreja Abre-te-Ssamo - Igreja Assemblia de Deus Adventista Romaria do Povo de Deus - Igreja Bailarinas da Valsa Divina
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- Igreja Batista Floresta Encantada (Iglesia Baptista Bosque Encantado parece un lugar lleno de duendes en vez de beatos) - Igreja da Bno Mundial Pegando Fogo do Poder - Igreja do Louvre (Iglesia del Louvre parece la iglesia del famoso museo, pero no.) - Igreja ETQB, Eu Tambm Quero a Bno - Igreja Evanglica Batalha dos Deuses - Igreja Evanglica do Pastor Paulo Andrade, O Homem que Vive sem Pecados (Iglesia Evanglica del Pastor Paulo Andrade, El Hombre que Vive sin Pecados como los anteriores, este pasa los lmites de la vergenza). - Igreja Evanglica Idolatria ao Deus Maior (Iglesia Evanglica Idolatra al Dios Ms Grande quin hubiese dicho que idolatra y Dios participaran en la misma frase, en casi el mismo sentido) - Igreja MTV, Manto da Ternura em Vida - Igreja Pentecostal Marilyn Monroe (Iglesia Pentecostal Marilyn Monroe definitivamente era una diosa, pero esto parece mucho).
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- Igreja Quadrangular O Mundo Redondo (Iglesia Cuadrangular El Mundo es Redondo en mi barrio, a esto le dicen contradictio in terminii) - Igreja Pentecostal Trombeta de Deus - Igreja Pentecostal Alarido de Deus - Igreja pentecostal Esconderijo do Altssimo (Iglesia Pentecostal Escondite del Altsimo nunca pens que Dios se esconda de algo que sucede en la Tierra: sobre todo porque antes, debera siquiera afectarle, no?) - Igreja Batista Coluna de Fogo - Igreja de Deus que se Rene nas Casas - Igreja Evanglica Pentecostal a Volta do Grande Rei
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- Igreja Evanglica Pentecostal Creio Eu na Bblia - Igreja Evanglica a ltima Trombeta Soar - Igreja Evanglica Pentecostal Sinal da Volta de Cristo - Igreja Evanglica Assemblia dos Primognitos - Ministrio Favos de Mel - Assemblia de Deus com Doutrinas e sem Costumes (Asamblea de Dios con Doctrinas y sin Costumbes cmo harn para que las doctrinas no generen costumbres, si las primeras tienen que repetirse para mantenerse?) -Igreja Bailarinas da Valsa Divina (Iglesia Bailarinas del Vals Divino parece slo para chicas) - Igreja da Bno Mundial Pegando Fogo do Poder Espero no haber salteado alguna que fuese necesaria de traduccin, y tampoco haber salteado alguna que sea tan curiosa como las destacadas http://www.willshakespeer.blogspot.com
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Diversidad: Cul es la Dosis?

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Cmo pensar esta cuestin? Tal vez la cosa sea bien simple: la nota del post anterior me enfrent de bruces con un prejuicio ya naturalizado: las religiones -aparte de las cuatro o cinco llamadas grandes- son institutos colectivos que nuclean a muchas (MUCHAS) personas, y que, si bien seguramente tienen a su interior algunas diferencias, son, hacia afuera, relativamente uniformes. Y lo fundamental de este prejuicio es que me obliga a pensar en el componente de la cantidad de fieles como el determinante a la hora de pensar las religiones. Por culpa de esto, acab preguntndome si la diversidad podra ser materia de grado es decir, de un estado de cosas pasible de mejorarse hasta un punto, donde ms all de l, la situacin vare al punto de alterarse en su misma razn de ser Una vez que pens aquello, se me ocurri tambin que, si la experiencia religiosa es algo ntimo e individual -ningn hombre o mujer puede
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transferir la fe por un dios a otra persona-, an cuando muchas materializaciones de esa creencia comn sean colectivas pensemos en la enorme variedad de rituales que existen asociadas a las creencias religiosas-, estoy, en realidad, suponiendo que esas personas comparten una idea/sentimiento (incluso aunque una manifestacin colectiva puede re-fortalecerse y renovarse en ese acto, no nace por causa de l, ni en el caso de un don de iniciacin, donde debera existir un inters/inclinacin previa para participar en l). Sin quedarme en estas especulaciones no del todo clausuradas, sobre todo, porque no es un tema que me desvele, llegu a la conclusin que si es la intimidad de la persona es el espacio donde la fe religiosa existe (y que luego se vehiculiza por tal o cual religin), cada persona sera algo as como su propio espacio para sentirla - sin que por ello deba evadir la adhesin a una comunidad religiosa o participar de sus ceremonias, en lo absoluto). En este sentido, con que exista una persona, existe un lugar para vivir esa religiosidad claro que esto tampoco implica la necesidad de abrir una iglesia por habitante pero tal vez si y vuelvo a mi prejuiciodebera dejar de pensar las religiones por algunas decenas de mximo- y concebirlas como algo mucho ms diverso donde una pequea congregacin justifique un templo, unos principios, una habilitacin nacional para su versin de la religin En pocas palabras, no dejar que me domine un preconcepto que condena a pensar las iglesias como algunas y no como muchas. En fin, pensamientos poco organizados, dejados ahora para quiz ser retomados en algn momento futuro. http://www.willshakespeer.blogspot.com
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A Vida Numa Caixinha

lunes 28 de febrero de 2011 M Celeste G. Box
Na hora da serendipity, no poderiamos exibir mais beleza da que faz Giai Marc-Miniet. Artista francs, trabalhou sempre como pintor, e um bom dia decidiu comear estas bacanas caixinhas. Ele diz que so reminiscncia de seu desejo de fazer teatro na sua adolescncia ou tambm poderiam representar suas memrias de infncia de jogos de batalhas entre os trens elctricos em miniatura (instalados sob a mesa na sala de jantar da famlia). Essas caixas lindas repetem os temas de seus quadros: como a exquisita cena da lavagem cerebral, a visita as mmias, e a mexida de vrias transfuses e larvas. Personagens feitos de papelo cortado do ballet com o tempero da ironia existencial que tem sua pintura. No caso da queimada de livros, ele diz que o ato de faz-lo no s literal, tambm refere ao conhecimento mesmo, que queima, faz a gente transformar-se Entre a brancura dos livros e o que resultou do fogo, o artista quis exibir a dupla face da bestialidade do homem e de sua transcendncia, a fragilidade humana e divindade inacessvel
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Se acharam to incrveis quanto eu, no percam o site com mais
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algumas aqui8 http://www.willshakespeer.blogspot.com
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8 http://www.marc-giai-miniet.com/page19.html
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(sin ttulo, obviamente) VIII

martes 1 de marzo de 2011 M Celeste G. Box
Teme a quien te teme, aunque l sea una mosca y t un elefante. Muslih-Ud-Din Saadi http://www.willshakespeer.blogspot.com
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pero antes lo asesinaron.

domingo 6 de marzo de 2011 M Celeste G. Box
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l los reciba de brazos abiertos Entre esos fragmentos sin fecha ni origen -y que as alimentan este blog-, encontr un pasaje curioso: el supuesto discurso que John F. Kennedy dara, si no lo hubiesen cruzado tres tiros en el camino. Viene con unas notas aclaratorias (o con pretensin de serlo): parece que JFK traa en su bolsillo unas tarjetas con el discurso escrito en ellas y, una vez que Lee Oswald logr su objetivo, alguien las rescat para guardarlas en un lugar seguro. Esa fue siempre la versin o la leyenda urbana. Si tuviera que arriesgar por una de ellas, no dudara en optar por la leyenda urbana. Es poco probable -o deseable- que un presidente haga un alegato acerca de nuestros amigos en otros planetas, que eso sea la nica materia (por esta razn, destacada) de un discurso pblico. Ms probable parece que sea una versin surgida de algn fantico(s) de esta gesta (que no por ponerlo en estos trminos la estamos negando, necesariamente. Simplemente, en este contexto no parece plausible). Pero en fin: que algo
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sea un mito o un acontecimiento, realidad tiene en ambos casos. Por eso, veamos de qu se trataba: Mis compatriotas americanos, gente del mundo, hoy nosotros salimos al camino en una jornada dentro de una nueva era. Una poca -la niez de la humanidad- est terminando y otra est a punto de iniciarse. La jornada de la cual hablo est llena de desafos desconocidos, pero creo que toda nuestra historia pasada, todas nuestras batallas pasadas, han preparado excepcionalmente a nuestra generacin para que se imponga. Ciudadanos de esta Tierra, nosotros no estamos solos. Dios, en su infinita sabidura, ha credo propio poblar su universo con otros seres, criaturas inteligentes como nosotros mismos Cmo puedo yo declarar esto con esta autoridad? En el ao 1947 nuestras fuerzas militares recuperaron desde el seco desierto de Nuevo Mexico los restos de una nave de origen desconocido. La ciencia pronto determin que ese vehculo vena de las fronteras lejanas del espacio exterior. Desde ese tiempo nuestro gobierno ha hecho contacto con los creadores de esa nave del espacio. A pesar de que esta noticia pueda sonar fantstica -y ciertamente, aterradora -yo les pido que no la reciban con miedo o pesimismo inmerecido. Les aseguro, como su Presidente, que estos seres no tienen intenciones de daarnos. Al contrario, ellos prometen ayudar a que nuestra nacin se sobreponga a los enemigos de toda la humanidad: la tirana, la pobreza, las enfermedades, la guerra. Nosotros hemos determinado que ellos no son adversarios, sino amigos. Junto con ellos nosotros podemos crear un mundo mejor. No puedo decirles que no habr traspis en el camino que se aproxima. Creo que ellos han encontrado el verdadero destino de la gente en esta gran tierra: conducir al mundo dentro hacia un futuro glorioso. En los prximos das, semanas y meses, ustedes conocern ms respecto de estos visitantes, el por qu de que ellos estn aqu y por qu nuestros lideres nos han ocultado su presencia como un secreto durante mucho tiempo. Yo les pido que vean el futuro, no con timidez, sino con coraje, debido a que nosotros podemos lograr en nuestro tiempo la visin de paz en la Tierra y prosperidad para toda la humanidad. Dios los Bendiga. (Por cierto: qu buena estrategia de marketing la de lanzar una idea que no suele contar con todo el apoyo de la opinin pblica a travs de un hallazgo luego silenciado entre las ropas de una vctima de una tragedia, donde esa vctima agrava la situacin convirtindola en un magnicidio
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qu genialidad. La razn es simple: la apelacin a situaciones luego censuradas en los registros histricos -por atentar contra diversos intereses del poderes tan trillada como efectiva.) http://www.willshakespeer.blogspot.com
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Quiero uno.
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Geniales. Ingeniosos. Lindos (y creo que ahora quiero los dos). El primero expresa doce problemas matemticos. El segundo, es el reino de la irracionalidad (pero an cuando esos nmeros no se pueden representar por fracciones simples, estn ordenados lgicamente en el reloj: por ejemplo, Pi no est colocado en el lugar exacto para las 3, sino unos grados despus, o sea en 3.14159). Lo ms curioso de todo es que no superan los U$S40 (via Geeks are Sexy9 ) http://www.willshakespeer.blogspot.com
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9 http://www.geeksaresexy.net/
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Pinti pinta.
La impresin que se ganaron por la pinta que se hicieron.

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Hace muchos aos recib este testamento que le atribuyen a Enrique Pinti. Fuere o no de ese modo, lo que dice es irrefutable y bien vale reflexionar con esas palabras, que, ms que un legado, al final son una prescripcin para que esos grupos cumplan. Y bien valdra que lo hiciesen. Yo, hombre del medio pelo argentino, en mis cabales y absolutamente responsable del momento que me toca morir, digo, vivir, dejo todo mi agradecimiento a las fuerzas vivas, muy vivas, yo dira avivadas, que me gobernaron con total falta de respeto e idoneidad profesional. A los conservadores aristocrticos de la primera hora, les dejo un manual de Historia Argentina para que relean a ver dnde dice que en una repblica democrtica alguien puede creerse superior a los dems por cuestiones de linaje y casta, sobre todo, siendo hijos de inmigrantes como cualquiera, en nombre de esa prosapia trucha, con horrorosos latifundios dignos del peor seor feudal del medioevo en pleno siglo XX y cagarse en el pobre, insultndolo con una caridad que, en el 90% de los casos, es humillante e insuficiente. A los correligionarios radicales les dejo una brjula para que, al saber dnde est el sur y dnde est el norte, sepan tambin definirse entre la izquierda y la derecha o el centro en vez de ser alternativamente pseudo-bolches o gorilas conservas.
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A los distinguidos camaradas de las izquierdas argentinas les dejo un manual titulado Qu es la Clase Obrera? con modelo para armar incluido, a ver si as pueden explicarse qu les falt para lograr un puto voto del laburante que, ante la confusin de prdicas que iban desde el hermetismo intelectual a la declaracin de guerra de guerrillas, prefirieron (y esto debe ser nico en el mundo) votar a la derecha o apoyar dictaduras populistas. A los compaeros peronistas les dejo un manual de la contradiccin perpetua y fantica donde se explica cmo un movimiento populista que luch contra el conservadorismo puede llegar a ser un movimiento conservador que acusa de populistas a los que luchan contra los conservadores, y cmo se puede glorificar a Evita haciendo todo lo contrario de lo que haca ella. Tambin les dejo un bombo para que lo conviertan en shopping y un CD doble con canciones de Menem y msica de Palito Ortega cantado por Mara Julia.
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A los milicos que tengan menos espritu de cuerpo. Y a los curas que tengan menos cuerpo y ms espritu. Y a las generaciones venideras sepan que hubo una vez un pas rico, grande, lleno de buena gente al cual unos pocos pcaros avivados hundieron sin remedio. Enrique Pinti
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Resaltamos toda idea que creemos de urgente cumplimiento, so pena de acabar como acabamos. http://www.willshakespeer.blogspot.com
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(sin ttulo, obviamente) IX

lunes 7 de marzo de 2011 M Celeste G. Box
pero vosotros, cuando lleguen los tiempos en que el hombre sea amigo del hombre, pensad en nosotros con indulgencia. Bertolt Brecht http://www.willshakespeer.blogspot.com
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Belleza Visual con Vida Propia

jueves 10 de marzo de 2011 M Celeste G. Box
Y ellos ah, rindose de nosotros. Jams podra describir estas situaciones: son curiosas, pero dejan entrever cierta regularidad en su fondo, cierta razn innegable, cierto enlace natural entre sus componentes que dura un momento para despues fugarse. Son graciosas, porque parecen diseadas para divertir, pero tambin son enigmticas, porque nos confirman que jugamos con algo, ignorando todas las consecuencias de esos juguetes (mejor dicho, ignoramos todas las posibilidades para jugar que tienen esos juguetes, y hacemos de ellos un burdo objeto, al que slo disfrutamos golpandole o dndole vueltas torpes, sin exprimir todo lo que tiene para darnos). Tambin son panoramas bellos, dignos de ponerlos en marcos de madera buena. Decoraran -y absorveran la atencin de ms de uno que pasara por su lado-, sin decir mucho ms que lo que dicen. Eso los hace bellos y austeros, bellos y concretos, bellos y muy inquietos. Lo mejor de eso, es que, como lo que hacen los artistas, esos objetos tienen vida propia. Y disponen de ella, haciendo caso omiso de sus ingenuos creadores. Son el cansado Fantasma de Canterville, entre sus nuevos huspedes. Helos aqu, molestando nuestra simpleza: 12345679 x 9 = 111111111 12345679 x 18 = 222222222
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12345679 x 27 = 333333333 12345679 x 36 = 444444444 12345679 x 45 = 555555555 12345679 x 54 = 666666666 12345679 x 63 = 777777777 12345679 x 72 = 888888888 12345679 x 81 = 999999999 9 x 9 + 7 = 88 9 x 98 + 6 = 888 9 x 987 + 5 = 8888 9 x 9876 + 4 = 88888 9 x 98765 + 3 = 888888 9 x 987654 + 2 = 8888888 9 x 9876543 + 1 = 88888888 9 x 98765432 + 0 = 888888888
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9 x 1 + 2 = 11 9 x 12 + 3 = 111 9 x 123 + 4 = 1111 9 x 1234 + 5 = 11111 9 x 12345 + 6 = 111111 9 x 123456 + 7 = 1111111 9 x 1234567 + 8 = 11111111 9 x 12345678 + 9 = 111111111 9 x 123456789 + 10 = 1111111111 11 x 11 = 121 111 x 111 = 12321 1111 x 1111 = 1234321 11111 x 11111 = 123454321 111111 x 111111 = 12345654321 1111111 x 1111111 = 1234567654321 11111111 x 11111111 = 123456787654321 111111111 x 111111111 = 12345678987654321 9 x 7 = 63 99 x 77 = 7623 999 x 777 = 776223 9999 x 7777 = 77762223
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99999 x 77777 = 7777622223 999999 x 777777 = 777776222223 9999999 x 7777777 = 77777762222223 99999999 x 77777777 = 7777777622222223 1 x 7 + 3 = 10 14 x 7 + 2 = 100 142 x 7 + 6 = 1000 1428 x 7 + 4 = 10000 14285 x 7 + 5 = 100000 142857 x 7 + 1 = 1000000 1428571 x 7 + 3 = 10000000 14285714 x 7 + 2 = 100000000 142857142 x 7 + 6 = 1000000000 1428571428 x 7 + 4 = 10000000000 14285714285 x 7 + 5 = 100000000000 142857142857 x 7 + 1 = 1000000000000 9 x 9 = 81 99 x 99 = 9801 999 x 999 = 998001 9999 x 9999 = 99980001 99999 x 99999 = 9999800001 999999 x 999999 = 999998000001 12 x 12 = 144 y 21 x 21 = 441 13 x 13 = 169 y 31 x 31 = 961 102 x 102 = 10404 y 201 x 201 = 40401 103 x 103 = 10609 y 301 x 301 = 90601 112 x 112 = 12544 y 211 x 211 = 44521 122 x 122 = 14884 y 221 x 221 = 48841 99 = 9+8+7+65+4+3+2+1 100 = 1+2+3+4+5+6+7+89 134498697 = 1 + 2\{ }3 + 4\{ }5 + 6\{ }7 + 8\{ }9 1000 = 8 + 8 + 8 + 88 + 888 5\{ }2 + 2\{ }1 = (5 2)\{ }(2 + 1) Nota: Para sealar que un nmero a est elevado a la b, se utiliza la notacin a\{ }b. http://www.willshakespeer.blogspot.com
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Ser As? (Cultura Literatura)

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Ser cierto que la cultura es el conjunto de lenguajes, con origen en la sociedad, en los que se articulan valores de todo tipo, y aqullos lenguajes, a su vez, dan origen a un conjunto de textos con dinmica propia? Ser atinado pensar que, en cambio, la literatura opera en la cultura como un espacio que se sirve de lo que ella le ofrece?
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Ser cierto que en el mbito de la cultura, los valores se comunican e intercambian entre los sujetos por medio de un sistema de lengua pre-establecido; mientras que en la literatura se emprende por sealar el papel que el texto desempea en la cultura en un momento en el que esa crtica le es contempornea? Ser as?
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Ser, adems, que la cultura de un sujeto se convierte en un multilingismo (no slo referido a un sistema de lenguas, aunque est muchas veces configurado a travs de l-)? Y que el crtico de la literatura, obra en una lgica y sentido diferente, como es constituir de la historia de la literatura una materia de su formacin, pero no por ello la hace su objeto propio, sino que se centra en aqullas ciencias sociales que le pueden ayudar a comprender la literatura conforme esa idea latina hic et ad horam (=aqu y ahora)?
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Ser todo esto as o es un conjunto de renglones dignos de un manual para alumnos que no pretenden aprender? Es un abordaje simpln de esos temas a los que estas lneas apelan pero con los que no entran en dilogo (antes bien, les balbucean torpemente)? En fin, en algn momento, me dar cuenta http://www.willshakespeer.blogspot.com
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Chjov Haba Captado Todo

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Sea el versado quien hable. Si la sntesis que Chjov recomienda (y que mi dura consciencia me reprocha con amargura a diario), fuese aplicable no slo a la exposicin de una(s) idea(s), sino tambin al trabajo propio (en este caso, en un post), hoy podra ir a dormir con aqulla consciencia silenciada. Mi labor -si es que algo tan magro no pierde su entidad por su escaso tamao- se agota en una cuestin de tres tipos, o con tres fines: el quid, destacar lo que bien dijo Chjov, se concreta en resaltar lo que dice de quin es quien escribe (en negrita y con mayor tamao); lo que dice del oficio y de l (resaltado en rojo); y finalmente, unas ideas que me parecieron geniales, sobresalientes, con las que coincido gratamente (y que se encuentran subrayadas). Consejos para Escritores Anton Chjov: Uno no termina con la nariz rota por escribir mal; al contrario, escribimos porque nos hemos roto la nariz y no tenemos ningn lugar al que ir.
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Cuando escribo no tengo la impresin de que mis historias sean tristes. En todo caso, cuando trabajo estoy siempre de buen humor. Cuanto ms alegre es mi vida, ms sombros son los relatos que escribo. Dios mo, no permitas que juzgue o hable de lo que no conozco y no comprendo. No pulir, no limar demasiado. Hay que ser desmaado y audaz. La brevedad es hermana del talento. Lo he visto todo. No obstante, ahora no se trata de lo que he visto sino de cmo lo he visto. Es extrao: ahora tengo la mana de la brevedad: nada de lo que leo, mo o ajeno, me parece lo bastante breve.
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Cuando escribo, confo plenamente en que el lector aadir por su cuenta los elementos subjetivos que faltan al cuento. Es ms fcil escribir de Scrates que de una seorita o de una cocinera. Guarde el relato en un bal un ao entero y, despus de ese tiempo, vuelva a leerlo. Entonces lo ver todo ms claro. Escriba una novela. Escrbala durante un ao entero. Despus acrtela medio ao y despus publquela. Un escritor, ms que escribir, debe bordar sobre el papel; que el trabajo sea minucioso, elaborado. Te aconsejo: 1) ninguna monserga de carcter poltico, social, econmico; 2) objetividad absoluta; 3) veracidad en la pintura de los personajes y de las cosas; 4) mxima concisin; 5) audacia y originalidad: rechaza todo lo convencional; 6) espontaneidad. Es difcil unir las ganas de vivir con las de escribir. No dejes correr tu pluma cuando tu cabeza est cansada. Nunca se debe mentir. El arte tiene esta grandeza particular: no tolera la mentira. Se puede mentir en el amor, en la poltica, en la medicina, se puede engaar a la gente e incluso a Dios, pero en el arte no se puede mentir.
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Nada es ms fcil que describir autoridades antipticas. Al lector le gusta, pero slo al ms insoportable, al ms mediocre de los lectores. Dios te guarde de los lugares comunes. Lo mejor de todo es no describir el estado de nimo de los personajes. Hay que tratar de que se desprenda de sus propias acciones. No publiques hasta estar seguro de que tus personajes estn vivos y de que no pecas contra la realidad. Escribir para los crticos tiene tanto sentido como darle a oler flores a una persona resfriada. No seamos charlatanes y digamos con franqueza que en este mundo no se entiende nada. Slo los charlatanes y los imbciles creen comprenderlo todo. No es la escritura en s misma lo que me da nusea,sino el entorno literario, del que no es posible escapar y que te acompaa a todas partes, como a la tierra su atmsfera. No creo en nuestra intelligentsia, que es hipcrita, falsa, histrica, maleducada, ociosa; no le creo ni siquiera cuando sufre y se lamenta, ya que sus perseguidores proceden de sus propias entraas. Creo en los individuos, en unas pocas personas esparcidas por todos los rincones -sean intelectuales o campesinos-; en ellos est la fuerza, aunque sean pocos. Lo mximo que puedo hacer ahora, es lo nico que corresponde: no comentar lo que est bien dicho. http://www.willshakespeer.blogspot.com
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No me importan las huelgas, lo que me importa es que se conozcan. Estefana Moreira http://www.willshakespeer.blogspot.com
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Confeito para Voc: Quem foi Ostrogorski?

martes 22 de marzo de 2011 M Celeste G. Box
Seu nome era Moisei Yakovlevich e nasceu no ano 1854. Achava algo que a gente tambm suspeita (e receia): A propriedade natural de todo o poder consiste em concentrar-se. Partindo de l, observou que os partidos polticos so meros instrumentos de dominao de elites escondidas por trs daquilo que chamava de programas omnibus (isto , programas que oferecem solues universais que nunca se realizam). E isto acontece porque o indiferentismo poltico das massas leva a que os partidos polticos actuem sem o temor de ser controlados.
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Com essa passagem, to curtinha mesmo, acho que d para se interesar por ele e procurar sua escrita, n? http://www.willshakespeer.blogspot.com
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Mozart Abre.
mircoles 23 de marzo de 2011 M Celeste G. Box
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Musicoterapia, ms que nunca. Dicen que dicen (aunque suene mal, as es el asunto, dada la poca importancia de la ancdota) que Mozart, en el transcurso de los partos de sus hijos, solia acompaar a su esposa Constanza, tomando su mano con delicadeza y susurrndole melodas en su vientre y su odo, mientras que con la otra mano anotaba esas composiciones (en fin, detalle de aparente color, pero total irrelevancia, dado que hizo cosas an mejores que esta pequea excentricidad). Lo que s es interesante, es la capacidad holstica de Wolfgang de concebir y ver en su mente una composicin entera, como un plano, antes de escribirla. Concretamente, crea que todo estaba compuesto, aunque no escrito an En el vientre de su madre, asista a los sonidos que salan del violn de su padre, el director de la Orquesta de Salzburgo. Su madre, era como Wolfgang, hija de un msico, y lo cre entre melodas y serenatas. El
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camino, se lo hara por l solito: a los seis aos compuso su primera obra -Minueto y Tro para teclado-, y luego continuaran diecisiete peras, cuarenta y una sinfonas, veintisiete conciertos y diecisiete sonatas. Despus de todo eso, se haba ganado el derecho de retirarse a los treinta y cinco aos de esta vida. Ya era, como dice Barenboimm, algo aparte de la msica (parece que, en la historia de la msica, estn por un lado los msicos geniales -como los destacados y aquellos que son malos-, y aparte de todos ellos, muy, muy aparte, est Wolfgang Amadeus Mozart). La msica de Mozart posee propiedades particulares: sus ritmos, melodas, tonos y frecuencias logran reforzar las vas neuronales estimulando sus habilidades espacio-temporales en la corteza cerebral (conocido como el Efecto Mozart), especialmente lo relacionado con el hemisferio derecho. Su secreto reside en que los sonidos de sus melodas son simples y puros (ni un tapiz deslumbrante como el genio matemtico de Bach, ni una marejada de emociones como el torturado Beethoven, diria Capbell) . Pero no toda la msica produce algo en nuestras neuronas, sino aquella de frecuencia alta (con ondas musicales de largo plazo, es decir, con una media de 30) como los conciertos para violn 3 y 4, para alcanzar efectos a nivel cognitivo (desde ya, la msica simple y repetitiva no produce plasticidad cerebral, antes por el contrario). En el caso de la hecha por Mozart, el efecto es el estado de distensin neuronal, propicio para la creatividad. El efecto se produce debido a los ritmos, melodas y frecuencias, extremadamente armnicas, y que conforman un relato o un cuento de hadas. Ello estimula el neo-crtex y el sistema lmbico; permitiendo de esta forma que la persona que escucha la msica vibre de forma cognitiva y tambin emotiva. Aqu es donde la msica se transforma en accin: los que sostienen esta teora, como el Doctor Gordon Shaw y el neurobilogo Marc Bodner, asumen que las emociones no son sentimientos, sino impulsos instantneos con los que nos enfrentarnos a la vida. Y es por ellos que la msica activa las redes neuronales e incide en la concentracin, atencin y memoria, factores fundamentales en el proceso del aprendizaje. Albert Einstein crea que apreciar la buena ciencia y buena msica demandaban procesos mentales similares. Era muy conocida su distraccin con el violn durante sus estudios. Sus bigrafos refuerzan este halo que rodea a Einstein y el efecto Mozart sosteniendo que el fsico
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escuchaba su msica cuando estudiaba: Amaba la Sonata K448 y la Sonata para dos pianos en Re Mayor. http://www.willshakespeer.blogspot.com
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y no slo Mozart.
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Es curioso, pero Mozart no es el nico que produce el Efecto Mozart. As es. El poder de la msica -comprobable antes del nacimiento del gran genio, posterior a l y an presente si no conocisemos u oysemos nunca su trabajo- est tambin presente en la msica popular de los aos 30s, en la conocida Para Elisa de Beethoven, en algunas piezas de Johan Sebastian Bach (aquellas que se diferencian de las de menor frecuencia -o de corto plazo- para el cerebro) y en la msica del griego Yanni (esta ltima es til, concretamente, para mejorar algunos tipos de epilepsia y las relaciones espacio-temporales en personas afectadas por el Mal de Alzheimer).
Si les interesa encontrar lo que algunos neurlogos han referido como estado de alerta relajada (y que muchos yoguis, meditadores asiduos y budistas conocen como bodhi o estado despierto de la mente), un nivel
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de frecuencias cerebrales altamente favorable para el aprendizaje matemtico, pueden probar este repertorio: Adagio, 2 movimiento. Concerto en La para clarinete. Kegel 622 Andantino, 2 movimiento. Concerto en Do para flauta y arpa. Kegel 299 Adagio, 2 movimiento. Concerto #3 en Sol para violn. Kegel 216 Andante, 2 movimiento. Concerto #21 en Do para piano. Kegel 477 Sinfonas 32, 25,26,40 y 41 (en particular: Allegro vivace y andante cantabile)
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Si recelan del efecto neurolgico, al menos acariciarn su alma por medio de los odos y lo que perciban, de toda esta belleza, en la piel. http://www.willshakespeer.blogspot.com
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My Whole Beliefs System

There are more things in heaven and earth, Horatio, than are dreamnt of in your philosophy. William Shakespeare. http://www.willshakespeer.blogspot.com
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Pasado, Presente y Futuro

sbado 26 de marzo de 2011 M Celeste G. Box
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Yo record, recordaba, he recordado, haba recordado, hube recordado. Yo recuerdo. Yo recordar, habr recordado. 24/III/1976 (y su antes, y su despus) http://www.willshakespeer.blogspot.com
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Las Tetas de Liz

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Luego de la muerte de un artista renombrado, se desencadena esa catarata de reseas superficiales, encargadas por la redaccin de todo tipo de medio, en el registro que los periodistas manejan, reproducen y adoran: la repeticin de hechos no muy conexos con el comentario agitado -que ellos seguramente declaran como su condicin de inquietud-, pero que refleja la carrera contra el momento en que deben entregar su servicio (si la escritura depende de deadlines, no existe tal cosa como la escritura, pues!. Escribir con fecha de vencimiento, implica que se pudra lo escrito cuando entre en contacto con el oxgeno). El punto es que parece que la muerte los inspira (aunque luego acaben en comentario bien sencillitos) O que la gente necesita su servicio a tiempo, como una dosis ya retrasada. Sea que muera Monicelli o Antonioni, Hooper o Brando, la catarata es siempre interminable (espero siempre ansiosa la gota final, pero nunca llega antes de que la injusticia se cuele en ese maremagnum). Como a
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todos nos tocar, esta semana lemos cantidad de reseas acerca de Elizabeth Taylor. Dejando de lado la tinta desperdiciada en lugares comunes (sus ojos violceos, sus matrimonios, sus enfermedades y el marido que le quit a la encantadora Debbie Reynolds -todos puntos realmente olvidables en la vida de cualquier persona, estrella o no), muchos presentados como entendidos en la materia, nombraron de Taylor en las obras ms evidentes -y en ellas, comentan tal vez los hechos menores-, olvidando, o no sabiendo, que la actriz, adems de una belleza sin par, no era la actriz de no tanto carcter como muchos la sealaron (o sea, la difamaron despus de muerta, cuando pretendan hacer un homenaje), sino una gran actriz, que, an cuando pudo haber llegado donde lleg por esa belleza, mostr interpretaciones realmente impresionantes (recuerdan, cuando niita, hizo la Jean Eyre de Orson Welles? Cmo olvidar la genialidad con que interpreta esa escena final de Whos Afraid of Virginia Woolf? Y esa complicada mujer de Identikit? Ahora esto la convierte en la versin femenina de Marlon Brando? Tal vez no, pero lo que hizo no fue poco. Y eso mismo, no la califica, con seguridad, en algo ms que una actriz del poco carcter que con que la difaman a horas de su muerte. Es tristemente probable que, mientras estos crticos deban haber disfrutado de su labor artstica, estuviesen prendidos mirando la pechuga de Liz (y por eso, en todas los pasajes en que elogian su descomunal belleza, seguro est nublado por el imposible explcito elogio de su delantera, si quieren seguir posando de periodistas serio, disimulando su verdadera condicin). Es siempre el mismo problema con las tetas http://www.willshakespeer.blogspot.com
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No Leas, que Contamina.

lunes 28 de marzo de 2011 M Celeste G. Box
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En cabeza cerrada no entran ideas. Andrs Rivera cuenta una historia maravillosa en un libro que felizmente cay a mis manos hace unos cinco o seis aos (*): el genial Dashiel Hammett, fue juzgado el 26 de marzo de 1953 por el subcomit del Senado de los Estados Unidos presidido por el infame Joseph McCarthy (el que examinaba, en este caso -entre otras cosas- qu libros pro-comunistas haban conseguido infiltrarse en ciento cincuenta bibliotecas dependientes del Departamento de Estado en el extranjero. Todo esto, por supuesto, dentro del paraguas del Comit de Actividades Antinorteamericanas). Entre ellos, haba, aparentemente, unos trecientos ejemplares con autora de Hammett, esparcidos en setenta y tres de esas bibliotecas. Fue esto lo que le vali al autor una cita para declarar. McCarthy, que se tomaba muy en serio lo suyo, lo interrog por bastante tiempo. En ello, le pregunta: Si usted estuviera gastando, como estamos
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haciendo nosotros, ms de cien millones de dlares al ao en un programa de informaciones que se supone tiene por objetivo luchar contra el comunismo, y si usted fuera encargado de este programa de lucha contra el comunismo adquirira usted las obras de unos 75 autores comunistas y las distribuira por todo el mundo estampando en ellas nuestro sello oficial de aprobacin? Hasta esa pregunta, Hammett se haba amparado en la Cuarta Clusula de la Constitucin norteamericana (ella permite que el interrogado no conteste, si considera que su respuesta se convertir en una acusacin hacia s mismo). Rompi el silencio y le contest: Bien, pienso -por supuesto que no lo s- que si estuviera luchando contra el comunismo, creo que lo que hara es no darle a la gente ninguna clase de libros, a lo que McCarthy devolvi: Viniendo de un autor, este comentario es poco corriente. Muchas gracias, ha terminado el interrogatorio. (*) Ese libro era Un Golpe a los Libros: Represin a la Cultura Durante la ltima Dictadura Militar, de Hernn Invernizzi y Judith Gociol, editado por EUDEBA en 2003. http://www.willshakespeer.blogspot.com
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I want to be cool III

domingo 3 de abril de 2011 M Celeste G. Box
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Not many people know about Marie Curies activities during the Worl War One. The grateful woman went to battlefield with her daughter Irene (later well known as the author of her mothers biography) to set up an X-ray able to be carried around and get precise diagnosis of wound soldiers (she got the money from wealthy French families, universities and automobile factories). In 1914 went in the first ambulance, only equipped with X-ray equipment motorized by a horsepower. Full of enthusiasm Mary learned anatomy, took radiology samples and even drove their vehicle! They say the very first soldier who got into the ambulance had bullets in his head, arm and hips. After took care, Mary diagnosed another 29 French privates just in one night and more than a million during two years, the whole time that this French Army service lasted). Mary Curie or better: Marya Sklodowska, was born in November the 7th of 1867 in Warsaw and passed away in July the 4th of 1934. Rachel was born in a small town in Pennsylvania, in 1907. She was brought up in a small farm and seems there became really interested in nature (she usually write poems about her animals how sweet from a little girl!). When she reached 18 years old, left her family home and went to study zoology at the Pennsylvania College for Women. She graduated in 1929 and then study at the John Hopkins University in Baltimore. For many, many years she worked as a biologist. She had no doubt at all about people, animals and plants are all linked and her books were fundamental
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to many people to understand the importance of environment for every one of us. Nowadays, they call her The Mother of the Environmental Movement. I want to be cool, just like these people. http://www.willshakespeer.blogspot.com
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(sin ttulo, obviamente) XI

Antes de dar al pueblo sacerdotes, soldados y maestros, sera oportuno saber si no se est muriendo de hambre. Leon Tolstoi http://www.willshakespeer.blogspot.com
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lunes 4 de abril de 2011 M Celeste G. Box
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He is the father of modern Turkey. He was born by the name of Mustafa Kemal Atatrk. In 1881 and chooses the army as a career in 1915, during the First World War led the Turkish army at Gelibolu and Istanbul. By the end of the war he was a total hero and from that time on all of the Turkish people supported him. He led again the Turkish army in the War of Independence (1919-1922), and in 1923 became the first President of the New Republic of Turkey. During the last fifteen years of his life in Atatrk introducing many reforms and improving life of great modern Turkey. He died in November 1938, but today his people still think of him with the greatest respect. A hundred and sixty years ago, most nurses did not study nursing, but a British woman, called Florence Nightingale tried to change this lack of proper education. In the 1850s she worked in a hospital for wounded soldiers in the Crimea (now Ukraine) then there was a war during from 1850 to 1853. People say she never slept but spent all her time helping the men. The soldiers called her The Lady of the Lamp because of the lamp she always carried as she walked around at night through the wounded. When she returned to England, she began a school of nursing in London. This great lady died in 1910. I want to be cool, just like these good people.
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BookFabrik lo (te) Prueba.

sbado 9 de abril de 2011 M Celeste G. Box
En el momento seridipdico (?) de este blog, encontramos un recurso que prueba tu actividad en Facebook o materializa tu blog en una prueba (gratis), un .pdf (por tres euros) o e un libro hecho y derecho (por ms que tres euros, por supuesto y sumen el shipping!). En cuanto a la red social de las redes sociales (ms conocida como Facebook) lo que ofrece, es realmente digno de teenagers: un archivo/impresin del calendario completo de los cumpleaos de tus contactos. En cuanto al blogueo, ofrece una herramienta realmente til para aqullos que lo hacen como parte de un proyecto, o persiguen una causa, o incluso, viven de los contenidos que cuelgan de su bitcora. En esos primeros casos, esta herramienta puede ser muy importante para compartir las experiencias como para sacar ms conclusiones de ellas Y ni qu hablar de bloguers que difunden contenidos educativos o quieren compartir posts especficos en redes donde se comparten documentos. As como dicen que la guerra es la poltica por otros medios, he aqu la conversin de formato como el blogueo por otros medios (?!): BookFabrik: Capture Your Digital Life11 http://www.willshakespeer.blogspot.com
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Construir hacia Abajo.

viernes 15 de abril de 2011 M Celeste G. Box
Absurda zanahoria. El bamb japons se siembra, se abona, y luego se debe regar constantemente. Durante los primeros siete aos no sucede nada visible, tanto es as que cualquiera cultivador inexperto se convencera de haber comprado semillas infrtiles Durante el sptimo ao, en slo seis semanas la planta de bamb crece ms de 30 metros. Y por supuesto que no tard seis semanas en crecer, sino siete aos y seis semanas (tal vez, en lugar de crecer, tard ese tiempo en desarrollarse), porque en los primeros siete aos, estaba generando un complejo sistema de races que permitirn sostener ese crecimiento exponencial que va a tener en seis semanas. http://www.willshakespeer.blogspot.com
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Just one idea shows us her totaly fighting kind: theres no such thing like begging rights: we have to conquer them. This was her way of life. She was Julieta Lantieri, born in 1873 in Cuneo an Italian area in Piedmont. At her 6 years old her whole family immigrates to Argentina. In 1886, Julieta began to study at Colegio Provincial (before known as Colegio Nacional Rafael Hernndez) in La Plata main city in Buenos Aires. Julieta was the first woman in such a school and later on the first one to study Medicine Science (but at the public university in Buenos Aires). By 1911, the Buenos Aires Town Hall called for legislative elections and Julieta realized since gender was not specified she was able to vote This bold attitude turned her in the very first woman who votes not only in Argentina but in Latin America! This really special lady was the sixth woman working as a GP in Argentina, specialized in mental disorders in children and women. Rights of both groups were simply her never-ending fight. In this direction, she creates the First Association for
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College Women and integrates the Socialist Party with the well known Alicia Moreau de Justo. Lately, she also creates the first feminist party in Argentina and run for national congress woman. Her amazing bravery and her popular causes wasnt nice for the conservative army people and when these made the coup detat against the constitutional government of Hiplito Yrigoyen, Julieta died in a car accident. This sad event was highly suspected in those days as politically motivated. She always said: My deeds are an affirmation of my conscience and I am just doing my duty. I want to be cool. Just like this lady http://www.willshakespeer.blogspot.com
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Historias de la Historia (en Hiroshima)

En un artculo que escribi Adam Harrison Levy (un escritor y documentalista del que se dice que su trabajo para la BBC2 sobre consumismo en los 60s es realmente bueno) con motivo del 64 triste aniversario de la incineracin de Hiroshima en el Design Observer12 , narra una experiencia tan valiosa que realmente es un desperdicio no replicarla en espaol, para que ms personas accedan a ella. En este primero post nos dedicaremos a las historias que rodean la historia, en relacin con lo de Hiroshima. En el prximo, nos referiremos a las fotos, su origen y sentido.
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Hacia el ao 2000, en Watertown (Massachusetts), un hombre paseaba a su perro. En uno de los cruces de la vereda ve un montn de basura (colchones viejos, lmparas rotas). Le llama la atencin una caja o bal, y va a ver qu es. Tena una suerte de tira de cuero con una hebilla que lo sujetaba, as que la desat, y vi qu haba dentro. Estaba llena de fotos en blanco y negro. Lo sorprendente era lo que esas fotos mostraban: edificios devastados, cimientos de hierro torcidos, puentes rotos eran fotos de una ciudad aniquilada. Rpido se volvi a su casa con el tesoro. Ya en la mesa de la cocina, volvi a tomar las fotos y la sospecha se confirm: eran los efectos de la primera bomba atmica. Estaba viendo Hiroshima (o lo que qued de ella). Y eran casi setescientas y una fotos. O pruebas.
12 http://observatory.designobserver.com/entry.html?entry=7517
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En esta caja de madera encontraron las fotos.

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Concretamente, daban cuenta de que el 6 de agosto de 1945, a las 8:15 am, la Enola Gay cay a tierra. El nmero exacto de muertos no se conoce, pero se estableci en ciento diez mil civiles y veinte mil uniformados, muchos de ellos instantneamente evaporados por el calor de la estampida o bien quemados por la bola de fuego que inmediatamente arras la ciudad. Miles ms moriran los meses siguientes, por causa de la radiacin. Treinta y uno das luego de la debacle, un grupo de cientficos norteamericanos sobrevolaron el lugar para ver el desastre que haban hecho sus compatriotas: No se vea ms que una enorme cicatriz plana de xido rojizo, sin el gris del cemento o verde (porque no haba techos de las construcciones o seales de vegetacin alguna). Al igual que al ordenar incinerar una ciudad, la carencia total de fuentes documentales tampoco era un accidente: un mes despus de que Japn se rindiese a los norteamericanos, el 18 de septiembre de 1945, el gobierno vencedor impuso un estricto rgimen de censura en la recin derrotada nacin. Nada que alterase los nimos sera publicado, dado que el vencedor no ignoraba que el dolor y la ira poda desatarse al ver ese panorama de la ciudad (hay quienes sostienen, tambin, que la razn verdadera era, por cuestiones estratgicas, mantener secreta la capacidad de destruccin fsica de esta nueva arma). No obstante, la censura de la evidencia visual sirvi a un tercer propsito: ayud a Japn y a E. E. U. U. a inhibir cualquier cuestionamiento domstico acerca del mismo uso de
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La Bomba como arma de guerra. Esto es realmente curioso en trminos de registros fotogrficos y/o audiovisuales, ya que la Segunda Guerra Mundial fue el momento de madurez -por as decirlo- de la cmara como factor de documentacin de los desastres a los que lleva la guerra (si bien conocimos los trabajos de Robert Cappa en la Guerra Civil espaola -y hasta los mismos documentos de la Blitz en Londres-, en la segunda conflagracin mundial el registro flmico y fotogrfico fue prolfico pero acompaado por una enorme y duradera cantidad de censura). Lo cierto es que al pensar en Hiroshima, slo proyectamos en nuestra mente el conocido hongo. Y an cuando eso sea todo un cono, no es algo que simplemente sucedi como una tragedia natural, sino el producto de la mismsima accin humana. pero habamos comenzado contando la historia de un hombre que paseaba a su perro Pues bien, ese trabajador de tiempo completo en su negocio de comidas -que le permiti que sus seis hijos pudiesen ir a la universidad-, mientras era entrevistado por Levy, hizo un comentario ms interesante que el que algunos estudiosos del tema podran hacer (sobre todo, porque es apropiado y simple, sensible y real a un tiempo): El punto que ms me afecta sobre las fotografas is lo que no est en ellas. Las ausencias, como la foto de los pies marcados como tiza en el puente. Y pensativo, dice: La gente sabe qu hicimos en Hiroshima.Pero simplemente, no queremos pensar en eso (la negrita es ma).
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Hiroshima (autor desconocido, 1945) ICP Allende lo que muchos lamentemos y nos avergoncemos por ese hecho, cuando las fotos fueron encontradas, nadie saba qu hacer con ellas El descubridor las archiv por aos, y se ocup, mientras tanto, de su vida y la de su familia. Unos aos despus, hablando con una cliente, mencion el asunto de las fotos. Ella logr armar una muestra en 2003, pero fue casi ignorada. Levy decidi ir a ver qu era del lugar donde haban sido encontradas. Vieron la casa y la vereda, y de ah empezaron una bsqueda en la municipalidad para saber quines haban habitado la casa, googlearon algunos de esos nombres, llamaron a otros, hasta que alguien -apellidado Levitt-, del otro lado de lnea, dijo: Las fotos? De Hiroshima? Las tienes? Pens que estaban en mi stano! Cmo las conseguiste? Esto es increble! Debo haberlas tirado por accidente cuando estaba moviendo mis cosas. Nunca me hubiese desecho de ellas deliberadamente. Las tengo conmigo desde 1972! () Mira, creo que tal vez haya ms, estoy seguro. Te llamar de vuelta en diez minutos. Vuelve a sonar el telfono y lo
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confirma. Adems, le dice que ira a verlo para mostrrselas: result que eran treinta fotos ms de 10 x 20 en blanco y negro, algunas de las cuales tenan la marca Top Secret y Restricted. Eran fotos de reconocimiento areo, que haba obtenido de un amigo que trabajaba de pintor de casas, a principios de los 70s, cuando vivi cerca de New York. Cree que aqul las encontr mientras haca alguno de esos trabajos, pero sin seguridad alguna. De cualquier modo, las fotos estaban tiradas por ah Levitt dice que siempre qued prendado con ellas, que algo siempre lo conmova pero se le hizo complicado hablar de ello. Recuperado, dice que, an cuando todos vemos muerte y desastre por TV permanentemente, esas fotos eran diferentes, tal vez porque eran de objetos fsicos. No representaban el horror precisamente, porque no vemos cuerpos. Pero su poder es realmente intenso y agrega algo realmente interesante, valioso, importante para quienes nos gusta ver lo que la cmara nos deja ver, despus de todo: creo que es porque no puedo evitar colocarme detrs del lente. Qu senta el tipo que las tom? Estaba disparaba y giraba el rollo. Disparaba y pasaba el rollo. Esta idea vale, una vez ms -y seguramente no la ltima- para reavivar el debate que envolvi el trabajo de Cappa en plena guerra ibrica intestina
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La foto fue llamada slo Hiroshima (1945). Pertenece al USA Strategic Bombing Survey Archive
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(y fue adquirida con los fondos de la International Center of Photography en 2006).
Hiroshima (autor desconocido, 1945) ICP
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Hiroshima (autor desconocido, 1945) ICP Luego del ltimo encuentro, Levitt logr localizar a su amigo. Llam ansioso y sin aliento a Levy para contarle que lo haba hecho, y le dijo que l recordaba haber trabajado en una casa donde haba habido un incendio y la familia se estaba deshaciendo de varias cosas. Vi una suerte de bal de madera con incripciones en japons y decidi llevrsela. Dentro tena las
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fotos. Una semana despus, Levitt recibi de su amigo, Harlan Miller, un e-mail con un archivo .jpg: era la foto que vemos aqu, ms arriba, de esa suerte de caja-bal. En el frente (si miran con atencin, seguro lo divisan, arriba de la ltima fila de nmeros) se lee Tte. Robert L. Corsbie. Otra vez Levy y compaa buscaron algn dato de este nombre. El Depto. de Defensa acredita que era un oficial de marina y miembro del equipo de dao fsico de la Evaluacin. En el prximo post, algunos hechos que, si bien no estn aqu fotografiados, explican la existencia de estas pruebas de la miseria humana (an en la misma nacin que se jacta de su permanente defensa y lucha por los derechos humanos). http://www.willshakespeer.blogspot.com
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Hongo (de los txicos)

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Hongos de temer. Luego de las fotos encontradas en el bal de madera, rodeemos lo que pasaba entonces. As veremos qu sucedi en esos lares, donde los dos hongos txicos fueron plantados. Japn se rinde a los Aliados el 14 de agosto de 1945. El da siguiente, el Emperador Hirohito, rompiendo la tradicin, us la radio para anunciar por vez primera la derrota. Hablando con frases hechas, exhort a sus sbditos a tolerar lo intolerable y soportar lo insoportable. El enemigo haba por primera vez, usado bombas crueles para matar y mutilar personas y las graves bajas estaban ms all de lo mensurable. Ese mismo da, Truman encomienda la misin de Evaluacin de la Estrategia del Bombardeo Americano en el Frente Pacfico, la que debera cuantificar lo que Hirohito crea incontable. El objetivo era medir, tan precisamente como fuese posible, el efecto de las dos bombas (aunque ahora comentaremos en el Hiroshima, de donde provienen y dan cuenta
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las fotos). En otras palabras, deban poner dgitos al problema para que los norteamericanos tuviesen un cuadro real de referencia en el cual basar sus conclusiones sobre las capacidades de la bomba, como de sus limitaciones. As lo expres Paul Nitze, el vicepresidente y autor de la evaluacin. Como una parte del reporte general, se constituye un grupo especial: la Divisin de Daos Fsicos, para relevar los nmeros necesarios. La componan miembros del Ejrcito, Marina y poblacin civil -un total de aproximadamente ciento cincuenta hombres-, incluyendo ingenieros, intrpretes, fotgrafos y taqugrafos. Segn la versin del Departamento de Guerra estadounidense -ahora declasificada-, este grupo tuvo la ms importante y sin duda la ms espectacular tarea del relevo total. Durante finales de octubre y noviembre de 1945, cada maana, el grupo destinado a relevar los daos iban hacia Hiroshima donde haban levantado su centro de operaciones (en el segundo piso de un banco parcialmente destruido por la bomba). Se dedicaran exclusivamente a buscar los vestigios de la explosin, calibrando el dao y analizando la destruccin fsica de la ciudad. Por supuesto, una tarea impiadosa: entrado noviembre (recordemos: la bomba la arrojaron a principios de agosto), todava se topaban con esqueletos que no haban sido cremados por la radiacin Las ciudades de Japn en esos oscuros das de otoo eran una declaracin de una tristeza indecible, slo las cenizas y desolacin de chimeneas sueltas sin otra estructura alrededor, dijo el conocido economista, John Kenneth Galbraith, uno de los miembros del equipo econmico de la evaluacin gubernamental. El equipo que se ocupaba del dao fsico de la ciudad, examin esas mismas estructuras que haban quedado en pi (las chimeneas, paredes y estructuras reforzadas de cemento que sobrevivieron) para explicar el efecto de la explosin sobre el metal y la madera a la enorme presin de la Bomba: en el derrumbe asombrosamente rpido, esa presin achat los techos y la onda expansiva retorci y sacudi esas estructuras de metal y madera enteras. Para estudiarlo y dar cuenta de ello, tomaron fotos, las que, en el ao 2000, fueron encontradas en una vereda de Massachusetts. Algunas de esas fotos fueron publicadas por el gobierno de los EUA en una edicin limitada, all por 1946. Si bien ninguna muestra sufrimiento humano -simplemente porque nuestros cuerpos se evaporan antes de que
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lo hagan esas estructuras-, el artculo del Design Observer seala algo muy cierto: esas fotos, estn diciendo (gritando) esto es lo que nosotros, la humanidad, somos capaces de desatar unos contra los otros. Como ruinas que son, ellas nos remiten de vuelta hacia atrs en el tiempo (esto es lo que hemos hecho, esto es lo que somos capaces de hacer) mientras simultneamente nos advierten de un futuro que no hemos an encontrado (ellas dan la materia misma a nuestro terror acerca del uso de otras armas nucleares). Son lo que Robert Jay Lifton ha llamado el imaginario de la extincin, imgenes que reviven en nuestra imaginacin las consecuencias de otro holocausto masivo y en ese sentido ayudando, aunque de manera muy dbil, a mantenernos vivos tambin. La ltima idea de Lifton sabe ingenua por un lado, e incompleta por el otro, pero luego de reflexionar en este tema al hacer la traduccin, no tengo ganas de seguir explayndome en razones o puntos de vista.
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Propagar Nazis
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Otro caso inigualable del Design Observer13 . Ahora se ocupan de Steven Heller, diseador prestigioso y especialista en diseo crtico. Heller cree que el deseo ferviente de Hitler de alcanzar el dominio propagandstico entre las naciones era un resultado directo de la derrota padecida por Alemania en la Primera Guerra Mundial. La verdad es que no fue solamente esto lo que comenz en 1919. Digamos que casi el mismo nazismo encontr mucho asidero en esa coyuntura de derrota, y de una Repblica de Weimar que se corroera en inflacin y otros pesares. Nos atrevemos, y afirmamos, con muy poca prudencia -dado que es un criterio muy comn entre historiadores, pero tambin entre las personas ms corrientes que vivieron ese proceso (no es difcil encontrar un/a ingls/a o un/a francs/a aoso/a que sepa, sin mucho anlisis, que la Segunda Guerra Mundial no comenz en el 39 sino, ms bien, en 1919, con una Alemania humillada que se desquitara con seguridad), que de tocar fondo, Alemania rebotara hacia arriba con fuerza y con odio. No obstante lo de Heller no nos parezca en demasa preciso en ese aspecto, no dudamos que en lo que hace a la cartelera nazzi dentro de su empresa propagandstica, debe estar en lo cierto. Por algo es un especialista
13 http://observatory.designobserver.com/entry.html?entry=24898
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El famoso trabajo propagandstico del NSDAP As que, esa derrota magnnima de la primera gran conflagracin mundial, y la creencia hitleriana firme en que la propaganda Aliada fue claramente superior, influyendo el magro resultado del Kaiser Guillermo II, llevo a un bombardeo profuso pero de posters y grficas de diferente tipo, lograron que el huno brbaro fuese difamado en los ojos del mismsimo mundo, retratando al Kaiser como un militar insensible, una bestia sedienta de sangre. Y el contraataque alemn para esto fue -en lo mximo-, muchsimo menor. Heller cita a Eugen Hadamovsky, el aprendiz de Josef Goebbels, en el libro Propaganda y Poder Nacional de 1933 (reimpreso por Arno Press en 1972): los alemanes fueron enviados en esta enorme batalla con no mucho ms que un simple slogan. As que cuando los nazis tomaron el poder, Hitler encomend un libro titulado Das Politische Plakat: Eine Psychologische Betrachtung a Erwin Schockel (editado por Franz Eher Verlag, en 1939), un tratado de corte psicolgico con los logros de la propaganda inglesa, americana, francesa, rusa y alemana en posters y grficas. Era un manual de consulta para los propagandistas alemanes. El propsito de Heller es hacerse eco del estudio de Erwin Schockel (en El Pster Poltico. Una Revisin Psicolgica -- hasta donde sabemos, no traducido al espaol an), donde se compara el decurso de los
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psters a lo largo del tiempo desde tiempos pasados al momento del ascenso nazi, comparando y contrastando los estilos nacionales y vocabularios. Schockel, director de arte en el rea de propaganda del partido, se aplic con su mayor inters a estudiar los desarrollos en misivas de guerra, comunicaciones polticas internas como al rol de los posters en el cambio de opinin, y en cmo los sectores desarrollan diferentes signos y smbolos. Tom y escribi Politische Plakat como una compilacin de asuntos concernientes al Reichspropagandaleitung, sita en Mnich (que era un departamento separado del ms poderoso Ministerio de Propaganda con base en Berln, dado que el primero era el rea propagandstica pero del partido, y concerniente slo a sus miembros).
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La famosa campaa grfica a la que se dedica Schockel. El mensaje del libro de Schockel es claro: la grfica propagandstica debe ser simple y recordable y comenta, en este sentido, un poster en particular del partido, de 1932, tan minimalista que podra ser fcilmente confundido con el diseo modernista, presentado una silueta movible en blanco y negro de la cara de Hitler -bueno, slo la cabeza del Fhrer- en fondo negro. Con un toque algo hipntico (una suerte de predecesor del ubicuo Gran Hermano), estaba enfocado en el observador y no en lo mostrado: El concepto hitler estaba presentado en Sans-Serif mayscula y blanca, con solo un tilde (un cuadradito sobre la i del nombre, talvez como un guio visual sobre su bigote recortado). La calma, la bondad y la fuerza radiaban de la cara de Hilter comunicndose de ese modo al
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observador, consider el halagador profesional Schockel. Para el autor, la impresin que causa en el observador es la de un espritu no contaminado debe ser fuertesumado a esto, tenemos el poster impreso en un fondo negro, un desviador de la mirada en el medio de los tpicos colores chillones, pilares de la publicidad grfica, y, luego de la Primera Gran Guerra, asegura Schockel, nada era librado al azar en la propaganda nazi.
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No entiendo por qu la gente se asusta de las nuevas ideas. A mi me asustan las viejas. John Cage http://www.willshakespeer.blogspot.com
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Test slo para Hombres (SLO para hombres!)

_________________________________ AVISO: Este test no tiene validez alguna en fminas (salvo que esa lectura se motive y acabe, en la mera curiosidad). No pierda su tiempo. _________________________________ Evaluados: Si alguna se ha preguntado qu iba a ser de su vida en aspectos amorosos, he aqu su respuesta. El procedimiento es relativamente corto, pero la sentencia es realmente sinttica. Esto es lo que hace promisorio someterse a este test y as conocer su situacin. Adems de ello, podr olvidarse de esa recurrente pregunta y dedicarse a ejercer su condicin de una vez por todas.
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Adems (y nunca lo olvide) que el tiempo juega en su contra. Procedimiento: Tras leer el siguiente prrafo, evale si se describe alguna ocasin en su vida en el pasado, el presente o -sospecha- futura. El resultado de este ejercicio identificatorio, puede encontrarlo al final de estas lneas, en unas poqusimas palabras. La mgala discurre libremente por la casa, pero mi capacidad de horror no disminuye. El da en que Beatriz y yo entramos en aquella barraca inmunda de la feria callejera, me di cuenta de que la repulsiva alimaa era lo ms atroz que poda depararme el destino. Peor que el desprecio y la conmiseracin brillando de pronto en una clara mirada. Unos das ms tarde volv para comprar la mgala, y el sorprendido saltimbanqui me dio algunos informes acerca de sus costumbres y su alimentacin extraa. Entonces comprend que tena en las manos, de una vez por todas, la amenaza total, la mxima dosis de terror que mi espritu poda soportar. Recuerdo mi paso tembloroso, vacilante, cuando de regreso a la casa senta el peso leve y denso de la araa, ese peso del cual poda descontar, con seguridad, el de la caja de madera en que la llevaba, como si fueran dos pesos totalmente diferentes: el de la madera inocente y el del impuro y ponzooso animal que tiraba de m como un lastre definitivo. Dentro de aquella caja iba el infierno personal que instalara en mi casa para destruir, para anular al otro, el descomunal infierno de los hombres. La noche memorable en que solt a la mgala en mi departamento y la vi correr como un cangrejo y ocultarse bajo un mueble, ha sido el principio de una vida indescriptible.Desde entonces, cada uno de los instantes de que dispongo ha sido recorrido por los pasos de la araa, que llena la casa con su presencia invisible. Todas las noches tiemblo en espera de la picadura mortal. Muchas veces despierto con el cuerpo helado, tenso, inmvil, porque el sueo ha creado para m, con precisin, el paso cosquilleante de la aralia sobre mi piel, su peso indefinible, su consistencia de entraa. Sin embargo, siempre amanece. Estoy vivo y mi alma intilmente se apresta y se perfecciona. Hay das en que pienso que la mgala ha desaparecido, que se ha extraviado o que ha muerto. Pero no hago nada para comprobarlo. Dejo siempre que el azar me vuelva a poner frente a ella, al salir del bao, o mientras me desvisto para echarme en la cama. A veces el silencio de la noche me trae el eco de sus pasos,
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que he aprendido a or, aunque s que son imperceptibles. Muchos das encuentro intacto el alimento que he dejado la vspera. Cuando desaparece, no s si lo ha devorado la mgala o algn otro inocente husped de la casa. He llegado a pensar tambin que acaso estoy siendo vctima de una superchera y que me hallo a merced de una falsa mgala. Tal vez el saltimbanqui me ha engaado, hacindome pagar un alto precio por un inofensivo y repugnante escarabajo. Pero en realidad esto no tiene importancia, porque yo he consagrado a la mgala con la certeza de mi muerte aplazada.En las horas ms agudas del insomnio, cuando me pierdo en conjeturas y nada me tranquiliza, suele visitarme la mgala. Se pasea embrolladamente por el cuarto y trata de subir con torpeza a las paredes. Se detiene, levanta su cabeza y mueve los palpos. Parece husmear, agitada, un invisible compaero. Entonces, estremecido en mi soledad,acorralado por el pequeo monstruo, recuerdo que en otro tiempo yo soaba con Beatriz y en su compaa imposible. (La Mgala de Juan Jos Arreola)*
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Resultado: Si ha encontrado posibilidades de identificarse con el protagonista, su condicin es definitiva (y reconocemos, a su favor, que mucho ms sencilla de indicar que de padecer): su vida amorosa est centrada en lograr que usted sufra, experimentando recurrentes momentos de incompletitud, como en la imposibilidad de concretar lo que usted [se cree que] busca. Tmelo as y asmase. La vida se facilita considerablemente luego de ello. * Los destacados se utilizaron con el nico fin de facilitar la tarea al evaluado mientras se somete a su prueba. http://www.willshakespeer.blogspot.com
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Las Cosas por su Nombre.

En una pelcula ms que recomendable que Alfred Hitchcock rod en 1959, Roger O. Thornhill -un apuesto publicista neoyorkino- le dice a su secretaria que en su gremio, no hay tal cosa como la mentira. Slo existe la exageracin conveniente (in the world of advertising, theres no such thing as a lie. Theres only expedient exaggeration). Tal vez ese mecanismo queda desactivado por un momento con el trabajo del joven diseador freelance Vctor Hertz. De Hertz conoca slo sus psters pictogrficos (un inmejorable material14 ). Pero aqu tambin lleva su mensaje a la altura de su creatividad (a la que su melmana y pasin por el cine y la fotografa, han estimulado sin pausa, evidentemente). El concepto que exprime es interesante por dems, bajo el ttulo de honest logos o logotipos honestos. Lo que se propone es mostrar es lo que Roger O. Thornhill quera mantener como siempre estuvo en manos de los publicistas: lo que en realidad venden las marcas que compramos o bien, al menos, las consecuencias que acarreamos por nuestro consumo. Y tal vez esas consecuencias, deberan ser motivo para rebautizarlas con los siguientes nombres comerciales:
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14 http://www.behance.net/gallery/Pictogram-movie-posters/9786
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Juego fontico que remite a la idea apariencia irreal.

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Hertz utiliza el logo de Play Station para la palabra procastination, sin equivalente en espaol, pero que significa una constante posposicin de las tareas que se deberan realizar
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Televisin Subnormal.
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Cncer.
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Arrastrndose por la Maana Jamaica Ron

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Informacin para tragas
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Desperdicio de Dinero
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Videos de Chicas Malas
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Nada para Hacer

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Expansor de Panza
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Mc Diabetes
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Caloras Genial, no? Si quieren unas dosis ms de su ideas, srvanse por aqu15 . http://www.willshakespeer.blogspot.com
15 http://www.flickr.com/people/hertzen/
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Titia em Apuros
jueves 28 de abril de 2011 M Celeste G. Box
Tenho lido poucas coisas mais engraadas do que a que segue aqui. Desconheco completamente o autor. Sei l de quem ou cad veio, mas felizmente veio. Nao percam o que acontece com esta velhinha acredito que alguma vez a gente teve ou ter algum desses momentos e a coitadinha desta estria no ficara to sozinha na sua desgraa
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Minha tia Valda, uma robusta senhora de 68 aos, gostou de uma camisa plo que viu na vitrine de uma loja de artigos masculinos. Entrou e pediu para experimentar. -Infelizmente no temos o seu tamanho nessa cor respondeu o vendedor, solto. No sei se uma maldio que persegue nossa familia, mas nunca conseguimos os artigos que nos atraem nas vitrines. No tem a cor ou no tem o modelo ou no tem o tamanho. Uma ocasio, apaixonei-me por um sapato que vi numa vitrine em Cpacaban. O vendedor fez-me sentar e apareceu com outro modelo (achando que ia me levar na conversa). -Quero aquele da vitrine! -Infelizmente disse ele-, aquele ns s temos um p!
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ou no uma maldio? Acontece de tudo para frustrar os desejos de consumo da nossa familia. inacreditvel, um sapato na vitrine sem seu par. Levantei-me e reagi, carregando de indignao: -O que houve com o outri p? Venderam para o Saci? Tia Valda mal iniciou a ao de bater em retirada, e o vendedor logo despejou um monte de camisas sua frente. Temos essa verde essa lils essa que chegou agora, cor telha, a ltima novidade- foi dizendo o vendedor, abrindo as camisas diante de titia. A senhora deve ficar muito bem de lils. Tia Valda preferiu a preta. Pegou a camisa e viu a letra P na etiqueta. Perguntou se no tinha M. No tinha, mas para no perder a comisso, o vnededor preferiu dizer que P era tamnho da titia. Qualquer vesgo verificaria que tia Valda, com seu corpo de halterofilista blgara, no caberia dentro daquela camisa. O vendedor, porm, veio com a conversa de que o fabricante fazia nmeros maiores e coisa e tal. Titia acreditou e se enfiou no cubiculo de experimentar roupas, que s no se confunde com uma solitria porque h uma cortina no lugar das grades. Vestiu a camisa, constatou que o P significava P mesmo; e, no momento de retir-la, ela ficou presa no meio do caminho, cobrindo a cabea de tita. Tia Valda ainda insistiu debatendo-se entre as paredes do cobculo, mas a camisa encalhara como um navio num banco do cubculo, mas a camisa encalhara como um navio num banco de areia. Braos erguidos, rosto coberto, tita comeou a sentir calor, falta de ar e foi entrando em pnico. Para no sair da cabine s cegas feito um boi.bumb, resolveu gritar. Mas gritar o qu? Nunca tinha estado numa situaco dessas. O que gritar quando se luta desesperadamente com uma camisa? Sem se lembrar de nada em especial, encheu os pulmes e berrou: -Socorro! Socorro! Era de ver: a loja inteira se despenou na direo da cabine, vendedores, fregueses, at a moa do caixa foi atrs. No se podia pensar num assalto: no cabem duas pessoas nessas cabines. Talvez uma barata. O vendedor que a atendia puxou a cortina e surgiu ta Valda, braos levantados, cabea coberta, rodopiando feito uma vaca brava. - Momentinho pediu o vendedor-, fique calma que ns vamos ajud-la.
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Ele tentou puxar a camisa, mas a essa altura tua Valda tinha o corpo empapado de suor e a camisa resistia mais do que um burro empacado. - Eu puxo aqui e voc puxa dai disse para o gerente. Os dois se esforavam, mas a cada puxo a velha ia junto com a camisa. -Algum ai, por favor, segure a madame pediu o vendedor, recobrendo de pronto a colaboraao de vrios voluntrios. Tia Valda bufava no meio daquele sufoco e estava vendo a hora que iriam lhe arrebentar o suti. Na sua idade j no se sentia vontade para fazer um topless numa lojade artigos masculinos. -Por que no cortam essa camisa?- perguntou algum do grupo de voluntrios que seguia cambaleando pela loja, empencado em Tia Valda. -No precisa cortar, ns vamos dar um jeitinho disse o vendedor, que j suava mais que titia e no queria pagar a camisa.
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A essa altura, j havia uma multido porta da loja assitindo cena. Muita gente no entendia o que se passava, ao ver um grupo de homens agarrados a uma senhora de braos erguidos, entalada por uma camisa. Uma velinha, na porta, imaginou, com toda razo, que o grupo estava querendo despir tia Valda para violent-la na loja, e resmungou: -Esses vendedores so uns tarados! A confuso aumentava. Tia Valda, camisa grudada no corpo, pedia que chamassen o Corpo de Bombeiros. Algum sugeriu que sentassem titia. -Amarrem essa velha numa cadeira! Depois de muito esforo, a camisa acabou sendo rasgada, para alivio de tia Valda, que arfava como se tivesse passando todo esse tempo debaixo dgua. Ela agradeceu os aplausos e voltou cabine para se recompor. No momento em que abotoava a blusa, viu um brao varando a cortina do cubculo. Era o vendedor, entregando-lhe uma camisa dizendo: -A senhora no gostaria de experimentar este outro modelo? http://www.willshakespeer.blogspot.com
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Membretes Famosos (no todos clebres)

El papel membretado es aqul que incluye un nombre, tal vez una direccin, tal vez un logotipo (u otro distintivo visual, como un escudo) de una compaa, una institucin o una asociacin. Tambin puede aparecer impreso en un sobre. Segn la legislacin de cada pas -como de jurisdicciones menores- o la costumbre de la compaa que lo use, el membrete incluir otros datos especficos. Claro que se usa para el correo convencional (del que se puede tocar, rasgar, tirar o encajonar), y, como con muchas otras cosas, muchos personajes notorios tuvieron el suyo. En el lugar donde el correo no se puede tocar, existe un modo de homenajearlo16 en su diseo (y no su contenido).
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Abraham Lincoln, 1960.

16 http://www.letterheady.com/
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Jean Paul Sartre desde Les Temps Modernes
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Adolf Hitler, 1938
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Albert Einstein, 1932
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Alice (Disney Productions), 1951
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La Novia de Frankenstein, 1935
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Bruce Lee, 1968 (con el logo del
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arte marcial que invent Jeet Kune Do)
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Charles Mason, 2008 (si no me equivoco, estaba tramitanto una apelacin a su condena, o algo as)
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Utilizado por el Coronel Tom Parker, promocionando a Elvis Presley.
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George B. Shaw, 1948
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Harpo Marx, 1930s
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Fraternidad Internacional de Magos, 1930.
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JFK, 1960.
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Marlene Dietrich, s/d.
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Monty Python Productions, 1980.
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Benito Mussolini para el peridico que fund comoIl Popolo dItalia (1915).
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Ray Bradbury, s/d
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Rolling Stones Records, 1982
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Thomas Alva Edison (laboratorio), 1923
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Andy Warhol, s/d
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Sir Winston Churchill, 1940
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Harry Houdini, 1913
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MoUvEmEnT DADA, 1920
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The Doors, 1970
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Iglesia Cienciolgica, 1976 Si esto no alcanza, in situ podrn encontrar muchos ms de la corporacin Star Wars, varios ms de Marvel Productions, muchos ms de Disney Productions, varios de shows de TV (como el de Johnny Carson, entre otros), o alguno ms de Ray Bradbury http://www.willshakespeer.blogspot.com
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(sin ttulo, obviamente) XIII

No vayas a creer lo que cuentan del mundo (ni siquiera esto que te estoy contando) ya te dije que el mundo es incontable Mario Benedetti. http://www.willshakespeer.blogspot.com
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Tres Genialidades, Tres.

La distinguida obra La Peste de Albert Camus tiene, entre otras ms, tres genialidades inigualables. Notables. La primera, es el epgrafe del libro: 1) Tan razonable como representar una prisin de cierto gnero por otra diferente es representar algo qu existe realmente por algo que no existe. -Daniel Dafoe. No debera agregar nada que no se exprese por s mismo en l, pero la verdad es que, gran parte de la realidad queda en jaque all (despus de todo, nuestra realidad es -en gran parte, en poca o en alguna- un lechado de smbolos que tomamos vorazmente) Qu otra cosa hacemos a diario, animales simblicos, sino rellenarnos y producir en igual o mayor cantidad, cosas que nos remiten a otras unidas por un hilo que llamamos, tal vez por casualidad, significado? Cul de esas -o cmo saberlocumplen con el caso que Dafoe seala en otras palabras, cul de ellas ser la prisin de gnero diferente? O bien, cmo saberlo? 2) ()Despus de su tentativa de suicidio Cottard no haba vuelto a recibir visitas. En la calle, con los proveedores, procuraba hacerse simptico. Nadie haba puesto tanta dulzura al hablar a los tenderos, tanto inters en escuchar a los vendedores de tabaco. -Esa vendedora de tabaco -deca Grand- es una vbora. Se lo he dicho a Cottard y me ha respondido que estoy en un error, que tiene buenas cualidades que es preciso saber encontrarle () Grand haba incluso asistido a una escena curiosa con la vendedora de tabaco. En medio de una conversacin, la vendedora haba hablado de un proceso reciente que haba hecho mucho ruido en Argel. Se trataba de un joven empleado que haba matado a un rabe en una playa. -Si metieran en la crcel a toda esa chusma -haba dicho la vendedora-, la gente decente respirara. Pero haba tenido que interrumpirse en vista de la agitacin sbita de Cottard que se haba echado a la calle sin decir una palabra. Grand y la vendedora haban quedado boquiabiertos ()
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(No comentar mucho acerca de lo que rodea este pasaje, para no ser una inoportuna spoiler ante quien no haya an tomado este valioso librito) Destaquemos este guio, esta feliz referencia del autor, a travs del comentario olvidable de la vendedora de tabaco en presencia de Cottard, el representante de vinos y licores en crisis y de opiniones muy liberales: una reproduccin casual, pero igualmente equvoca que aqullas de mucha gente en el proceso del joven empleado que, acaso por el calor, haba matado un rabe en la playa. Como suele pasar (y pasarnos) la tabaquera haba hecho un comentario digno de la misma chusma de la que se horrorizaba. Ese juicio que se [nos] cae rpido de la boca y que lemos en El Extranjero, en la mano del mismo autor, acerca de la mismsima situacin all narrada. 3) () Por la tarde, el doctor encontr a Cottard ante la mesa del comedor. Cuando entr vio sobre la mesa una novela policial abierta. Pero la tarde estaba cayendo y, en verdad, deba de ser difcil leer en la oscuridad creciente. Cottard probablemente haba estado un rato antes sentado en la penumbra, reflexionando. Rieux le pregunt cmo iba. Cottard refunfu que iba bien y que ira mejor si pudiera estar seguro de que nadie se ocupara de l. Rieux le hizo comprender que nadie poda estar siempre solo. -Oh! no digo eso: Me refiero a las gentes que se ocupan en traerle a uno contrariedades. Rieux segua callado. -No es ese mi caso, crea usted, pero estaba leyendo esa novela. Ah tiene usted a un desgraciado a quien detienen, de pronto, una maana. Estaban ocupndose de l y l no lo saba. Estaban hablando de l en los despachos, inscribiendo su nombre en fichas. Cree usted que esto es justo? Cree usted que hay derecho a hacerle eso a un hombre? -Eso depende -dijo Rieux-. En cierto sentido, evidentemente no hay derecho () (*) sta fue la ms linda. No se si por el lugar al que nos remite o por sorprendernos ah, en medio de algo que va por una peste, tenga esta salida, este agujero en la pared momentneo, que nos hace recordar esa novela. Ese noveln (adems, es un buen recurso narrativo: expresar el resentimiento de Cottard por medio de una situacin como la de ese proceso, es realmente efectivo como imagen, como descripcin de la amargura que puede sentir una vctima de l. Del proceso del pobre K. o
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bien nos remos, o bien nos deprimimos con resentimiento y seguro que lo primero slo pasa para evitar lo segundo, para darle un descanso a esa situacin desagradable). Esa situacin desagradable al saber que ya se estn ocupando de uno es la misma que -obviamente- tiene el propio K, pero tambin la de la Seorita Brstner luego de saber que unos funcionarios judiciales del montn toquetearon sus fotos y miraron donde ella duerme; y tal vez sea la mismsima desilusin de Cottard acerca de la realidad en s, cuando opinaba que los grandes se comen a los pequeos. Aunque lo fundamental, es que ese proceso infinito, esa paradoja de Zenn de Elea al acecho, como nos cont Borges, tena un equivalente en la historia. Un equivalente simtrico: la peste. Esa idea que no se vea sino a travs de sus signos (los ganglios hinchados, manchas en el vientre y las piernas, el olor espantoso de la supuracin de los ganglios -que el bistur liberaba de dos golpes- y los dolores, preparaban la muerte en cuestin de horas), como el proceso, del que podamos ver su maquinaria torpe en funcionamiento, pero no una sustancia concreta como tampoco su motivo. Ese proceso que en un ao se consumi a K. y su reputacin, haba antes carcomido la certezas ilusorias que tena acerca de control sobre su propia vida; como lo haca con los habitantes de Oran, y con el Doctor Rieux, quien si bien vea a diestra y siniestra los signos de la enfermedad, no poda hacer algo para frenarla o preveer su comportamiento futuro. La peste del proceso kafkiano y el proceso de la peste de Camus son parte de una incertidumbre masiva, acontecimiento con un patrn desconocido, y ambos ejecutan su pena. No existe apelacin -y si la hay, no logra frenar lo que ya se ha desencadenado-, y cae, quin sabe desde dnde. Tres perlas, tres, de acceso libre y gratuito. (*) Nota. Cuando encontr esta posible referencia, me preocup la posibilidad de estar acaso equivocada luego de pensar dos -y tres veces- lo que Camus nombra como novela policial. La idea de alguien que padece la sensacin de que estaban ocupndose de l se me haca evidente, pero el adjetivo poda estar gritando que mi apreciacin era errnea (claro que la clasificacin de tal o cual -tpica de quienes hacen molesta crtica literaria y quienes se ocupan de esas categoras del todo prescindibles- me tuvo muy sin cuidado. El Proceso de Kafka alcanza su razn de ser al haber sido escrita, y ni siquiera estar incompleta predica algo que pueda vulnerar de algn modo su valor mucho menos lo haran toda la riestra
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de clasificaciones acadmicas con que se nos quiera fastidiar a diario). As, mi nico temor era estar encontrando algo que deseaba fuese una referencia a El Proceso, pero que en realidad, pudiese ser un caza-bobo (y uno efectivsimo conmigo). Esta curiosidad me llev a tolerar un poco de bsqueda acerca de este adjetivo para la novela y, felizmente, encontr una17 . Lo cierto es que ella no me convence en absoluto. Pero, para mejorar esta cuestin, debera embarrarme en toda esa marea de labores crticos y acadmicos sin sentido, as que, mucho ms felizmente, puedo quedarme con mi deseada referencia a un proceso en medio de una peste. O de una peste en medio de un proceso. http://www.willshakespeer.blogspot.com
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yusti/
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Argentina Romntica (MGM, 1932)

mircoles 4 de mayo de 2011 M Celeste G. Box
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Romantic Argentina, 1932, MGM. Durante ms de dos dcadas, la MGM produjo y distribuy un gnero de films conocido como traveltalk, una suerte de documentales cortos (aproximadamente 10 minutos, o sea, de un rollo de pelcula) que eran exhibidos antes de las pelculas o junto a los noticieros que informaban a cientos de personas antes de que la TV hiciera esa tarea. Esos traveltalks fueron realmente numerossimos (casos como el de Seattle (1940), Exotic Mexico (1942) y el otro sobre Londres (1946 mirala aqu18 ), tambin el Romantic Rivera (1951) o bien el Beautiful Brazil (1953)). Ahora nos ocuparemos del que fue rodado en Argentina, hacia el ao 1932, en Buenos Aires, la ciudad ms poblada de Latinoamrica, segn la venta de la MGM. Este documental tena una presencia paradigmtica: el escritor, productor, actor y narrador James A. Fitzpatrick, que, a partir de 1925 comenz a
18 http://www.anglotopia.net/london/classic-travel-video-
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traveltalks-1946-looking-at-london/
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hacer los traveltalks para audiencias britnicas y americanas. La MGM distribuy las series bajo el nombre-paragua Fitzpatrick Traveltalks, subtituladas como la La Voz del Mundo (era tan referenciado a esta clase de trabajdos que produjo para la Paramount otras conocidas como Vistavision Visits (o Visitas en Vistavisin vistavisin era un lente de filmacin panamrfico, usado en el auge de la pantalla ancha de los aos 50s), muchas de las cuales eran en Technicolor, tambin distribudas por la MGM, y se hacan a razn de ocho por ao hasta 1951 (durante 1952, MGM prob con nombrar estas series como People on Parade o El Desfile de los Pueblos, aunque en 1953 volvi al viejo traveltalks). Llegado 1954, estren la ltima edicin de estas series. Por supuesto, en algn momento se les achac que en esas muestras de diversos lugares, solamente se enfocaban sus ventajas -en su buena cara por as decirlo-, a lo que Fitzpatrick contest: Cmo me podran haber admitido en esos pases si hubiese mostrado y comentado sus problemas sociales? Adems de ser muy antiptico para ellos, hubiese sido contraproducente. Hice mis pelculas en un tiempo en que viajar era algo casi imposible para el comn de la gente. Creo que le mostr a las personas qu les hubiese gustado ver si ellos hubiesen podido ir. Por muchos aos, digamos que tuve una agencia de viajes, tambin. Y no recuerdo que nadie haya alguna vez preguntado por un tour en los barrios bajos y las crceles (original aqu19 - en ingls). Allende todo eso, ahora podrn ver cmo la MGM quiso mostrar Buenos Aires a la vista de ingleses y norteamericanos. Pueden hacerlo en el video de ms abajo o en las otras dos opciones mostradas an ms abajo.
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19 http://123nonstop.com/biography/FitzPatrick,_James_A.
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Otras Opciones para Romantic Argentina: Subttulada20 .

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Imagen mejorada21 http://www.willshakespeer.blogspot.com
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20 http://www.atp.com.ar/post/Videos_On_Line/200352/Romantic_Ar
gentina_-_1932.html
21 http://www.youtube.com/watch_popup?v=O2Bvvt7sUA4&pop_ads=No
AdSlots#t=14
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Na Ponta dum Lpis

domingo 8 de mayo de 2011 M Celeste G. Box
As imagens que amostramos aqui so do artista ndio Kshitiz Srivastava. O nico ruim que seu blog22 no tem informao nenhuma sobre seu trabalho (talvez porque as imagens exibem mais do que as palavras poderiam descrever, n?). Vamos manter esse jeito e s deixaremos que voc possa conferir vontade a beleza que nelas encontrar:
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Trabalhando
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artbykshitizsrivastava.html
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Incrvel, no acha? http://www.willshakespeer.blogspot.com
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(sin ttulo, obviamente) XIV

lunes 9 de mayo de 2011 M Celeste G. Box
Los pobres seran lo que son si nosotros furamos lo que debiramos ser? Concepcin Arenal http://www.willshakespeer.blogspot.com
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La Vorgine (pero reflexiva)

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El amor, el nmero elegido y el futuro respiran lo mismo: azar. Esta es la ltima insistencia. Lo prometo (y me lo impongo, para dejar espacio a otras obsesiones, como la de ese corazn lleno de sombras que cuenta el viejo Conrad, que me espera en los prximos posts). Esta ltima insistencia, en realidad, fue, en realidad, el nico motivo de traer al Dostoievsky de El Jugador a este prescindible blog. Lo que tanto me llam la atencin de su lectura -y que no cesa con la actual consulta- es la narracin de aquello que padece y reproduce el protagonista: una adiccin. Pero no quise nunca pensarla en clave psi (sea propiamente clnica o de la barata), sino en trminos tal vez ms generales, esto es, del modo en que vemos (padecemos) un yugo, una recurrencia, una condena -persistente, pero que, sin embargo, nos permite convivir con ella si le concedemos sus rituales- y que puede acontecer en el juego, en los txicos, en las costumbres -incluso muchas socialmente aceptables- o en los modos que tenemos o carecemos a la hora de enfrentar acontecimientos en nuestras vidas. Lo importante es que estn ah, como un objeto vivo dentro nuestro o como un ser interior que nos impulsa en momentos o por pocas, a
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actuar segn sus pocas posibilidades (porque esos yugos, son persistentes en sus apariciones, aparentan tener muchas caras, pero en realidad nos llevan a dos o tres situaciones tal vez sea eso mismo lo que esclaviza). Pero esto no es lo nico que encontr en esa nueva consulta. Tambin me cruc con algunas ideas interesantes acerca de algunas implicancias del comercio y algunas del juego, del modo de ser ruso, de las similitudes que tiene el amo que el protagonista soporta en la ruleta con un amor no (tan) correspondido, la hipocreca que flota en el ambiente.
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Sobre la codicia, y los modos de saciarla: [reflexionando acerca del jugar y su primera experiencia en frente a una ruleta] por ridcula que pueda parecer esa confianza en la ruleta, me parece todava mucho ms risible la opinin vulgar que estima absurdo el esperar algo del juego. Es que es peor el juego que cualquier otro medio de procurarse dinero, el comercio, por ejemplo? Verdad es que de cien individuos, uno solamente gana, pero Qu importa eso? Sobre la honestidad en lo deseado: En primer lugar, todo me pareci sucio y repugnante. No hablo de la expresin vida e inquieta de aquellos rostros que, por docenas, por centenares, asedian el tapete verde. No veo absolutamente nada sucio en el deseo de ganar de prisa la mayor cantidad posible. Siempre me ha parecido absurda la idea de un moralista rentista que al argumento de que
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se jugaba flojo contest: Tanto peor, puesto que se obedece entonces a un deseo mezquino y se gana menos. Como si la avidez no fuese siempre igual, cualquiera que sea el objeto [] Como experimentaba un vivo deseo de ganar, un ansia, ese pecado general si se quiere, me era familiar en el mismo momento de entrar en la sala. Nada tan encantador como no hacer ceremonias, como conducirse abiertamente y con desenfado. Adems para qu censurarse a s mismo? No es la ocupacin ms vana e inconsiderada? Lo que no gustaba, a primera vista en esa reunin de jugadores, era su modo respetuoso de proceder, la seriedad y la deferencia con que todos rodeaban el tapete verde. He aqu por qu existe una precisa demarcacin entre el juego llamado de mal gnero y el que es permitido a un hombre correcto. Juego caballerezco vs. Juego plebeyo (*): Hay dos clases de juego: uno para uso de los caballeros; otro plebeyo, rastrero, propia para la plebe. La distincin se halla aqu bien expresada; pero en el fondo qu vileza hay en esta pasin! Un caballero, por ejemplo, arriesga cinco o diez luises, raramente ms -si es rico llegar hasta los mil francos-, pero los arriesga por amor al juego, slo por placer. Se proporciona el placer de la ganancia o la prdida ()en ningn caso obedecer al plebeyo deseo de ganar. Sobre lo relativo que nos rodea: Todo es relativo en este mundo. Lo que es mezquino para Rothschild es opulento para m, y en lo que refiere al lucro y a la ganancia, no es solamente en la ruleta, sino en todas las cosas, donde los hombres procuran enriquecerse a costa del prjimo. Otra cosa es saber si el lucro y el provecho son viles en s mismos Sobre la vorgine, propiamente dicha: 1- Como mandato ajeno: En lo que se refiere a mis convicciones morales ntimas, no pueden, naturalmente, encontrar sitio aqu. He de manifestarlo as tan slo para descargo de mi conciencia. Anotar, sin embargo, que desde hace cierto tiempo experimento una viva repugnancia a aplicar a mis actos y a mis pensamientos un criterio moral, sea el que sea.Experiment otro impulso distinto ()Empezaba a jugar por cuenta ajena () [me causaba] una sensacin mrbida, unicamente para terminar cuanto antes () en lo sucesivo, no jugara ms por cuenta de
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ella () -As, persiste usted en creer que la ruleta es su nica probabilidad de salvacin? -preguntme con tono zumbn. Afirm, con gran seriedad, que as lo crea. 2- Como nica salida: Vivo, naturalmente, en perpetua inquietud, juego pequeas sumas y aguardo algo que no sabra explicar () Me quedaba el recurso de acudir a la ruleta y jugar una sola vez Si la suerte me favoreca, por poco que ganase, podra continuar jugando; si perda, me vera precisado a volver a mi condicin de criado, si no encontraba algn compatriota que necesitase un preceptor. 3- Como amo infernal: Digame, aparte del juego, No hace usted nada aqu? -No, nada-dije. (me someti a una especie de interrogatorio. Yo no saba nada. Durante todo aquel tiempo no haba ledo los diarios, ni siquiera abierto un libro. -Usted se ha embrutecido -observ-. No slo ha renunciado a la vida, a los intereses personales y sociales, a los deberes de hombre y de ciudadano, a sus amigos, pues usted tena amigos, ha renunciado tambin a sus recuerdos, todo, a causa del juego () -Usted estar aqu todava dentro de diez aos-dijo-. Apostemos a que le recordar esto, si para entonces vivo, aqu mismo, en este mismo banco 4- Como destino insistente: Tengo una corazonada. No puede fallar! Me quedan quince luises y empec a jugar con quince florines! ()quin me impide que rehaga mi vida? Con un poco de energa puedo en una hora cambiar mi suerte. Lo principal es tener carcter. No tengo ms que recordar lo que me ocurri hace siete meses en Ruletemburgo, antes de perderlo todo, absolutamente todo Al salir del casino siento que dentro de mi bolsillo se mueve algo. Es un florn. Ya tengo bastante para comer, me dije. Pero despus de haber andado un ciento de pasos, cambi de parecer me volv. Puse el florn en el manque. Verdaderamente se experimenta una sensacin singular cuando, solo, en tierra extraa, lejos de la patria y de los amigos, y sin saber si uno podr comer el mismo da, se arriesga el ltimo florn. Gan, y cuando veinte minutos ms tarde sal del casino, me hallaba en posesin de ciento setenta florines. he aqu lo que son las cosas, lo que veces puede significar el ltimo florn. si yo ahora perdiese los nimos y no me atreviera a tomar nuevas decisiones? No, no; maana! Maana todo habr concludo! Sobre el catecismo occidental. Su diferencia entre rusos y alemanes:
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() la facultad de adquirir constituye, a travs de la historia, uno de los principales puntos del catecismo de las virtudes occidentales. Rusia, por el contrario, se muestra incapaz de adquirir capitales, ms bien los dilapida a diestro y siniestro. Sin embargo, nosostros los rusos tenemos tambin necesidad de dinero -aad-, y por consiguiente, recurrimos con placer a procedimientos tale como la ruleta, donde uno se puede enriquecer de pronto, en unas horas, sin tomarse ningn trabajo. Esto nos encanta, y como jugamos alocadamente, perdemos casi siempre. () Sobre la utilidad y placer: -Magnfico!-exclam-. Usted ha pronunciado intencionadamente la palabra utilidad para aplastarme. Leo en su alma. Es intil, dice usted? El placer es siempre til y un poder desptico, sin lmites, aunque ejercido sobre una mosca, es tambin una especie de placer. El hombre es dspota por naturaleza. Le gusta hacer sufrir. A usted le gusta eso enormemente.
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As viva nuestro jugador. Todo un preso encadenado. Y, como cualquier adicto, con ms barras de las que se pueden derribar en poco tiempo. As que lo ms importante para l sera, ahora, escoger en funcin del tiempo: si quera uno largo por delante, debera armarse de mucha paciencia para derribar las barreras que an ni sospechaba le rodeaban. Si quera el tiempo como se le presentaba en su presente, debera resignarse a que fuese poco y tumultuoso. Lo mejor de todo, es que decidi, seguro, por el que quiso (y esa era la mejor opcin entre ambas).
(*) Intercambien juego por actitud o modo de ser, para ver la situacin desde la perspectiva de las personas, y por escenario o situacin para ver todo el paisaje vale la pena [primero sentir un poco de empata del plebeyo/el escenario plebeyo, slo para luego abandonarlo el verdadero fin de hacerlo, claro]. http://www.willshakespeer.blogspot.com
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Vamos Cottard!
viernes 13 de mayo de 2011 M Celeste G. Box
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Entre tantas otras cosas que dejan huella de La Peste de Albert Camus (y que ya sealamos tres como genialidades, pero que por nada alcanzan a sealar todo lo que ese fuertsimo libro tiene entre sus lneas)*, est un pasaje curioso, gracioso, imposible de no rescatar como una bandera. El protagonista es Cottard, el libertario temeroso de ser encarcelado, que alterna entre el suicidio, sus asuntitos en el mercado negro, la obsesin por causar buena impresin en los dems (para que lo salven de la crcel), prolongar el perodo de peste (tambin -por mal que suene- para que lo salve de la crcel). Cottard es, definitivamente, un hombre mezquino (o que se ha tornado tal, por causa de algunas circunstancias, si es que prefieren verlo as en cualquier caso, el resultado es igual de desagradable). Pero, como todo tiene sus excepciones (todos los hroes transpiran, y los malos defienden lo que quieren con su vida, al igual que el mejor de los soldados), Cottard protagoniza el prximo pasaje. Unas lneas que pintan ms una idea que una situacin entre personaje: y que, sin esfuerzo, las v como un manifiesto cotidiano -seguramente, mucho ms para m que para el personaje o para las intensiones del autor en su mismo oficio-. Por esto es que no dudo que Cottard define bien lo que ve, y aqu, slo aqu, lo
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apoyo con toda simpata Por otro lado -y por suerte-, no existe ley contra lo que nos imaginamos al leer, y se me hace imposible no pensar que Cottard dice esa ltima lnea, destacada aqu en negrita, hablado con la boca torcida, la frente relajada -bajndole as un poco los prpados- y sealndo en la direccin del juez con el pulgar rotado hacia fuera. En mi lectura, es tan necesario que as sea -Ah viene el juez de instruccin -advirti Tarrou mirando a Cottard. A Cottard se le mud la cara. El seor Othon bajaba la calle, en efecto, y se acercaba a ellos con paso vigoroso pero medido. Se quit el sombrero al pasar junto al grupo. -Buenos das, seor juez! -dijo Tarrou. El juez devolvi los buenos das a los ocupantes del auto y mirando a Cottard y a Rambert que estaban ms atrs los salud gravemente con la cabeza. Tarrou le present a los dos. El juez se qued mirando al cielo durante un segundo y suspir diciendo que esta era una poca bien triste. -Me han dicho, seor Tarrou, que se ocupa usted de la aplicacin de las medidas profilcticas. No s como manifestarle mi aprobacin. Cree usted, doctor, que la enfermedad se extender an? Rieux dijo que haba que tener la esperanza de que no y el juez aadi que haba que tener siempre esperanza porque los designios de la Providencia son impenetrables. Tarrou le pregunt si los acontecimientos le haban ocasionado un exceso de trabajo. -Al contrario, los asuntos que nosotros llamamos de derecho comn han disminuido. No tengo que ocuparme ms que de las faltas graves contra las nuevas disposiciones. Nunca se haba respetado tanto las leyes anteriores. -Es -dijo Tarrou- porque en comparacin parecen buenas, forzosamente. El juez dej el aire soador que haba tomado, la mirada como suspendida del cielo, y examin a Tarrou con aire de frialdad. -Eso qu importa? -dijo-. No es la ley lo que cuenta: es la condenacin, y en eso nosotros no influimos. -Este -dijo Cottard cuando el juez se march- es el enemigo nmero uno.
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El coche arranc. Por supuesto, esto guarda relacin no slo con el carcter libertario (aunque vivi y muri atricherado imbcilmente) sino tambin con su pnico a que la ley lo prendiese. Pero, si dejamos en suspenso esta ltima situacin -y no dudo que la intensin del autor era precisamente esa, la de jugar entre dos significados que resultaban ambiguos, vagos entre s (pero que claramente se referan a esas dos situaciones)-, y pensamos slo en lo que el narrador defini como opiniones muy liberales, la afirmacin de Cottard simplemente florece. (*) Desde ya, ello implica que an no hayamos terminado con l. Es posible que le dediquemos alguna referencia futura acerca de las ltimas pginas -de una profundidad descomunal-, y, que seguramente, en el futuro nos detendremos en lo que uno de sus personajes ms deliciosos -Tarrou-, ve como la peste y los verdugos que son siempre vctimas (y viceversa) En pocas palabras, una recomendable reflexin acerca de la pena de muerte. http://www.willshakespeer.blogspot.com
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Dos Detalles Indescriptibles

Aqu hay algo que falla Escriba un post nada bueno -como los dems- pero sin duda sobre obras realmente valiosas, cuando dos detalles de la realidad (=lo que es presentado como ella) se cruzaron por aqu Lo nico bueno, es que dejar que hablen por s solas (ahorrando la innecesaria prdida de tiempo propia y ajena a quienes lean). El primero, es una publicidad en un canal de TV por cable conocido como Glitz (al que me abono cuando pasan, como hoy, un programa donde puedo escuchar a Jerry Seinfeld y Alec Baldwin -con una chica que hace un buen relleno y un conductor simptico- hablando en un living, sobre situaciones que seguro nada tienen de reales, pero que remiten a problemas cotidianos que muchas veces surgen en la convivencia de pareja El punto es que en una tanda, enviaron una promocin de un programa que aparentemente se dedica a armar parejas, con una tambin aparente profesional (de un temible perfil obse, si me permiten la psicologa barata por un segundo) que se ocupa de la tarea. La seorona cobra bastante por ello y tambin se la ve bastante preocupada por lograr su tarea (quiero decir, la unin de dos individuos, no su felicidad, claro est). En alguno de esos reportajes tan usuales en los reality show -donde el protagonista narra sus experiencias a un interlocutor que no aparece en cuadro y est con la cmara fija a su
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lado-, la celestina asegura: Realmente estoy haciendo, de algn modo, un servicio a la humanidad. El segundo detalle, seguramente ser carne de anlisis para semilogos como para cualquier persona que pueda articular la realidad con palabras (que sera, casi la totalidad del gnero humano). Es el extracto de una nota en un diario argentino de muy baja calidad (especficamente El Da, de la ciudad de La Plata), donde, comentando la situacin de una modelo que perdi un embarazo con su pareja -como desgraciadamente le pasa a tantas otras a diario, aunque no salgan en el diario del domingo-, encuentra en ello la ocasin para narrar la vida de esta seorita. En esa tarea, el inspirado periodista que escribe, hace una afirmacin de ofensiva moralidad. Dejo, mejor, hablar a su pluma: () Esa peritonitis, cuando tena apenas 18 aos, le cost algo ms que un beb. Ese da termin para ella su carrera de tenista (.).
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Tal vez lo nico bueno de todo esto, es que las dos situaciones son detalles, y todos sobreviviremos a su existencia Pero qu curioso que en la realidad existan estos meros detalles que -an cuando absurdos- pueden resultar un parmetro para algunas personas. Y es con esas mismas personas -que no sabemos con certeza quines son- tenemos que sobrevivir a diario http://www.willshakespeer.blogspot.com
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Es Palabra de Bart Simpson.

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Ese curioso nio, que si no fuese amarillo, tuviese cuatro dedos y nueve picos por cabellera, sera un ser humano con piel rosada, cinco dedos y con cabello (que podra estar comenzando a desertar de la batalla, dado que ya se acercara a la treintena); tendra como nombre de pila un simple Matt y con su apellido, Groening, completara el titular de una gran fortuna hecha a costa de la vida de esa familia tan, tan, pero tan imperfecta como The Simpson (y como todas las dems familias existentes, aunque no tan televisadas, claro). Entre todo el maremagnum de merchandising que estos dibujos han generado, hace ms de una dcada, sali una gua para la vida, escrita por este pequeo demonio, y que, an cuando est destinada a preadolescentes y adolescentes, al igual que con la mayora de los dibujos animados o pelculas de animacin destinadas a nios (como videojuegos y juguetes, en casos ms graves que el mo) tambin la lemos algunos adultos. Vale decir que tiene cosas graciosas y otras simpticas e interesantes -a un mismo tiempo-. Unas pocas de ellas son sus consejos, como: Preguntas Irritantes para tu Profe:
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Cmo podemos saber que el cielo no es en realidad verde y nosotros somos daltnicos? Lo que nos ensean, sirve para algo en la vida real? Por qu somos amarillos? Preguntas para Incordiar a tu Profesor de Religin: Por qu existe el sufrimiento? Si existe la vida en otros planetas Hay aliengenas en el Cielo? Est el Hombre de Neanderthal en el Cielo? No cree que la dicha eterna, con el tiempo, debe acabar hacindose aburrida? Si contara un chiste muy, muy bueno, podra hacer rer a Dios?
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Cielo (Todd, uno de los hijos de Flanders) contra Infierno (Bart): Qu es mejor? Bart: Bandas de rock duro. El Hijo de Flanders: Coros angelicales. Bart: No tener que ver nunca ms a la abuelita. El Hijo de Flanders: Ver de nuevo a la abuelita. Bart: Pica y rasca. El Hijo de Flanders: Todas las pequeas criaturas de Dios. Bart: Dr. Frankenstein El Hijo de Flanders: Dr. Seuss Bart: Gaitas chirriantes. El Hijo de Flanders: Paz y tranquilidad. Bart: Gigantezcas lenguas de fuego. El Hijo de Flanders: Una gran seccin de no-fumadores. Bart: Telefilmes.
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El Hijo de Flanders: Visiones celestiales. Bart: Ningn orden. El Hijo de Flanders: El orden celestial de las cosas. Bart: Negras mortajas. El Hijo de Flanders: Nubes esponjosas. Bart: Interminables solos en batera. El Hijo de Flanders: Dicha eterna. Bart: Fuego y azufre. El Hijo de Flanders: Leche y miel. Bart: Chicas motoristas tatuadas. El Hijo de Flanders: Querubines de mejillas sonrojadas.
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Bart: Atila, el Rey de los Hunos. El Hijo de Flanders: Winnie-the-Pooh. Bart: Fiestas locas. El Hijo de Flanders: La armoniosa reunin de todas las razas y todas las creencias. La Vieja estrategia del agujero en el balde (a colacin del arte de no hacer nada, y evitar que [tu] Homero te mande a hacer algo en la casa):
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Homero (enojado, al lado de Bart): -Bart, barre la escalera! Bart (mirando TV en el sof): -Con qu voy a barrerla? Homero: -Intenta con la escoba! Bart: -La escoba tiene el palo roto. Homero: -Pues arrglala! Bart: -Con qu? Homero: -Prueba con la barra de la cortina. Bart: -Pero la barra de la cortina es demasiado larga. Homero: -Pues crtala! Bart: -Con qu? Homero: -Prueba con la sierra! Bart: -Dnde est la sierra? Homero: -En el garaje. Bart: -El garaje est hecho un asco.
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Homero: -Pues lmpialo. Bart: -Y con qu podra limpiarlo? Homero: -Con la escoba! Bart: -Pero es que la escoba tiene el mango roto. (repetir, si es necesario, hasta que el padre lo entienda). Restan dos pasajes ms (que me resultaron MUY buenos). Los dejo para un prximo post inmediato, porque los posts largos (uno de los principales defectos de este blog, entre otros), son algo que ya debera comenzar a mejorar (an cuando sepa que me olvidar de ello y nunca lo lograr completamente) http://www.willshakespeer.blogspot.com
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Es Palabra de Bart Simpson II

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Aqu va la segunda parte de las enseanzas bartianas para una vida digna de todo pequeo demonio, que se precie de tal. Estas dos secciones me parecieron las ms graciosas. La primera, tiene que ver con una encuesta oficial de Bartolomeo Simpson acerca de dnde vienen los bebs. La segunda, enumera modos de volver locos a los padres (alguno practicado en mi caso, y temido en la actualidad, ahora que me encuentro del otro lado del mostrador). Vean si no son simpticos: De dnde vienen los bebs? Marge: eeee espera a que vuelva tu padre y l te lo explicar. Milhouse: los hacen los pequeos elfos felicies en el Polo Norte. Edna: Maridos ineptos se los dan a sus jvenes nbiles secretarias. Los mejores aos de mi vida echados en el retrete y ahora juega a paps y mams con esa bollycao de su secretario. Satisfecho?
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Ralph (el hijo del polica regordete): Mis padres me han contado que me eligieron en un catlogo de venta por correspondencia. Todd Flanders: No estoy seguro, pero puedes irte al infierno por hacerme esa pregunta. Willie: Vulveme a hacer esta pregunta muchachito, te vers realizando tu pequea encuesta desde el fondo de un pozo. Barney: Oh, Dios mo! Estoy embarazado de nuevo? Moe: No te preocupes, Barney. Har un hombre de ti. Lisa: Se que t eres el resultado de un experimento biogentico que sali mal. Pero mam y pap me hicieron jurar que guardara el secreto, as que si se los preguntas, se negarn. Kent Brockman: Bebs? Bebs vamos a ver hmmm por qu no le preguntas a aqul estudiante universitario? Krusty: Debido a la gran cantidad de cartas recibidas por Krusty, sentimos decirte que no puede contestar a tu pregunta. No se pierdan el programa, chicos! Nelson: A juzgar por tu aspecto, yo dira que del zoolgico! Joa-Joa! Abuelo Simpson: Rabia? Ponte esta cataplasma de mostaza en el pecho en seguida te sentirs mejor. Homero: Ve a preguntarle a tu madre. Cmo Volver Locos a los Padres: En el Coche: -No ir al bao antes de salir de viaje. -Preguntar Ya llegamos? cada 30 segundos. -Espera a que estn en un tramo de autopista desolado, y diles que te mueres de hambre. -Gime. -Empieza una competicin con tu hermanita a ver quin puede chillar con voz ms aguda. -Expresa tu malhumor mediante escupitajos, sollozos, malas caras y aullidos. En la Iglesia: -Aplaude el sermn.
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-Returcete. -Haz garabatos en el misal. -Cuando pasen la bandeja, rbate unas monedas. -Impacintate. -Si el sacerdote te mira, scale la lengua. -Bosteza. -Durmete. -Ahora, ronca. -Eructa con fuerza en la homila. -Mira fijo a quienes estn en el banco posterior al tuyo. En el Supermercado:
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-Mete furtivamente artculos en su carro de compra (latas de conserva, uas postizas, etc.) -Di que te has perdido y haz que llamen por los altavoces a tu mam. -Haz malabarismos con los huevos ms caros. -Lame la fruta. -Cmete todo lo que puedas antes de llegar a la caja. -Exige sentarte en el carrito. -Saquea las cajas de cereales -y dems- y qudate con los premios. -Intenta quitar la lata de abajo de la gran pirmide de conservas. En el Restaurant de Moda: -Pide un almohadn para tu silla. -Llama garcon al mozo. -tate la servilleta a la cabeza. -Come con los dedos. -Pide saludar al chef.
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-Come sl unos bocados deja la comida diciendo que te duele la panza. -Pide que te cambien el agua alegando que no est lo bastante fra. -Si tus padres no te dejan pedir postres, dales una rabieta. SIEMPRE: DILE A TUS PADRES QUE LES QUIERES TANTO, TANTO, QUE NUNCA, NUNCA, TE IRS DE TU CASA. Esos fueron los mejores consejos de Bart (dignos de l mismo, claro) Y por cierto, dividir este post en dos partes, fue de las ideas menos cmodas que he tomado en este blog (as que descarto, de aqu en adelante, cualquier correccin en el arte de bloguear). http://www.willshakespeer.blogspot.com
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Los Hombres Huecos

viernes 20 de mayo de 2011 M Celeste G. Box
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Vaciados por perseguirla. (pero no lo dice Eliot, que slo seala la vacuidad. La razn de ella en el deseo, es una sospecha ma) o la transicin (quiero decir, que el post debera haberse titulado: Los hombres Huecos o la Transicin. Transicin de El Jugador de Dostoievsky al mundo trifsico de estos hombres vacos, el Corazn de las Tinieblas de Conrad y Apokalypse Now de Cppola). Ingresar a ese mundo de tres fases por el poema es una posibilidad. Las otras dos son, obviamente, la pelcula y la novela de 1902. Sin duda no existe una razn interesante -o que importe en el ms mnimo sentido- para escoger por alguna primero (estn las tres imbricadas irremediablemente: el poema dentro de la pelcula, la pelcula basada en la novela y el poema inspirado en la novela), as que tomemos el caso del poema, simplemente. Por suerte, aqu ahorrar la parte ms desagradable: el trabajo sucio (y sacrlego al mismo tiempo). Me refiero concretamente a la traduccin, pecado que cometer Jaime Augusto Shelley. Y adems, de afirmar algunas cosas acerca de T. S. Eliot, como que publica el poema en 1925,
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en medio de una desdicha conyugal. Pero, desdichado e el amor pero afortunado en los negocios, ese ao ingresa a la Casa Faber. Ya haba mostrado su Waste Land -otro canto igual de autobiogrfico- es tambin un homenaje al Dante del Canto Tercero de la Commedia, que mostr personajes annimos que divagan sin consuelo, apartados de la inteligencia de Dios. Esta circunstancia reside detrs (adelante, al lado, en diagonal y por debajo) del poema de Eliot. Al menos, para J. A. Shelley (prefiero quedarme con lo que el autor dej expreso -en un detalle prescindible e innegable como es sus dos epgrafes-: Mistah Kuriz l muerto (est dicho de manera incorrecta -sin verbo-, porque expresa el modo de hablar del sirviente de Marlow) y Una monedita por el viejo Guy! es la frase que suelen decir los nios cuando piden una moneda para comprar pirotecnia en los festejos del 5 de noviembre, el Da de Guy Fawkes, quien intent incendiar el Parlamento ingls en 1605). Primero, la pluma de Eliot. Luego, la pluma sacrlega. Y al final de todo eso, se encontrarn una yapa.
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The Hollow Men (1925) Mistah Kuriz he dead. A penny for the Old Guy! I We are the hollow men We are the stuffed men Leaning together Headpiece filled with straw. Alas! Our dried voices, when We whisper together Are quiet and meaningless As wind in dry grass Or rats feet over broken glass In our dry cellar Shape without form, shade without colour, Paralysed force, gesture without motion; Those who have crossed
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With direct eyes, to deaths other Kingdom Remember us if at all not as lost Violent souls, but only As the hollow men The stuffed men. II Eyes I dare not meet in dreams In deaths dream kingdom These do not appear: There, the eyes are Sunlight on a broken column There, is a tree swinging And voices are In the winds singing More distant and more solemn Than a fading star. Let me be no nearer In deaths dream kingdom Let me also wear Such deliberate disguises Rats coat, crowskin, crossed staves In a field Behaving as the wind behaves No nearer Not that final meeting In the twilight kingdom III This is the dead land This is cactus land Here the stone images Are raised, here they receive The supplication of a dead mans hand Under the twinkle of a fading star. Is it like this In deaths other kingdom Waking alone At the hour when we are
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Trembling with tenderness Lips that would kiss Form prayers to broken stone. IV The eyes are not here There are no eyes here In this valley of dying stars In this hollow valley This broken jaw of our lost kingdoms In this last of meeting places We grope together And avoid speech Gathered on this beach of the tumid river Sightless, unless The eyes reappear As the perpetual star Multifoliate rose Of deaths twilight kingdom The hope only Of empty men. V Here we go round the prickly pear Prickly pear prickly pear Here we go round the prickly pear At five oclock in the morning. Between the idea And the reality Between the motion And the act Falls the Shadow For Thine is the Kingdom Between the conception And the creation Between the emotion And the response Falls the Shadow Life is very long
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Between the desire And the spasm Between the potency And the existence Between the essence And the descent Falls the Shadow For Thine is the Kingdom For Thine is Life is For Thine is the This is the way the world ends This is the way the world ends This is the way the world ends Not with a bang but a whimper.
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Los Hombres Huecos (1925) I Somos los hombres huecos Los hombres rellenos de aserrn Que se apoyan unos contra otros Con cabezas embutidas de paja. Sea! speras nuestras voces, cuando Susurramos juntos Quedas, sin sentido Como viento sobre hierba seca O el trotar de ratas sobre vidrios rotos En los stanos secos Contornos sin forma, sombras sin color, Paralizada fuerza, ademn inmvil; Aquellos que han cruzado Con los ojos fijos, al otro Reino de la muerte Nos recuerdan si acaso No como almas perdidas y violentas Sino, tan slo, como hombres huecos,
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Hombres rellenos de aserrn. II Ojos que no me atrevo a mirar en sueos En el reino del sueo de la muerte All no aparecen: All, los ojos son Rayos de luz sobre una columna rota All, es un rbol que se agita Y voces En el viento cantando Ms distantes y ms solemnes Que una estrella que se apaga. No me dejen adentrarme ms En el reino del sueo de la muerte Permtanme tambin que use Disfraces convenientes Piel de rata, plumaje de cuervo, maderos en cruz Esparcidos por el campo Comportarme como lo hace el viento No ms all No ese encuentro ltimo En el reino crepuscular. III Esta es la tierra muerta Esta es la tierra de los cactos Aqu se erigen Imgenes de piedra, aqu reciben la splica De la mano de un hombre muerto Bajo el parpadeo de una estrella agonizante. Es esto as En el otro reino de la muerte Despertar a solas A la hora en que temblamos de ternura? Labios que quisieran besar Formulan oraciones a la piedra rota.
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IV Los ojos no estn aqu No hay ojos aqu En este valle de estrellas moribundas En este valle hueco Esta quijada rota de nuestros reinos perdidos En ste el ltimo de los lugares de reunin Nos agrupamos a tientas Evitando hablar Congregados en esta playa del tumefacto ro Ciegos, a menos Que los ojos reaparezcan Como la perpetua estrella La rosa multifoliada Del reino crepuscular de la muerte La esperanza nica De los hombres vacos. V Y damos vueltas al nopal Al nopal, al nopal Y damos vueltas al nopal, A las cinco de la maana. Entre la idea Y la realidad Entre el movimiento Y el acto Cae la sombra Porque Tuyo es el Reino Entre la concepcin Y la creacin Entre la emocin Y la respuesta Cae la sombra La vida es muy larga Entre el deseo
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Y el espasmo Entre la potencia Y la Existencia Entre la esencia Y el descenso Cae la Sombra Porque Tuyo es el Reino Porque Tuyo es La vida es Porque Tuyo es l. As es como se acaba el mundo As es como se acaba el mundo As es como se acaba el mundo No con un golpe seco sino un gemido.
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La Yapa: El Kurtz de Brando y Cppola, nos recuerda que los hombres estn huecos:
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Buddha o Buda?
sbado 21 de mayo de 2011 M Celeste G. Box
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Hay cosas que parecen estar ms all de la ortografa. Y an de los purismos. Una de esas tantas, es el criterio de Ronald Martnez-Lahoz y Alejandro Crdova*, para la palabra que nomina al ilumnado, al despierto, al Buddha. La palabra como la conocemos (Buda), es la versin castellanizada de la original: Buddha. La verdadera diferencia reside en que, la original mantiene el significado inscripto en su raz pali, lengua en la que se escribe Budha y significa, especficamente, despertar, iluminar. A esa raz budha se le coloca el sufijo de derivacin primaria ta y se obtiene Buddha. Buddha designa, como ya se dijo, al ser totalmente despierto, totalmente iluminado; por eso no es un nombre propio -y como tal modificable-, sino que es un adjetivo usado para designar al Completamente Iluminado. En algunas lenguas, se mantiene esa transliteracin del vocablo original, como por ejemplo, en ingls y alemn, o bien Bouddha en francs. Para el caso de las palabras derivadas, conformadas por los sufijos -ismo, -ista, -ico, se mantiene la base derivativa, y por ello
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se emplea Buddhismo, Buddhista o Bddhico, en coherencia con el procedimiento empleado con la voz principal. Es posible que el corrector de Microsoft Word o de algn otro servicio de Google -como Blogger mismo- se embandere de rojo al no reconocerla entre su vocabulario o que alguien que lea el trmino, piense que viene de una pluma bastante snob, pero existe una razn muy vlida para ignorar a todos ellos, y todo budista la conoce: esas opiniones son una simple ilusin. Lo ventaja para ellos es que, hacerse eco de la palabra Buddha o Buda, tambin lo es. * de entre todas las producciones hechas para el Fondo Damma Dana. http://www.willshakespeer.blogspot.com
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De Arriba para Abajo (y viceversa).

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Dejemos de lado los detalles prescindibles: el nombre de pila del profeta, sus discpulos, el momento en que esta historia fue narrada por primera vez (aunque nos separa de ello varios siglos, la vigencia no se perdi en ese camino), y hasta el exegeta que la recrea. Hagmosla vlida para cualquier creencia, digna de cualquier maestro, vlida para todo discpulo, vigente en todo tiempo, y hasta pasible de ser recreada aqu, con tan poca destreza. Un da, unos discpulos creyeron que era una buena ocasin para que sus vidas se despegasen del humilde origen que les haba tocado: tena que hacerse realidad, por fin, el salir del anonimato, el comenzar a dominar y finalmente ocupar los primeros puestos de lo que sera el nuevo orden que inaugurara su maestro. Luego de decrselo, el gua decidi invitarlos a lo alto de una montaa. Ellos pensaron que as, adems, podran eludir todo lo que pasaba debajo de esa altura, donde los actualmente poderosos, queran erradicar a su profeta para evitar que siguiese con sus enseanzas. Pero el Maestro, una vez arriba, les mostr la esencia de su mensaje y los invit a bajar de la montaa junto a l Y sa era su valiossima enseanza.
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Con los discpulos pas lo que sigue pasando a diario: los de abajo, desean subir slo para quedarse arriba y nunca bajar. Por eso el ms sabio de esos hombres los invit a que bajen, a que vuelvan a la gente, al mundo, a la tarea cotidiana y al servicio interminable. As les mostr que debera dejar de haber unos arriba y otros abajo, pero para lograrlo, los de abajo deberan renunciar a subir y permanecer arriba, y los de arriba deberan bajar para servir sin fin. http://www.willshakespeer.blogspot.com
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(sin ttulo, obviamente) XIV

martes 31 de mayo de 2011 M Celeste G. Box
Antes de la iluminacin, cortar lea y llevar agua. Despus de la iluminacin, cortar lea y llevar agua. Antiguo proverbio zen http://www.willshakespeer.blogspot.com
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Bendito Fracaso.
mircoles 1 de junio de 2011 M Celeste G. Box
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Hace unos seis aos, un seor que haba fracasado -luego de ser exitossimo-, dio un discurso a los graduados de la Universidad de Stanford en Estados Unidos. La razn de ello fue que, volva a ser exitossimo en otro emprendimiento, y hasta lleg, por medio de l, a ser recibido en el lugar del que lo haban echado en primero lugar. Su nombre era Steve Jobs. Es el presidente/CEO de la Apple Computers y de los Estudios Pixar. Y la historia de su bendito fracaso, es la que sigue: Tuve suerte supe pronto en mi vida qu era lo que ms deseaba hacer. Woz y yo creamos Apple en la cochera de mis padres cuando tena 20 aos. Trabajamos mucho, y en 10 aos Apple creci de ser slo nosotros dos a ser una compaa valorada en 2 mil millones de dlares y 4.000 empleados. Haca justo un ao que habamos lanzado nuestra mejor creacin el Macintosh un ao antes, y haca poco que haba cumplido los 30. Y me despidieron. Cmo te pueden echar de la empresa
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que t has creado? Bueno, mientras Apple creca contratamos a alguien que yo crea muy capacitado para llevar la compaa junto a m, y durante el primer ao, ms o menos, las cosas fueron bien. Pero luego nuestra perspectiva del futuro comenz a divergir, y finalmente nos apartamos completamente. Cuando eso pas, nuestra Junta Directiva se puso de su parte. As que a los 30 estaba fuera. Y de forma muy notoria. Lo que haba sido el centro de toda mi vida adulta se haba ido, y fue devastador. Realmente no supe qu hacer durante algunos meses. Senta que haba dado de lado a la anterior generacin de emprendedores que haba soltado el testigo en el momento en que me lo pasaban. Me reun con David Packard [de Hewlett Packard] y Bob Noyce [inventor del circuito integrado Intel], e intent disculparme por haberla fastidiado tanto. Fue un fracaso muy notorio, e incluso pens en huir de Silicon Valley. Pero algo comenz a abrirse paso en m an amaba lo que haca. El resultado de los acontecimientos en Apple no haba cambiado eso ni un pice. Haba sido rechazado, pero an estaba enamorado. As que decid comenzar de nuevo. No lo vi as entonces, pero result ser que el que me echaran de Apple fue lo mejor que jams me pudo haber pasado. Haba cambiado el peso del xito por la ligereza de ser de nuevo un principiante, menos seguro de las cosas. Me liber para entrar en uno de los periodos ms creativos de mi vida. Durante los siguientes cinco aos, cre una empresa llamada NeXT, otra llamada Pixar, y me enamor de una mujer asombrosa que se convertira despus en mi esposa. Pixar lleg a crear el primer largometraje animado por ordenador, Toy Story, y es ahora el estudio de animacin ms exitoso del mundo. En un notable giro de los acontecimientos, Apple compr NeXT, regres a Apple, y la tecnologa que desarrollamos en NeXT es el corazn del actual renacimiento de Apple. Y Laurene y yo tenemos una maravillosa familia. Estoy bastante seguro de que nada de esto habra ocurrido si no me hubieran echado de Apple. Creo que fue una medicina horrible, pero supongo que el paciente la necesitaba. A veces, la vida te da en la cabeza con un ladrillo. No pierdan la fe. Estoy convencido de que la nica cosa que me mantuvo en marcha fue mi amor por lo que haca. Tienen que encontrar qu es lo que aman. Y esto vale tanto para su trabajo como
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para sus amantes. El trabajo va a llenar gran parte de sus vidas, y la nica forma de estar realmente satisfecho es hacer lo que consideran un trabajo genial. Y la nica forma de tener un trabajo genial es amar lo que hacen. Si an no lo han encontrado, sigan buscando. No se conformen. Como en todo lo que tiene que ver con el corazn, lo sabrn cuando lo hayan encontrado. Y como en todas las relaciones geniales, las cosas mejoran y mejoran segn pasan los aos. As que sigan buscando hasta que lo encuentren. No se conformen. Si pudo lograr su xito descomunal dos veces (su fracaso, estuvo determinado por decisiones ajenas), parece que habra que hacerle caso. http://www.willshakespeer.blogspot.com
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Salve Dziga Vertov!

jueves 9 de junio de 2011 M Celeste G. Box
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De Entusiasmo (Vertov, 1930) imagen MOMA Saba que el melodrama cinematogrfico es el opio de los pueblos. La fabulacin burguesa vedaba la vida tal y como es (era). Y agregaba: nosotros/as consideramos simplemente que lo esencial en el cine es fijar los documentos y hechos, fijar la vida y los acontecimientos histricos. Su cmara rompa la maldicin de la inmovilidad del ojo humano y as, ese cine-ojo se deshaca de la -ahora- no tan ineludible estructura de tiempo-espacio, y por fin (POR FIN) poda coordinar todos los puntos del universo porque poda registrarlos. La misin de todo ello era a toda vista exitante: crear una nueva percepcin del mundo: La posibilidad de ver un mundo desconocido! Aunque no era tan simple, o, al menos, no tan inmediato: antes haba que pasar por la labor de montaje, donde todas esas tomas, se organizaran temticamente para que el mismo todo se convirtiese en verdad. La cmara tena que alejarse cada vez ms de la simple copia: sobreimpresiones, pantallas que se parten, mosaicos, pantallas en espejo,
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picados y contrapicados, movimientos acelerados, montaje rtmico y de accin invertida Distancindose de como vemos con los ojos al desnudo, nos hace captar ms con ellos. Lo real proviene de haber hecho -de un modo especfico- una construccin irreal. Es una artificialidad que expande la acotada naturaleza de nuestros ojos. Y el trabajo restante, pues lo har la mente, cosiendo esas partes, asocindolas, resignificndolas. La cmara no es un modo cmodo de recabar datos y ms datos, sino un facilitador, para que nuestros ojos, capten y trabajen ms de lo que la seleccin natural en su evolucin le han dado. Esto era slo una parte de su entusiasmo. Y es, adems, una parte pequea, mnima, de todo lo que le debemos. Salve, Dziga Vertov! http://www.willshakespeer.blogspot.com
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Groucho y El Hombre de la Bolsa

sbado 11 de junio de 2011 M Celeste G. Box
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El Hombre de la Bolsa (the Booggie Man, o Bicho-papo) es alguien a quien deberamos referirnos con mayscula. No es un nombre propio, tampoco un ser ilustre, pero si es un ser genrico. No en el sentido en que solemos pensar esa colectividad (como un nmero mltiple de individuos -diseminados o agrupados, pero en todo caso, muchos ms que los que contaramos con los dedos de la mano-), sino en el sentido determinante: por todos los que han vivido en cada una de nuestras mentes infantiles (y que contienen a todos los que nuestros padres han invocado para que la amenaza ante nuestra conducta se hiciese creble). A veces vena en esos truenos que no tienen piedad, otras cuando creamos que nos haban pescado in fraganti, y otras, cuando ya grandes, caminamos alguna calle oscura que pareca ir convirtindose en una jungla de monstruos a nuestra espalda a medida que la bamos caminando (y en la que jams nos volveramos a mirar el recorrido hecho, por temor a comprobarlo).
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Lo importante es saber que el Hombre de la Bolsa que asusta a los chicos (y los grandes que jams lo admitiramos), no es el nico hombre de la bolsa que existe. Y como si esto no alcanzase, tampoco es el nico hombre con bolsa que asusta. En el texto que sigue, Groucho Marx nos cuenta cmo eran los de su tiempo, con los que podramos utilizar el mismo criterio que usamos para el que asociamos con el cuco, y dejarlos a todos, condensados en la idea genrica de El Hombre de la Bolsa. Suspendamos el efecto amedrentador por un momento, y dejemos que Groucho nos cuente, a su manera, como los especialistas en especulacin fueron alimentando la gran bomba, hasta que ella se cans y les explot en la falda ese martes negro. Cmo fui Protagonista de las Locuras de 1929. Por Groucho Marx. Muy pronto un negocio mucho mas atractivo que el teatral atrajo mi atencin y la del pas. Era un asuntito llamado mercado de valores. Lo conoc por primera vez hacia 1926. Constituy una sorpresa agradable descubrir que era un negociante muy astuto. O por lo menos eso pareca, porque todo lo que compraba aumentaba de valor. No tena asesor financiero Quien lo necesitaba? Podas cerrar los ojos, apoyar el dedo en cualquier punto del enorme tablero mural y la accin que acababas de comprar empezaba inmediatamente a subir. Nunca obtuve beneficios. Pareca absurdo vender una accin a 30 cuando se saba que dentro del ao doblara o triplicara su valor. Mi sueldo semanal en Los Cuatro Cocos era de unos U$S 2000, pero esto era una changuita en comparacin con la guita que ganaba tericamente en Wall Street. Disfrutaba trabajando en la revista pero el salario me interesaba muy poco. Aceptaba de todo el mundo confidencias sobre el mercado de valores. Ahora cuesta creerlo pero incidentes como el que sigue eran corrientes en aquellos das. Sub a un ascensor del hotel Copley Plaza en Boston. El ascensorista me reconoci y dijo: -Hace un ratito han subido dos individuos, seor Marx, sabe? Peces gordos, de verdad. Vestan americanas cruzadas y llevaban claveles en las solapas. Hablaban del mercado de valores y, crame amigo, tenan aspecto de saber lo que decan. No se han figurado que yo estaba escuchndoles pero cuando manejo el ascensor siempre tengo el odo atento. No voy a pasarme toda la vida haciendo subir y bajar uno de estos
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cajones! El caso es que o que uno de los individuos deca al otro: Ponga todo el dinero que pueda obtener en United Corporation. -Cmo se llaman esas acciones? -pregunt. Me lanz una mirada burlona. -Que pasa, mi amigo? Tiene algo en las orejas que no le funciona bien? Ya se lo he dicho. El hombre ha mencionado la United Corporation Le di U$S 5 y corr hacia la habitacin de Harpo. Le inform inmediatamente acerca de esta mina de oro en potencia con que me haba tropezado en el ascensor. Harpo acababa de desayunar y todava estaba con su bata. -En el vestbulo de este hotel estn las oficinas de un agente de Bolsa -dijo- . Espera a que me vista y correremos a comprar estas acciones antes de que se esparza la noticia.
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-Harpo -dije- estas loco? Si esperamos hasta que te hayas vestido, estas acciones pueden subir diez enteros!. De modo que con mis ropas de calle y Harpo en bata, corrimos hacia el vestbulo, entramos en el despacho del agente y en un santiamn compramos acciones de la United Corporation por U$S 160.000, con un margen del 25%. Para los pocos afortunados que no se arruinaron en 1929 y que no estn familiarizados con Wall Street, permtanme explicar lo que significa ese margen del 25%. Por ejemplo, si uno compraba 80.000 dlares de acciones, solo tenia que pagar en efectivo U$S 20.000. El resto se le quedaba a deber al agente. Era, como robar dinero. El mircoles por la tarde, en Broadway, Chico encontr a un habitual de Wall Street, que le susurr:
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-Chico, ahora vengo de Wall Street y all no se habla de otra cosa que de Cobre Anaconda. Se vende a U$S 138 cada accin y se rumorea que llegar hasta los U$S 500. Cmpralas antes de que sea demasiado tarde! Lo se de muy buena fuente. Chico corri inmediatamente hacia el teatro con la noticia de esta oportunidad. Era una funcin de tarde y retrasamos treinta minutos el alzamiento del teln hasta que nuestro agente nos asegur que habamos tenido la fortuna de conseguir 600 acciones. Estbamos entusiasmados! Chico, Harpo y yo ramos cada uno propietario de 200 acciones de estos valores que rezumaban oro. El agente incluso nos felicit: -No ocurre a menudo que alguien entre con tan buen pie en una compaa como Anaconda. El mercado sigui subiendo y subiendo. Cuando estbamos de gira, Max Gordon, el productor teatral, sola ponerme una conferencia telefnica cada maana desde New York, slo para informarme de la cotizacin del mercado y de sus predicciones para el da. Dichos augurios nunca variaban. Siempre eran arriba, arriba, arriba. Hasta entonces yo no haba imaginado que se pudiera hacerse rico sin trabajar. Max me llam una maana y me aconsej que comprara unos valores llamados Auburn. Eran de una compaa de automviles ahora inexistente. -Marx -dijo- es una gran oportunidad. Pegar ms saltos que un canguro. Cmpralo ahora, antes de que sea demasiado tarde. Luego aadi: -Por qu no abandonas Los Cuatro Cocos y olvidas esos miserables U$S 2000 semanales que ganas? Son calderilla. Tal como manejas tus
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finanzas, asegurara que puedes ganar ms dinero en una hora, instalado en el despacho de un agente de valores, que los que puedes obtener haciendo 8 funciones semanales en Broadway. -Max -contest- no hay duda de que tu consejo es sensacional. Pero al fin y al cabo tengo ciertas obligaciones con Kaufman, Ryskind, Irving Berlin y con mi productor, Sam Harris (lo que por entonces no saba era que Kaufman, Ryskind, Berlin y Harris compraban tambin con margen y que finalmente iban a ser aniquilados por sus asesores financieros). Sin embargo, por consejo de Max, llam inmediatamente a mi agente y le instru para que me comprara 500 acciones de la Auburn Motor Company. Pocas semanas mas tarde, me encontraba paseando por los terrenos de un club de campo con el seor Gordon. Grandes y costosos cigarros habanos colgaban de nuestros labios. El mundo era una delicia y el cielo asomaba en los ojos de Max (y tambin unos smbolos de dlar). El da anterior las Auburn haban pegado un salto de 38 enteros. Me volv hacia mi compaero de golf y dije: -Max cuanto tiempo durara esto? -Max repuso, utilizando una frase de Al Jolson: -Hermano, todava no has visto nada! Lo ms sorprendente del mercado, en 1929, era que nadie venda una sola accin: todo el mundo las compraba sin cesar. Un da, con cierta timidez, hable a mi agente en Great Neck acerca de este fenmeno especulativo. -No se gran cosa sobre Wall Street -empec a decir en tono de disculpa-, pero qu es lo que hace que esas acciones sigan ascendiendo? No debera haber alguna relacin entre las ganancias de una compaa, sus dividendos y el precio de venta de sus acciones?. Por encima de mi cabeza, mir a una nueva vctima que acababa de entrar en su despacho y dijo: -Seor Marx, tiene mucho que aprender acerca del mercado de valores. Lo que usted no sabe respecto a las acciones servira para escribir un libro. -Oiga, buen hombre -repliqu-. He venido aqu en busca de consejo. Si no sabe usted hablar con cortesa, hay otros que tendrn mucho gusto en encargarse de mis asuntos. Y ahora, qu estaba usted diciendo? Adecuadamente castigado y amansado, respondi: -Seor Marx, tal vez no se d cuenta, pero ste ha dejado de ser un mercado nacional. Ahora somos un mercado mundial. Recibimos rdenes
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de compra de todos los pases de Europa, de Amrica del Sur e incluso de Oriente. Esta maana hemos recibido de la India un encargo para comprar 1000 acciones de tuberas Crane. Con cierto cansancio, pregunt: -Cree que es una buena compra? -No hay otra mejor -me contest-. Si hay algo que todos hemos de usar son las tuberas (se me ocurrieron otras cuantas cosas ms, pero no estaba seguro de que aparecieren en las listas de cotizaciones.) -Eso es ridculo -dije-. Tengo varios amigos pieles rojas en Dakota del Sur y no utilizan las tuberas.- Solt una carcajada para celebrar mi salida, pero l permaneci muy serio, de modo que prosegu-. Dice usted que desde la India le envan rdenes de compra de tuberas Crane? Hummm. Si en la lejana India piden tuberas, deben de saber algo sensacional. Apnteme para 200 acciones; no, mejor an, que sean 300.
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Mientras el mercado segua ascendiendo hacia el firmamento, empec a sentirme cada vez ms nervioso. El poco juicio que tena me aconsejaba vender, pero, al igual que todos los dems tipos, era avaricioso. Lamentaba desprenderme de cualquier accin, pues estaba seguro de que iba a doblar su valor en pocos meses. En los diarios actuales leo con frecuencia artculos relativos a espectadores que se quejan de haber pagado hasta U$S 100 por dos entradas para ver My Fair Lady -personalmente, opino que vale esos U$S100- Bueno, una vez pagu U$S 138.000 por ver a Eddie Cantor en el Palace. Todos sabemos que Eddie es un cmico estupendo. Incluso l lo reconoce sin ningn inconveniente. Tena una revista maravillosa. Cantaba Margie Ahora es el Momento de Enamorarse y Si Conociesen a Sussie. Mataba de risa al pblico con sus bromas caractersticas, y terminaba cantando Whoope. En resumen, era un exitazo. Tena ese algo magntico que hace destacar a una estrella del montn annimo. Cantor era vecino mo en Great Neck. Como era viejo amigo suyo, cuando termin la representacin fui a verle a su camerino. Eddie es un conversador muy persuasivo, y antes de que yo pudiera decirle lo mucho que haba disfrutado con su actuacin, me hizo sentar, cerr rpidamente la puerta, mir a su alrededor para cerciorarse de que nadie le escuchaba y dijo: -Groucho,
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te adoro! No haba nada de peculiar en aquel saludo. As es como la gente del teatro habla entre s. En el teatro existe una ley no escrita respecto a que cuando dos personas se encuentran (actor y actriz, actriz y actriz, actor y actor, o cualquier otra de las variaciones y desviaciones del sexo) deben evitar cuidadosamente los saludos habituales de la gente normal. En cambio, deben abrumarse mutuamente con frases de cario que, en otros sectores de la sociedad, suelen estar reservadas para el dormitorio. -Encanto -prosigui Cantor- qu te ha parecido mi espectculo? Mir hacia atrs, suponiendo que habra entrado alguna muchacha. Desdichadamente, no era as, y comprend que se diriga a m. -Eddie, cario -contest con entusiasmo verdadero- has estado soberbio! Me dispona a lanzarle unos cuantos piropos ms cuando me mir afectuosamente con aquellos ojos grandes y brillantes, apoy las manos en mis hombros y dijo: -Guapo tienes algunas Goldman-Sachs? -Dulzura -respond (a este juego pueden jugar dos)-,no slo no tengo ninguna, sino que nunca he odo hablar de ellas. Qu es Goldman-Sachs? Una marca de harina? Me cogi por ambas solapas y me atrajo hacia s. Por un momento pens que iba a besarme. -No me digas que nunca has odo hablar de las Goldman-Sachs! -exclam incrdulamente-. Es la compaa de inversiones ms sensacional de todo el mercado de valores. Luego consult su reloj y dijo:
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-Hum. Hoy es demasiado tarde. La Bolsa est ya cerrada. Pero, maana por la maana, muchacho, lo primero que tienes que hacer es coger el sombrero y correr al despacho de tu agente para comprar 200 acciones de Goldman-Sachs. Creo que hoy ha cerrado a 156 y a 156 es un robo! Luego Eddie me palmote una mejilla, yo le palmote la suya y me fui Amigo! Qu contento estaba de haber ido a ver a Cantor a su camerino! Imaginate, si no llego a ir aquella noche al teatro Palace, no hubiese tenido aquella confidencia. A la maana siguiente, antes del desayuno, corr al despacho del agente en el momento que se abra la Bolsa. Afloj el 25% de U$S 38.000 y me convert en afortunado propietario de 200 acciones de la Goldman-Sachs, la mejor compaa de inversiones de Amrica. Entonces empec a pasarme las maanas instalado en el despacho de un agente de Bolsa, contemplando un gran cuadro mural lleno de signos que no entenda. A no ser que llegara temprano, ni siquiera me era posible entrar. Muchas de las agencias de Bolsa tenan ms pblico que la mayora de los teatros de Brodway. Pareca que casi todos mis conocidos se interesaran por el mercado de valores. La mayora de las conversaciones slo hablaban de la cantidad que tal o cual valor haban subido la semana pasada, o cosas similares.El plomero, el carnicero, el panadero, el hombre del hielo, todos anhelantes de hacerse ricos, arrojaban sus mezquinos salarios -y en muchos casos, los ahorros de toda la vida- en Wall Street.
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Ocasionalmente, el mercado flaqueaba, pero muy pronto se liberaba de la resistencia que ofrecan los prudentes y sensatos, y prosegua su continua ascensin. De vez en cuando algn profeta financiero publicaba un artculo sombro advirtiendo al pblico que los precios no guardaban ninguna proporcin con los verdaderos valores y recordando que todo lo que sube debe bajar. Pero apenas si nadie prestaba atencin a estos precavidos tontos y a sus palabras idiotas de cautela. Incluso Barney Baruch, el Scrates de Central Park y mago financiero americano, lanz una llamada de advertencia. No recuerdo su frase exacta, pero vena a ser as: Cuando el mercado de valores se convierte en noticia de primera pgina, ha llegado la hora de retirarse. Yo no estaba presente en la Fiebre del Oro del 49. Me refiero a 1849. Pero imagino que esa fiebre fue muy parecida a la que ahora infectaba a todo el pas. El presidente Hoover estaba pescando y el resto del gobierno federal pareca completamente ajeno a lo que suceda. No estoy seguro que hubiesen conseguido algo aunque lo hubieran intentado, pero en todo caso el mercado se desliz alegremente hacia su perdicin. Un da concreto, el mercado empez a vacilar.Unos cuantos de los clientes ms nerviosos cayeron presas del pnico y empezaron a descargarse. Eso ocurri hace casi treinta aos y no recuerdo las diversas fases de la catstrofe que caa sobre nosotros, pero as como al principio del auge todo el mundo quera comprar, al empezar el pnico todo el mundo quiso vender. Al principio las ventas se hacan ordenadamente, pero pronto el pnico ech a un lado el buen juicio y todos empezaron a lanzar al ruedo sus acciones, que por entonces slo tenan el nombre de tales. Luego el pnico alcanz a los agentes de bolsa, quienes empezaron a chillar reclamando los mrgenes adicionales. Esta era una broma pesada, porque la mayor parte de los accionistas se haban quedado sin dinero, y los agentes empezaron a vender acciones a cualquier precio. Yo fui uno de los afectados. Desdichadamente, todava me quedaba dinero en el banco. Para evitar que vendieran mi efectivo empec a firmar cheques febrilmente, para cubrir los mrgenes que desaparecan rpidamente. Luego, un martes espectacular, Wall Street lanz la toalla y se derrumb. Eso de la toalla es una frase adecuada, porque por entonces todo el pas estaba llorando. Algunos de mis conocidos perdieron millones. Yo tuve ms suerte. Lo nico que perd fueron U$S 240.000 (o
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120 semanas de trabajo, a U$S 2000 por semana) Hubiese perdido ms, pero ese era todo el dinero que tena. El da del hundimiento final, mi amigo, antao asesor financiero y astuto comerciante, Max Gordon, me telefone desde New York.En cinco palabras, lanz una afirmacin que, con el tiempo, creo que ha de compararse con las citas ms memorables de la historia americana. Me refiero a citas tan imperecederas como No abandonis el barco, o No disparis hasta que veis el blanco de sus ojos, Dadme la libertad o la muerte!, y Slo tengo una vida que dar por la patria. Estas palabras caen en una insignificancia relativa al ponerlas junto a la frase del famoso Max. Pero charlatn por naturaleza, esta vez ignor incluso el tradicional hola. Todo lo que dijo fue: Marx, la broma ha terminado!
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Antes de que yo pudiese contestar, el telfono se haba quedado mudo. En toda la bazofia escrita por los analistas de mercado, me parece que nadie hizo un resumen de la situacin de una manera tan sucinta como mi amigo el seor Gordon. En aquellas cinco palabras lo dijo todo. Desde luego, la broma haba terminado. Creo que el nico motivo por el que segu viviendo fue el convencimiento consolador de que todos mis amigos estaban en la misma situacin. Incluso la desdicha financiera, al igual que la de cualquier otra especie, prefiere la compaa. Si mi agente hubiese empezado a vender mis acciones cuando empezaron a tambalearse, hubiese salvado una verdadera fortuna. Pero como no me era posible imaginar que pudiesen bajar ms, empec a pedir prestado dinero del banco para cubrir los mrgenes que desaparecan rpidamente. Las acciones de Cobre Anaconda (recuerda que retrasamos treinta minutos la subida del teln para comprarlas) se fundieron como las nieves del Kilimanjaro (no creas que no he ledo a Hemingway!), y finalmente se estabilizaron a U$S 2,78. La confidencia del ascensorista de Boston respecto a la United Corporation se sald a U$S 3,12 Las habamos comprado a U$S 60! La funcin de Cantor en el Palace fue magnfica y de tanta calidad como cualquier actuacin en Broadway. Pero Goldman-Sachs a U$S 56? Eddie, cario cmo pudiste? Durante la mxima depresin del mercado, poda comprrselas a un U$S 1 cada una. El ir a la ruina financiera no constituy una prdida total.
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A cambio de mis U$S 240.000 obtuve un insomnio galopante, y en mi crculo social ese insomnio empez a sustituir al mercado de valores como principal tema de conversacin Restan slo dos comentarios: el primero, que todos los destacados son mos. Y el segundo, que cualquier semejaza con lo acontecido hace unos pocos aos, y lo que vuelva a pasar dentro de otros tantos, es mera casualidad Sin excepcin: no insista. http://www.willshakespeer.blogspot.com
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(sin ttulo, obviamente) XV

sbado 11 de junio de 2011 M Celeste G. Box
Los argumentos son tan tiles contra los prejuicios, como lo son las galletas de chocolate contra el extreimiento. Max Pallenberg. http://www.willshakespeer.blogspot.com
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No Tendrn Tu Verdad.
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Un hombre que algunos sealan como un maestro (es decir, la versin reivindicativa del denostado trmino gur), pero que -como todos los otros hombres y mujeres- es slo un aprendiz, encontr un buen modo de explicar cul es la bsqueda que ser legtimamente valiosa para cada individuo (y necesariamente, nunca ms all de l mismo). Como siempre, no nos detendremos en el nombre del que expres su idea con la siguiente historia corta, ni repararemos en los detalles locales o histricos del pasaje (o alguno de sus personajes): En algn pueblo, un hombre decidi abrir una tienda de pescado, y puso en su puerta un gran cartel que deca: Aqu se vende pescado fresco. El primer da que abri, un cliente le dijo: Pescado fresco? Para qu aclaras que es fresco? Acaso venderas pescado rancio? El tendero crey que era sensato, porque, curiosamente, la idea de fresco traa a la mente, tambin, la idea de rancio a los clientes. Ahora se lea: Aqu se vende pescado. Una ancianita lleg a la tienda al da siguiente, y le pregunt: Usted vende pescado tambin en alguna otra parte? El tendero dijo que no, y se di cuenta que la palabra aqu deba ser eliminada, y as lo hizo. Al tercer da, otro cliente vino le pregunt: Acaso alguien obsequia pescado? y el tendero decidi
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eliminar el verbo Se vende. Ahora slo quedaba Pescado. En ese momento otro cliente le reproch: Pescado?. Incluso desde lejos, hasta un ciego podra olerlo. Y por eso el comerciante sac la ltima palabra, dejando un cartel en blanco. Un momento despus, un transente le grit: Para qu tener un cartel en blanco sin sentido?. Y as el vendedor sac el cartel dejando el vaco. La ltima referencia que tuvo de su cartel primero mutilado y ahora directamente desaparecido fue de un caminante que se detuvo por curiosidad: Habiendo abierto una tienda tan grande, por qu no cuelgas un cartel que diga Aqu se Vende Pescado Fresco?.
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As es como sucede: todos ponen en juego una versin -seguramente bienintencionada- de una situacin que, mientras los complacemos, no slo vamos mutilando nuestro/s criterio/s, sino que luego de ese recorrido, se nos reclama por qu no hacer lo que ya habamos pensado al principio Eso sucede porque cada uno aporta una verdad, presentndola como la verdad (aunque lo peor no es eso, sino que del mismo modo la compramos). La cuestin parece residir en la consciencia. En la consciencia del que recibe el consejo ajeno, y en la del que se atreve a darlo. Las personas valiosas no aconsejan, prefieren ayudarnos a ser (y a hacer) ms conscientes nuestras propias decisiones. Claro que se pueden permitir -y aqu debemos agradecerles- darnos una intuicin, o una perspectiva pero lo fundamental para ellos ser hacernos ms despiertos para escoger entre la mejor opcin, valida slo para el momento y la posicin en que nos encontremos (y concebida en nuestra propia consciencia, claro est).
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El fin de ello no es nada despreciable: despertndonos, podremos tener la confianza de que podremos escoger, en otro tiempo y posicin diferente, tambin la mejor opcin entre varias (an cuando sta no sea siquiera parecida a la primera. De hecho, reprochamos la falta de coherencia ajena, pero nunca pensamos en la coherencia que deberamos reclamar a las situaciones en que esas personas decidieron en otras palabras, olvidamos que deberamos reprocharle a las circunstancias la misma carencia. Pero hacerlo -es decir, enrostrarle algo a una situacin- es, a toda vista, absurdo aunque si lo hicisemos, tal vez nos daramos cuenta de que el reclamo que hacemos a las personas no es muy consistente). El punto aqu es no recortarnos segn el deseo de los otros, y as acabar por ser un vaco que un otro viene a exigirnos que deberamos llenar es decir, no ser como el tendero, ni como los clientes no dar consejos acerca de qu hacer en una situacin determinada, sino ayudar a que el otro vaya encontrando sus decisiones y no decidir segn lo que otros creen, sino desde lo que nosotros estamos experimentando. Y as una y otra vez. Una y otra vez Por eso, no les recomendara leer este post, y menos an, que lo recomienden. http://www.willshakespeer.blogspot.com
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Arte de sus Huesos

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Abada irlandesa Mount Mellory | foto: O. C. S. O. | Tal vez esto pueda verse como otro modo de recordarnos cul es nuestro verdadero destino, igual que el caso de los monjes de la abada de Mount Mellory, de los que nos cuenta John Huston en su hermosa pelcula Dubliness (1987), basada, por supuesto, en el relato homnimo de James Joyce. En el dilogo, se cuenta que los silentes monjes duermen en los que sern sus futuros atades, con el fin de no olvidar su final, en este reino material, mientras se dedican a hacer penitencia por los pecados de los prjimos extramuros Pero no lo se con certeza.
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El caso es que en la Iglesia de Santa Mara de la Concepcin, en la Va Vneto, hay un cementerio con paredes, arcos y bvedas recubiertas de huesos y crneos de unos cuatro mil monjes capichinos, dispuestos en fajas, crculos, rosetas y flores, como tambin nichos con los esqueletos enteros, vestidos con las ropas de la Orden. La iglesia fue construida por el cardenal Antonio Barberini en 1626. Se la conoce como la Cripta de los Frailes Capuchinos y hasta los artefactos de luz del pasillo que conduce a la bveda estn hechos de huesos. Slo la capilla que se usa para la Misa -una celebracin para los catlicos- no tiene huesos. Parece que a principios del siglo XVII, los frailes capuchinos -llamados asi por la capucha que llevan en su hbito-, dejaron el convento de San Buenaventura llevando consigo los restos de sus difuntos, para trasladarlos a su ubicacin actual, de las cuales slo continan en pie el cementerio y la iglesia. Colocaron los huesos a lo largo de las paredes y techos de las bvedas, y los nuevos frailes de la orden siguieron enterrando a sus muertos all. En este lugar iban todas las noches a rezar. En 1870 dejaron de enterrar a sus miembros all, el ao en que se dejaron de enterrar a los muertos en las iglesias catlicas.
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El Nio Segador representacin de La Muerte, con su guadaa. En una de las criptas -conocida como de los Crneos-, estn ellos clavados en la parte posterior de la sala, formando un muro con tres arcos. Delante de ese muro de crneos hay tres esqueletos de frailes. Cada pared lateral contiene los esqueletos de dos capuchinos, en nichos curvos. El techo est hecho de vrtebras, costillas y huesos pequeos, formando tres crculos de flores. En la Cripta de la Pelvis las paredes laterales tienen dos frailes capuchinos reclinados en un nicho con arcos. En la parte posterior, los huesos de pelvis de tres frailes forman el teln de fondo. Una roseta central de la sala est formada por siete omplatos, con colgaduras de vrtebras. Pero el mayor nmero de huesos est en la Cripta de los Huesos de las Piernas y los Muslos: Las dos paredes laterales estn formada de huesos de las piernas y muslos, apilados y luego mezclados con calaveras. Cada pared lateral contiene cuatro nichos, con el esqueleto de un fraile de pie con su hbito. En el techo hay otras dos grandes flores hechas con omplatos, y entre ellas un marco ovalado grande, de mandbulas y vrtebras.
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Podra dar una pequea reflexin provisional para cerrar este post, pero realmente prefiero no hacerlo. Las razones de ello no son incomprensin con esta decisin monacal, ni desaprobacin. Pero los argumentos que demostraran la ausencia de estos juicios condenatorios, se me hacen algo fragmentarios y poco claros. Supongo que son esas estructuras que mi tiempo y espacio -que algunos condensan en la palabra sociedad- me exhortan a aplicar, y que, cuando quiero eludir, dejan mi interior en la certeza de que hay algo ms para pensar y decir pero se hace muy difcil hacerlo. Por suerte, ya puedo permanecer en ese incmodo estado, sin an avanzar a uno superador. Por un breve tiempo luego vuelvo a la comodidad que me da esa seora que llen mi cabeza de juicios, y que no le gusta que no los use. Lo malo de ello es que no puedo denunciar por sus eventuales atropellos a esta dama, la totalizadora sociedad. http://www.willshakespeer.blogspot.com
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Filosofa para Ver (The Professionals, 1966)

sbado 2 de julio de 2011 M Celeste G. Box
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Y para or. S: filosofa para ver y para or. Tal vez deberamos agregar en el recuerdo, pero es precisamente ese espritu tan abandnico, tan traicionero, que tiene el dichoso recuerdo el que me sienta aqu, frente a mi computadora a escribir ste post (y espero que otros ms, del mismo tipo, en el futuro). El visionado de una buena pelcula (o un buen guin bien contado) es una experiencia innenarrable para algunos, placentera para muchos y valiosa para ambos grupos sumados. Pero el re-visionado, esa empresa a la que sin consecin debemos someternos por la traicin del recuerdo, puede renovar cosas realmente inigualables, perdidas por el momento, pero evocables si las enfrentamos una vez ms. Ahora me toc volver a disfrutar, por quinta o sexta vez, ese gran western, The Professionals (1966, Brooks), una
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genial adaptacin de la novela A Mule for the Marquesa de Frank ORourke. El director y vil guionista ya lo sabamos muy bueno en lo suyo (hizo Cat on a Hot Tin Roof en 1958, Elmer Gantry con un descollante Burt Lancaster y una adorable Jane Simmons en 1960, el Lord Jim de 1965, In Cold Blood en 1967, como la polmica Looking for Mr. Goodbar en 1977, entre otras tantas), as que, el guin y los modos que eligi para lucirlo visualmente no son algo que no espersemos el buen hombre saba filmar, escoga brillantes historias, y encima, saba traducirlas bien al celuloide (lo que debe agradacerse, no slo por el buen momento cinematogrfico, sino por la justicia que le hizo a algunos de los tremendos escritores que las haban ideado). Bill Dolworth: El cementerio de los sin nombre. Enterramos unos buenos amigos all. Rico:Y unos buenos enemigos.
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Bill Dolworth: Esa fue una batalla del demonio. Sin hombres o armas, igual la ganamos. Rico: Si, pero a quin le importa ahora o siquiera lo recuerda? Bill Dolworth: Saben quin se llev a la mujer? Rico: Raza. Bill Dolworth: Nuestro Raza? Un secuestrador? Rico: Grant tiene una nota de rescate que lo prueba.. Bill Dolworth: Buenos Que el demonio me lleve! Rico: Nos llevar a la mayora de nosotros Hans Ehrengard: Qu hacian esos norteamericanos en la Revolucin Mejicana? Bill Dollworth: Tal vez slo hay una revolucin, desde el principio: los buenos contra los malos. La pregunta es: Quines son los buenos? Henry Rico Fardan: Academia Militar de Virginia. Misin en Filipina. Cuba con los Jinetes Salvajes de Roosvelt. Casado con una mejicana, hoy fallecida. Se uni a Pancho Villa como experto en armamento y tctica. J. W. Grant: Tu cabello estaba ms oscuro. Henry Rico Fardan: Y mi corazn ms liviano.
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Bill Dolworth: Los hombres en ese tren eran Colorados. Tiradores expertos. Tambin expertos en tortura. Un par de aos atrs, quemaron y saquearon un pueblo de tres mil personas. Cuando terminaron, quedaban slo cuarenta.. La mujer de Fardan era una de las afortunadas cuarenta. Por qu eres una revolucionaria? le preguntaron. Pera librar al mundo de basuras como ustedes dijo ella. La desnudaron, y la corrieron y la pincharon contra un cactus hasta que su carne estaba Los otros treinta y nueve rebeldes la vieron morir y no hicieron nada. Slo miraron. Jesus Raza: Cmo terminaste en trabajo sucio? Bill Dolworth: Lo de siempre: dinero. Jesus Raza: Todo es como siempre. Necesito armas y balas, como siempre. La guerra va mal, como siempre. Slo t t no sigues como siempre.
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Jake Sharp: Seor D. Qu hace que un hombre clido como usted sea dinamitador? Bill Dolworth: Bueno, te cuento. Nac con una poderosa pasin por la creacin. Y no se escribir, o pintar, o componer una cancin Hans Ehrengard: Entonces, se dedica a volar cosas. Bill Dolworth: Bueno, as es como el mundo naci. La mayor explosin de todas. Jesus Raza: Sabes que, por supuesto, uno de nosotros debe morir. Bill Dollworth: Tal vez los dos. Jesus Raza:Morir por dinero es una tontera. Bill Dollworth: Morir por una mujer es ms estpido. Por cualquier mujer, incluso ella. Bill Dollworth: Ella ser la mujer de Joe Grant de nuevo. Jesus Raza: Pero eso no cambia nada: Ella es mi mujer, ayer hoy y siempre.
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Bill Dollworth: Nada es para siempre, slo la muerte. Pregntale a Fierro. Pregntale a Francisco. Pregntale a los del cememnterio de los sinnombre. Jesus Raza: Ellos murieron por aquello en lo que crean. Bill Dollworth: La revolucin? Cuando pare el tiroteo y los muertos sean enterrados... y los polticos tomen el poder nuevamente, todo ser slo una causa perdida. Jesus Raza: Entonces T quieres la perfeccin o nada. Sos demasiado romntico, compadre. La Revolucin es como una gran historia de amor. Al principio, ella es una diosa. Una causa santa. Pero toda historia de amor tiene un terrible enemigo: el tiempo. La vemos como realmente es. La Revolucin no es una diosa, sino una puta. Nunca fue pura, o santa, y menos perfecta. Entonces nos vamos. Buscamos otra amante, otra causa. Asuntos rpidos y srdidos. Lujuria, pero no amor. Pasin, pero no compasin. Sin amor sin una causa, no somos nada. Nos quedamos porque creemos. Nos vamos porque estamos desilusionados. Volvemos porque nos sentimos perdidos. Morimos porque no podemos evitarlo. [Bill Dolworth recorre con la mirada el cuerpo de Maria Grants] Maria Grant: Si? Bill Dolworth: Slo me preguntaba, qu hace que usted valga cien mil dolares Maria Grant: Vyase al infierno. Bill Dolworth:S, seora. Estoy en camino hacia l. Al igual que de lo que no se puede hablar es mejor no hablar, de lo ya dicho prefiero, sin dudarlo, tampoco hacerlo. http://www.willshakespeer.blogspot.com
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La Vida o Harvie Krumpet

sbado 2 de julio de 2011 M Celeste G. Box
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Harvie Krumpet es un maravilloso ejemplo acerca de lo que es la Vida. Y dentro de ella, una vida. No una vida cualquiera, sino la de Harvie Krumpet, que fue intensa, honesta y valiosa. Y como toda vida intensa, tambin fue simple. Y como toda vida honesta, tambin fue simple. Y como toda vida valiosa, tambin fue simple. Harvie naci en un bosque polaco con el Sndrome de Tourette, a sus dieciocho aos, los nazis invaden y logra escaparse en un barco que deca Australia, donde al llegar, trabajar por muchos aos en un basurero. No para de entrar y salir del hospital -en el que pierde alguna parte de su anatoma interna y se lleva un pedazo de metal en su cabeza-, pero tambin gana al amor de su vida, Valerie, una enfermera con la que se casa, y con la que adopta a Ruby, una nia adorable, por la que ambos se esfuerzan por educar en el respeto y la ayuda a los dems. Cuando Harvie cumple 65 aos, Val muere. Y, si bien Harvie queda solo y recibe algn
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que otro diagnstico que lo mantiene en un hogar para que cuiden de l. An en esta situacin, no todo est perdido para l, y hasta se da el lujo de conocer a una mujer muy, muy especial. Una de las caractersticas ms tiernas de Harvie, es su mtodo de conocimiento, que con amor leg a su nia, Ruby. l opt por llenar su cabeza por toda suerte de cosas, y las llamaba HECHOS (concretamente fakts, y as mismo lo deletreaba, que despus de todo, se entiende igual), como por ejemplo: Los ojos de un avestruz son ms grandes que su cerebro, o Las mariposas huelen con los pies, o tambin Los elefantes no pueden saltar sin importar con cunta fuerza lo intenten. Harvie los apuntaba en un pequeo cuadernito que llevaba consigo, porque: HECHO 48: Un hecho todava existe, aun cuando sea ignorado | Fakt 48: Fakts still exist even if they are ignored Adems, la vida pareca ensearle algunos otros, como cuando lleg a su casa y la encontr quemada. Su madre habia dejado el fuego encendido, y Harvie encontr a sus padres all, desnudos, y congelados: HECHO 116: Algunos sapos pueden volver a la vida despus de congelados. Los humanos no | Fakt 116: Certain frogs can come back to life when thawed. Humans do not. Un da Harvie descubri la TV, una fuente inmejorable para memorizar HECHOS. Pero no se olvid de sacarlos de la vida real, donde continu descubriendo: Las banditas elsticas duran ms si se mantienen secas, o la Biblia fue escrita por personas que pensaban que la Tierra era plana, como tambin El tiempo no cierra todas las heridas.
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Harvie era cualquier cosa menos alguien que despreciase aprender de sus HECHOS. Sigui coleccionndolos, y una maana hasta descubri uno acerca de si mismo: HECHO 142: El cigarrillo es un sustituto para el pezn de nuestra madre | Fakt 142: A cigarette is a substitute for your mothers nipple. La vida sigui, y Harvie pudo coleccionar estos que siguen, entre muchos otros ms: HECHO 268: Existen 3 veces ms gallinas en el mundo que seres humanos | Fakt 268: There are three times more chickens in the world than humans. HECHO 372: El problema con bailar desnudo es que no todo se detiene cuando para la msica | Fakt 372: The trouble with nude dancing is that not everything stops when the music does.
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HECHO 586: El amor no lo conquista todo | Fakt 586: Love does not conquer all. HECHO 698: Una persona normal usa 90 millas de hilo dental en su tiempo de vida | Fakt 698: The average person uses nineteen miles of dental floss in their lifetime. HECHO 804: 42% de la poblacin no consigue recordar la contrasea del banco | Fakt 804: 42% of the population cant remember their pin number. HECHO 914: El alcohol puede causar embriaguez y desnudez | Fakt 914: alcohol can cause drunkeness and nudity. Y cerca del final de su vida, Harvie encontr el mejor HECHO, que es casi como su legado: HECHO 1034: La vida es como un cigarro: Tienes que fumarla hasta el fin | Fakt 1034: Life is like a cigarette. Smoke it to the butt.
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Adam Elliot, complicado por algo. En todo este asunto, no debemos olvidar que la culpa es de Adam Elliot (un hombre con ese gesto a cmara, debe ser culpable de algo seguramente), un animador austrialiano criado con padres, hermanos y dos loros en una granja. A los doce aos, comenz a descollar en literatura inglesa, fotografa, escultura y dibujo, en una escuela privada para varones. Luego de pasar por la universidad, se dedic a pintar remeras en el mercado artesanal. Luego de ese lapso, decidi estudiar animacin en la Universidad Victoriana de las Artes. En ese lapso, rod su primero corto: Uncle23 (to). Luego complet un poco ms la familia con Cousin24 (primo) y Brother25 (hermano). Hacia 2003, se apareci con Harvie Krumpet, y dicen que hasta gan un Oscar con ese muequito. Si an no conocen al gran Harvie, aqu les dejo la muestra de su grandeza:
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23 http://youtu.be/w_nEbpauGVw 24 http://youtu.be/M6njuCt5-U4 25 http://youtu.be/ZvfL661f-Bg
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Harvie con subttulos en espaol: Primera Parte26 - Segunda Parte27 - Tercera Parte28 Harvie legendado em portugus: Primeira Parte29 - Segunda Parte30 http://www.willshakespeer.blogspot.com
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26 http://youtu.be/_R45ltRxeKo 27 http://youtu.be/xbm8SuG6aN0 28 http://youtu.be/0E0kKbqv8zo 29 http://youtu.be/6PnKmZNX6p8 30 http://youtu.be/NUGfpA_A8lA
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Homenaje a Harvie (o slo Fakts)

domingo 3 de julio de 2011 M Celeste G. Box
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Este es mi humilde homenaje a ese pequeo-gran hombre: Harvie Krumpet (2003). Al igual que l (mejor dicho: porque lo aprend de l), los llevo a todos anotados en un cuadernito pequeo, para cuando sea necesario usarlos. Curiosamente, me he cruzado con gente extraordinariamente culta, sensible y con mucho estudio, que los ignora. As todava puedo seguir confiando en ellos. Harvie tena razn: no viene nada mal conocer fakts HECHO 10: Todas las termitas del mundo juntas pesaran diez veces ms que todos los seres humanos juntos. HECHO 23: La saliva de los perros es un antisptico que ayuda a sanar heridas. HECHO 49: En Rusia, lo que en Amrica se conoce comnmente como ensalada rusa, se llama all ensalada americana o ensalada francesa.
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HECHO 100:Los seres humanos son los nicos primates que no tienen pigmentacin en la palma de sus manos. HECHO 132: Los bhos son las nicas aves que pueden ver el color azul. HECHO 144:A la edad de los sesenta aos, la mayora de las personas ha perdido el cincuenta por ciento de las papilas gustativas. HECHO 166:Un hipoptamo puede correr ms rpido que un hombre, alcanzando los 40 kilmetros por hora. HECHO 207: Nuestra letra jota proviene de la letra griega iota y sta vene de la iod/iud hebrea (y es la letra veintids del alfabeto de ese idioma, y su figura es muy pequea, slo un pequeo tilde. De aqu viene la frase no saber ni jota, lo que equivale a decir que no se sabe ni lo ms mnimo de un asunto HECHO 234: Los perros son animales domesticados desde hace catorce mil aos, mientras los gatos lo son hace siete mil aos. HECHO 344: El mrmol es una roca que ha cambiado de su origen (era una caliza), cristalizandose por factores ambientales. Esto la hace una de las rocas clasificadas como metamrfica. HECHO 355: Un rayo alcanza una temperatura mayor a la de la superficie solar. HECHO 444: Las araas son hidrmetras, es decir, cazan, comen, nadan, bucean, caminan en la superficie y se reproducen en el agua. Esto sucede gracias a sustancia impermiabilizante que tienen en las patas, y que tambin acta como una membrana de sustentacin. HECHO 471: La costumbre de arrojar una pizca de sal sobre el hombro izquierdo si la sal se derrama, proviene de los tiempos en que la sal era un bien preciado, y desperdiciarla era un pecado. Por esto estara el diablo esperando detrs del culpable a su izquierda para, finalmente, apoderarse de su alma. Entonces, era necesario arrojar un poquito de sal en su cara para ahuyentarlo. HECHO 482: La niebla es, simplemente, nubes a baja altura. Cuando el agua de ros y mares se evapora, se condensan luego formando nubes que vemos en el cielo. Pero si la temperatura es baja o hay mucha humedad, la condensacin ocurre al ras del agua, produciendo niebla.
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HECHO 502: La Estatua de la Libertad fue esculpida en bronce, pero se volvi verde por efecto de la lluvia cida, que la oxid con sulfato de cobre. HECHO 549: La costumbre de apagar las velas para un cumpleaos proviene de la Grecia antigua: En cada cumpleaos, se ofrendaba a la diosa de la luna un pastel de miel redondo (que representaba el ciclo lunar completo). Se le pona encima cirios encendidos para soplarlos, y as el humo ascendera a ella. De este modo, el homenajeado estara libre de los malos esprirus por un ao. He aqu lo que se. Por suerte, lo tengo anotado, y adems, an tengo pginas en blanco para seguir sumando otros. http://www.willshakespeer.blogspot.com
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Una Buena Historia

lunes 4 de julio de 2011 M Celeste G. Box
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Degustando unos sabrosos zapatos hervidos Seguramente conocen el dato porque es mencionado en el thriller Lucky Number Slevin (McGuigan, 2006). Aqu, el Seor Goodkat (interpretado por Bruce Willis), le cuenta a una de sus vctimas lo que para l es una buena historia: Charlie Chaplin particip una vez en un concurso de parecidos en Monte Carlo y obtuvo el tercer lugar. Eso es una buena historia (Charlie Chaplin once entered a Charlie Chaplin look-alike contest in Monte Carlo and came in third; thats a story). Pero lo cierto es que esta buena historia estuvo muchas dcadas en el dominio pblico de los mitos urbanos, aunque tal vez, un poquito modificado, ya que se lo conoca como Charlie Chaplin, alguna vez perdi en un concurso de parecidos a Charlie Chaplin. El punto es que el hecho tena ms de verdad que de leyenda. Cuando sucedi, en 1915, los concursos de imitaciones eran realmente populares como forma de entretenimiento (no olvidemos que l fue una de las primeras sper estrellas del cine, adorado por esa paradoja que era ese hombrecito con atuendo de clase acomodada, pero sumido en la pobreza absoluta). Para el caso de los concursos de parecidos, estamos hablando de este personaje (y no del actor, que andara
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por la vida sin el bigote, el maquillaje, el sombrero bombn, los zapatos de payaso y su bastn) [Digresin para dato curioso: un actor an novato, logr el primero puesto en uno de estos concursos en Cleveland. Su nombre era Bob Hope]. Volviendo al que nos ocupa aqu, existen datos que refuerzan lo curioso de la ancdota: por un lado, se dijo que haba acontecido en Monte Carlo -o incluso en Suiza-, y que el resultado lo haba dejado en segundo o en tercero lugar (en este caso, no habra siquiera cualificado para llegar a la final). Adems, hubo versiones que decan que su hermano, Syd Chaplin, haba estado entre el jurado, y de hecho haba seleccionado a quien sali primero. Lo cierto es que, como dice Joyce Milton -reconocido bigrafo del actor-, el concurso aconteci en un cine de San Francisco. El ganador luca pantalones bolsudos, un saco ajustado, zapatos grandes para su talle -y en el pie equivocado-, y un bombn. Adems, tena el caracterstico bigote -pero falso- y llevaba su bastn (recordemos que el concurso no implicaba ser parecido fisonmicamente al real Charlie Chaplin, sino en hacer una buena imitacin de su personaje). Es aqu donde el verdadero, decide hacer la humorada de anotarse de incgnito, pero slo logra perder. Cuando la broma fue descubierta, el actor declar a un periodista que, dado lo penoso de las imitaciones, estuvo tentado de dar clases sobre el caminar de Charlot, con el deseo de que, al menos, se lo hiciese apropiadamente. http://www.willshakespeer.blogspot.com
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The Seventh Veil

jueves 7 de julio de 2011 M Celeste G. Box
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Unfortunatelly, they are still in there Theres movie dialogues that have no match at all may be is not just the words and the message, but also the performers, or the whole picture in wich they are include even the cinematographic composition as a whole. So would be all those components wich make them so, so amazing. Otherwise, could just be only the good hand of the scriptwriters. Whatever be the reason, the british film The Seventh Veil, directed in 1945 by Compton Benett, has one of the best dialogues about human condition and what it turns out in front of others. Lets now make those lines talk for themselves: [Before that, and in order to catch the meaning of this dialogue, lets only say a few introductory words (in case you dont see the movie I wont spoil nothing of it): The patient is a concert pianist who is almost catatonic, but this condiction is only psicological since she hasnt got another kind of organic injure to become in that state. Her doctor, Doctor Larsen, in the flesh
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of a very young Hebert Lom, is the one who tells in the asylum to Doctor Kendall:] Doctor Larsen: -She does not speak at all if you question her? Doctor Kendall: -She doesnt answer. One will think she didnt hear if one doesnt know what she does. Doctor Larsen: -She would talk to me. I should like to exame her under hypnosis. Doctor Kendall: -Rather she is not cooperating under narcosis. And you really thinking it will help? Doctor Larsen: -It may do. At least itll tell us the nature of the injury to her mind. Doctor Kendall: -I know you fellows get remarkable results but I cant say I altogether like it. It seems a little prying. You see what I mean, Dr. Kendall. Doctor Larsen: -The surgeon doesnt operate without first taking off the patients cloth. Or nor do we with the mind. You know what the staple says: the human mind is like Salome at the begining of her dance. Hiden from the outside world by seven veils - veils of preserve, shyness, fear, that would go with friends. The average person will drop first one veil, then another, maybe three or four together. With a lover, she would take the fiveth, or even the sixth, but never the seventh. Never, you see: The human mind likes to cover its nakeness also to itself in order to keep its privicy. Salome drops some of hers but you never get a human mind to do that. And thats why I used narcosis. Five minutes on the narcosis and down to the seventh veil. Then we can see what is actually going on behind. Then we can really help Ill be back tommorrow at 3 oclock. You have the patient ready please, and goodbye. Dr. Kendall. Seems that Doctor Kendall used a good metaphor to say how this cage above our shoulders work didnt he? http://www.willshakespeer.blogspot.com
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(sin ttulo, obviamente) XVI

lunes 11 de julio de 2011 M Celeste G. Box
Nada est perdido si se tiene el valor de proclamar que todo est perdido y hay que empezar de nuevo. Julio Cortzar http://www.willshakespeer.blogspot.com
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Tener y Querer Tener.

mircoles 13 de julio de 2011 M Celeste G. Box
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Digenes, el filsofo, estaba recostado junto a un tonel, mirando y contemplando los agasajos que el pueblo entero de Corinto haca a Alejandro, el Magno. El sol le permita ver ese espectculo y adems le acariciaba la cara. El digno rey se acerc y, mientras eclipsaba el sol sobre Digenes, le dijo: -Yo soy el rey Alejandro presentdose. -Y yo soy Digenes, el perro - le respondi el filsofo. -Por qu te haces llamar perro? - pregunt el Magno. -Porque acaricio a los que me dan, ladro a los que no me dan y muerdo a los malvados - dijo Digenes, orgulloso. - Pdeme lo que quieras y lo tendrs dijo Alejandro. - Lo que quiero es que dejes de tapar mi sol dijo Digenes, pacfico y solcito. Luego de ello, dicen que el macedonio le dijo a sus acompaantes: Por Zeus, si no fuese Alejandro, querra ser Digenes. http://www.willshakespeer.blogspot.com
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Mi Nieto y Orson Welles.

jueves 14 de julio de 2011 M Celeste G. Box
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En el extrao Mr. Arkadin (fotograma: captura del Blog de Filmoteca32 ) Si tuviera un nieto en mi falda, tratara adoctrinarlo. Lo estara aburriendo en el medio -y hasta asustndolo cuando me apasionara en algunos pasajes, pero no me complicara demasiado, porque l seguramente sobrevivir a ello. Una de esas sesiones de lavado de cerebro (sin inyecciones, ni violencia -pero no aseguro que sin tortura), versaran sobre un tema ineludible: George Orson Welles. No me presentara como una bigrafa versada, por una razn muy simple: no quiero serlo. Y esto por dos cuestiones. La primera, es que no me interesa conocer a Orson Welles, ya que con amabilidad cmplice hara caso de su intenso deseo por no revelarse nunca a los dems (as que le contara al vstago, la historia del cineasta con baches, equivocaciones en algn dato de su vida privada, y lo que se me ocurriere para as preservar su vida de los dems en realidad, lo mejor que podra hacer para ello, sera apelar a la historia oficial, ese lugar comn de lugares comunes, que acaba por preservarnos tanto -y tan bien- de la verdad, a quienes se la atribumos como a quienes la omos, a un mismo tiempo). La segunda
32 http://www.filmoteca-canal7.blogspot.com/
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cuestin reside en mi circunstancia: estara adoctrinando un infante, y para ello necesitara algo de creatividad, si quiero hacer del proceso un momento ameno, con la necesidad imperiosa que, con los aos no se convierta en aversin por el protagonista Estimo que le contara algo as como: George Orson Welles naci 1915, en Wisconsin -que queda en Estados Unidos de Norteamrica, en una familia acomodada. La mam de Orson, una gran aficionada a la msica, muri cuando l tena slo tena nueve aos, pero antes le trasmiti el gusto por la msica. Dicen que a los diez aos produjo su primera obra teatral (Doctor Jekyll & Mr. Hyde), dirigindola, adaptndola y protagonizndola. En 1936, con cierto renombre incipiente en el ambiente artstico, estren su primera produccin teatral propia, un Macbeth hecho con todos actores afroamericanos. Luego de esta picarda para los tibios y un manifiesto para los perspicaces, empieza en 1937 el serial radiofnico The Shadow, con lo que se hizo conocido masivamente al pblico norteamericano (supongo que en este momento, le mostrara una grabacin de no ms de 30 que disfruto muy seguido, donde un aterrador Welles dice: Ja, Ja, Ja, Quin sabe qu mal reside latente en el corazn de los hombres? Ja, Ja, Ja La Sombra lo sabe (Ha, Ha, Ha, Who knows what evil lurks in the hearts of men? Ha, Ha, Ha The Shadow knows). Junto a actores que ms tarde tuvieron mucha importancia para Welles, como Joseph Cotten, George Colouris, Vincent Price, Agnes Moorehead, Everett Sloane, fund, junto a John Houseman el famoso Mercury Theater. A la primera produccin, Caesar, basada en Julio Cesar de Shakespeare, siguieron muchas obras de teatro y retransmisiones radiofnicas. Una de ellas, tuvo consecuencias muy serias: La guerra de los mundos, segn la obra de H. G. Wells le lanz a la popularidad, pero su credibilidad entre los boletines de noticias y los testimonios de los testigos oculares sobre la llegada aliengena a Nueva Jersey devino en un pnico colectivo nacional, y en el suicidio de varios habitantes. Este impacto meditico hizo que la RKO le ofreciera algo que jams se haba ofrecido y jams se volvera a ofrecer: un contrato en 1939 para filmar dos pelculas como director, productor y guionista con libertad artstica absoluta, o, como los cineastas dicen, con el corte final. Orson slo tena 24 aos cuando debut con una historia basada en la vida ficcionalizada de William Randolph Hearst, que inicialmente se iba a llamar American pero que sali a cartel con el ttulo de Ciudadano Kane (Citizen Kane). Aqu, Hearst se trasnformaba en Charles Foster Kane, quien hizo de todo
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para parar el estreno y luego boicote la exhibicin, daando lo suficiente el primero perodo de exhibicin del film, al impedir toda promocin en sus peridicos. Pero algo no podra complicarse por el poder del particular Hearst: El halago de los entendidos, y su apertura a un nuevo camino para una esttica flmica diferente a lo hecho hasta el momento (Casi lo olvido!) La segunda pelcula de esas dos que la RKO le ofreci fue The Magnificent Amberson. Aqu tambin los planos, tal vez no tan contrapicados como para filmar la magnificencia de Kane, eran wellesianos (que en este caso significa muy buenos).
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Sigui filmando, bastante en contra de lo que Hollywood quera -y por eso, dificultando su crdito para financiar sus proyectos- volvi al tapete comercial con La dama de Shanghai (The Lady From Shanghai, 1948), muestra brillante de cine negro protagonizada por l mismo con su ya exesposa Rita Hayworth. La secuencia final en la sala de los espejos es ejemplo magnfico de la maestra de Welles para jugar con la profundidad, la luz y los efectos visuales pero tambin, para mostrar esa pincelada de surrealismo que necesitaba narrativamente para expresar esa vorgine mental del protagonista, que no puede ser lo que todos somos: el tonto de alguien. En 1949, Welles era un exiliado. Literalmente. Emigr a Europa. Trabaj como actor para financiar Othello (como El Tercer Hombre (The Third Man 1949), de Carol Reed, adaptacin de un guin de Graham Greene). Cuatro aos despus respondi a sus crticos con una impactante versin de Othello (1952), que tard tres aos en rodar, por la falta de dinero, pero tambin por
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el perfeccionismo de su director, factor que di rditos al alcanzar el Gran Premio en Cannes. Por estos aos, Welles dejara una cantidad de de proyectos que no pudo terminar entre ellos, en 1955, la genial Don Quixote que se film en Mxico y en Pars, con el genial Akim Tamiroff como Sancho Panza. La pelcula nunca lleg a finalizarla, pero luego, la montaron Jess Franco y Patxi Irigoyen para presentarla en la Exposicin Universal de Sevilla, en 1992. En 1995, una comisin conformada por, entre otros, el prestigioso actor Fernando Fernn-Gmez, nos permiti ver esta genial obra que traslada al caballero armado a una Espaa que alterna entre los siglos pasados y la televisin. En estas mismas tierras, dirige Mr. Arkadin, un abordaje de un hombre y lo que de l se dice (y de lo que es la verdad de todo ello). Vuelve a Hollywood para actuar y dirigir Sed de Mal (1958), obra bellsima, con Charlton Heston y Marlene Dietrich. Welles es ahora Hank Quinlan, un inspector de Polica que no tiene empacho para su silueta como para echar mano de pruebas falsas contra los sospechosos. Quin sabe por qu, esta pelcula no tuvo xito comercial y as Orson no pudo volver a filmar en Estados Unidos hasta The Other Side of the Wind, obra que nunca pudo estrenar. Gracias a Emiliano Piedra y financieros suizos, Welles vuelve al primero amor, nunca ausente (Shakespeare) y realiza la pelcula que l ms ador: Campanadas a Medianoche (Chimes at Midnight, 1966) donde su personaje, Falstaff, encarna escenas de Ricardo V, Las alegres comadres de Windsor y de otras obras del viejo William. Como si esto fuese poco, est estrictamente documentada en su poca. Su ltimo film completo -Fraude (F of Fake, 1973)-, es un collage de metraje destinado a engaar, montando gran cantidad de la pelculas con restos de otros films. Investiga eso que l haba llamado sueos o lo que separa la realidad de la ilusin, aplaudiendo a todos los embaucadores (lo que incluye al director, por supuesto).
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Orson dijo basta con un ataque cardaco, el 10 de octubre de 1985, mientras mecanografiaba unas directivas de escena para las tomas que tomara ese mismo da, ms tarde. Sus cenizas se encuentran en una hacienda en Ronda, provincia de Mlaga, donde pas un verano cuando tenia dieciocho aos. Orson pidi expresamente, dejar sus restos en Espaa, la tierra que ms am. Por suerte su legado, reside en todos lados, y su talento lo poseemos todos nosotros, como una posta que nos cede mientras se muestra ah, en imgenes, o all en las grabaciones de su programas de radio Y s, claro: a esta altura mis nietos estaran dormidos, o pensando en cualquier otra cosa pero esa es su sabidura. Yo me quedo con mi labor, hecha con mucha esperanza de rendir aunque ms no sea, unos poquitos frutos. http://www.willshakespeer.blogspot.com
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El Amor, Batman y su Careta

domingo 24 de julio de 2011 M Celeste G. Box
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El fenmeno de la web 2.0 tiene aristas insospechadas. No slo porque nos nuclea con gente realmente afn que, si no sortasemos el factor distancia jams conoceramos, sino porque nos lleva a interacciones muy provechosas como todas las interacciones, an las que nos saben amargas. Dejando de lado este punto, que nada tiene que ver con el post, veamos el giro que tom una cita publicada en Twitter (profundsima, inteligente y realmente descriptiva de cmo funciona la cosa, al menos para m), cuando sta se republic en Facebook: En Twitter publiqu Love takes off masks that we fear, we cannot live without and know we cannot live within. James Arthur Baldwin (El amor quita las mscaras que nos amedrentan, las que no podramos dejar de vivir y con las que sabemos que tampoco podemos vivir. James Arthur Baldwin) Y en Facebook, apareci este comentario de Mauro Romn Acua33 : Muy cierto. Como Batman II cuando se arranca la mscara y le
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dice a Gatbela que se vaya a vivir con l a la baticueva. Aunque parezca broma es lo primero que se me viene a la mente con esa frase. Giro inesperado, pero tambin apropiado. http://www.willshakespeer.blogspot.com
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Yo vi.
Interesantes fotos muestran algunos posts de EyeSaw34 . Y brillante su juego fontico entre el ojo ve / el ojo [que] ve y su fontica, que es casi idntica a la sentencia V / Yo v (I saw). Principalmente, recopilan intervenciones pblicas relacionadas a publicidades y adems, realizan alguna que otra vez, esas intervenciones. Veamos algo de lo que presentan como tal:
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No Alimente a los Animales. Para esta intervencin, sus autores aseguran que, cuando se trata de comer en la ciudad, el mundo es nuestra langosta. Hay tantas opciones por el simple hecho de que hemos sido forzados por el Big Man -y su sofisticada campaa publicitaria- a comer pollo y hamburguesas todo el da, pero eso no quiere decir que tengas que comer efectivamente su mierda [sic].
34 http://www.eye-saw.net/
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Los logos y las identidades de marca han sido cortadas del refugio de mnibus advirtiendo y juxtaponiendo con la silueta del logo del blog para producir una imagen de irnica verdad.
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La intervencin Burger King sugiere que desde la infancia estamos
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siendo sobornados con juguetes y pelotas por codiciosas corporaciones en un intento de ganar clientelas de por vida, ignoando las consecuencias que este tipo de comida provoca en detrimento de nuestra salud.
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Luego de que instalaron esta pieza, la gente de EyeSaw35 decidi mantenerse un rato en la parada de autobs (sin pretender algn efecto con ello) para observar la reaccin de la gente. Una pareja de adultos mayores se acerc y escucharon a ella decirle al hombre: qu estn vendiendo ahora? a lo que l respondi: parece una pelcula de terror. Ah! Casi lo olvido. Titularon la intervencin con una cita: El ltimo capitalista en la tierra que colguemos ser el que nos venda la soga. -Karl Marx. Como si todas estas intervenciones no fuesen interesantes, los EyeSaw adems hicieron lo que sigue. Dejemos que, como siempre lo hacen, las imgenes comuniquen su mensaje y ustedes construyan, cada uno, su sentido:
35 http://www.eye-saw.net/
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Y la que ms me gust:
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La libertad de la grfica misma, echada a volar.
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Y nuestra libertad, al no tener que contemplarla.
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1000+1 Palabras del Siglo XX

El proverbio chino ya lo conocemos; su devenida en lugar comn, tambin. Dejemos que el millar de palabras (y una ms) hablen por s solos. Lo que tienen para contar es de diferentes pocas, pases y sucesos (no todos positivos, por cierto). Me gust disponerlas sin ordenacin alguna, para destacar eso que es una foto: un fragmento de realidad, dentro de una situacin que tambin tiene otro modo de fotografiarse, si el que hace click se para en otro lugar, se demora o adelanta un momento, se incluye o no en la foto, o incluso, si decide que ese disparo -que, an cuando es un documento- no es bueno, y acaba por eliminarlo en un tacho de basura cualquiera.
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Bob Marley, Mick Jaegger y alguien ms (si lo identifican, cuntenme quin es)
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Mdicos afroamericanos asisten a un miembro del KKK (Impresionante. Im-pre-sio-nan-te).
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La primera Caminata Lunar (la foto est tomada de la TV, en el momento en que Michael Jackson hizo por primera vez su truco). Todos los televidentes quedaron boquiabiertos.
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El velatorio de Martin Luther King.
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John Lennon da su autgrafo a Mark David Chapman, su asesino
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Juan Pablo II perdona a Ali Agca, quien le dispar dos veces en 1981.
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La primera computadora del mundo (1946).
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El primero McDonalds (inaugurado el 15/V/40)

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El imponente Titanic antes de zarpar
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El famoso Catorce bis
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Parece un beb cualquiera, pero es Adolf Hitler (tal vez, en ese entonces, an lo era).
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El comienzo de The Beatles. Ms verdes que nunca.
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Aqu, seguan siendo verdes. Era 1957.
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El mediocre boletn de Albert Einstein.
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Charles Chaplin y el Mahatma.
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Una foto para los fanticos de El Chavo.

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Chuck Norris y Bruce Lee.
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La Coca, la vieja y actual Coca, a lo largo del tiempo

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La construccin de Disney World.
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La famosa foto de la construccin del Empire State.

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El Papa Po XII y Adolfo Hitler.
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El Rey en el ejrcito.
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Prisioneros en un campo de concentracin alemn. Esperan su ejecucin.
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Osama Bin Laden cuando era slo un teenager
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Google.com cuando era un PyME (1999).
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Otra obra de Adolf Hitler.
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As era Hollywood (foto tomada entre 1923 y 1929). El land era de una campaa de la Cescent
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Sign Company, contratada por unos inmobiliarios que planeaban construir un complejo de lujo. Eran trece letras de 9x15 metros, iluminadas con ms de 4000 bombillas.
JFK asesinado.
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El accidente de Lady Di. http://www.willshakespeer.blogspot.com
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(sin ttulo, obviamente) XVII

Tal vez, amor es el proceso de llevarte suavemente de vuelta a ti misma. Antoine Saint-Expery. http://www.willshakespeer.blogspot.com
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Queras escribir un cuento?

martes 2 de agosto de 2011 M Celeste G. Box
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Si entre las dos o tres cosas que queras hacer hoy por la tarde (despus de ir al supermercado y limpiar un poco el living, claro) se encuentra escribir el cuento de tu vida -yo an no he escrito siquiera la lista del supermercado de mi vida (esa que cubra todas mis necesidades o mis expectativas de cambio si no encuentro todo lo que necesito)-; Raymond Carver tiene una, dos, tres o ms cosas interesantes para recomendarte. Por supuesto, cuanto destacado encuentres, corre por mi exclusiva cuenta. ESCRIBIR UN CUENTO. All por la mitad de los sesenta empec a notar los muchos problemas de concentracin que me asaltaban ante las obras narrativas voluminosas.Durante un tiempo experiment idntica dificultad para leer tales obras como para escribirlas. Mi atencin se despistaba; y decid que no me hallaba en disposicin de acometer la redaccin de una novela.
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De todas formas, se trata de una historia angustiosa y hablar de ello puede resultar muy tedioso. Aunque no sea menos cierto que tuvo mucho que ver, todo esto, con mi dedicacin a la poesa y a la narracin corta. Verlo y soltarlo, sin pena alguna. Avanzar. Por ello perd toda ambicin, toda gran ambicin, cuando andaba por los veintitantos aos. Y creo que fue buena cosa que as me ocurriera. La ambicin, y la buena suerte son algo magnfico para un escritor que desea hacerse como tal. Porque una ambicin desmedida, acompaada del infortunio, puede matarlo. Hay que tener talento. Son muchos los escritores que poseen un montn de talento; no conozco a escritor alguno que no lo tenga. Pero la nica manera posible de contemplar las cosas, la nica contemplacin exacta, la nica forma de expresar aquello que se ha visto, requiere algo ms. El mundo segn Garp es, por supuesto, el resultado de una visin maravillosa en consonancia con John Irving. Tambin hay un mundo en consonancia con Flannery OConnor, y otro con William Faulkner, y otro con Ernest Hemingway. Hay mundos en consonancia con Cheever, Updike, Singer, Stanley Elkin, Ann Beattie, Cynthia Ozick, Donald Barthelme, Mary Robinson, William Kitredge, Barry Hannah, Ursula K. LeGuin Cualquier gran escritor, o simplemente buen escritor, elabora un mundo en consonancia con su propia especificidad. Tal cosa es consustancial al estilo propio, aunque no se trate, nicamente, del estilo.Se trata, en suma, de la firma inimitable que pone en todas sus cosas el escritor. Este es su mundo y no otro. Esto es lo que diferencia a un escritor de otro. No se trata de talento. Hay mucho talento a nuestro alrededor. Pero un escritor que posea esa forma especial de contemplar las cosas, y que sepa dar una expresin artstica a sus contemplaciones, tarda en encontrarse. Deca Isak Dinesen que ella escriba un poco todos los das, sin esperanza y sin desesperacin. Algn da escribir ese lema en una ficha de tres por cinco, que pegar en la pared, detrs de mi escritorio Entonces tendr al menos esa ficha escrita. El esmero es la UNICA conviccin moral del escritor. Lo dijo Ezra Pound. No lo es todo aunque signifique cualquier cosa; pero si para el escritor tiene importancia esa nica conviccin moral, deber rastrearla sin desmayo. Tengo clavada en mi pared una ficha de tres por cinco, en la que escrib un lema tomado de un relato de Chejov: Y sbitamente todo empez a aclarrsele. Sent que esas palabras contenan la maravilla de lo posible. Amo su claridad, su sencillez; amo la muy alta revelacin que
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hay en ellas. Palabras que tambin tienen su misterio. Porque, qu era lo que antes permaneca en la oscuridad? Qu es lo que comienza a aclararse? Qu est pasando? Bien podra ser la consecuencia de un sbito despertar, . Siento una gran sensacin de alivio por haberme anticipado a ello. Una vez escuch al escritor Geoffrey Wolff decir a un grupo de estudiantes: No a los juegos triviales. Tambin eso pas a una ficha de tres por cinco. Solo que con una leve correccin: No jugar. Odio los juegos.Al primer signo de juego o de truco en una narracin, sea trivial o elaborado, cierro el libro. Los juegos literarios se han convertido ltimamente en una pesada carga, que yo, sin embargo, puedo estibar fcilmente slo con no prestarles la atencin que reclaman. Pero tambin una escritura minuciosa, puntillosa, o plmbea, pueden echarme a dormir. El escritor no necesita de juegos ni de trucos para hacer sentir cosas a sus lectores. An a riesgo de parecer trivial, el escritor debe evitar el bostezo, el espanto de sus lectores.
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Hace unos meses, en el New York Times Books Review, John Barth deca que, hace diez aos, la gran mayora de los estudiantes que participaban en sus seminarios de literatura estaban altamente interesados en la innovacin formal, y eso, hasta no hace mucho, era objeto de atencin. Se lamentaba Barth, en su artculo, porque en los ochenta han sido muchos los escritores entregados a la creacin de novelas ligeras y hasta pop. Arga que el experimentalismo debe hacerse siempre en los mrgenes, en paralelo con las concepciones ms libres. Por mi parte, debo confesar que me ataca un poco los nervios or hablar de innovaciones formales en la narracin. Muy a menudo, la experimentacin no es ms que un pretexto para la falta de imaginacin, para la vacuidad absoluta. Muy a menudo no es ms que una licencia que se toma el autor para alienar y maltratar, incluso a sus lectores. Esa escritura, con harta frecuencia, nos despoja de cualquier noticia acerca del mundo; se limita a describir una desierta tierra de nadie, en la que pululan lagartos sobre algunas dunas, pero en la que no hay gente; una tierra sin habitar por algn ser humano reconocible; un lugar que quiz solo resulte interesante par un puado de especializadsimos cientficos. S puede haber, no obstante, una experimentacin literaria original que llene de regocijo a los lectores. Pero esa manera de ver las cosas Barthelme, por ejemplo no puede ser imitada luego por otro escritor. Eso no sera trabajar. Slo hay un Barthelme, y un escritor cualquiera que tratase de
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apropiarse de su peculiar sensibilidad, de su mise en scene, bajo el pretexto de la innovacin, no llegar sino al caos, a la dispersin y, lo que es peor, a la decepcin de s mismo.La experimentacin de veras ser algo nuevo, como peda Pound, y deber dar con sus propios hallazgos. Aunque si el escritor se desprende de su sensibilidad no har otra cosa que transmitirnos noticias de su mundo. Tanto en la poesa como en la narracin breve, es posible hablar de lugares comunes y de cosas usadas comnmente con un lenguaje claro, y dotar a esos objetos una silla, la cortina de una ventana, un tenedor, una piedra, un pendiente de mujer con los atributos de lo inmenso, con un poder renovado. Es posible escribir un dilogo aparentemente inocuo que, sin embargo, provoque un escalofro en la espina dorsal del lector, como bien lo demuestran las delicias debidas a Navokov. Esa es de entre los escritores, la clase que ms me interesa. Odio, por el contrario, la escritura sucia o coyuntural que se disfraza con los hbitos de la experimentacin o con la supuesta zafiedad que se atribuye a un supuesto realismo. En el maravilloso cuento de Isaak Babel,Guy de Maupassant, el narrador dice acerca de la escritura: Ningn hierro puede despedazar tan fuertemente el corazn como un punto puesto en el lugar que le corresponde. Eso tambin merece figurar en una ficha de tres por cinco. En una ocasin deca Evan Connell que supo de la conclusin de uno de sus cuentos cuando se descubri quitando las comas mientras lea lo escrito, y volvindolas a poner despus, en una nueva lectura, all donde antes estuvieran. Me gusta ese procedimiento de trabajo, me merece un gran respeto tanto cuidado. Porque eso es lo que hacemos, a fin de cuentas. Hacemos palabra y deben ser palabras escogidas, puntuadas en donde corresponda, para que puedan significar lo que en verdad pretenden. Si las palabras estn en fuerte maridaje con las emociones del escritor, o si son imprecisas e intiles para la expresin de cualquier razonamiento si las palabras resultan oscuras, enrevesadas los ojos del lector debern volver sobre ellas y nada habremos ganado. El propio sentido de lo artstico que tenga el autor no debe ser comprometido por nosotros. Henry James llam especificacin endeble a este tipo de desafortunada escritura. Tengo amigos que me cuentan que debe acelerar la conclusin de uno de sus libros porque necesitan el dinero o porque sus editores, o sus esposas, les apremian a ello. Lo hara mejor si tuviera ms tiempo, dicen. No s
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qu decir cuando un amigo novelista me suelta algo parecido. Ese no es mi problema. Pero si el escritor no elabora su obra de acuerdo con sus posibilidades y deseos, por qu ocurre tal cosa? Pues en definitiva slo podemos llevarnos a la tumba la satisfaccin de haber hecho lo mejor, de haber elaborado una obra que nos deje contentos. Me gustara decir a mis amigos escritores cul es la mejor manera de llegar a la cumbre. No debera ser tan difcil, y debe ser tanto o ms honesto que encontrar un lugar querido para vivir. Un punto desde el que desarrollar tus habilidades, tus talentos, sin justificaciones ni excusas. Sin lamentaciones, sin necesidad de explicarse. En un ensayo titulado Writing Short Stories,Flannery OConnor habla de la escritura como de un acto de descubrimiento. Dice OConnor que ella, muy a menudo, no sabe a dnde va cuando se sienta a escribir una historia, un cuento Dice que se ve asaltada por la duda de que los escritores sepan realmente a dnde van cuando inician la redaccin de un texto. Habla ella de la piadosa gente del pueblo, para poner un ejemplo de cmo jams sabe cul ser la conclusin de un cuento hasta que est prximo al final: Cuando comenc a escribir el cuento no saba que Ph. D. acabara con una pierna de madera. Una buena maana me descubr a m misma haciendo la descripcin de dos mujeres de las que saba algo, y cuando acab vi que le haba dado a una de ellas una hija con una pierna de madera. Record al marino bblico, pero no saba qu hacer con l. No saba que robaba una pierna de madera diez o doce lneas antes de que lo hiciera, pero en cuanto me top con eso supe que era lo que tena que pasar, queera inevitable. Cuando le esto hace unos cuantos aos, me choc el que alguien pudiera escribir de esa manera. Me pereci descorazonador, acaso un secreto, y cre que jams sera capaz de hacer algo semejante. Aunque algo me deca que aquel era el camino ineludible para llegar al cuento. Me recuerdo leyendo una y otra vez el ejemplo de OConnor. Al fin tom asiento y me puse a escribir una historia muy bonita, de la que su primera frase me dio la pauta a seguir. Durante das y ms das, sin embargo, pens mucho en esa frase:l pasaba la aspiradora cuando son el telfono. Saba que la historia se encontraba all, que de esas palabras brotaba su esencia. Sent hasta los huesos que a partir de ese comienzo podra crecer, hacerse el cuento, si le dedicaba el tiempo necesario. Y encontr ese tiempo un buen da, a razn de doce o quince horas de trabajo. Despus de la primera frase, de esa primera frase
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escrita una buena maana, brotaron otras frases complementarias para complementarla. Puedo decir que escrib el relato como si escribiera un poema: una lnea; y otra debajo; y otra ms. Maravillosamente pronto vi la historia y supe que era ma, la nica por la que haba esperado ponerme a escribir. Me gusta hacerlo as cuando siento que una nueva historia me amenaza. Y siento quede esa propia amenaza puede surgir el texto. En ella se contiene la tensin, el sentimiento de que algo va a ocurrir, la certeza de que las cosas estn como dormidas y prestas a despertar; e incluso la sensacin de que no puede surgir de ello una historia. Pues esa tensin es parte fundamental de la historia, en tanto que las palabras convenientemente unidas pueden irla desvelando, cobrando forma en el cuento. Y tambin son importantes las cosas que dejamos fuera, pues an desechndolas siguen implcitas en la narracin, en ese espacio bruido (y a veces fragmentario e inestable) que es sustrato de todas las cosas.
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La definicin que da V. S. Pritcher del cuento como algo vislumbrado con el rabillo del ojo, otorga a la mirada furtiva categora de integrante del cuento. Primero es la mirada. Luego esa mirada ilumina un instante susceptible de ser narrado. Y de ah se derivan las consecuencias y significados. Por ello deber el cuentista sopesar detenidamente cada una de sus miradas y valores en su propio poder descriptivo. As podr aplicar su inteligencia, y su lenguaje literario (su talento), al propio sentido de la proporcin, de la medida de las cosas: cmo son y cmo las ve el escritor; de qu manera diferente a las de los dems las contempla. Ello precisa de un lenguaje claro y concreto; de un lenguaje para la descripcin viva y en detalle que arroje la luz necesaria al cuento que ofrecemos al lector. Esos detalles requieren, para concretarse y alcanzar un significado, un lenguaje preciso, el ms preciso que pueda hallarse. Las palabras sern todo lo precisas que necesite el tono ms llano, pues as podrn contener algo. Lo cual significa que, usadas correctamente, pueden hacer sonar todas las notas, manifestar todos los registros.
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No me anim a algunas interpolaciones (pero lo pens seriamente, porque algunas afirmaciones de Craver son ms que exactas). Pero el anteltimo prrafo es hermoso, preciso, narra y regenera la realidad que narra o el caso de la condena a los florismos absurdos que se leen por ah como el caso de la inevitabilidad al rescatar las ideas de OConnor hasta que en el ltimo prrafo define, precisa, completa: esa mirada ilumina un instante susceptible de ser narrado. Y de ah se derivan las consecuencias y significados. O el caso del [su] mandato: las palabras sern todo lo precisas que necesite el tono ms llano, pues as podrn contener algo. Lo ltimo: no es fcil escribir con precisin acerca del escribir No es simplemente sentarse a recrear, narrar y explicar las sensaciones y decisiones que hacen a un oficio. Requiere una enorme capacidad, otra enorme honestidad, y una brutalmente grande pericia. La razn es simple: lo que Craver hizo es escribir sobre el escribir, y viceversa. http://www.willshakespeer.blogspot.com
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Ir es Volver.
sbado 20 de agosto de 2011 M Celeste G. Box
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Friedrich ya saba que esto funcionaba as. El santo Talmud nos ensea -adems de otros puntos condenadamente buenos- que las cosas no son como parecen, son como somos nosotros. Esta idea vino a mi mente hoy, mientras miraba los cuadernos que son digitalizados en este blog, en los que encontr una idea de Patrick Landon que es realmente notable. Y aprovechable. Dice algo as: Al ir relacionndonos con el mundo, salindole al paso a las dificultades que se nos presentan, los seres humanos vamos construyendo nuestra percepcin segn el registro de lo que vivimos, y, en este sentido, para bien o para mal, nuestro juicio depende muchas veces de nuestra disposicin de nimo general derivada de esa experiencia, y es el motor de la actitud que en consecuencia adoptamos, actitud que siembra y cosecha nuestra vinculacin con el mundo. Veamos por ejemplo esta historia: Un anciano estaba sentado fuera de las murallas de una gran ciudad. Cuando llegaban los viajeros, le preguntaban: Qu clase de gente vive aqu?. A lo que el viejo responda: Qu clase de gente vive en el lugar de donde vienen? Si los viajeros contestaban slo vive gente
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mala en el lugar de donde venimos, el anciano deca: Sigan su camino, aqu solamente van a encontrar gente mala. Pero si los viajeros respondan: Slo vive gente buena en el lugar de donde venimos, entonces el anciano deca: Entren, pues aqu tambin encontrarn slo gente buena La parbola es de Noah Benshea, y nos ensea que la verdadera naturaleza de las cosas y de las personas, como en un juego de espejos, habita tambin en nuestro interior, en el que tambin se asienta el poder moral, mental y espiritual de encauzarla. La idea de Landon me result hoy, hace unas pocas horas, realmente imprescindible. http://www.willshakespeer.blogspot.com
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AMO a ese Psiquiatra

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Existen pasajes de pelculas que son de pelcula. Existen personajes, conceptos de lenguaje cinematogrfico, composiciones de fotografa, narrativas de pelculas que tambin son de pelcula. En este caso, nos toca un psiquiatra que vive en La Comedia de la Vida (Du Levande, Roy Anderson, 2007). Este doctor de la mente conoce a los dems y sabe dnde est su problema. Lo destacar a lo largo de su dilogo, que presenta su opinin, pero presenta mucho ms a los dems. (afuera llueve y trona fuertemente. El doctor Lars Johansson va por por el pasillo de nosocomio a su consultorio. En el camino, un paciente le grita:) -Puedo preguntar una cosa? Lars Johansson! -Tranquilo. Llamamos. le dice el Doctor -Buenos das! dice el doctor a la enfermera. -Buenos das! - contesta ella. Johansson comienza a decir mirando a cmara: - Uy, uy, uy. Soy siquiatra. Lo he sido durante 27 aos. Pero estoy agotado. De escuchar a pacientes durante ao tras ao que no estan
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satisfechos con su existencia, que quieren pasarlo bien, que quieren que les ayude con eso. Eso acaba con las fuerzas, puedo decir. Yo mismo no lo paso bien. Las personas desean mucho A esa conclusin he llegado tras muchos aos. Anhelan ser felices y al mismo tiempo estan ocupados en s mismos, son egostas y tacaos. Quiero ser sincero. Me gustara decir sencillamente: malvados la mayora. Gastar hora tras hora conversando para conseguir que un hombre malo sea feliz. No tiene sentido. No funciona. As que lo he dejado. Ahora slo prescribo pastillas. Tan fuertes como sea posible As son las cosas. En pocas palabras, un hombre que conoca las cosas y distingua entre lo que vale la pena, lo que no, y lo que es un absurdo completo. Un perspicaz. Alguien que entiende que la gente no es, pero an quiere ser (y esa diferencia es tan enorme que saberla cambiara por completo todo). El mezquino, quiere ser feliz. Si no lo fuese, no pedira serlo, porque lo sera (o tendra la dignidad de estar trabajando para lograrlo). El mezquino que quiere todo y no da nada, merece pastillas (despus de todo, no le da para que eso). Cuando la vida est ms all de uno y de las cosas que desvelan a estos pacientes, las pastillitas aburguesadas son su mejor prescripcin. Quiero a ese psiquiatra. Con l sera realmente teraputico atenderse y un acto de honor brindarle confianza. http://www.willshakespeer.blogspot.com
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(sin ttulo, obviamente) XVIII

Una creencia no es solamente una idea que la mente posee, es una idea que posee a la mente. Robert Bolt. http://www.willshakespeer.blogspot.com
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Masonera Indestructible
jueves 8 de septiembre de 2011 M Celeste G. Box
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De la idea primigenia, sale un plan de trabajo y una historia para novelar. Y todo por el mismo precio Qu bueno sera, si algn da, esta historia que sigue (con sus personajes y ambientacin apropiada), alguien la transformase en novela. Sera mil veces ms slida que el Cdigo Da Vinci y -sin dudas y sin mucho esmero- mucho ms interesante que los intentos obvios de Umberto Eco en El Pndulo de Foucault. Me remito a contarla como la imagin su escritor, mientras espero que alguien la concrete. Como siempre, los destacados son mos, y la belleza, tambin como siempre, es ajena. Y casi lo olvido: el autor es Michel Foucault*.
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[viene comentando lo que eran unos trabajos que haba comenzado y segua trabajando] Podra deciros que, despus de todo, se trataba de pistas a seguir, importaba poco a donde condujesen, incluso era importante que no condujesen a ninguna parte, que no tuviesen de antemano una direccin determinada. Eran lneas trazadas someramente, a vosotros corresponde continuarlas o conducirlas a otro punto. A m proseguirlas eventualmente o darles otra configuracin. De hecho, vamos a ver qu se puede hacer con estos fragmentos. Desde mi punto de vista los imagino como un pez que salta sobre la superficie del agua y deja un trazo provisional de espuma, y deja creer, o hace creer, o quiere creer, o cree efectivamente que est debajo, donde no se lo ve, donde ya no es percibido ni controlado por nadie siguiendo una trayectoria ms profunda, ms coherente, ms razonada. En efecto, una vez realizado el trabajo que he presentado, haba considerado que este proceso fragmentario en su conjunto, repetitivo y discontinuo, corresponda a algo que podra llamarse una pereza febril que es propia caracterialmente de los amantes de las bibliotecas, de los documentos, de las referencias, de la escritura polvorienta, de los textos difcilmente localizables, de los libros que apenas impresos se cierran y duermen a continuacin en las estanteras de las bibliotecas,algunos de los cuales no se consultan hasta siglos ms tarde; todo esto contribuye sin duda a la inercia atareada de aquellos que profesamos un saber intil, una especie de saber suntuoso, una riqueza de nuevo rico cuyos signos externos estn a pie de pgina. Pereza febril que es propia de todos aquellos que se sienten solidarios con una de las ms antiguas y de las ms caractersticas sociedades secretas de occidente, sociedad secreta extraamente indestructible, desconocida en la antigedad, me parece, y formada al comienzo del cristianismo, en la poca de los primeros conventos probablemente, al margen de las invasiones, de los incendios y de los bosques: me refiero a la gran, tierna y ardorosa masonera de la erudicin intil. Sin embargo, no es simplemente el gusto por esta masonera el que me ha estimulado a hacer lo que he hecho. Creo que el trabajo que hicimos podra justificarse diciendo que es adecuado al perodo concreto que habamos estudiado, a estos diez, quince, al mximo veinte ltimos aos, perodo en el que se producen dos fenmenos que si bien no son realmente importante, son al menos, segn mi parecer, bastante interesantes ()
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Cunto dara por conocer las aventuras (necesariamente, tambin intiles?) de esa masonera. * En Microfsica del Poder, curso del 7 de enero de 1976. http://www.willshakespeer.blogspot.com
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Detalles y Nada Ms
viernes 23 de septiembre de 2011 M Celeste G. Box
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En una pelcula inigualable, actual y completsima (no porque tenga muchos detalles diferentes que la hagan ms completa sino porque es un hecho cerrado, compacto, slido o sea, completo) de Billy Wilder, conocida en latinoamrica como Das sin Huella (Lost Weekend36 en el original) su protagonista, Don Birnam, un alchlico de 33 aos, frustrado por su antao prometedora carrera de escritor, condenada al fracaso por la falta de inspiracin o el alcohol (elijan ustedes la causa), le dice a al interlocutor inexistente -se que aparece en momentos etlicos-, que el amor es el asunto ms difcil sobre el cual escribir. Porque es simple: Entonces, uno tiene que capturarlo a traves de los detalles: como la luz sol de la primera maana, golpeando el gris metlico del charco de lluvia enfrente de la casa de ella el ring del telfono que suena como la Pastoral de Beethoven una carta en borrador en la libreta que ella usa
36 http://www.imdb.com/title/tt0037884/
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en el trabajo eso que llevas en el bolsillo porque huele a todas las lilas en Ohio (por supuesto, la lnea siguiente a esta interesante idea, es un decidido: Srveme, Nat! (*)
Lo que sigue es otra foucaultiana. Una perla includa en su genealoga del alma moderna, conocida como Vigilar y Castigar, donde construye desde los detalles porque esa es la mismsima tctica de la disciplina: los detalles. Pero aqu no me sumar a ese anlisis tan bien hecho. No reparar en las consecuencias -y en las pistas que Fucault encuentra para advertir su presencia-, sino en el detalle por s mismo. Vayamos a ellos mismos por medio de estos textos que Michel Foucault encontr, interpret, rearm y expuso acorde sus ideas: () Para advertir las impaciencias, recordemos al mariscal de Sajonia: Aunque quienes se ocupan de los detalles son considerados como personas limitadas, me parece, sin embargo, que este aspecto es esencial, porque es el fundamento, y porque es imposible levantar ningn edificio ni establecer mtodo alguno sin contar con sus principios. No basta tener aficin a la arquitectura. Hay que conocer el corte de las piedras [1]. Y ms adelante sigue recuperando Foucault: () ese gran himno a las cosas pequeas y a su eterna importancia, cantado por Juan Bautista de La Salle, en su Tratado de las obligaciones de los hermanos de las Escuelas Cristianas. La mstica de lo cotidiano se une en l a la disciplina de lo minsculo:Cuan peligroso es no hacer caso de las cosas pequeas! Una reflexin muy consoladora para un alma como la ma, poco capaz de grandes acciones, es pensar que la fidelidad a las cosas pequeas puede elevarnos, por un progreso insensible, a la santidad ms eminente; porque las cosas pequeas disponen para las grandes Cosas pequeas, se dir, ay, Dios mo!, qu podemos hacer que sea grande para vos, siendo como somos, criaturas dbiles y mortales? Cosas pequeas; si las grandes se presentan, las practicaramos? No las creeramos por encima de nuestras fuerzas? Cosas pequeas; y si Dios las acepta y tiene a bien recibirlas como grandes? Cosas pequeas; se ha experimentado? Se juzga de acuerdo con la experiencia? Cosas pequeas; se es tan culpable, si considerndolas tales, nos negamos a ellas? Cosas pequeas; ellas son, sin embargo, las que a la larga han formado grandes santos! S, cosas pequeas; pero grandes mviles,
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grandes sentimientos, gran fervor, gran ardor, y, por consiguiente, grandes mritos, grandes tesoros, grandes recompensas. [2] He ah la cuestin: hay slo detalles. Foucault lo saba y lo us para abordar la disciplina. En mi caso, me atrev a robar esas evidencias para exaltar la verdad (slo hallable en la experiencia), para hacer un prescindible elogio de los detalles. ________________________________________________________________ (*) -Love is the hardest thing in the world to write about. Its so simple. Youve got to catch it through details like the early morning sunlight hitting the gray tin of the rainspot in front of her house. The ringing of a telephone that sounds like Beethovens Pastoral. A letter scribbled on her office stationery that you carry in your pocket because it smells of all the lilacs in Ohio.Pour it, Nat! _____
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[1] Marchal de Saxe, Mes rveries, t. I. Avant-propos, p. 5. [2] J.-B. de La Salle, Traite sur les obligations des frres des coles chrtiennes, edicin de 1783, pp. 238-239. [3] E. Geoffroy Saint-Hilaire atribuye esta declaracin a Bonaparte, en la Introduccin a las Notions synthtiques et historiques de philosophie naturelle. [4] J. B. Treilhard, Motifs du code dinstruction criminelle, 1808, p. 14. http://www.willshakespeer.blogspot.com
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Los malos, villanos, ruines (y nosotros).

domingo 9 de octubre de 2011 M Celeste G. Box
Se es ms o menos ruin. Pero se es ruin y no otra cosa. Hace unos aos, un extraordinario novelista britnico -premio Nobel de Literatura en 1983-, y ms conocido por su novela ms exitosa, aunque como siempre no la mejor, dijo que si no entendemos que los hombres y mujeres producimos maldad como las abejas producen miel es porque estamos ciegos o mal de la cabeza. Se llamaba William Golding y fue un gran socilogo literario (no slo por su conocida El Seor de las Moscas, sino por ensayos como The Hot Gates). No tanto tiempo atrs, preparando unos apuntes para un curso sobre cine y algo ms, me top con este ilustrativo trabajo de Zoraida Jimnez Gascn (*). All encontramos definiciones, tipologas y caracterizaciones. Veamos lo que tiene de til (o utilsimo) y cmo presenta esta penosa cuestin de lidiar con los chicos malos Decidida a comenzar por el principio, la autora circunscribe su materia yendo directo al camino de las definiciones. Tomemos de ello slo dos aspectos, para pasar luego a los aportes genuinos: y como de echar mano al diccionario se trataba, comienza con la acepcin que asegura que un
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villano es un habitante del estado llano en una villa o aldea, pero siempre diferente del noble o hidalgo. Como segunda acepcin, encontraremos la que sindica a un villano como alguien ruin, indigno e indecoroso (claro que, si esta primera acepcin tiene alguna filiacin causal con la primera, el prestigioso diccionario de la RAE no la aclara). [Dato curioso del libro de referencias de la RAE: el diccionario no ha rescatado an su acepcin ficcional, algo que no ocurre con otras categoras, como el caso de mujer fatal (femme fatal) que obtuvo su entrada en 1942, y en la edicin de 1992 incluye la referencia a su carcter ficcional: aquella cuyo poder de atraccin amorosa acarrea fin desgraciado a s misma o a quienes atrae. Referido principalmente a personajes de ficcin, sobre todo de cine, a las actrices que los representan]. Volvamos al espacio del villano, porque, en realidad, contamos con una definicin muy especfica: el American Film Institute (AFI) de 2003, de su eleccin de los 100 mejores hroes y villanos del cine estadounidense. All se los seal como aqul personaje: cuya maldad mental, carcter egosta y fuerza de voluntad son a veces ocultados por la belleza y la nobleza, mientras que otras veces pueden rabiar desenmascarados. Pueden ser horriblemente malvados o grandiosamente divertidos, pero son en ltima instancia trgicos. Parece que el inters del villano no radica slo en lo llamativo que nos resulta -porque deploremos o admiremos sus acciones-, sino que adems es el motor mismo de la historia, el personaje que hace que la trama funcione ya que sin l, el hroe no podra salvar al mundo (o, al menos, protegerlo de algo) sin que su villano le complique la existencia en su empresa. Pero no debemos pensar la existencia del malo y el bueno como un componente insoslayable de la trama. Tanto es as que existen pelculas con villanos pero sin hroes: Scarface (Hawks, 1932),El Padrino I, II y III (Coppola, 1972, 1974 y 1990 respectivamente), Alguien Vol sobre el Nido del Cuco (Forman, 1975), Taxi Driver (Scorsese, 1976), etc. Otro apartado se lleva el origen de la maldad (no alcanzara este post, o este blog pero fundamentalmente, no alcanzara las dotes de quien lo escribe a narrar ni siquiera el principio de ello). Tomemos un trabajo que recupera la autora que aporta mucho al inters cinematogrfico, como es el de Sara Torres (**), inervando la idea de maldad en el espacio religioso, la que
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luego se convertir en una nocin social y mucho despus en una caracterstica psicolgica: Al principio, el mal no es alguien malo, sino lo que est mal, lo que prohben los dioses y los desafa (por eso apela a la predestinacin de la tragedia griega -donde los personajes no poda escapar a su condicin como a su destino-, a diferencia de la modernidad, donde slo llamamos malos a quienes deliberadamente eligen serlo). Si lo malo es la accin de quien elije libremente, siguiendo a Romn Gubern, Jimnez Gascn asegura que slo las personas mentalmente responsables pueden ser culpables de alguna falta (para lo que se requiere distingir la culpa objetiva -nocin moral y jurdica-, y la culpa subjetiva -el malestar psicolgico por la responsabilidad moral incumplida-). En el caso del villano cinematogrfico, no se halla el segundo tipo de culpa que Gubern denomina culpa subjetiva dado que casi carece de empata hacia otros seres humanos. Para el villano, su actitud es normal, lo anormal es lo que hacen los buenos (y por eso no sentir arrepentimiento por actividades que considera lgicas, o apropiadas, o justificadas por un bien que l considera mayor). All Jimnez Gazcn recuerda a Michael Corleone en El Padrino III: De qu sirve confesarme si no me arrepiento?. Si quisisemos crear nuestro villano de bolsillo, deberamos partir de una concepcin maniquea: en las pelculas hay bueno o malos. Nunca hay una tercera opcin. Estas diferencias se identifican en actitudes y acciones como en la apariencia fsica. Nuestra receta de villano debe incorporar actitudes crueles, inmisericordes, despiadadas, traidoras, ambiciosas, vengadoras y una sensacin gozosa de su villana. Tal vez podramos agregar un accesorio (y cranme que este es determinante): en ingls existe la expresin black hat -proveniente de los malvados en los westerns, que siempre usaban sombreros negros-, en consecuencia, es posible que el negro rodee su vestimenta (aunque no fuese su sombrero). Fsicamente, los criterios pueden ser, incluso, opuestos: podran ser feos (respondiendo a esa convencin que dice que la fealdad fsica es signo de su fealdad moral, igual que la bondad del hroe se manifiesta tambin en su atractivo personal), como tambin podran ser extremadamente guapos, con el fin de esconder toda la podredumbre que llevan dentro Tomando a Rib Davis, debemos tener en claro que si queremos personajes sealados, condenados, culpables por lo que han hecho, pondremos nfasis en su libre albedro. Si no tienen que ser responsables de sus actos, el nfasis se pondr en las influencias y circunstancias a los que fueron
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sometiendo sin su eleccin expresa. Jimnez Gascn pone dos ejemplos procedentes: Travis Binckle (Taxi Driver, 1976) y el capitn Renard (Tener y no tener, 1944). Travis Bickle es un ex combatiente de Vietnam que sufre insomnio y lo que vivi en la guerra, ms lo que ve por la noche en las calles de Nueva York, lo llevan a tomarse la justicia por su mano. El capitn Renard es un polica capaz de abofetear a una mujer y torturar a un alcohlico en un simple interrogatorio. As, mientras que Travis Bickle puede ser visto como vctima de las circunstancias, Renard es elige su villana y por eso es detestado por la audiencia. Sumando estereotipos que hemos visto, agreguemos la dimensin fornea del villano, o su pertenencia a un grupo tnico/poltico mal considerado (si esto se encuentra con la identificacin del pblico como enemigo propio, ser ms fcil para ellos apoyar la gesta del hroe). Claro que el enemigo/villano variar a lo largo de la historia -segn el momento en que se ruede o al momento histrico que ambiente la trama-: mientras en Casablanca de 1942 eran los alemanes, en la guerra fra eran comunistas -especialmente soviticos-, despus sern los latinoamericanos (vistos como terroristas y/o narcotraficantes).
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La maldad: Una enfermedad que si se padece, tambin hace sufrir a los otros Ms all de las caracterizaciones generales, el punto con los villanos no es slo que los padezcamos (o que quiramos imitarlos), sino que, para estudiarlos, no hay tipologas disponibles (o al menos, no muchas). La
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autora realiza una algo extensa, a partir de dos criterios: 1) la naturaleza fsica del villano y 2) el ejercicio de la villana (sea por su personalidad, sus mtodos o su motivacin). En el primero caso, el villano puede ser una persona humana (como Hannibal Lecter) o sobrenatural (como el Conde Drcula), un animal natural (Tiburn) o sobrenatural (Alien), y podemos, por ltimo, dar con villanos que sean seres tecnolgicos, como mquinas (Terminator) o inteligencias artificiales (HAL 9000 en 2001, Odisea del Espacio). En el segundo caso, es decir, desde el nivel del ejercicio de su villana, si son personas, tenemos varios casos: el anarquista (busca acabar con el modelo social para imponer el caos (Hans Gruber de La jungla de cristal), el anti-villano (acude a medios ilcitos o malos para una causa justa (Travis Bickle deTaxi Driver), el archi-enemigo (una enemistad con el bueno que se perpeta en el tiempo, como el Sr. Potter en Qu bello es vivir!), la bruja (que ejerce el mal a travs de la magia, como la Bruja mala del Oeste de El mago de Oz), el cado: fue bueno pero se pas al lado oscuro, como Darth Vader de la saga de Star Wars), el castigador o vengador (de la humanidad o de alguien en particular, como Max Cady en El cabo del miedo), el corrupto (que por su profesin debera ejercer el bien pero se ha dejado viciado, como el Detective Alonzo Harris en Training Day), el defensor del sistema (es un defensor del sistema como Amon Goeth de La lista de Schindler), el demonio (ser sobrenatural de natura maligna, como Regan MacNeil poseda en El Exorcista), el doble malo (doble opuesto del hroe como Superman malvado en Superman III), el genio malvado (de gran conocimiento cientfico usado para hacer el mal, como el Dr. No), el maleante (villano perteneciente al hampa como Clyde Barrow y Bonnie Parker (Bonnie and Clyde), megalmano: sus delirios de grandeza le llevan a ejercer el mal, como Cruella De Vil (101 Dlmatas), la mujer fatal (como Phyllis Dietrichson en Perdicin), el/la psicpata (un villano demente como Norman Bates en Psicosis), el seor oscuro (pretende dominar todo cuanto le rodea: el planeta o la galaxia y suele tener capacidades mgicas como Lord Voldemort en Harry Potter), el tiburn (ambicioso inescrupuloso pero sus negocios no estn relacionados con el hampa, como Noah Cross en Chinatown), el tirano (quien abusa de su poder y por ello deviene en villano, como la enfermera Mildred Ratched (Alguien Vol sobre el Nido del Cuco) y el tonto (es torpe y sin carisma como los hermanos Dalton en la saga deLucky Luke).
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Cuando los villanos son animales, tenemos las criaturas (seres de fisonoma animal que pueden oponerse al hroe por instinto o puede ejercer el mal por mero gusto como Marte Ataca! de Tim Burton). Si son seres tecnolgicos, tenemos los de inteligencia artificial (carece de cuerpo. Pueden tambin ser producto de rebelarse contra su creador al adquirir un nivel superior de inteligencia como HAL 9000 en 2001: Una Odisea del Espacio), o bien ser mquinas asesinas (como dijimos ms arriba, T-800 en Terminator y diversos casos en la ciencia ficcin de los 50s). Es necesario aclarar que las categoras no son excluyentes: de hecho, podran inclurse en ms de una categora, segn el ejercicio de la maldad que est realizando, como del momento de su vida en que se encuentre: Michael Corleone y Darth Vader comienzan como cados pero acaban como maleante y seor oscuro, respectivamente. Las Funciones de la Maldad (bah, de los villanos):
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Para exponer -y generalizar- las funciones del villano cinematogrfico, Jimnez Gascn se vale de tres autores que han ahondado en el tema largo y tendido. El primero es el caso de Vladmir Propp (dedicado especialmente en su morfologa del cuento, dedicada a cuentos populares rusos), aport siete esferas de accin que desarrollan unas treinta y una funciones. Para el cine, trasladando el caso del agresor, debemos pensarlo como quien lucha y persigue al hroe y que su papel es el de turbar la paz de la familia feliz, provocar una desgracia, hacer el mal, causar un perjuicio. Segn Vladmir Propp el agresor tiene una actuacin limitada a siete funciones, siete acciones, siete roles en la trama: 1) Interroga: intenta obtener informaciones (para descubrir la ubicacin de algo o alguien); 2) Informativa: el interrogatorio surte efecto y el agresor obtiene respuestas. 3) Engaa: el agresor intenta engaar a su vctima para apoderarse de ella o de sus bienes, cambiando de aspecto y utilizando medios mgicos, o bien la violencia, o bien la persuasin, o bien el engao. 4) Cmplice: la vctima se deja engaar y ayuda as a su enemigo, a pesar de ella misma; 5) Perjudica: el agresor hace sufrir daos a uno de los miembros de la familia o le causa un perjuicio. Para Propp esto crea el nudo de la historia; 6) Combatiente: el hroe y su agresor se enfrentan en combate; 7) Victoria: el agresor es vencido. El punto determinante, es que en el cine, el villano tiene mayor libertad para actuar que en los cuentos fantsticos analizados por Vladmir Propp.
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Un segundo autor, Orrin Klapp, en su artculo The Folk Hero, seala las siguientes funciones para nuestros queridos y odiados villanos (pero lo hace pensndolas en clave de su relacin directa a los hroes): a) resalta la nobleza del hroe por su contraste; b) crea situaciones para que el hroe puede acontecer; y c) proporcionar razones para la muerte del que, caso contrario, sera el hroe invencible. Dado que Klapp slo seala las funciones respecto al hroe y hay casos de pelculas en las que no encontramos este segundo rol, los villanos ejercen otras funciones en relacin al pblico. As, la personificacin del mal en la pantalla reafirma la unin del grupo receptor de esa historia en trminos de nosotros [los buenos]/ellos [los malos] (funcin polarizadora); adems, focaliza el rechazo en una direccin concreta (funcin animadversora); y reafirma valores colectivos (funcin perpetuadora). Por ltimo, la autora presenta la postura especfica del espacio audiovisual que tiene Juan Jos Igartua, acerca de que el espectador de ficcin audiovisual no se identifica de igual modo con los protagonistas (hroes) y con los antagonistas (villanos), sino que desarrolla disposiciones afectivas diferenciadas para cada caso y, stas provocan reacciones empticas con los protagonistas. En este momento ingresa todo este panorama la cantidad de inferencias empticas acerca de la funcin del villano. As, lo normal es que los espectadores sientan hacia l una contraempata por su maldad: la alegra del villano molestar al espectador, mientras que si se siente derrotado, la reaccin provocar satisfaccin. El punto est en que si bien su xito molesta y su fracaso tranquiliza, los villanos no dejan de atraernos. Mucho. La respuesta la encuentra en Sara Martn, quien asegura que los villanos son quienes sobrepasan las normas morales / convenciones sociales / leyes que nos atan en la vida diaria, y nos permiten vivir -aunque ms no sea de segunda mano- la transgresin que jams nos atreveramos a vivir en la realidad. Mientras ellos caen en desgracia por sus acciones, nosotros disfrutamos secretamente de su inclinacin por el mal, pero nos preguntamos con brutal hipocresa cmo puede haber esa cantidad de maldad en el mundo. En este sentido, la ficcin permite vivir cosas que de otra manera no podramos Los (ms o menos secretamente) admirados villanos cumplen una funcin catrtica y en ellos proyectamos nuestras fantasas amorales o ilegales que la vida social nos impide desarrollar. Pero adems, l tranquilizar nuestras conciencias y nos lleva a pensar que, si l cae, el mundo es un lugar justo y
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seguro y la maldad no es algo inherente al ser humano sino algo que unos perturbados se lanzan a esta empresa que nos tienta, pero que finalmente acaban pagando sus vilezas (por ende, nosotros, que no podemos por las convenciones sociales hacer lo que ellos emprenden, estamos en lo correcto). El villano es una fantasa consoladora (como la del Diablo la que serva para convencernos de que el mal no est en nosotros, sino en algo externo que puede controlarnos o poseernos). Hemos visto, pensado y dedicado unas palabras a los geniales villanos. Parece que no tenemos que odiarlos tanto, porque as slo reafirmamos la admiracin que les tenemos y algo peor: lo poco que nos animanos a ser (y hacer) como ellos, y lo farsante que resulta regocijarnos con su cada. Basta de nuestra esencia. ___________________________________________ (*) Publicado en Revista Frame N 6 (Editada por la Biblioteca de a Facultad de Comunicacin de la Universidad de Sevilla) o aqu37 (**) La eleccin del mal, en Nosferatu, n 27, marzo de 1998. http://www.willshakespeer.blogspot.com
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37 http://fama2.us.es/fco/frame/new_portal/textos/num6/estudio
s/14%20Construccionvillano.pdf
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(sin ttulo, obviamente) XIX

viernes 14 de octubre de 2011 M Celeste G. Box
El medio social constituye un conjunto de condiciones fuera del control del individuo concreto dado, pero no fuera del control de la intervencin humana en general. Talcott Parsons http://www.willshakespeer.blogspot.com
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Historia para Callarse

martes 18 de octubre de 2011 M Celeste G. Box
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Hace un tiempo, encontr esta historia en ese enigmtico libro que escribi Paul Auter en tres tiempos, y que juntos, los editores apodaron La Triloga de New York. Por alguna razn -que creo desconocer- no la recomentar, ni la resignificar y menos que menos la relacionar con otra historia (filmada o narrada, tanto da). Slo dir -y ya me estoy contradiciendo-, que versa acerca del tiempo y lo que creemos su verdadero padecimiento: la inexorabilidad el problema est en que, cuando la progresin no acontece del modo en que estamos acostumbrados, nos impresionamos porque as no lo hizo. En otras palabras, la inexorabilidad de la que nos quejamos, es, a veces, lo ms soportable que nos puede pasar. Deberamos saberlo. Re-cuerda una historia de una de las infinitas revistas que ha ledo esa semana, una nueva de aparicin mensual que se llama Ms Extrao que la
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Ficcin, que parece seguir el hilo de todos los otros pensamientos que acaban de venirle a la cabeza. En al-gn lugar de los Alpes franceses, recuerda, hace veinte o vein-ticinco aos desapareci un hombre que estaba esquiando, tra-gado por una avalancha, y su cuerpo nunca fue recuperado.Su hijo, que era un nio entonces, creci y tambin se hizo es-quiador. Un da del ao pasado fue a esquiar no lejos del lugar donde desapareci su padre, aunque l no lo saba. Debido a los minsculos y persistentes desplazamientos del hielo a lo largo de las dcadas transcurridas desde la muerte de su pa-dre, el terreno era ahora totalmente diferente de como haba sido. Completamente solo en las montaas, a kilmetros de ningn otro ser humano, el hijo encontr un cuerpo en el hielo, un cadver, absolutamente intacto, como preservado en animacin suspendida. Por descontado, el joven se detuvo a examinarlo y al agacharse para mirar la cara del cadver tuvo la clara y aterradora impresin de que se estaba mirando a s mismo. Temblando de miedo, como deca el articulo, inspec-cion con ms atencin el cuerpo, completamente encerrado en el hielo, como alguien que se halla al otro lado de una gruesa ventana, y vio que era su padre. El muerto segua siendo joven, incluso ms joven que su hijo ahora, y haba algo espantoso en eso, sinti Azul, algo tan extrao y terrible en ser ms viejo que tu propio padre, que tuvo que contener las lgrimas mientras lea el articulo. Parece que lo inexorable es siempre preferible. Para algunos, incluso es lo necesario (y por tanto, nada menos apropiado que quejarse de ello) http://www.willshakespeer.blogspot.com
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Espacio y Tiempo.
sbado 22 de octubre de 2011 M Celeste G. Box
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Siempre que extractamos un prrafo ajeno* de calidad -costumbre algo enquistada, por lo que se ve-, parece inevitable asociarlo con otro texto (flmico o en papel, texto al fin). Hoy no haremos eso. En realidad, porque este post tiene algo de secreto, algo de cdigo interno nunca explicitado, algo de significados comunes implcitos, jams enunciados. En relacin a esto, est, adems, dedicado. Las dueas son dos almas inquietas que andan movindose por ah (la una por aqu38 y la otra por all39 ). Como siempre, los destacados son nuestros. Los otros embajadores me advierten de carestas, de conclusiones, de conjuras, o bien me sealan minas de turquesas recin descubiertas, precios ventajosos de las pieles de marta, propuestas de suministros de
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armas damasquinas. Y t? pregunt a Polo el Gran Kan. Vuelves de comarcas tan lejanas y todo lo que sabes decirme son los pensamientos que se le ocurren al que toma el fresco por la noche sentado en el umbral de su casa. De que te sirve, entonces, viajar tanto? Es de noche, estamos sentados en las escalinatas de tu palacio, sopla un poco de viento respondi Marco Polo. Cualquiera que sea la comarca que mis palabras evoquen en torno a ti, la vers desde un observatorio situado como el tuyo, aunque en el lugar del palacio real haya una aldea lacustre y la brisa traiga el olor de un estuario fangoso. Mi mirada es la del que est absorto y medita, lo admito. Pero, y la tuya? Atraviesas archipilagos, tundras, cadenas de montaas. Dara lo mismo que no te movieses de aqu. El veneciano saba que cuando Kublai se las tomaba con l era para seguir mejor el hilo de sus razonamientos; y que sus respuestas y objeciones se situaban en un discurso que ya se desenvolva por cuenta propia en la cabeza del Gran Kan. O sea que entre ellos era indiferente que se enunciaran en voz alta problemas o soluciones, o que cada uno de los dos siguiera rumindolos en silencio. En realidad estaban mudos, con los ojos entrecerrados, recostados sobre almohadones, mecindose en hamacas, fumando largas pipas de mbar. Marco Polo imaginaba que responda (o Kublai imaginaba su respuesta) que cuanto ms se perda en barrios desconocidos de ciudades lejanas, ms entenda las otras ciudades que haba atravesado para llegar hasta all, y recorra las etapas de sus viajes, y aprenda a conocer el puerto del cual haba zarpado, y los sitios familiares de su juventud, y los alrededores de su casa, y una placita de Venecia donde corra de pequeo. Llegado a este punto Kublai Kan lo interrumpa o imaginaba que lo interrumpa, o Marco Polo imaginaba que lo interrumpa con una pregunta como: Avanzas con la cabeza siempre vuelta hacia atrs? o bien:Lo que ves est siempre a tus espaldas? o mejor: Tu viaje se desarrolla slo en el pasado? Todo para que Marco Polo pudiese explicar o imaginar que explicaba o que Kublai hubiese imaginado que explicaba o conseguir por ltimo explicarse a s mismo que aquello que buscaba era siempre algo que estaba delante de l, y aunque se tratara del pasado era un pasado que cambiaba a medida que l avanzaba en su viaje, porque el pasado del viajero cambia segn el itinerario cumplido, no digamos
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ya el pasado prximo al que cada da que pasa aade un da, sino el pasado ms remoto. Al llegar a cada nueva ciudad el viajero encuentra un pasado suyo que ya no saba que tena: la extraeza de lo que no eres o no posees ms, te espera al paso en los lugares extraos y no posedos. Marco entra en una ciudad; ve a alguien vivir en una plaza una vida o un instante que podran ser suyos; en el lugar de aquel hombre ahora hubiera podido estar l si se hubiese detenido en el tiempo tanto tiempo antes, o bien si tanto tiempo antes, en una encrucijada, en vez de tomar por una calle hubiese tomado por la opuesta y despus de una larga vuelta hubiese ido a encontrarse en el lugar de aquel hombre en aquella plaza. En adelante, de aquel pasado suyo verdadero e hipottico, l est excluido; no puede detenerse; debe continuar hasta otra ciudad donde lo espera otro pasado suyo, o algo que quiz haba sido un posible futuro y ahora es el presente de algn otro. Los futuros no realizados son slo ramas del pasado: ramas secas.
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Viajas para revivir tu pasado? era en ese momento la pregunta del Kan, que poda tambin formularse as: Viajas para encontrar tu futuro? Y la respuesta de Marco: El all es un espejo en negativo. El viajero reconoce lo poco que es suyo al descubrir lo mucho que no ha tenido y no tendr. * Hoy le toc a talo Calvino, en Las Ciudades Invisibles. http://www.willshakespeer.blogspot.com
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Stanley Milgram en 1977 Supongamos que a alguna de estas preguntas le encontramos una respuesta ms o menos sencilla, o que -si no es sencilla-, al menos estimamos saber cmo proceder en una situacin de esa naturaleza: Hasta dnde obedecer a una orden? Dnde esa orden debe ser legtimamente desobedecida? Cundo desobedecer es un acto de moralidad y no una mera rebelda? Qu raro mecanismo mental se activar (o desactivar) a la hora de obedecer el criterio ajeno? Qu parte de la obediencia se encuentra en la comodidad prctica y qu otra habla ms de nuestro costado oscuro? La misma pregunta (y seguramente algunas otras, mejor formuladas) se hizo Stanley Milgram en esta serie de experimentos en psicologa social desarrollados en la Universidad de Yale, en los comienzos de los 60s (*). Como en muchos otros casos, un acontecimiento de la historia de
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entonces se impuso para que Milgram se interesase por esta cuestin: el 11 de abril de 1961, comenz el juicio a Adolf Eichmann donde se lo sentenciara a muerte el 31 de mayo, en Jerusaln, por su responsabilidad en la muertes que cost el Holocausto. Haban pasado cuatro das de que Milgram terminase su ltimo da de experimentacin interesado en saber: Podra ser que Adolf Eichmann y todos los oficiales en funcin durante el Holocausto slo estuvieran siguiendo rdenes? O podramos llamarlos cmplices? Valiosa pregunta.
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Fachada del edificio Linsly-Chittenden Hall en la Universidad de Yale, donde fueron realizados la mayor parte de los experimentos (Foto de Alan C. Elms). Ahora bien: Cmo se las arregl para experimentar, medir y finalmente estudiar esta cuestin? Coloc un anuncio en el un diario de New Haven (Connecticut) buscando voluntarios para participar en un estudio de memoria y aprendizaje en la prestigiosa universidad de Yale. Se les
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pagara U$S 4 (en ese entonces, uno almorzaba algunas veces por ese dinero) ms los viticos. Se seleccion a los voluntarios que tenan entre 20 y 50 aos sin discriminar en su educacin. Se les explic la lgica del experimento (el que posea, obviamente, un participante que no era voluntario sino un actor, situacin que los voluntarios ignoraban): habra un experimentador (el investigador de la universidad), un maestro (que sera siempre el voluntario) y un alumno (el actor, contratado por los experimentadores, que se hara pasar por otro voluntario). Se colocara al voluntario (maestro) separado del actor (el supuesto alumno) para que le dictase una serie de palabras a las que el alumno debera responder en el mismo orden. Caso se equivocase, el maestro le administrara una descarga elctrica que ira aumentndose a medida que los errores del alumno se acumulasen (dato de color, nada menor: cuando el experimentador presentaba a los dos voluntarios, el que era en realidad un actor le consultaba al experimentador si la descarga poda daarle, dado que tena un problema cardaco. El experimentador le aseguraba que la descarga era mnima, y que nunca podra daar su corazn. Por otro lado, la preparacin del alumno -colocarle electrodos y sentarlo en una silla a la que se encontraba atado- se realizaba a la vista del verdadero voluntario, como tambin, se le avisaba que estaba siendo filmado para que luego de terminado el experimento no negase la existencia de todo lo ocurrido). Ambos participantes eran separados por un biombo y comienza la prueba. Se suceden las series de palabras y a cada error, el nico voluntario (el maestro) comienza a dar las descargas al alumno (que, ignorndolo aqul, finge recibir una descarga elctrica con un gemido o una queja). Se suceden los errores, por lo que se suceden las descargas -aumentando progresivamente su voltaje- y, por supuesto, se suceden y agravan las quejas (de una expresin vulgar de dolor, pasar a una ms fuerte y continuar pidiendo que lo saquen, para luego alegar que en realidad le duele el pecho). En este momento, el voluntario seguramente le reclamar por su alumno al experimentador, convencido de las manifestaciones de dolor de aqul, a lo que el experimentador le contestar, sin excepcin, que contine, dado que el experimento lo requiere, o que es esencial que se lleve a cabo el experimento, o bien que no tiene opcin alguna y debe continuar. Esta situacin se extenda hasta cuando el alumno dejaba de responder, como si algo grave le hubiese pasado En esta altura del experimento, las reacciones de los voluntarios eran
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diversas: Por lo general, al administrarse descargas de 75 voltios, los maestros se ponan nerviosos y deseaban parar el experimento, pero la obligacin en que los suma la orden del investigador los haca continuar. En otros casos, al llegar a los 135 voltios, muchos maestros se detenan y (se) preguntaban el propsito del experimento. Cierto nmero continuaba asegurando que ellos no se hacan responsables de las posibles consecuencias.Lo sorprendente reside en que el 65% de los participantes (26 de 40) aplicaron la (supuesta) descarga de 450 voltios (al contrario de lo que el sentido comn podra suponer de que sern slo unos cuantos sdicos los que llegarn a ese nivel). Recordemos, adems, que bastante antes -a los 300 voltios- el alumno dejaba de quejarse y no se lo oa ms En relacin a lo anterior, todos los voluntarios pararon en algn punto y cuestionaron el experimento, pero ninguno se neg rotundamente a aplicar ms descargas antes de alcanzar los (supuestos) 300 voltios (esta conclusin variaba -en los diecinueve posteriores experimentos-, si se variaban las condiciones del estudio). Lo ms curioso de todo es que los voluntarios reales no parecan ser personas fuera de lo comn: cuando se les revelaba la situacin, se mostraban preocupados por su conducta, y se encontraban nerviosos por el cariz que haba tomando la situacin con el alumno (de ah que se aliviaran cuando saban que el alumno cardaco no era ms que un actor), y lo fundamental: eran conscientes del dolor que haban estado infligiendo (al preguntarles por cunto sufrimiento haba experimentado el alumno la media fue de 13 en una escala de 14). Milgram tambin combin el poder de la autoridad con la conformidad. En esos experimentos los participantes fueron acompaados por uno o dos maestros (tambin actores). Cuando estos se negaron a cumplir las rdenes, la obediencia baj crticamente: slo 4 de los 40 participantes continuaron en el experimento. En un experimento siguiente, los verdaderos participantes slo hacan una tarea de acompaamiento (slo lean las preguntas o slo registraban las respuestas del aprendiz) con un maestro que completaba la prueba: en esta versin del experimento Slo 3 de 40 desafiaron al experimentador! Pasando en limpio, la obediencia disminuye (=las personas estn menos predispuestas a infringir dolor ante la orden de hacerlo):
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-el alumno y el maestro se encuentran cerca. -si el experimentador (el cientfico a cargo) est lejos del maestro. -si el maestro est acompaado de otros dos maestros que desafan la autoridad del experimentador. -si el maestro puede elegir la cantidad de voltios a aplicar al alumno -si el cientfico llamaba a un alto en la prueba, an cuando el alumno deca que continuasen. Stanley Milgram elabor dos teoras para explicar sus resultados: 1) Teora del conformismo: Retomando trabajos ajenos acerca de la relacin de un individuo con su grupo de referencia, destaca que un sujeto dado que, en una situacin crtica, no tiene la habilidad o el conocimiento para tomar decisiones, har descansar la toma de decisiones en el grupo y su jerarqua, convirtindolo en el modelo de comportamiento individual.
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2) Teora de la cosificacin (agentic state): Aqu reside para Milgram la esencia de la obediencia. Evoca la situacin en que un individuo se concibe a s mismo como instrumento que concreta la voluntad de otra persona, y por ello no considera a su persona como responsable de sus actos. Cuando esta transformacin de la auto-percepcin acontece, se desencadenan todas las caractersticas esenciales de la obediencia (aqu reside el fundamento del respeto militar a la autoridad: los soldados obedecern y ejecutarn rdenes de los superiores, suponiendo que la responsabilidad de sus actos recae en el mando de sus superiores jerrquicos). Desde ya que Milgram recibi mltiples crticas (**). Algunas, objetaron el modo en que obtuvo sus datos mientras otras refutaron sus conclusiones. Podemos adherirnos a cualquiera de los dos grupos crticos, y an as, los resultados del estudio siguen siendo igual de llamativos En un prximo post, me centrar en las cuestiones ticas que se desprenden al interior del estudio -es decir, sus mismsimas conclusiones-, y de la produccin flmica que Milgram realiz acerca de su investigacin. Para seguir leyendo: El sitio de Milgram40 (en ingls) ________________________
40 http://www.stanleymilgram.com/
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(*) Public en dos oportunidades sus resultados: la primera vez en un artculo de 1963, para la revista cientfica Journal of Abnormal and Social Psychology con el ttulo Behavioral Study of Obedience (Estudio Conductual de la Obediencia) y luego en 1974 en su libro Obedience to Authority. An Experimental View (Obediencia a la Autoridad. Una Perspectiva Experimental). (**) El impacto tico del estudio ha sido objeto de varias controversias. Milgram us una consigna engaosa y cre una situacin de presin inusual, que sus voluntarios no haban previsto. Estas objeciones se presentaron en otros estudios famosos, como el caso del Tuskegee sobre sfilis -en el que no se inform a los pacientes que estaban siendo estudiados, y adems se los enga con una serie de ventajas materiales y teraputicas que supuestamente les seran otorgadas por atenderse all. Tal situacin llev al gobierno de Estados Unidos a replantearse formalmente la regulacin de una proteccin para las personas que participan en una investigacin, y crearon el Consejo Nacional de Investigacin en Seres Humanos (National Investigation Board), y la posterior Oficina de Proteccin en la Investigacin en Seres Humanos, dentro de lo que sera su Ministerio de Salud. http://www.willshakespeer.blogspot.com
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Yo creo que es mejor pensar que Dios no acepta sobornos. Jorge Luis Borges. http://www.willshakespeer.blogspot.com
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Obedecer II
sbado 12 de noviembre de 2011 M Celeste G. Box
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Encargumonos, ahora, de la pelcula. Ya saben: acontece algo importante (un best-seller, o una historia que tiene impacto meditico, o un guionista desempleado -con un momento de inspiracin o al que simplemente alguien cont una buena historia que atribuir a su imaginacin-), y viene la pelcula. En este caso no es ninguno de los anteriores, sino la presentacin de las conclusiones41 de los experimentos de Stanley Milgram. En este post nos dedicaremos, como la pelcula menciona en el final, en lo que el experimento nos dice acerca de nosotros mismos a la hora de obedecer, y tambin, de aquellas cosas que (mal) suponemos a diario acerca de este tema. La primera y ms general, es muy simple: solemos creer que hay una relacin directa entre el tipo de persona y sus acciones: en el experimento vemos que alguien no necesariamente tiene que ser
41 http://filmoteca-canal7.blogspot.com/2011/08/obedience-de-
stanley-milgram.html
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sdico -o incluso violento a primera vista- para actuar inhumanamente. La segunda suposicin errada es nuestra creencia en que si una persona se enfrenta a un dilema moral, acabar por actuar como su consciencia le dicta ignorando las convenciones sociales. Acontece, en la mayora de los casos del experimento, lo contrario: la poderosa presin social, hace que algunos parmetros morales sean ignorados. Sentemos la cuestin en las propias palabras de Milgram: Mont un simple experimento en la Universidad de Yale para probar cunto dolor infligira un ciudadano corriente a otra persona simplemente porque se lo pedan en un experimento cientfico. La frreo autoridad se impuso a los fuertes imperativos morales de los sujetos (=participantes) de lastimar a otros y, con los gritos de las vctimas sonando en sus odos, la autoridad subyugaba con mayor frecuencia. La extrema buena voluntad de los adultos de aceptar casi cualquier requerimiento ordenado por la autoridad, subyugaba con mayor frecuencia. La extrema buena voluntad de los adultos de aceptar casi cualquier requerimiento ordenado por la autoridad constituye el principal descubrimiento del estudio.
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Universidad de Yale (captura de Filmoteca42 ) En la pelcula, Milgram dedica los primeros cuarenta minutos a mostrar
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las particularidades de los experimentos, detenindose en tres casos (dos individuos que obedecen y uno que se niega). Luego de esto, un narrador en off dice: Mucha gente sin conocer el experimento, hubiera dicho que estos individuos que llegan al lmite son sdicos: Nada puede ser ms tonto que decir eso! El contexto de sus acciones debe ser tenido en cuenta, siempre. Por eso, en experiencias posteriores experimentaron con algunos factores que contribuyen a forzar la situacin, y fueron implementando dos variantes interesantes: en la primera, separan a la vctima en otro cuarto, para que el voluntario no pudiese verla ni oirla excepto por el hecho de que, al recibir 300 voltios, comenzaban a escucharse golpes en la pared (luego de ese voltaje no se lo oa para nada). En la segunda, pusieron a la vctima a 45 cm de distancia, visible y oble, pero slo reciba la descarga si su mano estaba apoyada sobre una placa conductora. Al pasar los 150 voltios, la vctima exiga que se la liberase, y se negaba a colocar la mano sobre la placa. El cientfico le ordenaba al sujeto que forzase a la vctima a poner la mano sobre la placa (de este modo, se lograba que tuviera contacto fsico con la vctima) y as poder aplicar el castigo pasados los 150 voltios. Los resultados no variaron ms all de las conclusiones generales (cfr. post anterior). Sigue el narrador en off comentando que, dado que la obediencia disminua mientras ms prximos se encontrasen vctima y victimario, era de esperar que la proximidad del experto tuviese tambin un papel importante. En una serie de experimentos variaron la distancia fsica, y el grado de vigilancia: por ejemplo, probaron que luego de dar las instrucciones iniciales, el experto se retiraba de la sala y daba instrucciones por telfono; tambin probaron que el experto nunca estuviese a la vista, y las instrucciones eran dadas a travs de una grabacin que se activaba cuando el sujeto entraba en el laboratorio. El nivel de obediencia bajaba drsticamente (cuando el experto estaba presente, la obediencia era tres veces mayor que en el caso telfonico). Otra cuestin que creo determinante, acontece cuando se hace un cambio que a primera vista parece cuantitativo, pero que es claramente cualitativo: la aplicacin de la experiencia a grupos. Desde el sentido comn, sabemos que resistir a la autoridad es ms fcil si nos encontramos mezclados entre otras personas, pero esta suposicin no tiene por qu sostenerse bajo el microclima de Milgram. Veamos qu pas all. Contina el narrador comentando que en lo grupal se realizaron varios experimentos. En todos los casos, solo se estudi un sujeto por hora que se desempe -sin
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saberlo- entre actores contratados. En un experimento, los actores se rebelaban contra el experto, y en el 90% de los casos el individuo que estaba siendo estudiado los imitaba. En otros, los actores siguieron las rdenes obedientemente, lo que increment el poder del experto, pero slo apenas. En una tercera serie de experimentos, la tarea de accionar la descarga era realizada por uno de los actores y el sujeto slo cumpla tareas secundarias: en este caso, slo tres de los cuarenta estudiados se rebelaron. El film concluye con lo fundamental de este estudio: lo inquietante de sus resultados, si reparamos en que estamos hablando de la naturaleza humana. Concretamente, demuestran que la naturaleza humana no es confiable a la hora de aislar a un hombre de la brutalidad y del trato inhumano. Si se encuentra bajo las rdenes de una autoridad despiadada, la mayora de la gente har lo que le digan sin tener en cuenta en qu consiste el acto. Adems, ignoran las limitaciones de conciencia si sienten que la orden proviene de una fuente de autoridad legtima. Lo curioso es que en este experimento, era un cientfico annimo, al que los voluntarios no conocan, quien logr que varios adultos sometan a otro hombre de cincuenta aos y le apliquen dolorosas descargas elctricas muy a pesar de sus quejas. Qu deberamos esperar de un gobierno, que suponemos goza de la legitimidad de su cargo (al menos, para quienes son funcionarios de signo poltico afin)?. Esta fue la respuesta que produjo y ofreci Milgram a lo que haba padecido la condicin humana en el Holocausto. http://www.willshakespeer.blogspot.com
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Causas Bien Mostradas

Hace bastante tiempo que deba este post. En realidad, es algo as como un cruce (un salto de un lbum armado hace casi dos aos en Facebook a este blog). Las fotos son una compilacin de cantidad de campaas de concientizacin sobre diferentes causas, mostradas de manera contundente, pero tambin con gran creatividad (muestras de cmo, en un mismo plano, se pueden condensar varios significados que logran mostrar un mensaje realmente complejo lo opuesto a un slogan simpln). Dejo ac una muestra. Slo quince fotos de un lbum de ms de ciento veinte. Si les interesa verlas, ms abajo les dejo el link.
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En el caption dice: Ests obsesionada con lo correcto? La diferencia entre un granito y el cncer de mama es la misma que entre la vida y la muerte. El chequeo mamario regular es el mejor modo de pelear contra el cncer. Muestra el apoyo por las mujeres comprando el lazo
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rosa [Are you obsessed with the right things? The difference between a pimple and breast cacer is the same as life and death. Regular breast checks are the best way in fight cancer. Show your support for women in yur life by purchaising the pink ribbon] - Breast Cancer Foundation
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En el caption: Para hacer un abrigo de piel se necesitan 200 cras FAADA.
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En el caption aclara: Los animales no son payasos: Rueda, rueda, damas y caballeros, chicos y chicas, para el chasquido del ltigo contra las heridas del animal. Una gran rueda de aplausos para los aros de fuego, las lesiones y los shocks elctricos. Vengan y vean el conocido nmero de jaulas y las cadenas que no permiten escape alguno de las interminables sesiones de amaestramiento. Ran, aplaudan y participen en la tpica y repetitiva rutina coreogrfica de animales deprimidos bajo gran presin. Toda la diversin del circo itinerante de ciudad en ciudad, exhibiendo animales como caricaturas humanas. HACERSE EL PAYASO NO ES DIVERTIDO EN ABSOLUTO. Circos con animales: no seas parte del show (Animals are not clowns: Roll up, roll up, ladies and gentlemen, boys and girls for the crack of the whip against the animals stinging wound. A big round of applause for the flaming hoops, the injures and the electric shocks. Come and see the famed number of cages and tightly binging chains, allowing no escape from endless training session. Laugh, applaus and join in with the repetitive choreographed routines typical of depressed animals under great stress. All the fun of the circus travelling from city to city exhibitig animals as human caricatures. Clowing around thats no fun at all. Animal Circuses, dont be part of the show). Acao Animal
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(www.acaoanimal.com) LPDA (www.lpda.pt)
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Caption: La chica perfecta. Sper delgada! Tratar con precaucin, baja durabilidad. Lnea caliente de supervivencia: 800 121 212 (Perfect Girl! Super skinny- Treat with caution, low durability. Survival Hotline: 0800 121 212) Anabell, Anorexia & Bulimia.
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Se lee: Si ves algo diferente a una nia EST MAL. Si tienes ms de 18 y ests teniendo sexo con una menor de edad, legalmente es violacin (If you are over 18 and having sex with an underage girl its statutory rape). No conozco la fuente, se agradecen datos.
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El caption: Nadie podr evitar que veamos (No one will keep us from seeing). Amnesty International
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En el ttulo y el caption: Mam estaba leyndome un cuento, hasta que pap volvi La violencia contra la mujer es una violacin de los derechos humanos. DENUNCIA (Mom was reading me a tale, til daddy came back Violence against women is violation of human rights. DENOUNCE.) - Amnista Internacional Chile.
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Abajo se lee: El silencio duele. Llam al 707200077 (Silence hurts. Call 707200077). - APAV Victim Support
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El mensaje est bastante visible, pero igualmente lo replico: Detiene el racismo que invade el ftbol (Stop racism from invading football). www.footballresistance.com
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En letras grandes se puede ver: No trates a los dems del modo en que t no quisieras ser tratado (Dont trat others the way you dont want to be treated) Fuente? (Se agradece cualquier dato).
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En una lnea debajo, se lee: El abuso verbal puede ser igual de horroroso. Pero t no tienes que sufrirlo en silencio. Llama a la lnea de ayuda para consejo y apoyo (Verbal abuse can be just as horrorific. But you dont have to suffer in silence. Call the aware helpline for advice and suppont). Fuente? (se agradece cualquier dato).
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Arriba: Puedes perder ms que tu paciencia (You can loose more than your patience) www.goodparent.pl
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Abajo a la izquierda: Las palabras tambin duelen (Words hurt too). Children and Adolescents Reference Center (CERCA). [aporte de Mariano Arun]
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En el caption: Ms de 300.000 chicos son abusados sexualmente cada ao en Alemania (More than 300.000 children are sexually abused in Germany every year). - Against Abuse Inc.
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Arriba a la derecha: Entre la vida y la muerte slo hay 0,003 mm de ltex (Zwischen leben und tod liegen nur 0,003mm latex). Fuente? (se agradece el dato)
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Para ver todas las fotos (unas 125), hacer click aqui43 http://www.willshakespeer.blogspot.com
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43 http://www.facebook.com/media/set/?set=a.1232148126899.2033
281.1325024337&type=1&l=dd123c3b0b
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Incinerar, Apedrear o Esclavizar?

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En uno de esos twits que se deben preservar, un contacto comparte esta valiosa carta (real o apcrifa, tanto da), donde son sealadas algunas cuestiones importantes tan importantes que muestras la utilizacin de textos ajenos (y sagrados) para defender las ideas propias, mientras se ignora una vastedad de otros principios sealados como anacrnicos (y por tanto, inaplicables), pero tan contundentes como los que son destacados con fervor. Esto no slo seala el recorte discrecional (es decir, sin un criterio evidente -ni slido- acerca de qu es lo valido y qu debemos descartar) de una fuente tica; sino tambin, una suerte de reconstruccin sobre la marcha de unos principios adecuados para vivir (y adecuados a la ideologa que se gest, por supuesto, sin necesariamente tener algo que ver con ese texto que se utiliza para refrendarla). Digamos que, dados ciertos valores -que sin duda son una construccin social situada-, se echa mano a un texto propio de una sociedad en la que fue escrito -o bien para los criterios de su autor-, y que es problemtico utilizar como criterio moral si no lo tomamos por entero -y sin discusin- como un cdice para vivir a diario. En pocas palabras, deberamos refrendarlo en todas -y no en algunas de- sus partes; y, si no lo hacemos as, deberamos
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seleccionar algunos criterios slidos y explcitos para hacer un recorte Una vez ms, el viejo truco de apelar a la autoridad de un libro antiguo para interpretar slo una parte de la sociedad actual. [Antes de lo que sigue, no quiero olvidarme de decir que este post est dedicado al que lo compart (@ CineBraille44 ), al que lo recomparti (@FlacoCanete45 ) y a quien seguramente lo compartira (@CeciliaMakin46 ). Si quieren, sganlos! (estos s que no los van a defraudar)] Laura Schlessinger es una locutora de radio en Estados Unidos que tiene un programa en el que da consejos a los oyentes que la llaman. Ella declar, en una ocasin, que la homosexualidad es una abominacin, dado que as lo indica la Biblia en el Levtico (versculos 18:22), por lo que no puede ser consentida bajo ninguna circunstancia. A continuacin, se transcribe una carta abierta enviada por un residente norteamericano (y que ha sido hecha pblica en Internet): Querida Dra. Laura: Gracias por dedicar tantos esfuerzos a educar a la gente en la Ley de Dios. Yo mismo he aprendido muchsimo de su programa de radio e intento compartir mis conocimientos con todas las personas con las que me es posible. Por ejemplo, cuando alguien intenta defender el estilo de vida homosexual me limito tan slo a recordarle que el Levtico, en sus versculos 18:22, establece claramente que la homosexualidad es una abominacin. Punto final. De todas formas, necesito algn consejo adicional de su parte respecto a algunas otras leyes bblicas en concreto y cmo cumplirlas: 1. Me gustara vender a mi hermana como esclava, tal y como indica el xodo, 21:7. En los tiempos que vivimos, qu precio piensa que sera el ms adecuado?
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2. El Levtico, 25:44, establece que puedo poseer esclavos, tanto varones como hembras, mientras sean adquiridos en naciones vecinas. Un amigo mo asegura que esto es aplicable a los mexicanos, pero no a los canadienses. Me podra aclarar este punto? Por qu no puedo poseer canadienses? 3. S que no estoy autorizado a tener contacto con ninguna mujer mientras est en su perodo de impureza menstrual (Lev 5:19-24). El problema que se me plantea es el siguiente: cmo puedo saber si lo estn o no? He intentado preguntarlo, pero bastantes mujeres se sienten ofendidas. 4. Tengo un vecino que insiste en trabajar en el sbado. El xodo 35:2, claramente establece que ha de recibir la pena de muerte. Estoy moralmente obligado a matarlo yo mismo? Me podra apaar usted este tema de alguna manera?
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5. En el Levtico 21:20, se establece que uno no puede acercarse al altar de Dios si tiene un defecto en la vista. He de confesar que necesito gafas para leer. Mi agudeza visual tiene que ser del 100%? Se puede relajar un poco esta condicin? 6. La mayora de mis amigos (varones) llevan el pelo arreglado y bien cortado, incluso en la zona de las sienes a pesar de que esto est expresamente prohibido por el Levtico, 19:27. Cmo han de morir? 7. S gracias al Levtico, 11:6-8, que tocar la piel de un cerdo muerto me convierte en impuro. An as, puedo continuar jugando al ftbol si me pongo guantes? 8. Mi to tiene una granja. Incumple lo que se dice en el Levtico 19:19, ya que planta dos cultivos distintos en el mismo campo, y tambin lo incumple su mujer, ya que lleva prendas hechas de dos tipos de tejido diferentes (algodn y polister). l, adems, se pasa el da maldiciendo y blasfemando. Es realmente necesario llevar a cabo el engorroso procedimiento de reunir a todos los habitantes del pueblo para lapidarlos? (Lev 24:10-16). No podramos sencillamente quemarlos vivos en una reunin familiar privada, como se hace con la gente que duerme con sus parientes polticos? (Levtico 20:14).
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S que usted ha estudiado estos asuntos con gran profundidad, as que confo plenamente en su ayuda. Gracias de nuevo por recordarnos que la palabra de Dios es eterna e inmutable. http://www.willshakespeer.blogspot.com
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Cuando el diablo est satisfecho, es una buena persona. Johnatan Swift. http://www.willshakespeer.blogspot.com
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El Oficio del Socilogo

sbado 3 de diciembre de 2011 M Celeste G. Box
El ttulo no deja de tener un contenido curioso (y que descubr luego de decidirlo, as que est lejos de ser deliberado): es el ttulo de una obra del genial Pierre Bourdieu, enemigo profesional del autor que aqu citaremos En fin. Pasando al punto principal, me gustara extractar un trecho corto de un libro de Alain Touraine (*) en donde se dedica especialmente a lo que hacen los socilogos. Como el contenido me parece realmente interesante, tratar de hacer la menor cantidad de interpolaciones (y hasta me evitar casi cualquier signo de puntuacin, salvo por los necesarios). () podemos sentir tres temperamentos de socilogos: A unos les gusta llegar al corazn de la vida social, al lugar donde se hallan las relaciones y los conflictos. Tales socilogos aportan al conocimiento lo que le es ms indispensable. Cualquiera que sea su orientacin particular, descifran la red de interacciones sociales y descubren de nuevo la estructura de la sociedad. Otros, en cambio, son ms polmicos: abren la va a los constructores de la sociologa combatiendo sin cesar el poder, su discurso, sus categoras y, asimismo, su represin y sus exclusiones. Es difcil que puedan actuar por mucho tiempo de ese modo sin sentirse animados por una santa clera y, por ende, sin verse cargados a su vez de ideologa o sin ser portadores de los intereses de una comunidad amenazada. Pero,
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sin su presencia, los constructores del conocimiento siempre corren el riesgo de ceder a la inclinacin que los eruditos experimentan por el poder. Finalmente, otra clase de socilogos son los socilogos de la noche: escuchan a quienes ya no hablan, miran con aqullos cuyos ojos estn ya vaciados, son descubridores de las tierras que se extienden ms all de las murallas de la civilizacin, exploran el mundo inmenso de la exclusin. Hoy da, en que la oscuridad se ve traspasada por los proyectores, el socilogo nos ensea a ver a aquellos que se hallan entre nosotros, pero que estn amordazados por el Estado y la organizacin social y cultural. Interroga a quienes el orden establecido considera como monstruos o marginados. El socilogo completo debera poseer el espritu de anlisis de los primeros, la clera de los segundos y la compasin de los ltimos.
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Pero no existe un socilogo completo, como tampoco existe la sntesis equilibrada de tantas exigencias opuestas, ni reposo alguno de la mirada divina contemplando a la creacin. Ser socilogo, y eso no es exclusivo de aquellos cuyo oficio estriba en ser socilogo -por lo que dir con mayor comodidad: ser un actor social-, consiste en luchar contra las apariencias tras las cuales se oculta el poder y en someterse al mismo tiempo a la exigencia principal del conocimiento sociolgicos: reconocer que el sentido de la accin nunca nos es dado enteramente por la conciencia del actor. Y eso prohbe toda identificacin. La crtica del poder nunca la lleva a cabo un contrapoder: el conocimiento no prepara el orden del maana. (*) Introduccin a la Sociologa (Ariel, 1978). http://www.willshakespeer.blogspot.com
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Chjov (tcnica: patchwork)

Armemos un mosaico. No cualquiera, sino uno de Chjov. Tomemos de sus apuntes, estas dos, tres, cuatro, veinte, cien buenas ideas: Los hipcritas ordinarios aparentan ser palomas; los hipcritas de la poltica y de la literatura, guilas. Que sus aires aquilinos no te intimiden. No son guilas, slo ratas. O perros *** Si la humanidad lleg a concebir la historia como una serie de batallas, es porque antes consider que la lucha era esencial para la vida. *** l aprobaba que su novia fuera devota, le complaca que tuviera ideas y convicciones rigurosas. Desde que se convirti en su mujer, en cambio, este mismo rigor lo indign. ***
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El pueblo son aquellos ms brutos y ms sucios que nosotros. Y nosotros, nosotros jams somos el pueblo. La direccin general de impuestos nos divide en simples contribuyentes y en privilegiados, pero ninguna distincin es vlida: pueblo somos todos. Y nuestras mejores obras son las obras del pueblo. *** El cuado corteja a la joven esposa: lo que usted necesita es un amante. *** Siendo la diferencia entre los climas, las mentalidades, las energas, los gustos, las edades y los puntos de vista un dato incontrastable, la igualdad de los hombres jams ser posible. La desigualdad debe considerarse, por lo tanto, como una ley inmodificable de la naturaleza. Pero nosotros somos capaces de volver inocua esta desigualdad, como lo hacemos con la lluvia o con los osos. Al respecto, la educacin y la cultura harn grandes conquistas. Un cientfico pudo lograr, de manera excelente, que un gato, una rata, un halcn y un gorrin coman del mismo plato. http://www.willshakespeer.blogspot.com
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(sin ttulo, obviamente) XXII

jueves 22 de diciembre de 2011 M Celeste G. Box
He cometido un acto irreparable: he establecido un vnculo Jorge Luis Borges. http://www.willshakespeer.blogspot.com
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La Bsqueda de Ella.
lunes 26 de diciembre de 2011 M Celeste G. Box
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De algn modo, esta bsqueda describe todas las bsquedas. Logra intercambiarlas, por lo que el resultado es el mismo: una nica bsqueda. Lo que la define es la falta de xito. En esa bsqueda, nunca se llega al objeto procurado, pero tambin es imposible sustraerse de ella, claudicando El resultado es evidente: ellos se encuentran atados a una vorgine constante (a veces ms estrepitosa que otras), de la que saldrn slo cuando el futuro se les acaba. Este es mi humilde homenaje a esos hombres que viven buscando a ella, la mujer que no reaparece: Hacia all, despus de seis das y seis noches, el hombre llega a Zobeida, ciudad blanca, bien expuesta a la luna, con calles que giran sobre s mismas como un ovillo.Esto se cuenta de su fundacin:
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hombres de naciones diversas tuvieron un sueo igual, vieron una mujer que corra de noche por una ciudad desconocida, la vieron de espaldas, con el pelo largo, y estaba desnuda. Soaron que la seguan. A fuerza de vueltas todos la perdieron. Despus del sueo buscaron aquella ciudad; no la encontraron pero se encontraron ellos; decidieron construir una ciudad como en el sueo. En la disposicin de las calles cada uno rehizo el recorrido de su persecucin; en el punto donde haba perdido las huellas de la fugitiva, cada uno orden de otra manera que en el sueo los espacios y los muros, de modo que no pudiera escaprsele ms. Esta fue la ciudad de Zobeida donde se establecieron esperando que una noche se repitiese aquella escena. Ninguno de ellos, ni en el sueo ni en la vigilia, vio nunca ms a la mujer. Las calles de la ciudad eran aquellas por las que iban al trabajo todos los das, sin ninguna relacin ya con la persecucin soada. Que por lo dems estaba olvidada hacia tiempo. Nuevos hombres llegaron de otros pases, que haban tenido un sueo como el de ellos, y en la ciudad de Zobeida reconocan algo de las calles del sueo, y cambiaban de lugar galeras y escaleras para que se parecieran ms al camino de la mujer perseguida y para que en el punto donde haba desaparecido no le quedara modo de escapar. Los que haban llegado primero no entendan qu era lo que atraa a esa gente a Zobeida, a esa fea ciudad, a esa trampa (*). (*) De Las Ciudades y el Deseo en Ciudades Invisibles de talo Calvino. http://www.willshakespeer.blogspot.com
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Dos Cositas sobre el Poder.

lunes 26 de diciembre de 2011 M Celeste G. Box
Slo dos, dos cositas. Sobre el poder. Cosita 1). El sinnimo de rey en la antigua Grecia era tyrannos. Si quien rega abusaba del poder, era calificado como tirano. Cosita 2). En la Grecia antigua se practicaba el pancracio un deporte en el que se mezclaba la lucha y el boxeo. Eran vlidos todo tipo de golpes (patadas, zancadillas, golpes con todas las partes del cuerpo). El trmino proviene de pan (=todo) y kratos (=poder). Los contendientes -o pancraciastas-, eran los que tenan todo el poder de pegar.
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Golpe de Vista (25/V/2010)

Las expresiones de nacionalismo no caracterizan este blog. La conmemoracin y reificacin de fechas contingentes, tampoco. Pero las buenas imgenes son parte de su mdula. Es por eso que estas valen la pena. Vanlas as, como arrojadas sobre la mesa:
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(AP Photo/Natacha Pisarenko)

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(AP Photo/ Natacha Pisarenko)
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(Maxi Failla/AFP/Getty Images)
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(ALEJANDRO PAGNI/AFP/Getty Images)
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(REUTERS/Martin Acosta)
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(AP Photo/Leandro Sanchez) Dejamos los comentarios para los posts que no versen sobre imgenes, claro. http://www.willshakespeer.blogspot.com
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El Enigma de Sam Spade

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Lo uno y lo otro se reflejan para definirse. [Foto de Jonathan Zawada] Al igual que una buena historia a la que antes me refer (acerca de Charles Chaplin impotente de imitarse a s mismo), esta es una historia impresionante, pero la verdad que no me atrevera a agregarle ms adjetivos (y este ltimo, lo pienso en el sentido ms laxo posible, con el inters de que atraiga la lectura Luego de hacerlo, confo en que la historia se abra por s misma y acabe por colocarse en el lugar de ser recomendable, antes que comentable). Como tantas otras obras que traen dentro una historia inigualable (El Proceso de Kafka, Triloga de New York de Paul Auster, etc.), El Halcn Malts de Samuel Dashiel Hammet trae una yapa interna que sera imposible describir. El protagonista es un sujeto - vaya si estaba sujeto!al que el protagonista de la novela, Sam Spade, refiere casi sin solucin de continuidad con lo que vena haciendo en la trama (y que, por supuesto,
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parece fuera de lugar hasta que le encontramos su significado en la trama, claro). Ante de comenzar a contarlo, Spade se haba sentado en un silln junto a la mesa, y sin ms comenz contarle a Brigid algo que le haba ocurrido unos aos antes en el Noroeste. Sam hablaba en tono corriente, sin nfasis pero sin pausas, y, de vez en cuando, repeta una frase modificndola ligeramente, como si tuviera gran importancia que cada detalle quedara relatado exactamente tal y como ocurri. La chica le escuch, al principio, sin mucha atencin -tal vez ms sorprendida de que le estuviera contando aquello por los motivos que tuviese para hacerlo-, que interesada en lo que narraba. Pero esto cambiar, a medida que la historia deviniese, y poco a poco fue sintiendo ms inters, hasta terminar casi inmvil, escuchando. El asunto trataba acerca de () Un hombre llamado Flitcraft sali un da de su oficina de corredor inmobiliario para ir a comer. Sali y jams volvi. No acudi a una cita que tena a las cuatro de la tarde para jugar al golf, a pesar de que fue idea suya concertarla y de que lo hizo solamente media hora antes de salir para comer. Su mujer y sus hijos nunca ms le volvieron a ver. El matrimonio pareca feliz. Tena dos hijos, dos nios varones, uno de cinco aos y otro de tres. Flitcraft era dueo de su casa en un buen barrio de las afueras de Tacoma, de un Packard nuevo y de los dems lujos que denotan el xito feliz de una vida en Estados Unidos. Flitcraft haba heredado 70.000 dlares de su padre, y el ejercicio de su profesin de corredor inmobiliario aument an ms su peculio, que ascenda a unos 200.000 dlares en el momento de su desaparicin. Sus asuntos estaban en buen orden, aunque existan entre ellos algunos an pendientes; el hecho de que no hubiera tratado de concluirlos era una clara prueba de que no haba preparado su desaparicin. Por ejemplo, un negocio que le hubiera supuesto un bonito beneficio iba a concluirse al da siguiente al de su desaparicin. Nada indicaba que llevara encima ms de cincuenta o sesenta dlares en el momento de esfumarse. Sus costumbres, durante los ltimos meses, eran lo suficientemente conocidas como para descartar cualquier sospecha de vicios ocultos o de la existencia de otra mujer en su vida, aunque tanto lo uno como lo otro caba dentro de lo posible. Desapareci dijo Spade como desaparece un puo cuando se abre la mano () Bueno, eso ocurri en 1927 yo estaba trabajando en una de las grandes agencias de detectives de Seattle. Un da se nos present la
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seora de Flitcraft y nos dijo que alguien haba visto en Spokane a un hombre que se pareca prodigiosamente a su marido. Fui all. Y, efectivamente, era Flitcraft. Llevaba viviendo en Spokaneun un par de aos bajo el nombre de Charles, nombre de pila, Pierce. Era propietario de un negocio de automviles y tena unos ingresos de veinte o veinticinco mil dlares al ao, una esposa, un hijo de menos de un ao y una buena casa en un buen barrio de las afueras de Spokane. Sola jugar al golf a las cuatro de la tarde durante la temporada. Spade no haba recibido instrucciones acerca de la que deba hacer si encontraba a Flitcraft. Estuvo charlando con l en la habitacin del hotelDavenporth. Flitcraft no senta remordimientos de ninguna clase. Haba dejado a su familia en posicin desahogada, y su conducta le pareca completamente razonable. Lo nico que pareca preocuparle era hacerle comprender a Spade que, efectivamente, se haba conducido razonablemente. Nunca haba contado a nadie todo aquello, y, por tanto, hasta ahora no haba necesitado explicar a ningn interlocutor que su conducta haba sido sensata. Y en ese momento estaba procurando hacerlo.Bueno, yo le comprend dijo Spade a Brigid, pero su mujer no. Todo aquello le pareci estpido. Puede que lo fuera. En cualquier caso, la cosa acab bien. La mujer no quera escndalos; y despus de la faena que l le haba hecho -faena segn ella-, no quera saber nada de Flitcraft. As que se divorciaron discretamente y todo el mundo contento. Lo que le ocurri a Flitcraft fue lo siguiente. Cuando sali a comer pas por una casa an en obras. Todava estaban poniendo los andamios. Uno de los andamios cay a la calle desde una altura de ocho o diez pisos y se estrell en la acera.Le cay bastante cerca; no lleg a tocarle, pero s arranc de la acera un pedazo de cemento que fue a darle en la mejilla. Aunque slo le produjo una raspadura, todava se le notaba la cicatriz cuando le vi. Al hablarme de ella se la acarici, se la acarici con cario. Naturalmente, el susto que se llev fue grande, me dijo; pero la verdad es que sinti ms sorpresa que miedo. Me cont que fue como si alguien hubiera levantado la tapa de la vida para mostrarle su mecanismo.Flitcraft haba sido un buen ciudadano, un buen marido y un buen padre, no porque estuviera animado por un concepto del deber, sino sencillamente porque era un hombre que se desenvolva ms a gusto estando de acuerdo con el ambiente.Le haban educado as. La vida que conoca era algo limpio, bien ordenado, sensato y de responsabilidad. Y ahora, una viga al caer le haba demostrado que la
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vida no es nada de eso. l, el buen ciudadano, esposo y padre, poda ser quitado de en medio entre su oficina y el restaurante por una viga cada de lo alto.Comprendi que los hombresmueren as, por azar, y que viven slo mientras el ciego azar los respeta. Lo que le conturb no fue, primordialmente, la injusticia del hecho, pues lo acept una vez que se repuso del susto. Lo que le conturb fue descubrir que al ordenar sensatamente su existencia se haba apartado de la vida en lugar de ajustarse a ella.Me dijo que, tras caminar apenas veintepasos desde el lugar en donde haba cado la viga, comprendi que no disfrutara nunca ms de paz hasta que no se hubiese acostumbrado y adaptado a esa nueva visin de la vida. Para cuando acab de comer ya haba dado con el procedimiento de ajuste. Si una viga al caer accidentalmente poda acabar con su vida, entonces l cambiara su vida, entregndola al azar, por el sencillo procedimiento de irse a otro lado. Me dijo que quera a su familia como los dems hombres quieren corrientemente a las suyas; pero le constaba que la dejaba en buena posicin, y el amor que tena por los suyos no era de la ndole que hace dolorosa la ausencia. Se fue a Seattle continu Spade aquella misma tarde, y desde all a San Francisco. Anduvo vagando por aquella regin durante un par de aos, hasta que un da regres al Noroeste, se estableci y se cas en Spokane. Su segunda mujer no se pareca a la primera fsicamente, pero las diferencias entre ellas eran menores que sus semejanzas. Ya sabe usted, mujeres las dos, de esas que juegan decentemente al bridge y al golf y que son aficionadas a las nuevas recetas para preparar ensaladas. No lamentaba lo que haba hecho. Le pareca razonable. No creo que nunca llegara a darse cuenta de que llevaba la misma clase de vida rutinaria de la que haba huido al escapar de Tacoma. Y sin embargo, eso es lo que me gust de la historia. Se acostumbr primero a la cada de vigas desde lo alto; y no cayeron ms vigas; y entonces se acostumbr, se ajust a que no cayeran. Inquietante. La primera vez que la le, me result una historia imposible de quitarme de la cabeza, no por su estructura o por algn detalle, sino por su significado Siempre pens que me faltaba una, dos o veinte lecturas ms, y, finalmente, lograra unirla a algn detalle de la novela y el crculo del significado se cerrara. Pero no la he reledo esas veinte veces (pero s unas seis o siete), aunque ahora que lo hago de nuevo, tampoco le encuentro mucho enlace natural con algn otro dato
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Refugindome con aqullo de mal de muchos, consuelo de tontos, encontr que esta parbola ha desvelado a ms de uno (y que seguramente el pillo de Hammett as la dej, cual pista, para que alguien la suture y arme una historia de ese componente suelto. Escribi como lo hara quien conoce toda una realidad a unos mediocres detectives que tienen que armarla, para dar cuenta de lo sucedido. Y nos dej boquiabiertos y pensando). Para que este post no se haga eterno (aunque es un pecado que ya he cometido innumerables veces aqu, y que s volver a cometer), dejemos para el prximo esos anlisis interesantes (lo que nos indica que son, obviamente, ajenos) http://www.willshakespeer.blogspot.com
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El Enigma de Sam Spade II

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Flitcraft entr en un tnel. Cuando sali, estaba de nuevo en la entrada. Veamos qu se ha visto en la historia de este reincidente en su propia vida llamado Flitcraft. Tal vez lo ms simpln que puedo pensar en relacin a esa historia, es tambin evidente: me refiero al teln de fondo que presentan muchas historias de Hammett, encuadrado en ese azar ciego que rodea nuestras vidas. Por eso, Flitcraft se vuelve riesgoso (es decir, vive una vida arriesgada, completamente diferente de la que haba construido antes del incidente), aunque con el tiempo, poco a poco, se va ordenando a su viejo orden (valga la redundancia). Consecuentemente, Spade muestra que la gente no cambia con facilidad, y que si lo hace, pues tarde o temprano retornar al antiguo patrn. En relacin a esto -o al menos, no tan alejado de esta idea-, he escuchado algunos anlisis que ligan la historia a cierta lectura existencialista de la vida (en relacin al principio que las personas somos lo que de nosotros hacemos). De este modo Flitcraft, que era un buen esposo y hombre de negocios, luego de la entropa a la que se vio
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expuesto cuando cay esa viga cerca suyo, reaccion con una vida tambin entrpica, pero slo hasta que progresivamente retorn a lo que l era: un padre de familia devoto y un prolijo hombre de negocios Ya pensando ms en relacin con la novela y los eventos que en ella suceden, el episodio de Flicraft es una muestra de una cosmovisin que Spade predica y adems practica en su trabajo: l increpa los enigmas que debe resolver desordenando ms las cosas y viendo los resultados (recordemos la mentira absurda que obliga a creer a la polica luego de la ria que mantienen Brigid OShaughnessy y Cairo). En pocas palabras, crea ms desorden para encontrar algn orden. Si pienso en los buenos anlisis ajenos con que me he topado, encuentro en el de Alan Gratz47 una de las primeras (y groseras) ideas que expuse arriba: no importa cun alocadas se tornen las cosas, finalmente, retornarn a su orden. Otra posibilidad que seala Gratz es que Spade declare, por medio de la accin de Flitcraft, que la vida humana no es ms que un conjunto de hbitos, de rutinas. Y por eso se interesa enlas inconsistencias tontas que todos practicamos, porque son las que muestran como realmente somos. En un sentido diferente, el autor tambin expone una idea ms simple, ligada a la trama y no a la existencia humana, donde Spade estara decindole a Brigid OShaughnessy, a travs de una parbola, que ellaes una mentirosa incurable, y que en algn momento, lo traicionar. La idea final implica que la interpretacin ltima de esa historia est en cada uno de nosotros, y que as decidiremos si es una apologa del quiebre de reglas o bien nos demuestra, con algo de amargura, que es en vano intentar quebrarlas En el caso de Christopher Routledge48 , la historia adquiere una importancia brutal: se convierte, sencillamente, en una metfora de la vida moderna. Mientras el reincidente Flitcraft vive bajo el nombre de Charles Pierce habiendo conseguido slo re-adaptarse a la misma forma a una vida que ya tena, Spade no para de sobreponerse al azar de la vida -no se deja llevar por la corriente-, demostrando tener el control. Dos ideas en la trama refuerzan este argumento: Cuando Spade le aclara a Brigid que
47 http://gratzindustries.blogspot.com/2008/05/flitcraft-
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parable.html
48 http://chrisroutledge.co.uk/writing/the-flitcraft-parable/
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no se deje guiar por una idea equivocada pensando que es un corrupto cualquiera cuando no lo es -aunque esa imagen pueda favorecerle en su trabajo trayndole casos mejor remunerados y facilitndole el trato con enemigos- (Dont be too sure Im as crooked as Im supposed to be. That kind of reputation might be good business bringing in high-priced jobs and making it easier to deal with the enemy.); y al final, antes de entregarla, cuando le asegura que no ser su bufn (I wont play the sap for you). Por esta razn, Spade exalta tanto la ingenuidad de Flitcraft que acab adaptndose a lo mismo Adems del detalle menos profundo de que ste era el tipo de hombre que se asienta con un empleo y una familia, mientras Sam es lo contrario. Para David Lehman49 , el asunto de Flitcraft implica, definitivamente, la disposicin existencial de Spade. Digo existencial en el sentido de que Sam sabe que la vida no es racional y por tanto, l no se molestar en serlo (dado que el azar nos rodea, no hay modo de predecir si alguna viga o un trozo de edificio poda caer del cielo). Y tambin se destaca aqu cierta similitud con respecto al trabajo detectivesco en s mismo: se parte de una situacin de ordenada, para desajustarse violentamente (cae una viga) y luego retorna (o se restaura, depende el caso) a la situacin de pasividad inicial (o sea, el caso se resuelve). Es interesante el destaque que hace Josef Hoffmann50 de un dato nada menor: Cuando Flitcraft rearma su vida, lo hace bajo una nueva identidad, con el nombre de Charles Peirce, homnimo del filsofo pragmtico norteamericano pionero de la semitica, a quien Hammett haba ledo. En un anlisis minucioso, parece que los mtodos de Pierce encuentran asidero en las acciones del propio Spade: slo para dar un ejemplo, Peirce pensaba que el significado de un pensamiento deba ser cotejado en sus propias consecuencias mientras Spade siempre predicaba que deba ser juzgado por sus resultados Pierce tambin consideraba que era preciso revisar su sistema de bsqueda de la verdad cada vez que se haca una
49 http://bostonreview.net/BR25.1/lehman.html 50 http://www.thrillingdetective.com/non_fiction/e011.html
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innovacin semntica, al igual que un detective no debe adherirse a verdades perennes a medida que va descubriendo ms y ms hechos En fin, eso es algo -seguro que no todo-, de lo que se ha pensado sobre la curiosa historia de Flitcraft. Definitivamente, recomiendo consultar la ltima fuente, que encuentra diversos paralelos con la lectura y comprensin hammettiana de la vida No tiene desperdicio. http://www.willshakespeer.blogspot.com
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Si hay violencia en nuestros corazones, es mejor ser violentos que ponernos el manto de la no violencia para encubrir la importencia. Mahatma Gandhi http://www.willshakespeer.blogspot.com
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El Reaccionario Democrtico.
jueves 5 de enero de 2012 M Celeste G. Box
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Parece que la democracia tambin tiene la culpa de que uno de los elementos ms subversivos que existen haya aparecido. No piensen en bombas, ideas revolucionarias, dispositivos tctico-estratgicos de asalto a palacios de gobierno. No. Hay uno ms daino y que seguramente muchos no lo sealan como tal: la comedia. Se dice incluso, que los comediantes, sin la democracia, tal vez no hubiesen aparecido. La razn est en que las primeras comedias en occidente, acontecieron por las tierras de la antigua Grecia, donde se la concibi como una comedia costumbrista, algo que, claramente, precisa de la libertad de expresar una crtica. Hubo unos pioneros, como en todos los dems casos. Eran Epicarmo, Crtino y Eupolis, que se servan del teatro para burlar, parodiar y molestar a partidos, polticos e ideas. Por supuesto, el gran Pericles, quien les di la posibilidad de ser (como de los dems ciudadanos que gobernaron en todo el perodo democrtico) no se salv de ser objeto de esas burlas. Eran las reglas del juego: por eso no pensemos que los comedigrafos no eran democrticos, sino que eran escritores buscando el xito -como todos los dems-, y, en este caso, eso se consegua crticando el orden constituido. Por eso, si ste era democrtico, las comedias seran
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sin duda aristocrticas y conservadoras para oponrsele (curiosamente, nada ms democrtico que este ejercicio). Hubo un comedigrafo que invent la comedia de stira poltica, o sea que era, definitivamente, palabra mayor: se llam Aristfanes, y era un reaccionario de familia noble rural (siempre ensimismado, hasta se atreva a mostrar su simpata por Esparta, con la que los griegos lucharan en larga guerra). En 450 a. C., la democracia no era la del perodo dorado de Pericles, sino la de Clen el Curtidor. Aristfanes no poda dedicarse a la tragedia, que lo obligaba a ciertos temas, sino a la comedia, que le permitira enfrentarse al presente. Como si la parodia no alcanzase, la tradicin dionisaca de las procesiones flicas, presente en todo el teatro, haca que la comedia tuviese un lenguaje de lo ms procaz. Hubo un caso que comenz en 470 a. C. con Epicarmo y continu con sus seguidores, los que a fuerza de usar palabras soeces, lograron que en 400 a. C. se promulgase una ley para frenar esa prodigalidad de palabras brutales. No controlaron igual a la stira poltica, y por eso Crtino hizo de Pericles las burlas ms extremas y Fercrates se cans de exaltar la tradicin aristocrtica contra el avance democrtico. Otro escritor notable fue un amigo (y luego enemigo) de Aristfanes: Eupolis, con quien se alternaron entre atacar el rgimen y el trabajo del otro. [La comedia era un gnero menor y subsidiario, slo un apndice de la tragedia, que, al igual que muchas pelculas taquilleras del gnero hoy en da, se la toleraba por lo que renda en la taquilla. Algunas, carecan de trama, y se representaban slo por los gags e imitaciones mordaces que hacan.] Aristfanes, este reaccionario que ejerca derecho tan democrtico, lleg a subirse al escenario con el indumento del strategos, mientras Clen, en la audiencia, asista a su burla. Hasta lleg a aplaudirlo, slo que luego lo denunci y lo hizo multar. Una vez pagada, Aristfanes no dud en escribir otra comedia, con el mismo personajes -obviamente-, pero esta vez lo ridiculizaba mucho ms -obviamente-. Clen la vi, pero esta vez no se puso quisquilloso. Hasta aqu, Aristfanes se meta con politicos (no menciono a la democracia, porque ella no era lo mismo que hoy consideramos acerca de ella y la comparacin sera dudosa). Y, criticar polticos se torna un pecado bien venial si pensamos en los siglos en que hemos padecido su indolencia.
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Pero Aristfanes se ocup de otros asuntos (tal vez ms sensibles a los que fuimos criados en a mitad occidental, tan inoculada de la cultura grecorromana): el racionalismo laico creciente -al que vea responsable del declive de la religin-, lo que lo llev a poner en el escenario a sofistas, a Anaxgoras y su amigo Scrates (como en En Las Nubes, donde aparece vestido de tendero del pensamiento). Otra vctima fue Eurpides, a quien deploraba con pasin, as que lo mand al matadero del escenario con las ridiculeces ms completas (incluso post mortem!). Con l, atacaba el progresismo y cierto feminismo que bregaba por una sociedad igualitaria. O sea, nada de correccin poltica, como vern. Aristfanes tena tantas groseras disponibles para ofrecer como Crtino. An cuando defenda la religin, se dio el lujo de parodiar a los Misterios eleusinos, a Dionisio, y hasta a Zeus. De hecho, no se pona rojo de apelar a calumnias y difamacin. Era, como tantos otros, un hombre brillante que se volva imbcil cuando se trataba de los hombres y situaciones que detestaba. Eso hizo que las tramas sean muchas veces un simple pretexto. No obstante lo anterior, tambin se dice que (y preparense, porque es fuerte): jams se comprender a Atenas si no se lee a Aristfanes. En su obra estn desparramadas las costumbres, las miserias, las modas atenienses. Es el Dickens que mostr lo mejor y lo peor que tena Atenas. La comedia de stira poltica muri mientras Aristfanes an viva (ya saben: muchos excesos traen muchas censuras) y, como en el clich de la tragedia del escritor, Aristfanes muri escribiendo comedietas sentimentales. Peor imposible. http://www.willshakespeer.blogspot.com
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La Opinin Pblica
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Difundo el artculo publicado entre los trabajos inditos de Pierre Bourdieu (Sur lEtat. Cours au collge de France: 1989-1992), reproducido por Le Monde diplomatique en su edicin argentina. Cmo se forma la opinin pblica? (*) Pierre Bourdieu Un hombre oficial es un ventrlocuo que habla en nombre del Estado: toma una postura oficial habra que describir la puesta en escena de lo oficial, habla a favor y en nombre del grupo al que se dirige, habla por y en nombre de todos, habla en tanto representante de lo universal. La opinin pblica es la opinin de los que son dignos de tener una opinin. Aqu llegamos a la nocin moderna de opinin pblica. Qu es
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esta opinin pblica que invocan los creadores de derecho de las sociedades modernas, sociedades en las cuales el Derecho existe? Tcitamente, es la opinin de todos, de la mayora o de aquellos que cuentan, de aquellos que son dignos de tener una opinin. Pienso que la definicin patente en una sociedad que se dice democrtica, es decir donde la opinin oficial es la opinin de todos, oculta una definicin latente, a saber, que la opinin pblica es la opinin de los que son dignos de tener una opinin. Hay una especie de definicin censitaria de la opinin pblica como opinin ilustrada, como opinin digna de ese nombre. La lgica de las comisiones oficiales es crear un grupo as constituido que exhiba todos los signos exteriores, socialmente reconocidos y reconocibles, de la capacidad de expresar la opinin digna de ser expresada, y en las formas establecidas. Uno de los criterios tcitos ms importantes para seleccionar a los miembros de la comisin, en especial a su presidente, es la intuicin que tiene la gente encargada de componer la comisin de que la persona considerada conoce las reglas tcitas del universo burocrtico y las reconoce: en otras palabras, alguien que sabe jugar el juego de la comisin de manera legtima, que va ms all de las reglas del juego, que legitima el juego; nunca se est ms en el juego que cuando se va ms all del juego. En todo juego existen las reglas y el fair-play. A propsito del hombre kabil (1), o del mundo intelectual, yo haba empleado la frmula: la excelencia, en la mayora de las sociedades, es el arte de jugar con la regla del juego, haciendo de ese juego con la regla del juego un supremo homenaje al juego. El transgresor controlado se opone completamente al hertico. El grupo dominante coopta miembros a partir de ndices mnimos de comportamiento, que son el arte de respetar la regla del juego hasta en las transgresiones reguladas de la regla del juego: el decoro, la compostura. Es la clebre frase de Chamfort: El Gran Vicario puede sonrer sobre un tema contra la Religin, el Obispo rer con ganas, el Cardenal agregar lo que tenga que decir (2). Cuanto ms se asciende en la jerarqua de las excelencias, ms se puede jugar con la regla del juego, pero ex officio, a partir de una posicin que no admita ninguna duda. El humor anticlerical del cardenal es supremamente clerical. La verdad de todos
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La opinin pblica siempre es una especie de doble realidad. Es lo que no puede dejarse de invocar cuando se quiere legislar sobre terrenos no constituidos. Cuando se dice Hay un vaco jurdico (expresin extraordinaria) a propsito de la eutanasia o de los bebs de probeta, se convoca a gente que trabajar aplicando toda su autoridad. Dominique Memmi (3) describe un comit de tica [sobre la procreacin artificial], compuesto por personas dismiles psiclogos, socilogos, mujeres, feministas, arzobispos, rabinos, eruditos, etc. cuyo objetivo es transformar una suma de idiolectos (4) ticos en un discurso universal que llene un vaco jurdico, es decir que aporte una solucin oficial a un problema difcil que trastorna a la sociedad legalizar el alquiler de vientres, por ejemplo. Si se trabaja en ese tipo de situacin, debe invocarse una opinin pblica. En ese contexto, resulta muy clara la funcin impartida a las encuestas. Decir las encuestas estn de nuestra parte, equivale a decir Dios est de nuestra parte, en otro contexto.
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Una de las propiedades de las encuestas consiste en plantearle a la gente problemas que ella no se plantea, en sugerir respuestas a problemas que ella no se ha planteado; por lo tanto, a imponer respuestas. Pero el tema de las encuestas es engorroso, porque a veces la opinin ilustrada est contra la pena de muerte, mientras que los sondeos estn ms bien a favor. Qu hacer? Se forma una comisin. La comisin constituye una opinin pblica esclarecida que instituir la opinin ilustrada como opinin legtima en nombre de la opinin pblica que, por otra parte, dice lo contrario o no piensa nada (lo que suele ocurrir a propsito de muchos temas). Una de las propiedades de las encuestas consiste en plantearle a la gente problemas que ella no se plantea, en sugerir respuestas a problemas que ella no se ha planteado; por lo tanto, a imponer respuestas. No es cuestin de sesgos en la construccin de las muestras, es el hecho de imponer a todo el mundo preguntas que se le formulan a la opinin ilustrada y, por este hecho, producir respuestas de todos sobre problemas que se plantean slo algunos; por lo tanto dar respuestas ilustradas, puesto que han sido producidas por la pregunta: se han creado para la gente preguntas que no existan para ella, cuando lo que realmente le importaba, era la cuestin en s. Voy a traducirles sobre la marcha un texto de Alexander Mackinnon de 1828 extrado de un libro de Peel sobre Herbert Spencer (5). Mackinnon define la opinin pblica; da la definicin que sera oficial si no fuera
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inconfesable en una sociedad democrtica. Cuando se habla de opinin pblica, siempre se juega un doble juego entre la definicin confesable (la opinin de todos) y la opinin autorizada y eficiente que se obtiene como subconjunto restringido de la opinin pblica democrticamente definida: Es ese sentimiento sobre cualquier tema que es cultivado, producido por las personas ms informadas, ms inteligentes y ms morales de la comunidad. Esta opinin se extiende gradualmente y es adoptada por todas las personas con alguna educacin y sentimiento que conviene a un Estado civilizado. La verdad de los dominantes deviene la de todos. Cmo legitimar un discurso En los aos 1880, en la Asamblea Nacional se deca abiertamente lo que la sociologa tuvo que redescubrir, es decir, que el sistema escolar deba eliminar a los nios de las clases ms desfavorecidas. Al principio se planteaba la cuestin, pero luego fue totalmente reprimida ya que, sin que se lo pidiera, el sistema escolar se puso a hacer lo que se esperaba de l. Entonces, no hubo necesidad de hablar sobre el tema. El inters del retorno sobre la gnesis es muy importante, porque en los comienzos hay debates donde se dicen con todas las letras cosas que, despus, aparecen como provocadoras revelaciones de los socilogos. El reproductor de lo oficial sabe producir en el sentido etimolgico del trmino: producere significa hacer avanzar, teatralizndolo, algo que no existe (en el sentido de lo sensible, visible), y en nombre de lo cual habla. Debe producir eso en nombre de lo que tiene el derecho de producir. No puede no teatralizar, ni dar forma, ni hacer milagros. Para un creador verbal, el milagro ms comn es el milagro verbal, el xito retrico; debe producir la puesta en escena de lo que autoriza su decir, dicho de otra manera, de la autoridad en nombre de la cual est autorizado a hablar. Manejar sabiamente una lengua es practicar una especie de hechicera evocatoria Baudelaire. Encuentro la definicin de la prosopopeya que estaba buscando: Figura retrica por la cual se hace hablar y actuar a una persona que es evocada, a un ausente, a un muerto, un animal, una cosa personificada. Y en el diccionario, que siempre es un formidable instrumento, se encuentra esta frase de Baudelaire hablando de la poesa: Manejar sabiamente una lengua es practicar una especie de hechicera evocatoria. Los letrados, los que manipulan una lengua erudita como
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los juristas y los poetas, tienen que poner en escena el referente imaginario en nombre del cual hablan y que ellos producen hablando en las formas; tienen que hacer existir eso que expresan y aquello en nombre de lo cual se expresan. Deben simultneamente producir un discurso y producir la creencia en la universalidad de su discurso mediante la produccin sensible (en el sentido de evocar los espritus, los fantasmas el Estado es un fantasma) de esa cosa que garantizar lo que ellos hacen: la nacin, los trabajadores, el pueblo, el secreto de Estado, la seguridad nacional, la demanda social, etc. Percy Schramm mostr cmo las ceremonias de coronacin eran la transferencia, en el orden poltico, de ceremonias religiosas (6). Si el ceremonial religioso puede transferirse tan fcilmente a las ceremonias polticas mediante la ceremonia de la coronacin, es porque en ambos casos se trata de hacer creer que hay un fundamento del discurso que slo aparece como auto-fundador, legtimo, universal porque hay teatralizacin en el sentido de evocacin mgica, de brujera del grupo unido y que consiente el discurso que lo une. De all el ceremonial jurdico. El historiador ingls E. P. Thompson insisti en el rol de la teatralizacin jurdica en el siglo XVIII ingls las pelucas, etc., que no puede comprenderse en su totalidad si no se considera que no es un simple artefacto, en el sentido de Pascal, que vendra a agregarse: es constitutiva del acto jurdico (7). Impartir justicia en un traje convencional es arriesgado: se corre el riesgo de perder la pompa del discurso. Siempre se habla de reformar el lenguaje jurdico sin nunca hacerlo, porque es la ltima de las vestiduras: los reyes desnudos ya no son carismticos. Puro teatro Una de las dimensiones ms importantes de la teatralizacin es la teatralizacin del inters por el inters general; es la teatralizacin de la conviccin del inters por lo universal, del desinters del hombre poltico teatralizacin de la creencia del sacerdote, de la conviccin del hombre poltico, de su fe en lo que hace. Si la teatralizacin de la conviccin forma parte de las condiciones tcitas del ejercicio de la profesin del clrigo si un profesor de filosofa tiene que aparentar creer en la filosofa, es porque ello constituye el homenaje esencial del oficial-hombre a lo oficial; es lo que hay que agregarle a lo oficial para ser un oficial: hay que agregar el desinters, la fe en lo oficial, para ser un
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verdadero oficial. El desinters no es una virtud secundaria: es la virtud poltica de todos los mandatarios. Las locuras de los curas, los escndalos polticos, son el desmoronamiento de esta especie de creencia poltica en la cual todo el mundo acta de mala fe, ya que la creencia es una suerte de mala fe colectiva, en el sentido sartreano: un juego en el cual todo el mundo se miente y miente a los otros sabiendo que se mienten. Esto es lo oficial [Traduccin: Teresa Garufi] Notas: (*) El original francs:La fabrique des dbats publics. (1) Alusin a un estudio etnolgico que Bourdieu realiz sobre los berberes kabiles. (2) Nicolas de Chamfort, Maximes et penses, Pars, 1795. (3) Dominique Memmi, Savants et matres penser. La fabrication dune morale de la procration artificielle, Actes de la recherche en sciences sociales, N 76-77, 1989, p. 82-103. (4) Del griego idios, particular: discurso particular. (5) John David Yeadon Peel, Herbert Spencer. The Evolution of a Sociologist, Londres, Heinemann, 1971. William Alexander Mackinnon (1789-1870) tuvo una larga carrera como miembro del Parlamento britnico. (6) Percy Ernst Schramm, Der Knig von Frankreich. Das Wesen der Monarchie von 9 zum 16 (8) Jahrhundert. Ein Kapital aus Geschichter des abendlischen Staates (dos volmenes), H. Bhlaus Nachf, Weimar, 1939. (7) Edward Palmer Thompson, Patrician society, plebeian culture, Journal of Social History, vol. 7, N 4, Berkeley, 1976, p. 382-405. Fuente: Sociologa Contempornea51 http://www.willshakespeer.blogspot.com
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51 http://sociologiac.net/2012/01/15/texto-inedito-de-pierre-
bourdieu-como-se-forma-la-opinion-publica/?utm_source=feed burner&utm_medium=email&utm_campaign=Feed%3A+sociologia+%28 Sociolog%C3%ADa+Contempor%C3%A1nea%29&utm_content=Yahoo%21 +Mail
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Las Dos Caras del Estado

Como Jano, pero diferente.

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Segundo texto del maestro Bourdieu aparecido en Le Monde Diplomatique (Argentina) y extractado de Les deux faces de lEtat de la antologa Sur lEtat. Cours au Collge de France. 1989-1992). Difundo aqu la labor del destacable blog Sociologa Contempornea52 . Las Dos Caras del Estado Por Pierre Bourdieu Describir la gnesis del Estado es describir la gnesis de un campo social, de un microcosmos social relativamente autnomo dentro del mundo social que lo engloba, en el que se juega un juego particular: el juego poltico legtimo. Tomemos como ejemplo la invencin del Parlamento, lugar donde se debate sobre cuestiones que oponen a grupos de inters, reglamentariamente, siguiendo reglas, pblicamente. Marx slo haba visto las bambalinas del asunto: el uso de la metfora del teatro, de la teatralizacin del consenso, oculta el hecho de que hay personas que
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mueven los hilos y de que los verdaderos problemas, los verdaderos poderes estaran en otra parte. Hacer la gnesis del Estado es hacer la gnesis de un campo donde lo poltico va a actuarse, a simbolizarse, a dramatizarse reglamentariamente. Hay personas que tienen el privilegio de lo universal, pero no se puede tener lo universal sin monopolizar al mismo tiempo lo universal. Hay un capital de lo universalEntrar en este juego de lo poltico legalizado, legtimo, es tener acceso a ese recurso gradualmente acumulado que es lo universal, en la palabra universal, en las posiciones universales a partir de las cuales se puede hablar en nombre de todos, del universum, de la totalidad de un grupo. Se puede hablar en nombre del bien pblico, de lo que es bueno para el pblico y, al mismo tiempo, apropirselo. Eso est en el principio del efecto Jano: hay personas que tienen el privilegio de lo universal, pero no se puede tener lo universal sin monopolizar al mismo tiempo lo universal. Hay un capital de lo universal. El proceso segn el cual se constituye esta instancia de gestin de lo universal es inseparable de un proceso de constitucin de una categora de agentes cuya propiedad es apropiarse de lo universal. La cultura garantizada La cultura legtima es la cultura garantizada por el Estado, garantizada por esta institucin que garantiza los ttulos de cultura, que emite los certificados que garantizan la posesin de una cultura garantizadaTomo un ejemplo del campo de la cultura. La gnesis del Estado es un proceso durante el cual se opera toda una serie de concentraciones de diferentes formas de recursos: concentracin de los recursos de la informacin (la estadstica a travs de las encuestas, los informes), de un capital lingstico (oficializacin de un dialecto que es erigido como lengua dominante, de modo que todas las dems hablas son sus formas depravadas, descarriadas o inferiores). Este proceso de concentracin va de la mano con un proceso de desposeimiento: constituir una ciudad como capital, como lugar donde se concentran todas esas formas de capital, es constituir la provincia como desposeimiento del capital; constituir la lengua legtima es constituir todas las dems lenguas como dialectos. La cultura legtima es la cultura garantizada por el Estado, garantizada por esta institucin que garantiza los ttulos de cultura, que emite los certificados que garantizan la posesin de una cultura garantizada. El Estado se encarga de los programas
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escolares. Cambiar un programa es cambiar la estructura de la distribucin del capital, es hacer que se deterioren algunas formas de capital. Por ejemplo, eliminar el latn y el griego de la enseanza es condenar al poujadismo a toda una categora de pequeos portadores de capital lingstico. En todos mis trabajos anteriores sobre la escuela haba olvidado por completo que la cultura legtima es la cultura del Estado Al mismo tiempo, esta concentracin es una unificacin y una forma de universalizacin. All donde estaba estaba lo diverso, lo disperso, lo local, est lo nico. En un trabajo que realic con Germaine Tillion, comparamos las unidades de medida en diferentes pueblos cabilas en una rea de 30 km: encontramos tantas unidades de medida como pueblos. La creacin de un patrn nacional y estatal de unidades de medida es un progreso hacia la universalizacin: el sistema mtrico es un patrn universal que supone un consenso, un acuerdo sobre el sentido. Este proceso de concentracin, de unificacin, de integracin es acompaado por un proceso de desposeimiento, ya que todos esos saberes, esas competencias que se asocian a estas medidas locales, son descalificadas. En otras palabras, el propio proceso por el que se gana en universalidad es acompaado por una concentracin de la universalidad. Hay quienes quieren el sistema mtrico (los matemticos) y quienes son remitidos a lo local. En el fondo, la gnesis del Estado es inseparable de la constitucin de un monopolio de lo universal, cuyo ejemplo por excelencia es la culturaEl propio proceso de constitucin de recursos comunes es inseparable de la constitucin de esos recursos comunes como capital monopolizado por parte de quienes poseen el monopolio de la lucha por el monopolio de lo universal. Todo este proceso constitucin de un campo; autonomizacin de ese campo respecto de otras necesidades; constitucin de una necesidad especfica respecto de la necesidad econmica y domstica; constitucin de una reproduccin especfica de tipo burocrtico, especfico respecto de la reproduccin domstica, familiar; constitucin de una necesidad especfica respecto de la necesidad religiosa es inseparable de un proceso de concentracin y de constitucin de una nueva forma de recursos que pasan a pertenecer a lo universal, en todo caso a un grado de universalizacin superior a los que existan antes. Se pasa de un pequeo mercado local al mercado nacional, ya sea a nivel econmico o simblico. En el fondo, la gnesis del Estado es inseparable de la constitucin de un monopolio de lo universal, cuyo ejemplo por excelencia es la cultura.
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Todos mis trabajos previos pueden resumirse del siguiente modo: esta cultura es legtima porque se presenta como universal, como disponible para todos, porque en nombre de esta universalidad se puede eliminar sin temor a quienes no la poseen. Esta cultura, que aparentemente une pero en realidad divide, es uno de los grandes instrumentos de dominacin, porque estn aquellos que tienen el monopolio de esta cultura, monopolio terrible puesto que no se puede reprochar a esta cultura ser particular. Incluso la cultura cientfica no hace ms que empujar la paradoja a su lmite. Las condiciones de la constitucin de este universal, de su acumulacin, son inseparables de las condiciones de la constitucin de una casta, de una nobleza de Estado, de monopolizadores de lo universal. A partir de este anlisis, podemos proponernos como proyecto universalizar las condiciones de acceso a lo universal. Por ende, es preciso saber cmo: hay que desposeer a los monopolizadores para lograrlo? Claramente, no es por all donde hay que ir a buscar.
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Intercambios simblicos Para ilustrar lo que he dicho sobre el mtodo y el contenido terminar con una parbola. Har unos treinta aos en una noche de Navidad, fui a un pequeo pueblo de Barn para ver un baile de campo. Algunos bailaban, otros no. Algunas personas, de ms edad que el resto y con un estilo campesino, no bailaban, hablaban entre s, disimulaban para justificar su inslita presencia. Deberan estar casados, ya que cuando uno est casado ya no baila. El baile es uno de los lugares de intercambio matrimoniales: es el mercado de bienes simblicos matrimonialesEl baile es uno de los lugares de intercambio matrimoniales: es el mercado de bienes simblicos matrimoniales. Haba un alto porcentaje de solteros: 50% en el rango de edad de 25-35 aos. Intent encontrar un sistema explicativo de este fenmeno: antes haba un mercado local protegido, no unificado. Cuando se constituye lo que llamamos Estado, hay una unificacin del mercado econmico a la que el Estado contribuye con su poltica y una unificacin del mercado de los intercambios simblicos, es decir, el mercado de la compostura, de la ropa, de la persona, de la identidad, de la presentacin. Estas personas tenan un mercado protegido, con base local, en el que tenan un control, lo cual permita una especie de endogamia organizada por las familias. Los productos del modo de reproduccin campesino tenan sus chances en ese mercado: seguan siendo vendibles y encontraban jovencitas.
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En la lgica del modelo que he mencionado, lo que suceda en ese baile era el resultado de la unificacin del mercado de intercambios simblicos: el paracaidista de la pequea ciudad vecina que llegaba comportndose con arrogancia era un producto descalificante, que quitaba su valor a ese competidor que es el campesino. Dicho de otro modo, la unificacin del mercado, que se puede presentar como un progreso, al menos para las personas que emigran, es decir las mujeres y todos los dominados, puede tener un efecto liberador. La escuela transmite una postura corporal diferente, formas de vestir, etc., y el estudiante tiene un valor matrimonial en ese nuevo mercado unificado, mientras que los campesinos son desclasados. All se encuentra toda la ambigedad del proceso de universalizacin. En el caso de las jvenes del campo que parten a la ciudad, que se casan con un cartero, etc., hay un acceso a lo universal. Pero ese grado de universalizacin superior es inseparable del efecto de dominacin. Esta unificacin del mercado tiene como efecto prohibir de facto la reproduccin biolgica y social a toda una categora de personas.
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En esa misma poca haba estado trabajando con un material hallado de casualidad: los registros de las deliberaciones comunales de doscientos habitantes durante la Revolucin Francesa. En esa regin, los hombres votaban por unanimidad. Llegan decretos que dicen que hay que votar por mayora. Deliberan, hay resistencias, hay un bando y otro bando. Poco a poco gana la mayora: tiene tras de s lo universal. Hubo grandes discusiones en torno a este problema planteado por Tocqueville en una lgica de continuidad/discontinuidad de la Revolucin. Sigue habiendo un verdadero problema histrico: cul es la fuerza especfica de lo universal? Los procedimientos polticos de esos campesinos de tradiciones milenarias muy coherentes fueron arrastrados por la fuerza de lo universal, como si se hubieran inclinado ante algo ms fuerte lgicamente: procedente de la ciudad, una puesta en discurso explcita, metdica y no prctica. Se han convertido en provincianos, en locales. Las actas de la deliberaciones se transforman: Habiendo decidido el prefecto, El Ayuntamiento se ha reunido. La universalizacin tiene como revs un desposeimiento y una monopolizacin. La gnesis del Estado es la gnesis de un lugar de gestin de lo universal y a la vez de un monopolio de lo universal y de un conjunto de agentes que participan del
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monopolio de hecho de esa cosa que, por definicin, pertenece a lo universal. Fuente: Sociologa Contempornea53 . http://www.willshakespeer.blogspot.com
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53 http://sociologiac.net/2012/01/15/las-dos-caras-del-estado-
otro-texto-inedito-de-pierre-bourdieu-al-castellano/?utm_ source=feedburner&utm_medium=email&utm_campaign=Feed%3A+so ciologia+%28Sociolog%C3%ADa+Contempor%C3%A1nea%29&utm_conte nt=Yahoo%21+Mail
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ndice alfabtico
A absurdo, 54, 90, 98, 114, 119, 152, 162, 225, 265, 331, 375 adaptacin, 44, 81, 113, 149, 249, 290, 297, 401, 406 agir, 30, 348 anlisis, 44, 54, 64, 85, 125, 139, 222, 322, 340, 380, 414, 420 arte, 28, 109, 132, 135, 207, 269, 292, 299, 411 artistas, 28, 132, 135, 139, 207, 286, 292 azar, 217, 384, 385 B belleza, 122, 199, 207, 385, 388 budismo, 244, 291, 337, 410 C cambio, 54, 69, 71, 249, 265, 266, 329 censura, 141 cine, 9, 32, 44, 75, 81, 139, 184, 204, 236, 252, 273, 277, 283, 292, 306, 337, 340 conflicto, 130, 222, 340, 354, 361 Conrad, 72, 79, 236 creatividad, 299, 365 creencias, 59, 137, 138, 248, 254, 269, 329, 333, 375, 414 crenas, 79, 95, 100, 138 curioso, 225, 269, 286, 349, 387 D design, 93, 117, 174, 184 dia-a-dia, 181 dilogos de pelcula, 331, 337 dialogue, 20 diversidade, 100, 107 dostoievsky, 22, 64, 85, 217 E enlace natural, 22, 122, 200, 252, 331, 337, 384 escribir, 127, 138, 148, 184, 200, 322, 411 estado, 52, 138, 361, 388, 420 F faith, 3, 351 ficcin, 283 freakonomics, 54, 60 freud, 22 G groucho, 254
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H historia, 32, 44, 67, 138, 152, 162, 184, 277, 292, 306, 348, 349, 354, 387, 388, 411 hombres, 40, 121, 138, 171, 354, 385 homens, 30, 138 humor, 40, 90, 98, 119, 171, 181, 225, 227, 232, 254, 375, 411 I ideas, 299, 329, 348, 379, 388, 411, 414 ideias, 52, 67, 79, 348 ideologia, 67, 79, 388 ideologa, 32, 141, 170, 222, 299 ima, 165 imagen, 283, 286, 292, 306, 340, 365, 388 imgenes, 14, 32, 152, 162, 174, 204, 207, 252, 273, 277, 361, 365, 388 inclasificable, 286, 334, 349, 360, 361, 379, 382, 384 J JLB, 26, 69, 200, 360 K kubrick, 9, 32 L Lama, 1, 410 literatura, 5, 9, 14, 22, 26, 64, 75, 85, 121, 125, 200, 217,
222, 236, 322, 334, 351, 360, 382, 401, 406, 411 love, 3, 20, 143, 146, 150, 385 M meaning, 72, 150, 174, 288 mecanismo, 401, 406 movie, 72, 288, 331 mozart, 132, 135 msica, 132, 135 O orson welles, 17, 20, 81, 292 P palabras, 28, 94, 127, 244, 291, 337, 382, 385, 401, 406 pensamento, 67, 79, 95, 131, 138, 348, 375 pensamiento, 59, 71, 89, 90, 94, 125, 138, 145, 170, 246, 265, 266, 273, 290, 291, 297, 333, 337, 348, 354, 360, 388 people, 1, 143, 146, 150, 365, 388 perla, 69, 127, 337 poder, 64, 114, 119, 130, 131, 141, 162, 165, 217, 354, 361, 380, 387, 414, 420 poe, 5 poesa, 75 poltica, 9, 64, 69, 90, 114, 119, 130, 131, 138, 141,
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152, 162, 165, 306, 354, 387, 388, 411, 414, 420 poster, 93, 165 presente, 291, 384 R racismo, 60 relaes internacionais, 52 religio, 95, 100, 107, 269, 375 remedios, 19, 171, 331 S sentidos, 17, 98, 329 serendipity, 93, 174, 184, 207, 299 significado, 244, 269, 277, 297, 299, 321, 329, 351, 365, 380, 384, 388 sociedad, 69, 89, 130, 145, 174, 204, 216, 246, 269, 299, 334, 337, 340, 348, 354, 361, 365, 380, 387, 388, 410, 414, 420 sociologa, 54, 348, 380, 414, 420 socilogos, 5, 54, 380 studying, 1, 143 T temor, 19 tentao, 30 terrorismo, 60 tiempo, 349, 351, 388, 411 V vida, 8, 13, 19, 26, 28, 59, 71, 75, 85, 89, 94, 109, 113,
121, 127, 138, 145, 149, 199, 216, 236, 246, 248, 249, 265, 266, 277, 290, 297, 321, 329, 331, 349, 351, 360, 361, 379, 382, 384, 385, 401, 406, 410 violencia, 60, 114, 354, 361 visual, 72, 122, 365, 388 W william shakespeare, 8, 13, 17, 19, 94, 137 WWII, 3 Z zweig, 22
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Shakespeer 2011 (Blog)

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No. No est mal escrito el nombre del blog.

Socilogos del Mundo: Aprended!

&images=images/modeng&data=/texts/english/modeng/parsed&ta g=public&part=1&division=div1 2 http://www.bifurcaciones.cl/006/reserva.htm

(sin ttulo, obviamente)

(sin ttulo, obviamente) II

Salsa Bolognesa de Orson Welles

(sin ttulo, obviamente) III

The Lady from Shanghai

Dostoievsky & Freud I

Su Vida Entera (y la ma).

Duchamp sobre el Arte y la Vida.

O Que Faria Voc?

Relacin Historia Cine I

De los hombres y los tipos

entre los tipos y los hombres:

Relacin Historia Cine II

Confeito para Voc: Quem foi Novalis?

(sin ttulo, obviamente) IV

Matar Catlicos, Judos, Inmigrantes

Las tres K que lograron virar todo a negro.

Algo de Poder a la Dostoievsky

Confeito para Voc: Quem foi Pi y Magall?

Gostosura aprender mais uma coisinha todo dia

Perla: Cartografa Radical

La accin vista en un plano.

(sin ttulo, obviamente) V

Cosas que pasan

J. Wolfgang von Goethe

Confeito para Voc: Quem foi Mandeville?

Dostoievsky (sin Freud, por suerte.)

[sic] no le queda otro recurso que cortejar a la fortuna en la mesa de la ruleta.

(sin ttulo, obviamente) VI

Doble U & Monty Python

Seek & Speak

(sin ttulo, obviamente) VII

Confeito para Voc: Quem foi Maimnides?

Dios, la Humanidad, la Belleza y OSECAC.

Iglesias: Muchas y Coloridas

Diversidad: Cul es la Dosis?

A Vida Numa Caixinha

Se acharam to incrveis quanto eu, no percam o site com mais

algumas aqui8 http://www.willshakespeer.blogspot.com

(sin ttulo, obviamente) VIII

pero antes lo asesinaron.

La impresin que se ganaron por la pinta que se hicieron.

(sin ttulo, obviamente) IX

Belleza Visual con Vida Propia

Ser As? (Cultura Literatura)

Chjov Haba Captado Todo

(sin ttulo, obviamente) X

Confeito para Voc: Quem foi Ostrogorski?

My Whole Beliefs System

Pasado, Presente y Futuro

Las Tetas de Liz

No Leas, que Contamina.

I want to be cool III

(sin ttulo, obviamente) XI

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Construir hacia Abajo.

Historias de la Historia (en Hiroshima)

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