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PREFEITURA MUNICIPAL DA CACHOEIRA PRETENDE COMPRAR A FAZENDA ALTAMIRA

Fala-se por a que a PMC vai comprar a fazenda Alttamira, na Lagoa Encantada, a antiga Roa de Cima do terreiro jje marin Z Ogod Bogum Mal Seja Hund, a Roa de Ventura. O que pretende a PMC? Fazer um Novo Rumo 2? Criar gado leiteiro? Plantar batatas? Fazer um clube para os servidores municipais? Ou vai adquirir aquela hacienda para doar ao terreiro acima mencionado? Seja l o que for, cuidado excelentssimo, a fazenda Altamira lugar perigoso, como afirma sabiamente Ambrsio Bispo Conceio, conmhecido como Boboso, ogan iku t da Roa de Ventura. Sabe o excelentssimo o que iku? A fazenda Altamira, que antes se chamava Stio Charem, e depois Stio Boa vista, pertencia a um indivduo chamado Jos Maria de Belchior, popularmente conhecido como Z de Brech. Ali foi seu terreiro de candombl e ali ele faleceu no dia 16 de abril de 1902. A tradio oral revela que ele nem seus familiares retiraram os assentamentos de voduns e legbaras de seu terreiro, de modo que quem se atreveu comprar o imvel teve fim trgico. Cachoeira assim, excelentssimo: neguim pensa que aqui terra de otrios, apronta, apronta, at que belo dia comea o saceiro: tragdias familiares atrs de tragdias familiares. Teve at um rico desses a que comprou a fazenda dos voduns de Z de Brech, e quando ele acabou de se arruinar todo morreu berrando igual a um bode: b. mole? Aquela fazenda, excelentssimo, pertence ao Z Ogod Bogum Male Seja Hund. Somente o povo desse candombl sabe onde moram as cobras, como que cuida do prncipe, do conde e do rei que moram ali. Boboso sabe disse, mas ele no Santa Luzia para dar luz a cego. Leia, excelentssimo e senhores edis, a histria daquele lugar. O texto a seguir um captulo de minha dissertao de mestrado, cujo ttulo Terra de Macumbeiros Redes de Sociabilidades Africanas na Formao do Candombl Jeje-Nag de Cachoeira e So Felix, defendida no Programa de Ps-Graduao Multidisciplinar em Estudos tnicos e Africanos da UFBA.

O SEJA HUND
O Zoogod Bogum Mal Seja Hund est localizado no limite da cidade com o Iguape, a zona aucareira de Cachoeira, distante dela 4 quilmetros. Essa localidade conhecida como Lagoa Encantada, antes denominada Lagoa Faleira, no limite da extensa rua Benjamim Constant, antes denominada Ladeira que sobe para Belm, Estrada dos Carmelitas e Ladeira da Cadeia. Trata-se, em verdade, da poro central que compreende o plat que circunda a cidade de Cachoeira, que tem inicio no extremo norte da cidade (Trs Riachos, Capapina, Bited) e confina no extremo sul (Caquende e Toror).

Na proximidade do terreiro encontram-se os antigos engenhos Rosrio, Conceio, So Carlos do Navarro (Toror) e Vitria. Esses engenhos, assentados no limite de Cachoeira com o Iguape, eram contguos aos mais importantes engenhos dessa zona, porque pertenciam aos mais ricos senhores de engenhos durante o sculo XIX. Os engenhos Vitria, Conceio e So Carlos do Navarro, por exemplo, pertenciam respectivamente ao comendador Pedro Rodrigues Bandeira e ao comendador Manoel Jacinto Navarro de Campos. Alm disso, esses engenhos eram contguos a outros importantes engenhos, dos quais alguns se tornaram clebres por ter sido palco de rebelies escravas que ocorreram no Recncavo baiano durante a primeira metade do sculo XIX. O Engenho Conceio limitava-se ao norte com o engenho So Carlos do Navarro; a oeste, com o Rio Paraguau; a sul, com o Engenho Vitria e, do engenho Vitria, com a Terra Vermelha ou Guaba. O engenho Rosrio limitava-se ao norte com terras de Bernardo Mendes da Costa, que era o mais importante traficante de escravos de Cachoeira durante a primeira metade do sculo XIX ; a leste com o engenho Desterro; a sul com a Faleira (na proximidade do Bited) e fazenda Campinas (pertencente ao j citado comendador Pedro Rodrigues Bandeira) e a oeste, com o Zogod Bogum Mal Seja Hund . O acesso ao Seja Hund pode ser feito pela zona do Iguape na imediao do povoado de Pedrinhas, na Terra Vermelha, atravs de uma localidade denominada Malaquia. Porm o acesso mais fcil atravs da citada ladeira da Cadeia ou pela lagoa Encantada at a entrada da Fazenda Altamira. Atravs de um caminho por essa fazenda, uma porteira recentemente instalada ao lado de uma centenria jaqueira demarca o limite entre a Roa de Ventura, como conhecido tambm o Seja Hund. Da, a poucos metros dessa demarcao uma pequena cerca arredondada, de 50 centmetros de dimetro por 50 centmetros de altura, representando Ogum Xoroqu (Ogum Tolu) tem incio a rea de culto do candombl. Depois de descer uma ladeira, observam-se algumas rvores sacralizadas, denominadas atins, destacando-se, no centro do terreiro, um cactus, que representa a divindade Azan. Em meio a outros atins ficam duas pequenas casas, que so o sabaji, onde ocorrem os ritos fundamentais do terreiro, e ao lado, o abac, onde ocorrem as festas pblicas. Em frente a essas duas casas, duas cajazeiras centenrias representam os atins de Legbara (Exu) e Bessm, a cobra pton, a divindade principal cultuada no terreiro. No fundo do sabaji encontra-se o dangb, um montculo cnico revestido de pedaos de cermicas azuladas, onde ocorrem os ritos pblicos mais importantes dedicados a Bessm. No existe um acordo quanto a origem do Zogod Bogum Mal Seja Hund. A data de sua fundao tambm no definida com preciso. As fontes de informao sobre a origem desse terreiro so seus membros antigos e as verses variam de uma para outra. Uma dessas verses diz que ele oriundo do Bited, e que teria sido transferido por volta de 1870 para a Faleira, na proximidade da lagoa Encantada, em terras compradas por Z de Brech. Outra verso diz que ele oriundo de uma associao de Z de Brech com uma africana chamada Ludovina Pessoa, responsvel tambm pela formalizao do Bogum de Salvador, no mencionando sua ligao com o Bited, e sim com escravos do vizinho engenho Rosrio. Relatos orais revelam que na sua proximidade e a menos de 5 km da zona urbana de Cachoeira existiria um quilombo denominado Malaquia, ou Malaquias, e que africanos desse quilombo foram os mesmos que fundaram esse candombl. Malaquia uma gleba de terras localizada entre o antigo engenho Rosrio e o povoado de Tabuleiro (do engenho) da Vitria. Chega-se a esse lugar atravs do povoado de Pedrinhas (tambm denominado Quebra Bunda), pela zona do Caquende, ou ento pelo engenho Rosrio. O acesso e a localizao do lugar so difceis. Depois da caminhar por vegetao spera, a referncia do lugar um brao do riacho Caquende que cursa por entre rochas. Nessas rochas, o que chama a ateno so sulcos, que parecem desenhos feitos por constantes atos de afiar instrumentos cortantes, tipo foices, faces, etc. Os moradores do povoado de Pedrinhas dizem que aqueles desenhos foram feitos por ndios que moravam ali.

Tomando as devidas precaues para no criar esteretipos, podemos afirmar que, alm dos relatos orais, evidncia concreta da existncia de um possvel quilombo nessa localidade uma escritura datada de 28 de junho de 1838, na qual Francisco Garcia de Arago vendia a seu sobrinho, Manoel Garcia do Nascimento Souza Arago, cento e vinte e cinco braas de terras denominadas Quilombo, que as houve por herana de seos finados paes que principia por onde corre o rumo do escapellado da Engenhoca, e vae findar nas terras do engenho Rosrio . O que podemos garantir que o provvel quilombo de Malaquia est exatamente localizado na parte que confina a fazenda Quilombo de Francisco Garcia de Arago. As informaes em torno desse suposto quilombo so, evidentemente, orais. Os relatos so de que no quilombo de Malaquia a Irmandade da Boa Morte esconderia africanas fugidas, que permaneciam ali at a compra de sua liberdade. O lugar exato de sua localizao se presta a muita confuso, de sorte que em algumas narrativas o quilombo de Malaquia identificado como o morro Capapina ou o Bited. Segundo informao de Ambrsio Bispo Conceio, por volta de 1840-50, havia no Bited um candombl liderado por um africano chamado Quixareme. Esse candombl reunia um significativo nmero de africanos no ms de outubro para prestar homenagem divindade Azonsur. Segundo Jos Maria da Silva, conhecido como Z de Abalha, Quixareme era escravo de Jacomim Vaccarezza, proprietrio, a partir de 1870, do antigo engenho Pitanga, contguo ao Bited . A verso de Aurelino Moreira de que esse culto era realizado no Malaquia e que por muito tempo o povo do Seja Hund fazia uma obrigao l. Membros mais antigos desse candombl so unnimes em afirmar que a fundao do candombl em referncia inclui a pessoa de Quixareme e que de fato a rea da roa era maior e que algumas obrigaes rituais eram realizadas em lugar afastado do terreiro, sem especificar, contudo, o Malaquia . A verso do antroplogo Lus Nicolau Pars de que o terreiro foi fundado por Tixareme que posteriormente se associou a Ludovina Pessoa, vendo nessa associao uma relao tipicamente africana de co-responsabilidade religiosa de um homem e uma mulher na liderana de um templo de vodum praticada no Benim . Quanto a Z de Brech nesse processo, o mencionado autor sugere que ele deve ter sido aquele que garantiu a continuidade do terreiro fundado por Tixareme, quando comprou o stio em 1882. A minha verso a de que Quixareme, ou Tixareme, uma personagem inexistente. A forma como o nome grafado nos documentos referente ao stio onde hipoteticamente residiu Tixareme, cujo nome deu nome propriedade - Cherene, Chareme, Cherema sugere que trata-se de repeties de um erro de grafia inicial. A substituio do nome Quixareme, pronunciado pelos membros do Seja Hund, para Tixareme parece ser tambm uma forma de legitim-lo como um nome prprio originrio dos povos gbe-falantes. Em uma escritura pblica de compra e venda datada de 1912, que faz Zacharias da Nova Milhazes da fazenda Altamira, a denominao que tomou o referido stio, por exemplo, aparece grafado stio do Charem, um termo prximo e alusivo a uma iguaria elaborada com milhos . Outra evidncia da inexistncia da pessoa Tixareme que durante a cerimnia noturna feita sob o atim de Azan no Boit por mim presenciada em 2003 no Seja Hund, em que o ogan pronuncia o nome dos membros falecidos do terreiro, percebi que o nome de Ludovina Pessoa, Z de Brech e mesmo de Seu Ventura foram pronunciados, com exceo o de Tixareme. Ademais, o nome Tixareme e Quixareme existe apenas no mbito de um restrito nmero de pessoas do Seja Hund (Boboso e Z de Abalha), sendo um nome desconhecido do povo de santo cachoeirano, inclusive Gaiaku Lusa. J o Bited um nome recorrente e reconhecido como o lugar onde existiu, com expressivo exagero e ufanismo, o primeiro candombl do Brasil, sendo o local onde preferencialmente os terreiros de candombl local depositam objetos oriundos de rituais fnebres (axex) do povo de santo.

A construo desta intricada teia sobre a formao histrica do Seja Hund foram baseadas por mim e Pars principalmente nas informaes de Boboso. Mas preciso advertir e levar em considerao que ao discorrer sobre aspectos fundamentais desse terreiro, Boboso (e os demais membros desse terreiro) muito reticencial e digressivo, fazendo com que seja preciso que o entrevistador realize um meticuloso trabalho de interpretao e transcriao verbal. Permita-me um exemplo o leitor. Em uma dada ocasio, comentando com Boboso sobre o abandono em que se encontrava o Cemitrio de Africanos da Irmandade dos Nags, da qual ele irmo, e o meu desejo em ajudar na sua conservao, ele me contou uma histria, que aqui transcrevo. Ele me disse que, certa feita, ele e seus irmos de santo foram colocar uma oferenda para um falecido baluarte do jeje na porta desse cemitrio. Entre eles tinha um ogan metido a filsofo. Ao chegar porta do cemitrio, alta madrugada, na hora de arriar a oferenda o ogan filsofo se antecipou aos demais e gritou: Fulano de Tal, seu filho de uma puta, toma aqui o que seu!. Nesse momento, ele disse: voc j viu uma ruma de pedras de domin em p e enfileiradas, que quando voc derruba a primeira caem todas? Foi assim. E a...Me! Me!.... Quero com este exemplo dizer que essa narrativa apresenta significativos elementos metafricos. Aparentemente Boboso desviou o assunto que eu tratava inicialmente com ele, a de me oferecer para limpar o cemitrio. No entanto, ele quis dizer que eu, para ele um tambm metido a filsofo e sem o preparo de seu irmo de santo, no me envolvesse com o Cemitrio de Africanos porque ali era um lugar perigoso, que para fazer o que pretendia, eu precisaria estar preparado. Nessa narrativa ele fala de uma oferenda a egum, esprito ancestral, do seu irmo de santo que agia desrespeitosa e desdenhosamente com as foras espirituais, da reao do egum, que todos caram e em seguida saram correndo, que assombrados comunicaram sua me de santo e, por fim, da ineficcia da oferenda devido o ocorrido. Neste sentido, e voltando ao assunto, quando lhe perguntei, em 1989, sobre a fundao do Seja Hund, ele me respondeu que -Desde quando havia Obited aqui na Cachoeira, onde existe aquela jaqueira...Eu no conheci; conheci quando era j l embaixo... Perguntei-lhe em seguida o que era Obited, e ele respondeu: -Voc no conhece? Ali embaixo do tnel, na ponte. Era ali embaixo, mais acima, onde tinha as cajs. Hoje s tem bambus...Ali viviam as altas personalidades: Z de Brech, Salac, Quixareme . Quando Boboso diz, referindo-se ao Bited, ali naquela jaqueira, conheci l embaixo, ele faz referncia deslocada da Roa de Cima, que ele no conheceu, e da Roa de Ventura (l embaixo), que ele conhece. J Ali embaixo...No tnel, etc, ele finalmente localiza o Bited. Infere-se da que Boboso confunde, mas pretende dizer que o Bited e o sitio Chareme foram lugares onde Z de Brech manteve um terreiro de candombl, sendo o Bited em um tempo anterior a 1860 e o sitio Chareme aps essa data e com a associao de Ludovina Pessoa. Com efeito, interpretando e transcriando essa narrativa, a minha verso sobre a formao do Seja Hund a de que ele oriundo do culto realizado at a primeira metade do sculo XIX nas terras do Bited que, como j fiz referncia, pertenciam ao pai de Z de Brech. E que, com a construo de um tnel e um viaduto ferrovirio nesse lugar, concludo em 1870 , esse culto foi desfeito e reaberto por volta de 1880 em terras compradas por Z de Brech a Jos Gonsalo Martins de Oliveira, entre a Faleira e a vizinhana do engenho Rosrio, no limite da cidade de Cachoeira com a zona rural do Iguape, dando origem Roa de Cima. Permita-me aqui o leitor transcrever, na ntegra, a diviso das terras onde estava inicialmente localizado esse terreiro porque ser importante para os argumentos que se seguem. Apoio-me na escritura pblica de compra e venda, de 1912, que me referi acima. Como assinalei, trata-se de uma transao de venda e compra realizada entre Zacharias da Nova Milhazes, em nome de suas filhas menores, e Dr. Moyses Elpdio de Almeida, que comprou o referido stio para seus trs filhos, tambm menores. Em 1912 o stio era

composto, segundo a escritura pblica, de dois pedaos de terras contguos no lugar denominado Faleira, do lado direito da estrada [dos Carmelitas ou ladeira da Cadeia] que segue desta cidade para o arraial de Belem. Consta que possua uma boa casa de morada, construda recentemente, diversas outras benfeitorias, inclusive rvore frutferas, dividindo-se o primeiro pedao de terras que teve a denominao de stio do Charem, a frente com a estrada que vai de Belem, lado de cima com o marco de pedra, em linha reta at a porteira do Ventura. Na porteira do Ventura est a referida jaqueira que Pars acredita ser o atim de Dada Zodji . Dela, voltando para o lado direito em procura da cerca do mesmo stio, descendo com volta e revolta em procura do rio Caquende, descendo at os bambus, subindo em linha dividindo com a fazenda denominada Boa Vista, pertencente a D. Amlia Sampaio, fazendo rumo nos trs irmos, que so trs rvores bastantes altas, seguindo at a Lagoa, esbarrando a com as terras da viva de Melchiades. Nessa demarcao, o documento revela um dado muito importante. Observa-se que em linha reta at a porteira do Ventura, voltando para o lado direito, ou seja, para a cerca divisria das duas propriedades, e chegando ao rio Caquende, onde essas propriedades limitam-se com a fazenda Boa Vista, depara-se com os trs irmos. Os trs irmos em referncia so os atins da antiga Roa de Cima consagrados a Bessm Seja Hund, Azonsur Dandagoji e Sogbo, que os adeptos desse terreiro chamam de o prncipe (Bessm), o rei (Sogbo) e o conde (Azonsur), ou os trs reis magos, Belchior, Balthazar e Gaspar. Nesse caso, a jaqueira que est localizada na porteira da Roa de Ventura no corresponde ao local onde esto os trs irmos. V-se da que a antiga Roa de Cima no estava exatamente onde a tradio oral e os membros do Seja Hund acreditam tenha sido a sua localizao, embora no seja descartado que essa localidade no tenha sido tambm espao de culto, principalmente na Lagoa, que ainda encontra-se preservada. Pelo menos entre 1902 e 1912 no h indcio da existncia de edifcios no local, a no ser o construdo por Zacharias Milhares. No possuo informao a respeito de moradores na fazenda Altamira no tempo de Z de Brech. Identifiquei um morador chamado Jos Boaventura, 45 anos, preto, roceiro, natural de Belm, falecido em 1935 . Na fazenda Boa Vista, no entanto, encontrei, em 1895, um tal Manoel Savalu, natural de Tanquinho, na poca um povoado de Feira de Santana. Essas terras tinham a denominao de stio Chareme, ou Cherene, na grafia dos primeiros documentos de escritura pblica e mais tarde incluiria a fazenda Boa Vista, tambm pertencente a Z de Brech. Nesse momento, Z de Brech associa-se a Ludovina Pessoa, que provavelmente era pessoa ligada por afinidade religiosa sua famlia e a outras mulheres africanas e crioulas moradoras de Cachoeira adeptas ao culto de voduns e devoo morte e assuno de Maria, que organizaram a Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte. Defendo a tese tambm de que em vez de Quixareme ou Tixareme, o culto a Azonsur do Bited era liderado por Jos Ricardo, o citado amigo e tutor dos filhos de Belchior Rodrigues Moura. Como j me referi, Jos Ricardo foi provavelmente o mesmo Talabi fundador do terreiro Oxumar de Salvador e, na condio de sacerdote com influncia em Cachoeira e Salvador, foi o agenciador de relaes de sociabilidades que ligaram sacerdotes e sacerdotisas cachoeiranos e soteropolitanos na formao do Seja Hund, como na estruturao e consolidao da Irmandade da Boa Morte em Cachoeira. Provavelmente os fundamentos da Roa de Cima estavam na outra parte do stio Charem, conhecida como Boa Vista, onde Z de Brech faleceu. Boa Vista, na verdade, era um stio cujas terras pertenciam em 1858 ao engenho Rosrio. Nessa poca ele era foreiro a Faustino Jos Belieiro e dividia-se pelo fundo com o stio de Antonio [o stio Charem], ao sul, e pelos outros lados divide-se com as terras do mesmo engenho. Boa vista, no entanto, pode ser considerada uma localidade rural mais extensa e includa no morgado de Luiz Pinto da Silveira, cuja sorte de terras se divide pelo lado do sul com

terras do doutor Manoel Jacinto Navarro de Brito, dos lados do nascente e poente com terras do mesmo morgado, e do lado do norte com terras de Antonio Vieira de Souza . Essa demarcao tinha incio no Caquende, na poro sul da cidade de Cachoeira, e se estendia at o incio da Faleira, engenho Rosrio, engenho Desterro, engenho So Carlos do Navarro e Malaquia. Nesse caso, tanto stio Charem, como os stios Ventura e Pastorador, que eram contguos, foram fragmentaes da fazenda Boa Vista. Esse pedao segue pelo lado da estrada que vai para Belem, da casa do Drea [antigo proprietrio do engenho Rosrio], pelo fundo desta em linha reta at o rio Caquende e da margeando o dito rio at os bambus e deste subindo at o lugar denominado Ventura onde existe uma fonte [dedicada a Oxum, atualmente desativada] nos terrenos do segundo pedao, seguindo desta fonte at dividir com as terras pertencentes ao stio que foi de Manoel Nunes Barreto [onde est o suposto atim de Dada Zodji e incio do stio Pastorador] e destes at encontrar a estrada que vai para Belem, ficando nesta diviso o caminho que vai para o engenho Rosrio. . Segundo a tradio oral, Z de Brech era nag, mas um profundo conhecedor da tradio jeje, por isso seu ttulo de Runh. Em caso de uma provvel existncia da pessoa de Tixareme, este cultuava a divindade Azonsur que, segundo Pars, em sua obra citada, era uma divindade largamente cultuada com a denominao de Sakpata, Obaluaiy, Azoano e Omolu em um vasto territrio africano jeje e nag. J Ludovina Pessoa, segundo a tradio e informaes orais, era de Ogum Rainha que exercia a funo de Don, uma cultuadora de D/Bessm. Baseado nessas informaes controvertidas, alguns membros do Seja Hund me informaram que a Roa de Cima era jeje mudubi, a mesma nao do Humpaime Dahoma de Nag, por causa de Azonsur. Ogan Boboso diz tambm que a Roa de Cima era da nao mudubi, mas com a chegada de Ludovina passou a ser jeje marrin . Esses dados, entre outros, so relatados como os que provocaram a transferncia conflituosa do terreiro da Roa de Cima para a Roa de Ventura. No entanto, ogan Boboso diz que os dois terreiros funcionaram juntos em algum momento e que o Boit era feito na Roa de Cima e descia para a Roa de Ventura, etc. Parece que houve uma transferncia acordada e programada. Isto ocorreu por volta de 1900, quando o Seja Hund j funcionava na Roa de Ventura, mas suas terras no pertenciam ao terreiro. No registro de terras de Cachoeira, datado de 1858, elas pertenciam a Manoel Ventura Esteves, que no parece ter sido membro do terreiro, embora a tradio oral afirme que sim. Parece que a Roa de Ventura no era beneficiada com alguma atividade agrcola ou criao de animais devido condies irregulares do terreno, sendo cedida pelo seu proprietrio, talvez um parente de Ventura Esteves, para as prticas religiosas do terreiro. A aquisio definitiva das terras deu-se como uma barganha no mbito da negociao de compra do engenho Rosrio que foram readquiridas por Jos Albino Milhazes Filho, um ano depois de sua me, Sylvia Milhazes, esposa do comendador portugus Albino Jos Milhazes, ter vendido Companhia Francisco Jos Cardozo & Silva , e na negociao de seu primo e inimigo, Zacharias Milhazes, que comprou dois anos mais tarde as terras do stio do Charem, contendo 42 hectares, em mos das irms de Z de Brech. Foi nesse momento que o stio Charem recebeu a denominao de fazenda Altamira e a roa de Ventura foi formalmente comprada em nome de Maria Luza do Sacramento, em cuja negociao intercederam, financeiramente, Albino Jos Milhazes Filho, Zacharias, da Nova Milhazes, Aniceta Belchior e outras pessoas influentes. A primeira gaiaku do Seja Hund, na Roa de Ventura, foi Maria Luza do Sacramento, conhecida como Maria Ogorinsi, cujo hiernimo era Ogorinsi Missimi. Isto significa dizer que a participao de Ludovina Pessoa restringiu-se unicamente em formalizar a fundao do terreiro na Roa de Cima (no Charem) e no constituiu-se uma lder espiritual que mantivesse uma gesto exclusiva, digamos, frente do terreiro. Maria Ogorinsi era crioula e

natural de Nag, em Maragogipe. No registro de seu bito, feito por Aristides Gomes da Conceio, seu ogan e colaborador, consta que ela era maior de 80 anos, filiao desconhecida, sepultada em carneira da Irmandade dos Martrios . Assim sendo, Maria Ogorinsi nasceu em 1842, talvez de pais jejes, esses provavelmente ligados fazenda de Matta Pinto e ao terreiro Humpame Dahoma. Antes de 1896, quando tornou-se gaiaku do Seja Hund, Ogorinsi residia na rua do Bilhar, em frente ao cais de embarque e desembarque do vapor, em uma zona central da cidade de Cachoeira denominada Beco das Ganhadeiras. Depois residiu, at seu falecimento, na ladeira da Praa (ladeira da Cadeia). Em Cachoeira residia tambm seu irmo, conhecido como Novice, que residia no Seja Hund. Novice parece ter sido o pai de Luiz Gonzaga do Sacramento, nascido em Maragogipe e falecido em Cachoeira com 81 anos em 1966. Desconhece-se o nome das vodunsis da Roa de Cima, alm de Maria Ogorinsi e Sinh Abalha. J os ogans, figuram os nomes de Miguel Rodrigues da Rocha, ou Miguel Franklin da Rocha, que era o pejig do terreiro, e Thomas de Aquino Bispo, conhecido como Caboclo Aca, que exercia a funo de ogan Ominazon. Entretanto, no tempo de Maria Ogorinsi residiam algumas famlias na Roa de Ventura. Em 1901, no perodo da fundao do Ventura, residia a famlia de Miguel Franklin da Rocha, Miguel Pejig, e a numerosa famlia do alfaiate Celso Gonalves Cortes, casado com Maria Amlia Cortes. No registro do bito de Celso, datado de 26 de outubro de 1901, consta que em sua casa residiam seus seis filhos: Celso Filho, Ablio, Jos, Ceclia, Abelardo e Aida . Desses, Gaiaku Luza conheceu Ceclia e Ablio, a primeira como vodunsi de Oya e Ablio como ogan. Provavelmente Celso, sua esposa e seus outros filhos Jos, Abelardo e Aida tambm eram membros religiosos do terreiro, j que fica descartada a possibilidade, devido sua rentvel profisso, de ter sido caseiro da Roa. Quatro anos mais tarde, Anbal Gomes de Souza registrou o falecimento, no dia 10 de janeiro de 1905, de Ceclia Euzebia dos Santos, com 23 anos de idade, casada com Rodolpho Nascimento da Cruz, filha de Manoel Joo dos Santos e moradores na roa de Ventura . Rodolpho e Ceclia so identificados respectivamente como ekede e ogan antigos da Roa de Cima que residiam com seus parentes na Roa de Ventura no incio do sculo XIX. Boboso oferece pistas importantes ao citar outros nomes ligados ao Seja Hund que foram iniciados por Ludovina Pessoa, Z de Brech e Maria Ogorinsi. Entre alguns nomes Boboso menciona Julia Gomes, Maria Magdalena de So Pedro Gomes, ambas provavelmente iniciadas por Ludovina e/ou Z de Brech; Gamo Edwirgem, de Oxum, Julieta Nascimento, conhecida como Santinha e Deocleciana Arlinda do Nascimento, conhecida como Tutuzinha, ambas filhas de Julia Gomes, que foram iniciadas por Maria Ogorinsi. Julia Gomes era moradora da citada Casa Estrela, que se inclua entre as destacadas africanas moradoras da Recuada, que j me referi. Sua filha Deocleciana Arlinda do Nascimento, por exemplo, encontra-se includa entre as herdeiras do inventrio de Julia Guimares Vianna, acima referido. Alm de Julia Gomes ter sido a primeira juza perptua, portanto a fiel guardi dos bens materiais e segredos da Irmandade da Boa Morte, sua casa era utilizada como uma espcie de hunk, local onde era realizada a iniciao das vodunsis da Roa de Cima. Maria Magdalena de So Pedro Gomes, conhecida como Tat de Oi, e tambm como Tat de Brech, o que evidencia sua filiao espiritual a Z de Brech, era moradora no Corta Jaca, vizinho casa de Maria Motta. Maria Magdalena nasceu em 1853 e era filha de Joo Marinho Falco, o citado pedreiro da municipalidade que fez vistorias e alinhamentos de ruas da Recuada nas dcadas de 1830-40 . Magdalena, de cor parda e solteira, teve sete filhos com Padre Erclio Mendes da Costa, das quais seis eram mulheres, todas elas ligadas a Maria Ogorinsi. Uma delas casou-se com o guarda municipal Diocleciano Macambira. Alm de guarda fiscal, Diocleciano era babalorix, tendo sido iniciado por tio Fad. Um filho desse casal, por sua vez, casou-se com uma filha do babalorix Antnio Porcino Rodrigues, conhecido como Totonho

Cabeorra, meio-irmo de Miguel Franklin (ou Rodrigues) da Rocha, Miguel Pejig, pai de gaiaku Lusa . J comentei que o culto do Bited reunia altas personalidades africanas em volta de Azonsur. Considerando que esse culto deu origem Roa de Cima, certamente seus primeiros membros efetivos e aclitos eventuais eram tambm aqueles oriundos do Bited, tais como Tio Fad, Jequitib, Faustino, Chiquinho de Bab, Felicidade Vieira Tosta, Sophia de Tal, sua filha guida de Oliveira e outros, alm daquelas mulheres do partido alto, como eram denominadas africanas e crioulas endinheiradas, que se reuniam em torno da devoo da Boa Morte e do culto ancestralidade e voduns em Cachoeira. Quando Aurelino, Boboso e outros antigos ogans referem-se s relaes fraternais e de troca de saberes e fazeres entre os candombls de Cachoeira e So Felix, no se pode descartar a possibilidade da interveno de tio Anacleto, que vou falar oportunamente, na formao do candombl da Roa de Cima, principalmente porque ele era um sacerdote muito reputado e afamado, e de outras sacerdotes, como Faustino Lucumi, que era afilhado de Z de Brech . A segunda gaiaku do Seja Hund foi Maria Epifania dos Santos, conhecida como Sinh Abalha e hiernimo Ogorinsi Lufame. Sinh Abalha foi investida no cargo de gaiaku do Seja Hund em 1937 em meio a srios conflitos entre os membros do terreiro, que no aceitaram sua investidura. Diziam eles que Sinh Abalha no era jeje marrin, e sim jeje mudubi, filha de Z de Brech, a nao da Roa de Cima. Diziam tambm que ela era irm de santo de Maria Ogorinsi, portanto no estava habilitada a assumir o cargo tendo como filhos de santo seus sobrinhos espirituais. Esse dado muito importante porque contraditrio. O que subentende aqui que ao justificar que Sinh Abalha era jeje mudubi e ao mesmo tempo irm de santo de Maria Ogorinsi significa dizer que a primeira era filha de santo de Z de Brech e Maria Ogorinsi filha de santo de Ludovina Pessoa. O problema volta ao seu ponto de partida ao questionar se Z de Brech (ou sua me e/ou irms) no seria o lder religioso da Roa de Cima em pocas anteriores a Ludovina Pessoa. Se assim for, Sinh Abalha foi iniciada antes de Maria Ogorinsi, o que lhe conferia legitimidade em suced-la, e sua fraternidade espiritual com ela dava-se pelo fato de ambas terem sido iniciadas no mesmo terreiro. O fato que, sendo finalmente investida no cargo, a reao da maioria dos filhos de santo de Ogorinsi Missime foi abandonar o terreiro, entre os quais o pejig Miguel. Essas relaes de conflito so comuns em circunstncias em que o poder encontra-se temporariamente em vacncia e no limiar de uma nova entronizao. Alis, aceitao e posterior acomodao e harmonizao do poder comumente antecedida de uma relao de conflito, como acontece comumente nas relaes de familiaridades simblicas e biolgicas que ligam os terreiros de candombl uns aos outros. No caso de Sinh Abalha com os filhos de santo de Maria Ogorinsi a pax foi restabelecida no substituindo Miguel Pejig do alto cargo que exercia no terreiro, mesmo ele tendo abandonado o terreiro, fortalecendo os que permaneceram no terreiro, e iniciando um novo corpo de sacerdotes (ogans e vodunsis) entre os parentes biolgicos de Maria Ogorinsi, no caso os filhos e sobrinhos de Luiz Gonzaga do Sacramento, e outros ogans e vodunsis cujas famlias eram ligadas famlia de Z de Brech, como Maria Aniceta Conceio, me de ogan Boboso. A partir da, Sinh Abalha pde finalmente introduzir modificaes rituais no terreiro e inaugurar um perodo de grandes festas e prosperidade que durou at 1950, quando faleceu. Do falecimento de Maria Ogorinsi investidura de Sinh Abalha transcorreram sete anos de vacncia no Seja Hund. Sete anos tambm foi o tempo que o terreiro ficou paralisado at a investidura da terceira gaiaku, Adalgisa Combo Pereira, de Parar . Pararassi, como era conhecida, teve uma vida sacerdotal atribulada e o Seja Hund um perodo desfavorvel, em relao ao tempo de Sinh Abalha. Foram poucas as iniciaes realizadas e aqueles que

foram submetidos iniciao logo abandonaram o terreiro devido ao seu temperamento intempestivo. Sete anos depois do falecimento de Pararassi, em 1978, a sucedeu Elisa Gonzaga de Souza, conhecida como Temi Aguessi , sobrinha de Maria Ogorinsi. Nesse momento o Seja Hund voltou a um perodo de harmonia porque, ao contrrio de Pararassi, Aguessi era uma pessoa de bom trato e bem humorada. Parece que a investidura de Aguessi veio solucionar um velho problema do Seja Hund, porque a roa do terreiro era propriedade de Maria Ogorinsi e isso envolvia questes de herana e sua famlia, mesmo aqueles no envolvidos com o candombl, exigiam sua regularidade. Aguessi residia na mesma casa onde residiu Maria Ogorinsi, juntamente com sua sobrinha e ekede. No incio de 1990, j doente e senil, residiu na residncia de Boboso, no alto do Cruzeiro (Bited), depois na ladeira Manoel Vitrio, onde faleceu em 1994. A ela sucedeu Augusta Maria da Conceio Marques, Gamo Lokosi , filha de santo de Sinh Abalha, que a atual gaiaku do terreiro.