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CINCIA E MODERNIDADE NO BRASIL: A CONSTITUIO DE DUAS VERTENTES HISTORIOGRFICAS DA CINCIA NO SCULO XX

SCIENCE AND MODERNITY IN BRAZIL: CONSTITUTION OF TWO HISTORIOGRAPHIC TRENDS IN SCIENCE THROUGHOUT THE 20TH CENTURY

MOEMA DE REZENDE VERGARA


CNPq - bolsista de ps-doutorado Museu de Astronomia e Cincias Afins MAST/MCT

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RESUMO O objetivo do artigo apresentar duas vertentes da historiografia contempornea da cincia no Brasil, tendo como pano de fundo o debate sobre a modernidade. A primeira vertente, mais prxima da sociologia da cincia, uma herana de Fernando de Azevedo e se renovou na obra de Simon Schwartzman, dentre outros. J a segunda vertente est identificada com a histria das instituies cientficas no Brasil. Ambas so representativas da tendncia atual da historiografia da cincia em deslocar os estudos da rea da epistemologia para a histria social da cincia. A principal diferena entre as correntes reside no fato de que a primeira se preocupa em identificar os obstculos na sociedade brasileira que dificultam o desenvolvimento cientfico e tecnolgico do pas. Em contraposio, a reflexo sobre a histria das instituies cientficas se caracteriza por uma abordagem hermenutica, na qual postula que a atividade cientfica uma das vias para a compreenso das relaes sociais e culturais. Desde suas origens, o debate acerca da cincia no Brasil esteve vinculado aos projetos de adequar a nao modernidade ocidental, como meio de superar o passado colonial. Palavras-chave: historiografia da cincia Brasil; modernidade; pensamento social brasileiro. ABSTRACT - This article aims at presenting two currents in contemporary historiography of science in Brazil, against the backdrop of the debate on modernity. The first current, which is more in line with sociology of science, draws on the heritage of Fernando de Azevedo, having found new life in the work of Simon Schwartzman, among others. The second current identifies itself with the history of scientific institutions in Brazil. Both are representative of historiography of science's current approach to shifting its focus from epistemology to social history of science. The main difference between these currents lies in the fact that the first one focuses on identifying the obstacles posed by Brazilian society which hinder the country's scientific and technological development. As a counterpoint, the reflection on the history of scientific institutions in Brazil takes on a hermeneutic approach which considers scientific activity as one path to understanding social and cultural relations. From its inception, the debate on science in Brazil has been linked to projects aiming at adapting the nation to western modernity, as a way to overcome its colonial legacy. Keywords: historiography of science - Brazil; modernity; Brazilian social thought.

REVISTA DA SBHC, Rio de Janeiro, v. 2, n. 1, p. 22-31, jan./ jun. 2004

Nas ltimas dcadas do sculo XIX, a histria da cincia, predominantemente escrita por cientistas e filsofos, estava preocupada em transmitir os processos de apreenso da cincia como via de expanso deste conhecimento. Este ponto de vista estava ancorado na crena de que a cincia moderna era a grande ddiva do Ocidente para a humanidade e, portanto ensinar como se conhece o mundo por meio do mtodo cientfico era o verdadeiro caminho para se alcanar o progresso1. No comeo do sculo XX, nasceu uma histria da cincia que pretende estabelecer uma ruptura epistemolgica ao incorporar em sua anlise questes at ento invisveis, mas que mantm o estudo dos procedimentos da cincia como uma forma de reproduo e ampliao deste conhecimento em outros contextos. No caso do Brasil, um exemplo desta histria da cincia pode ser encontrado na obra de Simon Schwartzman, que tem como centro de suas preocupaes a identificao do lugar da comunidade cientfica, seus valores e sua cultura na sociedade. Para este autor, o marco fundador da comunidade cientfica brasileira est no advento das universidades, local onde se d o incio da profissionalizao da atividade cientfica brasileira: O componente acadmico surgiria muitas vezes como uma atividade clandestina dentro das instituies de pesquisa aplicada e s se institucionalizaria com a criao das primeiras grandes universidades brasileiras, na dcada de 19302. A matriz de Simon Schwartzman Fernando de Azevedo3, que via uma inaptido nata do brasileiro para os estudos das cincias. Na obra A Formao da Comunidade Cientfica no Brasil4 h inmeras referncias a Fernando de Azevedo principalmente no que se refere aos sculos XVIII e XIX. Para Schwartzman, estes perodos recuados estavam marcados pela extrema carncia de base institucional, e esta atividade clandestina de cunho pragmtico funcionava como obstculo ao pleno desenvolvimento cientfico. Esta concluso se inspirava na obra de Fernando de Azevedo que procurou investigar os motivos deste atraso tanto em A Cultura Brasileira, de 1943, quanto na coleo As Cincias no Brasil, de 1955. Para ele a razo da ausncia de um ambiente em que predominassem o verdadeiro mtodo cientfico estava no fato do Brasil ter sido colonizado por Portugal, pas que junto com a Espanha, ficou resguardado do esprito crtico, de observao e de experimentao que se espraiava pelo restante da Europa nos sculos XVI e XVII. Neste sentido, de quase nada adiantaria para vida intelectual brasileira a existncia de universidades na colnia, uma vez que estas teriam incorporado o inexorvel carter ibrico, apegado religio e avesso ao pensamento metdico e reflexo. Segundo ele, a criao de uma universidade neste perodo, muito provavelmente seria feita pela Igreja, que privilegiaria disciplinas como teologia, direito, letras e artes, a partir da filosofia tomista, que se caracterizava pela tentativa de conciliar o aristotelismo com o cristianismo, dando pouca ateno s cincias da natureza, como j ocorrera na Amrica espanhola. Segundo Fernando Azevedo, a presena desta cultura ibrica perdurou no Brasil mesmo aps a independncia. Para ele, o Imprio, surgido deste processo, foi marcado por guerras e sublevaes, alm de constantes crises polticas. Fernando Azevedo interpretava esta conjuntura como um dos principais motivos do amor retrica e eloqncia dos intelectuais brasileiros, que deveriam provar seus talentos de oratria nos debates parlamentares. Na viso desse autor, o ambiente intelectual brasileiro era caracterizado pelo ... gosto da retrica e da erudio livresca, a superficialidade mal dissimulada na pompa verbal, a unilateralidade de viso e o diletantismo que leva o indivduo a passear por todas as questes sem se aprofundar em nenhuma delas5. Para Fernando de Azevedo o fim da Monarquia e as primeiras dcadas da Repblica produziram poucas transformaes, uma vez que o peso da tradio imperial ainda estava presente. No ambiente intelectual dos anos de 1930, em que o autor circulava, acreditava-se que s uma revoluo cortaria os vnculos com esta tradio. Conforme Paulo Prado6, por exemplo, esta revoluo teria um carter mais moral do que propriamente poltico. Seria uma forma de acordar o pas que dorme o seu sono colonial. A revoluo romperia com a tristeza atvica que nos prende a um passado aliengena e que nos distancia do que realmente somos. Srgio Buarque7, por sua vez,

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via no processo de urbanizao e modernizao o remdio para o nosso mal de origem. No mesmo sentido, Fernando de Azevedo encontrava na expanso da indstria e do comrcio o caminho para a revoluo intelectual que iria se materializar com o incio das universidades nos anos de 1930. Ele se referia a esta poca como a inaugurao de inquietao intelectual, de penetrao, difuso e organizao do pensamento cientfico, com que se abrem cultura no pas novas direes e as mais amplas perspectivas. O projeto de uma instncia de ensino superior que incentivasse sistematicamente os estudos cientficos no Brasil, j estava sendo gestado desde o sculo XIX. Roque Maciel de Barros8 nos mostra que a criao da USP em 1934 concretizou as esperanas da gerao de 1870, que via na fundao de uma universidade moderna uma forma de ultrapassar o legado ibrico e abrir caminho para se colocar o pas em seu lugar de direito, ou seja, o futuro. Este desejo foi assim expresso pelo mdico e jornalista Francisco Gama-Rosa, em 1879:
A idia de uma instituio de alto ensino, abrangendo todos os ramos da nossa instruo superior, perdese no olvido da Constituio. Impelindo mais alm a pesquisa, chegaremos at a clula primitiva, incubada no seio ideal da Inconfidncia. (...) A projetada universidade contando a inaprecivel vantagem de surgir nos tempos atuais, desembaraadas de tradies rotineiras, repelindo a imitao do que j lamentavelmente existe em outros pases, ter inevitavelmente de inspirar-se nos sistemas novos da educao cientfica9.

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A passagem acima foi extrada da Revista Brasileira, cuja leitura nos ofereceu alguns indcios para entender as bases do pensamento de Fernando de Azevedo sobre a cultura cientfica no Brasil. Ao buscar as influncias desse autor, vimos que sua obra possui elementos de continuidade com os intelectuais do final dos oitocentos, momento crucial para a formao do pensamento social brasileiro. Para nossa anlise, utilizamos a Revista Brasileira, ponto de partida para a formao da Academia Brasileira de Letras, em 1897, visto que esta revista foi um importante locus para os homens de letras do final do sculo XIX, no Rio de Janeiro. Os crticos literrios, colaboradores e editores dessa publicao estavam refletindo acerca da essncia da identidade nacional10, num momento de profundas transformaes polticas e sociais, com a Abolio e o fim da Monarquia. Para estes intelectuais, era preciso pensar o Brasil e seus problemas, sem lanar mo do recurso cpia e imitao. Assim, esse pensamento brasileiro seria composto, tanto pelas artes e pela literatura, quanto por uma cincia nacional. Os editores da revista abriram espao para que nossos cientistas divulgassem suas pesquisas para o pblico leigo, como o mdico Joo Batista de Lacerda, do Museu Nacional; Nina Rodrigues professor da Faculdade de Medicina da Bahia; e o astrnomo Luiz Cruls, ento diretor do Observatrio Nacional e responsvel pela sesso Revista Cientfica. Ao lado dos cientistas temos os literatos, que acreditavam que a cincia lhes daria acesso verdadeira essncia nacional e os auxiliaria na superao da herana do perodo colonial. Esse passado era considerado a chave explicativa para o nosso atraso e sua superao projetava para o futuro as esperanas de ingresso no concerto das naes civilizadas. A forma como os intelectuais dessa gerao interpretavam nosso perodo colonial influenciou profundamente as geraes seguintes de intrpretes da cultura brasileira, tais como Fernando de Azevedo. Este passado foi constantemente referido como um entrave, como podemos ver na seguinte passagem de Slvio Romero escrita em 1881:
As razes destes desarranjos pasmosos vo perder-se no solo empedernido dos tempos coloniais. O Imprio continua, sob um falso constitucionalismo, o velho absolutismo, e a antiga miopia da metrpole. Que os norte-americanos continuem a trilhar as sendas da inteligncia inglesa, coisa que deve ser aplaudida, porque a Inglaterra pensa; que o Brasil continue a copiar Portugal, uma triste herana da histria, que todo bom patriota deve modificar e corrigir. O sistema colonial continua e a velha metrpole tem hoje os proventos, sem os encargos, de sua feitoria11.

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Lendo este trecho ficamos com a impresso que a colonizao portuguesa foi uma iniciativa desprovida de inteligncia, deixando para ns uma triste herana. A gerao de 1870 praticamente desconsiderou as polticas ilustradas da metrpole, que deram as feies da prtica cientfica realizada no Brasil desde os tempos coloniais. Isto porque estes homens estavam construindo uma noo de brasileiro por negao ao portugus. Assim, na Revista Brasileira, era comum os autores verem na condio de ex-colnia portuguesa um empecilho que, ao mesmo tempo, explicava o atraso do Brasil que deveria ser vencido imediatamente. Portugal era, aos olhos desses autores, desprovido de produo cientfica digna de nota, e sua cultura se distanciava do mundo da cincia. O problema no estaria apenas na relao de explorao estabelecida entre a metrpole e a colnia, mas na prpria essncia dos povos ibricos, que por suas prprias caractersticas, no teriam participado das transformaes intelectuais do sculo XVII, como podemos ver nesta citao, de 1898, do naturalista suo Carlos Euler, aqui radicado:
A Pennsula, sobretudo, produziu na verdade grandes poetas, eminentes letrados e filsofos metafsicos, exmios artistas, grandes cabos de guerra e conquistadores de mundos novos, mas nas cincias de observao ficou de uma esterilidade surpreendente. Nenhuma grande figura salienta-se na astronomia, geologia, mineralogia, botnica, zoologia e cincias delas derivadas. Claro est que to grandioso progresso e aumento da cincia no podia operar-se a no ser entre os povos onde o pensamento e as suas manifestaes fossem livres e emancipadas do pesado jugo da autoritria lei da revelao, onde a sacrossanta dvida pudesse exercer a sua ao salvadora, e que, portanto, se produzisse na Inglaterra, Holanda, Frana e Alemanha, com excluso da Itlia, Espanha e Portugal, mergulhados at ento no seu fero obscurantismo, do qual participaram natural e infelizmente as suas colnias12.

Nessa passagem reiterada a mesma imagem do portugus navegador e aventureiro, pouco afeito s cincias de observao, e o triste legado transmitido sua colnia se manteve praticamente na ntegra no texto de apresentao de As cincias no Brasil, de autoria de Fernando de Azevedo, em 1955:
O esprito cientfico que se havia propagado pela Europa, sobretudo a partir do sculo XVII, se despontou em Portugal e Espanha, no encontrou a condies favorveis ao seu desenvolvimento normal, e a cultura que esses dois povos transmitiram s suas colnias foi exatamente a que neles acabou por predominar, a despeito das participaes iniciais de um e de outro nas conquistas do Renascimento13.

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Ainda referente ao sculo XIX, percebemos que quando o passado luso-brasileiro era lembrado, tanto os literatos quantos os cientistas o faziam retirando o elemento portugus deste binmio, para valorizar apenas o que seria nacional. Num artigo de 1895, Orville Derby apresentava Jos Bonifcio como excepcional homem de cincia na histria da geologia do Brasil14, que teria tido sua carreira cientfica interrompida pela Independncia, desvinculando a formao cientfica de Bonifcio do contexto portugus do fim do sculo XVIII. Cabe ressaltar que Bonifcio estudou na Universidade de Coimbra, foi discpulo de Vandelli, alm de ter sido membro da Academia Real de Cincias de Lisboa e do governo portugus ter patrocinado, durante dez anos, suas viagens de estudos pela Europa15. Este mesmo mecanismo de purificao da memria pode ser visto num artigo de 1897, no qual Slvio Romero citou vrios nomes referentes Ilustrao LusoBrasileira, apresentando-os apenas como brasileiros:
A terra de Bonifcio de Andrada, de Conceio Velloso, de Bartolomeu de Gusmo, de Alexandre Rodrigues Ferreira, de Jos Maurcio, de Caetano Batista, de Gonalves Dias, de Alencar no tem justos motivos para velar o rosto e refugir envergonhada. (...) preciso acabar com to sistemtico denegrir de tudo o que brasileiro, s porque brasileiro....16

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Os colaboradores da Revista Brasileira estavam privilegiando uma determinada via de memria, que se esquecia das polticas coloniais portuguesas do final do sculo XVIII, que no se norteavam apenas pelo abuso do despotismo e pelo dio liberdade, nas palavras do ento diretor da Escola de Minas, Henri Gorceix, empregadas na mesma revista para qualificar as prticas da metrpole portuguesa no Brasil17. O mundo natural das colnias era um dos problemas fundamentais que mobilizavam o Estado portugus e os seus intelectuais e, de certa maneira, atravessava todos os temas nas reunies da Academia de Cincias de Lisboa, produzindo publicaes memorialsticas de carter econmico e cientfico18. O antilusitanismo e a negao de tudo que derivasse do passado colonial permaneceu vigente na interpretao dos historiadores da cincia no Brasil at meados do sculo XX, que tambm viam no advento das universidades o meio para se eliminar o atraso herdado da tradio ibrica. Esta percepo tem dificultado a compreenso mais sistemtica das prticas cientficas das pocas anteriores. Para os cientistas que viveram fora deste marco fundacional, restava, ento, a imagem dos pioneiros e dos homens excepcionais que lutam numa terra sem esprito cientfico como Peter Lund, considerado o pai da paleontologia no Brasil19. Ou ainda o mrtir Charles F. Hartt, chefe da Comisso Geolgica do Imprio do Brasil, duplamente vtima do Brasil: de seu clima (no resistiu epidemia de febre amarela e faleceu em 1878) e do seu atraso em matrias cientficas20. Uma outra conseqncia desta averso ao elemento lusitano estaria na nfase dada aos naturalistas estrangeiros, como o dinamarqus Lund, o americano Hartt e o francs Gorceix, buscando-se, desta forma, refundar a tradio cientfica brasileira a partir da presena de cientistas vindos de outras naes. Segundo Juan Jos Saldaa21, a obra de Fernando de Azevedo estava em sintonia com importantes pensadores (no contexto das expectativas) latino-americanos dos anos 1930 e 1950 que considerava a cincia como parte dos projetos voltados para o desenvolvimento econmico. Naquele momento, o problema era identificar as condies que tornariam possveis ou impediriam o desenvolvimento cientfico. Estas preocupaes, sinalizadas por Saldaa, nos levam a perceber que o que estava em pauta era a modernizao da Amrica Latina, em outras palavras, a superao de sua condio de periferia do capitalismo internacional. No caso brasileiro, ao centrar o foco nos entraves do desenvolvimento, produziu-se uma barreira epistemolgica que impossibilitou a viso de atividades e instituies cientficas no perodo colonial e imperial. A questo est justamente no conceito de modernidade de gerao de Fernando Azevedo, que inclua numa mesma categoria de arcasmo tudo que viesse antes da modernidade republicana dos anos de 193022. Uma das vertentes da discusso sobre a modernidade se caracterizou por analisar as manifestaes do liberalismo no Brasil. Para vrias geraes de intelectuais, a escravido era um grande obstculo para a implementao do liberalismo, expresso da modernidade ocidental. O problema no estava apenas na presena fsica do escravo, mas na organizao social que o sustentava, conferindo sociedade brasileira seu carter fortemente hierarquizado, patriarcal e de indiferenciao entre as esferas pblica e privada. Para Srgio Buarque23, estas caractersticas, acrescidas do iberismo de nossa tradio o culto personalidade e o gosto pela aventura produziram o homem cordial, apegado s relaes pessoais dos laos de afeto e de sangue e resistente universalidade dos princpios abstratos do liberalismo. O pavor em viver isolado conferiu ao homem cordial grandes qualidades retricas, mas limitadas aptides no que se refere reflexo e contemplao. Se por um lado Razes do Brasil24 fecundou importantes interpretaes sobre a cultura brasileira, por outro, no facilitou o entendimento do brasileiro como sujeito do conhecimento cientfico. Desta forma, consolidou-se na historiografia brasileira uma interpretao de Brasil que no favoreceu a anlise da produo de conhecimento cientfico no territrio nacional. O importante livro de histria econmica, A formao do Brasil contemporneo25, de Caio Prado

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Jnior e que foi escrito nos anos de 1940, nos apresentou um retrato da colnia que ofereceu obstculos para se ver alguma forma da atividade cientfica nestas terras, uma vez que o sentido da colonizao estaria determinado pela insero do Brasil no mercado internacional como fornecedor de matrias-primas. Assim, a histria dos primeiros sculos do Brasil vai girar ao redor de interesses que no esto necessariamente no pas, mas que esto alhures26. Esta noo estaria em consonncia com a idia do Novo Mundo como depsito natural que deveria ser incorporado ao arsenal de conhecimentos da Europa, sem lugar para se pensar uma vida cultural animada por agentes locais. Mais do que isto, Carlos Ziller Camenietzki nos apontou que o esquema analtico de Caio Prado Jnior, ancorado na noo de colnia de explorao, encaixa-se perfeitamente com o sentimento, compartilhado por outros intelectuais da poca, de que era preciso construir um destino no qual a herana colonial agrria e extrativista deveria ser rejeitada a todo custo. Este autor concluiu que apesar da historiografia estar repleta de testemunhos eloqentes de uma vida intelectual na colnia, ainda falta o olhar que lhes d alguma importncia. Neste sentido, temos que ajustar nossas lentes para entender a empresa colonial portuguesa como portadora de um projeto civilizatrio na Amrica. O artigo publicado em 1968, por Maria Odila Dias na Revista do IHGB, pode ser considerado como um dos primeiros esforos de valorizao positiva da Ilustrao Luso-brasileira. Este artigo tem o mrito de propor uma discusso sobre a tradio intelectual brasileira privilegiando a cincia, como elemento importante para entendermos o ltimo quartel do sculo XVIII, momento determinante na formao da elite intelectual que ir conduzir o processo de independncia27. O texto de Maria Odila Dias foi publicado quando j se estava fazendo uma reviso do iberismo, agora no mais visto como obstculo da implementao de prticas modernizantes, mas como elemento que configura a particularidade do Brasil em sua busca de insero no Ocidente. Uma reao a esta perspectiva foi a tentativa de compreender os diversos mecanismos que atuaram sobre a institucionalizao da cincia no Brasil, abrindo mo de uma viso de cincia triunfalista, para entend-la como algo inserido na dinmica da cultura. Nos ltimos anos a historiografia brasileira da cincia, sintonizada com a profunda reorientao terico-metodolgica experimentada aps os anos de 1970, comeou a ver as instituies cientficas como agentes da implantao de prticas e conhecimentos cientficos, sobretudo no que diz respeito anlise da influncia de fatores extracientficos no processo de produo de conhecimentos28, tais como em Gnese e Evoluo da Cincia Brasileira, de Nancy Stepan29, sobre o Instituto de Manguinhos; e A Escola de Minas de Ouro Preto de Jos Murilo de Carvalho30. Segundo Silvia Figueira, estes livros apontavam para uma proposta metodolgica de estudo das instituies cientficas que rompia com uma dimenso comemorativa e elogiosa da histria das instituies cientficas presente at ento no Brasil31. Os anos de 1980 trouxeram novas orientaes para a historiografia da cincia, que conduziram ao que podemos chamar de histria institucional da cincia no Brasil. Naquele momento, ganhou fora no meio acadmico brasileiro uma outra definio do que seja cincia, formulada por historiadores sociais da cincia, como Dominique Pestre, que entendiam a cincia como prtica social contextualizada que se universaliza em seu processo de transformaes e adaptaes, fortalecendo os estudos de diferentes contextos sociais32. Em linhas gerais, o que caracteriza esta recente historiografia da cincia no Brasil seria, primeiramente, a valorizao da atividade cientfica na Colnia, em contraposio corrente interpretativa que v nas universidades o incio do processo de profissionalizao da atividade cientfica. Um exemplo neste sentido o livro de Maria Margaret Lopes, O Brasil descobre a pesquisa cientfica, que nos mostrou que havia um interesse de Portugal em recolher informaes sobre a natureza colonial. Assim, a Metrpole constituiu um corpo de funcionrios na colnia para atender aos seus pedidos, dando condies para o desenvolvimento de atividades cientficas33.

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Em outro trabalho, Carlos Ziller Camenietzki nos alerta que a produo cientfica colonial no se restringiu ao perodo da Ilustrao Luso-Brasileira, identificado com as polticas pombalinas. Ele acentua que, no sculo XVII, os seminrios dos jesutas foram importantes centros de produo de saber, onde se estudava matemtica, astronomia e as cincias da natureza34. Estas pesquisas contribuem para podermos entender o empenho da ao colonial portuguesa no sentido de promover uma modernizao que imprimiu uma nova racionalidade s polticas coloniais. Para isso contavam com observaes astronmicas e do meio natural, construo de representaes cartogrficas, prticas mdicas, enfim, conhecimentos que serviram de sustentao ao processo de colonizao35. Observamos tambm uma continuidade dessa ao ilustrada no perodo imperial, tendo o Estado desempenhado importante papel tanto na criao quanto na reestruturao das instituies cientficas, valendo-se delas para a execuo de servios essenciais s polticas governamentais36. Um segundo ponto que marca este campo de estudos seria o esforo analtico voltado verificao das trajetrias do que Slvia Figueira chamou de mundializao da cincia37. Este contexto importante para se entender a difuso cientfica como prtica social em pases perifricos como o Brasil. Isto , no como uma via de mo nica, mas como algo dinmico no qual os setores locais tiveram um papel determinante nas escolhas dos modelos adotados. Neste processo pde ser constatada uma relativa atualizao de nossos intelectuais, que acompanhavam atentamente o que acontecia em outros pases38. Slvia Figueira afirmou que a recepo dos modelos europeus foi um processo ativo que, semelhana da aclimatao das plantas exticas, tambm adaptou e, em alguns casos, tingiu-os com as cores locais39. Cabe lembrar que o incio do processo de profissionalizao da atividade cientfica brasileira se deu no mbito desta mundializao e que vrias foram as formas de integrao dos cientistas nacionais com os centros de produo de saber europeus, como por exemplo por meio dos peridicos cientficos internacionais. Alm disso, as instituies nacionais editavam revistas que eram lidas fora do Brasil, veiculando suas pesquisas, como por exemplo a revista Arquivos do Museu Nacional, que entrou em circulao em 1876. Outra possibilidade de integrao era a participao dos cientistas brasileiros em congressos internacionais a partir do sculo XIX40. Para Hugo Suppo, a vida cientfica nacional foi diretamente afetada pela participao em congressos, pois criou um novo lugar de representao41, contribuindo para a modernizao e a profissionalizao dos cientistas brasileiros ou estrangeiros vinculados instituies cientficas do pas. Uma outra questo central na histria institucional da cincia seria o conceito de modernidade. No livro As cincias geolgicas no Brasil, Silvia Figueira observou um impulso de modernizao patrocinado pelo Estado Imperial, que teria o mesmo perfil das experincias realizadas em Portugal desde o final do sculo XVIII; ou seja, reformas que procuravam encontrar seletivamente no conceito de modernidade o que lhe convinha, mantendo internamente aspectos tradicionais em sua organizao. Este impulso de modernizao seletiva seria fundamental para entender o processo de institucionalizao das cincias geolgicas no Brasil, que se estendeu dos anos de 1875 at 193442. Esta modernizao pode ser vista em outras reas, como nos mostrou Jaime Benchimol, em Dos micrbios aos mosquitos. Neste livro podemos identificar a mesma concepo de modernidade j expressa na pesquisa de Silvia Figueira. Para analisar o debate acerca da introduo da medicina pasteuriana no Brasil, o autor destacou a polmica sobre o agente etiolgico da febre amarela. Assim, Jaime Benchimol entendeu o contexto desta polmica, ocorrida entre espaos institucionais do Imprio, como decorrncia do esforo do Estado em se atualizar ante a Segunda Revoluo Industrial que estava acontecendo no plano internacional:
(...) o imprio de d. Pedro II e dos bares do caf vivia o apogeu de sua grandeza e estabilidade. As benesses da civilizao comeavam a irradiar pelos centros urbanos do litoral, e na perspectiva das elites letradas que desfrutavam delas, o Brasil sara do marasmo cultural e das agitaes polticas dos primeiros decnios para se reencontrar com seu destino de pas essencialmente agrcola, em uma nova ordem mundial43.

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CONSIDERAES FINAIS
Atualmente, podemos encontrar no campo historiogrfico da cincia no Brasil uma srie de pesquisas que se filiam histria institucional, como demonstrado no livro lanado, em 2001, por Maria Amlia Dantes. Contudo, tambm vemos que as teses de Fernando de Azevedo se tornaram um cnon para a interpretao da cultura cientfica brasileira. Esta viso da cincia no Brasil transcende as fronteiras da histria da cincia e encontrada em trabalhos recentes das demais disciplina como na literatura, sociologia e geografia. Na literatura, podemos citar o livro de Roberto de Souza Causo, publicado em 2003, Fico Cientfica, fantasia e horror no Brasil, que atualizou as teses de Fernando de Azevedo sobre a presena da Igreja como um obstculo ao nosso desenvolvimento cientfico:
O prprio relacionamento de Portugal com a riqueza representada pelo ouro era marcado por sua noo de que o nobre metal deveria ser usado para honrar a Deus e ao Seu ministrio na Terra, a Igreja Catlica Romana. por isso que temos tantos altares maravilhosos inteiramente decorados com ouro, no Brasil e em Portugal e to pouca cincia e tecnologia nos dois pases44.

Numa passagem de Lia Osrio Machado sobre a formao do pensamento geogrfico no Brasil, em texto publicado em 2000, verificamos a permanncia das idias de Fernando de Azevedo na caracterizao do ambiente intelectual brasileiro como um lugar onde imperavam as frmulas retricas e de cpia de outros centros produtores de conhecimento, panorama que s mudar aps o surgimento das universidades:
No fim do sculo XIX, a vida intelectual no Brasil pode ser descrita como provinciana e dominantemente dependente dos centros estrangeiros de difuso. Em outras palavras, as idias circulavam em mo nica. No existiam universidades, apenas escolas de medicina, direito e engenharia (...). A ansiedade e a curiosidade que porventura o motivassem [o intelectual] encontravam sua forma de expresso na evocao retrica das idias, muito mais do que na pesquisa emprica ou no discurso metdico45.

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Em 1999, o socilogo Marcelo Burgos escreveu Cincia na Periferia, no qual analisa o processo decisrio de construo (1987-1996) do Laboratrio Nacional da Luz Sncroton, seguindo a mesma trilha de compreenso da cincia no Brasil de Fernando de Azevedo sem contudo citlo. Para introduzir a questo da produo da cincia no pas, o autor lana mo das idias de Fernando de Azevedo por meio das referncias a Simon Schwartzman, de quem Burgos foi aluno. Cincia na Periferia refora a idia de que a falta de uma tradio cientfica no pas se deve ao carter bacharelesco da sociedade brasileira. Tal afirmao partilha da mesma explicao encontrada em A Cultura Brasileira, de 1943, na qual a atitude geral do brasileiro frente a cincia foi descrita como de indiferena e desinteresse devido preponderncia seno domnio exclusivo das letras em nosso meio46. Numa passagem do trabalho de Burgos, encontramos avaliao semelhante: No se pode falar, ento, [no perodo imperial] da existncia de algo como um valor-cincia naquela sociedade, at porque a atividade cientfica no exercia quase nenhuma atrao sobre a elite intelectual do pas, que buscava, isto sim, cada vez mais o treinamento nas profisses liberais47. Apesar das polmicas que as teses de Fernando de Azevedo tm despertado inegvel o mrito de sua obra por vincular a prtica cientfica conjuntura social e poltica e pelo seu esforo em sistematizar a histria da cincia, a partir do rigor metodolgico da atividade cientfica no Brasil. Este autor fez uma escola que forneceu as balizas para os estudos contemporneos de histria da cincia no Brasil, como afirmou Shozo Motoyama na introduo de seu livro de 1979: Neste sentido, a forma de trabalho adotada [em A Histria das Cincias no Brasil] muito seme-

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lhante da monumental As Cincias no Brasil, coordenada por Fernando de Azevedo, obra de referncia obrigatria na Historiografia da Cincia, no Brasil48. A historiografia atual deve entender as contribuies da obra de Fernando de Azevedo como um dos elementos formadores do pensamento acerca da cincia no Brasil e evitar a tentao de estabelecer mais uma ruptura com a produo anterior. A reiterada citao das teses de Fernando de Azevedo est to disseminada no senso comum sobre a produo de cincia no Brasil, que os prprios pesquisadores contemporneos nem mais fazem referncias ao seu autor. Isto no deve ser interpretado como um simples mal-entendido de nossas tradies, mas como um indcio de que estas idias tm forte apelo por estarem enraizadas num conjunto mais amplo de explicaes sobre o Brasil e do que ser brasileiro. Ao estabelecer uma continuidade com a reflexo historiogrfica anterior, acrescentando a contribuio da histria institucional da cincia, estamos ampliando as possibilidades de compreenso sobre a formao da cultura cientfica no Brasil, sem necessariamente levar em conta o que falta ao pas para atingir um determinado grau de desenvolvimento, mas inserindo as experincias ocorridas no passado, a herana ibrica e a adaptao local ao processo de mundializao da cincia para o entendimento da sociedade brasileira. Assim, a histria da cincia teria um papel estratgico para se compreender os processos de modernizao da sociedade brasileira. Ao historiador da cincia caberia ento explorar as relaes estabelecidas entre cincia e cultura, revendo a imagem do pas como um lugar fadado imitao e aonde o fluxo de idias possuiria mo nica, para ver o Brasil como um lugar de produo de conhecimento e reflexo.

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NOTAS E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS


Moema de Rezende Vergara, doutora em Histria Social pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro PUC /RJ, bolsista de ps-doutorado CNPq no Museu de Astronomia e Cincias Afins MAST. E-mail: moeres@uol.com.br.
12 EULER, Carlos. Palestras ornitolgicas. Revista Brasileira, t. 15, p. 73-74, 1898. 13 AZEVEDO, op. cit., 1994, p. 19. 1 PYENSON, Lewis; SHEETS-PYENSON, Susan. Servents of nature: a history of scientific institutions, enterprise, and sensibilities. New York: HarperCollin, 1999. p. 5. 2 SCHWARTZMAN, Simon. Um espao para a cincia. A formao da comunidade cientfica no Brasil. Braslia: Centro de Estudos Estratgicos/ MCT, 2001. p. 92. 3 AZEVEDO, Fernando de (Org.). As cincias no Brasil. 2. ed. Rio de Janeiro: UFRJ, 1994; ______. A cultura cientfica. A cultura brasileira. Braslia: UnB, 1963. 4 SCHWARTZMAN, Simon. Formao da comunidade cientfica no Brasil. So Paulo: Editora Nacional, 1979. 5 AZEVEDO, op. cit., 1994, p. 37. 6 Cf. PRADO, Paulo. Retrato do Brasil: ensaio sobre a tristeza brasileira. CALIL, C. A. (Org.). So Paulo: Companhia das Letras, 1997. 7 AZEVEDO, op. cit., 1994, p. 41. 8 Cf. BARROS, Roque Maciel de. A Ilustrao brasileira e a idia de universidade. So Paulo: Convvio : EDUSP, 1986. 9 GAMA-ROSA, Francisco. A educao intelectual. Revista Brasileira, t. 1, 1879, p.231. Grifo nosso. 10 Editorial da Revista Brasileira, t. 1, 1879. 11 ROMERO, Silvio. Introduo histria da literatura brasileira. Revista Brasileira, t. 8, p.290,1881. 21 SALDAA, Juan Jose. Cincia e identidade cultural: histria da cincia na Amrica Latina. In.: FIGUEIRA, S. (Org.). Um olhar sobre o passado. Histria das Cincias na Amrica Latina. So Paulo: Editora da Unicamp: Imprensa Oficial, 2000. p. 15. 22 DANTES, Maria Amlia. As instituies imperiais na historiografia das cincias no Brasil. In.: HEIZER, Alda; VIDEIRA, Antonio Augusto Passos (Org.). Cincia, civilizao e imprios nos trpicos. Rio de Janeiro: Access, 2001. p. 228. 23 HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. 6. ed. Rio de Janeiro: J. Olympio, 1971. p. 108. 14 DERBY, Orville. O. As investigaes geolgicas do Brasil. Revista Brasileira, t. 2, p. 141, 1895. 15 Cf. CAVALVANTE, Berenice. Jos Bonifcio: razo e sensibilidade. Uma histria em trs tempos. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2001. 16 ROMERO, Silvio. Martins Pena. Revista Brasileira, t. 9, p. 7, 1897. 17 Cf. GORCEIX, Henri. O ferro e os mestres de forja na provncia de Minas Gerais. Revista Brasileira, t. 5, 1880. 18 MUNTEAL, Oswaldo. O liberalismo num outro Ocidente. In: PEIXOTO, A. C. (Org.). O liberalismo no Brasil imperial: origens, conceitos e prticas. Rio de Janeiro: Revan : UERJ, 2001. p. 43. 19 Cf. CASTRO FARIA, Luis. Lacerda e a pesquisa antropolgica no Brasil. In: Museu Nacional. Joo Batista de Lacerda: comemorao do centenrio de nascimento: 1846-1946. Rio de Janeiro: Publicaes Avulsas, n. 6, 1946. 20 Cf. FREITAS, Marcus V. Charles Frederick Hartt, um naturalista no imprio de Pedro II. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2002.

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24 O conceito de jeitinho brasileiro elaborado por Roberto Da Matta pode ser visto como uma decorrncia do homem cordial de Srgio Buarque. Ver: DA MATTA, Roberto. O modo de navegao social: a malandragem e o jeitinho. In: DA MATTA, Roberto.O que faz o brasil, Brasil? Rio de Janeiro: Rocco, 2001. 25 PRADO JNIOR, Caio. Formao do Brasil Contemporneo. So Paulo: Ed. Brasiliense, 1961. p. 13-28. Captulo 1, O sentido da colonizao. 26 CAMENIETZKI, Carlos Ziller. Problemas de histria da cincia na poca colonial: a colnia segundo Caio Prado Jr. In: ANDRADE, Ana Maria Ribeiro de. Cincia em perspectiva. Estudos, ensaios e debates. Rio de Janeiro: MAST: SBHC, 2003. p. 99. (Coleo Histria da Cincia). 27 Cf. DIAS, Maria Odlia da S. Aspectos da Ilustrao no Brasil. Revista do IHGB, v. 278, p.105- 170, 1968. 28 HAHN, R. The anatomy of a scientific institution the Paris Academy of Science, 1666-1803. Berkeley: University of California Press, 1971 apud DANTES, M. A. Introduo. In: op. cit., 2001. p.14. 29 STEPAN, Nancy. Gnese e evoluo da cincia brasileira. Oswaldo Cruz e a poltica de investigao cientfica e mdica. Rio de Janeiro: Artenova, 1976. 30 CARVALHO, Jos Murilo de. A Escola de Minas de Ouro Preto: o peso da glria. Rio de Janeiro: FINEP, 1978. 31 FIGUEIRA, Silvia F. M. Instituies cientficas e formas de institucionalizao do saber: uma contribuio a partir da tica da Histria das Cincias. Terra Brasilis, n.2, p. 117-125, jul. / dez. 2000. 32 PESTRE, Domenique. Por uma nova histria social e cultural das cincias: novas definies, novos objetos, novas abordagens. Cadernos IG/ UNICAMP, v. 6, n.1, p. 3-57, 1996. Este texto teve ampla circulao no Brasil, principalmente aps esta traduo de Silvia Figueira. 33 LOPES, Maria Margaret. O Brasil descobre a pesquisa cientfica. So Paulo: Hucitec, 1997. p. 30. 34 Cf. CAMENIETZKI, Carlos Ziller. O museu do Colgio Romano e a organizao do conhecimento na Companhia de Jesus (1651-1680). In: Seminrio Nacional de Histria da Cincia e da Tecnologia, 6., 1997, Rio de Janeiro. Anais... Sociedade Brasileira de Histria da Cincia, 1997. p. 95-98. 35 DANTES, Maria Amlia. Relaes cientficas e tradies cientficas locais: modelos institucionais no Brasil no final do sculo XIX. In: ALFONSOGOLDFARB, Anna Maria; MAIA, Carlos (Org.). Histria da Cincia: o mapa do conhecimento. So Paulo: EDUSP, 1995. p. 924.

36 FIGUEIRA, Silvia F. M. Mundializao das cincias e respostas locais: sobre a institucionalizao das cincias naturais no Brasil (de fins do sculo XVIII transio ao sculo XX). Asclepio, v. L-2, p. 107-123, 1998. 37 O primeiro texto a trabalhar de forma mais abrangente o tema da difuso da cincia em vrios continentes foi o artigo do historiador norte-americano George Basalla, The spread of western science, de 1967, [BASALLA, G. The spread of western science. Science, n. 156, p. 611-622, 1967] que entendia a introduo da cincia nos vrios pases como um caminho inevitvel, resultante da superioridade cognitiva da cincia moderna. O estudo de Basalla, apesar de bastante questionado, estimulou estudos sobre os mecanismo de difuso cientfica e a implantao de atividades cientficas nos diferentes contextos nacionais. DANTES, op. cit., 2001, p. 16. 38 DANTES, op. cit., 1995, p. 927. 39 FIGUEIRA, op. cit., 1998, p. 118. 40 DANTES, Maria Amlia. Universalismo e cincia no Brasil no final do sculo XIX. In: ELENA, A.; LAFUENTE, A.; ORTEGA, M. L. (Org.) Mundializacin de la ciencia y cultura nacional. Madrid: Doce Calles, p. 377-390, 1993. 41 SUPPO, Hugo Rogelio. Cincia e relaes internacionais. Revista da SBHC, v. 1, n.1, p. 6-20, jan./jun., 2003. 42 FIGUEIRA, Silvia. As cincias geolgicas no Brasil: uma histria social e institucional, 1875-1934. So Paulo: Hucitec, 1997. p. 241. 43 BENCHIMOL, Jaime. Dos micrbios aos mosquitos: febre amarela e a revoluo pasteuriana no Brasil. Rio de Janeiro: Fiocruz : UFRJ, 1999. p.135. 44 CAUSO, Roberto de Souza. Fico cientfica, fantasia e horror no Brasil, 1850 a 1950. Belo Horizonte: UFMG, 2003. p. 123. 45 MACHADO, Lia Osrio. As Idias no Lugar. O desenvolvimento do pensamento geogrfico no Brasil no incio do sculo XX. Terra Brasilis, n. 2, p. 11-34, jul. / dez., 2000. 46 AZEVEDO, op. cit., 1963, p. 423. 47 BURGOS, Marcelo. Cincia na periferia: a luz sncroton brasileira. Juiz de Fora: EDUFJF, 1999. p. 19. 48 FERRI, M. G.; MOTOYAMA, Shozo. Histria das Cincias no Brasil. So Paulo: EDUSP, 1979. p. 7.

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Artigo recebido em 07/2004. Aprovado em 02/2005.

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