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6. As Memrias so analisadas com profundidade por Clarete P.da Silva, em seu livro. 7. Devo as informaes aqui utilizadas ao mestrado de Nelson Sanjad, N os jardins de So Jos: uma histria do Jardim Bot n i co do Gro Par, 1796-1873, IG-Unicamp. 2001. 8. Segundo N. Sanjad, op. cit. o jardim estava inte g rado a um pro j eto mais amplo de urbanizao e saneamento de Belm, o que mostra a importncia atribuda por Portugal cidade. 9. Ver listagem das plantas em N. Sanjad, op.cit. pp.91- 92. 10. So b re inst i tu i es brasileiras do sculo XIX, ver Simon Sc hwa rtzmann, Form ao da comunidade cientfi ca no Bra s i l, S. Pa u l o, Cia.Ed.Nacional, 1979; Jos Murillo de Carvalho, A escola de Minas de O u ro Preto, o peso da glria, S. Pa u l o, Cia.Ed.Nacional, 1978; Silvia Figueira, As cincias geolgicas no Brasil: uma histria social e institucional, 1875 -1 93 4, S. Pa u l o, Ed. Hucitec, 1997; Maria Marg a ret Lopes, O Brasil descobre a pesquisa cientfica. Os museus e as cincias naturais no sculo XIX, S. Paulo, Hucitec, 1997; Maria Amlia M. Dantes (org.), Espaos da cincia no Brasil. 1800-1930, Rio de Janeiro, Ed. Fiocruz, 2001. 11. So b re a atuao de inst i tu i es cient fi cas bra s i l e i ras na rea da a g r i cu l tu ra, ver Heloisa M.B. Domingues, Cincia: um caso de polt i ca. As relaes ent re as cincias naturais e a agricu l tu ra no Brasil Imprio, douto rado, S.Pa u l o, FFLCH-USP, 1996. Quanto re m o d el ao das inst i tuies nos anos 1870, co n s i d e ra m osque esse processo mostra como os gove r n a ntes e inte l e c tuais bra s i l e i ro aco m pa n h as vam o que ocorria na Eu ropa. Assim, as facu l d a d es de medicina e engenharia pro cu raram inco r p o rar em seus currculos, aulas ex p er i m e nta i s, marca registrada do sistema unive rsitrio alemo, ent o, m u i toprest i g i a d o. 12. Esta questo esteve ba sta nte prese nte em co n g resso rea l i zado no Rio de Janeiro em 2000, cujos anais foram publicados por Alda Heizer e Antonio A.P. Videira: Cincia, civilizao e imprio nos trpicos, Rio de Janeiro, Ed. Access. 2001. 13. So b re inst i tu i es de vrios esta d os bra s i l e i ros, ver Ana Maria A. Alves, O Ipiranga apropriado. Cincia, poltica e poder. O Museu Paulista. 1893-1922, S.Paulo, Ed. Iluminuras, 2001; Beatriz Teixeira Weber, As artes de curar. Medicina, religio, magia e positivismo na Repblica R i o - G ra n d e n se 1889-1 928, Bauru/Sa nta Maria, EDUSC/ UFSM, 1999; Andr Lus Mattedi Dias, Engenheiros, mulheres, mate m t icos. Inte resses e disputas na profi ss i o n a l i za o da mate m t i ca na Bahia (1896-1968), doutorado, FFLCH-USP, 2002. 14. Sobre servios de sade pblica do Rio de Janeiro, So Paulo e Rio Grande do Sul, ver Jaime Benchimol (coord.), Manguinhos do sonho vida. A cincia na Belle poque, Rio de Janeiro, Ed. Fiocruz, 1990; M. Alice R. Ribeiro, Histria sem fim... Inventrio da sade pblica. So Paulo, 1880-1930, S.Paulo, Ed. Unesp, 1993. Alm de B. Weber, op. cit. e M.A. Dantes (org.), op. cit. 15. No incio do sculo XIX, a observao clnica de sintomas ainda era a base do conhecimento mdico sobre doenas. J com a microbiologia, o diagnstico passa a ser feito em laboratrio, bem como a produo de medicamentos.

AS DIFERENTES MANEIRAS DE SE ESTUDAR A INVENO CIENTFICA*

Carlos Jos Saldanha Machado

urante as duas ltimas dcadas do sculo XX, o qual poderamos chamar, sem nenhum exagero, de sculo das turbulncias, a questo da inveno cientfica passou a ocupar as preocupaes do meio acadmico, sobretudo europeu e anglo-saxo. imagem das prprias cincias que se prestam a mltiplos usos e definies, em funo das tradies histrico-culturais de cada pas, as abordagens adotadas so as mais diversas. Nesse sentido, o presente artigo tem por objetivo dar uma viso de conjunto de algumas das diferentes maneiras de se estudar a inveno cientfica praticadas por filsofos, socilogos, hist o r i a d o res, antroplogos e psiclogos. O fio condutor da leitura dos textos dos autores escolhidos est centrado na identificao das re spostas que so dadas para a seguinte questo: como se inventa uma idia cientfica nova? Inicialmente, as diferentes tradies filosficas procuraram definir em que consiste a especificidade do saber cientfico em relao s outras atividades humanas. Os filsofos basearam suas reflexes, com freqncia, nas teorias estabelecidas. Foi assim que, se apegando ao modelo da cincia da natureza, a re voluo galileana, De sc a rtes (1, 2) pro c u rou construir sua Ma t h esis Un i ve r s a l i s. O que o i n t e re s s a va nas matemticas era o mtodo que elas praticavam permitindo chegar cert eza. Refletindo, ento, sobre as operaes do esprito, por meio das quais o matemtico alcana a cert eza, De sc a rtes chega a extrair os preceitos do mtodo racional cuja ambio a de chegar ao ponto mais impessoal do esprito. A nica operao do esprito que nos assegura plenamente a ve rdade a intuio evidente. A intuio a prpria viso de uma evidncia, sendo a evidncia o que salta aos olhos. A evidncia aquilo que eu no posso duvidar, de maneira que a dvida torna-se o fundamento do mtodo. na subjetividade que D s c a rtes encontra os fundamene tos do conhecimento. Por sua vez, a questo fundamental colocada por Kant (3, 4), relativa ao status da metafsica a metafsica possvel como cincia? que determinar o critrio de cientificidade do conhecimento, tem como referncia a fsica newtoniana e seu sucesso. Kant atm-se a extrair da teoria de seu tempo os fundamentos operacionais que a tornou possvel. Ao crer na verdade dessa nova teoria, ele identifica a estrutura de nossos espritos validade a priori de nossas teorias: o julgamento sinttico a priori, estruturalmente conforme aos dados da experincia, garante o crescimento do conhecimento. Kant remete a possibilidade da cincia racionalidade do sujeito. Esta concepo da cincia no coloca questes sobre a inveno no conhecimento porque inveno e conhecimento so dois conceitos superpostos. Inventar e conhecer so uma e nica coisa. A reflexo

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sobre o conhecimento tem incio a partir de teorias cientficas novas estudar a cincia enquanto est sendo feita, e de rejeitar a origem das (Galileu por Descartes, Newton por Kant). A possibilidade da cinidias novas por consider-la fora de seus propsitos. Essa origem cia procurada no esprito do sujeito. um mito. As fontes da inovao so mltiplas e indeterminadas porAntes de prosseguirmos, convm observar que a filosofia ignorou a que, uma vez que tudo flutuante na dinmica da histria, a prquesto da inveno por duas razes principais. Pr i m e i ro, porque a pria questo do encerramento de uma controvrsia e do estabelecivalidade das teorias cientficas garantida pela pureza e racionalidade mento de um acordo que problemtica (15). A descoberta (a de sua origem. A cincia est inscrita na natureza do conhecimento inveno que se torna verdade revelada) uma construo social. racional, e a novidade ou a introduo por um ato de pensamento Para a nova sociologia das cincias, as operaes intelectuais postas s o b re qualquer coisa, ainda no presente, impossvel. Segundo, a em ao pelos cientistas na elaborao de um fato cientfico fazem dinmica da cincia pensvel, mas uma ruptura instaurada por parte de um processo corriqueiro. Alm disso, o pensamento indiviPopper (5, 6, 7) entre o contexto da descoberta e o contexto da justidual resulta de uma forma particular de apresentao e de simplifificao. O contexto da descoberta, impuro, ento colocado fora do cao de toda uma srie de condies materiais e coletivas. O que se campo da racionalidade cientfica e, por isso mesmo, fora de toda chama processos cognitivos no outra coisa seno um trabalho explicao racional. A inveno como processo intelectual assimiconcreto sobre objetos construdos e exteriorizados, que so as inslada imaginao, aos fantasmas e aos prejulgamentos de um indivcries literrias (16). O pensamento criativo individual torna-se d u o. No obstante ser irracional e misteriosa, ela o motor da uma narrativa particular ou o fruto de um processo de atribuio mudana, mas precisa ser apagada para que a cincia se torne visve l . arbitrria. A inveno como o resultado de um momento histricoA validade no tem mais nada a ver com a origem. Esta epistemologeogrfico localizado igualmente um instantneo arbitrrio. gia d, no entanto, inveno um carter de acontecimento singular, Enfim, a qualificao da pessoa como sendo o inventor problemat mesmo herico. Um ato fundador rompe com as tica. a rede ou as redes que a pessoa representa que normas estabelecidas e refunda a cincia. Mas esse a qualifica como tal (17). Um ator um ponto na ato permanece um mistrio. interseco de dois movimentos: conectar, desPor sua vez, com a psicologia da criao (8), alguns montar e associar novas redes. A realizao desses ENFIM, A estudos chegam a colar questes sobre o psiquismo QUALIFICAO m ovimentos torna-se o resultado de uma capacide toda e qualquer pessoa ao invs do psiquismo dade estratgica. DA PESSOA dos inventores e, o ato criativo, ao invs do ato De um certo modo, os socilogos juntam-se, conCOMO SENDO O tra sua vontade, perspectiva dos cognitivistas e de c r i a d o r. Com os cognitivistas (9), o ato criador INVENTOR tornar-se passvel de decomposio e re p ro d u o alguns filsofos da criatividade. Contudo, as ou, com os defensores da criatividade (10), ele se PROBLEMTICA. conseqncias decorrentes dessa relao so oposdesloca vontade. A apario de uma idia nova tas. Para os primeiros, a dimenso banal e corritorna-se o fruto de um mecanismo intelectual, queira dos processos cognitivos convida, por isso explicvel e banal, sem nenhuma especificidade. A mesmo, a acompanhar o trabalho de constru o questo do porqu dessa pessoa inventar e aquela outra no, resdas inscries dos objetos cientficos para compreender o pro c e s s o pondida com um pergunta mais abrangente: por que todo mundo de descoberta. Para os segundos, a banalidade dos processos cognino inventa? t i vos suficiente para explicar as descobertas. Tambm, na perspecJ a sociologia dos cientistas ou sociologia clssica das cincias (11) t i va dos primeiros, a singularidade de um momento ou de um ato foca seus estudos sobre o meio e as formas de organizao social da d e s a p a rece, ao mesmo tempo em que o estatuto do ator permanece pesquisa, que permitem e favorecem a produo de novos conheciproblemtico. Contudo, reabilitando o papel dos no-humanos no mentos. Esses socilogos introduzem na cena acadmica uma nova trabalho de criao da cincia e propondo uma nova definio do problemtica, aquela que d nfase nos procedimentos, nas normas, ator, em termos de ator-rede, cujas qualidades so construdas na no sistema de recompensa, nos mecanismos de distribuio e de p rova, a sociologia da traduo nos convida a repensar o lugar do reconhecimento constitutivos da inveno. Contudo, ficamos sem sujeito que conhece. compreender como se inventa e por que este indivduo inventa, ao Alguns historiadores anglo-saxes (18) passaram a se interessar pela invs daquele. Os indivduos esto totalmente absorvidos no social n ova sociologia das cincias, debruando-se sobre a questo da e o contedo da cincia nunca abordado. Em ambos os modelos, o inveno. Eles se fixaram, como desafio, interpelar as condies da da psicologia da criao e o da sociologia dos cientistas, o ato invendescoberta e compre e n d e r, no mais como um indivduo pode tivo consiste em revelar o que j est objetivamente presente. i n ventar uma teoria mais racional que as outras, mas por que um Procurando dar conta da questo deixada de lado pela sociologia dos saber construdo a um momento particular mais eficaz que um cientistas, emerge no final dos anos 1970, uma nova sociologia das outro. O material de suas anlises o estudo das controvrsias com cincias (12), cuja forma terica mais acabada a sociologia da trabase num mesmo princpio metodolgico: a recusa de tomar o parduo ou teoria das redes (13). Socilogos e antroplogos passam a tido do mais forte e de aceitar, a priori, que o ponto de vista do ganhase interessar pelo processo da concepo cientfica habilitando o dor seja imposto com base no argumento de que ele era o mais raciopapel das prticas, do coletivo e dos procedimentos (14). Trata-se de nal que os outros. Eles deixam a historiografia de lado e se lanam na
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c o m p reenso, com os diferentes protagonistas, das razes de suas escolhas. Ao restiturem os diferentes pontos de vista dos atores, eles nos mostram a que ponto a produo de um saber uma negociao no interior dos laboratrios e, ao mesmo tempo, segundo a intensidade da controvrsia, essa negociao capaz de mobilizar um contexto social mais amplo. Mas, quem diz negociao, diz discusso e, quem diz discusso, diz mltiplas interpretaes do real. Assim, se conduzido a retraar o continuum das interaes que modelam os s a b e res. Como conseqncia dessa orientao terico-metodolgica, esses historiadores recusaram a adoo de um relativismo ampliado posto que, para eles, todos os saberes no se equivalem. Para concluir, podemos dizer que ao procurar uma resposta para a questo que nos preocupa, qual seja, como se inventa uma idia cientfica nova, descobrimos com Descartes e Kant um sujeito purificado (a validade em si ou encontra-se num jogo de correspondncia com a natureza); com Popper, e tambm Bachelard (19-22), um sujeito esvaziado para se obter mais objetividade; com a psicologia, a criao de um sujeito lisonjeado um gnio; com Me rton, o sujeito numa comunidade; com Bourdieu, o sujeito num campo; e, enfim, com a teoria das redes, um sujeito relativizado ao nvel dos no-humanos. * Esse artigo resume, de forma bem esquemtica, as anlises sobre esse tema desenvolvidas mais detalhadamente no livro Inveno, descoberta e inovao cientfica: os olhares das academias, Rio de Janeiro, Editora E-Papers (no prelo).
Carlos Jos Saldanha Machado doutor em antropologia pela Sorbonne, pesquisador e responsvel pela Cooperao Tcnica e Desenvolvimento de Projetos do Museu da Vida/ Casa de Oswaldo Cruz / Fundao Oswaldo Cruz (Fiocruz). psychology of science, London: Harper and Row Publishers, 196 6 ; Moles, A e Claude, R, C r ativit et mthodes dinnova t i o n . Paris: Fayard, 1970; Sol, J.P ., Techn iq u es et mthodes de crativit applique ou le dialogue du pote et du logicien. Pa r i s,Ed Unive rsita i re, 1974; Vidal, F., L i n sta nt cratif. Paris, Flammarion, 198 4; Vidal, F., Savoir et imaginer, Paris, Robert Laffont. 1977; Wilson, R. C, Guilford, J. P, Christe n sen, P. R, The mes u re m e nt of individual differe n ces in originality in Psychological Bulletin vol. 50, n 5, pp.362.370, 1953; Simon, H., Models of discovery, Dordrecht, D.Meidel Publishing Compagny. 1977. 9. Simon, H. A., Lunit des arts et des sc i e n ces: la psychologie de la pense et de la dcouverte, ACFET/INTERFACES, n15, pp. 120-142. 1984; Simon, H., Models of discovery, Dordrecht, D.Meidel Publishing Compagny. 1977. 10. De Bo n o, E., Au se r v i ce de la crativit dans le nt re p r i se: la pense l a t ra l e. Paris, Entreprise moderne ddition, 1973; Guilfo rd J. P., Crea t i v i ty i n The American psyc h o l o g i st, p p. 444.45 4, 1950; Guilford, J.P.,The structure of intellect in Psychological Bulletin. Vol. 53 n4. 1956; Hutchinson, E. D., Materials for the study of creative thinking, in The psychological Bulletin. 28, pp.392.412, 1931; Lemaine, G., Quelques aspects dune tude psychologique des milieux de recherche, Bulletin de psychologie, 509. pp. 512-612, 1963; Maslow, A., The psychology of science, London: Harper and Row Publishers, 196 6 ; Moles, A e Claude, R, C r ativit et mthodes dinnova t i o n . Paris: Fayard, 1970; Sol, J.P ., Techn iq u es et mthodes de crativit applique ou le dialogue du pote et du logicien. Pa r i s,Ed Unive rsita i re, 1974; Vidal, F., L i n sta nt cratif. Paris, Flammarion, 198 4; Vidal, F., Savoir et imaginer, Paris, Robert Laffont. 1977; Wilson, R. C, Guilford, J. P, Christe n sen, P. R, The mes u re m e nt of individual differe n ces in o r i g i n a l i ty inPsyc h o l o g i ca Bulletin vol. 50, n 5, 1953, p.362.370; l Simon, H., 1977, Models of discovery, Dordrecht, D.Meidel Publishing Compagny.

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ENVELHECER OU NO ENVELHECER? EIS A QUESTO

Michelangelo Giotto Santoro Trigueiro

e va-se muito tempo para ser jovem. A frase do conhecido pintor espanhol Pablo Picasso e expressa, no mnimo, uma aparente contradio. A idia de juve ntude, normalmente, associada a pouca idade, a questo meramente cronolgica; assim, como se pode leva r muito tempo para ser jovem? Ju ventude ou velhice so coisas vistas como independentes da vontade humana; so condies da prpria vida. Mas h tambm um outro sentido, oculto, que subjaz prpria idia aludida anteriormente: juventude ou ve l h i c e depende do tipo de vida que se leva, ou, melhor ainda, do desejo humano. Em suma, no esto alheias antiga pretenso, que atravessa toda a histria de nossa espcie, de se exe rcer o senhorio sobre a vida e a natureza. Atualmente, os avanos no campo da engenharia gentica e da biotecnologia na chamada tecnocincia sugerem que tal possibilidade de maior controle sobre a vida e o corpo seja realmente um fato: limites biolgicos vm sendo superados a cada dia, e novas descobertas apontam para um mundo inteiramente inusitado e repleto de conquistas no campo da medicina, da nutrio e da sade, de modo geral. Quanto ao tema da longevidade, contudo, as controvrsias ainda esto muito ativas e nada indica que sero estabilizadas, em prol de algum consenso, seja este cientfico, ou mesmo moral. Afinal, o que fazer com tanto tempo em adio? No envelhecer para qu, se a qualidade da vida no for minimamente aceitvel, se a condio do usufruto em torno dos benefcios provenientes da nova onda cientfica e tecnolgica ainda no est sequer encaminhada? Refiro-me, nesse contexto, ao tema da distribuio mais ampliada dos resultados das pesquisas geradas em laboratrio; numa palavra, ao tema da eqidade e do acesso da modernidade e do progresso s populaes do planeta. Questo, esta, que coloca em cena, no apenas a longevidade, mas a prpria sobrevivncia de grandes contingentes, sob o risco permanente da desnutrio e da morte prematura, por absoluta falta de alimentos. Quer dizer, sem menosprezar a questo em foco a respeito da possibilidade de aumentar o tempo de vida dos indivduos, prox i m amente, mediante a aplicao de novos conhecimentos cientficos e tecnolgicos cabe insistir na agenda, recorrente, dos grandes dilemas humanos, ainda, os da sobrevivncia e, sempre mais em voga, os atinentes problemtica ambiental tambm esta uma preocupao com a sobrevivncia mais abrangente do planeta. Os riscos advindos da degradao ambiental constituem, por si s, o fulcro da p reocupao com a longevidade, pois, para que envelhecer num mundo inspito, degradado, vazio? Mas a discusso de maior escopo. tambm tica.

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