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A Moral

Tambm no campo da moral , Toms se distingue do agostinianismo, pois a moral tomista essencialmente intelectualista, ao passo que a moral agostiniana voluntarista, quer dizer, a vontade no condio de conhecimento, mas tem como fim o conhecimento. A ordem moral, pois, no depende da vontade arbitrria de Deus, e sim da necessidade racional da divina ess ncia, isto , a ordem moral imanente, essencial, inseparvel da natureza humana, que uma determinada imagem da ess ncia divina, que Deus quis realizar no mundo. Desta sorte, agir moralmente significa agir racionalmente, em harmonia com a natureza racional do homem. !ntretanto, se a vontade no determina a ordem moral, a vontade todavia que e"ecuta livremente esta ordem moral. Toms afirma e demonstra a liberdade da vontade, recorrendo a um argumento metaf#sico fundamental. A vontade tende necessariamente para o bem em geral. $e o intelecto tivesse a intuio do bem absoluto, isto , de Deus, a vontade seria determinada por este bem infinito, conhecido intuitivamente pelo intelecto. Ao invs, no mundo a vontade est em relao imediata apenas com seres e bens finitos que, portanto, no podem determinar a sua infinita capacidade de bem% logo, livre. &o mister acrescentar que, para a integridade do ato moral, so necessrios dois elementos' o elemento ob(etivo, a lei, que se atinge mediante a razo% e o elemento sub(etivo, a inteno, que depende da vontade. Analisando a natureza humana, resulta que o homem um animal social )pol#tico* e portanto forado a viver em sociedade com os outros homens. A primeira forma da sociedade humana a fam#lia, de que depende a conservao do g nero humano% a $egunda forma o estado, de que depende o bem comum dos indiv#duos. $endo que apenas o indiv#duo tem realidade substancial e transcendente, se compreende como o indiv#duo no um meio para o estado, mas o estado um meio para o indiv#duo. $egundo Toms de Aquino, o estado no tem apenas funo negativa )repressiva* e material )econ+mica*, mas tambm positiva )organizadora* e espiritual )moral*. !mbora o estado se(a completo em seu g nero, fica, porm, subordinado, em tudo quanto diz respeito , religio e , moral, , -gre(a, que tem como escopo o bem eterno das almas, ao passo que o estado tem apenas como escopo o bem temporal dos indiv#duos.
Filosofia e Teologia

!m torno do problema das rela.es entre filosofia e teologia , ci ncia e f, razo e revelao, e mais precisamente em torno do problema da funo da razo no /mbito da f, Toms de Aquino d uma soluo precisa e definitiva mediante uma distino clara entre as duas ordens. 0om base no s1lido sistema aristotlico, eliminada a doutrina da iluminao, agostiniana, que levava inevitavelmente a uma confuso da teologia com a filosofia. Destarte, finalmente conquistada a consci ncia do que conhecimento racional e demonstrao racional, ci ncia e filosofia' um l1gico procedimento de princ#pios evidentes para conclus.es intelig#veis. ! compreende2se, portanto, que no poss#vel demonstrao racional em matria de f, onde os princ#pios so, para n1s, no evidentes, transcendentes , razo, mistrios, e igualmente inintelig#veis suas condi.es l1gicas. !m todo caso, segundo o sistema tomista, a razo no estranha , f, porquanto procede da mesma 3erdade eterna. !, com relao , f, deve a razo desempenhar os papis seguintes' 1. A demonstrao da f, no com argumentos intr#nsecos, de evid ncia, o que imposs#vel, mas com argumentos e"tr#nsecos, de credibilidade )profecias, milagres, etc.*, que garantem a autenticidade divina da 4evelao. 2. A demonstrao da no irracionalidade do mistrio e da sua conveni ncia, mediante argumentos provveis.

3. A determinao, enucleao e sistematizao das verdades de f, pelo que a sacra teologia ci ncia, e ci ncia em grau eminente, porquanto essencialmente especulativa, ao passo que, para os agostinianos, essencialmente prtica. Toms, portanto, no confunde 2 como faz o agostinianismo 2 nem op.e 2 como faz o averro#smo 2 razo e f, mas distingue2as e as harmoniza. De modo que nasce uma unidade dialtica profunda entre a razo e a f% tal unidade dialtica nasce da determinao tomista do conceito metaf#sico de natureza humana% esta determinao tomista do conceito metaf#sico de natureza humana tornou poss#vel a averiguao das reais, efetivas vulnera.es da natureza humana% estas vulnera.es so filosoficamente, racionalmente, ine"plicveis. ! demandam, por conseguinte, a 4evelao e, precisamente, os dogmas do pecado original e da redeno pela cruz.
O Tomismo

5 tomismo afirma2se e caracteriza2se como uma cr#tica que valoriza a orientao do pensamento plat+nico2agostiniano em nome do racionalismo aristotlico, que pareceu um esc/ndalo, no campo cat1lico, ao misticismo agostiniano. Ademais, o tomismo se afirma e se caracteriza como o in#cio da filosofia no pensamento cristo e, por conseguinte, como o in#cio do pensamento moderno, enquanto a filosofia concebida qual construo aut+noma e cr#tica da razo humana. $abemos que, segundo a concepo plat+nico2agostiniana, o conhecimento humano depende de uma particular iluminao divina% segundo esta doutrina, portanto, o esp#rito humano est em relao imediata com o intelig#vel, e tem, de certo modo, intuio do intelig#vel. A esta gnosiologia inatista, Toms op.e francamente a gnosiologia emp#rica aristotlica, em virtude da qual o campo do conhecimento humano verdadeiro e pr1prio limitado ao mundo sens#vel. Acima do sentido h, sim, no homem, um intelecto% este intelecto atinge, sim, um intelig#vel% mas um intelecto concebido como uma faculdade vazia, sem idias inatas 2 uma tabula rasa , segundo a famosa e"presso 2 % e o intelig#vel nada mais que a forma imanente ,s coisas materiais. !ssa forma enucleada, abstra#da pelo intelecto das coisas materiais sens#veis. !ssa gnosiologia naturalmente cone"a a uma metaf#sica e, em especial, a uma antropologia, assim como a gnosiologia plat+nico2agostiniana era cone"a a uma correspondente metaf#sica e antropologia. 6or isso a alma era concebida quase como um ser aut+nomo, uma espcie de natureza anglica, unida e"trinsecamente a um corpo, e a materialidade do corpo era2lhe mais de obstculo do que instrumento. 6or conseguinte, o conhecimento humano se realizava no atravs dos sentidos, mas ao lado e acima dos sentidos, mediante contato direto com o mundo intelig#vel% precisamente como as intelig ncias anglicas, que conhecem mediante as espcies impressas , idias inatas. 3ice2versa, segundo a antropologia aristotlico2tomista, sobre a base metaf#sica geral da grande doutrina da forma , a alma concebida como a forma substancial do corpo. A alma , portanto, incompleta sem o corpo, ainda que destinada a sobreviver2lhe pela sua natureza racional% logo, o corpo um instrumento indispensvel ao conhecimento humano, que, por conseq7 ncia, tem o seu ponto de partida nos sentidos. Terceira caracter#stica do agostinianismo o assim chamado voluntarismo, com todas as conseq7 ncias de correntes da primazia da vontade sobre o intelecto. A caracter#stica do tomismo, ao contrrio, o intelectualismo, com a primazia do intelecto sobre a vontade, com todas as relativas conseq7 ncias. 5 conhecimento, pois, mais perfeito do que a ao, porquanto o intelecto possui o pr1prio ob(eto, ao passo que a vontade o persegue sem conquist2lo. !sta doutrina aplicada tanto na ordem natural como na ordem sobrenatural, de

sorte que a bem2aventurana no consiste no gozo afetivo de Deus, mas na viso beat#fica da !ss ncia divina.
A Existncia de Deus Evidente

$obre a e"ist ncia de Deus, tr s quest.es se colocam' 1. A e"ist ncia de Deus uma verdade evidente8 2. !la pode ser demonstrada8 3. Deus e"iste8 1. 2 6arece que a e"ist ncia de Deus evidente. 0om efeito, chamamos verdades evidentes aquelas cu(o conhecimento est em n1s naturalmente, como o caso dos primeiros princ#pios. 5ra, de acordo com o que diz Damasceno' 95 conhecimento da e"ist ncia de Deus inato em todos9. 6or conseguinte, a e"ist ncia de Deus evidente. 2. 2 6or outro lado, so ditas evidentes as verdades que conhecemos desde que compreendamos os termos que as e"primem. : o que o ;il1sofo )<ltimos Anal#ticos, -, =* atribui aos primeiros princ#pios da demonstrao. De fato, quando sabemos o significado de todo o significado da parte, sabemos, de imediato, que o todo maior que a parte. 5ra, desde que tenhamos compreendido o sentido da palavra 9Deus9, estabelece2se, de imediato, que Deus e"iste. De fato, essa palavra designa uma coisa de tal ordem que no podemos conceber algo que lhe se(a maior. 5ra, o que e"iste na realidade e no pensamento maior do que o que e"iste apenas no pensamento. Da# resulta que o ob(eto designado pela palavra Deus, que e"iste no pensamento, desde que se compreenda a palavra, tambm e"iste na realidade. 6or conseguinte, a e"ist ncia de Deus evidente. 3. 2 Alm disso, a e"ist ncia da verdade evidente. 6ois, aquele que nega a e"ist ncia da verdade, concorda que a verdade no e"iste. >as se a verdade no e"iste, a no2e"ist ncia da verdade uma afirmao verdadeira. ! se alguma coisa h de verdadeira, a verdade e"iste. 5ra, Deus a pr1pria verdade, segundo o que diz $o ?oo, @A, B' 9!u sou o caminho, a verdade e a vida9. 6or conseguinte, a e"ist ncia de Deus evidente. >as, em compensao, ningum pode pensar o oposto do que evidente, conforme nos mostra o ;il1sofo )>etaf#sica, A e <ltimos Anal#ticos, -, @C*, a prop1sito dos primeiros princ#pios da demonstrao. 5ra, o oposto da e"ist ncia de Deus pode ser pensado, conforme diz o salmo DE, @' 95 insensato diz em seu corao que no h Deus9. Fogo, a e"ist ncia de Deus no evidente. !es"osta 2 Temos duas maneiras para dizer que uma coisa evidente. !la o pode ser em si mesma e no por n1s% ela o pode ser em si mesma e por n1s. De fato, uma proposio evidente quanto o atributo est inclu#do no su(eito, por e"emplo' o homem um animal. Animal, de fato, pertence , noo de homem. $e, portanto, todos sabem o que so o su(eito e o atributo de uma proposio, essa proposio ser conhecida de todos. : verdadeiro, pelos princ#pios das demonstra.es, que os termos so coisas gerais que todos conhecem, como o ser e o no2ser, o todo e a parte, etc. >as, se alguns no sabem o que so o atributo e o su(eito de uma proposio, certo que a proposio ser evidente em si mesma, mas no para aqueles que ignoram o que so su(eito e atributo. : por isso que Gocio diz' 90ertos (u#zos s1 so conhecidos pelos sbios, por e"emplo, aquele segundo o qual os seres incorp1reos no esto num mesmo lugar9. 6or conseguinte, eu afirmo que a proposio 9Deus 9, considerada em si mesma, evidente por si mesma, uma vez que o atributo id ntico ao su(eito. Deus, de fato, seu ser. >as como no sabemos o que Deus, ela no evidente para n1s% tem

necessidade de ser demonstrada pelas coisas que, menos conhecidas na realidade, o so mais para n1s, isto , pelos efeitos. H primeira ob(eo devemos responder que, em estado vago e confuso, o conhecimento da e"ist ncia naturalmente inato em n1s, uma vez que Deus a felicidade do homem. De fato, o homem dese(a naturalmente a felicidade e, aquilo que ele dese(a naturalmente, ele conhece naturalmente. >as isto no , propriamente falando, conhecer a e"ist ncia de Deus% e"atamente como se pudssemos saber que algum chega, sem conhecer 6edro, quando o pr1prio 6edro que chega. >uitos, de fato, colocam o supremo bem do homem nas riquezas, outros o colocam nos prazeres, outros alhures. H segunda, podemos responder que aquele que ouve pronunciar a palavra Deus pode ignorar que essa palavra designa uma coisa tal que no se possa conceber algo que lhe se(a maior. Alguns, com efeito, acreditaram que Deus fosse um corpo. >esmo que sustentemos que todos entendem a palavra Deus nesse sentido, isto , no sentido de uma coisa tal que no se possa conceber algo que lhe se(a maior, isto no significa que todos representam a e"ist ncia dessa coisa como real e no como representao da intelig ncia. ! no se pode concluir sua e"ist ncia real salvo se se admite que essa coisa e"iste realmente. 5ra, isso no admitido por aqueles que re(eitam a e"ist ncia de Deus. H terceira, devemos responder que a e"ist ncia da verdade indeterminada evidente por si mesma, mas que a e"ist ncia da primeira verdade no evidente em si mesma para n1s.
A #ontade $uer %ecessariamente Tudo o $ue Dese&a

Dificuldades' -sso parece e"ato% de fato Dion#sio diz que o mal est fora do ob(eto da vontade. 6or conseguinte, ela tende necessariamente para o bem que lhe proposto. 5 ob(eto est para a vontade assim como o motor est para o m1vel. 5ra, o movimento do m1vel segue, necessariamente, o impulso do motor. 6or conseguinte, o ob(eto da vontade move2a necessariamente. Assim como o que conhecido pelos sentidos ob(eto da afetividade sens#vel, assim o que conhecido pela intelig ncia ob(eto do apetite intelectual ou vontade. >as o ob(eto dos sentidos move, necessariamente, a afetividade sens#vel% segundo $anto Agostinho, os animais so arrastados pelo que v em. 6or conseguinte, parece que o ob(eto conhecido pela intelig ncia move a vontade necessariamente. Entretanto' $anto Agostinho diz que a vontade a faculdade pela qual pecamos ou vivemos segundo a (ustia. Desse modo, ela capaz de dese(ar coisas contrrias. 6or conseguinte, ela no quer, por necessidade, tudo o que dese(a. (onclus)o' !is como podemos prov2lo. Assim como a intelig ncia adere, necessria e naturalmente, aos primeiros princ#pios, assim a vontade adere ao fim Iltimo. 5ra, e"istem verdades que no possuem relao necessria com os primeiros princ#pios% tais so as proposi.es contingentes cu(a negao no implica na negao desses princ#pios. A intelig ncia no concede, necessariamente, seu assentimento a tais verdades. >as e"istem proposi.es necessrias que possuem esta relao necessria% tais so as conclus.es demonstrativas cu(a negao significa a negao dos princ#pios. A estas Iltimas a intelig ncia concede seu assentimento necessariamente, na medida em que reconhece a cone"o das conclus.es com os princ#pios por meio de uma demonstrao. ;altando isto, o assentimento no necessrio. 5 mesmo acontece com relao , vontade. !"istem bens particulares que no possuem relao necessria com a felicidade, visto que se pode ser feliz sem eles. A tais bens, a vontade no adere necessariamente. >as e"istem outros bens que implicam nessa relao%

so aqueles pelos quais o homem adere a Deus, pois s1 nele que se acha a verdadeira felicidade. Todavia, antes que essa cone"o se(a demonstrada como necessria pela certeza da viso divina, a vontade no adere necessariamente a Deus nem aos bens que a ele se relacionam. >as a vontade daquele que v Deus em sua ess ncia adere necessariamente a !le, do mesmo modo como agora n1s queremos, necessariamente, ser felizes. 6or conseguinte, evidente que a vontade no quer, por necessidade, tudo o que dese(a. *olu+)o' A vontade no pode tender para nenhum ob(eto, se este no se lhe apresenta como um bem. >as como e"iste uma infinidade de bens, ela no necessariamente determinada por um s1. A causa motora produz, necessariamente, o movimento do m1vel, no caso em que a fora dessa causa ultrapassa de tal maneira o m1vel que toda capacidade que este tem de agir fica submetida , causa. >as a capacidade da vontade, na medida em que se dirige para o bem universal e perfeito, no pode estar inteiramente subordinada a qualquer bem particular. Desse modo, ela no , necessariamente, acionada por ele.