KON, Noemi M. A viagem: da literatura psicanlise. So Paulo: Companhia das Letras, 2003, 416p. ISBN 8535904158.

A fantstica viagem da locomotiva Freud explica! rumo ao umbigo dos sonhos...

eria a matria psquica, psicopatolgica, sobre a qual se debrua a psicanlise, integralmente traduzvel em uma linguagem cientfica conceitual? Ou, ao contrrio, tratar-se-ia de um tecido a tal ponto sutil e delicado que resistiria sob pena de irremedivel despedaamento a todo esforo de submisso sem restos aos discursos da razo? Qual, pois, a forma literria necessria metapsicologia? Quais, portanto e mais uma vez, as relaes entre literatura e psicanlise? Tal o campo problemtico sobre o qual se inscreve o belo livro A viagem da literatura psicanlise, de Noemi Moritz Kon, publicado no final de 2003 pela Companhia das Letras. H muito tempo a autora dedica-se ao estudo do impreciso litoral que aproxima e separa a arte literria do campo do Inconsciente freudiano. Entre vrias outras contribuies sobre o tema, Noemi Kon havia, j em 1996, redigido uma instigante reflexo sobre a angstia expressa por Freud de encontrar na arte mais especificamente, na literatura de Schnitzler um duplo capaz de inquietantemente borrar as fronteiras de seu prprio percurso psicanaltico. Desta vez ela convida seus leitores a um percurso ainda mais original, conduzindo-os em uma viagem que articula anlise

histrico-conceitual e fico, e que lhe permite explicitar suas teses sobre o surgimento da psicanlise, justamente no momento em que a literatura fantstica europia entrava em seu declnio. Desde o incio o livro cativa pela forma e pela originalidade. importante assinalar que ele surge de uma tese universitria defendida no Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo. Ou seja, trata-se de um escrito produzido sob a exigncia da elaborao de proposies compartilhveis racionalmente e que, em ltima instncia, correspondessem aos rigores do Logos e da Epistem. Assim como no se produz uma tese de msica por meio da composio de uma sinfonia por mais revolucionria que esta seja , tampouco a redao de um belo romance tem por si mesma o estatuto de uma tese literria, ainda que seja a prpria literatura. Nesse contexto, Noemi Kon inova, tomando a literatura e o discurso acadmico no como opostos irreconciliveis, mas propondo antes uma viagem da qual os dois campos saem enriquecidos, e que permite a explicitao de uma tese original, rigorosamente sustentada. Na primeira parte do texto intitulada A viagem de Paris a Quillebeuf sur Seine, a autora constri a fico de um improvvel encontro de seis personagens, entre eles Freud, a partir da freqentao que faziam da internacionalmente renomada apresentao pblica de pacientes do Dr. Charcot, na Clnica de Doenas Nervosas da Salptrire.

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Um debate sobre a histeria assume assim, desde o comeo, o ofcio de pano de fundo e de referncia fundamental para as reflexes que se seguiriam. Um daqueles homens o Dr. Marrande , aps uma das consultations externes animadas pelo famoso alienista francs, convida o grupo de colegas para uma viagem de visita sua clnica privada, em uma cidadezinha na Alta Normandia. Alm de Freud e Marrande, os demais personagens constituem, na verdade, verses ficcionais de grandes autores da literatura fantstica do sculo XIX: Edgar Allan Poe (Dr. Paul), Robert Louis Stevenson (Dr. Jedell), Guy de Maupassant (o jornalista Sr. Maufrigneuse) e Machado de Assis (Dr. Simon). O prprio Marrande uma referncia a um personagem de Le Horla, de Maupassant, obra literria que ter particular importncia no argumento de A viagem. O enredo divide-se em dois momentos fortes: em primeiro lugar a viagem de trem, durante a qual os seis personagens contam, cada um a seu turno, episdios clnicos profundamente misteriosos e inusuais, para os quais as concepes mdico-cientficas disponveis pareciam claramente insuficientes. A seguir focaliza-se a chegada do grupo a Quillebeuf sur Seine, a visita clnica do Dr. Marrande e o encontro dos visitantes com um dos pacientes ali internados, cujo histrico clnico era particularmente inquietante e perturbador. Os debates que se seguiram entre os viajantes e seu anfitrio, em torno da estranheza provocada pelo relato daquele desafortunado indivduo, do ensejo a que Freud apresente suas teorias e que estas inscrevam aquele quadro absurdo em um contexto explicativo, que colocaria fim ao mistrio. Ao mesmo tempo, tal procedimento iluminador d autora a ocasio para expressar suas profundas reservas quanto pretenso freudiana de tudo explicar, e de reduzir o campo do misterioso a suas hipteses metapsicolgicas.

A fico construda em grande parte por recortes de passagens de textos clssicos dos autores mencionados, incluindo alguns escritos do prprio Freud, permitindo tomar-se ao p da letra o esprito e o mbito esttico, tanto da literatura fantstica quanto da nascente psicanlise. A segunda parte do livro, por sua vez, apresenta o making-off de A viagem , retomando pargrafo por pargrafo as proposies e idias neles embutidas, de modo a explicit-las e dar-lhes um tratamento terico mais preciso e delimitado. Nas palavras da autora, o inconsciente freudiano e o territrio indito que lhe intrnseco, o mundo psquico, vo acolher o antigo maravilhoso, atraindo-o para seus domnios e procurando, assim, desfazer o mistrio essencial do fantstico (p. 21). sob essa perspectiva que a psicanlise vista como tomando a seu cargo a tarefa de introduzir racionalidade em fenmenos para os quais, at ento, a decadente literatura fantstica produzia discursos que sustentavam o miraculoso e o enigmtico como tais, ou pelo menos em uma aura de modesta indefinio. assim que em uma passagem o Sr. Maufrigneuse proclama que, por ao da cincia, no h mais mistrios; todo o inexplicado ser explicvel um dia; pois o sobrenatural baixa como um lago que um canal consome; a cincia, a todo o momento, diminui os limites do maravilhoso (p. 77). Correlativamente, a autora sugere que a psicanlise inscreve-se nesse projeto cientificizante positivista de destruir todos os mistrios, reduzindo-os a explicaes metapsicolgicas. Digamos adeus aos mistrios, aos velhos mistrios de velhos tempos... (p. 81), proclama a um certo momento o mesmo Sr. Maufrigneuse. O pice da demonstrao desse ponto de vista, segundo o qual haveria um compromisso iluminista e positivista da psicanlise,

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ocorre quando o prprio Freud toma a palavra para tentar elucidar o estranho caso alucinatrio do paciente da clnica do Dr. Marrande. Baseado na anlise da histria clnica descrita pelo mdico e pelo prprio paciente, e focalizando sobretudo o enredo fornecido (deixando estranhamente de lado os ditos efetivos pronunciados pelo enfermo), Freud estabelece um longo comentrio interpretativo dos fatos aparentemente misteriosos em jogo. Vemos surgir de maneira mais ou menos explcita todos os grandes conceitos metapsicolgicos fundadores da doutrina freudiana: a defesa, o recalque, o inconsciente dinmico, o papel perturbador da sexualidade etc. Ao cabo dessas explicaes, o paciente sente-se aliviado, mas ainda hesita entre uma soluo metapsicolgica e uma fantstica. A segunda metade do livro dedicada, como vimos, ao comentrio do texto e explicitao terica das posies da autora. Ela explica que pretendia confirmar a hiptese de parentesco entre a psicanlise e a arte, apostando que seria possvel colocar em suspenso um vis cientificista da disciplina criada por Freud, reassumindo o valor do imaginrio e da fantasia como criadores de realidades e no apenas admiti-los como elementos que guardam em suas entranhas o ouro puro das recordaes (p. 202). A psicanlise apresentada, ento, como substituta da literatura fantstica e como uma das responsveis por seu declnio e por sua superao, no sentido da Aufhebung hegeliana. Baseada em Foucault, a autora apresenta Freud como um instaurador de discursividade (p. 275), ou seja, como um fundador de uma nova maneira de se colocar as questes e os discursos legtimos sobre os sofrimentos e paixes humanas. Entretanto, desconhecendo em certa medida o carter criador de novas realidades da literatura e de sua prpria teoria, Freud constri com

sua interpretao no um nvel mais profundo de alcance da verdade, mas to somente um sonho compartilhado para o homem da modernidade (p. 276). A psicanlise transformaria, assim, o mistrio (o antigo milagre), tornando previamente fantasia, conflito, angstia e dor, em enigma decifrvel (p. 326). O carter profundamente instigante de tais proposies merecem um comentrio mais minucioso, sobretudo se levarmos em conta que uma das acusaes que mais consistente e contudentemente tm atingido a psicanlise ao longo de sua histria justamente a do carter reducionista e ao mesmo tempo absolutizante de suas proposies. Evidentemente, as concepes naturalistas da histeria, visando inscrever esse fenmeno clnico em um quadro explicativo causal, no precisaram aguardar o surgimento da psicanlise no final do sculo XIX para fazer sua apario histrica na cultura. Pode-se mesmo constatar que o surgimento da medicina hipocrtica coincide com o esforo de se propor histeria uma srie de explicaes ancoradas no campo da Physis e suas determinaes. Para os gregos, como antes para os egpcios, a histeria no era misteriosa, no sentido de depender de foras sobrenaturais desconhecidas, pelo menos no mais misteriosa do que outras doenas que se manifestavam naquelas sociedades. As teorias dos vapores, degradao mrbida dos humores fundamentais, ainda que bizarra aos olhos dos jogos de linguagem correntes na medicina contempornea, visava assentar a histeria sobre as bases naturais em voga desde a herana de Galeno at o final da Idade Mdia. Mesmo o sinistro perodo medieval, durante o qual as possesses demonacas e os processos da Santa Inquisio constituam um quadro de inscrio social da histeria, estava modulado por figuras como Wyers,

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que estabelecia, sobre bases clnicas, a distino entre o quadro mdico da histeria e os verdadeiros fenmenos de possesso. Sob muitos pontos de vista, pode-se descrever a histria de histeria no Ocidente como a de uma tenso constante entre um quadro clnico mvel e caleidoscpio, e o esforo por fix-lo em uma explicao naturalista e metafsica. Trata-se, portanto, de indagar se a psicanlise de Freud participa, historicamente, desse mesmo processo cultural da construo de discursos cientficos explicativo-causais sobre a histeria. Nesse sentido, a frmula to difundida segundo a qual Freud explica! constituiria o paradigma mesmo de uma viso segundo a qual o processo interpretativo da psicanlise consistiria em reduzir as falas e as expresses sintomticas do paciente, assim como as manifestaes gerais da cultura, s grandes proposies metapsicolgicas da teoria freudiana. A metapsicologia seria, nesse caso, a realizao mesma do projeto de destituio da metafsica, colocando em seu lugar uma ordem transcendente de leis gerais que regeriam o funcionamento psquico inconsciente. Neurose, psicose, folclore, tradio, arte, e em particular a literatura, seriam, sob tal perspectiva, descritveis e analisveis por reduo a esses princpios mentais gerais e a priori, dos quais se deduziriam todas as produes do esprito humano. Observa-se assim, na cultura, a emergncia salutar de uma grande resistncia psicanlise dessa forma concebida. Contra o horror de uma concepo absolutizante e unificante da experincia humana, totalmente legtima a insurreio de posturas reivindicando a irredutibilidade do humano a tais discursos pretensamente cientficos. De que valeria a introduo de uma atitude tica e metodolgica de quebra de dolos e de ideologias analtica no seu sentido literal para em seguida erigir em tor-

no dela um sistema de proposies ainda mais totalitrias e, mesmo, ditatoriais? Essa a antiga crtica do psicanalismo que fez fortuna, sobretudo nos anos 70. Entretanto, caberia questionar se tal viso da psicanlise faz justia proposta analtica freudiana ou, ao contrrio, constri apenas uma viso congelada e preconceituosa que passa ao largo do essencial de sua descoberta? Tomemos, por exemplo, o prprio trabalho fundador da psicanlise, o prottipo mesmo da teoria freudiana da interpretao: a Traumdeutung, de 1900, na qual explicitado terica e praticamente o dispositivo interpretativo de Freud. bem verdade que ali esto presentes noes como as de sobredeterminao, causalidade psquica, leis de funcionamento mental e de interpretao, entre outras de carter fortemente metafsico. De outra parte, Freud obrigado a confessar a insuficincia desse projeto terico interpretativo, e explicitar que mesmo a interpretao de sonhos mais minuciosa acaba por atingir o umbigo dos sonhos, ponto em que as associaes alcanam o Desconhecido: das Unerkannten. Um desconhecido na fonte mesma dos processos associativos como os feixes de um miclio, segundo a famosa metfora freudiana irredutvel palavra e a interpretao. Vemos aqui o mistrio colocado na raiz mesma do processo psquico que Freud deseja elucidar. No, para Freud a psicanlise no se prope a ser uma Weltanschauung, uma viso de mundo. Ele recusa reiteradamente qualquer concepo absolutizante do pensamento terico, igualando tal pretenso ao sistema delirante paranico. Suas teorias so, Freud o sustenta explicitamente, meras fices teis, maneiras de dizer, provisrias, contingentes, abertas reviso (open to revision, diria Freud em A questo da

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anlise leiga, de 1926) a partir da aprendizagem obtida da experincia clnica. O valor de uma tal fico puramente heurstico: atrela-se aos resultados que dela podem decorrer. A metapsicologia no constitui, portanto, uma nova metafsica, surgida juntamente quando esta dava sinais de decadncia histrica e filosfica. Ela , antes de tudo, recurso cozinha da Feiticeira, matria linguajeira que permite dar forma, em palavras compartilhveis, a uma experincia singular e irredutvel do contato com o sofrimento e com as paixes humanas em um contexto de transferncia. Em grande parte, a grande obra de Kant consistiu precisamente em um esforo de delimitao do universo passvel de apreenso pela razo bem como a explicitao das modalidades lgico-formais das operaes mentais para este fim em contraposio quilo que s pode ser apreendido pela f e sem as garantias do logos. Nesse sentido, nenhum discurso cientfico pode pretender dar conta da Coisa-em-si, incognoscvel por essncia, e que s se oferece ao conhecimento atravs dos fenmenos, apreensvel no mbito das formas a priori de nossa intuio sensvel. H pois, desde a metafsica kantiana, a suposio do mistrio embutido no corao mesmo do conhecimento. Mais prximo de ns, Wittgenstein mostra que diferentes jogos de linguagem so capazes de, cada um a seu modo, dar conta de um estado de coisas no mundo e nele operar, nos limites de suas prprias capacidades operatrias.

Sob essa perspectiva, descrever um fenmeno mental em uma linguagem mentalista, metapsicolgica, neurobiolgica, gentica ou mtico-literria no implica diferentes nveis de verdade, mas diferentes mbitos explicativos e possibilidades operatrias. Dessa forma, colocar-se o enigma do inconsciente por meio da imagem de um jacar escondido debaixo da cama no pressupe maior ou menor apreenso de uma realidade do que aquele obtido pela referncia a uma linguagem pulsional. Trata-se apenas de diferentes jogos de linguagem, que constrem mundos diferentes, com diferentes possibilidades discursivas e de interveno concreta. Noemi Moritz Kon situa essa problemtica de maneira instigante, precisa e original. E o livro que ela nos oferece constitui efetivamente uma viagem, naquilo que as grandes jornadas e travessias, desde Homero, proporcionam de mais desestabilizante para as certezas cristalizadas e de mais criativamente transformador.

Referncia Bibliogrfica
KON, N.M. Freud e seu duplo. So Paulo: EDUSP/ FAPESP 1996. ,

Mrio Eduardo Costa Pereira

Psicanalista; Psiquiatra; Professor do Dept de Psicologia Mdica e Psiquiatria da Unicamp; Diretor do Laboratrio de Psicopatologia Fundamental da Unicamp; Coordenador do Servio de Psicoterapia Psicanaltica do Hospital das Clnicas/Unicamp; Autor de livros e vrios artigos. e-mail: marioecpereira@uol.com.br

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