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oBARTHES Oneutro
ROLAND BARTHES
o NEUTRO
Anotaes de aulas e seminrios
ministrados no College de France, 1911-1918
Texto estabelecido, anotado e apresentado
por Thomas Clere
Traduo I Ivone Castilho Benedeni
SBDFFLCHUSP
1II11111
280807
Martins Fontes
So Paulo 2003
El ia obra foi pub/i('oda emfran! com o lirU/O
LL SfUTREpor t difionf da Seui /. Paris. em 1001.
C{lP.'"right e dilions da Sl'uif. :!OO:!.
C .:!OO3,l.il"ruria M,m i llSFonl n Edi l<KOLI da.
SJo Paulo. paro a prtsm/e edio.
1. Filosofia - Sculo 20 - Leituras 2 Semitica 1 Clcrc,
Thomas. II. Titulo. lll. Srie.
Titulo orig inal: Le neuue.
Bibliografia
ISB:\ 115336 19189
s
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I ndice I
l ntertexto .
1. GUI SA DE EPGRAFE . . . .. .. , .. . .
a) Joseph de Maisrre , .
b)Tolstoi , , . . . . .
c) Rouss eau. . , , . . , , .
d) Retrat o de Lao-Ts por ele mesmo .
2. . . . . .. . . . . . . . .. . . . . . . . . . . .. ..
3 . M'TODOS DE PREPARAO, DE EXPOSIO - . .... . ...
a) A bibli oteca .
b) Figuras -+ "O Neutro em tri nt a figuras" .
4 . D EIiEJO DE NEUTRO _. ..... . . . . . .... . ... . . . . . . . .
Aula de 18 de fevereiro de 1978 ' .
PRELIMINARES .
o NEUTRO
Curso mini str ado no College de France, 1978
" imi . . . . . . . . . . XIII
tvota P" t m t nar .. . ...... .. . .. . . . ... . ... .. .
Prificio XVII
CDD-410.Q2
Traduo
1\'OSE CASTILliQ BESEDE1TI
I ' edlo
sell'mhrode :!OOj
editorial
Luzi a Apdrnida dos Sumos
Revises gr ficas
AmJ starta de O. M. Barbosa
Renato da R()('ha Cur/o.!
Dnartc Zorzane li da Stva
Prod uo grfica
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Pill:inaolFotolit os
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Banbes. Roland . 1915-1980.
o neutro: atlOl3eS de lluIM"!>l:mn.iriosministradcK no
de France. llfn-1978f RolandB;uthes : 3I1Olado
e apresenl.kl por T1Joma._Clere ; traduo hune Cestilbo eeee-
deni. - So Paulo : :o. lani ns Fonlt'S. 1OO3. - (Coleo Rotand8 aJthes)
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a) Pdthos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 29
b) O fio cort ant e do luto. . . . .. . . . . . . . .. . . . .. . . . . . . . . . 31
A BEN EVOLN C IA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
1. BENEVOLENTIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
2. SECAE MIDA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
3 . COMOO E DISTANCIA 36
A FADIGA . . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . .. . 37
1. SEM-LUGAR. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
2. O QUECANSA .... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
Aula de 25 de fevereirode 1978 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
A FADIGA (conr.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 45
3. J USTEZADAFADIGA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
4. FADIGACOMO TRABALHO, COMOJOGO, COMO CRIAO .. . . . 46
a) Afadiga como trabal ho. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 46
b) A fadi ga como jogo. . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . .. . . . . . . . 47
c) Afadiga como criao. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
O SI LNC IO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
1. SILEO E TACEO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
2. BAlDARAFAlA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
a) Calar-se co mo fl ica mundana. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
b) Calar-se como obrigao de uma "moral"interior: o silncio do
crico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
3. O SI Lt.NCl ~ t o SIGNO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
4. BURlAR O SILtNCIO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 60
A D ELICADEZA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
1. PRiNCIpIO DE DELICADEZA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 65
2. CINTILAOESDADELICADEZA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
a) Mincia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
b) Discrio , , . . . . . . . . . 68
Aula de 4 de maro de 1978. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 7 1
Suplemento I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
A D ELICAD EZA (co nt.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 72
c) Suplemento. no redundncia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 72
d) A polidez como pensar no outro, considerao da e pela al-
reridade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 74
e) Me raforizao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
3. D ELICADEZAE SOCIALIDADE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
a) A delicadezacomo obsceno social . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
b) O sabi, o amoroso. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
c) Brandura. ltima palavra(provisria) sobre a delicadeza. . . . 80
O SONO .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . 82
1. O DESPERTARN ElJfRO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
2. UTOPIADESONO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
3. SONO, AMOR, BEl<EVOLtNCIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 88
A AFIRMAO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
1. Ll NGUAE DISCURSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
2. AFIR.\IAO ELI NGUA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 92
3. AfIRMAO E DISCURSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
4. CONSTRANGIMENTOS, ESQUIVAS, vAS CORREOES . . . . . . . . . . 97
Aula de II de mar o de 1978 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10 1
Suplemento II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10 1
A COR ... .. . .. . . . ... . .... .... ... .. . . . . ... .. . ... . . lO5
1. O INCOLOR: REFERWCIAS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. lO5
2. INTERPRETAOES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
a) Riqueza I pobreza ' 106
b) Avesso I direito. . . . . . . . . . . . . . . . 107
c) Origem ', ' . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. lO8
d) Furta-cor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
e) Indistino. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
O ADJ ETIVO . . . ...... . .... ... . .... .... . . ... . .. II I
1. AoJETIVO E N EUTRO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. I I I
2. Q UALIDADECOMO ENERGIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
a) Fundao da coisa. do nome . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114
b) Qualidade como desejo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
3. AGRESSO PELO ADJETI VQ , ' 118
B. a) O adjerivo depreciativo . . , . . , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
b) O adjet ivo elogioso: o cumprimento . . . . . . . . . . . . . . . . .. 120
c) Recusa do adjetivo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
4. DI SPENSARADJETIVOS... . . ... . .. ... . _. . . . . . . . . . . . 122
a) Discurso amoroso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
b) Sofistas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 124
c) Teologia negat iva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
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Aula de 29 de abr il de 1978 .
A RESPOSTA
1. REsPOSTA FOR. \ to\ .. . . . . . . . .... . . .. . . . . ... . ..
2. REsPOSTAS PElA TA."\GE:'-:TE .. . . . . . . .. . . . . . . . . . . . .. .
a) Viagens. fugas. silncios, esquecimentos .
b) Desvios .
c) Incongruncias .
3. O lJfRALGICA, OlJfRO DIlOGO .
Aula de 6 de maio de 1978 .
OS RITOS
1. RITOSPBLICOS .
2. RITO PRIVADO .
3. U M POUCO DE ' ..... . . . . . .
4. ALETRA .
O CONFLlTO .
I . BA. 'iAllDADEDA SOO .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . .
2. COSFLlTO CODIFICADO .
3. EsQLlVAS ... . . . .. . . . . . . . . ... ..... . ... . . ... . . .. .
4. COSFLl TO SIGSIFICAO . . . .. ... .. .. . . .. ... ..
a) Consistncia .
b) A alavanca - .
c) Mania .
2. l DEOSFERAE PODER (PARASACRIFICAR 1'\0 ALTAR DA . . .
3. SINCERIDADE -
4. P ERPETUIDADE .
Aula de I? de abril de 1978 .
Suplemento V .
A CONSCI!NClA .
1. ACOSSCI t:I'\ClA DROGA: M OSSIEUR TESTE .
a) Monsieur Teste .
b) O H.B .
c) Diferenas e ident idades .
2. O EU DEVALtRY . .. .... . .. ..... ..
a) O paradoxo .
b) A "sensibilidade" .
c) O imaginr io como crise .
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d) Oriente .
5. O TEMro DO ADj ETI\'O .
Aula de 18 de maro de 1978 .
Suplemento III : : : : : : : : : : : : : : : : : : : :
IMAGENS DO NEUTRO
1. IMAGE:-:S ....... . . . .......... .. .. . ..
a) Ingraro : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : .
b) Fujo .
c) Dissimulado .
d) Frouxo .
e) Ind iferente .
OW .
2. O NElITRO COMO EScA.. xOAIO
A C6 LERA : : : : : : : :: : : : : : : : : : : : : : : :
1. EsTADOS .
.
b) Sofrimento I mal -estar
c) Existncia mni ma : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : :
2. A " PATI IO.LOGlA" .
Aula de 25 de maro de 1978 .
Suplemento I V : : : :: : . : : : : :
O ATIVO DO NEUTRO
1. An vo : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : :
2. T RAOS . .... . .. .... . .. . .... ...... ....... . . . . ..
a) Accorreo = absteno de cor rigir .
b) Contaminao = indiferena a ser cont ami nado .
c) Sem parada de sucesso .
d) Relao com o preseme : : : : : : : : : : : : : : : : : : :
e) Banalidade .
f) Fraqueza .
g) Fora .
h) Reteno .
i) Estupidez .
3. O RETRATO CHI:\ts
AS IDEOSFERAS : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : :
I. TRAOS .
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Aula de 3 de junho de 1978 .
WU-WEI (cont.) .
6. APATIA. . ..... .. . .. ... .. .. . . . . . . ... .. . . .. . .. .. .
a) Tao: imagem do espelho .
b} Prron .
c} Apatiapoltica .
7. SENTAR-SE .
.
b) No Zen .
O ANDROGINO . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . .. .. . . . . . . .. . . .
1. O SEXO DA. '; PAL\VRAS .
a) O Neurrodos gramticos . . . . . . , .
b) Da lngua ao discurso .
2. .
1. R'AIRS SOFlSTA E lG4JRS CJ::TlCO .. . .... .. . .. .
a) Sofistas .
b) C ticos .
c) Os dois kairs .
2. VAUDADEEVERDADE .
3. DO KAIRS .
4. SATOR! .
a} No campo da racionalidade, da empi na .
b} Forado campo da racionalidade .
c) " isso" .
5. O PERECI\'EL . . ... ... . ... ... ... .... . ....... . .
WU-WEI. .
1. Q UERER-VIVER , .
2. WU- WEI .. . . .
3. FIGURAS DO OCIDE' ITE .. ..... . .. . . .... . .. . .. . . . .
a} Leonardo da Vinci visto por Freud .
b} Prncipe Andr .
c) John Cage .
4. O SAGRADO .
5. ABSTER-SE .
a} Abstinncia diettica .
b) Abstinncia pattica .
c) Abstinncia pirroniana .
Suplemento. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 266
A O SCILAO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 267
I. IMAGEMEETIMOLOGIAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 267
2. O TEMPO' ,"RADO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 274
Aula de 13 de maio de 1978 . . . . . . . . . . . 279
Suplemento VI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 279
RETIRAR-SE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 282
I. O GESTO . ... .. . . . ... .. ...... . . . . . ... ... " 282
a) Rousseau . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 283
b) Swedenborg . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 287
c) Proust . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 291
2. O RGANIZAO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 294
3. SITIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 297
4. V/ TA NUOI" (DANTE: . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 304
a) Fantasia: seu carter constit utivo: o radicalismo . . . . . . . . .. 304
b) Velhice. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 306
c) Despojamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 310
Aula de 20 de maio de 1978 313
A ARROGNCIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 3 13
I.A."OREXIA . ... .... . . ....... . ... . ... . . ....... . . 314
2. FRL" ESI OCIDENTAL ... . . .... ........ .. .... " 317
3. INTERPRETAO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 320
4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 32 1
5. MEMRIA I ESQUECIMENTO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 324
6. - T OLER."'CIA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 326
7. EsCRITURA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 333
O PANORAMA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 336
I. ABOLIO DOTEMPO: O SONHO . . .... ... . . ..... .. . . . 337
2. ABDLl .\O DO SOFRJ.\ ITh'TO: A CAL\ tAAlCI NlCA. . . . . . . . . . .. 33 8
Aula de 27 de maio de 1978 34I
Suplemento VII. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34I
O PAN O RAMA (cont.) " 343
3. A 'lEMRIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 343
4. LUGAREM TODO LUGAR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 346
KAIROS 347
Anexo .
AS INTENSIDADES
1. N EUTRO, : .
. . .. . . . . .. . . . .... ..
2. M OFASEE AFERESE .
3. M UDANASDE NOME . . . . , , .
4. 1\11NI:\1ALIS:\IO . . . . .
DISPENSAR : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : :
I. EpOKHE, EQUILfBRlO
a) Epokhi CepiMein) : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : :
b) Equilbrio .
. . . . . . . . . . . . . . . . . .. .
2 . D ISPENSA, DERIVA .
O PAVOR .
1. O PAVOR , , , .
2. AANGSTIA : : : : : : : : : : : :
3. A PRECE , .
Resumo de Roland Banhes para o anurio do Co llege de France . .
SEMIOLOGIALITERRIA .
ndice dr nomesprprios _ .
Obras de RolandBartbes , .
401
401
401
404
406
408
412
412
412
41 3
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I No ta preliminar I
o leitor encontrar, na aberturadoprimeiro volume destas
'Anotaes de aulas e seminrios mi nistrados no College de Fran-
ce': uma nota explicativa das escolhaseditoriais que orientaram esta
publicao.
o pr incpio organizador de cada volume a aula, pois esse
o verdadei ro ritmo da leitura: ritmo que Ban hes imprimia
posteriormente a seu manuscrito, assinalando, pela data. o pon-
ro em que havia parado naquele dia, a que hora e a partir de
onde deveria recomea r na semana seguinte.
No interior dessa diviso. organizam-se as estruturas pr-
prias escrita da aula: o ttulo do "trao"ou fragmento, que cons-
XlII
I Roland &Ttht1 I
titui a unid ade articuladota do conjunto da palestra, os diferen-
tes ttulos, subttulos, enumeraes em colunas etc., que, por sua
vez, consti tuem as articulaes secundrias present es dentro
de um fragmento ou "trao".
Sobre o "texto" do curso propriamente dito , adoramo s o
princpio de intervir o menos possvel. Mantivemos os smbo-
los usados por Banhes para condensar, por exemplo, uma cons-
truo lgica, mas, em compensao, tomamos a liberdade de
completar as abreviaes , sempre que estas representassem um
automatismo comu m (por exemplo, Robinson Cruso por R. C ),
ou de corrigir uma pontuao s vezes confusa demais.
Nos casos em que a frase escrira por Banhes estava exces-
sivamente obscura, tambm tomamos a liberdade de, em nora,
parafrasear o sentido geral, para poupar o leitor de um enigma
intil. Utilizamos as margens esquerda do texto para nelas
imptimir as refernci as bibliogrficas ut ilizadas por Banhes nas
citaes; no seu manuscrito, ele as colocava nesse mesmo lugar
da pgina. Alm disso, os raros trechos riscados por Banhes fo-
ramconservados, mas identificados como riscados, em noras que
os delimitam. Semp re que a aula preced ida por algum co-
menrrio sobrecartas recebidas ou sobre a palestrada semana an-
terior, este aparece em itlico. Por fim, cabe esclarecer que as
intervenes dos editores no texto do curso so marcadas por
colchetes [ ], mas, quando a interveno do prprio Banhes
numa citao, ela marcada por colchetes angulares < .. .>.
As notas so filologia clssica, indispensveis num texto
desse tipo, s vezes alusivo. Citaes, nomes prprios, expres-
XIV
I DNt"UfrO I
ses em lngua estrangeira (especialmente em grego antigo, que
optamos pOt rranslirerar em alfabeto latino'), nomes de luga-
res, acontecimentos histricos so, na medida do possvel, escla-
tecidos por essas notas; um ndice bibliogrfico completo torna
mais leves aquelas que seriam repetitivas demais. A esse ndice
acrescentamos um ndice de nomes prprios. Quando Banhes
d como referncia alguma edio ant iga ou esgotada, ns pro-
pomos, em nora, referncias mais acessveis.
Uma breve nota introdutria situa o contexto da aula e es-
clarece seus aspectos proeminentes.
1. A translirerac do grego antigo pu a o pc rrugus que inclumos nesta edio de auto-
ri. da Prof' Isis Borges B. da Fonseca. (N. do E.)
xv
I Prefcio I
o curso sobre "O Neutro", que Roland Banhes deu no
College de France, estendeu-se por treze semanas, de 18 de fe-
vereiro a 3 de junho de 1978. Depois de "Como viver junto",
a segunda srie de aulas desde sua eleio para o College, em
14 de maro de 1976, e a aula inaugural de 7 de janeiro de
1977. As aulas, que so dadas aos sbados, duram duas horas,
com um curto intervalo. Depois das Preliminares, que ocupam
a maior pane da primeira sesso e nas quais ele apresenta sua
pesquisa, Banhes vai examinar durante esses meses cerca de
vinte figuras (mais ou menos duas por aula), vinte e trs exata-
mente, que ele tambm chama de traos ou cint ilaes. Essas fi-
guras, que correspondem s encarnaes possveis do Neutro (e
XVII
I Ro/nnd B.mhN I
do anti-Neut ro), de "O sono" a "O silncio", de "A clera" a
''A arrogncia", so expostas em ordem aleatria, do modo
como Banhes explica na aula inaugural, para no conferir ao
curso um sentido preestabelecido, que estaria em contradio
com o conceito de Neutro. ordem alfabtica j adorada no
ano anterior, ele soma um novo elemento de aleatoriedade,
pois os traos so distribudos ao acaso de nmeros e letras, com
o uso de uma revista de estatstica. Essa di menso ldica, em-
bora no encontre - como diz ele com humor - "nenhum eco",
permite-lhe dessacralizar um pouco o ritual da aula. De exten-
so varivel, as figuras nem sempre so integralmente tratadas
durante uma mesma aula, e nesse caso so terminadas na aulase-
guinte. A mais curta, "Benevolncia" (que tambm a primei-
ra), toma duas pginas; a mais longa, "Retirar-se", toma nove
pginas do manuscrito. A diviso da edio em aulas, e no em
figuras, acolhe assim a estrutura cronol gica prpria do dispo-
sitivo do curso. Na abertura das Preliminares encontra-se a lis-
ta das figuras, que incl ui trs figur as no tratadas mas reprodu-
zidas nesta edio: "Intensidades", "Dispensar" , "Pavor".
Os documentos referentes ao curso, conservados no IMEC,
so os seguintes: uma srie de quatro pacotes com cerca de oi-
tocentas fichas com indi caes bibliogrficas, resumos, notas,
projetos sobre figuras abando nadas, tudo acompanhado de al-
guns comentrios ; uma srie de cassetes e discos nume rados
(cerca de vinte), nos quais esto gravadas as quase vint e e seis
horas de palestra; por fim, evidentemente, o manuscrito do cur-
so propriament e dito, que compreende 180 pginas escritas com
XVlll
I O N nJtTO I
tinta azul em folhas de 21 X 29,7 cm. A caligrafia, regular e le-
gvel, densa. Ocupa quase toda a pgina, que, no entanto,
tem uma margem mai s larga esquerda, usada por Banhes
para indicar as referncias dos textos citados (nome do autor,
pgina do livro), destacar o termo-chave do trecho ou do par-
grafo, ou ainda indicar com uma palavra a natu reza do trecho.
Esses marginalia, maneira dos que ele colocou em Fragmen-
tos de um discurso amoroso, guiam a leitura do texto principal,
com um intuito de clareza e localizao, mas tambm demons-
rram uma rendncia utilizao est tica do espao da pgina.
O texto do manuscrito apresenta-se na forma de anotaes
marcadas pelo uso relativo de elipses no plano sint tico, mas o
essencial est escriro de modo claro: Banhes lia a aula seguindo
de peno suas noras. Apesar de as articulaes lgicas serem mui-
tas vezessubstitudas por sinais de pontuao, dos quais os doi s-
pontos e as setas ficam com a parte do leo, o conjunto sufi-
cientemente organizado para possibil itar uma leitura acessvel.
De fato, Banhes afasta-se bem pouco do manuscrito, segundo
sua concepo que d preeminncia ao discurso escrito sobre o
oral. Nessa ptica, as digresses orais, pouco numerosas e opo r
tunas, tm valor de contraste: algumas vezes so apresentadas
em notas. No sendo da natureza da redao totalmente acaba-
. da e muito menos do simples plano detalhado, que teria convin-
do a algum hbil improvisado r, este texto presra-se, pois, lei-
d
d
" "
rura no regime panicular o nc-uter; o nem um nem outro .
A aula inaugur al compreende um int ertexto bibliogrfico
distribudo aos participantes, que ser enriquecido com alguns
XIX
I RalandBanha I
ttulos medida que a pesquisa avan ar, Essencialmente diver-
sificado, re ne obras de mstica or iental e antiga, textos filosfi-
cos , obras literrias em que a parte da fico razoavelmente
pequena: apesat de fazer uso de Tols toi e de Proust (este ltimo
s citado por meio da biografia de George Duncan Painter),
Pascal, Baudel aire, Michelet e o Rousseau de Rueriesduprome-
neur solitaire so mais estudados. O carter imprevisvel dessa
lisra afast a-a de uma bibliografi a tradicional que pretendesse
"abranger" um assunto. Apresentando-se menos como uma s -
mula sobre o Neutro, alis inexistent e, do que como um con-
junto de direes, ela instauraa idia de uma inrersemi tica das
disciplinas qual Banhes sempre foi sensvel: ling stica, teolo-
gia, filosofia, cincia e literatura atestam, tanto quanto a pol in-
mi a das referncias, a riqueza do conceito de Neut ro: pela graa
do Curso so un idos Blancho r e John Cage, Deleuze e Lacan,
Pascal e Baud elair e, Prron e Joseph de Maisrre. Confessa ndo
que seu sabe r freq entemenre de segunda mo, Banhes ba-
seia-se em obras de compilao (sobretudo para os texto s das
filosofias gregas e orientais) ou em estudos crticos sobre auto-
res: o caso, por exemplo, de Jacob Boehme, Spinoza ou Vico,
que ele cita por intermdio de Alexandr e Koyr, Sylvain Zac ou
Michelet.
Como a arte do curso consiste em fazer o Neutro cintilar,
mani festa-se certa jubilao diletante - tome-se a palavra em sua
acepo original - atravs dos materiais diversos empregados por
Banhes para levar a cabo sua pesquisa: "O material precisa ser
de boa cepa", anuncia no incio do curso, aludi ndo aos textos e
xx
I ONauro I
aos autores a que vai dar preferncia, mas tambm biblioteca
de onde so extrados , que em parte a de sua casa de frias, si-
tuada em Urt , no sudoeste da Frana. As referncias escolhidas
so, portanto, referncias obsessivas, textos que ele ama e conhe-
ce h muito tempo ou que descobriu h pouco, como as obras
da s filosofias orientais, mas com os quais sente afini dade. Co-
municando muitas vezes ao audi trio a beleza dos textos esco-
lhidos, Banhes confere ao curso uma dimenso esttica, favo-
recida pelas aproximaes que no deixa de estabelecer entre os
livros e os autoresque cita, por mais di ferentes que sejam. O uso
cruzado que faz dos textos no moti vado por outra preocupa-
o seno pelo desejo, que vai ao encontro da promessa feita na
aula inaugural, de "sempre colocar uma fantasia" como princ-
pio do ensino . Ademais, no pretendendo de modo algum en-
tregar as chaves de um conceito pouco conhecido da esferaoci-
dental, Banhes prope uma pesquisa que, claro , leva em conta
seus antecessores, mas que acima de tudo pessoal. Embora
Blanchot seja citado com freqncia, a perspectiva de Banhes
bem diferent e da sua; ele confessa tamb m que ps ent re parn-
teses a abordagem fenomenolgica ou "neutralizao hu sserlia-
na"; enfim, mesmo partindo de uma intui o lingsrica antiga
(a teoria do grau zero, to mad a em Vigo Brondal), no se tr ata
de um curso sobre lngua. Barthes prefere, portanto, concebero
Neutro como oportunidade para uma divagao que aproxima-
ria o curso de uma obra e, para retomar os termos da tipologia
nierzschi ana, aproximaria o professor do artista - "sem nota dez",
declara de passagem. Por isso, anota no resumo de curso (Oeu-
XXI
t Ro!4nd & nh('j I
ures completes, t. III , 1974-1980, Paris, Seuil , 1995, p. 887) que
o Neut ro foi colhido "no nos fatos de lngua, mas nos fatos de
discurso". O que lhe interessa verquem falao Neutro e como,
e ampli ar a lista de seus enunciadores por meio do curso, con-
cebido ento como o lugar de uma mediao momentnea mas
ardente.
Com as figuras confina aquilo qu e, no resumo do curso,
Banhes chama de "suplementos". Em nmero de sete, consti-
tuem o comeo de cada aula. Uma vez que servem para recor-
dar os assuntos tratados na aula anterior, possibil itam, logo de
incio, estabelecer um elo entre um sbado e outro; do assim
a Banhes a possibilidade de esclarecer os pontos que no pde
desenvolver como gostaria. retornando a certas figuras; alm
di sso, esboam um modo de dilogo com o auditrio, pois es-
ses po ntos provm de observaes escritas ou orais feitas por
participantes, das quais Banhes tomou conhecimento durante
a semana: por exemplo, de uma participante que d a refern-
cia de um episdio dos Evangelhos qu e lhe faltava, ou de um
corres ponde nte cuja carta ele vai ler. O bilhete an nimo que re-
cebe d-lhe oportunidade de fazer uma breve anli se de pragm-
tica da linguagem, que o leva a defender uma concepo da es-
crita em que o sujeito assume sua assinatura. Por fim, os suple-
mentos servem para arejar um curso muitas vezes denso e lhe
conferem sua di menso ftica, que o aspecto inevitavelmente
magistral do curso tempera em pane.
Esses suplementos tm forma e extenso variveis: o primei -
to (4 de maro) ocorre na terceira aula: CUrto, d ensejo especial-
XXII
I o NrutrD I
mente leit ura de um poema de Pasolini que Banhes mencio-
nar a na aula ante rior. O segundo (II de maro) um retorno
s figuras "Delicadeza" e "Afi rmao", mas tambm o comeo
de um comentrio sobre o prprio sentido do curso. O terceiro
(18 de maro) o mai s longo: alm de correes sobre as figu-
ras j tratadas, uma resposta a observaes que lhe foram fei-
tas por escri to e d oport unidade a Barthes de esclarecer o que
est em jogo no Ne ut ro como busca da apori a ou da atopia. O
mesmo ocorre com o quarto suplement o (25 de maro), no
qual , prosseguindo seus comentrios rneradiscursivos que apa-
reciam, assim, como preciosos auxiliares para a compreenso do
que est em jogo no Ne ut ro, Bart hes levado a prolongar suas
reflexes sobre um conceito sutil e resistente captao do sen-
tido. Indissociveis do curso, os suplementos sofrem, porm,
uma espcie de movimento de esvaziamento: medida que a
pesquisa avana, sua necessidade menos sensvel, pois a traves-
sia da fantasia do Neutro nem por ser movimentada carece de
firmeza na conduo.
Freqenres so as leituras durante as aulas. Nas Prelimi-
nares, Banhes l, sucessivamente, quatro textos "guisa de ep-
grafe ' : um de Joseph de Maistre, ou tro de Rousseau, um tre-
cho de Tolstoi e o retrato de Lao-Ts por ele mesmo. Esses ex-
certos, que ele no comenta e que s vezes so retomados de-
pois, assinalam j de incio as direes tomadas pelo Neutro:
Joseph de Maistre, cuja escrita seduz Banhes, remete explicita-
mente quilo que se poderia chamar de ant i-Neutro; Rousseau
evocado, tanto quanto Tolstoi , como testemunho do interes-
XXIII
I Roltmd Barthes I
se dedicado s modificaes dos estados da conscincia (des-
falecimento, confuso espacial). O retrato de Lao-Ts , espcie
de apologia paradoxal da estupidez, anuncia o papel funda-
mental das msticas orientais na elaborao do Neutro. Outras
leituras so feiras posteriormente, sempre que Barrhes julgoe ne-
cessrio, para melhor entendimento das ressonncias do con-
ceito: um longo trecho de Voltaire sobre a tolerncia, vrios
de Rousseau (que dizem respeito figura "Retirar-se"), o poe-
ma de Pasolini intit ulado "Uma desesperada vitalidade", uma
carta de [ean-Mi chel Ribettes sobre a anorexia, trechos de Walter
Benjamin relativos experinci a da droga, ou uma cena de Pe-
lias e Melisanda evidenciando a noo de esquiva da resposta.
No itinerrio intelectual de Banhes, este cursosobre o Neu-
tro situa-se entre a publicao de Fragmentos deum discurso amo-
roso, o colquio de Cerisy que lhe dedicado, e, cont empornea
ao curso, a publicao de Aula. Na seqncia de seus cursos,
"O Neutro"vem depois de "Como viver junto", com o qual ele
inaugurou sua cadeira de semiologia literria, e ames de "A pre-
parao do romance", terceira e ltima srie, interrompida pela
morte de Barrhes em 26 de maro de 1980. Assim, devido aos
acasos da vida, "O Neutro" ocupa agora, para ns, a posio
mdia desse trp tico, no sem certa ironia trgica que reflete
bem o esprito do curso. Marcada ao mesmo tempo por cir-
cunstncias biogrficas difceis (perda da me, cujos efeitos ele
no esconde, j nas Preliminares) e por esse modo irnico, ou
seja, indirero a crer-se na etimologia, de interrogar os conceitos,
a pesquisa do Neutro situa-se num perodo de intensa criarivi-
XXN
I ONmtro I
dade para Barthes. De O grau zero da escritaa O impriodos sig-
nos, de A cmara clara a Incidentes, o Neutto cinti lava aqui e ali
numa obra que conhecemos agora por inteiro: com a publica-
o do Curso, ele tem enfi m a oportunidade (o kairs, o mo-
mento oportuno, para retomar a palavra grega que serve de r -
tul o a uma das figuras) de irradiar-se, produzindo uma outra
imagem de Roland Barrhes, n ica em nossa literatura - a do
professor-artista.
THOMAS CLERC
xxv
o NEUTRO
Curso ministrado no College de France, 1978
Cadeira de Semiologia Literria
I Preli minares I
1. A BENEVOLtNCIA
2. A FADIGA
3. O SILtNCIO
4. A DELICADEZA
5. O SONO
6. AAFIR!vIAO
7.ACOR
S. O ADJET1VO
9. AS ~ I G E N S DO NEtITRO
io, A COLERA
11. O ATIVO DO NEUTRO
12. AS lD EOSFERAS
13. A CONSCltNCIA
14. A RESPOSTA
15. OS RITOS
16. O CONFLITO
17. A OSCILAO
IS. O RETIRAR-SE
19. O PANORAMA
20. AARROGNCIA
21. KAIR6S
22. \'(IU- \'(!EI
23. O ANDROGINO
3
I Aula de 18 de fevereiro de 1978 I
PRELIMINARES
Neste ano, nada de seminrio
'
: apenas um cur-
so, dado por mim mesmo. que dura duas horas. por
treze semanas :
Entre cada uma dessas duas horas, um intervalo
de uns dez minutos.
A seqncia das semanas ser interrompida pe-
las frias da Pscoa, ou seja, no haver aulas nos s-
bados 8, 15 e 22 de abril.
Este curso: O Neutro. ou melhor: O desejo de
Neutro.
1. Essa indicao faz referncia ao seminrio do anoanterior, intitulado"Ienir un discours".
5
J Roland Bartha I
INTERTEXTO
No se encontrar aqui uma bibliografia sobre
o "Neut ro", embora ra! bibliografia seja poss vel,
pois essa noo di z respeito a vrias disciplinas (gra-
mti ca, lgica, filosofia, pintura, direito internacio-
nal etc.). Trara-se apenas de uma list a dos textos cuja
leitura pont uou, por vrios motivos, a preparao
deste curso' ,
ANGELUS SILESIUS
- L'Errant chrubinique, prefcio de Roger Lapo r-
te, Paris, Planere, 1970. [Trad. bras. O peregrillo
querub inico, Paulus, So Paul o, s/ n .]
BACHELARD
- La Dialectique de la dur e, Paris, PUF, 1950.
[Trad. bras. A dialtica da durao, So Paulo,
t ica, ~ cd., 1994.]
BACON (Francis)
- Nouum Organon, Paris, Hacherre, 1857. [Trad.
bras. Nouum Organum ou verdadeiras indicaes
acerca da interpretao da natureza, So Paulo ,
Nova Cultural, 1988. J
2. Esse ime rrexto foi distribudo aos participant es na primeira aula. >:0 curso, Banhes usa
tambm outros textos que sero indicados gradualmente em notas . Por outro lado. certas
ob ras mencionadas nesra lista quase no foram exploradas, come a Dr"mdturgi" t Ham-
burgo. de u-ssing. ou os Epigr'''lIl1S de Marcial . Na apresent ao do curso, referindo-se
bibliografia sobre o Neu rro, Banhes anu ncia que "a documentao dessas inflexes foi fei-
ta por meio de um corpU.Jque no podia ser exaustivo".
6
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I) GUISA DE EPiGRAFE
Para rodo o curso ----. leitura de quatro text os':
a) Joseph de Maistre: L'Inquisition, p. 165.
b) Tolstoi : La Nuit d'Ausrerlitz; p. 357.
c) Rousseau: LeJeudi 24 octobre 1776, p. 46.
d) Tao: Portmir de Lao-Tzeu, p. 37.
3. Banhes Ir: esses quatro textos consecutivamente.
10
I O Nmtro I
a) Joseph de Maistre
"Fez-se grande celeuma na Europa em torno da
tortura empregadallOS tribunaisdaInquisio edapena
da fogueira iufligida pelos crimes contra a religio; a
voz sonora dos escritores franceses exercitou-se intermi-
navelmente num assunto que sepresta to bem ao p-
rhos fi losfico; mas Iodas essas declamaes desapare-
cem num piscar de olhos diante da fria lgica. Os in-
quisidores ordenavama torturaemcumprimento s leis
espanholas eporque ela era ordenada por lodos os tri-
bunaisespanhis. As leisgregas e romanas a adoraram;
Atenas, que entendiaumpouco de liberdade, submetia
tortura at os homenslivres. Todas as naes modernas
haviamempregadoesse meio terrluel dedescobrira ver-
dade - e no cabe aqui verificar se todos os quep lam
do assuntosabemprecisa, mente do que se trata, e se, em
tempos antigos, no havza, para o empregar, razes to
boasqualltas podehaverhoje para oeliminar. Seja como
for, uma vez que a tortu.ra pertence ao tribunal da In-
quisio tanto quanto a todos osoutros, ningum temo
direito de censur-lopor isso. <.., > Emprimeiro lugar,
no existe nada tojusto, to douto, to incorruptiuel
quanto osgrandes tribunais espanhis, e se, a esse car-
ter geral, sesomar ainda o do sacerdciocatlico, qual-
quer um se convencer, sem precisar de experincia, de
que nopode haver no universo nada mais calmo, mais
11
I RIJ/a7ld Banhes !
circunspecto, mais humanopor natureza do que o tri-
bunal da Inquisio. Nesse tribunal, estabelecidopara
aterrorizar a imaginao, quedevia ser necessariamen-
te envolvido porfonnas misteriosas e severas para pro-
duzir o eftito esperado pelo legislador, oprincpio reli-
gioso, no obstante, conserva sempre seu carter inex-
plicdvel. Em meio aoaparato do suplcio, ele brando
e misericordioso, e, visto queo sacerdcio participa desse
tribunal. esse tribunal no se assemelha a nenhum ou-
tro. Defato, seus estandartes ostentam a divisanecessa-
riamente desconhecida por todos os tribunais do mun-
do, MISERlCORDIA ET j USTITIA. Em qualquer
outro lugar ajustiapertence apenas aos tribunais. e a
misericrdia somente aos soberanos. Seriam insubordi-
nados osjuzes que sepusessem a perdoar; atribuir-se-
iam os direitosda soberania; mas, uma vezque osacer-
dcio chamado a tomar assento entre os juzes, ele se
recusar a assumir seu lugar, a menos que a soberania
lhe empreste sua grande prerrogativa. A misericrdia
temportantoassentoao lado dajusria eat aprecede:
oru conduzidofrentedesse tribunal livreparacon-
fessar seus erros, pedirperdo e submeter-se a expiaes
religiosas. A partir desse momento o crime converte-se
empecado, e o suplcio, empenitncia. O culpadoje-
jua, ora, mortifica-se. Em vez de marchar paraosupl-
cio, recita salmos, confessa seus pecados, assiste missa.
011 a reza, absolvido, restituido jmlia e sociedade.
12
I Q Neutro 1
Se o crime enorme, se o culpado se obstina, sepreci-
so derramar sangue, o sacerdote retira-se e sreaparece
para consolar a vitima no cadajlso. ".
b) Tolstoi
"'Qlle isso? estou caindo? minhas pernas bam-
beiam' . pensoll e caiu de costas. Reabriu os olhos, na es-
perana de ver o resultado da luta travada entre os
franceses eos artilheiros. louco parasaberse afinal oar-
tilheiro vermelho estava morto, e a bateria conquista-
da. Mas noviu maisnada. Acima dele shavia ocu,
um cu encoberto, mas muito alto. imensamente alto.
ondenuvens cinzentasflutuavamsuavemente. <Quecal-
ma, que paz, qlle majestade! pensava. Qlle diferena
entre nossa corrida frentica. entre osgritos ea batalha,
qlle diferena entre a raiva estpida dos dois homens
brigandopelo soquete- e a marcha lentadessas nuuens
nesse cuprofu ndo. infi nito. Como no reparei nele at
agora? Como estou feliz por descobri-lo fi nalmente!
Sim, tudo vaidade, tudo mentira fora desse cu sem
limites. No existe nada, absolutamente nada alm
disso... Talvez seja at 11m engodo, talvez at no exista
.............................
4. Est e texto, escolhido por Banhes na antologia de Cioran, foi extrado de Latres J un
genti/homme rum sur Llnquisition espllgtlok , 1815. c: faz parte: do tomo III de Oeuvm
comp!ius l Joseph deM ll i/ m . Lyon, Slatkine Repri ms, 1979. p. 326.
13
I RolandBanha I
nada, almdo silncio, do repouso. E Deus seja 10uVl/-
dopor issol.....' 5
c) Rousseau
"Na quinta-feira, 24 de outubro de 1776, depois
do jantar segui pelas avenidas at a rue du Chemin-
Vert pela qual cheguei ao alto de Mnilmontant e, de
l, tomandoas veredas atrav s das vinhas e dos prados,
cruzei at Charonnea ridentepaisagem que separa es-
sas duas aldeias, depois fiz um contorno para voltar pe-
los mesmos prados, voltando por outro caminho. [...]
Mais ou menos s seis horas, estava eu na descida de
Mni lmontant, quase em frente ao Galant [ardinier;
quando, abrindo-se bruscamente uma passagem entre
aspessoas que andavam minhafrente, vi desabarso-
bre mim um canzarro dinamarqus que, pondo sebo
nas canelas para escapar de uma carruagem, no teve
sequer tempo de parar ou desviar quando me avistou.
Achei que o nico meio de evitar ser derrubado seria
dar um pulo bem alto e to certeiro que o copassasse
por baixo demim enquantoeu estivesse noar. Essa idia,
maissbita queum relmpago, que notivetemponem
de meditar nemde executar, foi a ltima antes do aci-
dente. No senti nem a pancada nem a queda nem
5. O do prncipe Andr durante a baralha de Ausrerlirz um epis dio de
Gtltml paz. E o fim do captulo XVI. na terceira parte do livro I.
14
1 O 1
nada do que se seguiu at o momento em que voltei
a mi m.
"Era quase noite quando recobrei os sentidos. Es-
tava nos braos de trs ou quatro jovensque me conta-
ram o que acabava de acontecer. O co dinamarqus,
no conseguindo reter seu mpeto, precipitara-se [...l .
'/:1 noite avanava. Avistei o cu, algumas estrelas
e um pouco de verdor. Essa primeira sensao foi um
momento delicioso. S por ela eu tinha ainda sentido
de mim. Naquele instante eu nascia para a vida, epa-
recia-me preencher com minha leve existncia todos os .
objetos que percebia. Estando por inteiro no momento
presente, nome lembrava de nada; notinha nenhu-
ma noo distinta deminha individualidade, a mnima
idia do que acabava de ocorrer-me; no sabia quem
era nem onde estava; no sentia nem dor nem medo
nem preocupaes. Via meu sangue escorrer como teria
visto escorrer um regato, sem sequer pensar que aquele
sangue me pertencia de algumaforma. Sentia em todo
o meu seruma calma to maravilhosa que, sempre que
dela me lembro, nada encontrode comparvelem todo
o campo dos prazeres conhecidos. ":
6. 'Irara-se de um excerto de Rhlfril s du prommmr solitaire, incio da I? prommark.
15
I RoLmd&rtha I
d) Retrato de Lao-Ts por ele mesmo
"Os outros estofelizes como se assistissem a um
banqueteou subissem numa torre naprimavera. S eu
estou calmo, meusdesejos nosemanifestam; sou como
a criana que ainda no sorriu; estou triste e abatido
como se no tivesse lugar de refUgio. Os outros todos
tm o suprfluo; seu pareo terperdido tudo; meu es-
prito o de um tolo; que caos.' Os outros tm ar inteli-
gente,' seupareo um nscio. Os outros tm semblante
cheio de discernimento; s eu sou estpido, Pareo ar-
rastado pelas ondas, como se no tivesse 11lgar de repouso.
Os outros todos tm utilidade; s eu SOll obtuso como
um selvagem.
S eu sou diferente dos outros por estimar a Me
Niariz"!
2) ARGUMENTO
Vou dar, j de ent rada, o objeto desre curso, seu
argumento.
A) Defino o Neurro como aquilo que burla o
paradigma, ou melhor, chamo de Neutro tudo o que
burla o paradigma. Pois no defino uma palavra; dou
7. Esse texto t extrado de L'EJ" 'rd ](, d J G .
d TC' rrf U ao, c ean remer, que reproduz a t raduo fran-
cesa o ao rena por Hen ri Maspero (p. 230).
16
I ONeusro I
nome a uma coisa: reno sob um nome, que aqui
Neutro.
Paradigma o qu? a oposio de dois termos
virtuais dos quais arualizo um, para falar, para pro-
duzir sentido, Exemplos:
I) Em japons: ausncia de oposio entre 1 e
r, simplesmente uma indeciso de pronncia, por-
tamo no h paradigma", em francs 1Ir, pois je lis
'" je ris: criao de sentido. Assim tambm (dei mui-
tas vezes esse exemplo") s/z, pois no a mesma coi-
sa comer poisson e comer poison", Isso fonolgico,
mas h oposies semnticas: branco versus preto.
Em outras palavras, segundo a perspectiva saussuria-
na, qual, nesse ponto, continuo fiel, o paradigma
o mbil do sentido; onde h sentido, h paradig-
ma, e onde h paradigma (oposio), h sentido -+
dito elipticarnenre: o sentido assenta no conflito (es-
colha de um termo contra o out ro), e todo conflito
gerador de sentido: escolher 11m e rejeitar outro
sempre sacrificar ao sentido, produzir sentido, d-lo
a consuma .
2) Donde a idia de uma criao estr utural que
desfaa, anule ou contrarie o binarismo implacvel
8. Por exemplo, em E/nnmros srmiologia (DeI, 1504). ou em S/Z : KA barra (I) que
ope o S de SarraSine e o Z de Zambin ella <...> a barra de cesura <... >, o ndice do
paradigma, portanto do sentido.
P Oi ffOll peixe: poison = veneno. (N. da T.)
17
I RoJal1d& nlJr'S I
do paradigma, recorrendo a um terceiro termo --+ o
tertium: a) em lingstica estrutural, Hjelmslev, Bran-
daI e foneticistas' : AlB --+ A + B (complexa" ) e nem
A nem B: termo amorfo, neut ra (neut ralizao fo-
nolgica", ou gt au zera. b) Transpondo para o pIa-
no "tico": caminaes do mundo a "escolher", a pro-
duzir sentido, a entrar no confl ito , a "assumir res-
ponsabilidades" etc. --+ tentao de remover, burlar,
evitar a paradigma, suas comi naes, suas arrogn-
cias --+ exonera r o sentido --+ esse campo polimorfo
de esquiva do paradigma, do conflito = o Neutra.
Tomaremos aqui a liberdade de tratar de todo estado,
toda conduta, todo afere, todo discurso (sem esprito
ou sequer possibilidade de exaustividade) que diga
respeito ao conflito, ou sua remoo, sua esquiva,
sua suspenso.
3) Dou uma definio do Neutra que permane-
ce estrutural. Quero dizer com isso que, para mim,
o Neutro no remete a "impresses" de grisalha, de
"neutralidade", de indi ferena. O Neutra - meu Neu-
tro - pode remeter a estados in tensos, forres. inaudi-
9. "Sabe-se que certos lingisras estabelecem entre os dois termos de uma polaridade (sin-
gula r-plu ral, pretrito-present e) a existncia de um terceiro t ermo. termo neutro , ou
termo-zero" (O gr.lU :uro d.znmra).
10. [O ral: Banhes indica que se pode "reunir A e B, ope rao complexa" ou "anular a opo-
sio ent re A e B",]
11. Segundo o Dirriolll1dirr de de Jean Dubois, Paris, Larousse, 1970 . "cha ma-
se neu tralizao fonolgica o fato de que , em cerras posies da cade ia fulada, uma opo-
sio fonolgica (... ] no ma s pert inente",
18
tos. "Burlar o paradigma" uma ati vidade ardente,
candente.
B) Campo. Lexicalrnenre, o Neutro remete aos
seguintes campos: 1) Gramt ica: gnero nem mascu-
lino nem feminino, e verbos (latim) nem ativos nem
passivos, ou ao sem objero": caminhar, morrer
(sempre o bom exemplo de gramt ica: bom assunto
de tese de lingsrica: a gramtica do "morrer"! ou da
paulada"), 2) Poltica: quem no toma partido ent re
contendores" (Estados neut ros). 3) Botnica: flor neu-
tra, flor na qual os rgos sexuais abo rram consran-
Lin r , teme nte (no uma imagem agradvel). 4) Zoolo-
gia: as abelhas operrias: que no t m sexo, que no
podem acasalar. 5) Fsica: corpos neutros, que no
apresentam elerrizao, condurores que no so sede
de corrent e alguma. 6) Qumica: sais neutros, nem
cidos, nem bsicos. Voltaremos a essas imagens ca-
nni cas (em Litr r , na lngua) do Ne ut ro, cujo fun-
do evidentemente sexual ",
Nossa mi ra, evidentemente, no disciplinar:
buscamos a categoria do Neut ro que permeia a ln-
gua, o discurso, o gesto, o ato. o corpo etc. No entan-
12. Os verbos cuja ao prescinde de objer o so os inrransirivos.
13. Oral: Banhes indica que m exemplos de gram,t ica so sempre violemos ou mr bidos.
14. Co ntendo res, do latim comendo[porto contende r]. que (cm como um dos sentidos "lutar",
15. Toda esta passagem deveser postaem relaocom o livrode Louis Marin . UtopiqurJ:jrux
Minui r. 1973. pp. 27-]0.
19
I O Nrutro I
3) MTODOS DE PREPARAO, DE EXPOSIO
.t ica
I Roland Banhes I
to, uma vez que nosso Neutro buscado em relao
ao paradigma, ao confliro, escolha, o campo geral
de nossas reflexes seria: a tica, que discurso da
"escolha cerra" (sem rrocadilhos polticos" ) ou da
"no-escolhi' , ou da "escolha pela tangente": do alhu-
res da escolha, o alhures do confliro do paradigma.
tica: palavra que talvez entre na moda (ficar de ol ho!),
nem que seja pela lei estrutural do rerorno do re-
primido : em Marx, em Freud, no h discurso da
t ica: eles no ado raram (ou no quiseram ado rar)
os me ios de t er uma tica; ou melhor, talvez neles a
t ica tenha sido reprimi da . Mas, na verdade, tica
coisa que sempre existe, em todo lugar; s que fun-
damentada, assumida ou reprimi da de mo dos dife-
rentes: coisa que permeia todo discurso. De resto,
se a palavra assusta: prxi s (assenta na proair sis" ),
Digo mais: uma reflexo sobre o Ne utro, para
mi m: um modo de procurar - de modo livre -
me u prp rio estilo de presena nas lutas de meu
rernpo",
Tpica
a) A biblioteca
1) Tpi ca. Para preparar este curso eu "passeei"
a palavra "Neutro", pois para mim ela tem como re-
ferente um afeto obstinado (na verdade desde O grau
zeroda escrita" ), por certo nmero de leituras = pro-
cedi mento da t pica: grade sobre a qual se deixa um
"assunto" zanzar, Notem que o procedimento da r -
pica no to arcaico quanto parece: todo discurso
'0 h .
"engajado" o usa: (Ornem uma palavra- mana 0Je:
"Poder"; juntem com qualquer out ra palavra e di-
"(U d' l' ") "P d
gam: "Pode r e Inco nsciente ver Ig tone , o er
e Sexualidade", "Poder e Natu reza-Morra" etc. No
entanto, espero (ouso crer) que minha tpi ca no seja
to man aca; pois no passeei o Neutro ao longo de
uma grade de palavras, mas de uma rede de leituras,
ou seja, de uma biblioteca, Essa bibliot eca no sis-
temtica (no segui um programa bibl iogrfico: ri o
16. Aluso ao slogan poltico de ValryGiscard d'Eseaiog para as eleies legislativas de 1977.
17. Proairlsissignifi ca em grego "vont ade. preferncia, desejo". Banhes inte rpreta esse ter-
mo como "anvid ade de escolha".
18. Ver "As alegorias lingutsriccs". in Roland Bartba por Roldnd Barthes.
20
19. Ver por exemplo o captulo "Escrita e revoluo". . ,
20. O termo mana, de origem mclan sia, foi tomado da "l nt roduct ion 11. I de Mar -
cel Maus " de Claude LviSuauss. Paris, PUF, 1950. Reaparece em vrias obras, e so-
b d m
RolandBarthapor RolandBarrJ;rs: "no lxico de um auto r, no haver sem-
reru o e "UI (' , I
I
"". mafl a uma palavra cuja significao ardent e. multifo rme, maprcensive
pre uma pa avra , d )"
e como que sagrada d a iluso de que com tal palavra se pode a tu o. .
21 A
d reuni u numa colet nea intitulada Srxr a POU VOIr [Srxo r podni
. rrn an o !>' _I d ' l i' d
(P
' P 1976) os artigo s de um congresso inremacio nal e pSlcan ISC c nevem-
ans, ayor, . . ' I P . UGE
bro de 1975 . Existe tambm Srxualirl rt Politiqur [Srxuahdadr r polmcd. ans ,
ccl. 1976.
1 1
L'n
I Roland Bartba I
inrerrexto que distribu " ) nem exaustiva: biblioteca
infin da: hoje ainda posso ler um livro novo com cer-
toS trechos que podem cristalizar-se em tor no da no-
o Neutro como uma rabdomagia fantasiosa: cu leio,
a varinha se eleva: tem Neu tro a e, assim, a noo
de Neutro amplia-se. flexiona-se. modifica-se: ao mes-
mo tempo me obst ino e me modifico.
2) Portanto, que biblioteca? A de minha casa de
frias, ou seja. lugar-tempo onde a perda de tigor me-
todolgico compensada pela intensidade e pelo gozo
da leit ura livre. Descrever essa biblioteca, explicar sua
origem, seria entrar na biografia, na histria fami-
liar: biblioteca de um sujeiro = uma identidade for-
te. completa, um "retrato" (cf Iarrnacop ia" ). Direi
apenas, de modo geral: clssica (literria e filosfica +
uma mode rnidade "humanista" que pra na guetra
de 40 + um aporre colat eral proveniente dos acasos
viageiros de minha prpria vida. Duas observaes:
I . O dado das (ou o que dado nas) referncias
aleatrio (biblioteca egosta: cf. Concert goiste") :
biblioteca que me vem de um alhures (familiar): enor-
mes carncias "tpicas", por exemplo: nada sobre a
I oNeutro I
neutr alizao husserliana" (deixo essa carncia como
est); o que mais. dessa biblioteca. fiz escolhas mui-
to aleat rias de leitura, resolvi no contrariar o que
chamarei de esttica do trabalho (valor excludo pela
cincia): livro cujo pensamento e cuja forma so
"inesrticos": sempre quis que o material fosse "de boa
cepa". por exemplo: em psicanlise. fao questo de
ler Freud ou Lacan, mas Karel Horney ou Reich so
coisas que no tocam minha sensibilidade de leitu-
ra. portanto de trabalho: no "cristalizo" (palavra
amorosa).
2. Essa bibl ioteca de aurores morros --+ Isso
pode parecer fnebre, passadista (o;< dxa : int eressar-
se pelo presente, deixar os morros enterrar seus mor-
tos etc.). No penso assim: a) Distncia criticada, cria-
do ra: para me interessar intensamente por meu con-
temporneo, posso ter necessidade do desvio pela
morre (a Histria), exemplo de Michelet: absoluta-
mente presente em seu sculo mas trabalhando com
a "vida" dos Monos: fao pensar os Morros em mi m:
os vivos me cercam, me impregnam, me prendem
justament e num sistema de ecos - mais ou menos
consciente, mas s os mortos so objetos criadores =
22. Ver p. 25. Trata-se da bibliografia que inicia o curso. Ban hes di z. que ela est dispom-
vel ao pblico "durante o intervalo",
23. Oral: Banhes acrescenta que a farmacopia de um indivduo ro reveladora quanto
sua biblioteca.
24. Programa da France-Musique ani mado por Claude Mauporn , do qual Banhes foi
convidado.
22
25. Para Husserl. uma das erapas do procedimento fenomenolgico consiste numa forma
de neurralizao do mundo. Ela pode ser comparada ~ p o k i "suspenso do juzo".
VC' r !dr direarica pour uI/r plJi'lomblOlogir. Paris. GaHimard. 19; 0, livro eirado por
Banhes na figura "Intensidades". p. 250.
23
Variao
cont nua
Espao
projetivo
I RoLmd Banha I
estamos todos presos a "modas", e que so teis: mas
s a mort e cri adora. CE a sabedo ria daquele capi-
ralisra (esqueci o nome dele" ), que, segundo dizem,
financia ria o Partido Comunista: perguntaram-lhe
como ele se arr anj ava com a leirura de Soljenirsin,
ele respondeu: leio Marx e Lnin, "s leio os mor-
ros". b) Ler o auror morro, para mi m, vivo, pois
fico pert urbado, dilacerado pela conscincia da con-
tradio entre a vida intensa de seu texto e a tristeza
de saber que ele est mor to: fico sempre tri ste com a
mo rre de um autor, comovido com o relato das mor-
res de auro r (Tolstoi, Gide" ). --+ O luro vivo.
b) Figuras --+ "O Neutro em trinta figuras"
1) Como no ano passado : sequncia (sucesso)
de fragmemos, cada um com um ttulo = as figuras
Fragmento do Neutro. Figura: aluso retrica (= um pedao de-
limirado de discurso, localizvel porque imirulvel)
+ rosto qu e tem um "ar", uma "expresso": no frag-
mento sobre o Neutro, mas no qual, mais vagamente,
h Ne utro, mais ou me nos como aqueles desenhos
enigmticos em que precisamos procurar a figura do
caador, do coelho ere.
26. Jean- Baptiste Doumeng, homem de negcios ligado ao Part ido Comuni sta.
27. A descrio da morte de Gide encontra-se em MmA'ldrl Cahim tb!d Paite
Dame; t. Paris. Gallimard, 1977, pp. 243-6. Banhes menciona "a morre de Tolstoi
[que d e] leu recentemente" a partir do livro de M. Hofmann c A. Pierre, La Vir f Tols-
roi; Paris, Gallimard, 1934, citado na figura "Retirar-se".
24
, O Nt'UfTO I
No um dicionri o de defini es, mas de cin-
tilaes.
2) Por qu ? Por que essa expos io descontnua?
Talvez incapacidade minha de "construir" um de-
senvolvimento, um curso? Incapacidade ou averso?
(Q uem pode distinguir entre inapt ido e falta de
gosto ?) Talvez mi nhas razes, libis?
I. Seqncia de fragmentos: seria pr "algo"(o
assunto, o Neurror) em estado de variao contnua (e
no mais art icul-lo tendo em visra um sentido final):
relao com a msica cont empornea, em que o "con-
tedo" das formas importa menos que sua translao, e
tambm talvez com as pesquisas atuais de Deleuzc" .
2. Ca da figura: como se fosse implamada uma
cabea de pome: depois, que cada um se espalhe pe-
los campos, seu camp o. Princpio assumido de no-
exaustividade: criar um espao projet ivo. sem lei do
sint agma.
3. Seqneia inorganizada de figuras , exigida
pelo prprio Neut ro, visto ser ele a recusa de dogma-
l" o* tizar: a exposio do no-do gmti co no poderia ser
dogmtico dogmtica. Inorgani zao = inconcluso.
Magistralidade 4. Institui o, curso ---+ preparam a magistrali-
dade. Ora, meu problema constante: evitar a magis-
Paris. :--'1inuit , 1980. - De-eni r-viresse. dC\:e
nir
-
imperceptible, dcvt:nir-musique
ft
e "De la. riroumelle" IDevir-velocidade,
devit-impercept\'el, devir-msica e Do ritomelo], pp. 361 ss. {Trad. bras. Mtf Patos.
So Paulo, Editora 34, 1996).
25
.. les Modernes ou L1Tcene de M- de Pompadour", in Voltaire, MI-
t.lIIges. Paris. Gallimard, coi. "Biblicchqce de la Pl iade", 1961. p. 736.
30. Dcaphord, palavra grega que significa "diferena" ou Banhes
como "nuanrl . Nietzsche escreve em "Schopenhauer educador ( ComldimtlO fls mil :-
rurlles, Paris. Gallimard. 1990 ): "AReforma proclama que havia muita COI-
sas pertencent es a domnios que no diriam respeito ao pensament o (p. 44).
Adi.lphord so coisas indiferentes. A .. cincia dos mames ou das"
bincias, que: percone toda a obra de Ban hes. mencionada, por exemplo. em D li-
brarion". _
31. Aluso a uma carta pessoal endereada a Herv Guibcn cm 10 de: 1971
(que este publicou em L'Aum jO/lmal em 1986) que Banhes :'\ao gosta-
ria. de jeito nenhum, de 'minha lngua sobre sua pele . mas somente. ou diferentement e,
Tao.
Gre nie r,
14
Bacon
Dig;ti rbs
scienca. r.
p.141
(5, cap. 3)
Descrever
Destecer
I Rolnnd Banhes I
t ralidade (a "sernost rao"). Justaposio de figuras:
experimenta um "paradoxo" formulado pelo Tao. O
Tao "ao mesmo tempo o caminho por percorrer e
o fim do percurso, o mtodo e a consecuo. No se
h de distinguir entre meio e fim <...> mal se enve-
reda pelo caminho. ele j est todo percorrido" ->
cada figura ao mesmo tempo busca do Neut ro e
mostrao do Neutro (;t demonstrao). Ordem pa-
radoxal dos discursos sem resulrados: ou melhor. que
no censura o efeito mas que no cuida do result a-
do. Isso desabonado pela lei do discur so ocidental .
Bacon: "Aristteles, com muita graa sem dvida,
mas no sem algum perigo, ridi cularizando os sofis-
tas de seu tempo , diz que eles se pareciam a sapateiros
que, apresentando-se como tais, no ensinassem a ma-
neira de fazer sapatos, mas se restringissem a exibir
calados de todas as formas e de todos os tamanh os."
Eu no fabrico o conceito de Neutro, exibo Neutros.
3) Em cada figura, no se explica nem se define,
mas apenas se descreve (de um modo no exaustivo):
Descrever = "destrinar" uma palavra (o ttu lo
de cada figura), donde o recurso freqent e etimo-
logia. Palavra francesa antiga que pode servir de me-
rfnra: parfiler [desfiar o ouro]: Voltaire, "La roilerre
de de Pornpadour" (1765. Mlanges, IV, p. 455):
"Newton desfiou o ouro da luz do sol, como nossas
damas desfiam um brocado. - O que parfi/er, se-
Nuance
, ONeutro I
nh or? - Minha senhora. o equivalente dessa palavra
no se encont ra nas oraes de Ccero. esgarar
um tecido, destrarn -lo fio por fio e separar o ouro
I
"' 9
que e e tem... -
Descrever, desrecer o qu? As nuances. De fato,
eu gostaria, se est ivesse e OI meu poder, de olhar as
palavras-figuras (a comear pelo Neutro) com um
olhar rasante que pusesse mostra nuances (merca-
doria cada vez mais rara, verdadeiro luxo deslocado
da linguagem: em grego = diaphord. palavra nietzs-
chiana"). Entenda-se bem: isto no reivindicao
de sofisticao intelectual. O que procuro . na prepa-
rao do curso, uma int roduo ao viver, um guia
de vida (projeto tico): queto viver segundo a nuance.
Ora, h uma mestra de nuances, a literatura: tentar
viver segundo as nuances que a literatura me ensina
("Mi nha lngua sobre sua pele ;t meus lbios sobre
sua mo? ") -> cadeira de semiologia literria = 1)
26
27
I Rolan & rthN I
Literat ura: cdice de nuances + 2) Semiologia: escu-
ta ou viso das nuances.
4) Acaso. Em que ordem pr as figuras? Pois o
sentido no po de "pegar". Questo antiga, abordada
a cada novo rrabal ho, principalmente aqui mesmo,
no ano passado, e mais importante ainda este ano, j
que o Neutro despegamento do senti do: qualquer
"plano" (agrupamento remrico) sobre o Neut ro equi-
valeria fatalmente a opo r o Neutro arrogncia, ou
seja, a reconstituir um paradigma que o Neutro quer,
justamente, burlar: o Neutro se tornaria discursiva-
mente termo de uma anttese: ao se expor, ele con-
solidaria o sentido que gosraria de dissolver.
Portanto, mtodo aleatrio de seqncia. No ano
passado: o alfabeto" . Neste ano, reforo do aleat -
rio: t tulo -> Ordem alfabtica -> Numerao ->
Sort eio: tabel a numrica ao acaso: rabeia n? 9 do
Instit ur de statis tique de l' uni vcrsir de Paris. Reuue
de statistique applique, 1959, vol. VII, n? 4. Seq n-
cia de nmeros de do is algarismos em dez colunas:
segui os nmeros por linha no sent ido da leitura:
acaso puro e simples.
de 'meus lbios sobre sua mo'." Essa carta confidencial, ~ Banhes no a menciona,
masfar um pouco adiant e, numaaluso q ~ portanto, s compreensvel para de,
ao trarar da figura "Delicadeza". Ver Fragmrntr pour H.
32. Como vit't rj unto, nrulodo cursoanterior no Cc llgede France (1976-1977). O meto.
do do aClSQ e redobrado, porque. depois de numerar as figuras na ordem alfabtica,
Banhes as SOrteou usando uma tabela numricatirada de uma reviu"deesransrica.
28
I ONt"Urro I
Gosraria de chamar a aten o para o fato de que
meus esforos reperidos de emprego e jusrificao da
exposio aleatria (ruptura com a forma disserta-
o") nunca tiveram eco. Admite-se comentar, dis-
cut ir a idia de fragmento, admite-se uma teoria do
fragmento , sou entrevistado sobre o assunto - mas
ningum se d conta do problema que decidir em
que ordem coloc-los. Ora, o verdadeiro probl ema
do fragmento est nisso: pensemos na agudeza desse
probl ema para os Pensamentos de Pascal ou para a
dialt ica do plano e do no-plano na escrira de
Ni etzsche (sobretu do Vontade de poder" ). Para mim,
balbucios: acaso "elet r nico?" = soluo.
4) DESEJO DE NEUTRO
a) Pthos
Tudo isso: aparato intelectual sereno: argumen-
to do curso + princpi os de expos io. Falra apresen-
tar a verdade do curso: o desejo que sua origem e
que o pe em cena. O curso existe porque h um de-
sejo de Neurro: um pdthos (uma parho-logia?).
33. Verem Nietzsche. Cahi ers de Royaurnont , Paris, Minuir, 1967, de Jean Wahl, "O rdre
er dscrdre dans la pensede Niecsche", pp. 85-94, ~ de Gilles Deleuze, "Sur la volonr
de puissanc e er l' rernel retour ", pp. 275-88.
34. Desta \"fi o procedimento casual do computador.
29
Desejo
Suspenses
Paradoxo
Violncia
I RoLmd &m /m [
1) Lembrar aula ina ugural" : promessa de que a
cada ano o curso, a pesquisa, partiria claramente de
uma fantasia pessoal. Em resumo: desejo o Neutro,
logo postulo o Neutro. Quem deseja postula (alucina).
2) A descrio tpica, exaustiva, final desse de-
sejo de Neutro no me cabe: meu enigma , ou seja,
o que de mim s pode ser visto pelos outros. Posso
ape nas adivinhar, nas brenhas de mim mesmo, o an-
tro em que ele se abre e afunda. Digo port anto que
o desejo de Neutro desejo de:
- em pri meiro lugar: suspenso (epokh "') das
ordens, leis, cominaes, arrogncias, terrorismos , in-
timaes, exigncias, querer-agar rar.
- em seguida, por aprofundament o, recusa do
puro discurso de contestao: suspenso do narcisis-
mo: no ter mais medo das imagens (imago" ): dis-
solver sua prpria imagem (desejo que confi na com
o discurso mstico negat ivo, ou Zen ou Tao).
3) O Neutro como desejo pe continuamente
em cena um paradoxo: como objero, o Neut ro sus-
penso da violncia; como desejo, violncia. Ao
Invendvel
I ONeutro I
longo deste curso, ser preciso, ento, entender que h
uma violncia do Neutro, mas que essa violncia
inexprimvel, que h uma paixo do Neutro, mas que
essa paixo no a de um querer-agarrar -+ reconheo
s vezes essa paixo em mim na calma com que aco-
lho o esperculo do "querer-agarrar", dos dogmatismos.
Mas isso descontnuo, errtico, como sempre o de-
sejo: no se trata de uma sabedoria, mas de um desejo.
4) Como regra geral, o desejo sempre vend-
vel: ns s fazemos vender, comprar, trocar desejos.
O paradoxo do desejo de Ne utro, sua singularidade
absoluta que ele invend vel r- j me petgunt aram:
"O senho r vai fazer um livro com esse curso sobre o
Neutro? " parte qualque r outro pro blema (sobre-
tudo de execuo) , respondo : No, o Neut ro o in-
vendvel. E pens o nestas palavras de Bloy: "S per-
feirame nte belo o que invisvel e sobretudo no
comprvel.?" -+ "Invisvel"? Eu diria: "insustentvel"
--to vamos ter de nos sust entar treze sema nas sobre o
insustent vel; depois, rudo ser abolido.
b) O fi o cortante do lut o
35. "Acredi to sinceramente que. como princpio de um ensino como este. deve-se admirir
sempre colocar uma fantasia" (AuM).
36. Epokht, em grego "parada, int errupo. suspenso do juzo". Ban hes d sua definio
pessoal em "Limagc" (Oe lll, 874). um conceito provenient e da filosofia ctica, que
ele desenvolver nas figuras "Resposta" e "Dispensar".
37. Aausncia de imagem uma das"figuras do Neut ro - descrita em RoLmd &rtlkSporRo-
Lmd&nlJt'J. Em "Cont ra a imagem", ele escreve: ";\ imago firz: pesarsobre fl(>S uma exi-
gncia que no corresponde aos verdadeiros desejos que temos."
30
Para terminar estas preliminares e antes de dei-
xar divagar as figuras do Neutro, acho que devo dizer
38 . Ttulo de uma p;ute do jOllmn/ (11) de Lon Blo}' , Paris. Mercure de France, 1958, p.
225. Ban hes dedicou um artigo a Blor [in a b ~ l l u d ~ Mlitreraturrft.mfaiu. r. III. Paris
Gallimard. 1974).
31
I Rol.md&m M r
uma palavra sobre a siruao do Neutro, do desejo de
Neutro, em minha vida presente - pois no h ver-
dade qu e no esreja ligada ao ins tan te.
Enr re o momenro em qu e decidi o objero dest e
curso (em maio ltimo) e o mome nto em qu e preci-
sei prepar-lo, Ocorreu em minha vida, alguns sabem
disso, um acontecimento grave, um luto": o indiv-
duo que vai falar do Neut ro j no o mesmo que
decidiu falar del e ---+ A principio, tratava-se de falar
da remoo dos conflitos, e ainda disso que se falar,
poi s no se muda um anncio do Col lege; mas , sob
esse discurso cuj o argumento e cujo mtodo expus,
parece-me ouvir, hoje. em instantes fugazes, uma ou-
tra msica. Qual: vou situar sua regio, seu alhures,
deste modo: como uma segunda quesro que se des-
prende de uma primeira questo, como um segundo
Neutro que se entrev por trs de um primeiro Neutro:
1. A primeira questo, o primeiro Ne utro, ob-
jero decl arado do curso, a diferena qu e separa o
querer-viver do querer-agarrar: o querer-vi ver en-
to reconhecido como a transcendncia do querer-
agarrar, a deriva para longe da arrogncia: abando no
o querer-agarrar, acomodo o querer- viver".
2. A segunda questo , o segundo Ne ut ro, obje-
to implcito do curso, a diferena qu e separa esse
39. Sua me morreu cm 25 de ouruhro de 1977.
40. Ver Fragmentos dr um discurso ilmorow.
32
I O Nrorro I
qu erer-viver, j decantado, porm, da vitalidade. -+
Pasol ini, num poema, di z qu e s lhe rest a isto : "uma
desesperada vitalidade?" ---+ a desesperada vitalidade
o di o da morte. O que ento separa o recuo di an-
te das arrogncias, da morre odiada? essa distncia
difcil, inc rivelmenre forte e quase impensvel, que
chamo de Neurro, o segundo Neutro. Sua forma es-
sencial , definitivamente, um protesto; consist e em
di zer: pouco me import a saber se Deus existe ou no;
mas o que sei e o que saberei at o fim que ele no de-
veria ter criado ao mesmo tempo o amor e a morte.
O Neutro esse No irredurvel: um No como que
suspenso dianre do endurecimenro da f e da cerreza
e incorruptvel por uma e por outra.
A BENEVOLNCIA
I ) BENEVOLENTIA
Partir de uoluntns. Essa palavra: deslizamenro
ideolgico interessante. voluntas = boa vontade, be-
nevolncia -+ "vontade", apenas no momento em que
se cria um vocabulrio filosfico (Ccero). Em suma,
4 1. O poema de Pasolini intitulado "Una dispcrata vi talir" foi traduzido parcialmente em
francsn Jne viralir dsespre"] na edio Prmi f1J943- / 970. Paris, Gallimard, 1990,
p. 62 1. liarthes cita seus primeiros versos adiante, pp. 61 e 106.
33
43. texto de \'\'aher Benjamin intitula-se "H aschi sch ii Marseille". Publicado em 1932,
descreve os efeitos de uma experinc ia com haxixe em 29 de julho de 1928 . Foi reto-
mado em Oelwm, t. II , Paris, Callimard. col . "Folio", 2001.
44. Em grego. "amor aferuoso, Fraremo, divino".
I RolandBanhes I
Erim. or iginariamente: voluntas = studium: ter gosto, ape-
go, zelo por alguma coisa ou por algum. Portanto:
presena do desejo; depois evoluo "ass ptica?",
seja para a dureza do conceito (vo/untas) porque o
conceito sem desejo, seja para a sublimao (gosto,
desejo pelas coisas). Vestgio do desejo no italiano:
Ti vog/io bene [quero -te bem]: familiar, romntico,
adolescente: passagem incerta da afeio terna para
o amor: presena forre, desejada do outro (cf Siam-
mi bene: cuide-se [para mim]) ---+ Ti vogEio bene no
pode ser traduzido em francs por je veux bien [fao
a bondade de, concordo em] (ir contigo), o que im-
pl ica aceitao um pouco passiva, indiferena que
anui eventualmente a um pedido prvio do outro. Se-
ria mais bem traduzido por je voudrais bien [quero,
gostar ia de] (ir contigo): notar a malcia da lngua
que faz do condicional um modo do desejo mais
forte que o indicativo: je voudrais bienje veux bien
= sou eu que fao o pedido ---+ Benevo/entia sofreu
um recuo em relao a Ti voglio bene e lhe corr es-
ponde paradoxalmente palavra por palavra: eu gosta-
ria de no ser assediado por teu pedido, tua pessoa: no
recuso, sem forosamente querer: posio exara do
Neutro, que no ausncia, recusa do desejo, mas
flutuao eventual do desejo fora do querer-agarrar.
42. "Isento de gttmes infecciosos",
34
Benjamin,
288
Baudelaire,
41,63
I ONeutro \
Talvez duas benevolncias (ao sabor das leituras):
a mida e a seca.
2) SECA E MIDA
1) "mida" : do lado do pedido: "gent ileza"
para ser amado; exaltao difusa da amigabilidade.
Walter Benjamin: experincia de H em Marselha" :
sentimento de benevolncia: "o firme bem-estar, a
expectativa de ver as pessoas acolh-lo amigavelmen-
te". Caracterstica tpica do H, pelo menos literaria-
mente: Baudelaire: "Abenevolncia ocupa lugar im-
portante <...> uma benevolncia mole, preguiosa,
muda e derivada do abrandamento dos nervos" ; e
em outro trecho: "Uma benevolncia singular apli-
cada at aos desconhecidos, uma espcie de filantro -
pia mai s feita de piedade que de amor <...> mas que
chega ao medo de ferir quem quer que seja..." ---+
Imagem: emotividade do corpo ("os nervos") trans -
formada em sentimento: prximo, visivelmente, da
comoo amorosa: desejo sublimado por difuso,
flutuao ---+ Agdpe" .
35
Indivduo romado pela benevolncia: sente bem
Dist ncia essa dupla exigncia, de cujo primeiro plo descon-
fia e de cujo segundo plo no gosta" -+ est di an-
te de uma aporia: vontade de um "monstro" lgico,
a dose cerra de comoo e de dist ncia: comoo,
Agpe marca do Agpe, reconhecimento do desejo, ancora-
gem no corpo (no recalcada) e disrncia, garantia
de no esmagar o outro sob uma exigncia pegajosa,
de no lhe fazer nenhuma chantagem de enterneci-
Tao.
GrC'nin. 110
I RolandBartba I
2) "Seca". Esse abrandamento l' benevolncia
segundo o Tao. Benevolncia dura, pois procede de
uma indiferena. Para o sbio, tudo igual. Abstm-se
de exercer uma funo. Se obrigado a faz-lo, tra-
t "bons" " " d a os ons e os maus o mesmo modo, como
crianas -+ Sua "bondade": nada rem de Agpe e nada
da benevolncia enternecida (sob efeiro de H ): esp-
cie de benevolncia desdenhosa e doce, uma bonda-
de "transcendente" . (Sinto essa "benevolncia" por
seres que me so to estranhos que com eles no te-
nho nenhuma oporrunidade de confli ro interno = in-
comunicao rotai e pacfica.)
3) COMOO E DISTNCIA
fros
Dcnys. 38.
104
Etim.
I O NrufTO 1
menro -+ em suma, um ros bem conduzido, "co-
medido", "reservado" (no sentido de coitus reserva-
tus). Lembremos que o comedimenro um princ -
pio erri co do Tao (mais sensual nesse pontOque em
sua concepo da benevol ncia seca). Ou ainda: Be-
nevolncia = Agpe penetrado de ros. Ora, cur iosa-
mente , um dos iniciadores da teologia negativa,
Dionsio, o Areopagita, para falar do amor sublime,
divi no, obstina-se a usar a palavra ros (desejo amo-
roso) , preferindo-a a Agpe(amor caritativo) ; de faro,
ros implica letasis": faz os aman tes sair de si mes-
mos, impele Deus a produzir o universo. E Gregrio
de Nissa (out ro mstico negativo): ros o pice ex-
r tico do Agpe. -+ Em suma, a benevolncia ::= um
Agpe estendido por ros e contido por um princ-
pio Tao.
A FADIGA
Olhemos o ncleo, o espectro eti molgico. Fadi-
ga: em latim, trs palavras: Labor, Lassitudo. Fatigatio
(ou Defatigatio). No cruzamenro de duas imagens:
a) Labor(trabalho penoso, palavra rural, sobre-
tudo, que empenha rodo o corpo) -+ cerramente.
45 . A benevolncia midaC' a benevolncia seca.
......................-. .. . ..
46 . Em grego. Iktalissignifica "arrebateroeruc do esprito".
37
Gide
Pneu
I ROMlJd Bartha I
labo: escorregar e cair (cf lapsm); carga sob a qual se
cambal eia. Labor: gnero animado: fora atuante. Las-
sirudo, cJ lassus: quem se incl ina, quem cai para a
frente ---> talvez laedo, ferir, lesar, estragar. ---> Imagem
geral do abatimento, do arriamenro sob alguma coisa.
b) Fatigo: estafar (cavalos), fr. faire creuer [estou-
rar. rebentar]. Cf francs: tre creue [estar morro; es-
tar morro de cansao] . Reconstitui-se a imagem: "cre-
ver" [estourar, rebentar], por golpe ou presso, aps
o qu, esvaziamento lento, progressivo, pleni tude
que murcha, tenso de parede que se relaxa. Imagem
tpica = a do pneu que estoura e murcha. Cf Cide
velho: sou um pneu murchando" , Na prpria ima-
gem, uma idia durativa: que no pra de pender, de
se esvaziar: O infi nito paradoxal da fadiga, do can-
sao - processo infi nito do fim.
I ) SEM-LUGAR
Valor social (lingstico-social) da fadiga (mas,
que pena! a cincia ling stica, assim como a sociol-
gica, no cuida dessas nuances decisivas ---+ portanto,
apenas uma espcie de localizao intuitiva, emprica):
Trabalho
I O Nrutro I
Ligado ao trabalho (labor) . Mas parece que, no
campo social at ual, "fadiga" no facilmente asso-
ciada ao tr abalho ma nual ou anlogo de operrio,
campons, trabalhador. Situao de classe? Em todo
caso, situao de casta: ligada miticamenr e ao traba-
lho da cabea , que se esvazia, se extenua.
Isso suscita o problema do lugar do cansao na
sociedade. Qual o lugar de uma leso do corpo (to-
tal) no quadro reconhecido (socialmente) das doen-
as' O cansao doena, afinal? uma realidade no-
sogrfica? Na falta de um bom estudo sobre a lingua-
gem mdica (idia no ar, seminrio cole des bautes
tudes en sciences sociales h dois anos. seminrio de
Clavreul" , mas, ao que eu saiba. sem realizao ut ili-
zvel lexicograficamente), deixemos agir a escuta in-
tuitiva da lngua:
a) Depresso reconhecida cada vez mais como
realidade nosogrfica (talvez por criao de uma far-
macopia (pretensamente) tpica): pode haver licen-
a mdica por "depresso" (dispensas de servio mi-
litar erc.).
b) Mas cansao? Faam uma experincia: mo n-
tem uma relao das desculpas (acreditveis): vocs
querem desmarcar uma conferncia. uma tarefa in-
telectual: quais sero as desculpas que no levantam
47. Cahientk la ~ t u D.lmr. op. rir.. I. IV. p. r41. A imagem exaraempregada por Gide
"um pneu esvaziando".
38
48. Jean Clavreul publicou L'Ordrr mtdicdl nas dirions du Seuil em 1978.
39
49. "Essa quimera, esse ser verbal, nem real. nem ficdcio [...] inacessvel ao ent endime nt o
. imaginao"{Roland Banhes. Solkrs /Cri l!'l ;' l, Paris, Senil. 1979).
Luto
Blanchor,
Entr(tim,
p.XXI
I Roland Bartha I
suspeita, sem resposta? Fadiga? Claro que no. Gri-
pe? Ruim, banal. Uma interveno cirrgica? Me-
lhor, mas cuidado com o castigo do destino! Cf o
modo como a sociedade codifica o luto para o acei-
tar: ao cabo de algumas semanas, a sociedade vai exi-
gir seus direitos, no aceitarmais o luto como esta-
do de exceo : as exigncias recomearo como se
fosse incompreensvel neg-las: azar seu se o luto o
desorganiza por mais tempo do que o tempo que
consta no cdigo, Sociedade: sempre codificou os
tempos do luto; "Savoir-vivre" do Mmento Larous-
se(fim do sculo XIX): pai ou me: dezoiro meses;
era no mnimo enxergar longe . Hoje direito ao luto
reduzidssimo -+ direito ao luto: incluir como rei-
vindicao social (iluso?) : licena-maternidade, li-
cena-luto...
Portanto, fadiga no codificada. no aceita =
funciona sempre na linguagem como simples met-
fora, um signo sem referente (cf Quimera" ) que per-
rence ao domnio do artista (do intelectual como ar-
tista) --+ inclassificado, logo inclassificvel: sem local,
sem lugar, insustentvel socialmente -+ donde o gri-
ro (cansado!) de Blanchot: "No peo que eliminem
o cansao. Peo que me levem para uma regio onde
40
I ONmtro I
Indivduo seja possvel ficar cansado." -+ Cansao = reivindica-
o extenuan te do COtpo individual que exige o di-
reiro ao tepouso social (que a socialidade em mim
descanse por um momento = tema tpico do Ne u-
tro). De fato, fadiga = uma intensidade: a sociedade
no as reconhece.
2) O QUE CANSA
Seria bom que cada um fizesse o mapa de seus
cansaos: em que momentos, em que circunstncias,
sou "um pneu murchando", com a sensao de que,
a continuarem assim as coisas, vou esvaziar-me inde-
finidamente? Assinalo - entre outros - um cansao
(subjetivo) :
1) A conversa. Vou ler um texto escrito em "eu",
Conversa pequeno fragmento de dirio (verode 77). (Descul-
pem: precisamos escolher entre o discurso egot ista e
o discurso terrorista):
"Visita deX noaposento ao lado, elefala sempa-
rar com minha me. No tenho coragem de fichar a
porta. Oque me cansa no o barulho, a banalida-
dedaconversa (ah, seelesoubessefalar uma lnguaque
eu noconhecesse e quefosse musicall). Ficosempre es-
pantado (atordoado) com a incansabilidadedos outros.
A energia - sobretudo a energia da lngua- me deixa
41
I Poland Banha I
estupefato:para mim como uma marca de loucura. O
outro o incansvel. " 50
De fato, parece-me que a conversao arualiza o
Perpetuidade carrer perptuo da linguagem (adorao perp-
tua" ): fora de uma forma. na escala da espcie: for-
a monstr uosa da qual me sinto excludo como in-
divduo (a no ser que me rransforme num tagarela!).
No entanto, confro ntado com uma conversa, um
meio de me reaver, de me recuperar: no ouvir, mas
escutar: em ou tro nvel, receber como objeto roma -
nesco. espetculo de linguagem, num aurodisranci a-
Excluso rnenro arti sta. Por isso conversa de desconhecidos (no
trem. por exemplo) menos cansat iva (para mim) do
que conversa de amigos: posso recup erar minha ex-
cluso olhando o painel de itinerrio.
2) Na con versao. o que est em quesro meu
lugar em relao linguagem como performance dos
outros : cansa-me procurar (e no encont rar) meu lu-
gar (conversas de desconhecidos), mas esse cansao
51,,0 transfor mado (c! rugby) se no me pedi t em que
ocup e um lugar (num jogo). mas que apenas flutue
Espao num espao -+ lugar ; espao. -+ Por isso, outra
50. Uma ligeira va riante desse texto encontra-se em "D lib ratio n".
51. Esse termo de teologia, que significa "devoo consis ten te em prestar homenagem
inint errupta ao sant o sacramento solenemen te exposro no alrar" (Grand trousS(uni-
,'m t l1994), um mot ivo proustiano. Ttulo original no conservado de O tempo rr-
descoberto, "adoraJo prrpltun" o titulo da primeira seo da terceira pane, "Marine
chez la princesse de Cu ermances".
42
I O'Neutro I
for ma de cansao: a da "posio", da "relao com":
"Como o senhor se sirua em relao ao marxismo,
ao freudis mo , a x, a y?". "Q ual sua posio nesse
probl ema?" Cansao: a cobrana de posio. O mu n-
do atual est cheio disso (declaraes, man ifestos. as-
Assinatura sinaruras erc.), e por isso to cansativo: dificuldade
de flutu ar. de mudar de lugar. (No entanto, flutu ar.
ou seja. habitar um espao sem se fixar num lugar =
atitude mai s repousame do corpo: banho, barco.)
43
I Aula de 25 de fevereiro de 1978 I
A FADIGA
{conr.)
3) JUSTEZA DA FADIGA
Simplesmente, uma citao de Blanchot (L'En-
Blanchot rretien infin i, p. XXI): "A fadiga o mais modesto
dos males. o mais neut ro dos neutros, uma experin-
cia que, podendo-se escolher, ningum escolheria por
Neutro vaidade. 6 neutro, liberta-me de minha fadiga, leva-
me para aquilo que, mesmo me preocupando a pon-
to de ocupar o lugar todo , no me concerne. - Mas
isso a fadiga. um estado que no possessivo, que
absorve sem questionar."
Muito bemformulado, nada mais adizerano ser
fadiga: preo que se deve pagar por no ser arrogante?
l. Blanchot usa esse sinal pata indicar o pargrafo cm L'Elltmirn infill i. 2. Ver abaixo, P: 43.
Blanchot
Trabalho
I Rot.md Barrhrs I
4) FADIGA COMO TRABALHO, COMO JOGO,
COMO CRIAO
Eu disse: fundo social. Fadiga: coisa de casta.
Diante da fadiga, ou com ela - enne outras coisas -c,
tr s usos possveis da fadiga.
a) A fad iga como trabalho
Paradoxo notado pOt Blanchot (L'Entretien infi-
ni # XV!') : "Parece que, por mais cansados que este-
jamos, no deixamos de realizar nossa tarefa, exara-
mente como preciso. Parece no s 'lue o cansao
no atrapalha o trabalho, como tambm que o tra-
balho exige isto: estar desmedidamente cansado. " -t
Nesse sentido que se pode dizer que a fadiga no
um tempo emprico, uma crise, um acontecimento
orgnico, um episdio muscular - mas lima dimen-
so quase metafsica, uma espcie de idia corpor al
(no conceitual) uma ccnestesia mental: o toqu e, o
taro mesmo da infinitude: acompanho meu trabal ho
de seu infini to. Percebe-se ento o seguinte: fadiga:
num sentido. o contrrio da morte, pois morte = o
definitivo) impensvel :;t fadiga, a infinitude vivvel
no corpo.
46
Gide
Jogo
Posiciona-
ment a
, ONeutro I
b) A fad iga como jogo
Falei da fadiga como algo desprovido do poder
social da escusa. Significa que penso, pensamos, fre-
qentemente na fadiga como uma desculpa possvel:
queremos coloc-la como uma pea no jogo social das
esquivas, das protees. Isso cabe bem no que se re-
fere a Gide (Cahim de la Petite Dame, 170). (1950:
Gide tem 81 anos, vai morrer um ano depois): "Ocor-
re um sutilssimo jogo entre o profundo e real can-
sao que ele sente muitas vezes e a maneira como ele
joga com o cansao s vezes, abrigando-se incons-
cient ement e atrs dele na hora das explicaes neces-
srias e fatalmente <bastante> desagradveis <Fao
esse acrscimo, pois rodos sabem, por outras decla-
raes: sobretudo as 'tomadas de posio', ef acima>.
Depois se safa declarando: ' Depois, no fundo, para
mim tanto faz (o que s meia verdade), s peo
uma coisa. que no me amol em.'" Pois bem: cabe
lembrar que a poca em que Gide declara sent ir-se
como "um pneu murchando"' . O que mais pede, de
fato, um pneu murcho , a no ser que o deixem em
paz! O jogo no apenas social: pode-se no s
"jogar com o cansao", mas tamb m "jogar o cansa-
o em cena", represent ando-o. o que faz Gide: for-
ma invencvel do dizer: a metfora (do pneu), e o
47
Prron
Sofistas
Ci ao
I Roland 84n/us t
que faz Blanchot. Talvez seja o que fao eu dedi can-
do-lhe uma figura no curso.
c) A fadiga como criao
Prron. Figura que encontramos com freqn -
cia, figura dilera (scs. IV-III ), foi Prron' , ou seja,
pirroniano (e no fundador do pirronismo, pois sua
atitude foi precisamente assistemtica, adogmtica)
por causa da fadiga: ele ficou cansado de todo o pa-
lavrrio dos sofistas e, mais ou menos como Gide,
pediu que no o amolassem. Desse modo, assumin-
do seu cansao - a fala dos Outros como algo exces-
sivo, oprimente -, ele criou algo: no digo o qu,
pois, na verdade, no foi nem uma filosofia nem um
sistema; eu poderia dizer: ele criou o Neutro - como
se tivesse lido Blanchot! O cansao, portanto, cria-
dor, a partir do momento, talvez, em que se aceite
entrar para a sua ordem.
O direit o ao cansao (aqui no se trata de um
problema de Previdncia Social) faz ento parte do
novo: ascoisas novasnascem da canseira- da encheo,
A fadiga: pano!
Boehme,
260, 245
o Neutro I
o SILf.NCIO
1) SILEO E TACEO
Na lngua clssica, a mesma coisa: calar-se, si-
lenciar. Mas antes, nuance interessante: tacere = siln-
cio verbal *silere: rranqilidade, ausncia de movi-
mento e de rudo. Emprega-se para os objeros, a noite,
o mar, o vento. --+ Donde belas metforas usuais: a
lua no declnio, tornando-se invisvel; o rebento ou
o sarmento que ainda no apareceu; o ovo que ain-
da no chocou: silet, sileunt.
Em suma, silere remeteria de preferncia a uma
espcie de virgindade intemporal das coisas, antes de
nascerem ou depo is de desaparecerem (silentes = os
morros). Esse "silncio" da natureza aproxima-se da
viso mstica que Boehme rem de Deus. Para Boeh-
me, Deus "em si": bondade, pureza, liberdade, siln-
cio, claridade eterna, sem sombras nem oposies,
homogneo, "eternidade calma e mud'. No entan-
to, o silere do Deus de Boehme torna-o incognosc-
vel, pois silere em resumo = estado sem paradigma,
sem sinal. Deus, sem paradigma, no pode manifes-
tar-se, revelar-se nem a si mesmo: "a vontade pura
t nue como um nada'" --+ Deus cria para si um pa-
3. Filsofo grego crico (365-275) que Ban hes mencionar com frequncia V.
plo, as figuras "Resposta" e Kairs". . er, por exem-
48
4. Alexandre Koye, em La PhilbSophir drJacob Boo-hmdParis, Vrin, 1971), escreve: "Deus quer
revelar-se [...] primeiro a si mrsmn., [Omar conscincia de si. [...] Mas. como tal. no pode
conhecer-se, pois no pode opor -se nada para manifestar-se e revelar-se" (pp. 245-6).
49
5. .plural. termo daCabala: "Nome dado a dez perfeies da essncia divina,
erao maisalto grau da vida contemplativa; eram: coroa. sabedoria,
1.n1.ehgencla, fora. misericrdia. beleza, vit ria, glria. fundamento e realeza (Linr,
Ibid.J. G. 8: Scholem, La Mbbnk rt la Paris, Payor, 1966 (livro
que Banhes cita cm Fragmentostb umdiu-unoamoroso), h dez mas"serefor-
mas sagradas de Deus".
6. Orgi, palavra gn:ga, e ira, palavralatina, ambascom o significado de "clera",
7. em grego, "liberdade de falar igual para rodos", donde de direitos
num Estado democr tico". " Es sa palavra s veres usada pelos escritores como
sinnimo de 'democracia'''. escreve Meses L Flneyem Dmocratir ant iour et Democra-
tie moderne; Paris, Payor, 1976, P: 67.
Locutio
I RDf.md &lrrM I
radigma, d a si mesmo um contrarium: uma "natu-
rm ' septiforme [simblica do 7, Apocalipse (7 anjos,
7 luminares); Cabala, (os lSephiroth')], arriculada
em dois cenrros di nmicos (depois em paradigma):
o fogo devorador, a clera do Pai, org, ira', angs-
ria morral I luz aclaradora, o Filho: a paradigmi za-
o (de Deus por si mesmo e em si mesmo) coinci-
de, evidentemente, com a apario do Verbo: come-
a a linguagem, o aro de falar, a produo de fala (lo-
cutio: sempre esse deslizamento insuportvel da ln-
gua - sobrerudo a frances a: essencializadora, subs-
tanrivante, que transforma a produo em produto, a
enunciao em enunciado, a locuo-aro em locu-
o-frase). Tacere (cruzo aqui, indevidamenre, como se
v)a srie etimolgica latina e a srie msticaboehrnia-
na), porranro tacere, como silncio de fala, ope-se a si-
lere, como silncio de natureza ou de divindade, de-
pois, ltimo avatar, em francs as duas se igualam. tor-
nam-se sinnimos, mas com vantagem do sentido de
tacere: a narureza de alguma forma sacrificada fala:
o silncio s da fala, a no ser poeticamente, arcaica-
menre: "Tudo silenciava" [Tout se taisait].
50
poder
lsegora.
Finle)',67
Poluio
Ecologia
I O Neutro I
Podemos retornar das lonjuras erimolgicas ou
descer das alturas msricas sem perder o paradigma
sileo / taceo; como todos sabem, a fala, o exerccio da
fala, est ligada ao problema do poder: o rema do
dir eito palavra. Havia em grego (porque nas insti-
rui es) uma palavra para esse di reito legal: isegora':
di reito para todos de falar em assemblia. Problema
que continua em cena: a reivindicao da palavra, a
supresso do di reito de expresso. Mas atrs da cena,
ou no fundo, de lado, outra demanda procura fazer-se
ouvir (mas como?): o direito ao silncio (ef jukeboxes
americanos, discos mu dos). Di reito de calar-se, di rei-
to de no ouvir: isso hoj e soa paradoxal. E aqui, in-
verso: o que toma a forma de uma reivindicao co-
leriva, quase poltica - em todo caso ameaada pelo
poltico -, o direiro tranqilidade da nat ureza, o
direito ao silere, no o direito ao tacere: encontramos
aqui a ecologia, o movimento ecolgico; mas a caa
pol uio (po/lutio1lS, no gosto muito dessa palavra,
que, em Sade, quer dizer ejaculao, masturb ao,
de tal forma que pro tesrar contra a pollution assume
um ar moral) no se refere, ou pelo menos no ain-
da, ou pelo menos no que eu saiba, poluio pela
51
8. Jules Chaix-Ruy menciona Fra Paolo Sarpi 0551-1623). monge e historiador venezia-
no que "nos jesutas censurava. sobretudo. a apologiadarestr io mental ".
9. Emmsica. td el l, "cala-se" em latim. corresponde ao silncio de um insrrumenro ou de
uma \ '02 como pane de um trecho.
I &LmdBanhes I
fala. s falas poluentes --t o lacere, como direito. est
ainda, portanto, margem da margem (l onde deve
estar, infinitamente, o verdadeiro combate).
-t Neutro = postul ao de um dir eiro a calar-se
- de uma possibilidade de calar-se.
2) BALDAR A FALA
Silncio (portanto, depoi s dos meus esclareci-
mentos = calar-se, no falar): operao para baldar
opresses, intimidaes, perigos do falar, da locutio.
Indicarei doi s modos do tacere:
a) Calar-se como rcica mundana
H, sem dvida, toda uma "moral" mundana
que recomenda o silncio para evitar as armadilhas
da fala = tema de mo ral clssica, a dissimulao:
8. " ," Bacon (Francis) (Essaisde morale, p. 249). Art e
de velar-se e ocultar-se -t trs modos ou graus - I) ho-
mem reservado, discreto e calado que no se expe e
Di ssimulao no se deixa adivinhar; 2) dissimulao "negativa"
(melhor seria dizer "denegadora "): sinais enganado-
res -t parecer diferente do que se realmente; 3) dis-
Fingimento simulao "positiva" ou "afirmativa" = fingir expres-
samente, dizer-se formalmente diferente do que se
--t Bacon recomenda um uso r rico dos trs graus: "O
52
Jesutas
Vico.
Chaix-Ruy.
13
I ONeutra I
melhor temperamento e a melhor combinao <. ..>
seria ter, com reputao de franqueza, o hbito do
segredo, a faculdade de dissimular quando necess-
rio e at a faculdade de fingir quan do no h ourro
expediente."
--t Trata-se, claro, de um silncio exterior, seja
geral (homem pouco falador, "discreto"), seja tpi co
(calar-se sobre uma coisa, e, se necessrio, dizer outra).
Existe nisso t udo um complexo de mo ral mun-
dana - poder-se-is dizer uma mi croideologia (como
se diz mi croclima) - que pode ser subsumido sob a
vaga idia de "moral jesuta" - a "restrio mental":
" permitido valer-se sem pecar dos equvocos de
linguagem e das reticncias mentais."! Do ponto de
vista semiol gico, interessante: o silncio no um
signo no sentido prprio, no remete a um signifi-
cado: est l como o tacet " de uma partitura (violi-
no): valor sinragrnrico: no discurso, ponho claros,
no em si, mas em relao ao que penso: portanto,
valor sintagmtico numa polifonia, ao menos com
trs alcances: o que penso + o que digo ou no digo
+ o que o outro recebe (pois meu "silncio" no ne-
cessariamente recebido como "silncio'") .
53
Heresia
imp lcita
Inquisition.
p. 74
I Roland Banha I
Nessa "serniologia" da moral mundana, o silncio
rem de fato uma subsrncia "faladeira" ou "falante":
ele sempre o implcito. Situado no campo da mun-
danidade, da socialidade forre (e que ele seno uma
linguagem excessivamente social, mundana), o imp l-
cit o (e o silncio, que seu "ndice?" ) participa do
combare mundano : uma arma polivalente: I) os
jesutas o aceitam como a arma que permite ser ao
mesmo tempo mundano e cristo; 2) a Inqu isio,
ao contrrio, via no implcito uma arma dirigi da con -
tra a verdadeira f " . Torquemada (1420-1498) es-
rende as atribuies do Santo Ofcio a crimes e deli-
tos como a "heresia imp lcita", ou seja, uma linguagem
que no se declara contra a Igreja (silenciosa nesse
aspecto); mas o sujeito do silncio herr ico por sua
condut a (bgamos, ladres de igreja, blasfemadore s,
padres casados etc.): objerivo evidente: estender a ju-
risdio da Igreja para deli tos parcialmenr e civis, no
verbais -. remvel: de fato, em toda sociedade "tora-
lirria" ou "roralizante", o implcito um crime, pois
o implcito o pensamento que escapa ao poder,
portanto o grau zero, o lugar significante, o curinga
Tolerncia
Fran queza
Delicadeza
Burrice
I O Nmlro I
de todo crime: "preso por motivo de implcito" - ou
melhor, "condenado por mori vo de silncio".
Igreja: trad io "dura" de "tudo dizer aut ent ica-
mente": Agostinho e a obrigao de dizer semp re
toda a verdade, sejam qu ais forem as conseqncias
(lembremos: Agostinho: cerro "modelo" de intole-
rnci a para com os donaristas" ) --.. janseni srno, pro-
testantismo: "rigor" moral = expulso do implcito ,
da restri o mental. -. Laicizao da rejeio ao im-
plcito, moral da franqueza (escoreiros, de origem
proresrante). Temos agora um resulrado polrico disso.
Poltica = no-dito --.. Portanto, sempre se est dizen-
do que se diz tudo. Barre gabando-se de ser lcid o e
franco + livro de Marchais: "Parlons franchemenr"I' .
Para mim, nica forma aceitvel do "franco": ouvido
num bar (a propsito de um tr uque para melhorar a
carburao de um carro): "Francamente, no sei."
--.. Quantas vezes, na vida, lidamos com gente
"franca" (ou seja, que se gaba de s-lo): em geral isso
anuncia uma "agressozinha": reabilita do fato de ser
indelicado (sem delicadeza); mas o pior da franque-
za que ela em geral uma porta abert a, escancara-
da, para a burrice. Parece-me di fcil acompanhar a
10. No sent ido de Charles Sandeu Pei rce (1839-1914), fundador da serni rica O' d'
rrio d ..... mcnce,
ao ~ t no o cone e do smbolo, est nu ma relao de contigidade material com
a realidade.
11. Guy e Jean Testas, Llnquisinon. Paris, PUF, coI. "Que sais-je?", n? 1237, 1966.
12. Cris ros cismticos do S ort e da frica no sculo I\'. Barthes volta a eles ao t ratar da
figur a "Arrogncia", p. 204.
13. Par/onsftancJm nmf, de Gcorges March ais, secretrio do Partido Comun ismofoi publi-
cado em 1977, ed. Gr asset. Raymond Barr e era o primei ro-ministro da poca.
55
f Ro14nti &nhN r
frase "Vou ser franco" com outra coisa que no seja
uma frase burra" --+ H certa relao entre a delica-
deza e o implcito , o silncio do lacere.
b) Calar-se como obrigao de uma "moral"
interior: o silncio do ctico
Interpretao hegeliana (Hegel, Kojeve" ) do ce-
Cericismo ricisrno (teremos oportunidade de voltar a isso): a
Psicologia base do ceticismo psicolgica (no uma "filoso-
Conceito fia", no procura conceito) : constatao da coexis-
Kojhe. 25 tncia de uma massa de "mitos" contraditrios, axio-
mas e teori as indemonstrveis, que se contradizem
mutuamente: os sistemas filosficos (Plato, Arist-
teles) = simples opinies : os ditos de um filsofo no
diferem essencialment e dos do homem comum. (Ain-
da que se ade risse ao cericisrno, ao menos uma dife-
rena entre Plato e o homem comu m: o arrisra.)
Filsofo ou no, o homem fala contradizendo o
que dizem os ou tros e no h meio de escolher a me-
lhor opinio --+ um "niilismo". O ra, do fato de as
razes serem "equivalentes" (sosthnea, antloga16) ,
14. " Le ne :e dire franchemem" [O N'eulTono pode ser dit o com feanque-
- ( Lachronique textos de Banhes na revista Nou!.,,/ Obifft'auur cm 1969).
15. O de 'filosfico' do cericismo deles foi a constatao (discursiva) da
(discursiva) de uma massa de 'miras' conu aditrios"(A. Koj ve, Estai d'une
histoire raisonn e dr pl!i/owphir paimr. t . III. Paris, Gallimard, 1973, p. 25).
16. que significam "igualdade de foras "c" fala cm resposta. rplica. con-
rradl.ao _
56
I ONoaro I
os cencos (Tmon") deduzem um silncio (apha-
sia": cincia do tacer . Esse silncio: postura niilista
"vazia" (de razes, de implcit os) do silncio mstico.
Isto, retomado (com inflexo moral) pelo dida-
ta posterior do ceticismo, Sexto Emprico (Sexto, o
Mdico: meados do sculo III d.C): "Quando um
Ccos. 48 c rico ado ra a at itude silenciosa, no est buscando
na dvida um refgio confortvel, ou um meio de
evitar o erro. Ao contr rio, s est descrevendo o es-
tado de equilbrio de sua alma di ante de representa-
es incert as e submetidas a foras igualme nte con -
rrrias'?" --+ trata-se ento de um silncio psicolgico
(diz respeito "alma"), lgico (deduzido da contra-
di o das "verdades") e t ico (visa a obter repouso,
araraxia). Notar, importante, que o silncio c tico
no um silncio da boca (os cticos falam como
qualquer um) , mas do "pensamento", da "razo". do
sistema impl cito que subjaz a toda filosofia, toda de-
clarao, rodo discurso no-contingente, articulan-
l6irs do-os --+ fala: aceita na sua superfcie, na sua cont in-
Bavardage gncia. O que se recusa a fala sistemtica (dogmti-
Dogmatismo ca); em ltima instncia, seria possvel dizer que a "ta-
garelice", como discurso da pura contingncia, uma
17. Tfmon o Silgrafc , disdpulo de Pfrron.
18. Aphasd. em grego, "impossibilidade de falar. reserva de opinio".
19. &"C comentrio de j ean-Paul Dumont figura em nora de rodap .
57
I I
I RoLmd Bartba I
forma de silncio que desmonta as falas (isso deve ser
di to com prudncia, pois os tagarelas so uns chatos).
3) O SILNCIO COMO SIGNO
Sabe-se que em msica o silncio to impor-
tante quanto o som: ele um som, ou ainda, ele
um signo. Encontramos aqui um processo que me
impressionou j em O grau zero da escrita" c que a
parrir de ento se tornou idia fixa: o que produ-
zido contra os signos, fora dos signos, o que pro-
duzido expressamente para no ser signo bem de-
pressa recuperado como signo. o que ocorre com
Dogmatismo O silncio: u r ~ s responder ao dogmati smo (siste-
ma pesado de signos) com alguma coisa que burle os
signos: o silncio. Mas o prprio silncio assume a
forma de imagem, de posturamais ou menos estica,
"sbia", herica ou sibilina: uma pose -> faralidade
do signo: ele mais forre que o indivduo.
--. Documentao por iniciar, constituir (se
que isso j no foi feito) : o silncio como signo. Pen-
so nessa documentao (assuma-a quem qui ser); por
ora, trs fichas; que talvez abram duas direes "me-
todolgicas":
Budismo
Bacon
I O Neutro I
I) O silncio o significante de um significado
pleno: tigela de esmolas dos mo nges budistas (Per-
cheron , Seuil, 94) : "Ao receber a esmola que no pe-
diu e que s o silncio solicita, o monge no formula
nenhum agradecimenro.'?'
--. O silncio remete a um significado dissocia-
do: a) = "solicitao" (ah, todo s os silncios-solicita-
es! que document ao!]) + b) -> "soberania": soli-
citao no-humilhante, solicitao livre, soberana.
2) O silncio = preso num paradigma "amplia-
do", ou seja, ao mesmo tempo paradigmtico e sin-
ragrnrico: quem silencioso se quem fala --. anedo-
ta (Bacon, Dignit des sciences, VIIl, captulo 1.I, p.
359): "Uma histria antiga <.. .> conta que, reunin-
do-se uma mul tido de filsofos em grande pompa
na presena do enviado de um rei estrangeiro, cada
um se empenhava em ostentar sua sabedoria, a fim
de que o enviado, formando a respeito deles a mais
elevada idia, pudesse fazer um belo relatrio sobre
a maravilhosa sabedoria dos gregos. Cont udo, um de-
les no dizia uma palavra e no apresentava sua par-
te Digcnes Larcio: era Zen o: o enviado voltou-
se para ele e perguntou: 'E o senhor, nada tem para
me dizer que sirva ao meu relatrio?- Diga a seu rei
20. "Nada mais infiel que uma escrita branca. "
58
21. Maurice Percheron , Lc Bouddh.t a Ir &mddhimu. Paris, Seuil. 1956. Banhes eira isso
em Fragmrlllos drIt m discurso .tmoroSQ" Atigela de esmolas"t umdos nove objetos que
o monge pode possuir " (Percheron).
59
22. Neologismo banhesiano: unidade narrativa ou consti tu inte de nar rarividade.
Blanchot
I Ro/and Banha I
- respondeu- lhe o filsofo - que o senhor enco nrrou
enrre os gregos um homem que sabia calar.'" ---+ No-
tar o paradoxo: o silncio s se to rna signo quando
o fazem falar, quando acompanhado de uma fala ex-
plicariva que lhe d senrido; seria possvel dizer que,
se fosse menos bu rro, o enviado do rei poderia ter en-
contra do o sentido sozinho , sentido alis polissrni-
co (" H rambm gregos silenciosos" + "Esse silncio
um discurso filosfico"+ "Os out ros (meus concor -
rentes) no passam de t agarelas" + "Voc no me im-
pressiona" etc.): mas, evidentemente, a histria feita
para ns: um "narrarerna?", e como tal pouco im-
port a que se trate de silncio.
4) BURLAR O SILNCIO
Silncio: primeiramente, suposta arma para des-
monrar os paradi gmas (os confliros) da fala; depois,
essa arma solidifica-se em signo (ou seja, preso num
paradigma): o Ne urro, que esquiva dos paradigmas,
vai ento tentar - paradoxalmen te - burl ar o siln-
cio (como signo , como sistema).
I) Probl ema de conduta , modestamente, mas
mui ro bem formulado po r Kafka (Blanchot, L'Entre-
60
I OA'rnrro I
Kafka rim infini): "Kafka desejava saber em que momenr o
e qu antas vezes, est ando oito pessoas a conversar,
convm tomar a palavra para no passar por cala-
do'?' : angs tia conhecida, creio, pela maioria de ns:
preciso dizer alguma coisa, qu alquer coisa erc., se-
no vo pensar que estou enrediado (o que, no en-
ranro , verdade erc.). Aqui, o cusro do signo ava-
liado: que quanridade de reperi es preciso para
const ituir um signo - ou burlar o signo contrri o
("no sou calado") ?---+ o Ne utro no se definiria pelo
silncio permanente - este seria sistemtico, dogm-
tico e se tornaria significan te de uma afirmao" ("sou
sistemat icamente calado") - , mas pelo custo mni-
mo de uma operao de fala rendenr e a neurralizar o
silncio como signo.
2) Isso foi bem enre ndido po r Prron. No con-
Prron fun di r Prr on e o ceticismo dogmtico. Vimos no pa-
rgrafo 2, b: silnc io como elemen ro sistem tico do
ceticisrno, concluso lgica da antilogia. Mas aqui
posio pragmti ca, anri-sisrern rica de Prron --+ es-
pcie de divisa de or ientao: oudn mllon": "no
mais isto qu e aq uilo", "ne m sim nem no". Para ns,
Kojve. 26 isso equivaleria a no dizer absol utamente nada, a
23. Banhes retomar essa cita o na figura "Respos ta".
24. Sobre o assisremarismo do Neut ro, ver "Masculin, fminin , neut re", in EclJdngrs a co-
munications. MI/angrs offirts ti Claude Ltvi -Strauss, Montan, 1970.
25. Oufkll m/loll. em grego: "nada mais". a indiferena. 011 adiaflria". segundo os pir-
ronianos.
61
27 . misticismo de Loyola no [...) o de so Joo da Cruz. Os grandes msticos clssi-
cos atravessa m a lingu agem p::lCa irem alm da linguagem ; a linguagem sua inimiga"
("Un grand rh roricicn des figures roriques") . Ver tambm em Sade, Fourier; Loyola.
28. Temor t mmor, 1843. Ban hes menciona vrias vezes o exemplo. exrrafdo de Kierke-
gaard. de Abrao preparando-se para sacrificar Isaacem silencio, principalmente em No:
l'rilllX Emzh critiques e em Leon.
I RolanJ Banha I
no ser "pode ser qu e sim, pode ser qu e no", por-
que para ns o simdifere absolut amente do no. Para
Prron, raciocnio mais radical (mais soberano): se tan-
to faz di zer simou no, por que no dizer um ou ou-
tro, ou os doi s, em vez de se calar no dizendo nem
um nem outro? (dizer um e outro --t caso dos dis-
cursos ou das rplicas "estapafrdias", bom meio de
desmontar o paradigma fala / silncio: ver "Respostas
Resposta pela tangente ') -+ absolut amente indiferente calar
pel a tangente L I di l ' . .
OU [a ar, izer a go ou seu contr n o --t o plrromano
no se contradiz falando ou calando segundo a con-
Kair! tingncia, ou seja, como todo o mun do: o impor-
tante para ele (aproximao do Neutro) = que o jogo
da fala e do silncio no seja sistem tico: que, para
contrariar a fala dogmt ica, no se produza um si-
lncio tambm dog mtico .
3) Isto: uma pragmt ica do silncio = proble-
mas de conduta intrarnu ndana, dos jesu tas a Prron
(que obcecou Pascal, ao menos tanto quanto os je-
su tas). No en tanto, est claro qu e a linguagem no
acaba com os livros" , a mundani dad e. H o que fala
em mim. H po rtanto o problema do silnc io inte-
rior. Visro que sujeito linguagem (fala), de cabo a
rabo , o silncio lt imo da fala interior s pode ser
encontrado, buscado, evocado numa zona-lim ite da
26. [Oral. Ban hes diz (os lbios). e no K/n (os Iivrosl].
6z
Msticos
cristos
Prro n
Kojh c. 64
J OJI,'turro I
experincia hu mana, em que o sujeito joga com sua
morte (como sujeito) :
1. Mstica crist: ponto candente, po is a Igreja
(como teologia e como institu io) essencialmente
falante: ela quer linguagem, ela insacivel de lin-
guagem l' do mstico: que tende a brecar a lingua-
gem, a parar sua perpetu idade; e a ele s pode encon-
trar hosrilidade, desconfiana da Igreja: Mm, Guyon
(substitu ta, em geral, de joo da Cruz" ) admoes-
tada por Bossuet porque queria orar sem linguagem:
ora, diz Bossuer, preciso orar com palavr as: a f or-
todoxa passa pela linguagem; cf tambm Kierke -
gaard": Abrao = algum que no verbali za o sacri-
fcio, que no passa pela generalidade da linguagem
= heri da f.
2. Pirronianos - mas aqui no mais cm relao
pragmt ica, porm segundo a inrerprerao hege-
liana (Kojeve): apelo a uma conscincia moral (au-
tntica, pois rigorosamente "interior" ou "pessoal")
qu e j no fale em absoluto, nem em voz bai xa, seja
l o qu e fizerem ou que no fizerem. Mais silencio-
sos ainda que a conscincia moral dos moralistas cs-
63
29. Em ESfaiJ mr k Zm. Paris, Albin Michel, 1972. t. I. p. 47 , fala-se de um
discpulo leigo "completamente nico" que no entendia o budismo, mas simplesment e
o camin ho. Foi escolhido pelo quint o patr iarca "para receber o mamo ortodoxo do sex-
to patriarca".
30. Banhes leu Suzuki. Essau sur k bouddhism( Zen;durante o vero de 1977. conforme nos
informa " Dlibrarion".
un,
Suzukl, I. 51
T, o
Sueuk. r. 51
Aporia do
Neut ro
Iniciao
Grenler, 111
I Rnl4nd BaT1/m I
ticos: j no se pode dizer o qu e ela , vist o que ela
mesma no di z mais nada em absoluto.
3, Zen: descon fiana do Zen em relao ver-
balizao teri ca, a) Num most eiro, dentre os qui -
nhentos discpulos que entendia m bem o budismo,
um leigo completamente ni co: no entendia nada
do bud ismo; s ente ndia o caminho e nada mai s, b)
Por que o sexto patri arca sucedeu ao qu into: " por-
que no ent endo o bud ismo." 29
4, Tao. 1) Lo-Ts: "Quem conhece o Tao no
fala del e; qu em fala del e no o conhece.'?" ( exat a-
mente o meu caso! Notem sempre a mesma apori a
do Neutro : para levar a conhecer, para apresentar,
por mais ligeiramente qu e seja, o no-falar, preciso
em cert o momento fal-lo, Neutro = Impossvel: fal-
lo desfaz-lo, mas no o falar perder sua "cons ri-
tuio".) 2) O silncio integral (interior-integral): ato-
limite, portanto ligado a uma iniciao. Ini ciao ao
Tao: "comear por no mai s julgar nem falar; pois
no se julga mais nem se fala mentalmente..." -> fala
"exterior" --. fala "interior" --. silncio integral; fala:
espcie de trampolim do silnci o.
I ONrolro I
Esse silncio integral j no apenas o tacere, mas
chega ao si/ere: silncio de toda a natu reza, disperso
do fato- homem na natureza: o homem seria como
um rudo da natureza (no sent ido cibernt ico), uma
caco-fonia. Mas sempre a mesma apo ria: para di zer
essa cacofoni a, preciso de um curso.
A DE LICADEZA
1) PRl NCfpIO DE DELICADEZA
Preciso reto rnar - para del a partir outra vez - a
uma citao de Sade que dei no curso do ano passa-
do , sobre o princ pio de deli cadeza:
"Como a marquesa de Sade pedisse ao marqus,
prisioneiro, que lhe enviasse sua roupa mja (conhecen-
do a marquesa, qual seria a finalidade, seno a de
mandarlaud-lai), Sadefinge ver nissoum motivo comple-
tamente diftrente, propriamentesadiano: 'Encantado-
ra criatura. fi senhora quer minha roupa suja, minha
roupa velha?Sabeque de umadelicadeza perfeita?Veja
fi senhora como sinto o valor das coisas. Escute, meu
anjo, tenho toda a vontade do mundo de satisfz-la
nisso, poissabeque lherespeito os gostos, os caprichos: por
maisbarrocos que sejam, acho-os todos respeitveis. seja
porque ningum senhor deles, seja porque o mais sin-
64
65
Sade
Erirn.
I RoLmd Bartha I
gular e o mais bizarro de todos, se bemanalisado, re-
monta sempre a um princpio de delicadeza" iSade,
Fourier, Loyola, p. 174").
Nunca separar um comportament o da descrio
que dele feita, pois o verbo penetra o ato de lado a
lado. A enunciao de Sade permi re perceber o que
o pri ncpio de delicadeza: um gozo da anlise, uma
operao verbal que cont raria a expectativa (a roupa
esr suja para ser lavada) e leva a enrender que a de-
licadeza uma perverso que joga com a mi ncia in-
til (no funcional) : a anlise produz coisas midas
(um sentido possvel de "delicado", mas erimologia
duvidosa), e esse recort e e esse desvio so gozozos ---.
seria possvel dizer: gozo do "ftil" lar. fimdo -
que se derrama, que nada segura). Em suma , delica-
deza: a anlise (ljo" -> desatar) que no serve para
nada" . Tal o fundo, o pano de fundo semntico.
Portanto, analisemos ns tambm:
2) CINTILAES DA DELICADEZA
No "traos", "elementos" , "componentes", mas
o que brilha por clar es, em desordem, fugazmenre,
Anedota
Ch
Kakuzo,3D
Kakuzo, 34
Pirado
I DNmrro I
sucessivame nte, no discurso "anedtico": tecido de
anedotas do livro e da vida.
a) Mi ncia
Arre do ch (japo) -> religio estt ica, sculo
XV: a arre do ch = raosmo disfarado (Ch. Perodo
das escolas de ch. I: ch fervido (bolo de ch para
ferver), II: ch barido, III : ch em infuso.
I. Ch fervido: observar a mincia da anlise,
das classificaes. gua: a melhor: gua da mon ta-
nha, depois gua de rio, depois gua de fonre. Ebu-
lio: I) Bolinhas semelhantes a olhos de peixe, 2)
bolhas como prolas de crisral que rolam numa nas-
cente, 3) \'agas saltando furiosa mente na chaleira.
(-> Pr o bolo de ch para tosta r dianre do fogo at
que se torne "tenro como braos de criancinha". Pul-
veriz-Ia entre duas folhas de papel -> pr o sal na
primeira ebulio, o ch na segunda; e na terceira,
uma concha de gua fria para fixar o ch e "devolver
juvenr ude gua".)
2. Ch batido: pulverizar as folhas num pequeno
moinho de pedra (Song
34
) -> bater o preparado na
gua quenre com uma varinha de bambu fendido.
Beirand o o detalhe intil ou misteriosamente
til: a min cia: beira do estapafrdio. Em suma:
31. Banh es l o trecho.
3 2. Verbo grego que significa t amb m "dissolver, resolver. explicar",
33. Sobre a delicadeza, ver Fragmentosde um discurso amoroso.
66
34. Dinastia chinesa sob a qual "o ch batido entra em moda", segundo o nata do de Oka-
kur a Kakuzo, L:4rt du th, Lyon , Paul Derain. 1963 , em que Barth es se inspira.
67
111
Limpeza
Tao,
Grenier, 144
I Roland Banhes I
arte do suplement o intil. (Cf uma mane ira de en-
carar o problema da limpeza. Na ideologia para-hip-
pie, contestao da limpeza, porque, efetivamente, a
sociedade cada vez mais a transforma em valor: a)
funcional (higiene), b) moral (por metonmia: pure-
za, rerido, honestidade erc.). Mas a limpeza tam-
bm pode ser fundament ada e defendida como arte:
no que necessariamente embeleze, mas porque pode
ser o campo de uma arte, como Kakuzo: no se ati-
rar a um objeto antigo com o ardo r de uma dona de
casa holandesa, ef as restauraesde quadros, de onde
saem Grecos descorados . Arte = prtica fina da dife-
rena: no tratar os objercs do mesmo modo: tratar
o aparentemen te mesmo como diferenre.)
b) Discrio
Etimologia: separar, discemare. Discrio reme-
te a uma idia implcita de sujeito composto de partes
estanques; aceita a heterogeneidade e imagem macia,
arrogante, de um sujeito "inteirio", "franco" etc. --.
I) Separao entre ao e aparncia: Tao produ-
ziu uma espcie de utopia polti ca, na forma de uma
idade de ouro ant iga do tempo dos ant igos prncipes:
"Nos primeiros tempos, <.. .> os sditos mal sabiam
que tinham um prncipe (to discreta era a ao des-
tes)..."; "Como foi delicado o toque dos antigos so-
beranos...".
68
I O Neutro I
2) Separao entre Significant e e Significado:
distncia interior ao signo: Tao: dificuldade do Ca-
minho", <. .. > O discpulo informa o mestre de seus
progressos (que na verdade so regresses), e o mes-
tre d discretssimos sinais de aprovao, cada vez
mais lisonjeiros: um olhar, um sorriso, um convi te a
sentar -se. ---+ Delcias ut picas de um mundo onde
sortir seria a manifestao de uma solidariedade
doutrinria, polrica etc., por exemplo: um gesto de
mil itante ou de mestre (em jris, exames). ---+ Cam-
po das regras para medir a ao de amor (no pesar
sobre o outro). Por exemplo: comparar as investiduras
no mundo ocidental (reis, bispos, congressos, eleies,
heranas erc.) e esse gesto oriental: Zen rransmitido
Suzuki , I. 76 por Buda a seu discpulo Mahakashyapa: diante da
congregao, Buda apresenta um buqu de flores ao
discpulo: gesto cujo senti do imediatament e en-
tendido pelo discpulo, que responde ao mest re com
um sorriso calmo.
3) Distino delirante das funes: arte das flores
(japo), Acada fl or estava afeto um domstico especial:
lavar as folhas com uma escovinha fina de plos de coe-
Kakum, 104 lho. Est escrito no Pi ngts": a pe nia deve ser mo-
lhada por uma bela moa em traje de gala, e a amei-
xeira de inverno, regada por um monge plido e frgil.
35. {Orai: Banhes lembraque Tao significa "caminhe", "m todo"]
36. Livrodas flom, t ratado de arre flo ral japons, mencionado por Kakuzo.
69
I Aula de 4 de r ~ o de 1978 I
SUPLEMENTO [ ,
Meno de uma carta de um participante sobrea
figura "Silncio" "parecendo perguntar o que seria pre-
ciso fazer efetiva mente para sair da aporia "silncio-
signo". Minha perspectiva, ao longo deste curso, a do
desejo, noda lei: no osilncioque seriapreciso atin-
gir, mas apenas o desejo de silncio, figurafi'gaz mas
iterativa do desejo de Neutro. Descrevo sobretudo ca-
rncias, fitntasias, "impossibilidades" (aporias) cuja
nicapositividade a tenso (a intensidade) que ten-
1. Os suplementos servem geulme nte para iniciar cada novo curso. Este comeacom a lei-
turacm italiano do poema de Pasolini. que foi lido duas vezesduranteo curso: :lo primei-
ra vez. nesse dia e a segunda no fim do fragment o "Imagens do Neutro". Ver a traduo
p. 106. Banh es, alm disso, faz umacitao de Paul Schrader, roreirisra americano, ex-
rralda de um nmero de Cahien du cinrma; a propsito dos filmes de OlU, que se ca-
racterizam por um "presente infinitamente espichado",
71
Ch
Kakuzo,
80, 111
I Roland Banhe> I
to fazer reconhecer (a mim mesmo). Desejante no
gur u
2
Trata-se, acredito, de um discurso totalmente
ir-realista (e com isso i-mo ral) .
A DELICADEZA
(cone)
c) Suplemento, no redundncia
1) Segundo o modelo oriental, a delicadeza obri -
ga eliminao minuciosa de toda e qualquer repe-
tio: a delicadeza horroriza-se, melindra-se com re-
pisamentos. Exemplo, Japo : no aposento do ch:
nenhuma cor, nenhum desenho deve repet ir-se: se
houver uma flor viva, estar proibido qualquer qua-
dro de flores; se a chaleira for redonda, o jarro ser
angular; uma tigela de esmalte preto no deve ficar
prxima de uma caixa de ch de laca preta; no usar
flores brancas da ameixeira quando ainda h neve no
jardim', Mesmo o espao no deve repetir-se, por-
tanto, simetr izar-se: no aposento do ch no se deve
pr nada no cent ro de nada para no separar o espa-
o em duas part es iguais.r-r
eh'
Kakuzo,
71
Sofist<l5,214
I o Ne utra I
2) A rejeio redundncia combina, digamos ,
com a busca do "suplemento", do que j chamei de
sobredeterminao dos prazeres' (ou par a ser mais
modesto, em vista dos exemp los dados: dos aprazi-
mentos). O pri ncp io que no se deve repetir uma
mesma substncia (flor, cor etc.), mas, inversamente,
que preciso tentar sobreimprimir "traos" de subs-
tncias diferentes (apelando, por exemplo, a senti-
dos diferentes). Por exemplo, prazer do ch: deve ser
acompanhado , exaltado pelo canto da chaleira: m-
sica da gua que ferve na chaleira de: a chaleira can-
ta bem, poi s no seu fundo foram postos pedaos de
ferro de tal modo que produzem uma melodi a par-
ticul ar. Ou ainda (sempre problemas de bebidas):
Crt ias (sofista) tinha o sentido do cotidiano e da in-
veno prtica: inventou o kton (espcie de mo rin-
ga, de gamela, para os soldados lacedernnios' ): "sua
cor escondi a a viso da gua de aspecto desagradvel
<porque lodosa> e sua forma era tal que a lama fica-
va colada s caneluras, de tal maneira que s a parte
mais pura do lquido chegava boca do bebedor". --->
Problema de esttica das conduras: podem-se sobre-
determinar pr azeres ao infinito? Chega-se rapida-
2. [Oral: Banhes explica que "c discurso aqui realizado o de um desejanre, no de um
guru .]
3. Kakuzo: "No aposent o do ch o medo das repeties est sempre present e."
72
4. Em Roiand Barthes por Roland Bartba, sobredeterrninao". Ver tamb m" O prazer
do to;to": "O pr azer um neutro?
5. Segundo Jean-Paul Dumont, "rrara-se de uma bilha que no deixa ver o lquido e cujo
gargalo retm as imp urezas", na parte de seu ensaio int itulado "Le sens du quotidien et
I'invention prat ique",
73
6. Henri Maspcro: "Fo i semp re a conservao do corpo vivo o meio normal de adquir ir
imort alidade."
7. Henr i Maspero: "O adep to que chega a esse ponto no mo rre e 'sobe ao cu em plena
!tu do dia."'
8. "Para ser imort al (para que o corpo seja imortal, no a alma, com que se preocupava pou-
co), o Tao recomendava absti nncia de cereais C'Limage". in Prerexte: Roland Banhes,
colquio de Ce risy, 1978).
Esttica das
condutas
Ch aplin
Benjami n,
29 1
I RolandBanhes I
mente a um "conforto" sobredeterminado por acmu-
lo de artefatos: saturao de bem-estares que acaba no
ridculo ou no risvel: Chaplin em sua clula de preso,
Tempos modernos -> espcie de regra exponenci al do
prazer: regra de limitao: dois prazeres, dois sentidos
mobilizados: mais que isso talvez seja mais obsessivo
que perverso, mais barroco que delicado.
d) A polidez como pensar no outro,
considerao da e pela alteri dade
Polidez (dossi por fazer um dia): s "interes-
sant e" (para ns, em relao ao princpio de delica-
deza) em seus traos excessivos (porque seno presa
na ganga conformista de hbi tos: o que se deve fa-
zer); a polidez s delicada se, pelo excesso, chegar
a uma inventi vidade que , conforme o caso, confi na
com a pira o. Dois exemplos entre out ros:
a) Walrer Benjamin, em Marselha, experimen-
ta H; vai ao restaurante Basso e fica em dvida
diante de vrios pr atos: "no por gula, mas por ex-
pressa polidez para com os pratos, por medo de me-
lindr-los, recusando-os". b) Isto, que uma vira-
volt a admirvel, por deli cadeza = pois delicadeza
doutrinal : dout rina Tao sobre a imortalidade do
corpo (alma ", corpo: dico tomia ocidental): o cor-
po que deve ser imortal. Imortalidade: conservao
Imortalidade
Tao,
Maspcrc, 17
Cadver
I O Neutro I
do corpo vivo' . Ao longo da vida, preciso ir subs-
tituindo o corpo mortal por um corpo imortal, fa-
zendo nascer em si rgos imortais que substit uem
os rgos mortais". No entanto, desmentido imedi a-
to dos fatos: evidente que todos morrem. "Para no
causar perturbao na sociedade humana, em que a
morte um acontecimento normal, quem se tornava
imortal <por regime Tao: abstinncia de cereais' fin-
gia ter morrido e era enterrado normalmente: o qu e
se punha na urna funerria era uma espada ou um ca-
jado ao qual ele dera aparncia de cadver ; o verda-
deiro corpo partira para viver ent re os Imortais = "a
Libertao do Cadver". Admirvel considerao pe-
los outros, delicadeza pura: fazer de conta que morreu
para no chocar, ferir, embaraar os que morrem.
e) Metaforizao
Princpio de delicadeza = princpio (no sent ido
de movimento, fora) de distino-valor (distinguir
valorizando): possvel apenas por meio do exerccio
da linguagem. A delicadeza est consubstancialmen-
74 75
9. Palavra chinesa formada a part ir de cha. ch.
10. Kakuzo: "Luwuh o primeiro apstol o do ch , Nasceu numa poca em que o budi smo.
o caosmo c o confucionismo P(OCUf3.\<Un uma sfnrese co mum. "
11. Frase j notada na pagina 37. mas desta vez Banhes a cita. 12. Paul Valry prefaciou Sur dn /ivrn j aponaisde Yama ra Kikou, Le Divan. 1924.
Ch<.
Kakuzo.29
Civilizao
I Raland Bartha I
te ligada ao poder de metaforizar, ou seja, de desta-
car um trao e faz-lo proliferar em linguagem, nu m
moviment o de exaltao. Exemplo: no Chaking' , B-
blia do ch, cdigo do ch, escrito por Luwuh (sculo
VIII" ) - ch, como vimos, gerador de delicadeza
como uma droga superior -, as folhas de ch, sub-
metidas ao pri ncpio de del icadeza a partir do mo-
mento em que so metafori zadas com embriaguez:
elas precisam: "ter pregas como as botas de couro
dos cavaleiros trtaros, meandros como a barbela de
um boi vigoroso, desenrol ar-se como a bruma que sobe
de uma ravina, brilhar como um lago roado pelo
zfiro, ser midas e suaves ao toq ue como a terra re-
c m-varr ida pela chuva". "Tudo passa pela lingua-
gem" quer dizer = a linguagem cria tudo: a metfo-
ra cria a delicadeza: em discurso humanista se diria:
a metfora cria a civilizao (no sendo esta, neces-
sariame nre, "humanista", clssica). --. Direi at: a
lngua cria o real: quem escolhe sua lngua escolhe
sua realidade: no o mesmo real, o mesmo canta-
to (pois se trat ar de um exemplo amoroso) dizer ao
ser desejado: minha lingua sobretuapele ou meus l-
bios sobre tua mo", ou melhor, o ser desejado receber
76
Preciosidade
Yamara +
Valee:ry
Margens
Modas
I O'Neutro I
o mesmo gesto sob duas espcies verbais diferent es.
Para Sade, fundador do pr incpio, ou autor epnimo
da categoria, esse princpio no teria sido possvel
sem a marquesa, a carta , a interlocuo, a lngua.
3) DELICADEZA E SOClALIDADE
a) A delicadeza como obsceno social
Ligada linguagem, fundada por ela, delicadeza:
cai sob o golpe do interdito que atinge o preciosismo.
1) O fundo do int erdito: protesto de virilidade:
Delicatus= efeminado: condenao viril do del icado,
do precioso, do "deliqescente", do "decadente"; isto
cruzado com uma imagem viril do emprico: o que
intil, ftil , feminino : bem percebido por Valry
ao pr efaciar haicais japoneses: "Algumas pessoas no
so tocadas por essa requintada qual idade. H at
quem a condene e afirme que ela debilita os nimos.
.fui mentes limitadas imaginam que o extremo do gos-
to no combina com a energia."12
2) Princpio de delicadeza: beira uma espcie de
errncia social, assume a margem excessiva = o que na
cultura de massa no pode ser objet o de moda: en-
tender bem que so as "margens" os objetos da moda:
77
13. Dinastia chinesa que vai do sculo VII ao X.
14. Eis o que escreve Kakuzo sobre a stima tigelinha de ch: "A stima! Ah!... a stima...
mas no posso beber mais!"
I S. Palavra japonesa do vocabulrio Zen que Ban hes util iza a partir de Suzuki: sentimen-
to de solido e calma. Este escreve: "O esprito de solido eterna, que o esp riro de
Zen, exprime-se com o nome de sabinos di versos setores art st icos da vida, como o tra-
balho do arquirero, do paisagista, a cerimnia do ch, o salo de ch, a pintura, a arte de
arranjar as flores, o vesturio, a mobl ia, a maneira de viver, a dan a N, a poesia etc."
(Essais IUr e bouddhismr Zen; op. cit., p. 364 ).
Baudelaire,
105
Amoroso
I Roland Banha I
moda = um confor mis mo, um irnirativismo da mar-
gem (por exemp lo, hoje gravara fina, cabelos curros ,
colarinho alto, echarpe) - mas h margens na mar-
gem, ma rginalidades que no podem ser recupera-
das por moda alguma. Princpi o de delicadeza: in-
terstcio absoluto do con for mismo e da moda ---+ es-
pcie de obsceno social (o inclassificvel), cf o sen-
timento amoroso. Eis uma citao de Baud elaire. De
Quincey: para arualiz -Ia, subst itui r "moralista" por
uma forma mais moderna de arrogncia doutrinria,
e tero o obsceno puro: "No estado nervoso em que
estou, to impossvel suportar um moralista desu-
manoquantoopio que noji ftrvido!" (Um discur-
so "poltico" na televiso erc.)
b) O sabi, o amoroso
Pri ncpio de delicadeza: tem por base (e suas
condutas tm como determinao, orientao) algu-
ma coisa que como um estado amoroso. Vimos, na
civilizao oriental, ch : campo privilegiado do prin-
cpio. Lotung, poeta Tang" (sculo VIII d.C}, des-
creve as seis tigel inhas de ch (sucessivas) em nvel
metafrico - ou afetivo -, que o do enamorarnento.
1, [tigelinha de ch]: umedece-me o lbio e a gar-
Kakuzo, 32
Suzuki, Ill ,
13281336
Preciosismo
I o Neutro I
ganta; ~ : rompe minha solido; ~ : penetra-me nas
ent ranhas e l revolve milhares de icieografias estra-
nhas; 4 ~ : produz ligeira transpirao, tudo o que
ruim em mi nha vida vai embora; S ~ : estou purifica-
do; 6 ~ : ao reino dos imortais" . Esse estado amoroso
"afastado" do querer-agarrar (um/ uma parceiro /a)
pode gerar rodo um complexo de valores-sensaes
que os japoneses (sobretudo no que se refere ao hai-
cai e ao Zen) chamaram de sabi": "simplicidade, na-
turalidade, no-co nformismo, refinamento, liberdade,
familiarida de estranhament e mitigada com desinte-
resse, banali dade coti diana requin tadamente velada
de interioridade transcendental". Isso, na mi nha opi-
nio, define bastante bem o princpio de delicadeza
_ ficando bem claro que ele s6 gera precios ismo
quando o social o toma abus ivame nt e num paradig-
ma preciosismo / grosseria: s de um ponto de vis-
ta "tosco" que se pode falar de preciosismo.
78 79
I Roiand Bartba I I O Neutro I
Larcio
Colo da
criana
Digenes
saber, o pirronisrno, tenha sido definida pela brandu-
_ ra: "Brandura a ltima palavra do cet icismo" J e
l' lrron .
Broch. n!. 73 Di genes Larcio: "Alguns dizem que os ct i cos de-
claravam ser aptbeia o objet ivo, mas outros diziam
d (
, ")."
ser a bran ura praotes .
3) Adivinha-se a aporia: "analisei" um "princ -
pio" que visa de fato a bu rlar a anli se (no como
metfora (c! o ch) mas como "generalidade"). Fiz
isso porque h um resto: resto = nada a dizer a mais
do que o prprio fato: o que se pode formular, cons-
tatar, dizer, contar: sem descrever nem explicar: pas-
sa-se ao di scurso da anedota. Termi no ento esta fi-
gura da del icadeza (ou da brandura) com um caso
cuj o sent ido : "impossvel dizer melhor": Di genes
Larcio 1,78: Bias (um dos sete sbios): "Vejam como
ele morreu: chegando ext rema velhice, defendia
uma causa em ju zo: interrompeu por um moment o
o discurso e inclinou a cabea sobre o colo do neto.
O adversrio apresentou seu arrazoado, os juzes
proferiram a sentena em favor do acusado defendi-
do por Bias, o tribunal se dissolveu, e foi s ento
que perceberam que Rias estava mort o com a cabe-
a no colo da criana." --+ "Mort o no colo da crian-
a", esse o ttulo que desejaria dar a essa figura,
porque essa , talvez, a morte que se pode ria desejar.
1) Em todos os nossos exemplos. ou em quase
rodos , uma cons tante: toda s as condutas marcadas
pelo princp io de delicadeza : espcies de declaraes
ativas ou de esquivas inesperadas contra a reduo,
no do indivduo (no se trata de uma filosofia do
Ind ividuao individualismo) mas da individuao (= momento
Invenc vel frgil de um indivduo. cf. Deleuze IRCAM") ---+ toda
vez que, em meu prazer, meu desejo ou minha tris-
reza. sou reduzido pela fala de out ro (muitas vezes
bem-intencionada, inocente) a um caso que se en-
quadra normalmente numa explicao ou numa
classificao geral. sinto que h violao do princ-
pio de deli cadeza.
2) Darei recusa no-vi olenta da reduo, es-
quiva da generalidade por meio de cond utas inven-
t ivas, inesperadas. no-paradigmarizveis, fuga ele-
gante e di scret a diante do dogmatismo. em suma ao
princpio de delicadeza. darei em ltima instncia o
nome: bra nd ura. Por isso, pessoalmente, no acho
nada espantoso o fato de que uma das "orientaes"
filosficas qu e mai s afinidade tm com o Neutro, a
c) Brandura. l ti ma pal avr a (provisria)
sobre a delicadeza
16. Ver p. 53. IRCA..\f Insrirur de recherche e de cr arion pou r Fart mus ical. Ver, a res-
pei to do semi nri o de Boulea do qual Banhes part icipa, "Analj-semusicale C( travail in-
rdlecruel", in LeMont, 2 de maro de 1978.
80 81
Gide, 242
(1950)
Entender
I RolandBanhes I
O SONO
1) O DESPERTARNEUTRO
Tive oport unidade de escrever meu interesse
por certo tipo de despertar: o despert ar branco, neu-
tro": duranre alguns segundos, seja qual for o Cui-
dado" com que se tenha adormecido, momento puro
sem Cuidado, esquecimento do mal, vcio no estado
puta, espcie de alegria clara em d maior; depo is o
Cui dado anterior desaba sobre ns como um grande
pssaro negro: o dia comea.
Esse tempo-suspenso (= uma definio do pr-
prio Neutro): como um compartimento estanque,
no talvez entre dois mundos (sonho to despertar),
mas ent re dois corpos. -+ Tempo que est no limite
da "natureza", espcie de tenteio entre o corpo imor-
tal (ou prximo da morte) e o corpo do Cuidado (da
"vida", no sentido ativista do termo, que, como tan-
tos poetas disseram, talvez seja vida-sonho) -> Gide
perto de morrer: "Estou sempre dormindo , preciso
de tempo para acordar, para entender"; e sua teste-
munha ("La Petite Dame"): "No mais das vezes ele
entende com muito atraso." Atraso em entender: no
o pr, desdenhosamente, na conta da decadncia f-
I O Neutro I
sica, como se fosse "bom" e "normal" entender de-
pressa, imediatamente -+ talvez: tempo para ent en-
der, espcie de tempo divino: passagem justa (delica-
da, lent a, benevolent e) de uma lgica a outra, de um
corpo ao outro. Se eu tivesse de criar um deus, eu o
dotaria de "entendiment o lerdo": espcie de gota-a-
gota do problema" . As pessoas que entendem de-
pressa me do medo.
De fato, esse despert ar neurro - precioso, raro,
frgil, breve - remete ao sono, como substncia:
como uma verso legvel (perceptvel, verbalizvel)
do sono utpico. Co m efeito, aporia do sono = pres-
sentido, fantasiado como um estado feliz, mas do qual
s podemos nos dar conta em estado de no-sono: im-
plica uma conscincia dividida desligada da fala. Por
isso, ser chamado de sono utpico, ou utopia de
sono, pois s se pode falar nele na qualidade de fan-
tasia: sono que s induzido por alguns despert ares
privilegiados, dilacerantes fora de serem frgeis.
2) UTOPIA DE SONO
A) O sonho no faz parte desse sono. A equao
sono = sonho outra coisa. A utopia de sono sem
sonho.
18. V Fragmmtos f um discurso 4mnroso.
19. [Oral. fo Cui dado com C maisculo", esclarece Barthes.]
82
20. [Oral: "para que: os problemas se esclaream", acrescenta Banhes.]
83
I Roland Barthes I
I) Terei direito a falar de minha expene ncia
pessoal ? No gosto de sonhar (ou de lembrar que so-
nhei); se o sonho ruim, entristece-me quando acor-
do; se agradvel , dilacera-me quan do acaba: eu
nunca poderia imaginar uma utopia de sono corno
algo cheio de sonhos, de belos sonhos.
2) Falta competncia etimolgica, e no quero
preocu par-me em procurar, mas talvez fosse preciso:
latim: sono = somn us (masculino, pois agente, deus,
Erim. filho de rebo e da Noite"), ef hjpnos < raiz indo-
Sopioldonnio europia: svap -+ sopio: causativo isopor; oris, fora
que faz dormir, sopitamenro) 7' dormio (sem subs-
tantivo) < *drem. Claro que eu gosta ria que "drem >
dream, o que permitira opor somnus, sono sem so-
nho, a dream, ou ainda o fr. songe (sonho proftico)
< somnium a sonho (dream) < esuer, vagabundar, 0;-
vagus; infelizmente, pura fantasia eti molgica. Mas
o que possvel, e para mim significativo, marcar
uma di ferena entre sopio (somnus), causativo, e dor-
mio, durativo (pelo m) , como se houvesse dois sonos:
um que participasse do sopitament o, e o outro, da per-
da de conscincia (gria fr. pioncer [puxar o ronco],
182 8, argot < piausser (contaminado pOt ronfler [res-
sonar/ roncar]) < piau, pele - coberta, cama, "pieu?").
21. HjpnOl o deus gregooriginadopor essa unio.
22. Esse pargrafo esd. riscado no manuscri to.
84
I O Neusro I
3) O sono "utpico" com efeito sem sonho,
mas no queda no nada (falo sempre de um sono
utpico por induo do despertar neutro): seria pos-
svel at projetar nele a fantasia de uma hipercons-
cincia (7' onirismo); dist ino conhecida pelos gre-
ona.lh;p" gos (ef FragmentJ d'un discours amoureux, p. 72): onar:
sonho comum 7' hyp r": grande viso clara (profti-
ca); o sono utpi co, o sopitarnento, teria semelhan-
as com o hypr: o que me resta dele, no despertar
neutro, uma espcie de tempo estanque (ent re as
mars do cuidado e da excitao), em que a vida, o vi-
ver se d a ver (a sorver), em sua pureza, ou seja, fora
do querer-viver",
Diviso B) Uma nota que soa bem a respei to de Gi de s
G;d' . 233 portas da mort e: "Desde ontem, Gide est numa es-
pcie de torpor, como se j s habitasse certas partes
de si mes mo." O sono divide o sujeito , no na for-
ma de antagonismos , mas de selees: seus elementos ,
seus traos, suas "ondas" fazem parte de outra cena.
C) Idia do sono-so nho = tomado numa mi ro-
P, ;""" ];,, logia da rentabilidade, do trabalho: "trabalho do so-
nho": o sono serve para alguma coisa; ele no s6 res-
taura, "restabelece", "recupera" , mas tambm rrans-
23. Orlar e hyp. palavras gregas. Uma design a o sonho norurno, a ourra, a viso que se
temdcsperro.
24. Essa noo. j vista acima. mostra-se a Banhes desde 1957: "0 querer-viver. quc est
no fundo de IOda grande obra" ("A propos des Coritm
ft
in Thlm fbpula irr. maro
de 1957).
85
Droga. 117
Naraf 104
Digenes
L., I. 92
I Rolnnd Barthts I
forma, engendra: produtivo, est salvo da degrada-
o do "para nada". (Psicanlise implantou a idia
do sonho produtor, ma terial de anlise. Ideologia do
trabalho: no se sonha "por nada") '" sono utpi co
(sem sonho), sopirarnento: improduti vo: define-se
ar por ser uma espcie de gasto incondicion al (= o
prprio ser da "perverso": seria em suma: um sono
perverso):
I . Afinidade com a dro ga, pois em ambos os ca-
sos (Aldo Rescio a propsito de Walter Benjami n e
do H " ) trata-se de "mergulhar os pensamentos im-
portantes num longo sono", num "no-lugar", no
"sem-pai" (mas evidentemente no no "sem-me":
tema (desgastado!) do sono feral).
2. Afinidade com o tema da imortalidade, pela
figur a do tempo suspenso.
Lemb rar um tema freqente da iconografia dos
vasos gregos ou baixos-relevos: a noit e distribui suas
dormideiras comparveis planta da imortalidade".
Uma belssima histria con tada por Digenes
Larcio a respeito de Epimenides (um dos sete sbios):
"Um cretense <de Cnossos que mudou de rosto e
de cabelos como veremos. Um dia o pai mandou-o
I ONeutra I
procurar uma ovelha em seus campos: ele se perdeu
Imortalidade por volta do meio-dia, deitou-se numa caverna e ali
ficou adormecido durante cinqenta e sete anos. Acor-
da ndo, continuou a procurar a ovelha, achando que
havia dormi do pou co tempo <... . O caso chego u
aos ouvidos dos gregos, que o julgaram amado dos
deuses <...>. Morreu com cento e cinquenta e sete
anos." Norar (pelo menos assim me parece):
a) Suspenso seleriva do tempo: o cor po enve-
lheceu, mas a memria no: continua procurando suas
ovelhas; acho bem interessante, pois a memria no
um ato puro de rememorao do passado, como se
fosse exterior ao tempo para segur-lo mel hor : a pr-
Memria pria memria est submetida ao tempo, a suas injus-
t ias -> ef procedimento de escrita que chamei de
Anamnese anarnnese" : recordao errtica, catica: anamnese
so as ovelhas do cretense "como se fosse ontem", mas
num corpo envelhecido. '" Mito da Bela Adormeci-
da: mais grosseiro, pois toda a cena da vida que se
congelo u e depois recomea: imortalidade pelo gelo:
congelao do passado em bloco (ef crioranatologia:
seita at ual que congela os cadveres, porque acredi-
tam que em alguns anos a cincia encontrar novos
meios de sobrevida dos cor pos). Mi to grego mais bo-
25. N<I coletneacoletiva edi tada porArmando Verdiglione, Drogut et langdgt, Paris. PaYOl .
coI. "Traces", 1977.
26. "Prures mgicos. imagens do conheci mento supremo que abre a porta da imorralidade"
(Gcorges Naraf Symbolts. Signesa Marques, Paris, 13erg international, 1973, p. 115).
86
27. Roland Banhespor Roland Banhes; "Chamo de unamnese a ao _ mescla de prazer e
esforo - que conduz o sujeito a reenco ntrar, sem fzi -locrescer nem vibrar, uma tenui-
Jade da lembrana."
87
I RoLmd& nhrs I
nito: sono de alguma forma mais vivo, mais "quen-
te", pois divide (ef supra) :deixa o cotpo envelhecer(ca-
belos e rosto), mas suspende o tempo da memria.
b) Cerro pensament o da imortal idade, pois os
gregos acham que esse ripo de sono um dom dos
deuses: longevidade como espichamento da vida;
imortal idade no matemtica, "burra" (no morrer
nunca, sem cuidar de imaginar o que seria essa vida
infinita, o que ela perpetuaria de nossa vida real, que
idade nossa ela imobilizaria), mas idia do sujeiro
como conjunto de rraos (ondas) remanejados se-
gundo comprimentos diferentes.
c) Por fim, norar que mesmo pata os gtegos a
idia de um tempo improdutivo provoca resistncia.
verdade: Digenes Larcio, grego do sculo III
d.e. Larcio: Cilcia, Anatlia. "H gente que no
quer admitir ter dormido tanto tempo ; dizem que
apenas viajaram, passando o tempo a colher ervas me-
dicinais": no dormiram, fizeram alguma coisa que, de
resto, pode ter relaocom a imorralidade, as drogas.
3) SONO, AMOR, BENEVOilNCIA
Como utopia, finalmente, o sono no pode es-
tar ligado s ao um, mas ao dois: no pode haver uto-
pia solipsista.
88
I O "'nitro 1
1) Forma dessa utopia de sono: dormir a dois.
Ou seja: Recordao do sono sem sonho: no se so-
nha a dois P o sonho separa, solipsiza: o arqutipo
do solilquio.
Dormir a dois: essencialme nte - seno na con-
tingncia - sono sem sonho (pois o sonho narc si-
co) -+ uropia do sono a dois talvez desejada como
ato de amor absoluto e, seja qual for a realizao,
como uma fantasia dourada. Por que - sono inteira-
mente tecido de confiana. Dormir: mobilizao da
confiana. Cf dormirsurses deux oreilles [lir. dormir
sobre as duas orelhas = dormi r pesado]: sobre a ore-
lha alheia e sobre a sua. Dormir a dois - utopi ca-
mente _ implica que foi abolido o medo da imagem
surpresa: pouco importa que me vejam dormindo
-+ sono de Alberrine observado pelo Narrador' : ato
de enamoramento (de amor -paixo), no de amor,
pois olhar separar-se.
2) De modo mais geral, sono: ato mesmo da
confiana: -+ conceder o sono a algum = dar-lhe o
poder de ser absolutamente confiante = ato de bene-
volncia. Epitfio de Hipnax: "Aqui jaz o poeta Hi-
Tccrito. 1 14 pnax. Se fores malvado, no te aproximes de seu
tmulo. Se fores honesto e se vieres de bom lugar,
umpJ prrdu. LAPrisonllit ff. Paris, Gallimard. col. la
Pl iade", ed. Clarac. pp. 366 ss. [Trad. bras. Embum' do umpo podido. ApnJlonmd,
Ediouro, So Paulo, 2002.J
89
I Roland BartM I
Epigramas no temas, senta-re, c, se quiseres, cochila."29 -to Bela
not a, bem paradoxal: em geral, a lei (moral) impe
que os morros sejam velados ; aqui, o mort o que
concede o sono: o mximo da benevolncia.
A AFIRMAO
Aponto aqui (apontar "# tratar: assinalar casas
que devem ser preenchidas) uma documentao pro-
priamente filosfica: das conseqncias da natureza
asserti va da lngua.
I) LNGUA E DISCURSO
Talvez algum ainda se lembre (pois est bem
fora de mod a): Saussure formulou com clareza a
oposio langue I parole: dialrica clara e suril enrre
o sujeito falante e a massa falan te. A part ir de ento,
Saussure , se no foi atacado , foi pelo menos "esva-
ziado" por diferentes vagas de pesquisa: Chomsky
(competncia I desempenho" ), Derrida, Lacan (la-
29 . ;e6crito, iII Bucoiqua grecs; [.1, Paris, Les Belles Lemes, 1972 . p. 2 14.
30. Em gramatICageranva. desempenho a manifestao da competncia dos sujeitos fa-
lantes em seus mltiplos aros de fala (paroll( [Diaionnaire de IinguiJlique a desscim-
m Ju langage. Paris. Larousse, 1994).
90
I O Nrutro I
langue"). Acredito , pessoalmente, que, nessa op osi-
o, alguma coisa inabalvel: necessidade de do is
lugates, dois espaos em relao dial tica: 1) uma
reserva, onde so guardadas as leis da linguagem de
uma comunidade (espcie de tabernculo); 2) um
momento de atualizao, escolha do sujeito, reco-
lhas na reserva (pouco importa para ns qu ais so as
modalidades de det etminao dessa escolha) .
1) Lngua. 2) Di scurso [> Parole).
Port anto:
1. A Lngua: "aquilo por que, querendo ou no,
sou falado", regras estr itas de combinao: sintaxe .
Essas regras so leis, permitem a comunicao (cj
segurana, ou circulao viria para o cidado) mas
em cont rapartida (ou em compensao) lhe impem
de fora um modo de ser, um sujeito, uma subjet ivi-
dade : pelo peso da sintaxe, ele deve ser aquele sujei-
to, e no outro (por exemplo: precisando fatalmente
determinar-se, sempre que fale, em relao ao mas-
culino I feminino, ao senhor I voc): as rubricas da
lngua so leis coercitivas, que o obrigam a falar .........
nesse sentido, t ive opotlunid ade de falar de um "fas-
cismo" da lngua" .
palavras, o mo tivo de, e: mesmo movimento,.haver
lngua [.. .} e haver inconsciente Uean-Cla ude: Miln er, D4mollr delatangue, Paris, d.
du Seuil, 1978, p_26). ..
32. ln Aula. {Ban hes acrescenta oralment e que:"censu ra aquilo que obriga a dizer -l
91
3 7 ' ..'l ..rdirni..Lo .... ek . 'hiolo.nr nhJtiU a ConnaiSJil1lcr dr Diro , iJa ,\ [,zim Eckhan. Paris,
. a i mrr SS}. lL b- - I!>' . ' d d "
Vrin, 1960: "Deus confere ser s criaturas, produz.ndo-as a pamr na
38. Palavra alem: "ausncia total de determinao, de causa, de fundamento, de razao [gntnal
(Ponds Roland Ban hes I Archives IMEC).
I Ro!.lndBarthrs I
2. Discurso: "aquilo que, em certos lirnires so-
ciais, ideolgicos, neur ticos, eu falo" (sou "livre" para
falar" ). Regras de combinao: regras "mund anas"
(lgica, convenincias, dial tica sob a escuta do outro,
jogo de imagens etc.).
2) AFIRMAO E LNGUA
Se h um model o universal par a a idia de pa-
radigma ( bom lembrar que o assunto de nosso curso,
o Neutro, o que desmonta o paradigma: parad ig-
ma a lei contra a qual se insurge o Neutro), esse mo-
Collasio rsst dela sim / no (+/-F'4. Paradoxo, "cambetice" (="es-
cndalo") = o sim(afi rmao) est inscrito implcita-
mente em roda a ln gua, enquanto o no pr ecisa, a
cada vez, de uma marca part icular, Em out ras pala-
vras (velho problema bem conheci do da filosofia), a
lngua natural mente assertiva" : enunciar um voc-
bulo imedi atamente afirmar seu referente": se digo
"a mesa". ela exist e de direito ; para desfazer sua exis-
33. Banhes expe a teoria de Saussure segundo a qual a lngua (lallgJll') um produto so-
d ai. por oposio fala (paroM. que eo compon ente individual da linguagem.
34 . A realizao de um termo (.. sua formulao no enunciado) exclui a realizao conco-
mirante dos outros termos" (verbete "Paradigme", Diaionnairr dr linguisriqur).
35. "A linguagem euma legislao, a lngua eseu cdigo. No vemos poder que reside
na lngua, porque esquecemo s que roda lngua euma classificao, e que toda classifi-
cao eopressiva" (A ula, op. ci t., p. 12).
36. " a linguagem que eassertiva, no ele" (Roland Barrhrr p.lr Roland &mlm.
92
Lossky, 44
Oudnon
Eurn.
I ONrutro ,
t ncia, preciso um suplemento, uma marca. Assim
tambm, toda proposio assertiva (constat iva), e os
modos da dvida, da negao, devem ser assinalados
por marcas particulares - que no so necessrias para
a afirmao. Usando uma expresso da teologia (To-
ms de Aquino, Mest re Eckhart), pode-se dizer que a
lngua collato esse, colao [atr ibuio] de ser'.
Para voltar a sim / no: a "cambetice" que decor-
re da collatiaesseenconrra-sc na "histria" das palavras
sim I no (latim, francs): a lngua francesa (pesquisa
que deve ser feita, claro, em outras lnguas) logo teve
uma palavra simples e como que primitiva para o n o
[llOn]: espcie de marca que emergiu totalmente ar-
mada do IIngrllnd da lngua " * mas espcie de resis-
tncia a formular lingist icamente o sim, pois ineren-
te a toda a lngua em sua extenso. De fato, no: for-
ma nica e bem deli mitada: ne-unum: no (* ne): ne-
gao do modo da realidade, indicativo, e da orao
principal (:t ne = dubirativas, condicionais,
vas erc.), o que mostr a bem a combinao ent re indi-
cat ivo, or ao principal e "realidade". que preciso
desfazer com uma part cula br usca: no-:f. sim.
1. Em lati m, ausncia de palavra especfica: uma
srie aberta de expresses aproximat ivas, como se o
93
J Ro/'md Bartlm I
O /'.'nmo I
cisamos assumir a responsabilidade de nossa imago
diante do outro (linguagem: o problema no fazer-
se entender, mas fazer-se reconhecer); nossa imagem
(vinda da linguagem) "natu ralment e" arrogante.
Isso se v bem onde o discurso se estabelece com
base numa int encionalidade de negatividade e onde,
porm, ele tende a ser recupe rado pela afirmao ->
quad ratura do crculo, aporia, desespero da lingua-
gem: sua impotncia em possibilitar ao sujeito a per-
feio (o repouso) do negativo. nesse sentido que
interpreto a seguinte citao de Pascal: "Os discursos
de humildade so mo tivo de orgulho par a os orgu-
lhosos e de humildade par a os humildes. Assim, os
discursos pirrnicos <voltaremos ao antipirronismo
ambguo de Pascal> so motivo de afirmao aos
afirmativos. Poucos falam da humildade humi lde-
mente, poucos da castidade castamente , poucos do
pirronismo duvidando..." 39 No que me diz respeito,
permito-me ir mais longe (e acredito ser esse o mo-
vimento da citao de Pascal): impossvel falar (in-
sistimos no ato, pois afinal possvel no falar) da
humildade humildemente et c. O interessante: "posi-
es" visadas por Pascal (humildade, casridade, pirro-
nismo) : trata-se de "negatividades", de "diminuies",
39. PrmirJ, MILmgrJ. fragment o 554, Paris, Gallimard. col. "Biblioehque de la Pliade".
2000. Banhes US<l. a edio de Michel LeGuern, 2 \'01., Paris,Gallimard, coI. "Folio",
1977. [Trad. bras. Prlllamrntos, So Paulo, Martins fonl es, 2001. )
Imago
Arrognci.l
Pascal,
Pmsamenras,
[rag. 554
3) AFIRMAO E DISCURSO
simfosse buscado, experimentado , sem nunca se en-
conrrar forma adequada: ita, etiam, verum, uero, sci-
licet, admodum, maxime, sic. Muitas formas possveis
mas nenhuma tpica.
2. Mais lIagrante ainda em francs: oui < oil l oe
(as duas lnguas) hoc(> o) ille(> iI) (fieit) (fieit: ver-
bo fz-rudo que substitui qualquer verbo na pergunn .
"EI . >"[Es
e veto: t-ce qu'ii est venll?] - "Ele fez aquilo" [Il
ajit cela] -> ouz). Por isso, em franc s antigo: o-je.
Oui no anali svel a partir do sculo XVI Ob
. ser-
var que, sendo de fato uma orao, o oui redundan-
te em relao orao antecedente que ele retoma,
confirma, dupli ca :#:. non:. no redundante: uma
outra orao.
D.l lngu.l
.10 discurso
. A injuno de assero passa da lngua para o
discurso, poi s o discurso feiro de (prol-posies
naturalmente assertivas. Desse modo, para afastar, pre-
servar, o discurso da afirmao, para matiz-lo (em
direo negao, dvida, interrogao, suspen-
so), pr eciso brigar o tempo rodo com a lngua,
matria-prima, "lei" do discurso.
Cooseqeeoce Isso tem conseqncias permanentes, insistentes
para ns que falamos, e que, por e na linguagem, pr e-
94
95
zao
I Roland r
de "carncias", de "abstenes" etc.: atirudes que se
definem por um qUl1nrum (um "el tron") negativo e
que - paradoxo crucial tm de enfrentar - ou com-
por com - o afirmat ivo da lngua (o prton). Esse "ne-
garivo" est sendo sempre "retificado" em positivo a
parti r do moment o em que comeamos a falar: os hu-
mildes, porque falam, tornam-se orgulhosos; os pir-
ronianos, desde que falem, tornam-se dogmticos
(motivo por que Prron no falou).
Eu disse: o discurso precisa "brigar" com a ln-
Drarnati- gua, quando quer desfazer sua assertivi dade nat ural.
De faro, sempre urna luta, uma prova de foras - en-
contramos aqui o paradoxo do Neutro: pensamento
e prtica do no-conflito, ele coagido assero, ao
conflito, para se fazer ouvir --t h na lngua (tome-
mos aqui a palavra em seu sentido genrico, englo-
bando lngua e discurso) uma disposio dramrica:
quer discurso assuma a arrogncia da assero, quer
deseje contrari-Ia --t tenso, jogo, peripcias de ln-
Bachdard. 47 gua. Cf Bachelard, sua tese: prevalncia e elogio do
descontnuo --t papel do pensamento dramtico na
fixao de nossas lembranas: "S fica retido o que
foi dramatizado pela linguagem; qualqu er out ro ju-
zo fugaz." "Alngua dramatiza sempre os juzos mais
sirnples.t'" (j crusalern) --+ no apenas a lembrana
40. A frase de j ohann Wilhdm Friedrich je rusalem (1709-1789). citada por Bachelard,
em Unhlsfimmol7, p. 9.
96
r o Neutro I
que dr amatizada pela lngua: roda a relao com o
Outro, ou seja, rodo o sujeiro, de cabo a rabo, que se
torna dramtico, para si, para os out ros, pela lngua,
pela assero - como se houvesse na pr pri a lngua
uma fora de histeria - ou de alucinao afirmativa.
4) CONSTRANGIMENTOS, ESQUIVAS,
vS CORREES
Todo o Ne utro arredio assero (= assunto
do curso em sua totalidade). --+ S formulo aqui o
Esquivana princpio de uma "doc umentao" referente s es-
qui vana em relao afirmao e at lngua (esqui-
vana remete idia de que a negao - ou a dene-
gao - no desfaz a assero, mas a con traria: ela
assero do no, afirmao arrogan te da negao. Pro-
porei t rs pont oS de reflexo (mas a documentao
est aberra ao infini ro):
1) Crt ica filosfica do "" (aqui soment e me n-
o, pois implica uma tcnica filosfica): para for-
H' gel mular o problema, remero a Hegel iLeons sur lhistoire
de la philosophie, tomo 4): "Ct icos: para chegar
epokh, suspenso de juzo, elucidao de modos,
ou trOpos (locues, expresses): aplicados a tudo o
que pensado, a tudo o que sentido para fazer en-
tender que no cem si' mas apenas numa relao
97
I RoLmd Barthrs I [ O Neutro I
41. Hegel p r o s ~ e ."de ral forma que eleapare por si nu m outro. e deixa aparecer esse
outro em SI, e assun , finalment e, o que s fu aparecer",
42. Journa4 Paris, Gallimard, col. "Bibliothque de la Pl iade" 1954 t II P 89 19 d .
[h d 194 . " ... e JU-
~ ~ I. ~ edio de Eric Marry c ,\ lartine Sagaen, Paris, Gall imard, col, "Bi-
bbOthcqu e de [a Pliade", 1997, t . II, p. 774.
no muda nada de nada: a assero, a arrogncia con-
tinua int acta, pois a precauo s satisfaz o imaginrio
do sujeito falant e, que suportar mais sua imagem se
atenuar sua "soberba" (isso depende, evidentemente,
de sua moral, de sua educao, de sua neurose). De
faro, a escrita fundamentalmente assert iva: mais vale
aceit-lo esto icamente, "tr agicamente": dizer, escre-
ver e calar sobre a ferida da afirmao.
3) Entende-se agora para o que o Neurro tende
(no digo: "o qu e ele " poi s dogmatismo defin ir-
rio; ant es: descobrir uma regio, um horizonte, uma
direo). Blanchor: "A exignc ia do neu tro tende a
suspende r a estr utu ra arri buriva da linguagem <'
isto, aquilo'>. essa relao com o ser, implcita ou ex-
plcita , qu e, nas nossas lnguas, imediat amente
posra, sempre que algo dito." Porque visa radical -
mente relao do ser com a lngua, o Ne utro no
pode contentar-se com os modos (modalidades) que
codificam oficialmente na lngua a atenuao do afir-
mat ivo: negao. dubita o, condicional. interroga-
o, desejo, subjerividade etc. Idealmenre, o discur-
so no Neut ro no de modo algum um discurso no
subj un rivo: pois os modos ainda fazem pa rte do ser.
O problema (de linguagem) seria suspender toda e
qualquer caregoria, pr fora dos modos, seja esre cons-
tativo, seja subj untivo, o que chega linguagem: ou
ainda, para ser mais preciso, falar implicando, da ndo
Blanchor,
Ensram.
567
Neutro
com um outro?": dez tropas clssicos (Enesidemo)
(ant igos cticos) + cinco tropas novos (atribudos a
Agripa) : para Hegel, os cin co novos mais interessan-
tes, pois mais "cultivados" (menos "triviais"), se opem
a categorias cientficas, determinao do ser pensado
do sensvel por conceitos: essencialmente dirigidos
contra a forma "".
"f"
2) Cri tica (filosfica) do ""-. medo "leigo",
no-filosfico, "trivial" (diria Hegel) do modo asser-
tivo da lngua. -.
Gide. a) Aspecto sistemtico. Gide: "J no escrevo ne-
Jouma41941
nhu ma frase afirmativa sem antes t en tar acrescentar:
' I '''4' E d
ta vez . na ar em das condut as (a "cond uta"
uma afirmao, verbal izada como tal: a deciso):
\Valter Benjamin e a experincia do H: "Foi com um
ta/vez bem fraco que tudo comeou." Tudo isto: fun-
damentos difce is de um discurso do ta/vez.
b) Empiria trivial do discurso. O sujeito qu e es-
creve sentindo a arrogncia estatutria da lngua-dis-
curso ten tado a relativizar suas frases, de um modo
codificado: a "precauo oratria": "na minha mo-
desta opinio", "parece-me", "de minha pan e", "creio
que...". Claro que (para mim logo ficou claro) isso
Rescio,
draga
Preoua
Ofl tria
98 99
I RolttndBanhes I
a entender que rodo paradigma mal posro, o que
desviar a prpria estrutura do senti do" : cada voc-
bulo se ,tornaria assim no pertinente, im-pertinente.
Talvez mrerrogar formas de escrita bem m d
o ernas
sob esse aspecto ;;t. t tico" .
o,
(J)
::J
J:
U
..J
LL
LJ..
--
o
?
6' de senti do" in Rol.and Bartlm por Rol.and Banha
. t rico, do themi, "eu ponho" . .. .
clona a expresso de Jul,', v _o ':d' EOque posto . o que afirma". fOral:Ban hes men-
IUI5tcva es azee o rti M
demas", Ver 'T image".J ico como programa das escritas mo-
100
I Aula de 11 de maro de 1978 I
SUPLEMENTOII
Sobre o curso. De um sbado a outro, em mim, o
curso "trabalha'; aindaquepreparadadeantemo (pou-
CO, alis), ele continua em movimento: existe em mim
uma atualidade do curso, queprovm daquilo que tem
vontade de se incorporar nele retroatiuamente: seja por
pensamentos ulteriores sua enunciao ("efeito retar-
dado") seja porque na minha vida, durante a semana,
ocorrem pequenos acontecimentos que entram em con-
sonncia comoquefo! dito. Acredito serimportante[a-
zer e dizerisso, poissignifica queo curso no exposio
de um "pensamento", mas(pelomenos idealmente) uma
cambincia de individuao --t poderamos ento as-
sumir sem tristeza a palavra "curso": sua conotao
101
I RolandBanhes I
ruim, sobretudo se o "curso " "magistrar Mas afinal
de contas, curso < cursus: o que corre, o que escorre
(curso de um rio):fi: 1330: esrudier a cours. 'sem in-
terrupo"; direi: sem que opreseme seinterrompa.
Sobre "Delicadeza': lIt>lto "Delicadeza" porque
persiste emmim a impresso denoterexplicado direito
por que dava tanta importncia a todos os protocolos
sofisticados do ch j apons. volto ento "cintilao"
"Min cia". Saindo, tardinha, nocrep sculo, receben-
do comintensidade detalhes infimos, perfeitamemef-
teis, da rua: um menu escrito comgiz na vitrine de um
caf (galeto com pur, 16,50 f ancos - rim com creme
de leite, 16, 10francos), umpadreco de batinasubindo
a rua Medieis etc., tive essa intuio viva (para mim, o
crepsculo urbano tem grandefora de nitidez, de ati-
uao, quase uma droga) de quedescer parao infi ni-
. tamentefitil permitiaconfessar a sensao da vida-+(
emsuma uma regra romanesca). -+ A delicadeza pm-
de, portanto, para o vivo, o quefaz sentir a vida, o que
ativa suapercepo: o sabor da vidapurssima, opra-
zer de estar vivo --. claro que preciso chegar a um
acordo sobre "vida': palavra fiz-tudo -+ vida: 1) como
poder, q u e r e r ~ g r r r querer-gozar: essa notem nada
a ver com a delicadeza, despreza-a, relega-a como coisa
decadente, deliqiiescente, extenuada, o que vai morrer:
2) mastambm, vidacomo durao: aquilo cujadura-
o prazer-r- durao da vida: valor Tao (cf.a magia
de imortalidade do corpo real ): o infinitamente fiitil
102
I o Nnttro I
torna-seento aprpria textura dessa durao vital ---+
delicadeza = tecido da vidaemsua textura.
Sobre "Afinnao': Eu disse:a escrita emsi mesma
afirmatioa (mais queafila): infelizmeme, noadian-
ta acrescentar clusulas oratrias, operadores de abran-
damento ("em minha modesta opinio': "parece-me':
"a meu ver" etc.I) , No entanto, li esta semana na im-
prensa umafrase tipicamente arrogante, que mefez sen-
tir[alta de um "modulador"> poderiatratar-sedepo-
ltica, mas no: msica -+ Tlrama de 11 de maro
de 1918: "lIt>cs se lembram?Nofiz tanto tempo; de-
mito anos, Quando morreuo maiorpianistafrancs des-
tesculo, em15 dej unho de 1962, houve, digamosassim,
um mal-estar no ar" = Cortot --. trs observaes:
a) Oleitor tambm responsvel pelaarrogncia:
noacho que Cortot sej a o maiorpianistafrancs do s-
culo; de resto, esse tipo deparada de sucessos apressada
inaceitduel: emarte, nada de "o maior': pois, comosu-
jeito, semprepossocontestar, e no hd critrio de classi-
ficao sobre o qual possa haver acordo.
b) Pareceu-medescobrir que, curiosamente mas de
um modo interessante, a arrogncia dojuzo est muito
ligada suaposio oblqua na sintaxe dafase: "Cor-
tot o maiorpianista dosculo" = olhando bem, mais
1. "Que rem dio derrisrio [...] acrescent ar acadafrase algumaclusulade incerreza , como
se qualque r coisa vinda da linguagem pudesse abalar a linguagem" (RoJ.md B.ml.>n por
RoJ.md &mINJ),
103
.. .
4. Umfragmento de RolandBartbespt'Jr Roland tem esse tt ulo (A <or)o
I Roland Banba I
uma provocao que uma arrogncia; mas o incisod
naturalidade afirma o: a coisa toevidentequebas-
ta lembrar depassagem: como um adjunto adnominal
que indica natureza. -+ Paraestudar: o quechamei de
"Figura Moussu" .
c) Arrogncia nsuportazei, talvezprecisamentepor
no ser escrita: falsa escrita (escrita jornalstica): no
h "eu"(uma escrita egotista no arrogante), no en-
tanto umaespciede negritoflado (''\.0cs se lembram!';
''digamos assim"etc.). Por estudar um dia essa escrita
jornalistica.
Por umincidentepessoal queservirpara introdu-
zi r a figura seguinte: quinta-feira, 9 de maro, plena
tarde, saio para comprar tintas iEncres Senneller'} ->
vidros de colorine: por gula de liames (amarelo-ouro,
azul-luminoso, verde-brilhante, prpura, amarelo-sol,
rosa-cdrtamo - um rosa bemforte), compro dezesseis
vidros. Quando vou amim-los, entorno um:paralim-
par, fo mais estragos: probleminhas dom sticos.: E
agora vou dizer o nome oficial da tinta entornada, nome
impresso no vidrinho (como nos outros, vermelho, tur-
quesa etc.): era a cor chamada Neutro (evidentemente
2. "A certa altu ra, quando quis acende r meu cigarro. disse-me a senhora Mcussu. que eu
no conhecia: ' Oh, meu filho sempre diz: desde que ent rei na Polyre chniq ue. parei de
fumar.' AI est uma Ilgur.a de ret rica na qual a informao princi pal e nica, a SAber.
que o filho estudava na Polyrechnique, passada por meio de uma subordinada" (Priro:-
tr: Roland Banha. CDlloqun Cnisy. Paris. UGE. col. 1978. p. 4 13).
3. Loja situada peno da &ole des Beaux-Ans.
104
Tao,
Grenier. 26
I O Neutra I
eu abri esse vidro primeiro, para ver que cor era o tal
Neutro de queflo durante treze semanas). Pois bem,
fiti castigado efiquei decepcionado: castigado porque o
Neutrolambuza e mancha (uma espcie depreto-acin-
zentado mate); decepcionado porque o Neutro uma
corcomoasoutras, quesevende (portanto, oNeutro n o
inuenduel): o inclassificvel classificado-+ melhor
ento voltar ao discurso que, pelo menos, pode deixar
de dizer o que Neutro.
A COR'
1) O INCOLOR: REFERNCIAS
Duas referncias, entre muitas outras, sobre as
quais quero deter-me um instante, ficando bem cla-
ro que o que me interessa a correspondncia (m-
tica) entre o incolor e o neutro ("cores neutras"),
1) Lao-Ts: Retrato de Lao-Tspor ele mesmo:
"Sou como que incol or <...>, neutro como o nenm
que ainda no experimentou sua primeira emoo,
como que sem desgnio e sem objerivo." a) Criana
sem emoo? A metfora j no valeria hoje: o beb
est cheio de emoes incensas, avassaladoras, mas o
105
5. Como de Edgar A. Poe. Jacques Lacan faz uma anlise clebre desse como. publicada
em SlminaiTt, LivreII. Moi dans/4 Frnui et dans/4trhniqut dr/4psycha.
1l4/yu. Paris. Seuil, 1978, pp. 225-40.
Cm
I
,

[TIS]
i
Grisalha
China
I Roland I
que Lao-Ts talvez queiradizer: no so emoes "cul-
turais", codificadas pelo social. b) Sem desgnio e
sem objetivo =sem querer-agarrar. :
2) Jerni mo Bosch: O Jardim das delcias e a
"forma" rerbulo Cencosto ao qual se apia o alrar e
que serve decorao"). Rerbulos flamengos: trp-
ricos de cinco faces, que se fecham -+ oposio en-
tre verso e reverso (i nterior I exterior) -+ oposio
entre cor e grisalha (camafeu: valores do cinzento).
Assim: painis fechados do Jardim das delcias: ca-
mafeu cinzento - paisagem circunscrita por uma es-
fera transparente (bola de crisral dos videntes).
2) INTERPRETAES
Vamos tentar ver os valores investidos na oposi-
o entre colorido e incolor.
a) Riqueza I po breza
Retbul os, tons de grisalha: cores menos preza-
das - retbulos abertos (ou seja, com superfcies co-
lor idas) apenas nas grandes ocasies, ou para os
grandes senhores que davam uma boa gorjeta ao \'i-
gia -+ cor == festa, riqueza, classe superior e grisalha,
camafeu, "neutro"== cotidianidade, uniformidade so-
cial: ef a China arual: impresso de Neut ro (nas rou-
106
Versol
reverso
o oculto
.............
1 O Nrnrro I
pas, nos uniformes) indistino social -to festa, cor -to
"insgnias" da poltica, do "povo" como entidade domi-
nant e (bandeirolas). (Retbulos: desaparecem no incio
do sculo XVI, quando a Igreja deixa de financiar. De
um modo geral: insero da cor na economia. Na Ida-
de Mdia, cores vivas: investimento de dinheiro, luxo,
como especiarias.) -to O Neutro associado mitica-
mente, se no pobreza, pelo menos ao no-dinheiro,
no-pertinncia da oposio riqueza I pobreza.
b) Avesso I direito
No retbulo, uma troca: o "verso", a superfcie
"principal", rica, brilhant e, color ida = o que comu-
mente escondido '* do "reverso", o que cornumen-
te exposto -to o Neutro dado a ver, quando escon-
de o color ido, Estamos aqui numa ideologia da "pro-
fundi dade", do aparent e e do oculto. Oculto = rico,
aparent e = pobre.Tema evanglico (;t ideologia pe-
queno-burguesa da "areia nos olhos", gibo de imita-
o, pane da frente rica, costas (que no se v) pobre).
O Ne urro avesso, mas avesso que se d a ver sem
chamar a ateno: no se esconde, mas no se marca
(= dificlimo): em suma, algo como A cartaroubada'
107
Origem
lndiferen-
ciao
I Roland Banba I
--> problema que nos ap resentado: ser que o N
, I j eu-
t ro,c rea mente uma superfcie frat urvel , separvel
da qual haveria riqueza, cor, sentido fone? (C!
o inconsciente, ser realment e o que est atr d
. o
conscienr er)
c) Origem
das delcias de Bosch": painis fechados
(reverso): camafeu cinzento; esse camafeu
serve para representar uma paisagem panormica,
cercada de gua . ' com nuvens pesadas = terceiro dia
da criao, segundo o Gnesis' instante da . . . pnmclfa
chuva, primeiras rvores e arbustos E le b d . fi ramos e
Lao-Ts, incolor e indefinido "com '
. ' o o nenem que
ainda no expe rimentou sua primeira emo o". --t
te.mpo do ainda no, momento em que, na
indiferenciao or iginal come am a d h , esen ar-se,
tom sobre tom, as pr imeiras diferenas: madrugada;
espao daltnico (o dal " - tornco nao consegue opor ver-
melh o e verde, mas distingue reas de luminosidade,
intensidade diferente); ef silere: rebento ovo ainda
no eclodido: antes do sentido'. '
tcuance
I O Ntutro I
d) Furta-cor
ocamafeu, figura que se podetia dizer "cor de in-
color". induz a out ro pensamento do paradigma como
grande princpio de organizao. Modelo do paradig-
ma: oposio das cotes puras contrastadas (azul ! ver-
melho): precisamente a oposio, motor mesmo do
sentido (fonologia). Ora, o camafeu (o Neut ro) subs-
titui a noo de oposio pela de ligeira diferena, de
incio, de esforo de diferena, em outras palavtas de
nuance: a nuance roma-se um princpio de organiza-
o total (que cobre todo o espao, como na paisagem
do trpti co) que de alguma forma passa pot cima do
paradigma: esse espao totalmente e como que exaus-
tivament e matizado o furta-cor (de que j falei em
diferent es curses anteriores
ll
) : o Neutro furta-cor: o
que muda sutilmente de aspecto, talvez de sent ido, se-
gundo a inclinao do olhar do sujeito.
e) I ndis t ino
No Sistema da moda, a oposio significante
no passa ent re esta ou aquela cor, mas maciamen-
te entre o colorido e o incolor : incolor no quer di-
zer "transparente", mas precisamente: de cor no ma r-
cada, "neutro", de cor "indi stinta": por isso, percebe-se
6. de [erni rno Bosch, que se encontra no
do incio do sculo XVI (I 503). museu do Prado, em Madri, data
7. Remete ao fragmento "Silncio".
108
8. A"cincia do furta-cor (cambincia)" ou "diaforalogia' mencionda mprap. 27 c infta
p.1 53.
109
I Rol.mdBertha I
este paradoxo: o preto e o branco esto do mesmo
Moda lado (cores marcadas), e o que se lhes opes o cin-
zento (esmaecido, plido etc.): o princpi o de organi-
zao das cores semnt ico (marcado I no marcado' ).
--+ Percebe-se ento que, definitivamente , a maior
oposio, a que ao mesmo tempo fascina e a mais
difcil de pensar, porque se destri quando se colo-
ca, a oposio entre distino e indistino, e a est
o cerne da questo do Neutro, o moti vo por que o
Neutro difcil , provocante, escandaloso: po rque ele
implica pensar no indistinto, a tentao do ltimo
(ou do pr imeiro) paradigma: distinto e ind istin to. J
vimos esse problema, da moda; mas tambm (sacu-
dindo os gneros) o da teologia negati va, os mst icos
negativos (Eckharr) viram bem: "A di stino entre o
indistint o e o distinto maior que t udo o que pode
separar doi s seres dist intos entre si. " 10 Portanto, l-
gico que Bosch tenha confi ado ao camafeu, ao Neu-
tro, a "representao" do incio da criao, quando
esta ainda est bem prxima , mesclada indistino
original, ou seja. da matria-Deus. Pensar no dstico
de Angelus Silesius, modificando -o um pouco:
Angelus. 90 "Perde toda e qualquerforma <toda e qualquer
cor>esers igudl a Deus. A ti teu cu emcalmo repousO. "
9. Ver SiJUma da moda.
10. Vladimir diferena entre o no-colorido o colorido supera rude
o que pernu re distinguir duas superfcies de cor diferente."
110
I O NrotrO I
Pensamento por meio do qual chegamos de-
clarao de Lao-Ts: "Sou como que incol or e inde-
finido... etc.": o pensamento do Neutro um pensa-
mento-limi te, na margem da linguagem, na margem
da cor, poi s pensar a no-linguagem, a no-cor
, ia) - I
(mas no a ausncia de cor, a transparenCla a m-
guagem e as prticas codificadas que dela decorr em
recuperam sempre o Neutro como uma cor: ef meu
pequeno aplogo do incio.
o ADJETIVO
Frcqente aqui referncia a fatos de lngua: afir-
mao, adjetivo, e mesmo fatos de gramtica. E que
para mim _ acredito nisso firmemente, com toda a
fora obstinada de meu afeto - a lngua pattica: luto
com a gramtica; por ela sinto prazer: por ela me vem
uma existncia dramtica (cf fascismo da lngua") .
1) AD}ETIVO E NEUTRO
A) Do ponto de vista do valor (valorao, fun-
dao de valores), ou seja, em relao ao desejo de
11, Auln.
111
12. "O adjerivo fnebre".
13. Emgugo. to arrigodo gnero neu t ro.
14. Ver "Renconrr e avec Roland Banhes". TbeFrmch Rnirw. vol. UI. ri! 3. 1979.
Blanchor
I Rokznd Barthes 1
Ne utro, que o fundamento deste curso, a situao
do adjerivo ambivalent e:
I) Por um lado. como "qualificanre", ele se cola
a um substantivo, a um ser, ele "gruda" no ser: um
superqualificante, um epteto : posto sobre, acrescen-
tado a: ele sela o ser como uma imagem imobil izada,
encerra-o numa espcie de morre (epithema: tampo,
ornamento de tmulo). Nesse sentido, um contra-
Ne utro poderoso, prprio anri-Neurro, como se
houvesse uma antipatia de direito enrre o Neutro e
adjerivo" .
2) Por outro lado, exatamente o oposto, na tra-
dio filosfica grega, o adjeti vo se une ao Neutro
(ao artigo: to
13
) para visar o ser; frequente em Her-
clito: seco, o mido etc., retomado constantemen-
te nas lnguas romnicas (com artigos): o verdadeiro,
o belo etc.: ver abaixo "o gnero ne utro':" - e bem
ressaltado por Blanchot quando quis t eorizar o Neu-
tro. Em suma, quando qu er exprimi r o Neutro da
substncia, a lngua (com arrigos) no encont ra o subs-
tantivo, mas o adjetivo, e ela o desadje riva com um
artigo no neutro: ela combate o adjerivo com o subs-
tantivo (criado pelo art igo) , e o substantivo (o que
segue o artigo) , com o adjetivo.
112
predicado
I O Neutro I
B) Cerne dessa ambivalncia: o predicado, a re-
lao entre o Neutro e o predicado --+ o Neutro que -
reria uma lngua sem predicao, em que os temas,
os "sujeitos" no fossem fichados (postoS em fichas e
pregados) por um predicati vo (um adjeri vo): mas ,
por outro lado, para abolir o paradigma sujeito /
predicado, ela recorre a uma ent idade gramat ical es-
pria, o adjetivo subst ant ivado: espcie de categoria
cuja forma mesma resiste predicao: difcil "fi-
char" mido a no ser com a umidade --t Neu-
tro alimenta -se de uma forma (desde que possvel)
impredicvel; em suma, Neutro seria isso: o im-
predicvel.
Por isso, estenderemos o objero "adj etivo", even-
tualmente , a substantivos, desde que concebidos
pelo locutor como espcies de qualidades absolutas.
impredi cveis (a qualitasde Boehrn e), E encontrare-
mos, misturados, entrelaados, o bom e o mau adje-
tivo: o que est do lado do Ne utro e O que est do
lado da arrogncia.
2) QUALIDADE COMO ENERGIA
A qualitas (de modo geral: arti go + adjetivo:
exemplo: o azedo): uma teoria forre dos herrnet ist as
do Renascimento: Paracelso (1493- 1541) e depois.
113
Paracelso,
Hurin. 59
8 0C'hme. 88
I Rola",; amhtf I
sobret udo, Boehme (de que voltaremos a falar com
freqncia: 1575-1624).
a) Fundao da coisa, do nome
A qualitas o que desce sobre "as coisas" (em
sua indistino) e se imprime como uma fora de
distino, de especificao, de no minao: o que
funda a coisa com seu nome. Paracelso: "Tudo o que
corporal uma mesma essncia, plantas, rvores,
animais, porm cada um difere porque no comeo o
verbo fiat imprimiu-lhe uma qu alidade." I' -. Essa
qualidade imprimida (por Deus) = a assinat ura (teo-
ria das assinaturas, de Paracelso e, depois, de Boeh-
me). Em Boehme a viso da qualitas menos trans-
cendente (o fiat descendo soberanamente sobre as
coisas), mais veemente, mais "visceral": a qualitassobe
das coisas como uma fora, a impresso do nome
vem de dentro como uma tint a forre que se torna vi-
svel: qu alidade para Boehme = fora atuante, algo
que se lana, brota e se eleva, que "qualifica", ou seja,
algo que faz uma coisa ser o que -t nuance (im-
portante para ns): a qual idade um teat ro de for-
as em luta: nada de irenstico; em termo s moder-
nos, poderamos dizer: uma inrensidade (entrando
I O r
portanto num jogo, numa dial tica de intensidades,
numa cambincia de foras)",
b) Qualidade como desejo
geehme. B Como bom mstico, Boehme crat iliano, acre-
dita na etimologia "verdadeira" . Assim quaUitdt < qual,
fon te, fora jorrant e, nascente que brota (vimos esse
sent ido comum em Paracelso), mas < quaal; sofri-
ment o, tort ura : "Em cada qualidade h um fun do
de clera, de sofrimento e de furor. Ca da qualidade
sofre seu isolamento, sua limi tao e procura sair,
unir-se com ourras qualidades." -. Dinmica, luta
amorosa das qualidades entre si, e entre os doi s lados,
o bom e o mau, de uma qualidade:
O quente -luz: boa, suave, alegre; ardor: queima ,
devora, dest ri .
O frio - frescor: bom; forma furiosa e irada: con-
gelamento, que enrijece" ,
Ocorre um jogo estrutural, paradigmtico, en-
tre as qualidades; ou seja, duas qualidades opostas +
uma qualidade que as combina, as concilia: o A e
B do paradigma Al B: termo complexo (;to Neut ro:
nem A nem B). (Lembro mais uma vez: sou "saussu-
.............................
IS . Serge Hutin, L'Alchimit, Paris. PUF. coI. "Q ue sai$-je?". ns 506, 1966 , p. 60. Trat a-se
na verdade de uma cirlodo De siK1lntura ,"",umde Jacob Boe hme.
114
16. "P:l.f1 Boehme urna qualidade um poder. uma.fora amante" (in A. Koyr, La
tk Jacob &xhmt. op. cit, p. 88. que na p. 129 apresenta a lista das qualidades para Boeh-
me: o azedo. o doce. o amargo, o quente. o amor, o tom, o som ou Marcunius, o corpo).
17. [Oral: "que mo rtifica", acrescenta Barthes.]
115
I Raland Banhes I
riano" no uma "f", mas aceitao de recorrer a
esquemas saussuri anos para poder "compreender"
(falar) . I) idia do paradigma e do sintagma + 2) idia
bro ndaliana (hjelmsleviana) N B;A + B; nem A nem
B, grau complexo, grau zero, neurrov.)
Assim, em Boehme: azedo / doce -+ amargo.
Boehme 132 Azedo : no uma qualid ade sensvel = poder de
absrrao, de coagulao, de cond ensao. Engendra
a dureza e o frio. Como um sal = o salino.
Doce: vit ria sobre o azedo . Qual idade da gua
que dil ui e atenua o sal . Sem o doce, todos os cor-
pos como que petri ficados, de uma dureza absoluta
= corpo em que a vida seria impossvel. Princpio da
fluidez.
Amarga i'}: tremente, penetrante. Tendncia a ele-
var-se. Movimento de interpenetrao do azedo e do
doce. Notar que na energt ica boehmiana:
um pensamento puramente paradigmti co: a
relao de do is termos (azedo / do ce) no se estabe-
lece nunca por justaposio, discurso, narrao, sin-
Paradigma tagma (ef a concepo da poesia em Jakobson: para-
digma estendido"}, mas a relao dial rica (cornbi-
Neurro
I ONe utro I
nante: ef O mi ro, a narrat iva para Lvi-St rauss" ) d-
se no interior do paradigma, por concepo de um
termo complexo'i . Isto, para ns, importante: essaviso
puramente paradigmtica deixa a coisa (o ser) isol ada,
errt ica - o azedo, o doce - e a subt rai predicao:
mu ndo de essncia s no predicadas, no "recitadas" .
Qual o pensamento do Neutro nesse sistema? =
reflete a ambivalnc ia alegada no incio:
1. = pensamento das coisas como no predic-
veis, pois o objeto desaparece em favor da qualidade:
mundo de qualidades, no de subst ncias qualifica-
das, predicadas . portanto o pensamento de certo
Ne ut ro.
2. Mas esse Neut ro permanece conflitoso, sen-
svel luta de for as colricas que se erguem uma
cont ra a outra: a perempo do conflitoso no se faz
por suspenso, absteno, abolio do paradigma, mas
por inveno de um terceiro termo: termo comple-
xo e n o termo zero, neutro" ,
18. Esse esquema apresentado vrias vezes no curso e na obra: Ver Rlpomrs, entr evista
de 1971.
19. Nesse exemplo, o "amargo" portanto o terceiro termo ou termo complexo.
20. Segundo Roman Jakobson: MA funo porica projera o principio de equivalncia do
eixo da selec sobre o eixo da combinao" C'Pcnq ue", in Enais dr linguisriqttr gil1l -
rak, Paris, Minu ir, 1% 3. p. 220).
116
21. Ver "La srrucrure des myrhes", in AlItlJropologintrucrurak, Paris, Plon, 1958 , pp. 227-
85 [Trad. bras. Antrop%gi,t estrutural;Tempo Brasileiro, So Paulo, ed., 1996. ), ou
"Du rrrythe au roman", in L'Origint da mani;rrs de rabk. Mitologiqurs3. Paris, Plon,
1968 . pp. 69- }06.
22. [Oral: Barthes desenvolve a diferena ent re paradigma e sintagma nos sujeitos falames.]
23. Sobre o "terceiro [ermo", \'C' r "O Neutro". in Roland Barthrspor Roland Banha:
II ?
I RolanBanha I
3) AGRESSO PELO ADJETIVO
A) No esquecer: o adjerivo uma mercadoria.
Em muitos setores, discute-se e decide-se o valor (mer-
cadolgico) do preo de um objero, de um servio,
em funo dos adjetivos que lhes so apostos, ou pelo
menos seria preciso estudar os campo s em que o ad-
jetivo prima: um quadro de Klee? No, mas um ator
de cinema, sim. E em poltica a cotao est ligada
ao adjerivo, expresso da imagem. Tlrama, 4 de
maro, p. 22" .
Se saio dessas regies histricas m sticas (Boeh-
me) e sociolgicas para dizer como sinto e recebo sub-
jetivamente o adjetivo (como se sabe, acredito na es-
trutura patti ca da lngua), acabo do mesmo modo
encontrando algo da energia conflitosa, da "clera",
da qual idade boehmiana: pois sempre recebo mai o
adje tivo, como uma agresso, e isso em todos os ca-
sos, em rodas as figuras de valor nas quais ele me
dirigido:
B) a) O adj etivo depreciativo
Acontece-me (como acontece a todos) ver-me
atribui r (como escritor) adj et ivos intencionalmente
depreciativos: acusao de "preciosismo", de "levian-
24. [Oral: Banhes fala elas pesquisas de opinio, que qualificade "festival de adjerivos"]
118
Neutro
Anestesia
adjetiva
I ONrotro 1
dade re rica ", de dissimulao etc. A agresso (a con-
trariedade) no provm apenas da int eno (depre-
ciat iva), mas do segui nte:
1) O adj etivo vindo de fora de mim perturba o
Neutro em que encontro minha quietude: canso-me
de ser qual ificado, predicado, descanso qua ndo no
o sou (a me no por acaso a nica que no quali-
fica a criana, que no a pe num balano?): subje-
tivamente, na qualidade de sujeito, no me sinto nun-
ca adj erivado, e essa espcie de anestesia adjeriva
que funda em mim a postul ao do Neutro.
2) A interpelao adjetiva me relana como uma
bola (joguete) na vertigem das imagens recprocas:
adjetivando-me como "preciosisra", o outro se situa
num paradigma, adjetiva-se como "simples", "direro",
"franco", "viril"; e a esse paradigma (eu-mal I ele-
bem) corresponde o paradigma simtrico e inverso:
posso adjet ivar-me no como preciosista, mas como
sutil-delicado, e assim adj erivar o out ro como toSCO,
gtosseiro, tacanho, vtima do engodo da virilidade
--+ formalmente os dois paradigmas de valor organi -
zam-se, "funcionam" como uma ciranda: ego + I al-
ter- , egoe aIter intercambiam-se medida que o lu-
gar de locuo caminha infinito, diaitica de dois
termos, vertigem sem repouso, pois a ciranda exclui
o repouso, a suspenso. o Neutro. Mantenho-me no
cansao do paradigma.
119
Cumpri-
mento
I Raland Bartbes t
b) O adjetivo elogioso: O cumprimento
Ser que pelo menos os adje rivos elogiosos me
tranqilizam? De que forma o homem do Neutro se
comporta diante dos "cumprimentos"? O cumpri-
mento d prazer, no rranqiliza, no repousa ........... no
cumprimento recebido h por certo um momento
de afago narcisista; mas, passado (rapidamente) esse
primeiro minuto , o cumprimento , sem ferir (no se
deve exagerar') , deixa pouco vontade: o cumpri-
mento me ape alguma coisa, acrescenta-me o pior
dos compl emen tos: uma imagem (cumpriment o =
complemento). a ta, no h paz nas imagens. Certa-
mente a recusa do cumprimento parte de um narci-
sismo desvairado, que iguala o indivduo a um deus:
Paul Valry (Log-book deM. Teste, p. 130): "Que
injria um cumprimento! - Ousam louvar-me! No
estarei acima de qu alquer qu alificao? Vejam o que
diria um Eu, caso ousasse." Desmistificao moralis-
ta (muito ao jeito de Rochefoucauld), justa desde
que o eu no seja congelado em essncia. O hipernar-
cisismo como um rubor que passa: segue-se ento o
desejo de no estar acima de qualificaes, mas fora.
Narciso no descansa - e o qu e posso qu erer funda-
mentalmente, finalmente, o repouso. No entanto, eu
mesmo fao cumprimentos, distribuo adjetivos: por
., C ' T' d .
que. orno. IpOS e at itude que atendem s situa-
es (freqenres) em que a abst eno recebida como
120
o Neutra
negao: no "cumprimentar" = sentido demasiado
negativo, que no desejo --t por isso, "meus"cumpri-
mentos, de certa maneira, constrangidos: no por in-
sinceridade, mas porque espcie de mdia entre o bem
que penso e o pr incpi o antiadjeti vo que me impos-
sibilita di z-lo: sou encurralado pela lngua -+ falta
de convico aparente, mornido, incredibilidade" .
Entende-se ento que desastre pode ptovocar o
cumprimento excessivo. Car ter desse cumprimento:
compromete (o qu e faz todo adjct ivo) . Um exemplo
grandioso desse assassinato pelo cumprimento (o di-
t irambo, apologia incondicional): Joseph de Maist re
e o papa: o papa ato rdoado pela avalanche de argu-
mentos dirirmbicos, Cioran (excelente int rodu o):
Ma istre, 1\ "de Ma isrre, to hbil em comprometer o que ama
quanto o que detesta":" ........... em ltima instncia: ins-
pir ar medo em qu em gabamos.
c) Recusa do adjetivo
No confundir recusa do adjetivo com suspen-
so de adjet ivos (ef abaixo). Recusa do adjetivo = pr-
25. ~ r a l Banhes acrescentaque "para darcredibilidade ao cumprimento e preciso torn-lo
invenrivo' "]
26. Cic ran, em sua introduo aos escritos de Joseph de Maisrre: uS6 h uma maneira de
louvar: inspirar medo em quem gabamos. Faz-lo temer, obrig-lo a esconder-se longe
da esttua que lhe erigimos, obrig-lo. pela hiperbole generosa, a medirsua mediocri-
dade e a sofrercom da. Que glorifjc>o noatormentae noperturba, que elogio no
mata?Toda. apologia deveria ser um assassi nato por entusiasmo."
121
Ci ncia
Prazer
Israel. 87
11c[fora
Car acrese
I RoJand BartlN'S I
rica matai, recalque do adj erivo, qu e no dito p
, or
"at it ude" de rigor: em geral , atitude da "cincia" q
, ue
recalca o adjetivo no porque ele fira, mas por que ele
no compatvel com a obj etividade, a verdade. Hou-
ve quem relacionasse essa recusa da cincia com o pro-
blema do gozo: Lucien Israel sobre a histeria" : "goro
difcil de descrever cientificamente, por que s os ad-
jerivos podem descrever o gozo". Para ser sincero,
no acredito nisso: mi l adjetivos sobre o gozo no o
descreveriam: a nica abordage m do gozo pela lin-
guagem , a meu ver, a metfora, ou mais exaramenre
a catac rese: metfora "carnbera" na qu al o termo de-
notado no exist e na lngua (os braos da poltrona):
mas a metfora no tem nenhum dos "perigos" do
adjerivo: ela no aposio, eprero, complemento,
mas deslizamento (o que seu no me quer dizer)" .
4) DI SPENSAR ADJETIVOS
Recusa, recalque, cens ura dos adj etivos '" aboli-
o, perempo, dispensa, apagamento: preparao de
I O Neutro I
experi nci as de abolio da linguagem: encont radas
nas linguagens-limite (e no na linguagem endoxal" ) .
Indicarei quatro experincias dessas, que t m em
mum tentar essa empreitada sobre-humana: questlo-
nar + esgotar a predicao o adjet ivo):
a) Discurso amoroso
Por um lado, o sujeito amoroso cobre o out ro
de adjerivos elogios os (polin mia bem conheci da da
teologia ou da prt ica religiosa; por exemplo: liranias
d V
) mas tambm ou finalmente, insarisfei-
atrgem j'
to com esse rosrio de adjetivos, sentindo a carenc.a
dilacerante de que sofre a predicao, ele acaba por
buscar na lngua um meio para indicar que o
juntO do s predicados imaginveis no po de an ngir
ou esgotar a especificidade absoluta do obJeta de seu
desejo: da polinmia ele passa anonmia --> inven-
o de palavras que so o grau zero da predi cao, do
di "Genial!" um um "qu", um
a )envo. . , .
''rchan'' ''' etc. (Na linguagem como cultura, dOISob-
jcros visados como algo qu e supera a predicao, seja
em horror, seja em desejo: o cadver (Bossuer) e o
corpo desejado .)
)
27. Israel. k So:L k Ml din.Paris, Masson, 1976: linguagem cien-
ufic<l repugnam os adjenvos. c, no campo de que tratamos. eles parecem ser os nicos
termos aos qua is se possa recorrer." [Trad. bras. A histxrica, osexo t omidiro, Escura, So
Paulo. 1995.]
28. [Oral: acrescenta: "Falar por metfor as, c no por ndietivos, o que fazem os
poetas.] Met fora, do grego mitap/'ora.. significa "rransfer ncia".
122
............. ................ . . r d diJxa. da opinio
29. Neologismo formado a pan ir da palavra grega dxa: e a tnguagc:m a
pblica.
30. [Orai: "Elle a du chien."]
123
I RolandBartht'i I
I ONrntrO I
Pscudo-
Di onsio. 34
c) Teologia ne gativa
gaard, a linguagem geral (donde moral), bloquear,
esvaziar toda e qualquer generalidade realment e che-
gar ao limite da linguagem, beira de seu impossvel" .
.... .................. ....... . . _ m ato inaudito, isento de pa-
32. " Kierkegaard l] o sacrifcio de a moralidade da
lavras, int erior at, erigidoce ntra a gencra I a ,
Aula. .. d . me inorninvef no deve levar a esquecer a
d \
'1di . Losskv a busca o no .
33. Segue o a rrrur J' be DEbora a teologia do Pseudo-Dion slo
mult iplicidade de nomes que ca m. a cus.. , ,.., n<rendenle nem por isso exclui
. d D s cm sua supcressencaa 'a. ...... .
exalte o anommarc e . I' . seeundo sc,a considerado em si mesmo ou.
,. . ' O s anommo ou po muno ,
a po rrurma. cu w nd {Thio/otfr a ConllaUJa" -
como Causa Universal, em suas operaoes (XtT,
(( tb Diru chez Maitrr Eckhar:.. op. p' .41). o r.;a AIIIa. Banhes diz quc ma se-
34. Katphasis,em grego: afirrnao; apop ',!SIr. negaa .
miologia negativa apofdtica.
o campo exempl ar da remoo do adjetivo,
pois toda a exper incia mstica cons iste em no pre-
dicar Deus. Mas, assim como no discur so amoroso
(e j se conhecem as afinidades do discurso amoroso
com o discurso mstico), essa "remoo" se faz em
dois tempos; ou em dois graus:
1. Mtodo afirmativo, ou catdfase: [afirmao] de
polinmia3J: nomes divinos, numerosos e volumosos:
Deus considerado como causa universal; os nomes cor-
respondem diviso dos efeitos dessacausa, das deter-
minaes, das operaes de Deus dirigidas adextra >"
2. depois, mtodo negativo ou ap6fase'4: anon-
mia: mtodo breve: contenta-se em visar essnCia
Losskyl
31. A exposio do argumemo vem da nota de rodap de Jean-Paul Dumont .
b) Sofistas
Eis um tratamento int electual (no mst ico) da
Sofislas. 25 predicao: argumento de Ant stcnes utilizado por
Prot gor as pata demonstrar que no possvel con-
tradi zer: nada pode ser atribudo a um ser, exceto
sua denominao prpria: s existe o indivduo: vejo
o cavalo, no a cavalidade -+ toda pr edicao torna-
se impossvel, pois o sujeito irredutvel ao predica-
do -+ portanto, dois discursos contraditrios no se
contradizem; eles apenas se aplicam a objeros dife-
rentes: no existe nada de falso, poi s no se pode ter
dito de um sujeito outra coisa seno o sujeito", No-
tar a fora social do paradoxo (em relao sociedade,
s prticas sociais de discur so): se o paradoxo fosse
acolhido, subverso generalizada.
1. A contradio j no seria uma arma que der-
rota o adversrio; o verdadeiro e o falso j no regu-
lariam as lutas de linguagem.
2. Seria o reino do irredut vel: por um lado, ne-
nhum indi vduo seria redutvel a out ro ---t indi vidua-
o absoluta; por outro lado, sendo todo indivduo in-
comparvel (pois o adjerivo, .o predicado o termo
Invencvel mediato que permite a comparao), nenhuma gene-
ralidade seria possvel, e - note-se - nen huma cin-
cia tampouco; e se lembrarmos que, segundo Kierke-
124
125
J RolAnd BarthN I
divina negando, dela, sucessivame nte, os nomes mais
distantes e depois os mais prximos; ultr apassa ento
o plano da causalidade. (Notar ainda que a abolio
da predicao pert urba, deteriora toda a lgica en-
doxal e cientfica: "tira de moda" a contradio e
prope um mundo (uma linguagem) que prescinde
da causalidade, da determinao -> atitude "insen-
sata".)
d) Oriente
Para a brevidade da exposio con fundo aqu i,
deixando claro qu e no se trata da mesma coisa, hin-
dusmo e Tao:
a) na ndia, via seguida por Sankara" e sua es-
C renier, 118 cola. O Ser Universal definido de maneira negat iva:
neti... neti: no nem isto nem aquilo (;t coisas vis-
veis): "tu s aquilo?" : com efeito (Lacan" ), palavra
espel ho, inaugurao da imagem. ( pura teologia
negat iva.)
b) O Tao incognoscvel porque, se o conhecs-
semos, cairamos no dom nio do relativo, e ele perde-
IS ria seu carrer de absolura. -> "Nada se pode di zer a
35 . Sankara (788-820), filsofo hindu.
36. lt n'am asi: "tu s aqu ilo" em snscrito, Ver A cmara clara. rat tambm associado a
uma palavra "azia em Fragmrntos dt um discurso amoroso.
37 . Jacques Lacan, "O estgio do espelho como form ador da funo do cu" in ! crirs, Pa-
ris, Seui!, 1%6, pp . 93- 100. [Trad. bras. Escritos, So Paulo, Perspecdn , ed., 1996.J
126
Angd us
Silesius,
p, 47
Moral da
linguagem
I O Nrotro I
seu respeito porque, se algo fosse di to, ele se torna-
ria sujeira afirmao e negao." Como se sabe,
Tao no uma religio ( mais uma magia e/ou uma
tica): sem Deus. -+ O "sem-De us" do Tao e o "Deus"
da mstica (sobretudo negati va) confundem-se na
via da apfase, da rejeio predicao, o que diz
bem este dstico de Angelus Silesius.
"Se amas algo, nada amas.
Deus no isto nem aquilo. Deixa o algo."
5) O TEMPO DO ADJETIVO
Suprimir o adjetivo? Em primeiro lugar. no
"fcil" ( o mnimo que se pode dizerl), e alm disso
suporia uma tica da "pureza" Cverdade" I "absoluto")
a que cabe opor uma moral mais dialti ca da lingua-
gem ( disto que trat amos neste curso: uma mo ral
da linguagem):
Um amigo observa: "dizer que algum bon ito
encerr-lo em sua beleza"! Digo: sim, verdade, mas
assim mesmo: nada de pressa! no vamos to depres-
sa! bon ito, livre, humano. Talvez seja necess-
rio fazer o luto do desejo ( o que nos diz a psican-
lise), mas no o faamos de imediara: gozo do dese-
jo, do adjetivo: que a "verdade" (se ho uver) no seja
imediat a: gozo do engodo: o escultor Sarrasine mor-
127
I Rolan Banlm I
te da verdade (Zambinella no passava de um castra-
to), mas ele gozou o engodo (Zambinella era uma
mulher adorvel"): sem o engodo, sem o adjerivo,
nada ocorreria. Claro, um adjetivo encerra sempre (o
out ro, eu), a prpria definio do adjetivo: predi-
car asseverar, porranto encerrar. Mas alm disso su-
primir os adjetivos da lngua assepsiar at a destrui-
o, fnebre, ef a tribo australiana que eliminava
uma palavra da lngua, em sinal de luto, cada vez
que um membro da tribo morria. No esterilizar a ln-
gua, mas sabore-la, lustr-la levemente ou at esco-
v-la, mas no a "purificar". Podemos preferir o en-
godo ao luto, pelo menos podemos reconhecer que
h um tempo do engodo, um tempo do adjetivo. Tal-
vez o Neutro seja isso: aceitar o predicado como um
simples momento: um tempo.
38. Trata-se da personagem da novela de Balzac, Sarrasine, qual Banhes dedicou seuen-
saio SIZ.
\Z8
Aula de 18 de maro de 1978 1
SUPLEMENTO III .
Neste curso, os participantes so demais
(e repartidos em salas diferentes, algumasdelas dse.ml sal-
. ' I I cmaspessoas ta ogar
da") para que seja posSlve a a gz .
. lado seria introdUzir no
C
omigo em pbltco: por um , d d I
. d tti a) o ue o
't ' a teatral (PSICO rama te
curso uma pra IC
(forma essencialmente antiptica aoNeutro); por
lad
mais das vezes, sou incapaz de responder e
o, no b - prect-
. ' pergunta a uma o seruaaa; e
lmedzato a uma '
P
dir o direito de no saber o que respon-
samentepor e - d '
. d "da a prpria noao e re-
der por des'lar por em uv'
P
li:a queenuncio com insistncia um desejo de Neutro
, ropagar: ao que me
--t o ecoprecisa de tempopara seP " "
no uma resposta e
dizem s posso devolver um eco,
129
J RolendBarthes r
esseeco, quanto mais rico epertinente o estmulo, mais
precisa de silncio antes de retornar.
Agradeoportantoaos quefizerem a bondade deme
escrever, comunicando observaes por cartas oujlando
comigo: agradeo-lhes por meajudarem, com essa prtica,
a manteremmim (etalvezparatodos)umcurso vivo, que
sealimenta dopresente, sem tocar oinstantneo (do rpli-
ca). Acredito queessa prtica homogmea com oprprio
objeto docurso, eagradeo a todos por entenderem.
Dito isto, passo no a "responder': mas a dar umeco,
uma deriva, a algumas coisas quemeforam ditasouescri-
tas desde sbado passado. Sigo a ordem de recebimento:
1. Cor. Algum melembrou quea oposio coloridis-
simo/ Neutro, esmaecido, descorado, encontra-se na natu-
reza: emcertas espcies animais, omacho de corbrilhan-
te, afmea de cor neutra. No tenho competncia nem
desejo por oradefazer esse levantamento etolgico riqus-
simo. Masa noo dispara emmim umgatilho (umame-
tfl ra) antropomrfico, oquepssimo, masa queobede-
o assim mesmo, notempode duas breves "diuagae: ':.
1) Na natureza, h inverso dos papis de osten-
tao em relao nossa sociedade: o machoquesefaz
alvo de seduo, enquanto aflmea fica l, olhando do
Neutro: comose, entre ns, o homemsearrumasse, se
enfeitasse, se cobrisse de cores, jias, perfUmes, plumas,
como ftzia a mulherdo sculo XIXpara seduzir, agar-
rar o homem: o Neutro e afmea = como um lugarde
poder, de deciso (isto uma "diuagao", poisfique
130
1 O Neutro I
claro que no conheo nada ela "psicologia", elas moti-
vaes, dos animais) -+ umsociiogo americano' notou,
o que evidente, que, no Ocidente capitalista burgus
(sculo XIX), a diviso dos papis indumentrios obe-
decia a injunes o homem usa
roupa austera, indiferenciada, esmaecida, copiada por
anglomania do modelo quaker (ns nos vestimos como
quakers) : comessa roupa, por um lado, elesignifica o
valor trabalho (o homemtrabalha e veste roupa de tra-
balho): simples (sem enfeites, queatrapalhariam os mo-
vimentos), pouco sujveis (pois nosevem manchas no
Neutro - mas o Neutro, como viram, pode manchar);
por outro lado, d a entender uma deciso democrti-
ca: No h diferena social entre os cidados: pelo me-
nos, em nvel de roupa: osoperrios, osoutros, todas as
classes reunidas, do pequeno [uncionrio ao grande
banqueiro: a diferena de classes sse reintroduz no n-
vel do "detalhe': do detalhe-moda, dos fads' (gravata,
ecbarpe, modo de us-las etc.) --+ produo do homem
"distinto" (de bem) --+ ohomem, portanto, j nopode
exibir sua posio social com a roupa. Ele sacrificou a
ostentao (coisa que aindaftzia no sculo XVII!) --+
a mulher fica ento encarregada (sempre sculo XIX e
ainda hoj e) de exibir a posio social (o dinheiro) do
Kroeber. que escreveu. comJ. Richardson, Thru Centurit, fWomm's
Dras Fashion, Berkeleye Los Angeles. Universlryof Califomia Press, 1940. Citado em
Systhnr dr la mode.
2. Acessrios da moda.
l3 1
I Ro/a"d Bartht'S I
homem:peles, jias. cores, roupas caras, alta Costura ----.
a ostentao mudoude campo; masesse umestgiopu-
ramentehist6rico'. Terlamosaofu ndo o esboodo qua-
dro seguinte {simplesponto departida da hip6tese}. Este
quadro tem pelo menos o interesse {o libi} de reintro-
duzir aqui um pouco de semiologia!
2} Outra observao brevssima: a associao (eto-
lgica eprovavelmenteetnogrfica} entreaf'emea, a mu-
lher, e oNeutro--+ pesquisarpelo lado dos mitosvariados
dafemin ilidade: aftminilidade como matriz, me, ori-
gem, estado original indiferenciado: matria-prima da
Homens
Mulheres
Enfei re
Neutro
Enfeire
Neutro
Animais
Sociedades
+ O
O
O
etnogrficas
(festas)
Sociedades
arisrocrticas
+ O
O +
Sociedades
democrticas
O
+
O
burguesas
+
Sociedades
O
+ O
democrticas
+
(salvo rearro
revolucionrias
e pera)
3. Um parricipanre da-lhe de presente um vidro de Neutro.
132
I O Naaro I
qual sairofin ito {mulher e gua}: mitosasiticos e, de
certo modo, mito romntico, sobretudo emMichelet',
2. Segunda observao, bem diferente: uma parti-
cipante. fazendo restries ao modo aparentemente mal
informado comque eufalava do misticismo. observou,
a respeito da figura "delicadeza", que, quando Buda
oferece umaflor emsilncio a seu discpulo, para signi-
ficarque lhe transmite sua herana, nosetrata dedeli-
cadeza: a flor flor do conhecimento. Eu n o sabia,
aprendi, por isso agradeo, mas essa observao reflete
um mal-entendido sobre o modo comoprocedo quando
"cito" {chamo} saber (no caso, o conhecimento do bu-
dismo) --+ quatro observaes rpidas:
a) Evidente que neste CIIrsO o saber passado em
pedaos muitofragmentados, o que podeparecer levia-
no: nunca existecoeso dosaber. Nuncase mobiliza um
saberdoutrinrio: n o sei nada e noafinnosabernada
sobre budismo. taoismo, teologia negativa. ceticismo:
esses objetos, como corposdoutrinrios. sistemticos, his-
tricos, da forma como poderiam ser encontrados nas
historias do pensamento, das religies - esses objetos es-
to totalmenteausentes de meu discurso -. em ltima
anlise: quando cito budismo ou ceticismo, no preci-
samacreditar em mim: estoufora de minha magistra-
4. Mi chelet escreveu Lahmmt em 185 9. [Trad, bras. A mItUJ", So Paulo, Martins Font es,
1995.1
5. Banhes lembra que citar veox do larim citare. chamar,
133
I Roland Banhes I
lidade, no tenhomagistralidade alguma, e, para ser bem
claro, atquepreciso (Nietzsche) "norespeitar o todo'.
pois mestre aquele que ensina o todo (seu todo): e eu
noensino o todo (do budismo, do ceticismo). Meu ob-
j etivo =no ser mestre nem discpulo, mas'artista" no
sentido nietzschiano (portanto, sem "nota dez").
b) Segundo minhaparticipante, o reftrente primei-
ro, reftrente dogesto de Buda, o sentidocodificado da
flor, o conhecimento, no a delicadeza -+ evidentemente,
nunca achei que o sentido histrico do gesto de Buda,
aquilo que ele quis realmente dizer, fosse a delicadeza.
Acho mesmo que Buda era naturalmente delicado de-
maispara ter a menor idia de que seriapreciso e:'(pres-
sara delicadeza: emltima anlise, estou prcfundamen-
te convencido de que indelicadofalar da delicadeza
(infelizmente meu caso).
c) Eu diria, paradoxal masfi rmemente - o que
ocorre com todos osfatos histricos que cito, por exem-
pio a morte de Bias no colo da criana' - , que nunca
interpreto. Se interpretasse, minha interpretao seria
falsa e minhaparticipante teriarazo emcontest-lar"
tento criar, inventar um sentido com materiais livres,
quelivro desua "verdade"histrica, doutrinria -+ pego
fragmentos referenciais (na verdade fragmentos de lei-
6. Ci tado por Gillcs Deleuze, in Nietzschert la Philosophie. Paris, PUF, 1%2 . p. 26.
7. Ver acima p. 8 1. na figura "Delicadeza", a anedota de Di genes.
134
, O Neutro I
tura) e os submeto a umaanamorfose: procedimento co-
nhecido de todaa arte maneirista.
d) No episdio daflor, nose trata de Buda: Buda
nopassa de um nome, como o nome de uma persona-
gemderomance. Poderia ter sido eu, eupoderia ter dito:
quandoquisesse transmitir minha herana (que note-
nho), pegaria uma flor e a dariapublicamente a um
amigo (por exemplo no meultimocurso em 1975!) -+
se escolhi Buda, foi, permitam-me dizer, para lhefazer
um mimo! Pois gosto de Buda. Mas o melhor modode
gostar de Buda serfalar dele segundoa Histria, ou se-
gmldo minhaatualidade?Segundoa vidadele ousegun-
do a minha vida?
3. Terceiraobservao: sobre oadjetiuo. Umapar-
ticipante sugereque haveria uma categoriadeadjetivos
"atiuos"que no encerraria o sujeito: osparticpios r ~
sentes, e que essa categoriapoderiater uma relaopri-
vilegiada com o Neutro. Gostariamuito que assimfosse
e que existissemformas adjetivais liberadas quepermi-
tissemfalar de um suj eito sem o "fichar", fechar napas-
sividade de uma coisa. Mas, a bem da verdade, nos
particpios presentes empregados adjetivamente, apesar
de sua origem verbal, temos puros adjetivos: "brilhan-
te", "estimulante': "acabrunhante": nada, no sentimen-
to vivenciado e imediato dafala, lembra o verbo. (Tal-
vez diferente em ingls: como uma vibrao do "agin-
do, fazendo-se"?). Quanto relao entre o particpio
135
I Raland Banhes I
presente e o neutro, manifesta-seclaramente nafi losofia
grega. que inteiramente baseada, desdeAristteles, no
conceito de essncia da coisa(a coisaemsi) ron: neu-
tro + particpiopresente; infelizmente, o verbo aqui o
prprio verbodopassivo: o neutroexacerba nelea inr-
ciaassexuada, passiva, da coisa--t node modo algum
o Neutro quetento deslocar (no meudesejo de Neutro).
Nada quefazer, apesar dagenerosidade de nossaparti-
cipante, quegostaria de nos dar uma categoria grama-
tical repousante (cabe aqui agradecer-lhe): nada que
fazer: na lingua, nada querealize o Neutro, nosso Neu-
tro, muito menos ognero Neutro: nada na lngua, mas
talvez no "discurso': no 'texto': na "escritura': cujafilll-
o talvezseja reparar as injustias. abrandar asfata-
lidades da lngua --t a escrita do Neutro: acredito que
exista. eu a encontrei. Onde?Direi para acabar(em3 de
j unho), e esse ser o suspensezinhodo curso.
4. ltimaobservao: umparticipante escreve (vou
citar apenas umapartedesuacarta)': Herv Dubourjal
"No ficil falar fala alguma. mesmo a mais se-
rena recuperada. utilizada para fins que no eram
seus. No entanto, exatamente a quesedd o essencial:
toda elaborao terica funciona, corolariamente, com
exigncias prticas. A fala dosenhor, por exemplo. arti-
cula-se num outro lugar, apesardo insupervel proble-
8. Banhes cita a parti rde MEm suaaula inaugural" ar o fim.
136
I ONeutro I
ma:fala como ato, lugar de uma escolha, 'de uma ti-
ca: por assim dizerprticadafala. O desejo de neutro
portanto surpreendido, contra a vontade dele talvez.
mas seu lugar do alhures nempor isso deixa de serum
lugarfixo, lugar da fala que, transformando-se em es-
crita e apesar da riquezaextremados sentidos que nela
podem serencontrados, se concedealguns minutos de re-
pouso. Repouso insuportvel, quepermite a captura.
"Diante disso, duasperguntas que me azucrinam
desde o inicio deste curso; peo que o senhor entenda
que nose trata de lhepedir que assuma uma posio.
tantopor medo de cans-loquantopelogrande respei-
to que seu discurso desperta no ouvinte. Como o senhor
certamente saber, asposies deJacques Lacan entram
em conflito com as de Deleuze. O senhor, apesar disso.
faz referncia explcita aos dois. Como entender isso, ou
comoosenhor uiuenciaessa contradio?claro quefao
essa pergunta com conscincia de seu ridculo, suas re-
ferncias cultura oriental e nossa mostram bem que
a escolha (a certa) no suportvel. Aqui a questo se
anulacomo quedecapitada pelaevidncia deseudiscur-
so instvel. evidncia dojogo (no sentido nietzschiano,
da 'criana que brinca') que talvez constitua a essncia
(apalavra imprpria. nem preciso dizer) desuapes-
quisa passada sobre asformas e ossignos, fazer os senti-
dosfruir unsdosoutros, extrair substncia (sabe-se que
esta seesconde, acantona-se no local impossvel e queas
137
I Roland Banhes I
palavras mal significam, penso aqui no Tao} e, dai, dar
consistncia a um discurso dificil de delimitar (o que
explica apouca competnciadesta carta) porque inclas-
sificvel. Outra'pergunta: tambm de dificil esquivan-
a. Em ma aula inaugural, o senhor deftndeu a idia
de que todafala fascista, lugardopoder, e que afOr-
ada literatura burlaresse lugar de magistralidade.
ai que a coisa pega. Acredito que mesmo o seu desejode
Neutro, sendo, ata contragosto, talvez uma tomadade
posio diante de uma carncia (o neutro), entra num
jogo depoder. Evidentemente, nenhumapalavra de or-
demat agora fOi baixada, mas, bradando serenamente
esse desejo, osenhor cria umapalavra de ordem. Ser Ro-
land Banhes e dizer 'desejo o Neutro' nada impe. mas
umagrande parcela do auditrio dir: 'preciso desejar
o neutro: Como se, por um vcio fatal, o neutro estivesse
sujeito a discusso. a oposio, e se encontrasse, apesar de
tudo, reintroduzido numparadigma insuperveL O de-
sejo noescapa ao reconhecimento, desejo deque o Ou-
troreconhea meu desejo de neutro, e essa necessidade de
comunicar essedesejo falseia oj ogo, como sedissssemos:
'Para ser verdadeiro, precisaria ser guardado consigo:"
Vejam como entendo essa obseruao:
Sinto (eessatambma opiniodoauditrio) que
nopreciso "responder", "replicar", ou seja, "protestar"
(''Mas eu noimponhonada"etc.}: isso noserviriade
nada e noteria interesse. Recebo o que me dito aqui
138
I O Neutro I
como alguma coisa formulada em meu lugar, quefor-
muloa mim mesmo, masapartir da qual, vistotersido
dita por outro, posso derivar maisfacilmente: uma vez
que a fala (benevolente: e isso decisivo) do outro me
ajude a descentrar-me, a ir dar num alhures de meu
discurso noqual notinhapensado bem: '" outro pen-
sa em minha cabea?", o verdadeiro dilogo, que no
precisa de teatro.
No que est escrito a, duas coisas me tocam:
1} Desejo. Que, aocomunicar meu desejo (de Neu-
tro), euinfluencie o desejo do outro. "Mostre-me quem,
oquedesejar': assim quetodos caminhamos (ef Frag-
mentos de um discurso amo roso). Semsoluo: nose
podefalar sem desejo ...... no haveria curso sem desejo
(opo da aula inaugural "), portantosem que esse de-
sejo se tornelei. Logo. no uma questo de assunto de
curso. No h outra soluo a no ser parar de expres
p
sar o desejo, ou seja, renunciar ao curso -+ concebiuel?
Por que no? Mas h outros problemas, almdodesejo,
problemas de realidade. O quefalei da "ren ncia a es-
crever"). Portanto, por ora, continuamos, e, sobre esse
aspecto, derivo da seguinte maneira: aofazer do Neu-
tro o assunto de um curso, fao dele o centro explcito
...........................
9. [Oral: "para parodiaruma frmula de Breche", declara Barrhes.] Ver "Roland Banhes
conue les id es reoes", in Le Figaro, 27.07.1974: "Como euseria feliz sepudesse apli-
car a mimmesmoestas palavras de Brechr-'Ele pensavaemOUtras cabeas: e nasua, ou-
tras que lhe pensavam. J: esse: o verdadeiro pensamenro."
10. Trata-se da frmula, j citada, de que na origem do cursose sirua uma fantasia.
139
I Roland Barthes I
desse curso: aquilo que se escuta. Mas, por isso mesmo,
implico umdescentro, um lateral, um indireto: o que
ouvida: no escutem, ouam, ououamforade escu-
tar --+ sendo central o Neutro no o essencial do curso
---t o essencial est no indireto. O indireto do desejo, do
Neutro, o qu?
a) O desejo nopassade uma travessia. Atravesso
o Neutro. Amanh talvez outro desejo. Essa travessia
do Neutro pode ser dita de outra maneira: por en-
quanto, em mim. o Neutropuramente reati uo: um
desejo reatiuo (no sentido nietzscbiano): um desejo de
fraco. de escravo? H oito dias recebo um livro de al-
gum que no conheo (normal); ontem esse algum
me telefona para perguntar o que acho de seu livro.
Desperta entoem mim odesej odo Neutro: odesej ode
noler o livro, de noachar nada sobre ele, de nosa-
ber dizer oque achodele: o direito de no desejar: ha-
verum poder de mostrao (lei) no desejo do no-de-
sejo? O Neutro no umobjetivo, um alvo: uma tra-
vessia. Num aplogo clebre, o Zen troa das pessoas
que tomam o dedo pela lua que eleaponta---t interes-
so-mepelo dedo, nopela lua".
b) Estando emposio central (portanto, no es-
sencial), o Neutro talvez umafigura, uma mscara,
uma telapintada (umsintomai) queocupa olugardeou-
11. Em &Sdis surkbouddhismelln. op. cit.. r. 1. p. 24.
140
I O Neutro I
tracoisa. Do qu? Talvez. por exemplo, de uma angs-
tiapolitica oude uma angstia derelacionamento? No
cabe a mim dizer, pois, aodar uma interpretao, esta-
rei apenas dandoum novoinrerprerandum, Maspode-
sepensar no assunto, sem concluir.
2) Segunda coisa que me toca e esclarece. Combe-
nevolncia, oparticipantecria emmim umaaporia ("di-
fi culdade lgica sem soluo"): ouflo do Neutro efo
dele uma lei; ou nofo dele uma lei, mas ento no
flo dele (e todoocursovaipor guaabaixo). Essa apo-
riareal:a intervenodopartici pantepermiteafin-la,
agu-la. Masaomesmotempo, permitesubverter ocur-
so: talvez aquilo de queflo indiretamente e com obs-
tinao seja aporia; poder-se-ia notar (se eu me tornasse
meuprpriocomentador) quequasetodas asfiguras(at
aqui) pemem cena uma aporia: a Benevolncia: mi-
da ou seca, no 'Justa'; a Fadiga: processo dofinito sem
fim; o Silncio: quesetorna, querendo ouno, seupr-
prio signo; o Sono: impotente para se sentir vazio; a
Afi rmao: a lfnguaobriga-me a asseverar, mesmo que
no queira; a Cor: o Neutro colorido (e mancha); o
Adjetivo: criador de imagens. nopode ser eliminado
dalingua. A essasaporias. seria possluelacrescentar (falo
depressa) uma retrica da coisa incessantemente pro
p
posta, solicitada, e incessantemente evitada. Por exem-
pio, dossi s, os tipos dediscurso: nunca explorados. nun-
ca recenseados.
141
I Roland Bartks I
Ento talvez o atiuo aparecesse ao lado do reativo:
o curso: passo a passo: como reconhecer o mundo como
um tecido de ap orias, como vi ver at a morte atraues-
sando (dolorosamente, prazerosamente) asaporias, sem
asdesfazer comumgolpedefOrra/gico, dogmtico?Ou
seja: como viver as aporias como uma criao, quer di -
zer, pela prticade um texto-discurso que n o rompa a
aporia, masa derive numafila quesesobreponha ou-
tra (pblica) amorosamente (para retomar ainda II1na
expresso deNietzsche)' Eu disse isso (aulainaugural"),
de outro modo: a lit eratura ou a escrita (na qual me si-
tuo, sem nenhuma pre tenso de valor) = a representa-
odo mundo comoaportico, tecidodeaporias + a pr-
tica que opera uma catarse da aporia. sem a desatar, ou
seja, sem a arrogncia.
(Percebo que vou derivando vontade, e logo no
haver mais curso, s suplementos. Suplementode nada:
o Neutroideal! De qualquer modo, voltaremos a essas
figuras do Neutro, que precisaremosatravessar ainda du-
rante oito semanas.)
12. "A literatura caregoricamenre realista, porque sempres rem o real porobjero de dese-
jo; e direi agora, sem me contradizer porque empregoaqui a palavraem sua acepo
familiar, que ela do mesmo modo obstinadamente irrealista: acredita sensato o dese-
jo do impossvel" (AuLl).
142
Blanchor,
Entrni rn,
456
I ONeutra I
IMAGENS DO NEUT RO
1) IMAGENS DEPRECIATIVAS
Salvo em alguns filsofos e em Blanchot, ou seja,
em toda a dxa, o Ne utro mal visro: as imagens do
Neutro so depreciativas. Cada imagem ruim en-
cerrada num ad jerivo ruim (outra vez o papel ne-
fasto do adjetivo) , Vejamos alguns desses adjetivos
rums:
a) Ingrato
Blanchot: "O neutro no seduz, no atrai..." No
ser nada sedutor = ingrato; uma criana ingrata: uma
criana que no seduz, contrariando todas as regras
da infncia; idade ingrata = entre a seduo da in-
fncia e a da adolescncia = que no amvel c que
d a impresso de no amar.
b) Fujo
Suj eito no Neutro: considera-se que foge s suas
responsabilidades, foge do conflito , em suma, mui-
to infamame: fugir. Com efeito, dxa = sente-se bem
no paradigma (oposio co nflirosa): o nico modo
de responder (de corresponder a um termo): contes-
t-lo. No imagine que h outra resposta: deslizar,
143
Levraulr,
p. 109
I RolandBartha I
derivar, fugir; marca infamante que repousa num so-
fisma lgico: quem no se ope cmplice. Fuga:
terceiro termo impensvel paraa dxa. No goSto dos
relatos de sonho (e no gosto dos sonhos ), mas este
me interessou porque encenao de um escndalo
lgico: cenrio tipo supermercado; em geral, a fuga
(em sonho): angustiant e = pesadelo. Aqui, por exce-
o: fugas, esquivas, meias-voltas: bem-sucedidas, li-
geiras, jubilosas, triunfantes (if Irmos Marx ou Cha-
plin numa grande loja) como se isso me viesse de
uma transformao completa do Neutro (acabrunha-
do, desacredit ado, miservel) em Neutro soberano.
c) Dissimulado
o Neut ro: afinidade com o dissimulado [fr.
feutrIJ. Aplicado a um ser, noo desprezvel: mistu-
ra de falta de brilho, hipocrisia, gosto pela cornodi-
eh. Bruneau, dade. E aqui podemos brincar com o significant e: o
Man", U , I ]
phonltiqur a: fechado e raro em frances: como final: bleu [b o ;
p t q ~ diante de consoante articulada: euse [ez] etc. + algu-
mas palavras isol adas: meu/e, ueule, meu te, feutre e
neutre. A rima neutre / feutre [neut ro / feltro] ( a ni-
ca?) : exemplar: verdade (aqui mt ica) da rima" .
13. Banhes inspira-se no A/anurl dr phonltiqur pratiqurde Charles Bruneau, que mencio-
na duas variedades de rrfechado. o bre.. e e o longo, com o qual tambm figuram pala-
vras como brugk. jnmr, Imrutr. Bayrruth etc.
144
o Neutro I
d) Frouxo
Fioh . 218 Fichre (Lio VIl) : descrio desdenhosa do c -
rico que no se interessa pelo conhecimento verda-
deiro: "Nesse falso ser frouxo, distendido, mltiplo,
h uma mult ido de antteses, de contradies que
convivem pacificamente. Nele nada disti nto nem
separado, mas tudo estconfundido, tudo entrelaado.
Os homens em questo no consideram nada verda-
deiro e nada falso, no gostam de nada, no ode iam
nada. No amam nem odeiam, porque para o reco-
nhecimento, para o amor, para a dio, para cada afe-
to, preciso essa concentrao enrgica de que no
so capazes, porque preciso distinguir e separar den-
tro do variado e escolher o ni co objeto de seu reco-
nhecimento e de seu afere." Idia bem endoxal essa,
de que amar escolher, eliminar, portanto destruir,
"o resto" + associao da multiplicidade dos desejos
indeciso e, da, malcia, ao "frouxo" = idia vita-
lista: s vive, s est vivo aquilo que destri o que o
cerca (a que se pode opor que assumir o Neutto re-
presentaria, ao contrrio, uma extrema concentra-
o de energia, nem que fosse a necessria para assu-
mir precisamente a imagem (falsa, mas inevitvel) de
frouxo!)
145
14. Ou melhor, segundo o ensaio de 1\1. Bcuillier sobre Fichce, em Mhodepour arrh'er
la iie bienbeurou e. Paris, Ladr enge, 1845.
Fichre, XVI
Pichte,
Lio XI,
p. 320
I Roltmd Bertba I
e) Indiferente
1) Segundo Pichte" cinco gra ndes pocas na
histria da humanidade, I: esrado de inocncia; II:
comeo do pecado, transformao do instinto da ra-
zo em autoridade que coage exrernamenre; III : es-
rado de pecado perfeito, constit u do pela indi ferena
por qualquer verdade, por desprezo pelo insrinro de
razo e pela autoridade := o mundo arual: a vida no
gnero e parao gnero <humano> desapareceuintei-
ramenre - s resta a vida individual (= o Neurro).
IV: resraurao do Esrado e dos cosrumes (dedicar-
se ao gnero humano: come o da justificao): V:
jusrificao acabada, ou sant ificao, (Observar: es-
quema de depreciao que se aplica s ideologias pro-
gressistas): Neutro := decadente, indivi dualismo, des-
preocupao do coletivo, o despoli tizado := "estado
de pecado perfeito" + idia de um retorno col etivi-
dade como ideal: resraurao ("socialismo") --+ "j usri-
ficao" (comunismo ).
2) Para voltar a Fichte, bom cristalizador endo-
xal: falra de crena =indiferena =Neut ro ("nem um
nem outro") := ceticismo ---+ eterna acusao ao ceti-
cismo: Fichte... "Essa mxima reinant e, de que no
se deve tomar partido algum, de que no se deve de-
146
I ONeutro I
cidir nem a favor nem contra. Chama-se de ceticismo
a prtica dessa mxima < := falso, poi s o pirronismo,
no dogmtico, no diz nunca deve-se...> <...> o prin-
cpio de tal condura a falta de amor, ar do amor
mais vulgar, o amor-prprio... " (Amor no se con-
funde obrigaroriamenre com querer-agarrar.) (Na
verdade, h vrias indiferenas, ef abaixo.)
n vu
(Entendo por vil o que se ope a "nobre".) Cli -
vagem de valor bem visvel a propsiro do silnci o
(silncio: forma a pr imeira viso privilegiada do
Koj/ov,, 20 Ne ut ro) . Ora, Kojeve (retomando de fato o juzo he-
geliano) : doi s silncios, um bom e um mau:
1) O bom silnc io: Par mn ides e Herclito: a)
Silncio Parmnides: reduz o discurso ao silncio (como os
cticos); mas o silncio "absoluto" no uma "incer-
teza", ou uma "dvida" , ou uma "absteno"; ao
contrrio, a "certeza" silenciosa, o saber silencioso
do absoluto inefvel; em vez de se abster de falar,
Parmni des fala "at o fim, fala para chegar de um
modo certo ou necessrio ao silncio definiti vo, no
e pelo qual nada mais duvidoso".
b) Herclito: como os c t icos: o discurso con-
traditrio, sem comeo nem fim := desse modo ele ,
precisamente, a verdade, poi s refere-se a um mundo
147
)
Pasolini,
Vitalidade
(ActiM
P(ltiqur, 7 1,
our. 77)
J Roland Banhes r
que lhe corresponde, cuj a essncia (phjsis, nomos)"
constituda por elementos con t rrios, que coexistem
e se sucedem sem fim nem comeo se mau silncio,
silncio vil.
2) O cet icismo propriamente diro (encarnao
ruim do Neutro) carece da nobreza do e1eat ismo ou
do heraclitisrno, porque renuncia a falar do concei-
Concei to to, ou seja, renuncia ao cami nho que leva filosofia:
"O ceticismo (terico) ignora completamente <...> a
Filosofia, que a Questo (especificament e filosfi-
ca) do Conceito". --+ Por isso, o ceticisrno, somente
"nobre filosfico" se parmenidiano ou heracliriano:
seno, simples dvida, carncia, non dignus intrare
Koj" 24 (na filosofia pela porra est reita do conceiro). O Neu-
t ro s estaria a salvo se filosfico, seno, imagem ruim:
o Ne utro c tico recusa-se a reconhecer o trono do
conceito, a beijar os ps do conceito, a deixar-se bei-
jar por ele.
2) O NEUTRO COMO ESCNDALO
N o difcil ver qual o fundo dessas imagens
ruins, Lembremos: hi storicamente, o espao "oficial"
do neutro o ceticisrno, ou discpulos de Prron: ze-
15, Palavras grcps: "natureza"e "lei". Ver "O Neutro", in RolandStm/m porRo/alld &mlm.
148
oN eutro r
t ticos (esto sempre procurando") , cticos (exami-
nam sem encont rar), eflticos (suspendem o juzo), apo-
Brochard, 56 rticos (sempre incertos); portanto, sempre imagens
de fracasso, impotncia. ---> O Neutro sofre sob o peso
(a sombra) da gram tica: = o que no masculi no
Masc.ffem. nem feminin o, ou (verbos) o que no so ati vos nem
passivos (= depoentes ) = o que est reti rado da ge-
nit alidade, o que no viril nem at raente (femini -
no); sabe-se, miti camente, endoxalmenr e, infmi a
indelvel --+ no nos cabe tomar part ido contra essa
imagem (ou ento, o curso int eiro que essa opo-
sio, no protestamos contra uma imagem, no
adianta nada). O que se pode fazer derivar, deslo-
cando o paradigma. ---> no lugar da "virilidade" ali
da carncia de virilidade eu poria a vitalidade. H
uma vitalidade do Neutro: o Neutro brinca no fio
da navalha: no querer-viver, mas fora do querer-
agarrar ---> penso no final do poema de Pasolini j ci-
tado" (Poesia in frma di rosa, Garzanri, 1964), ca-
ptul o V, IX:
"Deus meu, afinalquetem osenhor noativo?- Eu?
(Um balbucioabomindoel, no tomei optalidon, treme
16, Deve-se ent ender como objerc dircro "a verdade". Ban hes retorna as categorias de Vic-
tor Brochard.
17. Ele o recita novo (pela segunda vez). Depois, fora dos apontamentos, Barrbes acres-
centa que o Neutro ro insrvel" e compreenderia duas postu laes: a mim, ou reati-
va, a da fact icidade, no sentido de Sartre, equivalence subm isso coneingncla: a
boa, ou ativa , correspondente simpl icidade - sent ido tico e esttico.
149
I Roiand Banhes I
a minha voz de meninodoente.) Eu? Umadesesperada
vitalidade. "
("Dia mio, ma aliara, cosba lei ali'attivoi
- lo?- (Umbalbettio nefndo, nonhopressa l'opta-
lidon, mi trema lavoee di ragazzo malato.) lo?Una dis-
perata vitalit. 'j
ONrotrlJ 1
Seria bom: cenestesia18. (Portanto, alterao que nos
agrada: o conurio da conotao pelo significante:
pato", ou pelo significado: lerdeza sentimentaL)
1) ESTADOS
a) Clera
definida como um "estado camb iante do corpo arivo e afetado.] .
Banhes usa a palavra franc esa pataud; de pron n cia semelhan te a Pataudsena
o indivduo bisonho e desajeitad o, prximo ao nosso pamonha (sencidc figurado). Em
po rtugus. a palavra pthosno deixa de reme ter, por sonora , afato
em sua acepo "figurada", contm certo sentido de passIvidade obtusa, de pamonhl-
ce"]. (N. da T.) . d b .
19. Na clera e cert amente em todas as emoes, h um enfraquecimento as arrerras que
separam as camadas profundas e supe rficiais do ego e normalmente , o
trole dos aros pela personalidade profun da e o enfraquectment o das
reiras entre o real e o irreal" (Esquiss( d'unethtor/( des emotlOlI$, ed. 1?39 ., reed. Paris,
H 1995 30
' Banhes cita esse ensaio em Fratnntntos deU1II discurso amormo).
ermann, ' p. , UI S "
A palavra
Pthos
A CLERA
Para falar dessa figur a, precisamos de palavras
que no existem, ou que mal existem em francs : es-
tado (que empregaremos, porm, bem ou mal) por
demais abstrato: uma maneira de ser? Remete mais
ao exterior (estilo, compleio): habitus. Afo? um
tanto forte, um tanto devastador, um tanto "primi-
tivo" ---. a pal avra mais interessa nte, se lhe restituir-
mos o modo de ser grego (e no francs), topthos
= aquilo que se sente, em oposio ao que se faz; e
tamb m por oposio a hepthe: estado passivo. ->
to pdthos: no neutro: ao mesmo temp o ativo e afeta-
do: afastado do querer-agir mas no da "paixo" ->
acho que no estou forando a palavra; em filosofia:
t pdthe = acontecimentos, mudanas que ocorrem
nas coisas ---. to pdthos: campo furta-cor do corpo,
porque cambiante, porque passa por cambi ncias-
Cl era
p. 22,
Clera,
Fuga, Sart re
Mitologicament e, o Neutro est associado a um
"estado" (pthos) fraco, no marcado. Afasta-se, dis-
tancia-se de todo e qualquer estado forte, marcado,
enft ico (que, por isso, fica do lado da "virilidade")
-> pode-se dar como exemplo de estado forte de p-
thos ma rcado a clera: func iona como um anti-Neu-
troo Conheo t rs "verses" da clera:
1) Clera como fuga. Remeto teoria das emo-
es de Sartre" . Cf desfalecimento. A clera , com
efeito, uma espcie de desfalecimento, uma perda de
conscincia, portanto de responsabilidade, no excesso.
15 0
151
I Ro!a"d r t h ~ s I I O Neutro I
........ .. ...................
20. Adjetivos que em alemo signifiom "ruim. mau, peno so" e Mfurioso. terrfvel, horrvel",
respecrivamenre.
21. A gua-rgia urna mist ura de cido d or drico e cido ntrico que tem a propriedade
de dissolver ouro e platina.
22. Ver Rofand Banhespor RolandBarthrs.
3) Clera como fogo. Penso aqui na belssima
Boehme, 94 concepo mstica e cosmognica de Boehme. Boeh-
me, a respeito do mundo e de Deus (como pai col-
rico), emprega freqentemente as palavras: bse, grim-
mig
20
; no no esprito, pro priamente dito, mal.
mau, rui m -+ o qu e remete a uma ene rgia (a um de-
sejo) :: um ardor irritado e inqui eto; alguma coisa
prxima da clera, furor, ira = ira, orge= fogo devota-
dor (donde a ira de Deus, como fogo que cai sobre
os ho mens): o paradoxo da gua gnea, da gua-
fogo: fogo nas veias: qualida de da gua-rgia" ou do
vitr olo (virrolo: alquimi a = arcanum, mysterium: fogo
lquido, uitriolum < visitando interlora terrae rectifi-
candoque inoenies occultum lapidem ueram medici-
nam - visitando e transformando o interior da terra,
enco ntrars a ped ra oculta, verdadeira medi cina).
Clera-
higiene
Bacon.
Ensaios
momit, 382
Seria interessante fazer o mapa de nossas cleras: a
clera como paterna (topthema: acontecimento que
afera): qu ais so nossos "pat ernas"? (Para mi m, que
renho poucas cleras, provavelmente por medo dos
efeitos de reao, do sentimento de culpa que sem fal-
ta decorre, um paterna provvel: a espera -+ raiva em
bares, restaurantes. Por qu ? Provavelmente: hu mi-
lhao, fant asia "do rei": "Fazer esperar ? A mim?":
recusa da sit ua o transferencial: esperar subme-
ter-se passivamente a um poder, a um domnio: "
merc": mdicos, dentistas, bancos, aeropo rtos, pro-
fessores?)
2) Cl era como higien e. Idia totalmente cor-
rente, endoxa1: o acesso de raiva como uma sangria
que faz bem -> sada inevitvel e natural de humor
(palavra fsica). Bacon: "Querer abafar em si a semen-
te da clera no passa de fanfarronada de estico" -+
donde uma mo ral da medida: controlar a cl era e
sobretudo sua durao, seu fim. Bacon: abster-se de
expresses duras demais, de personalidade demasia-
do agressiva; abster-se de revelar um segredo por um
mp eto de raiva -> idia da clera til: control ar a
aparncia do descontrol e, teatralizar a clera, mani-
pu lar a clera como elemento de prova de fora . E,
sobretudo , saber dar- lhe fim: sabedoria, editada pela
escrita (citada por Bacon): "Encolerizar-se, mas sem
pecar; que o sol no se ponha sobre vossa clera. "
Discours
Amourrux,
6\
b) Sofrimento I mal-estar
Seri a possvel imaginar, na perspect iva de uma
cincia das cambincias ("diaforalogia" " ), uma psi-
cologia baseada no mar cado I no marcado, forte I
fraco. -> Est ados fortes, clera, alegri a (laetitia, ledi-

152 153
23. Sobre a enxaqueca , ver Raland Banha por Roland Bartbes.
Ccero
Leibniz
Gide, 87
Dor de
cabea
I Roland Barthes I
ce, predominncia forte do prazer e gaudium: posse
estvel de um bem) ; estados fracos ou "menos for-
tes". ---+ Mesma diviso entre sofrimento e mal -estar.
Certos seres sentem vivamente essa distin o: Gide
(sua testemunha, "La Perire Dame", 1948): "No
pela primeira vez constato que ele muito menos re-
sistente aos mal-estares do que verdadeira dor (que
ele chega a acompanhar com interesse e distancia-
mento); mas costuma seguir o senti do do mal-estar
sem reagir muito."
Sobre sofrimento / mal-estar, trs observaes:
1) Para mim, tipicamente da ordem do mal-es-
tar : dor de cabea (ter dor na cabea): enxaqueca"
(hemicrania): sofrime nto forte, localizado (metad e
do crnio), verdadeira algia ; dor na cabea (mais
ainda que dor de cabea) = na verdade um estado,
levemente localizado, global, enjoativo: aspecto ime-
diatamente psicolgico: o que me dificulta enfrentar
as responsabilidades + nosograficamente pouco de-
tectvel: a) de onde vem? mil causas orgnicas pos-
sveis + b) farmacopia varivel segundo cada um:
cada um tem sua do r de cabea. --+Seria poss vel di-
zer subjetivarnenre esta coisa contraditria: 1) a dor
de cabea aproxima-se de certa experincia do Neu-
tro corporal, uma relao mo rtia e incomodada com
154
\ O Neutro I
o mundo; 2) a dor de cabea vista, classicamente,
como uma histeria (Israel, 32"); a cefalia ocupa o
segundo lugar (depois das vertigens) nas queixas dos
histricos: sintoma "confortvel": impreciso (pouco
curvel), bastante ameaador para despertar interes-
se com mais freqncia, deslocamento, metfora,
lembrana de uma pessoa da famlia. --+ Haveria en-
to um Ne ut ro histrico, se o Neutro pode ser viven-
ciado como anti-histeria? A histeria da no-hister ia?
2) Forte / fraco --+ tipos diferentes de verbaliza-
o. Em geral e exagerando: a) forte = sofrimento --+
Verbalizao discurso inevitavelment e banal: encontrando o sofri-
ment o. o homem encontra a banalidade ---+ sofrer
(no sentido moral, num luto) = percorrer, atravessar
os grandes lugares-comuns da humanidade ; b) fra-
co = mal-estar: vai, ao contrrio, no sentido do dif-
cil de dizer, de descrever, do inefvel sem sublimida-
de: no se escreve o mal-estar, tem-se vontade de es-
crever a aflio. Mal-es tar: precisaria de uma palavra
verlainiana: equvoco (un soirquivoque): dificuldade,
clinicamente, para uma doente, descrever estados de
mal -estar (por exemplo, dist rb ios digestivos) . --+
No plano esttico : impressionado recentemente por:
que as dores de cabea so uma lembrana de uma pessoa d.a
famlia, em especial do pai. O histrico pode sofrer de dores de cabe.acomo seu pai,
ou ent o manifestar assim que o chefe de famlia era doentio, insuficiente, sem encr-
gia." o captulo imi rulado "Algias".
155
Alma/corpo
Schopen-
hau er, 21
Maspero, 17
Dod ds, 26
I Roland Banha I
Les enfimts duplacardde Benoit [ acquor" : impresso
de um p thos intenso, mas nunca verbalizado (e mais)
dramaturgia do tom neutro) --+ fortssimo mal-estar.
3) Alma / corpo. O mal- estar: mantm-se na
fronteira entre alma e corpo e vem anular essa opo-
sio. J em grego, dois estados bem conhecidos de
mal-estar: a dyskola, rabugern, mau humor se euko-
lia; bom humor. hu mor fcil. Ora, provvel que,
etimologicamente: < kolon, refeio, alimento e in-
testino grosso, cl on, estmago --+ mi stura alma /
corpo = humor. estado. Isso. perdi do em nossas ln-
guas, pois todo o Ocidente funciona com a oposio
entre corpo e alma. No entanto, no esquecer: neu-
tralidade grega arcaica (homrica): nenh uma con-
cepo unificada de "alma" ou a "persona lidade".
Psych: atribuda somente aps a morte ou quando o
homem est a ponto de morrer ou de desfalecer. ni ca
funo da psych: abandonar o homem" . De fato:
vrios thymoi (rgo do sentimento).
Mas a China do Tao no separa esprito e ma-
tria --+ o mundo: um contnuo que passa sem inrer-
I ONmtTO I
rupo do vazio s coisas materiais: a alma no tem
o papel de contrapartida invisvel e espiritual do
po visvel e materiap7. De fato, cada homem: vrias
almas": almas: fracas, baas, separavam-se com a mor-
te. O mal-estar seria) em meu corpo, essa instabili-
dade das almas baas.
c) Existncia mnima
O "estado" (portanto algo como o pthos) o
contrrio de: "estar em estado de nervos": unicidade
vaga, indecisa . do corpo: pode ser negat ivo (dyskola,
mal-estar) mas tambm positivo (veremos esse as-
pecto feliz do estado em relao a textos de Rousseau
e de Tolstoi). De todas as maneiras. remete a uma
cene sresia, sentimento de auto-exi stncia pelo cor-
po. Seria possvel definir o estado, o ptbos, do modo
como visto aqui: a existncia m nima mais forte:
existncia no simples (no se trata de um sentimen-
to primitivo). mas despojada de at ributos. (-> En-
rende-se agora por que uno o pthos ao Ne utro.)
25. La Enfimts duplacard. segundo filme do cineasta Benof Jacquot, data de 1977.
26. Segundo E. R. Dodds, "o homem homrico no (em nenhuma concepo unificada
daquilo que chamamos 'alma'ou 'personalidade'. [...) Sabe-seque Homero p.ue<:e atri-
buir psique ao homem apenas antes da morre ou quando ele est a pomo de morrer,
ou de desfalecer, ou quando a morre o ameaa: a nica funoda psique [...] [usra-
mente a de aban don -la" {us Grus Paris, Aubier, 1965, P' 27). Esse en-
saio no figura no in ren exro.
156
.................-........... . . concebe a de ob-
27. Henri Maspero: "Por e apenasnum corpo que se
(er imortalidade. . di '
d T "rode homemrem d OIS grupos e a ma, rres
28. Henri Maspero escreve que, o n
almas superiores. lnen; e sete almas inferiores, po .
157
Patologia
Psicologia
I Roland Bartba I
2) A "PATHO-LOGIA"
Para acabar, no um pouco de metodologia,
mas de metalingstica: qual o discurso que trat a
do pthos?
No h "metapalavra". Patologia ganhou senti-
do forre, normativo (se no repressivo), a menos que,
segundo uma sugesto de Srendhal, se tent e formar
um, paradigma ideologia / patologia) mas isso no pe-
gana: patologia coisa muito rgida.
Psicologia? Mesmo problema. Muito desvalori-
zado. Isso no quer dizer que nas obras da era "psi-
colgica" no haja traos obsedantes de verdade, que
atravessam a ideologia e vm dar diretarnente em
ns; exemplo: Stendhal: muitos traos "psicolgicos"
(de suas personagens) que j no dizem respeito a
ns, homens "modernos') (!)j mas s vezes um trao
se impe, surge no limite da psicologia: por exem-
plo, citado no Discurso amoroso, Octave (Annance),
pensando em se suicidar e um minuto depois subi n-
do numa cadeira para alcanar, na estante, a lista de
preos dos espelhos de Saint-Gobain" ---+ precisamos
dessa "psicologia", que o levantamento das cambi n-
Benjamin,
114
Nietzsche
Blanchot.
241
I O Neutro I
cias, nuances, estados, mudanas (pthe"). Cf Wal-
ter Bejamin: "A psicologia apenas expresso da
existncia-limite do homem."
Abem da verdade: o "pensamento" do pthos (afe-
rado-ativo) no deve ser buscado do lado dos meta-
discursos (-logias) porm, uma vez mais, do lado de
uma filo-escrita: a de Nietzsche ---+ Blanchot , a pto-
psito de Nietzsche: "O que a vontade de poder?
Nem um ser nem um devir) mas um pthos: a paixo
da diferena." E Deleuze (p. 70): esse poder de ser
afetado no significa necessariamente passividade
mas afetividade, sensibilidade, senti mento (Nietzsche
primeiro falou de sentimento de poder). Poder: pri-
meiro como caso de sentime nto e sensibilidade, no
como caso de vont ade. Vontade de poder: a forma
afetiva primitiva". --+ Fiquemos com aquilo que per-
mite aproximar o Neutro do pthos: a paixo pela di-
ferena".
29. o] que de pensar, durante quinze minutos , em pr fim ii vida, na-
que e Instante subia numa cadei
lhos de Saim-G b . " . para procur ar n,aestante a lista de preos dos espe-
am . Armance, Ln Oacora completes, Paris, Michcl Lvy, 1854, p. 25
158
30. T p tbe: "aconrecirnenrcs, mudanas que ocor rem nas coisas".
31. "A vontade de poder no um ser nem um devir, um pdthos" (Nietzsche, citado por
Gilles Deleuze in Nietzsche rs la Pbiiosophic, Paris, PUF, 1%3. P' 7 1).
32 . "A diferena plural, sensual e textual" tRolandBanhe, PQr RolandBarthes).
159
I Aula de 25 de maro de 1978 I
SUPLEMENTO IV
Durantea semana, [oram-me comunicadas vrias
observaes. transmitidos vdrios documentos: uma be-
lssima pgina deHenry MillersobreocinzentodeParis:
"this immense worldof grey which I knew in Paris... "
{Quiet days in Clichy'} {Carole Hooeler), umpoema
dopoetabrasileiro Manuel Bandeira, traduzido de im-
proviso pelapessoa queomandou:poemaquebrinca com
os adjetivos atribuveis a umaj ovem, Ceclia' {Ligia...
I. Trata-se dasprimeiraspginasdo livrode Henry.\l iller. u i ~ t Daysin CJuhy. NovaYork,
Th e Olympia Press, reed. , Grave \'rcidenfeld, 1987. O incio da frase citada : ~ was
rhinking of rhis irnmense world of grey... - que pode ser traduzida como: "Eu pem:!.va
naquele imenso universo de grisalha.."
2. Trata-se de um poema intitulado "Improviso", escrito ern 7 de outubro de 1945 por
Manuel Bandeira, cujosprimeiros VCrs05 so: "Ceclia. s lbrrima e exara I como a con-
cha. I Mas a concha excessiva mat ria I E a mat ria mata". Figura em Poesia comp a a
~ prosa, Rio de Janeiro. NovaAguilar S/A. 1993. p. 275.
161
I Roland Bartba I
Leitei) = tudo ligado de um modo muito pertinentes
figuras "Cor"e "Adjeti uo". As cartas tambmprolongam
certasfiguras, ou mesmoossuplementos: retomadade cer-
tos temas: o particpio presente como adjetivo atto, a
aporia, apinturaemgrisalha, ocamafeu. Quanto ano-
rexia, modo de "desej ar nada'; ef adiantefigura ':Ar-
rogncia': Deixo de comunicar essas novas observaes
porque elas dizem respeito a figuras j tratadas, e no
quero atrasar demaisocurso das novasfiguras. Masagra-
deo a todos e a todas que me escreveram: cartas, textos
epoemas-> hoje, portanto, sdois suplementos, um[al-
soe um verdadeiro.
1. Falso: umafigurasugerida mas de que no tra-
tarei: a Vz -+ Relao entre a voz e o neutro: evidente
e mesmo insistente, e mesmotpica. Noentanto, noha-
ver figura, por uma razo circunstancial: Vz: tema
tratado h alguns anos -> seminriode73-74 na l'tcole
des hautes tudes en sciences sociales>: tema cuja expli-
citaosempre anunciei, masque nuncacumpri de ver-
dade: tema ueleidoso:parece muito importante, mas seu
tratamento real sempre prorrogado -+ categoria do
"/lso bom assunto" (Merleau-Ponty e o vesturio) -->
voz = "objeto" que resiste: suscita adjetivos (voz suave,
3. fichas no utilizadas menciona tdouard Gade, La \1lix, Paris, PUF, col. "Que
SaIS-)e, ,n? 627. Fond.s Roland Banh es I Archiveslmcc. Sobre a voz, cl tambm Pretextr:
RolandBanlm, Co/Joq/lu k op. cit:.. p. 25 1, em que Banhes declara: "No conhe-
o minha voz."
162
I O Neutro
cativante, montona, neutra etc.) porm nada mais.
"Bom assunto": talvezfosse interrogar no a voz, mas
as resistnciasafalar desse objeto <" min sculo' de um
modoquesatisfaa, atendaao desejo intelectual (desejo
de exaustividade, engodo de exaustiuidade) -> talvez o
falso bom assunto" seja o assunto cujo referente se de-
seje, e quepor isso mesmo caia no engodo do desejo -->
"bomassunto": dinmica (ou mesmo) mecnicada "mi-
ragem": acreditamos agarr-lo, eleseafasta, e isso infi -
nitamente: assima "voz" e talvezos assuntos que digam
respeito ao "corpo".
2. Numa carta que contm muitas outras coisas,
algumf az uma aproximao entre oNeutro eoquefOra
My,h. 162 escrito de um mododepreciativo ("desmistificador': di-
zia-se na poca) a respeito dacrtica "nem-nem": eu ti-
nha em vista, ento, esses textosjornalsticos quepem
no mesmo p de igualdade dois lados de uma questo
ou duas atitudes para melhor assumirem a posio de
rbitro: o exemplo, tomado noLExpress da poca, era
uma profisso def sobre a crtica liter ria - a que se-
riafeita nojornal, ento emseusprimrdios ( 1955):
a crtica no deve ser 'nem umjogo de salo nem um
servio municipal" (= nem reaciondria nem comunis-
ta, nemgratuita nempoltica). Eu caracterizava ento
essa maneira comouma caracterstica pequeno-buryue-
4. Ver Andr Green "Lobjer (a) de Lacan, sa logique et la rhorie freudiennc", CafJim pour
fa na/JSt , n'? 3, Paris. d. du Seuil, 1966.
163
I Raland Banha I
sa (ideologia M balana, cuj o suj eito se erige em "fie/':
instru mento de justiaY. ---+ o Neutro aparentemente
uma forma de nem-nemismo (neti-neti, diz uma dou-
trina budista que citei, pertencente teologia negati-
va): ora, em 1956 eu desacredito o nem-nemismae em
1978 tendo(aparentemente) a elogiar o Neutro. O que
est acontecendo? Contradio?Desta vez. no vou de-
rivar, mas 'responder' ; ou seja. tomar partido a respeito
da relao entre o nem-nemismo e o Neutro.
Antes notar: p oderia no ofazer, sem p recisamen-
te contradizer o Neutro.
a) Poderia assumir a contradio -> fun o do
Neutro: praticar a indiferena em relao "armadi-
lha": aceitar contradizer-se semligar: I) para recusar-
se em silncio mach' , lei do combate verbal M
batalha instaurada no Ocidente h milnios; 2) pam
dar a entender a possibilidade de uma outra lgica, de
um outro mundo do discurso.
b) Eu poderia reconhecer- e, alis, o quefao-
queh em mim elementos "pequeno-burgueses": emmeus
gostos. em meu discurso h traos pequeno-burgueses
(sem entrar aqui na discussodessa qualificao maldi-
ta). I) Esses traos no so clandestinos (ainda que eu
mesmo no conhea todos eles): oRoland Banhes os ex-
5. ~ A crtica nem-nem", in ,\fitologias.
6. Palavra grega quc significa"combate". Elc desenvolve essanoo na figura "Conflito" e
em "Limage". in Pretoae: Rolnnd Bartba.
164
I ONmtro I
pe vrias vezes, conscientemente' , 2) Em meu discurso
h decerto traos "nem-nemistas": s vezes. acachapa-
mentodoNeutro em recusas equilibradas, reftgiocmo-
do emcertodiscursoliberal muitasvezespor cansao (as-
sumir realmente o no-sei demanda energia, vigor).
No entanto. no essa a direo que ser tomada
por minha resposta. Direi: o Neutro tem relaescom o
nem-nemismo, porm absolutamente diftrente dele. Vou
tentar expli car com uma palavra como funciona essa
dialtica: parecido (levando a pemar em) e diferente,
at contrrio: 1) Nem-nemismo: nenhum radicalismo.
conduta social, t tica (no caso atprofi ssional): expres-
so interessadade uma posio politica = retrica (per-
suaso) dessaposio -> retrica do balanceionem-nem:
(mito M balana, instrumento M justeza}: mas no ba-
lanceio nem-nemtsta hq de fa to um resto: sob a retri-
ca nem-nem, h nofim uma opo-> grande rgo de
imprensa M retrica nem-nem: Le Monde: balanceio
perptuo; mas o que Le Monde balana no o osten-
srio, a palmatria: umgolpe na direita obriga a um
golpe na esquerda e via-versa = retrica do mestre-es-
cola sdico: punir dos dois lados, portanto gozar duas
vezes-> um resto = ogozo; no Le Monde tambm h
um resto: uma impresso de centro-esquerda (ver os edi-
toriais de Fauuet") -> trabalhinhofeito com estudantes
. ..
7. Ver, ~ ~ ; ~ ~ ~ ~ ~ ; ~ in Roland Barthrs por Roland Barthr1.
8. Jacques Fauver (nascido em 1914) dirigiu LcMondr de 1969 a 1982.
165
I RolandBanha I
americanos (antigo): artigo sobre a universidade: traos
afavor / traos contra -. havia nofim umtrao a mais
de um lado --> v-se a mitologia: grandeJornal "impar-
cial"e no entanto grandefigura moral doJuiz:Juiz a
servio de uma causa: o prprio estatuto doJuiz: im-
parcial e partidrio (no questiono aqui uma opo,
mas uma ret rica) # o Neutro (para encurtar) no
"social", mas lrico, existencial: noapropriado a nada,
muito menos fi persuadir de umaposio, de umaiden-
tidade: eleno temretrica; o nem-nemsustenta o dis-
curso do mestre: ele sabe, eleJulga # o Neutro nosabe
(tudo isso, alis, deveria ser posto no[uturo dopretri-
to, pois nosesabe se existe algumsujeito no neutrol :
seria possvel dizer, para retomar categorias nietzscbia-
nas: o nem-nemismo afinnativo-reativo'* o Neutro
negatiuo-atiuo.
2) E agora a semelhana: em certo sentido uma
semelhana terrvel, ao mesmo tempo hedionda e rid-
cula: o nem-nemismo seria a cpia-farsa do Neutro: a)
Outrora impressionado e sempre obcecado peladia de
Marx (acredito no 18 Brwnrio): na Historia, asgran-
des coisas retornamnajormde "[arsa": RevoluoFran-
cesa e LusNapoleo' . --> O Neutro se apresentaria sob a
9. f a primeirafrasedo Dezoito Brumdrio t LusBonapane, de Karl Marx (1852): "He-
g ~ l no.taem algum lugarque rodos os grandes acontecimentos e as grandes personagens
hist ricas sobrevm, por assim dizer. duasvezes. Esqueceu de acrescentar: umavez como
g ~ d e tragdia e na vez seguintecomo <miservel> farsa- ((kUf'1l"J, IV. Politiqut. 1.
Paris. Gallimard, col. "Bibliothque de la Pl iade", 1994).
166
I O NfUtTO I
m scara-farsa(grandiloqiiente, neoliberal) do nem-ne-
mismo. b) Ir mais longe, infil izmente: aquilo queama-
mos com o amor mais dileto, mais raro, mais delicado,
mais terno, o queemns tem vocao parao incompar-
vel ns odescobrimos, derepente, nummomento, poraca-
so, nafonna ostentatria de umafarsa pblica; o "coto-
velo" mais doloroso do caminho amoroso; a descoberta,
mesmofugaz, logo apagada, nooutro, amado, de alguma
coisaque da ordem do esgar: nem-nem: esgar doNeu-
tro. Lembro-me: eu, que amava Brecbt, principalmente
Me Coragem, pea quemealimentou infinitame1lte
o-
talvezpor tersidoaprimeira que vi - como fiqueifirido
com a Me Coragem de Vitez: verdadeira[arsa, verda-
deira c6pia-jrsa da Me Coragem que euamava.
o ATIVO DO NEUT RO
I) ATIVO
Lembremos o trecho do poema de Pasolini j
citado duas vezes: "Que tem o senhor no ativo? -
Eu... Uma desesperada vitalidade." No sentido em
que se deve tomar "arivo": o que o Neutro tem no
.......................... ...
10. Hvrios textosde Banhes sobre essa pea. O esperculo de Antoine Yi rez foi morna-
do em 11 de janeiro de 1973, teatro Des Amandie rs, Nanrer re. Ver Antoine Virez,
Eaiff Jur Ir rMi m 2, Paris, POL 1995. sobretudo o dari o porele mantidodurant e a
mon tagem do espetculo.
167
I RolandBanhes I
ativo? OU: qual essa desesperada vitalidade que o
Ne ut ro tem no ativo? Com (ressoando na pal avra) a
msica nierzschi ana.
Seria possvel dizer: as virt udes do Neutro. " Vir-
fui '? Referncia ao vir, no como macho (nada de ma-
chismo do Neurrol), mas para desmontar a imagem
por demais fcil do Ne utro como espao da esterili-
dade indiferent e --+ seria: os traos ativos, produti-
vos do Neutro: o que, mesmo estando fora da glr ia
(da boa reputao), pensado, meditado, assumido.
Vimos figuras "Imagens do Ne utro" (18 de mar-
o) : imagens depreciativas da opinio, imagens ruins
-> aqui seria: imagens boas, no vindas do mundo,
mas vindas de alguns "pensament os" isolados (Tao-
Blanchot), e sobretudo imagens em mi m: meu ima-
gintio do Neutro -> explico: tendo-o reconhecido
muit as vezes, j no me ocupo com a aporia que
consiste em no recomendar o Neutro, em desvin-
cul-Io das imagens, em no o adjet ivar, em no dog-
matizar a seu respeito e, no entanto, em atribuir-lhe
uma boa imagem, virtudes, faz-lo ser desejado.
2) TRAOS
Sempre, no prprio interior da figura, o mto-
do dos "traos": imagens breves, cintilaes, cuja lis-
168
I O Naaro I
ta no orientada logicamente nem exaustiva, por-
tanto: cintil aes, flashes "negat vo-arivos" (partici-
pando do desejo de Neut ro):
a) A-correo = absteno de corrigir
Quero dizer: o Ne utro, o sujeira no Neutro
abstm-se de assumir uma atividade de "correo'
em relao ao trabalho dos outros; por exemplo: no
quer ou no sabe fazer os ourros trabalhar, fazer "re-
trabalhar" um manuscri to --+ "passei a vida a no fa-
zer os outros retrabalhar" --+ "egosta"? Provavel-
mente, pois o Neutro nunca se conforma nossa
imagem do altrusmo, do dever. No entan to, pensar:
1) a densidade de dogmatismo que h em toda cor-
reo; a dose de apropriao (assumir o lugar do ou-
tro): sob o manto da "correo", fao do outro, que
produziu o trabalho, um simples procurador de meus
prpri os valores; 2) O riente, caligrafia: o mestr e no
corrige, realiza em silncio diante do aluno o que o
aluno deve realizar sozinho aos poucos.
b) Contaminao = indiferena
a ser contaminado
Meio intelectual: parecegovernado por um medo
enorme da contaminao ideolgica. Por exemplo:
Novos Filsofos --+ eu: pirroniano demais para co-
169
I Roland Banha I
nhecer meu pro psito de adeso ou rejeio. Mas o
que dificilmente suportvel: no auge da mo da (pri-
mavera 77" ): sensao de matilha. de ataque encar-
niado, de caada dos inrelecruais aos Novos Filsofos:
prot estos obsessivos para disringuir-se deles. para no
ser contaminado. --+"Eu no sou desses" --+"ser des-
ses". tabu homossexual Proust. Sujeito no Ne utro:
no temeria contaminaes.
c) Sem parada de sucesso
o Neutr o recusa o princp io - ou simplesmen-
te o reflexo verbal (pois talvez s se trate disso) - da
classificao hierrquica, da premiao: mania ver-
bal, impertinent e. que leva a afirmar nu ma frase (
fcil dizer) (estamos aqui ainda na arrogncia da ln-
gua) que tal obj eto, tal pessoa o pri meiro de todos
(ef Cortot: "primeiro, ou maior piani sta do s cu-
10"12) - e ainda mais, essa infl ao que consiste em
transformar "o primeiro" no "nico" --+ assim, con-
tam-me que Lacan , cit ando algum, teria dito num
seminrio: ''A escola freudiana hoje, na Frana, o
nico lugar de pesquisa" --+ meu "corpo" mental se re-
trai diant e de tais "afirmaes" (ainda que eu mesmo
Kakuzo, 50
Vico,
Michelet,
421
I O Neu tro I
possa solt-las) --+ mas aproveito esse "movimento "
para reflet ir: de faro, o Neutro ficaria nesta nu ance
(cambi ncia): denegao do nico, mas reconheci-
mento do incomparvel: o nico choca porque im-
plica precisamente uma comparao, um esmaga-
ment o sob a quantidade, a singularidade, porvemura
a origi nalidade, ou seja, valores competitivos, agons-
ricos *Incomparvel = diferena, diafor alogia",
d) Relao com o presente
Neutro : buscari a uma relao justa com o pre-
sente, atento e no arrogante. Lembrar que o raos-
mo = arte de estar no mundo: relaciona-se com o
presente" . Talvez se estabelecesse na nuance (cam-
bi ncia), que separa o "presente" do "moderno" (no
sentido reivindicat ivo da palavra: "sejamos moder-
nos"); lembrand o esra observao de Vico, de que o
preseme, "o ponto indivisvel do presente", difcil
de entender, mesmo para um filsofo.
e) Banalidade
o Neutro consist iria em entregarmo- nos ba-
nalidade que h em ns --+ ou mai s simplesmente
II . "Novos Filosofe s": movimento que denunciava o totalitar ismo do bloco do Leste, r o ~ ~ n
do seus dissident es. Numa ficha prepar at ria do acervo 1,\1EC, Banhes deplora que r ~
dos lhe caiam em cima". Ban hes eira Andr Glucksmann adiante, na figura"Idw;feras .
12. Ver acima, p. 103.
170
... .... ....
13. a "cincia das cambin cias", j vista, pp. 83 e 108.
14. Kakuzo escreve que "segunde os historiadores chineses, no campo da esttica que a
ao do Tao sobre a vida asirica foi mais forre".
171
I Roland Banhes 1
em recon hecer essa banalidade. Essa banalidade (j
suger i isso ao dizer que os grandes sofrimentos (os lu-
tos) atravessam fatalme nte os esteret ipos da huma-
nidade) - essa banalidade sentida e assumida no
ca ntata com a morte: sobre a morte sempre s h
pensamentos banais. -+ Neutro seria o movi ment o
mesmo, no doutrinal, no expli cit ado e sobretudo
no teolgico, que vai em direo a certo pensamento
da mort e como banal, pois, na morte, o exorbitante
seu car ter banal .
f) Fraqueza
oN eutro I
g) Fora
No se trata, evidentemente, de uma fora no
JWruw, 52 primeiro grau (arrogante), O exemplo seria dado pela
arte inspirada no Zen, o jiu-j rsu (= art e da flexibili -
dad e"): art e de se defender sem armas: regras muito
menos estritas que as do jud. Princpio: "atrair e as-
pirar a fora do adversrio pela no-resist ncia, ou
seja. o vazio... .. -> tema ban al. No quero dizer que
o Ne utro seja um pensamento r rico do ganho, da
vit ria , mas que o sujeito neutro poderia assist ir aos
efeitos de sua fora,
..... ..................
15. EMa "art e da defesa pessoal" "deve seu nome a um trecho do Tao-u-king" (Kakuzo).
16. La Tradition tec';/r du N, Paris, Gallimard- Unesco, 1960. Nascido em 1365, Zearni
morreu com 80 anos.
A palavra imprpria. Eu a extraio de cert a afi-
nidade entre a noo que quero expr essar e a expres-
so do Evangelho "minha fora est em minha fraque-
za"; porm entendo-a mais no sent ido Tao, ou seja,
sem transcendncia: o homem Tao atenua seu pr-
prio estado. para poder mergul har na obscuridade
Kakuw , 53 dos outros: "Ele hesi tante como quem atravessa
um rio no inverno; indeciso como quem tem medo
dos vizinhos ; respeitoso como um convidado, rr rnu -
lo como o gelo que est a ponto de fundir-se. sim-
ples como um pedao de madeira ainda no esculpi-
do, vazio como um vale, informe como a gua pcr
p
turbada." -+ A extraordinria audcia desse Neutro
(o' arrogncia) provir da beleza inesperada das me-
tfo ras? O Ne utro dependeria da met fora?
Zearni,
p. 115
h) Reteno
Isso nem preciso dizer, podem pensar. Por isso,
quero ressaltar sobretudo a regra Zen de ret eno do
corpo, Regra edi tada por um comediante (o que
import ante, pois ento se art icula com o pro blema
dos comport amentos histricos): Zeami (incio do
sculo XV) . ator e autor de N e de um maravilho-
so tratado de teoria teat ral" --t regra de Zeam: "Mo-
ver o esprito em dez dcimos, mover o cor po em
sete dcimo s," Por exemplo: retm-se o gesto (esten-
der ou retirar a mo) "ligeiramente aqum do que o
172
173
17. P. 115. Em nota, o comentador de Zeami escreve: "Esse princpio define a estilizao
do gesto, t pica do N."
18. "Se, at no uso do corpo exigido pela marcha, fizermos o corpo trabalhar com mais re-
serva que o esprito, visto que o corpo se torna substncia e o esprito , efeito secund-
rio, [o espectador] experimentar um sentimento de interesse" (p. 116) ,
19. Banhes j citou essas palavras do violoncelis ta espanhol Pablo Casais em RolandBar-
tbes por Roiand Banh a.
20. Carlos Casracda, L'Herbr du diable a la Petite Fumee, Soleil noir, 1972, reeditado ror
Christian Bourgois em 1984, P: 23. Nesse trecho, ele fala das propriedades alucingenas
dessasduas plantas. [Trad. bras. A (TI'a dodiabo, Rio de Janeiro, Nova Era, ~ cd., 2002.J
I.
Castaneda,
19-20
Tao,
Grenier, 30
I RolandBartlm 1
espri to concebe?" , faz-se o corpo trabalhar com mais
reserva do que o esprit o" -----. paradoxo absoluto para
nossa cultura em que o comediant e trabalha com
freqncia, tradicional mente pelo menos, no alm e
no no aqum -----+ o Neutro seria a habitao genera-
lizada do aqum, da reserva, do avano do esprito
em relao ao corpo. --. Talvez isso seja justeza: ef as
palavras de Casais, profundas e to verdadeiras do
ponto de vista tcnico: ritmo retardo" -----. opor
aqui , como fazem os usurios de droga entre os n-
dios: dat ura: obteno de um poder oF peiote, conhe-
cimento da "justa maneira de viver' ?" (sabedoria).
i) Estupidez
evidentemente uma "virt ude" Tao: "O sbio
cuja virt ude completa gosta de trazer no rosto e no
seu exterior a aparncia da estupidez" ---+ na tica Tao,
para no se fazer notar, escapar notabilidade, des-
comprometer-se do apego boa imagem (ou mais
trivia lmente no ser avaliado pelos outros). ---+
I ONeutro I
1. Uma noite, em Cannes, na Croiserte, eu an-
dava decerto pesadamente (tema muito valorizado ou
desvalorizado: andar pesado / leve: andar dos deuses:
"e at quando anda ela parece danar'?') , duas jovens,
ao longe, caoaram de mim e, rindo, arremedaram
meu modo de andar ---+ em vez de me sentir humi-
lhado com aqu ilo tive um sentimento vivo de jubi-
lao, porque eu sabia alguma coisa que elas no sa-
biam: minha leveza int erior: em relao a elas eu es-
tava num aqum, portanto era mais "fort e" que elas.
2. Seria possvel imaginar uma regra (se lei) do
Neutro: dar um jeito de dispor das coisas inteligen-
tes, como que em filigrana (c] camafeu) num tecido
(verbal) cho, burro.
3) O RETRATO CHINS
Esboaremos aqui: submeter o Ne utro ao se-
guime jogo. Vocs conhecem este jogo de salo:
preciso adivinhar que m foi escolhido pelos preseme s
a partir dos objetos aos quai s essa pessoa compara-
da: "Se fosse... o que seria?" Not ar:
......... ...................
21. Verso de Baudelaire no poema XXVII de Heun du mal : "Avec ses vrerncnt s ondoyants
et nacr s / Mme quand elle marche on croi rait qu' elle da nse' [Com as vestes ondu-
lante s e nacaradas / At qua ndo anda ela parece da nar]. [Trad. bras. As flores do mal;
So Paulo, Nova Fronte ira, 1985.]
174
175
23. Na verdade, "um pneu esvaziando",
I RalandBanhes I
I) Logicamente: joga-se com a relao entre g-
nero e espcie: se fosse um romance, um pas, uma
cor -+ ento processo de incluso, de normalizao,
de comparao e de pequena diferena -> Jogo. alis.
interessante de analisar: pois. em geral. a descoberta
no feita por se perceber uma semelhana. uma afi-
nidade, mas por uma associao de idias. Se Na po-
leo: uma personagem lirerria? - "Sca pin" (Miche-
ler"). Vocs n o descobriro; mas se um pas: "a Cr-
sega": descob riro. -> Isso quer di zer: a decifrao
ocorre pela via meron rnica, no pel a via paradi gm-
tica: a narrat iva mais "fcil" qu e a met for a.
2) Para o Neutro, vocs tero do mesmo modo.
facilmente, respostas metonmicas: se fosse um pas?
- A Sua (o que. alis. seria falso. porque no in-
dubitvel que a Sua seja neu tra e. de roda maneira.
no o Neut ro de que estamos falando). Mas as res-
postas mais interessantes seriam de ordem metafrica:
po is. se difcil falar do Neutro em termos de defi-
nio (seria conceituar, dogmat izar), possvel, ad-
missvel, falar dele metaforicamen te.
22 . Em Histoirr deFmuce; de: Mic helet . pod e-se ler, na seo int itul ada "Do car tcr, do co-
rao de Bonaparte" [UDu caracrre, du coeur de Bonaparte"), o seguinte cOlllcnr.rio
do histo riador a respeito de um livro de M. de Prndr, L'Ambassade Hmollie:"Em pri-
meiro lugar d e exps, fez entender as contradies incrveis, os contras tes em choque
desse car tcr. Aquilo que, mais tarde, Vigny e Mario Proth expressaram com as palavras
que tanto sucesso t iveram; come dia nte, ator de tra gdia, De Pradr expressou com uma
palavra ousada. mas verdadei ra: jpiter-Scapin" - (OrulfftS compures. r. XXI, Paris, Flarn-
manon, 1982 , p. 638).
[76
Gide, 141.
107
Blanchot ,
Emrrrien,
450
I ONeutro I
Port anto. podemos comear o jogo:
- Uma pea de auro mvel? - "Um pneu mur-
chando":" , Gide.
- Um esportista?- Cide: "Sou como algum pa-
tinando no gelo que trinca."
- Um alimento? - Direi (mas pessoal): atroz:
nem inspido nem saboroso. nem compacto, nem in-
consistente. nem col orido, nem incolor.
- Um animal? - Di ria: asno (o animal nierzschia-
no). do modo como descriro por Lon Bloy, quando
fala de sua filha Vronique (por meio de um retrato
chi ns implciro) (L1nvendable, Mercure de France,
p. 125): " o esplendor da teia de aranha campest re
no rocio, ao nascer do sol. o gemido longnquo do
cabrito que esto matando numa fazenda tranq ila,
cercada de macieiras em flor, para alm de um prado
pascal, o veludo infi nitamente tr iste e manso dos
olhos dos asnos.....
- Portant o: um tecido? - O veludo .
- Uma escrita? - Suspe nse: dir ei em 3 de junho.
a no ser que vocs mesmos respondam.
Claro, qu an to mais avanamos, menos nos sa-
tisfazemos com as catego rias grosseiras que represen-
tam os "gne ros". Ento, para terminar, cabe a suti-
leza como qu e inamovvel da sugesto de Blanchor:
[77
Apalavra
I Roiand Banhes I
"O Neut ro: aquilo que leva a diferena at a indife-
rena; mais justamente. o que no deixa a indiferen-
a entregue sua igual dade definit iva."
AS IDE05FERA5"
ldeosfera: palavra que crio a partir de ideologia:
linguajar de uma ideologi a, explicando de imedi ato,
o que j torna a definio inexata: roda ideologia para
mim e s linguagem: um discurso, um tipo de
discurso.
Seria possvel imaginar outros neologismos: do-
xofera: esfera de linguagem da dxa. Ou ainda. pois se
trata de discursos de f: pisteosjera"; ou ainda socioleto
("escrita" no O grau zero da escrita). Ou mesmo, mais
simplesmente: logoferd": isto lembraria que para o ho-
mem a linguagem um verdadeiro meio biolgico,
aqu ilo em que e pelo que ele vive, o que o envolve.
Seria preciso, com efeito, definir as "ideologias"
por meio de sua linguagem, sendo esta definida, se
possvel, estruturalmente, por traos tpicos de dis-
cursividade, e s em seguida se veria se h correspon-
dncias entre esses tipos de discurso c determinaes
Bachelan ,
80
I ONeutro I
sociopolticas -+ descobriramos sem dvida, num
mundo dado, vrias ideosferas coexist ent es, intelig-
veis uma pela outra, mas no comunicantes.
Portanto (provisoriamente, pois se trata de sim-
ples notas de pesquisa): ideosfera: sistema discursivo
forte. no ideoleral (que um grande nmero de ho-
mens pode imitar, falar. sem saber). "sociolero'' ori-
ginado culruralment e em linguagens-pri meiras (por
exemp lo Marx, Freud): ao mesmo tempo gregri as e
no annimas (ou melhor: epnimas). -+ Probl ema
d "I "" os ogotetas -'.
I) TRAOS
Indico alguns traos, gerais (em minha opinio),
de tod a ideosfcra.
a) Consistncia
Para explicar a consistncia da ideosfera, usare-
mos uma noo e uma metfora, extradas, via Ba-
chelard, de Dupr el, Thoriede laconsolidation (Bru-
xelas, 193 1) -+ em toda fabr icao, dois estados su-
cessivos: exemplo da caixa: 1) de incio as mos do
24. Palavra formada pelo autora partir de iMO+ sphara. (1':. da R.)
25. A palavra p l s r ~ m gregodesigna confianaem outrem. f.
26. Palavra formada de lego + sphaira. (N. da R.)
178
27. Neologismo forjado por Banhes em SaM. Fourier, Loyola, para designar os "fundado-
res de linguagem",
179
I Roland Banhes I
operrio seguram, uma contra a outra, as tbuas que
sero reunidas por pregos. 2) Postos os ptegos, a caixa
Diaiectioue se sustenta sozinha" (ef molde e obj et o moldado"]
dure
-----. coeso dos elementos garantida primeiramente
por uma causa exterior, depoi s chegam consistn-
cia, sustentao por uma causa que se tornou int e-
rior -----. donde a frmula: "interior fabricado a partir
do exterio r" (7' expanso de uma subsrncia).
A ideosfera funciona da seguinte maneira. Mo-
mento I: as peas so colocadas e mantidas juntas
pela linguagem do logoteta (Marx, Freud): isso j se
assemelha a um sistema (como a caixa mantida pe-
las mos do operrio j se parece com uma caixa) =
momento da iluso de sistema = maia'": momento
magnfico, saboroso, ingervel: o pr azer de uma pro-
duo de sistema sem o dogmatismo do sistema trans-
mitido, utilizado , da caixa pron ta, que um produ-
to -----. segue-se nat uralmente que o sujeito no Neutro
(:;t: sujeito neutro) ingere com intensidade esse mo-
mento I (ele gosta de "ler" Marx, Freud) 7' Moment o
28. "Em se tratan do de fazer uma caixa, em alguns minutos, postos os pregos, a caixa se
sustenta sozinha" (Bachelard, La Dialeaique de la dur. P. 80).
29. H ~ s s g m .de uma ordem efmera a uma ordem durvel, passagem de uma ordem
exrenor e con tmgente a uma ordem interna e necessria. - Bachelard baseia-se na te,e
dos consolidados por sucesso, de Dupr el.
30. Maia; ou classificao dos nomes, um conceito que se encontra em Fragmentos de u lll
discurso amoroso: "maia, classificao dos Nomes (das Faltas)". Barrhes ext rai o rerrno
de Alan W. Wat ts, Le Baudahisme Zen, Paris, Payot, 1%0.
180
I O Neutro I
II: momento em que a caixa, o sistema de linguagem
pega, d liga (cf maionese): momento do libi, da
conscincia tranqila: a ideosfera pegou, funciona
sozinha, de dentro pata fora: um produto autno-
mo de circulao, um energtico independente (es-
foros peridicos de criadores que .tentam reencon-
trar, relanar o momento I: so os "retornos ' (Freud,
Marx). Generalizando a teoria dos consolidados, Ou-
prel diz: ''A ordem exterior dos interesses foi subs-
tituda pela ordem interior da conscincia." Pensan-
do nas ideosferas, eu corrigiria: ''Aordem exterior da
criao, da produo, foi subst it uda pela ordem in-
terior da boa conscincia, da f."
b) A alavanca
Eu disse (em especial Cerisy"): sistemas forres
de linguagem (ideosferas) rm figuras de sisrema ~
artifcios de raciocnio que possibilitam contrapo r-se
a uma objeo ou a uma di ferena incorporando-a
no sistema, codificando-a nos termos do sistema: ve-
nalidade do tratame nto em psicanlise: no faz par-
te de um outro sistema (economia de mercadorias),
mas da ideosfera psicanalt ica: codificado como ne-
cessrio ao tratamento . Cf discurso cristo: "No me
31. Durante o colquio intitu lado l'rtexte: RofandBanhes, organizado por Antoine Com-
pagnon, que ocorreu em Cerisy de 22 ao 29 de junho de 1977. Ver "Limage".
181
I & lalld BarthN I
buscar ias se no me tivesses encontrado"> etc. -+ O
oponente, o objeta nre ou o espectador so sempre os
que caem na armadi lha, os perdedores --+ comparar
esse tipo de fora das ideosferas for a da goma de
mascar: queremos afastar a bola, ns a pomos em al-
gum lugar, ns a jogamos fora, ela volt a, colada mo,
sola do sapa to. A ideo sfera nos recupera contra a
nossa vontade, porque ela se constitui em espao com-
pleto de linguagem em cujo interior nos situa. Ou
ainda, cada ideosfera: um sistema de foras (de lin-
guage m) sem alavanca exterior para se desligar.
c) Mania
Em ter mos de "sujeito": o problema no ser "a
favor" ou "contra" as "idias" veiculadas, propostas ou
"agitadas" por uma ideosfera, mas avaliar o grau de
proximi dade ou de distncia em que se est em rela-
o cola ( coeso) desse sistema de linguagem -->
se no nos constit umos pessoalmente como locutor
desse sistema (mas apenas como ouvinte, mesmo
que fascinado), at como usurio de fragmen tos --+
ideosfera: vista, sentida (nos OUtros que esto dentro
por inteiro) como um estado [d' alma), um ptbos.
Dond e a comparao (nada derris ria) entre o sujei-
to conduzido por uma ideosfera e um sujeito dorni-
Baudelaire,
179
Blcy,
L'lm'rndab/e,
219
Bacon,
Organon,
VU
I O Nrorro I
nado por uma dro ga ou uma mani a da qual esto u
afastado. Cf o homem qu e usou Hvisro por qu em
no usou": Baudelaire: "Sua pndega, suas gargalha-
das <suas manias, seus cacoetes de linguagem "ideoes-
frica" parecem o c mulo da par vofce a qualquer
um qu e no esteja no mesmo estado" -+ posio de
alteridade --+ ciranda entre as ideosferas qu e no se
pode parar: Lon Bloy, mergulhado na ideosfera "in-
tegrisra'{ portanto, a mim deve parecer um "louco"),
di z impert urb avelmente sobre a separao entre
Igreja e Estado (idioleto republicano): "Poderamos
nos encontrar amanh dian te de um caso de posses-
so universal" -+ As ideosferas tm um carter fan-
rasmagri co (a no ser que se est eja dentro del a) --+
a ideosfera (percebida como ral) associa-se quilo que
Bacon chama de dolos ou fanrasmas (= para ele, fon-
tes de erro , causas que se opem admisso da ver-
dade no esprito; pa ra ns, ao contrrio, seriam as
"consistncias da verdade", ou, preferindo-se: as "con-
vices") . Bacon = quarto tipos de dolos (ou fant as-
mas): 1. Fantas mas da rribo (da raa) = erros comuns
a todos os homens. 2. Fantasmas da caverna (do an-
tro): erros particulares a cada inteligncia (provm
dos gostos) (--+ idioletos), 3. Fantasmas do frum,
da praa (erros provenientes do emprego da lingua-
32. Esse pensamento de Pascal extrado de "Mistrio de Jesus", Fragmenro 7 17.
182
33. O exemplo ser retomado na figura "Imensidades".
183
t Roland Barthes I
gem) . 4. Fant asmas do teatro = erros provenientes dos
falsos sistemas dos filsofos fbulas, peas de tea-
tro): seriam nossas ideosferas.
2) IDEOSFERA E PODER
(PARA SACRIFICAR NO ALTAR DA MODA")
I ) Relao ent re ideosfera (da linguagem) e po-
der (no singular: poltico, estatal, nac ional ) --+ uma
ou duas observaes apressadas (pois tema to vasto
que seria, na realidade, um modo de encarar tod a a
cat egori a do poltico):
a) A ideosfera tende a constitui r-se em dxa, ou
seja, em "discurso" (sistema particular de linguagem)
que vivenciado pelos usurios como um di scurso
universal, natural, que no precisa de explicao, cuja
t ipicidade no percebida, em que tudo o que seja
"exterior" relegado como margem, desvio: discur-
so-lei no percebido como lei. Isso, que apresento de
forma negativa. crtica. reprovadora, pode ser apre-
sentado, ao inverso, de maneira triunfante: Joseph
Maisrre, 152 de Maistr e: "Todos os povos con hecidos foram feli-
zes e poderosos medida que obedeceram mai s fiel-
mente a essa razo nacional que outra coisa no se-
34. Ver observaes irnicas a respeito nas Preliminares; p. 33 .
184
I O Neutro I
no o aniquilamento dos dogmas individuais e o rei-
no absoluto e geral dos dogmas nacionais, ou seja,
dos precon ceitos t eis." 35 = no se pode dizer me-
lhor: cola perfeitamente, sobretudo ideosfera so-
vitica, vivenciada (de dentro para fora) como "razo
nacion al", "ani quilamento dos dogmas individuais",
"corpos de dogmas nacionais", "suma de preconcei-
tos teis": fora da ideosfera = linguagens "crimino-
sas" ou "loucas": perseguidas, Isso vem a calhar para
os Estados "forres"; mas nos Esrados "liberais" existe
uma ideosfera mais difusa, cujo poder se alimenta e
Maisne, 6O protege: fora da qual no se permite "vaguear": Ma is-
tre (out ra vez): "Os soberanos s comandam eficaz e
duradou ramente no crculo das coisas ratificadas pela
opinio; e esse crculo no traado por eles."}6
Exemplo: uma nao que tem um calend;i o errado,
mas no ousa mod ific-lo --+ "Vejam os senho res
que h assunt os bem menos essenciais que a guer ra
-cMaist re acaba de mostrar que a guerr a "natu ral">
sobre os quais a autoridade sente que no deve com-
prometer-se." Bem observado e, no fundo, por estu-
dar, visto que a cincia poltica no assumi a (ainda)
os problemas de linguagem (relao entre discurso e
poder: a poltica pensa-se sem linguagem: de tod as
35. Esse rexto. selecionado por Cioran. faz parte de mdrs tur iasouuerainrtr; in
r. I.
36. um excerto de Soiries t SaintPlt mbourg. 7
e
entrrtien, "La guerr e divine".
185
I Roland Banhet I
as "disciplinas", mesmo, provavelmente, a que mais
nega, mais recalca o objeto-linguagem): ideosfera (dis-
curso da dxa): espcie de disposit ivo regulador, h<>-
meostdtico, que regula o poder ent re os mel hores limi-
tes possveis: o poder no pode sair sem perigo (para
ele) das front eiras, das normas, da idcosfera pblica.
b) A ideosfera de um poder (assumida, assimi-
lada, integrada para ele = expresso de sua ideologi a)
tem efeito de mecanismo de transmi sso, de rel:
como uma engrenagem que transmite e mantm o
Maistre , 209 poder --+ Maistre: "Pode-se afirmar, em tese geral,
que nenhumasoberania bastantefin teparagovernar
vrios milhes de homens, a menos que seja auxiliada
pela religio ou pela escravido, oupor ambas."J' Para
Maistre, partidrio do poder forte, isso quer dizer que
o poder deve ser ajudado pela religio e pela escravi-
do. J no temos essas categorias, pelo menos essas
palavras, mas, se a religio vale por uma ideosfera, a
observao de Maisrre just a: nenhum poder bas-
tante forte se no auxiliado por uma linguagem
forte , um sistema de linguagem que de algum modo
lhe sirva de di spositivo de transmisso. ldeosfera:
Glucksmann (talvez segundo Soljenitsin'"?): funo
de dispositivo de transmi sso da ideologia, da ideos-
37. Trecho extrado de QUdrrt chapims !UTl U S l i ~ in Otul'rn . omplhn, r. \11!.
38. Andr Glucksmann. autor de La Cuisiniar erle.\fangn IT'hommt'l. Ensaio sobreo B-
rado. o marxismo, os campos de concent rao. Paris. td. du Seuil. 1975.
1"6
I ONrotro I
fera: Sralin : em si pouca coisa, "ruindade de corni s-
sariozinho de polcia" + arte de mobilizar uma ideos-
fera, o marxismo --+ "idia", como forma congelada
de linguagem, "frmula", mult iplica os crimes do po-
der: o crime vulgarizado, multiplicado -. Micbelet
falava (Soreiere) de "Sat multiplicado, vulgarizado'?",
2) Seria preciso estabelecer a relao da noo
de ideosfera, da realidade des ta ou daquela ideosfe-
ra, com a viol ncia . Infelizme nte, h vrios tipos de
violncia: violncia da lei, do direito, do Estado; vio-
lncia das organizaes que lhe respondem como or-
ganizaes; violncia das greves de sindicatos; violn-
cia organizada mas cuja organizao clandestina,
ilegal; a chamada violncia "selvagem" (a greve geral
segundo Walter Benjamin" ). Observar, parece-me, ape-
nas que: a presena explcira de uma "ideosfera" rem-
pera o efeito (a imagem) de violncia: violncia do
Estado: no aparece porque muito verbalizada, cer-
cada de uma ideologia ampla, permanente; violncia
do terrorismo: impressiona muito porque pouqus-
simo verbalizada: a ideosfera terrorista pouqussimo
explicirada: no se sabe bem em torno de qu al ideos-
.............................
39. T lrulo do capitul e I do livro II de LnSoreim. "Scrcire de la dcaden ce - Satanmui-
ripli. vulgaris" [t'Bruxa dadecad ncia - Sat multiplicado. vulgarizado"], Paris. Ham-
marion, cc l. MGF", 1966, p. 143.
40. 'X'a1ter Benjamin cita Gecrges Sorel. rer icndo mito proletrioda gre\"e geral. Nas fi-
chasIMEC, Banhesescre..-e que Benjamin v viol ncia "onde hfundao (ou manu-
teno) de direito: Estado. gK\e geral polfrica".
187
I RoLmd Barthes I
fera o aro de violncia se articula. O terrorismo no
discorre ---+ impresso de loucura, de horror.
3) SINCERIDADE
Ideosfera: crculo, sisrema de idias-frases, de
idias fraseadas, de argumentos -frmulas, de frmu-
las --+ porranto , um objero de linguagem essencial-
mente copivel elou repetvel ---+ portanto fenme-
nos importantssimos de mi metismo:
Pode haver um mimeti smo (de dada ideosfera)
consciente, deliberado, seja por maquiavelismo, no
nvel dos Esrados, seja por conformismo prudenre
no nvel dos indivduos, sempre que a ideosfera esr
ligada a um poder.
Mas h tambm um mimetismo no conscien-
te: a ideosferaest inextricavelment e ligada a uma f
--+ frmula das into lerncias: ideosfera carlica na
Idade Mdia, ideosfera luterana (Lurero int olerante:
acredirava no demnio erc.) (arenho- me ao passado)
--+ a ideosfera, portanto, rem um elo (por estudar)
com a f (linguagem da f gregria f idioleral do
mstico) e mesmo com a boa-f: possvel que, a par-
tir de sua ideosfera, os soviticos acreditem de boa-f,
sinceramente, naquilo que nos parece monstruoso, ou
seja, que a oposio ao regime uma doena rnen-
188
I ONeutro I
ral, sinal de anomalia parolgica, coisa da alada dos
hospitais psiquitricos ---+ talvez seja um dos dramas
do mundo arual, em que coexisrem ideosferas pode-
rosas (ou menos poderosas, menos for res): que ele
func iona, afinal, com boa-f, com sinceridade (por-
tanto com intolerncia); o mundo atual seria o con-
rrrio do maquiavelismo: donde as formas aruais da
violncia ---+ o maquiavelismo como progresso? ---+
Em rodo caso, nesse mosaico de ideosferas, nenhum
espao para um lugar de linguagem neur ra que , so-
cialmente, s poderia ser o campo de uma poeira
plural de idioleros, de linguagens singulares. (Vejam
vocs mesmos, no crculo de suas relaes, de seus
interlocutores, onde vivem: vivem numa ideosfera,
ou numa espcie de sinfonia compl exa de linguagens
incomparveis?)
4) PERPETUIDADE
Ideosfera um sisrema de linguagem que fun-
ciona, ou seja, que tem o poder de durar: a durao
de um sistema no comprova sua "verdade", mas
precisamente sua "resistncia", ou seja, a qualidade
de seu funcionamento, o desempenho da linguagem
como utenslio ---+ preciso prestar ateno ao poder
do durvel, ou (diria eu melho r) do infarigvel.
189
41. Ele j utilizou o termo religioso e prousrianc "ado rao perptua" no fragmento "Fa-
diga", p- 42.
42. A tradu o francesa da palavra khrir(lgtfOr, na edio Bud, di: "quem vive do traba-
lho das prprias mos".
43. Ospdssaros: pea de Aristfanes (- 447 380) que data de 414 a.c.
44. Literal ment e: "quem vivedo produto da prpria lngua". "Termo construido por ana-
logia com o t rabalhador manual", explica Jean-Paul Dumont. A naduo Bud d: "Exis-
te em Panes I...J uma raa marota de' englotogastros que colhe, semeia e vindima com
a lngua. recolhendo figos."
Blanchot,
Entretirn;
106
I koland Ban hes I
I) Dentro da ideosfera, a linguagem infarigvel,
o infarigvel da linguagem, sua perpetuao infi nira
tornam-se como que a prpria dureza do poder: o
inexorvel: linguagem que "gira" no se pode ro-
gar". No esquecer que em larim (embo ra se rrare de
uma coi ncidncia et imolgica que exploro foran-
do): dicto: repetitivo = repetir, dizer insistindo e pres-
crever, or denar ---+ dictator ---+ bela citao de Blan-
chot sob re a perpetuao rerrificanre da linguagem
como prova propriamente fascisra: "Algum que fale
sem pa rar acaba por ser rrancafiado. (Lembremos os
rerr veis monlogos de Hitler, e rodo chefe de Esra-
do, se lhe d prazer ficar sozin ho a falar e se, com-
prazendo-se com sua elevada fala solitria, a impe
aos outros, sem constrangimento, como uma fala su-
perior e suprema, participa da mesma violncia do dic-
tare, a repet io do monlogo imperioso.)"
2) Ampliando a noo de ideosfera, pode-se di-
zer que cada sujeito tem a sua id iosfcra: o sistema
de linguagem qu e fala perpetuamente na cabea de
cada um. Esse lado inesrancvel da linguagem me im-
pressiona: da parte do homem, como uma adora-
o perp tua da linguagem". --+ Duas no tas, uma
sria, ou t ra crnica:
190
Tao,
Grenit'r, 23
Sofistas, 59
I O Neutro I
a) Tao: "Por que distingui r entidades com pala-
vras, que s exprimem apreenses subjetiuas e imagin-
riai? Se voc comear a denominar e a conta r, no
vai parar mais, visto que a srie de vises subjetivas
infinita": palavras que sinto em mim como profun-
damente jusras: h um cansao da linguagem, e, como
todo cansao, sem fim: linguagem como uma es-
pcie de trabalho forado.
b) Expresso engraada do grego: havia enkbei-
rogstor: que se alimenta dos prprios braos" ---+
Ar istfanes (Os pssaros, v. 1694
43
) : "havia em Fanes
<...> um povo industr ioso de trabalhadores da ln-
gua: egglottogstor..."" (so os sicofantas, os que mos -
tram os figos, que den un ciam os ladres de figos).
Impresso danresca de que somos rodo s trabalhado-
res da lngua. e que mesmo nossa linguagem interior
se alime nta sem cessar de um estado permanente de
den un ciao dos outros, do outro, de ns mesmos,
em suma: de falta --+ o sujeito humano seria um con-
radar inesrancvel ---+ a perpetuao da linguagem
coincidiria com o qu e os romnticos alemes cha-
191
Boehme,
zoo
Blanchor,
Entretien,
XXV!
I RolandBanhes I
mavam de carter demonaco da vida iNacbtseite der
Natur") (tema boehmiano): da vida oculta, obscura,
movimento perptuo sem freio e sem objerivo, vida
que se persegue a si mesma, se ri, se devora e foge
de si; vida inquieta, vida de desesperana sem fim e
sem luz = quaal": "tormento atroz que est no fundo
do ser e da vida?" ,
3) Do quaal; h libertao pelo Nirvana (Scho-
penhauer" ) ---> a sensao de pulsofalanteconj uga-
se necessariamente com a de suspenso da lingua-
gem. Essa suspenso (se for fantasiada seriamente)
suicida (ef Nirvana); Blanchot: "Como chegara ele
a querer a interrupo do discurso? E no a pausa le-
gtima. a que permite a alternncia nas conversaes,
a pausa benevolente, inteligente, ou ainda a espera
bonita com a qual dois interlocutores, de um extre-
mo ao outro, medem seu direito a comunicar-se. No,
nada disso, nem sequer o silncio austero, a fala t-
cita das coisas visveis, a circunspeco das invisveis.
O que ele tinha desejado era outra coisa, uma inter-
rupo fria, a ruptura do crculo. E logo aquilo acon-
I oNr utro I
tecia: parando o corao de bater, detendo-se a eterna
pulso falante. " ---> Interrupo da linguagem; gran-
de tema. grande demanda mstica: oscilando a m s-
rica ent re a "posio" da linguagem (da nominao):
catdf ase. e sua remoo, sua suspenso. ap6fase
49
(Du-
rant e toda a vida tenho vivido esse vai-e-vem: preso
enrre a exalrao da linguagem (prazer de sua pul-
so) (---> donde: escrevo, falo, em correspondncia
com meu ser social, pois publico e ensino) e o dese-
jo, o grande desejo de um repouso da linguagem, de
uma suspenso, de uma iseno.)
45. Em alemo. "(.;0 senti do dado por escreve Alexandre Koyr , comentador de
Bcehme.
46. Jmencionado no fragmento "C lera".
47. Koyr , La Phi/usophirdrjdcob Borlmu, op. cit:
48. O nirvana, segundo Art hur Schopenhauer, a negao deste mu ndo, a negao da von-
tade. Ver LeM(mtir commr l'O/ontl a "prismtation, Paris, PUF, 1966 , p. 1376. [l rad.
bras. O mundo(orno l '01/taM r rrpmmtafo, Rio de Janeiro, Ediouro, s/d.]
192
a part ir do grego tm origem na teologia negativa de que Bar-
thes falou acima.
193
I Aula de H de abril de 1978 I
SUPLEMENTO V
Suplementos de duas espcies: 1) exteriores: sobre
estmulos vindos de participantes (cartas, observaes);
2) interiores: reflexes que me vmdepois que a figura
ji exposta: efeito retardado ---> hoje: apenas um suple-
mento "interior",
Recebi ontem noite uma carta, tarde demaispara
poderus-la como suplemento. Peo a quema escreveu,
cujo nome a mettese do meuou o inverso, que venha
jlar comigo.
Figura "Ideosferas" = sobre a ideologia: sistema lin-
gsticode circunlocues, figuras (comoideologia = sis-
tema de representaes, inverso em relao ao real, diz
Marx: metjra daimagemjtogrfica' ). ---> Problema:
1. "Se em roda ideolog ia os homens e suas condies aparecem inverti dos como numa c-
mara escura, esse fenmeno deco rrede seu processo vital histrico ..." (Marx, L1dcllogie
195
I IWlandBanba I
ausncia de ideologia concebvel e como? Existe um
grau zeroda ideologiai r: Concepes: 1. Haveria uma
ideologia por classe: "/deologia dominante" quer dizer
logicamente que h uma ideologia dominada. O mundo
= lutas de ideologias -> inverses de dominncias. 2.
(Eu): No h ideologia dominada. Ideologia = somente
= idiaquandodomina. Ideologia:puroatributolingiits-
tico (representativo) de umpoder, qualquerque seja-->
por conseguinte a meta, revolucionria. ou utpica,
chegar a um mundo semideologia: definidopor "trans-
parncia das relaes sociais': sem discurso interposto.
---. Assim eu via ascoisas: ausncia deideologia, grau
zero, Neutro ideo16gico como idlico. Uma observao de
umamigosocilogoabalou bruscamente essa viso idlica
e meCalUOU muito medo, representando-mea ausnciade
ideologia como uma barbrie: segundo umapesquisa em
andamento, estaria sendo descoberto que muitos jovens
executivos no tm rigorosamente nenhuma ideologia:
sfalam de suas necessidades (moradia, p rias, modo de
vida), ouseja: nenhumdiscurso vemtransjormar; subver-
ter, sublimar, justificar, naturalizar a declarao' de suas
necessidades (nos trabalhadores, a expressodas necessida-
des assumida, mediada, por um discursopoltico) --+ vi-
so evidentemente aterrorizante, ao menos para mim:
157 [Trad. bras. A idt% gia alem; Martins Fontes, So Paulo. ed..
1998 .]; citado em Mitologias , mito,
2. [Oral: Banh es acrescenta: - "crua e literal".]
196
I O Neutro I
puro discurso dageladeira, docarro, da casa depraia, das
frias-+ caberia ver entreos americanos.
--+ Assim, bateria duas postulaes, opostas, da
ausncia de ideologia (ede ideos/era), dois "brancos" ideo-
16gicos, um horrvel, outro idlco.
Talvez. comofrmula direta departida para uma
reflexo comafuno de corrigir, seria possvel dizer:
1) Transparncia do discurso em relao s neces-
sidades = todas as[ormas de barbrie: selvageria quente
dos estados de natureza e barbrie fria, gelada, "civili-
zada"da tecnocraciapura.
2) Transparncia do discurso em relao aosdese-
jos: utopia, iseno miraculosa da opacidade inter-bu-
mana: estado maravilhoso de dois seres que se amam,
discurso absolutamente transparente e como quepnmt-
tivo (no sentido de lngua primitiva) de dois seres que
sedesejam recproca e simultaneamente -+ discurso do
"te amo - eu tambm".
-+ Mais uma vez, constatamos, aprendemos que o
Neutro tem, em cada ponto, suafarsa, seu horror -+
talvez fosse preciso distinguir o nulo (brbaro) do Neu-
tro (utpico) --+ cl oposio proposta por Blancbot
(Entretien infini 447), a respeito do Neutro, entre
"operao nulificadora" e "operao noaperante'",
no direi isso, ao dizer: o neutro daquilo que ser e que j
o pe entre parnteses e de alguma forma o precede e sempre o menos por
uma operao nulificador a do que por uma operao no operante.
197
Dxasobre a
Co nscinci a
Roland Banha I
A CONSClf.NCIA
No entendo aqui "conscincia" em sentido mo-
ral, mas no sent ido "psicolgico-clssico". Segundo
o di cionrio Littr 1: "Sent imento de si mesmo ou
modo da sensi bil idade geral que nos permite julgar
no ssa existncia." (Acepo muito setecentista. Rous-
seau.) Lembrar que conscientia < conscius : que sabe
com outro, cmplice (leve nuance pejorativa) --t
"conscincia": saber a dois em si mesmo , ser com-
pos to, em si, de doi s sujeitos cmplices: o conheci-
mento de cada um sust entado pelo conhecimento
do outro: conhecimento reforado , ligado, potente,
superpotente (:;t: invalida a idia da conscincia como
estado unitr io).
Idia corrente: conscincia = poder de adeso ao
real int erior, clareza justa, verdadeira, do esprito sobre
o que lhe acontece ---+ fun ciona ento como uma po-
tncia de sabedoria, de razo (donde a derivao para
o sentido moral: conscincia do que prejudi ca, dos er-
ros), portanto como um antnimo de todos os estados
suscitados miticamenre pela droga, senhora da incons-
cincia ou da falsa conscincia (alucinaes) --t apan-
gio glorioso, intelectualista do eu como unidad e psico-
lgica que se conhece a si mesma pela introspeco.
Meu propsito total ment e contrrio a essa idia:
tomar a conscincia (imagem antidroga) como uma
198
I ONeutro I
droga, isso sob condies simples de excesso ---+ cons -
cincia excessiva, hiperestesia consciencial: uma dro-
ga, com o atributo imoral, anmico, escandaloso,
excludo, marginal, de toda droga. Vou ento falar
de uma droga que age, ou melhor, que , sem que te-
nha mos ingerido nada, desafiando assim toda e qual-
qu er legislao.
Realizarei esse propsito em dois rempos : I. Hi-
Plano perconscincia intelectual ista, inteiramente absorvida
em sua pr pria reflexividade (no a minha). II . Essa
hiperconscincia como algo que se eleva sobre fun do
de afeto, pondo em cena o afeto, a "sensibilidade" viva.
1) A CONSCINCIA COMO DROGA,
MONSIEUR TESTE'
Um heri , em geral mal compreendido, porqu e
seu autor no est na moda, encarna a aventura, a ex-
per incia da conscincia como droga, da reflexividade
como experincia-limite, de uma intensidade igual
da transmutao alucinatria: Monsieur Teste.
4. Mons ieur Teste uma personagem ima ginria inventada por Paul Valry, para discutir
SUas prprias idias e recrias. Asobras de Valryem que esse alcerego aparece so as seguin-
tes: La Soirte aoec Monsieur Teste (1895), Lettrede Madame Emilir Tem (1924), Lct trc
d'un ami (I924) e Extratt du Log-Book de Monsieur Teste (1925) - obra j referida por
Banhes nest e curso (ver aula do dia 11 de maro). (N . da E.)
199
5. [Oral: "Em toda moda h um pouco de verdade."]
6. [Orai: ~ cu valeryano esse isto que se pensa."]
7. Jacques Lacan, LeSlmillilrr. Livre II , Ir Moi dans la ,"tonedeFreud et dans latec!mique
dr lapsyc"alla!ysr, op. cit., "Hom osrase et insiscance" ( 15 de dezembro de 1954). [Trad.
bras.Seminrio, LivroII, Otu 1Mteoriadr Freud r lia ticnic.l dapsicandlise, Rio de Janeiro,
Zahar, 1985 .]
8. lermo j encontra do na p. 180.
9. ~ u e m sabe a maioria desses pensamenros prodigiosos, sobre os quais tantos grandes
homens [...) vm lucubrand o h sculos, no so monstros psicolgico s, idias-rnons-
tros" (p. II ). Ln Pobirs. de Paul Valry, exaltam o mundo das idias.
--
--
o
L:.J
v:
Baudelaire,
76
Valry, 10
Eu
Roland Banha I
a) Monsienr Teste
a descrio de uma embriaguez: desafio do li-
vro: poderia ser definido por aquilo que Baudel aire
diz de De Quincey a respeito do pio: "O autor, que
resolveu despertar vigorosamente o interesse com
um assun to de aparncia to monton a quanto a
descrio de uma embriaguez...":
H um cenrio de experincia (inicirico): Teste,
diz Valry (ptefcio para a edio inglesa): engendrado
num quarto. Em seguida na pera: Cena: elementos
de romance, pois o discurso indirero necessrio (Tes-
te contado por um amigo, por sua mu lher ): o dis-
curso direro, alis, o menos bom (Log-book, dirio
de bordo).
Trata-se eferivamenre de uma experincia: ef
uso de dro ga -> "era de embriaguez de minha von-
tade". "estranhos excessos de auroco nscincia"-+ vi-
vido como uma "doena", como anomalia. deriva do
cor po : "o mal agudo da preci so".
O que est alucinado: o eu: definido como po-
der reflexivo de autoconhecimento, como eno rme
tauto logia; ora, o que aparece hoje fora de moda em
Valry o eu, pois ele tomado como entidade psi-
colgica (idealista) . Mas, na verdade, Valry trat a o
eu como uma anomalia, uma anormalidade ---+ Tes-
te: descrio de ext rema marginal idade, ainda mais
ma rginal hoje , quando a moda no pode cornpreen-
Asidias
Psi
exponencial
I ONeutro I
der esse delrio int elect ualista' -> livro absolut ament e
anticonfor mista. Pode-se dizer que, na conscincia
da qual quero falar, e em Monsieur Teste, h uma re-
lao absolutamente fascinada com o eu, que h cap-
tura pelo eu' , da qual, precisamente, o t rabalho ana-
lt ico assume por tarefa nos soltar: Lacan (Sminaire,
II, p. 77): "A inruio do eu, uma vez que centrada
nu ma experincia de conscincia, conserva um car -
ter cati vante, de que preci so soltar-se para ter aces-
so nossa concepo do sujeito" --+sabe-se que, pes-
soalmente, sempre me arenho com predileo quilo,
ou valorizo aquilo (como alegria do engodo, da maia')
que a psicanlise visa a desatar, abalar.
"Aluci naes" produzidas por esse eu hipertro-
fiado: as idias (ef Posies): so monst ros' (p, 15): "as
idias no agentam muito tempo luz da reflexivi-
dade": ora, o que vive menos temp o que a mdia
um mo nstro --+ conti nuidade da reflexividade: Ba-
chelard tra nsformo u-a em problema de uma psico-
logia do repo uso (psicologia expo nencial: penso que
200
20 \
Baudelaire,
69
I Roland Banha I
penso que penso etc.). Voltaremos a isso. Pata Valry:
experincia no do repouso, mas da tenso ameaa-
da pela fratura.
Trata-se totalmente de uma experincia-limite:
limi te do conhecimento, do ser, da linguagem: te-
gies tendencialmente negat ivas10 , ocupadas em ge-
tal pela mstica. Por isso, Mm. milie Teste: "Mstica
sem Deus" (p, 105).
Para mim, Monsieur Teste reproduz, dupl ica Os
parasos artificiais de Baudelaire. Mesmos protocolos
de iniciao a uma experincia do esprito: encerra-
mento num quarto, pera, testemunho de um ami-
go + uma substncia, incitadora: aqui o H, l a cons-
cincia (o consciencial). De resto, o prprio Baude-
laire, a respeito de Balzac, chama o psiquismo vo-
lunt rio, consciente: uma substncia (palavra que
denota a droga). Balzac int eressado pelo H: "mas a
idia de pensar revelia chocava-o muiro <...>. De
faro, difcil imaginar o terico da vontade, esse g-
meo espiritual de Louis Lambert, consentindo em
perder uma parcela dessa preciosa substncia". E a
droga de Baudelaire, como a conscincia, "seca" (ve-
remos isso). Alegar ( tudo o que se pode fazer com
uma et imologia): droga < neerlands droog = seca.
I O Nrutro I
b) O H.B."
A droga Baudelaire, em sua afinidade com a
conscinci a-droga --. traos notveis do H.B.: --.
Baudelaire I) Acuidade. Baudelaire 47. Depois da primeira
fase de riso, de alegria infantil, segunda fase: acuidade.
" nesse perodo de embriaguez que se man ifesta
uma finura nova, uma acuidade superior em rodos
os sentidos. Olfaro, viso, audio e taro participam
tambm desse progresso. Os olhos visam o infini to.
O ouvido percebe sons quase inapreensveis no meio
do mais amplo tumulto." --. Acrescento: para mim.
o estado de hiperestesia consciencial atinge sua espe-
cificidade, seu paradoxo "revelador" quando o agu-
do roma conta do difuso: conscincia aguda do di-
fuso, do no-agudo ---> o que se poderia chamar: cons-
cincia de bruma. Por exemplo. cerro dia no interior
(Urt, 15 de julho de 77
12
) , s 17 horas, profunda cal-
ma em casa, moscas. Pernas doe ndo um pouco (ef
incio de gripe ou crescimento na infncia). Tudo
est adormecido, viscoso. Ora: conscincia viva, im-
placvel de meu mal-estar.
2) Memria. A hipermnsia, como se sabe, pode
ser dolorosa, perturbadora at: o sujeito pode ter de
lutar com sua mem ria (esforos angustiantes para
10. [Oral: "apofticas'"]
202
... .... ....
11. o
12. Verexcerto do diriode Barrbes em "Dlibrarion".
203
...... .... ... ..
o texto de
Trata-se de jean-Louis Bourres, amIgo de Roland Banhes.
Sofistas,
148
Baudelaire
I Rofand Barthes I
se lembrar de alguma coisa: tema romanesco), mas
tambm contra ela (outro tema literrio). Nat ural,
mente, aqui seria preciso uma anlise fina, diferencial
da memria, das memrias - memria sintagmt ica,
narrativa, encadeamento "* memria esburacada, er-
rtica, aguda = "anamnese": esse modo de memria
corresponde evident emente memria aguda, ex-
cessiva e "louca"(descontnua) da conscincia-droga:
memria ligada miricamente a substncias (drogas)
mnemgenas: tema do filtro (seja do esquecimento,
seja da memria) : cj esta anedota sobre o sofista H-
pias: "O rei e ira, o poeta lrico Simnide e H pias
de lida, o mais vigoroso dos sofistas, tinham uma
memria to prodigiosa porque ela era resultado da
absoro de drogas."
3) Ampliao. A grande idia de Baudelaire so-
bre o H que ele no altera o indivduo (a conscin-
cia), no o faz ser outro, no o altera (contrariando
a dxa), mas que o amplia, o exagera, o desenvolve
em excesso: o estranho (an rnico) provm de uma
mu dana de "quantidade", de "mais", Muitas decla-
raes: "O haxixe no revela ao indi vduo nada seno
o prprio indivduo. verdade que esse indi vduo
por assim dizer multiplicado e impelido ao extremo"
(p. 71). "Que as pessoas da sociedade e os ignoran-
tes, curiosos por conhecerem prazeres excepcionais,
sabiam ento mu ito bem que no haxixe no enco
n-
204
p.29
I O' Naaro I
traro nada de miraculoso, absolutamente nada alm
do natural excessivo <...> dos fenmenos individuai s
comuns aumentados, verdad e, quanto ao nmero
e energia, mas sempre fiis sua origem" (p. 36):
natural excessivo: admirvel expr esso" (Os parasos
artificiais um dos livros mais bem escritos do mun-
do, ao lado de Pensamentos de Pascal, e talvez tam-
bm de Montaigne), pois em certo sentido o natural
excessivo o artificial em seu esplendor: t udo seria
questo de quantidade, de intensidade.
c) Diferenas e identidades
Lemb rei alguns traos do H.B., na idia de que
essa descrio tambm di ria respeito conscincia
como droga: a hiperconscincia, a conscincia exces-
siva. Generalizemos esse paralelo, com pontos de di-
ferena e pontos de identidade:
1) Obj eto j tendncia. No gosto das descries
de estados de droga, pois elas dependem do talent o
de quem escreve (donde para mim somente H.B.) :
fico porm com as seguintes observaes clssicas so-
bre a ao dos alucingenos. (Erich Wolf, "Drogue,
politique, langage et travai!" (livro colerivo sobre a
droga? ver J.L."): 1) desaparecimento do cotidiano e
205
I S. Jean Bazaine, pintor francs (1904-2001).
16. O.que Banhes pe entre colchetes um resumo de: "Seu riso, toda s as suas expresses
o Impressionam como se fossem.....
17. \'I/a1ter Benjamin escreve: "Um dos pr imeiros sinais de que o haxixe comea a agir '
uma impresso surda de pressenrimenro e de ansiedade . [.. .] em Baudelai re que se
eocorura a melhor desc rio" (jol e Franke. ['I/lm$( du haschisch, "Klinische \'\ '0-
cbenschrt ", 1926, V. 37). "
I Roland Bartba I
de seu fardo; 2) perda da especificidade de cada sen-
tido : sinestesia; 3) todos os desejos so satisfeitos; 4)
total sensibilidade: tornamo-nos tudo, no somos mais
nada ---+ se reromarmos uma observao de Freud so-
bre a sexualidade: gregos: definida pela tendncia '"
ocid entais modernos: definida pelo obj ero (verifica-
do o seguinte sobre a atitude para com a homosse-
xual idade: entre ns, condenada porque vista sob as
espcies do obje ro: o homem para O home m) --+ di-
ro: na droga clssica (alucingeno), o objeto que
conta, visto que ele modifi cado, deslocado, afasta-
do, tratado, utilizado :j; na conscincia-droga. a ten-
dncia tratada, enfatizada, ampliada at os limites,
a preciso, a ressonncia. Ao contr rio da droga cls-
sica (ef o ponto 4 de Wolf), h forta lecimento do
ego, mas at que se rompa: tenso tal que h mu ta-
o, no do objero mas do estado .
2) Improdutividade. As experincias das duas
drogas visam a realizar um desperdcio --+ ef Aldo
Roscio, "Benjamin er Haschisch", in DrogZl e, p. 114:
Benjamin "Em Benjamin, a experincia do haxixe permi te en-
rrever, ainda que de forma condensada, um modo de
viver improdut ivamente: ou baseado no desperdcio
ou na inveno, que, alis, se parece mui to com o
amo r." Assim tambm MonsieurTeste assenta (como
se assenta um cenrio) o pensamento na tentativa de
pensar-se num puro desperdcio de seus objeros.
Baudelaire
Benjami n,
287
............ .
I O Neutro I
3) Experincia dos limites. Banal: nos dois casos,
sentimento de uma tenso, ou seja, de uma explorao
de limites. Note-se: h um lugar preciso da experin-
cia: um muito longe I no longe demais. Cf estas pa-
lavras de um pint or (Czanne? Bazaine" ?). "No se
trata de superar nossos limites. mas de preench-los at
faz-los estourar" ---+ importncia do ate: o momen-
to em que paramos: roando a psicose --+ A droga-
conscincia: apta ou prpria a essa surileza: ela no
transgride seus prprios dados, mas, ao contrrio, os
exaspera e nisso que droga - droga sutil porque li-
gada intensidade, no alterao (criao de outro).
4) Prprio I outro. Sobre a droga clssica (o H),
idia corrente: ela desapropria, torna outro: Baude-
laire (p, 69) a respeito de Balzac: "a idia de pensar
sua prpria revelia deixava-o extremamente choca-
do". E Benjami n, H em Marselha: uma
realidade estra nha da qual no se pode escapar <...>
<Tudo o que acontece com ele
l 6
> como se fossem
acontecimentos exrcriores.?" Talvez essa idia de de-
sapropriao, de alterao (eu outro) : idia fcil e
suspeita. Em todo caso, a conscincia-droga segue
z06
207
I Roland Barthts I
caminho bem di ferente = aprofundamento incans-
vel do prpri o que sou, mas o prprio assim tratado
torna-se como que outro, por ser impensvel: tOI-
nar-se outro fora de ser o prprio. Bem expresso
Baudelaire por Baudelaire (p, 56): "Assustador casamento do ho-
mem consigo mesmo!"
Blm, ho<, 447 5) Opacidade na tr ansparncia. Blanchot indi-
cou bem o paradoxo daq uilo que chama de Neurro
e que, como entenderam, chamo aqui de conscin-
cia-droga: "Neutro, ento, notavelmente, nos reme-
teria trans par ncia, por isso seria marcado o esta-
tuto ambguo e no inocente: haveria uma opacidade
da transparncia...>l Eu transcreveria o paradoxo do
seguinte modo: o sujeito (que sou): como uma par-
titura (grande superfcie de pautas musi cais): cada
parre (cada onda) independent e, clara, ntida, can-
tada e ouvida niti damente; mas em mim, abaixo de
mim, com h nenhum eu para ler o conjunto, verti-
calmente, harmonicamente -. hiperconscincia, Neu-
tro : sou claro para mim mesmo, mas sem verdade:
uma lngua muito clara (nada hermtica, absconsa),
mas sem referente", pois t udo aquilo em que acredi-
to sobre mim falso e entretanto sou sem verdade
-. minha clareza int il. Ou ainda: no h em mim
regente para ler a partitura em sua vert icalidade.
18. "A teoria da escrita [ ..] faz da linguagem algo atdpico."
208
Vico,
Chaix-Ruv
62 "
I O Neutro I
2) O EU DE VALRYCOMO IMAGINRIO
descrio da conscincia como droga, oriunda
ao mesmo tempo de Mons ieur Teste e de Baudelaire,
vem somar-se agora um elemento (um campo?) novo,
ausente em Monsie ur Teste, presente em Baudel aire
e, tomo a liberdade de acrescentar, na minha prpria
experi ncia, que tento transmitir aqui. Esse elemen-
to, em Baudelaire: sensi bil idade; para mim: afet ivi-
dade, emotividade -+ a configurao da hiper estesia
consciencial e da emotividade, a conscincia aguda
da emoo parece-me constitui r um imaginrio tipi-
ficado (formando tipo): o eu como imaginrio, coa-
lescncia indefectvel do afeto e de sua conscincia
-. trata-se em suma no de um anri -Monsieur Tes-
te, mas de um conrra-Monsieur Teste.
a) O paradoxo
Conjuno de intelecto e afeto: aparece para
opi nio (a dxa) como um para-doxo:
Toda uma tradio clssica, racionalista, descon-
fia do "corao" e pede que ele seja controlado pela
cabea: imaginao (mesmo que no seja nosso ima-
ginrio): "senhora de erros e falsidades", condenada
por Descartes, Pascal, Bossuet , Malebranche etc. :;
homem "paradoxal" nesse aspecto, Vico: constri a
209
Vico.
Micheler,
423
I RolandBarthes I
teoria geral da imaginao, faculdade nascida antes
das outras: o conhecimento imaginativo ou sabedo-
ria potica = forma primeira de rodo conhecimento
---+ a linguagem potica pr ecedeu a da prosa: fbulas,
"universais da imaginao?" ,
A hiperconscincia emo tiva aparece portamo
como uma contradio nos termos: um paradoxo.
Sinto esse paradoxo em mim, com ele que vivo,
debato: com ele e com os out ros, que me devolvem
minha pr pria imagem como impossvel, dizendo:
ou voc se emoci ona e isso transparece, ou ento sua
calma quer dizer que voc se domina: quer minha
"calma"rranqilize ou irrite, nunca ni ngum a
tiona, ni ngum pergunta do que ela feita. Ora, ela
feita disto: de uma conscincia imediata e precisa
dos m nimos movimentos de afeto que tomam conta
de meu corpo (cimes, von tade de livrar-se. medos,
desejos etc.) -+ hi perconscincia do t nue afetivo.
do parcelar nfimo da emoo = limalha de aferos -t
o que implica uma mu tabilidade extrema dos instan-
tes afetivos, uma mudana rpida, em cambineia.
Tal o paradoxo, o imaginrio do eu como pa-
radoxo, que me d uma sensao permanent e de enig-
Chais-Ruy-
68
Vigiar
Sono
Baudelaire
I O Neutro I
ma; o rempo todo em mim: emotividade ("emoo")
+ "presena do esprito": meu esprito est presente
naquil o que me perturba. Eu poderia ado rar como
divisa (defor mando um pouco) as palavras de Vico:
Corpussenti! quia viget animus" -+ meu corpo sofre.
deseja, ferido. entusiasma-se e concomi tantemen-
te: meu esprito vela -+ viglia no moral , mas exis-
tencial (o eu vigilante de Husserl") ou estt ica (ro-
manesca, ficcional) ---+ talvez um tipo de sujeito que,
por contraste, tem uma relao de desejo utpico
com o sono: a epokhda viglia desejada como algo
impossvel: rema do sono em Valry.
b) A "sensibili dade"
Paradoxo da "lucidez emo tiva": bem assumido
por Baudelaire em sua descrio dos efeitos do H;
para Baudel aire, um tipo: o homem sensvel: "uma
alma de mi nha escolha, algo anlogo ao que no s-
culo XVIII se chamava homem sensvel, ao que a esco-
la romnti ca denominava homem incompreendido,
e ao que as famlias e a massa burguesa geralmente
desbotam com o eptet o 'original" (p. 58). A "sensi-
19. "Vico const ri a teoria - admir cel pela ori ginalidade _ da imaginao. faculdade.do
esprito humano nascida ames de todas as outras. e faz do conheci mento
ou sabedoria potica a forma primeira de todo conh ecimento; por essa razo, de a con-
sidera mais prcfiinda e mais criativa quI' o conhedrnenro reflexivo ou melecdvo[sa-
bedoria reflexiva )" Guies Chai x-Rcy).
210
20. "O COtpo senre porque o esprito vela,"
21. Husserl, em Idii4sparaUmP fm ommologid, escreve: "Quando a conscincia est vigilan-
te, encomrc- me em todos os instantes - e sem poder mudar essa siruao - em relao
COm um ni co e mesmo mundo, ainda que vari vel quanto ao contedo. Elenunca dei-
xa de estar 'presente' pua mim; e eu mesmo estou incorporad o ncleM(op. eis. P' 90).
211
22. "Omnos - .. I forca Hsi
. nao em prunelro ugar a Tora srca, no e tampo uco um rgo permanen-
te da VI da mental como o thymoi ou o llos. mais, como o ate, um estado de espri-
to . Quando um homem sente o mI/lOS no peito, [...] fica consciente de um mist erioso
acesso (Dodds. La Grea er l'l rrationnel; op. cit. p. 20). Noe palavra gre-
2 ga que significa "inteligncia. esprito. pensamento": thpnoi: "corao".
incia d d
. . o S. 10 1 a expenencla a tent ao ou a insuflao divina da leu -
(nu) que incitou Agammnon a compensar a perda de amante rouband o 2 de Aqui -
es . Sobre Ate, deusa do desvario, ver Fragmmtos dr um discurso amoroso.
Ternura
Bom humor
I Roidnd Bartba I
bilidade" revelada pela droga-Baudelaire (gostaria at
de dizer o H.B. semelhana de um rtulo qu mico)
comporta:
1) Ternura-enternecimenro at o excesso. Por
exemplo: homens sensveis sob o domnio do H:
"Cabe ento acreditar qu e uma carcia leve, inocen-
tssima, um aperto de mo, por exemplo, pode ter o
valor centuplicado pelo estado atual da alma e dos
sentidos e lev-los talvez. rapidamente, sncope
qu e considerada pelos vulgares morr ais como o
mximo da 'felicidade" (p, 62). --+Ternura-sncope.
Pode haver dessas ternuras-sncope para idias: Bau-
delaire a respeito de Rousseau (p, 66): "0 entusiasmo
com o qual Rousseau admirava a virt ude. o en terne-
cimento nervoso que lhe enchia os olhos de lgrimas
ao ver uma boa ao, ou ao pensar em rodas as boas
aes qu e ele gostaria de ter realizado, bastavam para
lhe dar um valor superlativo de seu valor moral. Jean-
Jacques se embriagara sem haxixe."
2) O "bom humor" excessivo, jub iloso: a sen-
sibilidade forte, exaltada, exultan te, ainda Baudelaire
(27) : "H dias em qu e o homem desperta com um
gnio jovem e vigoros o <...> o mundo [exte rior] se
lhe mostra com um relevo pujante, com ni tidez de
contornos, com uma riqueza de cores admirveis."
Baud elaire, em ou tro trecho, faz desse humor em re-
levo um at ributo do paraso (>' "pesadas trevas da
Dodds, 19
Embriaguez
sutil
Baudelaire
I ONeutra I
existncia comum e cotidiana"). Esse superpoder da
sensibilidade consciencial lembra um estado de esp-
rito identificado pelos ant igos gregos com o nome
de m nos" (eJ snsc rito manah): no um rgo per-
manente itbymoi; nos) ; est mais prximo de ate: mis-
terioso acesso de energia, espcie de "gar ra" --+ vem
dos de uses: tudo possvel: pode-se, acredita-se po-
der realizar com fcilidade as proezas mais dflceis" ,
3) Embriaguez suti l. Cha mo assim, de modo
geral, os ernb riagarnenros , as ebriedades ligeiras, de-
licadas: toda embriaguez, talvez, qu e no venha do
lcool (para Baudelaire, o vinho). Baud elaire: trs
anedotas de embriaguez sutil (3 1-2): a) "Herdoto
conta que os citas amontoavam gros de cnha mo e
sobre eles jogava m pedras cande nt es. Er a como um
banho de vapor mais perfumado que o de qualqu er
est ufa grega, e o prazer qu e auferiam era to grande
que lhes arrancava gr itos de alegri a";
b) "Crianas que, dep ois de brincarem e rola-
rem em mo ntes de alfafa ceifada, muitas vezes sen-
tem estranhas vert igens; sabe-se que, quando fazem
212
213
I Ro/and Banha I
medas de cnhamo, os trabal hadores de ambos os
sexos sofrem efeitos anlogos; a impresso de que
da colheita seeleva um miasma que lhes perturba ma-
liciosament e o crebro";
c) "Quem no conhece as extravag ncias das ga-
linhas que comem canhamaa e o entusiasmo fogo-
so dos cavalos que os camponeses, nas bodas e nas
festas do padroeiro, preparam para a corrida ao cam-
panr io com uma rao de canhamaa, s vezes re-
gada com vinho?" alfafa e ao cnhamo acrescenta-
rei outro meio de embriaguez suril: o charut o (de
Havana, claro), que age sensorialmente, no sobre a
boca: nada de oral nem de flico, claro, mas sobre o
revestimento interno do nariz: portanto em direo
cabea. e no s vsceras.
(Tudo isso, se lembrarmos as foras, as intensi-
dades enumeradas antes: acuidade, memria, arn-
M sica pliao, sensibilidade: definem o campo da hiperes-
tesa --. uma art e completa encarrega-se dessa hipe-
restesia: a msica, para mim modelo de embriaguez
suril. Lembro: 1) a observao de Teofrasto: o ouvido
Dodds 65 o mais emotivo (pathetikotdte) de todos os senti-
dos, Cf Plato e o efeito moral da msica" , 2) sur-
dez histrica (seleriva) corresponde uma hiperacusia
(histrica): pessoas que cercam o histrico acisrritas
Quinccy;
225
231
I ONeutra I
ao sussurro, ao silncio (Israel 27)25. Msica = uma
conscincia-droga.
c) O imaginrio como crise
Imaginao galopante ("inflamada") do afeto
-+ o acontec imento mais sutil, mini mament e not-
vel, de imediato percebido como sinal da maior in-
felicidade --+ o imaginrio do eu tem portanto uma
estrutura ritmada, segue uma organizao do tempo:
o tempo como campo do inflamvel: o fogo um
tempo particular: o tempo da crise.
I) Crise. Aqui preciso abandonar Baudelaire e
o H, pois o H (ou o pio) no tem uma temporali-
dade crt ica. o vinho que produz uma temporalida-
de crtica: "Esse prazer dado pelo vinho segue sem-
pre uma marcha ascendente e tende par a uma crise
aps a qual diminui rapidamente; o prazer propor-
cionado pelo pio, a part ir do momento em que se
mostra, permanece estacionrio por oito ou dez ho-
ras <...> <Os dois prazeres>: um um flamejante,
outro uma luz igual e tranqila." Mesma coisa re-
petida (sempre por De Quincey): "O bebedor sobe
sem parar em direo a um mximo ou ponto cul-
24. "Teofrasto, como Plato, acreditava que a msica um remdio para os
(Dodds, s Grreser Llrrationnd; op. <ir. p. 86).
214
25. selenvidade da surdez elimina uma ou out ra pessoa do ambiente ou da.famllia, que
obrigada a recor rer aos bom ofcios de um terceiro para se fazer ouvir" (Lucien Israel.
L'Hysrm qur. k $n:r rr k Mhkll, op. t.).
215
a traduo mais imaginativa de "palavras fustigantes para
corao" que se encont ram no verso 466 da pea de suplicantes. A
Bud dat a de 1921 0 984, p. 30). "Palavra-chicotada e mencionada em Solkrs ecri-
uain como "procedimento antiqussimo da poesia".
Dor de
dentes
I &land Banha I
rninanrc a partir do qual desce de vol ta por uma Cur-
va de di stenso, igualmente gradual <...> Assim que
atingido esse pice de voluptuosi da de intensa, uma
necessidade fatal exige que dele se desa de volta por
um colapso gradual correspondente."
O vinho, portanto: modelo de rodas as embri a-
guezes crticas: subida, pice, colapso. De Quin cey
viu bem isso: no a substncia, a estrutura que
defi ne a emb riaguez. Lembra com humor epi sdios
de embri aguez com ch verde e pri ncipalment e:
"Um mdico inst rudo, de Londres, cujos conheci-
mentes profissionais me inspiram justificado respei-
to, garantia-me no out ro dia que um doe nt e, durant e
a convalescena, embr iagou-se com um bife."
Aqui seria preciso retomar toda a documenta-
o da crise, como estrutura, como forma, modelo:
hipocrt ico: a crise faz parte de nossa lngua, signifi-
ca que ns a natu ralizamos --. poder ia ser um crit -
rio para definir lnguas (segundas) de civilizaes: ci-
vilizaes com crises I sem crises (que ro dizer: onde
a crise no faz parte da lngua: soci edades etnogrfi-
cas, e hoj e sociedade sovitica: no reconhece nunca
a crise '* sociedade rnaosta: reconhece as crises inter-
nas - Revoluo Cultural).
2) Alvio. Idia de crise provoca a de alvio: a fase
do colapso. De Q uincey insiste na primei ra vez em
que recorreu ao pio (ludano) como analgsico: para
216
De Quincey,
39
I O Nnltro 1
aliviar uma dor de dentes: dor de dente, modelo de
crise, De Quincey tinha tal horror a ela que se indig-
nava com O faro de no se falar dela mais dramat ica-
mente: "Duas causas continuam a enfraquecer o sen-
ti mento de hor ror que, no fossem elas, estar ia asso-
ciado dor de dente": 1) a extrema freqncia: "Seria
difcil encontrar na Europa uma faml ia que estivesse
livre dela , uma casa em cujos aposentos no tivessem
soado gemidos ar rancados po r essa dor cruel. Essa
ubiquidade cont ribui para que ela seja trat ada com le-
viandade"; 2) Nunca mortal. Sir Ph ilip Sidney: "Se
houvesse casos mortais de dor de dente, ainda que in-
finitamente raros, essa doena seria encarada como
um dos pior es flagelos da espcie humana." Dor de
dente e cncer: "Ambas apresentam a intervalos o que
os mdicos chamam de sensaes lancinantes - so
radi aes rpidas, ofuscantes, vibrantes de do r..."
Frase que descreve perfeitamente as crises do ima-
ginrio, o imaginr io como crise: a dor (moral)
ofuscante: luminosa (clara) e aguda. O imaginrio
essa energia de repr esentao que impulsiona com ra-
jadas, chicotadas -+ sobretu do, a palavra-chicotada
(squilo"): existe j em Mo nsieur Teste: "Intelectual"
217
Valry, 70
De Quincey,
222
I Roland I
"...essa imensa arividade denominada intelectual.: _
INTELECTUAL? .. Palavra enor me, que me acudi-
ra vagamente, bloqueou de imediato toda a minha
seqncia de vises. Coi sa engraada o choque de
uma palavra na cabea!Toda a massa do flso em alta
velocidade pul a bruscamente para fora da linha do
verdadeiro.;." (Norar que o texto submetido ao ima-
ginrio, crise, precisa do jogo de tipogramas (pon-
tos, maisculas, itlicos etc.): hiperconscincia emo-
tiva: uma tipografia.)
Da crise sur ge a necessidade de alvio:
a) Para De Quincey e a dor de dente, o l uda-
no: outono de 1804; hbito de banhar a cabea na
gua fria uma vez po r di a. Esquece uma vez de faz-
lo .... crise de dent es (!) PuIa da cama, mergulha a ca-
bea na gua fria e deita-se de novo, com os cabelos
molhados..... No dia seguint e, at roz nevralgia da ca-
bea e da face, sofre durante vinte dias. No 21? dia,
um domingo, sai rua; encont ra algum que lhe
aconselha o pio. mida e melanclica noite de do-
mingo ("Nada mai s idiota que Londres num domin-
go chuvoso"). Percorre a Oxford Street, loja do boti-
crio; figur a idiota e estp ida: "Quando lhe pedi
tintura de pio (l udano), ele a deu como teria feito
qualquer um." b) da crise do imaginrio surge a exi-
gncia de alvio: o Neutro, a exigncia de Neutro.
3) Co nduta. O Neut ro, como obj eto fantasm-
rico exigido, responde pergunta: Como me condu-
218
, O' Neutro I
zir com meu imaginrio?Notar que no uma ques
p
to prtica, "proair tica"; afinal de contas, possvel
ter uma conduta mais ou menos razovel com um
imaginrio que sacode com vigor (o "tipo" imagin-
rio no "louco"). Mas como aliviar o imaginrio na
qualidade de demon aco, como amans-lo, discipli-
n-lo, dizer-lhe o que deve fazer ou dizer? O probl e-
ma dol oroso no a responsabilidade social, ideol-
gica, moral etc.; a responsabilidade que devemos
carregar de nossa prprio imaginrio: da qual depen-
de essa coisa vital que outrora se chamava felicidade:
donde, propriament e, problema tico.
Vigny Jotlrnal 92: "Consolemo-nos de tudo com
o pensamento de que gozamos de nosso pensamen-
"21
to, e de que nada nos pode arrebatar esse gozo.
',Journal d"1n pot/(. p. 96 . A reedio coI. l nrrou-
vables", 1993. retoma a edi o Alphonse Lemerre, Paris, 188,.
219
I Aula de 29 de abril de 1978 I
A RESPOSTA
I) RESPOSTACOMO FORMA
Parte do discurso da qual se cos tuma tratar ape-
nas como cometido . No entanto, evidente que o que
segue uma pergun ta (resposta), ou uma propos io
(rplica) uma for ma de discurso, um elemento es-
t rutural (Togema"), corne nt vel fora de qualqu er
contedo, e como toda forma implica uma "ideolo-
gia") uma submisso do sujeito a confo rmidades so-
ciais, portanto a anriconformismos. Um dossi para
montar, uma tese de Doutorado por fazer!
Para dar incio a esse dossi, duas observaes :
sobre a resposta, sobre a rplica.
22 1
L [Oral: BAnhes acrescenta. "e como escrha'"]
Pergunt a
precisa
Podu
Entre'v isra
I Raland Ban hes I
1) Resposta: parte de discurso determinada pela
forma "pergunta". Ora, o que quero indi car que h
sempre um terrorismo da pergunta; em cada per-
gunta est implicado um poder. A pergunta denega
o direito de no saber, ou o direito ao desejo incert o
--+ Em cercos indivduos - entre os quais me incluo
- toda pergunta pe em ao algum pnico; princi-
palme nte se a pergunta ou pretende ser precisa (a
preciso como poder, intimidao: o grande tru-
que do poder da cincia) -> sempre vontade de res-
ponder sem preciso a pergun tas precisas: essa im-
preciso da respos ta, mesmo que passe por fraqueza,
uma maneira indirera de desmist ificar a pergunta:
pois toda pergunta parte de um sujeito que quer di-
zer coisa di ferente de uma resposta no primeiro grau
-> toda pergunta pode ser lida como uma situao
de quest ionamento, de poder, de inq uisio (Estado,
burocracia: person alidades muito question adoras).
--+ Mesma situao de poder nas entrevistas: a) pres-
supem que sabemos responder a grandes pergun -
tas-dissertaes (o que a escritura? a natureza?a sa-
de? erc.), que devemos ter interesse pela pergunra,
que devemos aceitar o modo como a pergunt a for-
mu lada; b) mult iplicao das ent revistas, arrogncia,
a corninao da perg unta: ndice da ascenso arual
do jornalismo como poder ' , Entrevista (perguntas
222
I O Neutro I
sobre tudo ): direito rgio do jornalista sobre o ent re-
vistado. En trevista: tende a substit uir a crt ica. H
vinte anos, Ograuzerodaescrita: dossi crt ico -:t hoje ,
Fragmentos de um discurso amoroso: dossi de entre-
vistas. No vale a pena comentar um livro: vamos in-
terrogar o autor; mas o direito , a ascendncia do jor-
nalista (sua voz distante) volta na forma do pressu-
posto das perguntas, do terror ismo da pergunta: jor-
nalista: uma espcie de policial que gosta de voc,
que lhe quer bem, pois lhe d a palavra e lhe oferece
a publicidade. (Por que responder? Deontologia so-
cial, jogo social. Fazer trahalhar ot mora!' .) Como for-
ma: a pergunta: fechamento numa alternativa: res-
ponder -> bem I mal II no responder: por recusa I
por ignorncia etc. --+ Fechamento que, na verdade,
impli ca rapidamente a morte, o apagamento ou a
loucur a para quem no responde -> modelo : a per-
gunta da Esfinge, e mil ob ras mri cas (do gnero Tu-
randor' ) em toda pergunta, est em germe a situao
Double bind do double bind (escola de Palo Alto' ): a pergunta
........ .....................
2. [Oral: fazer os outros trabalhar, ent rar no jogo social para Banhes uma questo de
dec ntol ugia. ]
3. O enredo da pera em trs aros de I'uccini (1926) {em como trama o casamento da cruel
princesa "Iurandor com o homem que saiba responder aos tr s enigmas por ela propos-
tos: os que no respondem so deca pitados. . _ _
4. Escola Iingstica ame ricana conheci da por seus trabalhos sobre comurucaao ~ a noao
de "dupla imposio". Ver D' Edmond Macee D. Picard, L'Eo/r M ~ / o A l t o Paris, Rerr,
1984. Or almente, Barrhes menciona um texto de John Searle. I'effon pour rendre
I'aum: fou", publicado na NOUl'tlk Rn'l/t depsychanil/Jse, n 12, e citada na "Tabula gra-
tulatori a" de Fragmentosde um ducurso amorow.
223
I Roland Bartha I
qual no se pode responder sim ou no sem uma di-
lacerao mortal -+ armadilha, psicose: faa o que fi-
zer, sou ludibriado como um rat o. Toda pergunt a faz
de mi m um raro na ratoeira: exames, polcia, esco-
lhas afetivas, escolhas dout rinrias etc.
O que precisamos (pelo menos aqui : espao, se
no livre, pelo menos utpi co) aprender a desnatu-
ralizar a int errogao: ela no um modo natural do
discurso (se este existe, como dissemos, seria a asser-
o), mas um modo bem cultural : lembrar que a anri-
ga retrica' - a mais judiciosa de todas - tinha a inter-
rogao como figura. De futo: pergunta = movimento
afetivo, no modo de comunicao --+ assertivo disfar-
ado, hipcrita. Pergunta: talvez a pior das violncias.
Lembrar a alegao freudi ana: toda pergunt a:
vontade de saber sexual (interrogao sobre a cena
primitiva). Nesse sentido toda pergunta indiscret a,
ela - seja qual for a sublimidade dos contedos _
busca da sexualidade do Outro -+ = qual sua sexua-
lidade -+ voyeuri smo, imposio de exibio.
2) Rplica: mo mento de um di scurso a doi s (ou
a vrios) em que preciso intervir --+ campo exem-
plar: a conversa.
a) Ficar em silncio numa conversa comprome-
te imediatamente minha responsabilidade por mi-
5. Titulo de um texto de Banhes: "Lancienne rh rcrique", in Communicatio1/ J n'? 16.
1970.
224
I ONeutro I
nha imagem: Kafka (citado em "Silncio'") , Blan-
chot: "Kafka desejavasaberem que momento e quan-
tas vezes, estando oito pessoas a conversar, convm
tomar a palavra para no passar por calado. "
b) Sobre uma frase do outro, minha rplica sofre
a injuno da conformidade (conformismo), regras,
regras de conversao --+ um incio de anlise "cienr-
Grice fica" por Grice", infelizmente regras de fato normativas
baseadas em categorias kantianas, mas, precisamente
por serem normativas, transmitem-nos com inocncia
o que deve ser uma boa conversao, o caminho bem-
comportado que deve ser seguido pelas rplicas:
Princpio geral: "Que sua contribu io con-
versao, levando-se em conta o ponto desta em que
ela ocorre, se faa necessria ao plano aceito em co-
mum ou orientao da troca de palavras no qual
. . "
voce se insere.
--t Quarro regras ou mximas:
1. Mxima de quantidade: "No seja informa-
tivo demais nem de menos."
2. Mxima de qualidade: "No di ga o que acha
ser falso ou coi sas para as quais no tem de prova."
3. Mxima de relao: "Seja pertinente. "
.............................
6. Ver p. 61.
7 . Herbert p. Uma das fichas preparatrias menciona "Logc and conve rsation", in
P. Cole' e' J. Morgan, SJ1IraxmuiSemar uia: SpuchArt, NewYork. Academic Penso 1975.
Banhes menciona alm disso um nmero da m-is ta Communuati01u(n,? 30) sobre "La
conversarion", que d e preparou co m Frdric Berrher.
225
I Roland Bartlm I
4. Mxima de modalidade ou de maneira: "Seja
claro."
= -> Co nformidade das rplicas (dos encadea-
rnenros) a essas regras: sarisfao complera do con for-
mismo da conversao. Basta fazer o contr rio para
produzir um texro (uma rplica) subversivo, provo-
cante, desorientador: o inesperado enigmtico: ser ob-
sessivamente, ironicamente informativo, ser obscuro
,
exagerada mente elpt ico, sit uar-se fora do verdadei-
ro-falso, dizer coisas no pertinentes (em relao ao
que acaba de ser dito), maluquices. -> Vamos agora
ver essas respostas enviesadas, regio do Neutro, pois
a se fr ustr a a arrogncia da exigncia de boa rplica.
2) RESPOSTAS PELATANGENTE
Classifico-as grosseiramente de acordo com a
coleta apressada, ou melhor, aleatria, que fiz ao sa-
bor de algumas leituras. Por ora, exemplos. lnrerpre-
taremos em seguida.
a) Viagens, fugas , silncios, esqu ecimentos
(Enco nrra mos esses gesros na figura "Dispen-
sar"8.) Todos esses comportamentos verbais devem
S....edenborg,
2 <:344
Galileu
.... .. ........
I O Neutro 1
ser entendidos em relao ao sintagma precedente:
pergunra ou frase (proposio) que normalmenre
demandam uma resposta ou uma rplica:
1) Silncio, no-resposta. Ao que "precede':: op or
de um modo inert e uma recusa peremptri a pelo si-
lncio ou por uma ocupao ro estranha que valha
pelo silncio. Swedenborg, "o extr aordinrio filho do
No rte" (1688-1778), enorme sucesso: no lia o que
escreviam con tra ele. Escrevendo ininterruptamen-
te, nem seque r lia tudo o que lhe escreviam. No
qu is manter correspondncia com continuador de
Leibniz, Wolf, nem com Kant, que lhe escreveram
sem ob ter resposta. (Isto: grande fora pois aceita
modifi car a imagem.)
Pensar tambm no Galileu de Brecht' . Galileu
lutou; condenado, retirou-se; seus livros brilharo
por ele. ltima cena. O discpulo ativo e excitado
prepara a publicao clandest ina dos livros; mas no
fun do do aposento, indiferenre, surdo, silencioso,
Galileu come ganso e lenr ilhas. a "resposta" que d
milit ncia que ele mesmo lanou: Mestre = contra-
discpulo. Adi scpulo.
No-resposta: continuar fazendo o que fazia, de
um modo obtuso: no uma provocao de ence na-
8. Essa figura faz pane das figuras no dadas no Cur so c: na verdade se intitula
Ver p. 412 .
226
9. A vida de Galileu; de Benolc Brechr , escrita em 1938, foi montada em Zurique em
1943.
227
10 . Barrhes l o trecho.
Gide,39
Gide
I Roland BartOO I
o (muitas cenas comeam assim), pode ser muit o
subversivo: o problema, pode-se dizer, que no se
v, ou no se v bem: que a persist ncia no passe por
teimosia.
2) Esquecimenro. Esquecer o que se disse, es-
quecer que se disse. no se espantar, fazer como se a
cada vez, sobre um assunto. se est ivesse recomeando
do zero: estafanre para os outros. Exemplo: Gide
(1946) : ''' O que o senhor pensa da literatura engaja-
da? (diz Gide a quem pergunra) - Mas o senhor sabe
muito bem! Alis, o mesmo que o senhor pensa, por
que essa pergunta? - Estou procurando formar uma
opini o.' Isso depois de tudo o que ele disse e escre-
veu sobre o assunto! "
3) Viagem. Ainda Gide: ciro o episdi o por in-
teiro, tal seu carter parodicamenre premo nitrio
do que aconrece rodos os dias com o intelectual de
hoje. e quase com os mesmos nomes (isco ocorreu em
agosro de 1950)":
Gide, Cabiers de la Petite Dame, IV, p. 189.
Em 8 de agosto. elamenciona ummanifesto apre-
sentadopor Daniel Gu rin, que ele teria assinado, to-
mando assim umaatitudequeBrisson acha grave. temen-
do que talvez tenham feito mau uso da assinatura de
Gide, ele retardou ao mximo a publicao do mani-
228
I O Neutro I
festo, mas, como Mauriacpretendesse responder no Lc
Figaro dodia 8, elefoi obrigado a resolver-se. Gideafir-
ma que no assinou nada. que a carta de Brisson no
lhedesperta lembrana alguma; nosabeabsolutamente
doquese trata - e volta a trabalhar. Mas logo selembra:
'Imagine quede repente SlI rge um claro, sim, sim, lem-
bro-me, na vspera de minhapartida, recebi um telefo-
nema...' Interrompo: 'Dequem?- Achoqueera do mes-
mo Gurin de quem Brisson est [alando, foi pouco an-
tes dojantar. Disse quequeria queeuassinasse umape-
tio. _ Sobre o qu? perguntei eu. - J nosei muito
bem, achoqueera sobreos massacresda Indochina, mas
o texto que ele leu me pareceu bom e simptico, ento
concordei emaderir. - Ah, bom, ent o est claro, maso
que me espanta que o senhor se lembre dos detalhes e
no do essencial! - Ele me disse tambm quej tinha
conseguido asassinaturas de Sartre, Bourdet, Cassou...
e Camus, acho. - Antesde responder a Brisson dizendo
que noh mal-entendido e que o senhor defluo assi-
nou o manifesto, v buscar logo Le Figaro, a resposta
de Mauriac o esclarecer sobre o assunto. - Sim. natu-
ralmente, e depois: conto com Pierrepara me explicar. '
(Os Herbart deviamalmoar conosco.)
"Gide logo encontra Le Figaro ecomea a leroar-
tigode Mauriacintitulado 'Uma desastrada exortao'
(bemdesagraddvel, alis). Observo-o enquantoloarti-
go, com expresso cada vez mais perplexa: 'No estouen-
tendendo absolutamente nada, continuo nosabendode
229
11. Ver adiante, p. 248.
12. Peliias r Mrlisanda, de Maurice Maeterlinck, data de 1892 . A pera de Debussy de
1907. Trata-se da cena 2 do V aro, pp. 65-6 daed. Labor. 1992.
I Roland Barrhrs I
que se trata. - Mas ento, como o senhor conseguiu en-
tender o texto que lhefoi lido ao telefone? - Ah, bom!
veja, aquele mepareceu claro, mas Mauriac vemfalar
das conseqncias daqueleato, ento, jd noentenda mais
nada- Mas, meu caro, [undamental perceber, saber
o que um ato implica!- Alis, no sei se estou mesmo
errado, e sinto que estou mais com Sartre do que com
Mauriac. - Podeser, masquando algu m osenhor no
pode assinar s porque os outros assinaram, principal-
mentealguma coisa quenoentende bemousimplesmen-
te no entende. - , voc tem toda a razo.' Mas no
gosto deacu -loassim, e, por outro lado, grande onos-
so desejo de nodeixarque ele secomprometa. Essa bis-
torinha tpica de seu comportamento cada vez mais
vago, injustific vel, mutdvel, il6gico; seelejd assim nas
pequenas coisas da vida, ento, quandose trata dos des-
tinosda Europa! Eleest completamente desnorteado.
'1s 4horas, telegrama deDaniel Gurin: 'Mauriac
ataca veementemente nossa exortao Le Figaro hoje.
senhor deve responder publicamente. ' Ah eles so mas-
sacrantes, diz Gide. - Sim, so, mas de qualquer ma-
neira o telefonema deles natural. Eles nopodem nem
desconfiar que o senhor seja incapaz de defender lima
posi o que osenhor mesmo tomou, e, como entre eles a
sua voz a maisrespeitvel, aosenhor quesedirigem.
- No vouresponder nada, vou deixarcomo est, estou
viajando."
230
Digenes L,
II , 194
Brochard, 79
I o Nnlrro I
Lio de neutro (um "no" raso, impertinente e
at cmico, diante de todos os aporrinhadores srios
do engajame nto) : 1) "Eles so massacrantes!" 2) "Es-
toU viajando."
4) Fuga. Viagem: talvez fict cia, falsa desculpa
-t fuga real: Eurloco, discpulo de Prron: "Uma ou-
tra vez, em lida, cansado das perguntas que lhe fa-
ziam seus discpulos, ele se despiu e, para fugir deles,
at ravessou o Alfeu a nado <rio que passa po r Olm-
pi ." Volraremos a esse gesto, que das "respostas pela
" , . b "
tangente e a mai s sa orosa .
b) Desvios
Mais sutis que todas essas formas de silncio,
resposras-rplicas verbalizadas mas no na mesma li-
nha. Portanto: descarrilamento, desvio, giro de agu-
lha-+ fortssima impresso de inslito, luntico, des-
propsito enigmtico: abertura para outra coisa in-
determinada.
\) Pelias, IV ato" . Golaud inte rroga Melisand a
moribunda. O ciumento (paranico) = o homem da
pergunta precisa (Voc dor miu com Pelias?) e do
poder que pesa sobre a resposta precisa (Sim I No) .
231
I Roland Bartbes I
Ora, Melisanda no responde nem sim nem no,
mas isso no aparece como inteno de no rcspon,
der; e a esr a profunda astcia desse dilogo: ele
tangencial, vertiginoso. um verdadeiro Neutro, que
burla o Sim I No, sem se ausentar. Encenao da
Pellas questo sexual. Pellas, p. 163" :
''MELISANDA: Sois vs, Golaud?Quase novos
reconheo... quetenho osoldo entardecer nos olhos...
Por que olhais asparedes? Estais mais magro, mais ve-
lho... Faz muito tempo que n o nos vemos?
GOLAUD, a Arkl e ao mdico: Poderiam sair
um instante. meus amigos... Deixarei a porta bem
aberta... S 11m instante... Gostaria de dizeralgo a ela;
sem o que eu nopoderia morrer. .. Poderiam?- Os se-
nhores podemir at ofim do corredor e voltar bemde-
pressa... No me recusem isso... Sou 11m inftliz... (Arkl
e o mdico saem.) - Melisanda, tenspiedade de mim,
comotenhopiedade deti?.. Melisandai... Til meperdoas,
Melisandat ..
MELISANDA: Sim, sim, eu te perdo... O que
preciso perdoar?
GOLAUD: Fiz-te tanto mal, Melisanda... No
posso dizer-te o mal que tefiz ... Mas enxergo, enxergo
com tanta clareza hoje... desdeoprimeiro dia... E tudo
o queeuno sabia atagora salta-me vista esta noite...
13. Banhes l o t recho.
232
I O Neutro I
Foi tudoculpa minha, tudo oqueaconteceu, tudoo que
vai acontecer. .. Se eupudessedizer. enxergariascomo en-
xergo Eu te amava demais... Mas agora, algum vai
morrer Sou euque vou morrer. .. Egostana de saber...
Queria perguntar. .. No vais zangar-te comigo?... EII
gostaria... preciso dizer a verdade a algu m qlle vai
morrer. .. Eleprecisa saber a verdade, semisso nopo-
deria dormir. .. [uras dizer a verdade?
MELISANDA: Sim.
GOLAUD: Amaste Pelias?
MELISANDA: Sim, claro, euoamei. Onde est ele?
GOLAUD: No me entendes? - No qlleres en-
tender-me? - Parece... Parece... Pois bem, isto: estou
peryuntando se oamaste com 11m amorproibido... Amas-
te... Fostespecadores? Dize, dize, sim, sim, sim?...
MELISANDA: No, no; nofomos pecadores. -
Por qllepergllntais?
GOLAUD: Melisandal.... Dize-me a verdade por
amor de Deus!
MELISANDA: Por qlle no disse a verdade?
GOLAUD: No mintas mais assim, na hora da
morte!
MELISANDA: Qllem vai morrer? - EII?
GOLAUD: TtL, tu' Eeu, eutambm, depoisdeti'...
Eprecisamosda verdade... Precisamos enfimda verdade,
entendes!... Dize tudo!Dize tudo! Eu teperdo tudol....
MELI5ANDA: Por qlle vou morrer? - EII no
sabia...
233
14. o caso tornado em RoL:md Banhespor Roland Barthn.
Un
I Roland Banhes I
GOLAUD: Sabes agora! Est na hora! Est na
horaf... Anda! Anda!... A verdade! A verdade! .
MELISANDA: A verdade... A verdade .
GOLAUD: Onde ests? - Melisandaf - Onde es-
ts? - No natural! Melisanda! Onde ests? Aonde
vais? (Avistando Arkl e o mdico pan a do quar-
to.) - Sim, sim; podem entrar... No sei nada; no
adianta... tarde demais; ela j est muito longe de
ns... No vou saber nunca!... Vu morrer aqui como
, "
um cego....
2) Um desvio corrente, ligeiro, prosaico, fora de
qualquer competncia cultural -+ Urt (vero de 77):
jovem gerente da mercearia: "Ontem o tempo foi
bom" -+ pode-se esperar sim I no (de preferncia
sim, pois o assunto no conflituoso '). Ora, a moa
responde: "Fez calor": o que no afirma nem nega o
tempo bom, desvia o paradigma para OUllO paradig-
ma, na verdade outro valor. Pois no acreditar que
tempo bom sin nimo de calor. Nessa regio, onde o
calor no apreciado. fazer calor: nota depreciativa14.
c) Incongruncias
Desvios: suaves derivas no provocantes: esgo-
tamento. no traumatizam; e no Zen, tcnica de
abalo em vista do Satori (c[ abaixo): a cada pergun-
234
I O Neutro I
ta-proposio, resposta-rplica com a incongruncia
mxima: histria de Kao-feng e de seu velho mestre:
"'n.S",uki Suzuki, I, 322.
Uma lio de Zen
{relao mestre / discpulo}
Kao-ft ng e seu velho mestre
"O mestre: 'Quemcarrega paravocesse corpodes-
provido de vida?'
Kao-ftnglana-lhe um 'bo!'. Omestrepega a ben-
galapara bater nele.
O discpulo odetm: 'O senhor nopode me bater
hoje'.
- Por que no?
Em vez de responder, Kao-feng sai bruscamente.
No dia seguinte, o mestre: 'Todas as coisas retornam ao
Uno, epara ondeo Uno retorna?'
- Oco lambea gua[eruenie no caldeiro.
- De onde voc tirou essa estupidez?
- Seria melhor queosenhorperguntasse a si mesmo.
O mestre ficou inteiramente satisfeito. ~
Observaes sobre essa lio de Zen: pode-se
dizer que todas as regras do conformismo segundo
Ci'ice so a subvertidas alegremente, com uma esp-
cie de impertinncia arrebatada, radical (nenhuma
15. &saistur k bouddhismeZm; op. cit., p. 298. Ver"Une problrnatique du sens", 1970:
"Toda a ascese do Zen precisamente dirigida parauma espcie de esvaziamento, de
va cuidade do sentido."
235
I RoLmd Barthn I
informao, nenhuma clareza, nenhuma pertinncia,
fora do verdadeiro e do flso) , e que todos os tipos de
resposta pela tangente entram em cena: silncio, parti-
da, desvio, sendo a mais forte incongrunciaa satisfa-
o final do mestre: coisa do tipo Irmos Marx.
3) OUTRALGICA, OUTRO DIALOGO
Vamos refletir de um modo mais geral sobre a ex-
perincia (pois trata-se de uma atividade-limire, radi-
calmente associal) da resposta pela tangent e: perigosa?
Em todo caso muito difcil de se praticar socialment e.
I) A falsa resposta pelatangente. Vamos ler Voltai-
lol,.. 107 re, Trait!sur la tolrance", captulo XIX, Joly, p. 107:
"Nos primeiros anos do reinadodogrande impera-
dor Kang-hi, um mandarimda cidade de Canto ou-
viu de casa uma grande barulheira que vinha da casa
vizinha:perguntouse nosematava ali algum; respon-
deram-lhequeo esmoleiro da companhia dinamarque-
sa, um capelo da Batdvia e umjesuta que discutiam;
mandou-os chamar, serviu-lhes ch e doces, e pergun-
tou-lhes por que estavam brigando.
"Ojesuta respondeu ser bemdoloroso paraele, qlle
sempre ti nha razo, precisar tratar comgente que sem-
.............................
Trad. bras. Tratado S b r ~ ti tolerncia, So Paulo, Mar tins Fomes, ~ ed., 2000.
236
I ONruJro I
pre estava errada; que de incio tinha argumentado
como maior comedimento, mas que, nofi m, perdera a
pacincia.
Omandarim deu-lhes a entender, com todaa dis-
crio possvel, como necessria a polidez na discus-
so, disse-lhes que na China nunca ningum se irrita-
va, eperguntou sobre o que discutiam.
O[esulta respondeu: 'Monsenhor, fao-vos juiz da
disputa; estes dois senhores recusam-sea submeter-ses
decises do conclio de Trento.
- Isso meespanta'- disse o mandarim. Depois, vol-
tando-se para os dois reftatrios: - Parece-me, senhores,
quedevereis respeitar ospareceres de umagrande assem-
blia; noseio que conclio de Trento; mas vrias pes-
soas so sempre mais instrudas que uma s. Ningum
deveacreditar quesabe mais que os outros, e que a razo
sfaz morada em sua cabea; foi o que ensinou nosso
grande Confcio: e seacreditardes em mim, fareis muito
bemem vos submeterdes aoconcliode Trento.
O dinamarqus tomou a palavrae disse:
- Monsenhorfala com a maiorsabedoria; n s res-
peitamos osgrandes assemblias como devemos; por isso
concordamos inteiramente com o parecer de vrias as-
semblias que ocorreram antesda de Trento.
- Oh! se assim - disse o mandarim r peo-vos
perdo. podeis ter razo. Ento tendesII mesma opinio,
esse holands e vs, contra este pobrej esufta?
237
I RoLznd Barthet I
- Nada disso - disse o holands - , esse homem tem
opinies quaseto extravagantesquantoasdoj emita, que
aqui sefaz de bonzinho convosco; nohcomo agiientar.
- No vos entendo - disse o mandarim; nosois
os trs cristos?No vindes ostrs ensinar o cristianis-
mo em nosso imprio?E no deveis por conseguinte ter
os mesmos dogmas?
- Como vedes. Monsenhor - disse ojesuta - ; esses
dois so inimigos mortais e ambos brigam comigo: logo.
evidente queambos esto errados, e que a razo56 est
do meu lado.
- Isso no to evidente- disse o mandarim -;
apesar de tudo, pode muito bem acontecer que os trs
estejam errados; tenhogrande curiosidade de vos ouvir
umpor vez.
Ojesuitafez ento um discurso bemlongo, auran-
te oqual odinamarqus e oholands davamdeombros;
o mandarim no entendeu nada do discurso. O diua-
marqusfaloupor sua vez; osdoisadversrios oolharam
com desdm. e o mandarim no entendeu nada outra
vez. Oholands tevea mesma sorte. Porfim. falaramos
trsjuntos, trocarampesadas injrias. Ohonorvel man-
darim tevemuito trabalhopara dar um basta naquilo
e disse: - Se quiserdes que vossa doutrina seja tolerada
aqui. comeai porno serdes intolerantes nem intolerveis.
Aosairda audincia ojesuta encontrou ummissio-
nrio dominicano; informou-ode queganhara a antsa.
garantintJ quea verdade triunfava. Odominicanodisse:
238
I O Neutro I
_ Estivesse eu l, no tereis vencido; eu vos teria
acusado de mentira e idolatria.
A briga esquentou; dominicano e jesuta agarra-
ram-se pelos cabelos. O mandarim, informada doescn-
dalo, mandou os doispara apriso. Umiu bmandarim
disse aojuiz:
_ Quallto tempo deseja Vossa Excelncia que eles
fiquempresos?
_ At que entrem em acordo - disse ojuiz.
_ Ah!- disse orubmandarim - , entofi caropre-
sos a vida inteira.
_ Poisbem- disse oj uiz - , ento atqueseperdoem.
_ No seperdoaro nunca - disse o outro -, co-
nheo-os bem.
_ Pois bem- disse o mandarim-:, ento at que
fi
J do " 16
aam ae conta que se pe" aram.
Li tudo isso, em primeiro lugar pelo repouso
proporci onado por uma leitu ra, e depois pela rpli-
ca final. ao menos pela conjuno entre o tema da
priso e da fuga ao debare, cont rovrsia. Essa fuga,
essa "transcendncia" da polmica intelectual, pode-
ria passar por uma das expresses da resposta pela
tangente, do Neutro. Mas no . Por qu? Simples-
mente porque a fuga que consiste em pr gente na
; ~ : ~ ~ ~ ~ ~ J ~ ; ; : ~ To1lraIlCf. Paris, Fernand Nathan, col. "Problmes", Bruxelas, Labor,
1970.
239
Figura
esrrurural
Pertinncia
I Ro"md& nhn I
cadei a no poderia ter nenhuma relao com o Neu-
tro. um ato de poder do ripo Pilatos. E nenhu m
Neutro possvel no campo do poder" .
2) Possvel esboar uma espcie de vaga anlise
est rutura l do probl ema -+ conscincia da figura
mais que anli se. Co mo ocorre com toda man ifesta-
o de linguagem - todo discurs o - , fundamental-
mente um problema de linearidade, de encadeamen.
tos, de sequncias. Para nosso problema (dilogos,
conversaes, rpli cas, respostas): as seqncias so
estatutariamente repartidas entre doi s ou vrios par-
ceiros -+ problema estrutural: dois numa linha. Essa
linha da linguage m (a famosa cadeia falada) um fio
duplo: material , sonoro (a substnc ia) e do conte-
do. Essa linha do significado formada (moldada,
modelada) por cert a idi a lgica da concat enao
dos contedos: submetida implicitamente a uma
norma oriunda da lgica grosseira, aproximat iva da
Opinio, da dxa (ef Ar istreles e a lgica enrime-
m tica): "falar da mesma coisa ainda qu e no seja
para estar de acordo": essa coerncia do ponto de
vista (coerncia da linha no n vel dos doi s parceiros)
= pertinncia ---. em funo disso teremos vrias fi-
guras de linha:
Km
Suzuki, I,
320. 324,
428 II. 622
1 O Nrutrr) I
Conformidade plana (Grice). Pertinncia contnua:
Silncio, fintas etc. Pertinncia quebrada:
Desvios. Pertinncias perturbadas por ambivalncias ou
por im-pert inncias:
- - - '"
Melisanda18
3) Regras Zen da an t ipcrtin ncia. Desestabil i-
zao da lgica do eu-social, desestabilizao da per-
tinnc ia: Procura, sistemat izada, praticada pelo Zen,
de produzir na conscincia essa espcie de flashvazio
qu e a satori {"iluminao": imprprio: nad a se v,
a no ser, talvez, que nada h para se ver" ). Essa tc-
nica: a do koan": questo ou tema dado para "reso-
luo" (pa lavra ru im: no se trata de lgica) pel o dis-
cpulo , para pr o discpulo prova. Kuang-an =
"complicaes", vinhas e glicnias, ramos entrernes-
d ados (a imagem vem a calha r par a nossas linhas de
pert inncia). Uma variedade do koan o mondo,
caso ou dilogo (nosso exemplo de incongruncia
era um mondo).
.................. ...........
17. Numa das ficha5 preparator ins est escrito: "Em matria de poder nu nca sou pelos
vencedores" (Fonds Roland Ban hes I Archives IMEC). '
240
18. Este pargrafo e5t riscado no manuscrito.
19. Sobre o sarori, ver L'EmpirrMS signrs.
20. {Orai: Banhes explica que o koan. perturbando a pertinncia da lgica, concorre par a
produzir o setor. j/dsh de conscincia.]
241
I Roland BdTtM I
Exemplo clssico de koan: "Todas as coisas re-
tornam ao Uno, mas para onde retorna o Uno?'; _
Quando esrive na provnc ia de Seiju, mandei fazer
uma rnica de sere kin (sete quilos)".
Esse koan mostra bem a ao violenta do koan;
a uma pergunta "sria", "nobre", filosoficamente pom-
posa, que provoca um tratamento dissert at ivo, ope
uma viravolta que interrompe qualquer dissertao.
Imaginem por um momento que s grandes pergun-
tas pomposas, arrogantes, dissertativas, de que abu-
sivame nte tecida nossa vida social e poltica, que ser-
vem de matria a entrevistas, me sas-redondas etc.
("Existe uma escrita especfica da mulher e uma es-
crita espec fica do homem?", "O senhor acha que o
escritor busca a verdade?", "Acha que escrita vida?"
erc.), imaginem que algum responda: "Comprei
uma camisa na Lanvin", "O cu est azul como uma
laranja", ou, se a pergunta for feita em pblico, ima-
ginem-se levantando , tirando um sapato, pondo-o
na cabea e saindo da sala ---+ aros absolutos" pois
evitam qualquer cumplicidade de resposta, qualquer
interpretao; salvo, claro: ele louco, mas essa "per-
tinnci a" no era considerada no mei o Zen.
Para produzir a resposta pela tangente, que pode
(no certeza) ser confundida com o satori (desesra-
21. Cirado em Fragmmtos t umdiscurso amoroso. O texto exaro : "um manto monacal que
pesavaserekt .
22. [Oral: Banhes acrescenta: "dos happmingl'.]
24Z
, O NrufrO I
bilizao lgica int egral), h conselhos, essencialmen-
te negativos: resistir a hbitos l6gicos, racionais, h-
bi tos inveterados de pertinncia ---. essas regras cons-
tituem o anti-Grice; observadas, imposs ibilitariam
qualquer conversa":
Suzuki, II, 622
Conselhos sobre o Zen e o koan:
1. No calcule segundo sua imaginao.
2. No deixe que sua ateno se di straia quan-
do o mestre levanta as sobrancelhas ou pisca.
3. No tente extrair sentido do modo como o
koan formulado.
4. No tente fazer demonstrao com as palavras.
5. No pense que o sentido do koan deve ser
apreendido ali onde proposro como obj eto de pen-
samento.
6. No tome o Zen como um estado de sim-
ples passividade.
7. No julgue o koan segundo a lei dualista de
iu (snscrito asti, "") e u (snscrito nasti; "no ").
8. No considere o koan como algo que desig-
na o absoluto.
9. No raciocine sobre o koan.
10. No deixe seu esprito na atitude de esperar
que o satori aparea.
alerta seusalunos de koan para os dez pontos seguintes"(Essais surIr
bouddbsmr Zm. op. ct., p. 99).
243
Tchau
Digeoes.
L. II, 194
Brochard, 38
I RolandBartba I
4) "Gesto" de epokh ", Voltemos ao habitus oci-
dental da respos ta pela tangente: aros menos violen-
tos, menos radi cais que o koan Zen; mai s prximo
da simples fuga: "Cair fora, diante da arrogncia l-
gica do parceiro-adversrio" --+ trat a-se de suspender
o ramerr o lgi co a que o parceiro isocius, que encar-
na a sociedade, a coero social) nos quer arrastar ;
verdadeira epokh da linha lgica da cadeia falada;
temos alguns exemp los. de Gide a Eur loco; nesses
exemplos, aponto agora um gesto (de fuga e de irreve-
rncia): isso quer dizer que o no oposto "discusso"
deve ser acompanhado por uma conotao, um teatro
( um "gesto") que o transforme em algo ativo (pondo
fim imagem do passivo-cova rde) e inesperado (dei-
xando o discutidor boquiaberto e um tanto ridculo?).
Formularei a epokhcom trs formas de gesto:
a) "Tchau". Lembrando: Eur loco despindo-se
e jogando-se no Alfeu para fugir das pergunt as que
lhe eram feitas. Cabe ver a resposta (pela tangente)
na forma de um movimento corporal, e pode-se di-
zer que todo o cericisrno pirroniano (chamado "em-
pri co", no dogmti co) nasceu desse movimento:
Pr ron e Tmon" (e Eur loco): escapar s sut ilezas
dos sofistas: assediados e assoberbados por essas dis-
1 ONtulTO I
cusses infindas, tomam a deciso de no mais res-
ponder a ningum -+ donde: "no sei nada, no de-
fino nada". -+ Isso (pelo menos na origem, com Pr-
ron , porque depois h uma dogmatizao) no im-
plica uma teoria do no-saber, da no-definio, mas
apenas a recond uo de um gesto corporal: o gesto
de Eurloco, cuja nica expresso falada seria est a
palavra trivial, irreverente: "Tchau", "Bye-bye" ,
"Passe bem": por denegao: sou livre, no me amo-
lem. no lhes devo sat isfao; de fato (vem bem a ca-
lhar!) rchau < ciao: veneziano < schiauo, sou seu es-
cravo (irreverncia: venezianos - sulistas do No rte),
ou ainda: estou cheio das contest aes sofistas, das
cominaes sofistas: pense isto. no pense aquilo,
isto est bom I est rui m etc. Cf "Eles so massa-
Divagilmmto crantes, vou viajar" de Gi de, ef tambm Sweden-
borg viajando muito para no entrar em pol rnica" :
o divagamemo" .
b) "Tempo!" O exemplo dos sofistas mostr a bem
o seguinte: em certo momento ocorre brusca defla-
o num parceiro da discusso, da conversa: de re-
pent e ele sente a interlocu o geral como um tor neio
(torneio sofista), com suas regras de jogo: ora, nada
mais insuporrvel que um jogo. quando ente dia, O
indivduo quer subtrair-se, ou seja. subtrair-se al-
24. "Suspenso do juzo". Esse termo grego j foi mencionado acima p 38
25. "? sucessor de Prron, confide nte de seus pensament os ; de sua dou-
mna, fOI Tmon de Pilionee" {Brochard, LtI Suptiquti grrcr, Pari s, Vrin, 1959. p. 79).
244
..........
26. citados acima.
27. Palavra ital iana que signi fica "digresso" ou "dist rao".
245
.
29. AII/n: "Ambos escreveram; m3.S ambos ao revs mesmo da ident idade. no jogo , no ris-
co desvairado do nome prprio: um recorrendo incessa nremenre ii. pseudcnimia, o ou-
tro chegando I...] s raias do hisrrionismo. " Sobre o pseud nimo em Kierkegaard. ver
Andr Clair, Pseudonymie a Paradoxe. LApt/de dialrcrique dr Kierkegaard, Paris, Vrin,
1976, que escreve na P' 25: "Kierkegaard levou o pseudnimo ao nvel de uma neva
forma de escrita e quase de um verdadeiro mrcdo." Sabe-se que Nietzsche, no fim da
vida, enviada cartas em que se assinava Dionyscs.
30. Ver Ementos de Semiologia, lll, 3.5 (sobre o binarismo).
I &land Banhes I
ternat iva ganha / perde. Em cert os jogos, existe a
possibilidade de recorrer a um operador de suspen_
- "Ti I"
sao: empo. , ao mesmo tempo gesto e fala. "Tem-
po!" - concedam-me o direito, mesmo que tempo-
rrio, de nada saber, de nada pensar, de nada dizer
(i' censura positiva) --+ no enta nto, claro, gesto difi-
climo: poi s no h nada mais difcil que Cont estar
jogo como jogo, contestar um corpo de regras,
pOIS faz parte da malcia de todo jogo, de todo sistema,
COnter regras aparentes de Suspenso ("Pas I").
soo , na or-
dem do discurso, existem tambm maneiras oratrias'
"no sou competente", "no problema meu" etc. As
formas oratrias (purament e verbais) do "Tempo!":
suspenses dbeis e ineficazes. --+A dxa percebe qual-
quer pedido de suspenso do jogo [tempol) como
capitulao: em francs, "poucel ">, cuja etimologia :
"mettre les pouces" [lir, pr os polegares]: confessar-se
vencido, render-se; no sculo XIII: cavaleiros que se
confessavam vencidos num duelo: dirigiam os polega-
res para o cho. Nenhuma relao com o ato radical
do corpo que se despe, fica nu, como o de Eurloco
para fugir violentamente perseguio da discusso.
c) O gesto mais sutil de todos (gesto de lngua)
-+ confundir os Nomes", mais ou menos como acon-
tece nas histrias de surdos.
....................... ......
A palavrapo"cefoi traduzida aqui como "alto !" (N da T)
28. \ r "l' image". .. . .
Greniet,
29-30
1 OA'rutro I
Querem saber qual era o verdadeiro nome de
Lao-Ts (epnimo do Tao)? Vo saber, visto ser essa
a pergunta: "Seu nome de famlia era Li, segundo
nome BoI, tt ulo honorfico Pe-Yang, nome pstumo
Tan," E com tudo isso ele se chamava Lao-Ts! Patr -
nimo estapafrdio que atordoa a pesada mquina
moderna (analtica, lgica, nobili ria, policial) sobre
o nome prprio --+ o problema do Neut ro no de
fato no ter nome, mas ter vrios nomes, nenhum
deles o certo! O melhor Neutro no o nulo, o plu-
ral. --+ Aqui caberia falar do problema da pseudon-
mia, quando tem alguma extenso ld ica (sistem ti-
ca): Kierkegaard e o Nietzsche da ltima fase" .
Todos esses gestos de despedida respostas que
extravagarn, ou seja, saem dos quatro caminhos da
estrutura: sim I no I nem sim nem no I sim e no =
respostas do quinto ripo" --. poderia ser uma nova
forma de dial tica da travessia. Por exempl o: psica-
nlise, marxismo: podemos t-los abandonado, mas
suportamos a custo o discurso de quem os recusa:
abandonar e recusar no so a mesma coi sa: abando-
nar = ter atravessado; o gesto de Eurloco .
246
247
Sator
Surdez
Loucura.
118
I RoLmd Banhrs I
5) Um outro conheciment o" . Resposta pela tan-
gente = "dilogo de surdos" = certa experincia, cer-
ta tti ca da surdez. Como pode ser hist rica (surdez
seleriva ou hiperacusia), h um poder, uma violncia
do surdo: por denegao mitolgica que se faz um
paralelo ent re o surdo e o sufocado: num mundo hi-
pcrsonoro como o nosso, no qual h intensa "poluio"
pelos ru dos (os discur sos), a surdez um direito _
direito no reconhecido.
a) Surdez seletiva: no ouo o discurso, visto ser
ele colerivo, endoxal (ou se uma voz se pe como re-
presentante de uma massa de outras vozes) ; seletivo
= na resposta pela tangente, o outro no negado, di-
rijo-me clarament e a ele, mas fora do cdigo da com-
petio , da makh (prezada pelos sofistas).
b) O que a Resposta pela rangent e evira , de cer-
ta forma , o satani smo. Michelet: "O grande princ-
pio satnico de que tudo deve ser feito ao revs, exa-
ramente s avessas do que faz o mundo sagrado." Re-
gime comum do discurso: contestao, revs das r-
pl icas. Resposta pela tangente: burla a bendio e a
cont estao. Donde a figur a do louco: no ficar per-
manentemente a servio da contestao sem estar
nem um pouco a servio do poder = ser louco: bem
apontado por Di genes Larcio: "Quando pergun-
, I
tavam a Plato o que ele pensava de Digenes <o C-
.. L nico homem da im-pertinncia>, ele respondia: um
Dlogtnes, ., ,
11, 26 Scrates que enlouqueceu." Scrates sem a mach =
louco. Inverso: a loucura da disputa a norma de sa-
hedor ia: escapar a essa loucura ser louco.
c) O koan Ze n: em vista dessa desestabilizao
do conhecimento: satori -+ Resposta pela tangente
-+ um satori do co nhecimento interlocutrio, um
satori da relao entre dois sujeitos falante I ouvinte
-+ = um ato verbal (ou gestual) de des-siruao: -+
= "No estou quando me esperam": rompo a identi -
dade - a complexidade - da mensagem que preten-
de que na mensagem haja tambm mensagens de lo-
calizao (onde vejo o out ro, onde ele me v etc. ):
realizo uma atopia da linguagem" (mas nada de can-
tar vitria: essa aropia ser coo ptada com a denomi-
nao "estapafrdio").
31. Todo esse trecho est riscado no manuscrito do curso.
248
249
I Aula de 6 de maio de 1978' I
OS RITOS
I) RITOS PBLICOS
N. Chino Min ha estada na Chi na (maio de 1974): em ple-
Pili,/Mong na campanha Pilin I Pikong'. Exaltao ritmada (gos-
to mais disso que de "nrquest rada"] contra Confcio
e os "ritos": simbolismo codificado da vida co!etiva,
o que conota 1) o fixado, o imutvel, o no-revolucio-
nrio; 2) formalismo no dialtico; 3) hierarquia.
I. No h suplemento no comeo da aula, mas Banhes vai ler um texto de Kafka durante a ses-
so, anotado como Suplemento V no manuscrito (trata-se na verdade do Suplement o VI) .
2. [Oral: Ban hes explica que pi significa "contra" em chins e elucida assim a expresso:
trata-se da campanha orquestrada cont ra Lin Piac (1907-1970, colaborador prximo
de MaoTs-rung. e cont ra ConfUcio. Ver"Alors. la Chme" in Le o n d ~ 24.05.1974.1
I RolandBartlm I
ordem dos ritos ope-se o princpio da Revoluo Cul-
tural (abalo recorrente do que est em vias de fixar-se).
Oposio ancestral entre Co nfcio e Lao-Ts.
Confucionismo e tao smo : dois grandes arqutipos,
duas post ulaes, um paradigma eterno por estudar:
os paradigmas mticos; Piaro I Arisrreles, Voltaire I
Rousseau, Dostoievski I Tolstoi. Lembremos' :
Confcio Lao-Tie
Predicao

Retiro
Legislao

Natureza
Cr cnier, 32, Homem social

Indivduo
88
Harmonia

Repouso
Conformidade
Desist ncia
"Fazer para nada"
"No fazer nada"
Nem preciso dizer que a campanha Pilin / Pi-
kongno servia em nada ao paradigma. Confcio e
os riras estavam implicitamente opostos dial tica,
e no ao taosmo (retirada. indivduo. desistncia,
no fazer nada!). China Popular: censura do Tao pelo
silncio (Tao, alis, mais magia que filosofia). Saber
qual sua profundidade popular, outra quesro.
Sem nomear o confucionismo. o Tao (em sua
forma exposra, Lao-Ts) situa os ritos de um modo
3. E55e mont ado a partir de Jean Grenier, [Oral: Banhes acrescenta:
n.eg2 a utilidade da educao e da cultura, que, mesmo a seus olhos so nefastas. Cc nf-
CiO cr na eficcia do saber,W} ,
25z
Grenier, 17
BaudelaiK
37 '
1 ONt'UtrO ,
depreciativo na marcha que degrada a natureza em
direo ao artifcio, na parte mais baixa da escala, e
do artifcio = o contrrio do confucionismo -t a se-
guinte marcha regressiva:
1. Se o Tao (Princpio Universal da "Natureza",
palavra ruim, alis) se perder, restar pelo menos o
To (a natureza de cada coisa em particular).
2. Se o To se perder, se essa natureza particular
deixar de ser percebi da, restar ainda a moralidade
infusa, a bondade.
3. Se a bondade desaparecer, restar ainda a jus-
tia.
4. Se a justia desaparecer, restaro os ritos e as
cerimnias (estado melhor possvel par a o confucio-
nismo).
Seria possvel dizer (por br incadeira no mui to
sria) que estgio \: ind ividuao absoluta, di ssocia-
o da socialidade; estgio 2: cristianismo ideal; es-
tgios 3 e 4: sociedades modernas art iculam o 3 e o
4: reivindicao de justia e recurso aos riras e ceri-
mhias (nenhuma est isenta): burocracia, esratismo
como "cerimnia" .
2) RITO PRNADO
Buscaremos rapidamente seu tipo em De Quin-
cey-Baudela ire: preparao cerimonial do uso de H:
253
J RalandBartbes I
H diludo em caf preto + estmago vazio + WTIa hora
depois, sopa leve + no ter preocupaes nem tristeza.
Este lti mo ponto introduz uma dialti ca bas-
tante curi osa: relao entre rito e liberdade, Baude-
laire insistiu (sobre De Quincey): "Toda devassido
perfei ta precisa de um perfeito lazer <bem Sade,
isso>. Voc sabe, alis, que o haxixe cria o exagero,
no s do indi vduo, mas tambm da circunstncia e
do meio, voc no tem dever para cumprir, que exi-
ja pontual idade, exarido; no tem problemas fami-
liares, no tem dores de amor. preciso tomar cuida-
do. Esse problema , essa preocupao, essa lembran-
a de um dever que reclama vontade e ateno num
momento det erminado soariam como um dobre de
finados at ravs da embriaguez e envenenari am o
prazer. A preocupao se transformaria em angstia;
a tristeza, em tortura..."
Se observarmos Baudelaire: crculo vicioso, tau-
tologia: uso H para ser livre, mas para usar H preci-
50 antes ser livre -+ a preocu pao impede-me de ter
acesso ao Ne utro , mas quero o Ne ut ro precisamen-
te para superar a preocupao. Na verdade, preci-
so exteriorizar o problema: o que h de vicioso na re-
comend ao de Baudel aire que ela reintrodu z a in-
terioridade na cerimnia. Ora, qu anto mais formal
o rito, maio r sua virtude pacificado ra: no tentar
cumprir os ritos; conceber que a cerimnia (privada)
introduz na liberdade, em vez de exigi-l a previarnen-
254
I oNeutra I
te. Um caso parti cular do rito pri vado: o cerimonia l
secreto do escritor para escrever, livro recente de Rarn-
bures' --+ ironia divert ida da imprensa nanica (Pi-
vor' ) diante das manias do escritor (canetas, lugares
erc.): idia de que doidice e no vale a pena: ft il,
derrisrio e reconhecimento afet uoso e superior: es-
ses escritores tm cada uma! Quem responde Kaf-
ka, Janou ch 53:
"Meu ami go Ernesr Lederer escrevia poemas
com uma tinta especial, azul-clara, em belas folhas
de papel feito mo. Falei sobre isso a Kafka, que
disse: ' Ele tem razo. Ca da mgico tem seu cerimo-
nial. Haydn , por exemplo, no compunha sem pr
uma peruca solenemente empoada. A escrit ura um
modo de invocar os espritos.'''6
3) UM POUCO DE SIMBLICO
Por qu? Para que haja liberdade, preciso que
haja um pouco de proibio: esse pouco de regra na
qu al assent a a cerimni a: rito. Cerimn ia = disposi-
o regulao; na ordem afetiva, a "purificao" de
.. ....................... .. ..
4. O livro de Jean-Louis Rambur es intitula-se Cemment la Icrivaim,.
Flenmarion, 1978. Ver "Un rappott presque maniaque avecles mstrurnenrs graphiqces ,
in Le}.tom . 27.09.1 973.
5. BernardPivot, jornalista. na pocaani mador do programa "Apom opht's".
6. (Oral: Banht's acrescenta: " prt'Ciso magia para escrever."] O texto extrado de GU$-
rav jan cu ch, Conl'ffSI1tions aI 'IX Kafka, Paris. Mau rice Nadeau, 1978, p. 53.
255
I RoLmd BtlrtM I
roda cerimnia --+ espcie de roda livre = deserto Ou
tempestade (exploso afetiva). A cerim nia (por exem-
plo anive rsrio) prot ege como uma casa: algo que
oferece morada ao sentimento. Exemplo: o luto: o
momento "catastrfico"do luto (o primeiro momento
dramt ico) em cert o senti do mais fcil de agenrar,
porque da cats trofe encarrega-se, ainda que muito
mal, uma cerimnia colet iva, que age como verniz,
protege, isol a a pele das quei maduras atrozes do luto;
em seguida, o deserto. atroz porque dele no se en-
carrega nenhum rito, excero os aniversrios --+ ni-
co ti to pblico desejvel: o que cerca a mor te, ajuda
o vivo (alis, lament vel nas sociedades modernas)
--+ utopia: toda uma comunidade cercando o indiv-
duo que fica --+ na vida preciso um pouco de sim-
blico; bom uso do obsessividade ---> muito simbli-
co afasta do Neutro, mas um pouco aproxima dele' ,
4) A LETRA'
Esse "pouco de simblico" que pedido, ou su-
gerido , aqui. corresponderia talvez a essa coisa dif-
cil (e sutil) que se poderia chamar: instabil idade da
letra --+ seria possvel buscar na direo de uma ripo-
7. {Oral: Banhes acrescenta: "para parodiar um dito clebre"].
8. [O ral: poroposio ao esptrito.]
256
1 O Nt utro I
logia do simblico (no sent ido corren te, no no sen-
tido diret amente lacanian o), no segundo a relao
estrututal significame I significado, po rm (uma vez
mais) segund o uma escala de imensidades, de "pure-
zas" --+ em geral, teramos duas regies:
1) Fixidez, monismo da letr a: afirmao pura
da letr a:
a) Rigidez da letra ---> "formalismo" em sua noci-
vidade ---> terrorismo + mo nstro (p. 2 10') : a China:
"uma espcie de mqui na na mo do imperadot e cuja
fora tal que, ainda nos dias de hoje, vimos uma fa-
mlia inteira condenada morre porque seu respons-
vel escreveuo nome do soberano com letras minscu-
las". (No toa que se trata de uma histria de letras.)
b) Em op osio (mas na int egt idade da let ra) ,
obsti nao benfica da letra, lembr an a de que ela
no pode ser contornada, desfigurada, "roubada": L-
Joly,69 ni n: "Os fatos so teimosos", e as seguintes palavras
do calvinista ant icalvinist a, Castellion (que se ope
ao cr ime contra Servet, Contra libellum Calvini cuja
publicao Calvino impede): "Matar um ho mem no
defender uma doutrina, matar um homem.":"
2) Dialt ica (da let ra no sent ido ki erkegaardia-
no = o que determina uma ruptura, um salto quali-
9. EmJoseph de Maistre, op. cito . '_
lO. Ver"Propcs sur la volence", in Riformt, 02.09,1978. Enrrevisra republicada em Ograo
M OO,
257
r Roland Banhn I
rativo, uma mudana estrutural). A letra segue Um
caminho, ingressa no mtodo --+ dialtica Zen: 1) As
montanh as so montanh as e as guas so guas --.
Suzuki, I. 28 depois 2) (aps um bom ensino Zen ): as montanhas
j no so montanhas, as guas j no so guas --.
3) (asilo do repouso") , de novo as montanhas so
montanhas e as guas so guas etc.
Notar: em escala histrica , estamos hoj e, ao que
parece, em pleno momento 2: todo objeto conver-
tido, pela anlise, pela interpretao, no contrrio de
seu nome, de sua aparncia: anlise marxista (ima-
gem inverti da na cmara ideolgica
I2
) , anli se freu-
dian a etc.: estamos num mundo onde realment e as
mont anhas j no so montanhas etc. -+ Isso, evi-
dentemente, no provm de um ensinamento Zen!
Veio pelo caminho laico da cincia (sculo XVJll)
-+ Resta saber se a insatisfao desse estado 2, sens-
vel para muitos, e as utopias que se seguem no pro-
vocariam o estado dialtico da letra" (ecologia, natu-
reza, religiosidade, vaga espiritualidade, sucessode reo-
etc.): parece que se busca, desajeitadamente,
uma letra do terceiro tipo. Ou ainda:
11. Suzuki distingue dois perodos: "antes de um homem estudar o L n e depois, quando
ele chega realmente ao asilo do
12. Aluso uma frase de Marx em Ideologia alem. J citado.
13. O ten:elro ? raJ: Barthes menciona, de Tzveran Todorov, Symbolis11l f a Inter-
p,tratlon, Paris, Seuil, 1978.
258
I O Nrutro I
1. Burrice, tautologia, cientific ismo tacanho
2. Int eligncia, parania
3. Inocncia (mstica), sapincia, "mtodo" (=Tao).
o CONFLITO
I) BANALIDADE DANOO
Que tudo no universo. no mundo, na socieda-
de, no sujeito, na realidade est submetido forma do
conflito: no h afirmao mais reconhecida: as filo-
sofias ocidentais. as doutrinas, as metafsicas, os ma-
terialismos, as "sensibilidades", as linguagens corren-
tes, tudo enuncia o conflito (o conflituoso) como a
prpria natur eza. Caberia, alis. fazer uma etno-hi s-
tri a da noo de confli to; poi s no fundo sempre o
que "eterno", "nat ural", o que mais precisa de um
tratamento histrico (por exemplo , a morte: estudos
histri cos fecundos). Poderia ser chamada de agons-
tica: cincia, ideologia. prtica. valor do conflito.
Caberia recolocar, em todo caso, na perspectiva,
a tradi o do Ocidente: estudo da macb" dos gre-
gos (sofistas, Scrates, teoria nierzschiana do torneio),
Mach: aspecto lgico e psicolgico: jubilao psico-
14. Essa palavra grega, que significa "combate", j foi vista acima, p. 164.
259
posle de dispute", 0 ,",=, P' "' ' Cercle du Livre
1970, pp. 69-96. '0 'sentido daexpresso, segundo Paulhan, t a"cincia mguagcm ,
as "palavras sbias".
I Romd Banlm I
lgica e assuno lgica: pr o outro em contradio
cons igo mesmo - reduzi-lo ao silncio: triunfo abso-
luto -+ "ferida narcsica mona]" -+ eliminao.
Parece que entre os sculos XIX-XX amplifica_
o e aprofundamento das filosofias do conflito: Marx,
Freud (sem esquecer, noutro plano, Darwin): o COn-
flito no um mal, um motor, um funcionamento.
Coisa de se no tar: a teoria do con flito parece rnuiras
vezes marcar metonimicamente Com suas cores o
"carater" dos filsofos do conflito : exemplo: Henri
Lefebvre
15
: lembrana constante do motor conflituo-
so do mundo, teatro da pugnacidade: isso ocorre fre-
qUentemente com os marxistas. Ateno: precauo:
abster-se de juntar a esses dois homens o terceiro co-
mumente inevitvel: Nietzsche: ele no direramen-
re um "filsofo" do confl ito. Deleuze (93) : "As no-
es de luta, de guerra, de rivalidade ou mesmo de
comparao so estranhas a Nietzsche e sua con-
cepo da vontade de poder. No nega a existncia
da luta: mas no criado ra de valores": luta = so-
mente = meio pelo qual os fracos vencem os forres.
Em suma, tradio ocidental parece-me proble-
mtica no seguinte: no decidir se o conflito existe,
se o mundo confl ituoso, mas fazer do conflito uma
natureza e um valor (ou. sempre a mesma recusa:
zer da natureza um valor).
.............................
15. Henri lcfebvrc. filsofo marxista, escreve Dd'Etat, Paris, UGE,coI.
260
Torneio
DiJpul4rio
lIain-trnys
I ONl'UfrO I
2) CONFLITO CODIFICADO
As duas representaes do confli tuoso (natu re-
alor ) so inativadas na proporo da codificao za, v
ue se impe ao conflito -+ imensadocumentao dos
confli tos codificados - ou dos cdigos de conflito:
Gregos: caberia retomar aqui as observaes de
Nierzsche sobre o torneio (Agll ), o espr ito de tor-
neio: tempos pr-socrticos; depois
" I' -" "drarna tizao" com o rosto socrati- natura iza ao
co (e euripi diano). , .
Idade M dia: documentao que me at rai ha
muito tempo, mas ainda no pude verificar realmen-
te: o da disputatio escolstica: caberia reconstituir. os
protocolos de conflito verbal: seria uma excelente,ln-
troduo histrica anlise dos conflitos nat uraliza-
dos (conflitos de palavra) de nosso tempo: obede-
cem sem dvida a uma codificao implcita (ver de-
bates polti cos na televiso),
Etnologia: a tambm uma possvel doc umenta-
o. Exemplo: a prtica dos hain-tenys (ver
Oeuvres completes, volume 2, 1966) (no sei o
do literal e a origem da expresso" ): tribo dos men-
nas (Madagascar). Jogo: do is adversrios: emulao
261
17. Ver"L'Image".
Franceses
Bacon, Essais
1140mb, II ,
244
I RoiandBanhes r
agonsticade citaes e contraciraes, vencedor: quem
conhece mais e melhor; quem rem a lrima palavra
(palavra de emprsrimo) .
Caberia ver a siruao francesa hoje (ful o dos con-
fliros de palavra): gosro visvel dos franceses pelo agn
(verbal): herdeiros dos gregos, sem o gnio: mgby,
futebol, esportes de ant agonismo -+ face-a-face, con-
frontaes, debates entre adversrios etc. 17 --+ Regi-
me equvoco: codificado (na verdade), mas repre-
senta-se naturalidade, espontaneidade, verdade, luta
de referentes, como se a palavra fosse puramente trans-
parente, instrumental --+ sempre esse grande movi-
mento de naturalizao, essa recusa de assumir os c-
digos, os jogos.
3) ESQUIVAS
Modos de esquivar-se do conflituoso, de "sair
pela tangent e" ( mais ou menos rodo esre curso).
Notar aqui, apenas:
I) O ato de evitar o confliro fundamenral-
ment e anulado, nulificado pela ideologia ocidental.
Bem expresso pelo pragmarismo racionalisra de Fran-
cis Bacon: "H duas espcies de paz e de unidade
262
I o Neutro I
que devemos considerar falsas: uma a que tem por
fundamento a ignorncia implcita; pois todas as co-
res se combinam, ou melhor, se confundem nas tre-
vas. Outra a que tem por base o assentimento di-
reto, formal e positivo a duas opinies co ntraditrias
sobre pontos essenciais e fundamentais." --+ Essacon-
denao-anulao delineia zonas extraconfliro, de-
tect veis na verdade apenas num espao oriental (bu-
dista ou Tao): aceitar a "ignorncia ", a noite do sa-
ber, ou aceitar sem sentimento de culpa a contradi-
o das escolhas.
2) Gregory Bareson, psiclogo e etnlogo ame-
ricano (j&rs une cologie de l'esprit, I, Seuil, 1977, p.
124
18
) , int eressou-se pelo princpio de existncia do
conflituoso , o que ele chama de cismogentica (cis-
ma: racha, separao, dissenso). Faro excepcional :
no encontrou seqncias cismogenticas em Bali -
faro que, em certas condies (matizar), parece co n-
tradizer as teorias do conflito social (determinismo
marxista) -+ em Bali (ser sempre verdade?): anula-
o do conflituoso: mtodo com cuja ajuda "arran-
jam-se" os litgios e as diferenciaes de status; se-
q ncias para dimi nuir a tendncia da criana a um
comportamento competitivo ou de rivalidade + falta
de ponto culminante em msica, arte, teatro = no
263
I Ro/andBartba I
h estrutura paroxstica + tcnicas para ajustar os li.
rgios = "evitamenros", pioik": por exemplo: Outrora
guerras: sim, mas com numerosos elementos de evi.
tamento mtuo (por exemplo; numerosas terras de
ningum" ). Norar: eviramento (pwik) ;O "concilia-
o" . mtodo "nobre". com brio. codificado pelo an-
tagonismo ocidental".
4) CONFUTO COMO SIGNIFICAO
Para que serve o conflito? Evidentemente, po-
de-se dizer: para vencer, dominar, possuir, transfor-
ma r erc. Seria a forma imediara da libido dominandi
(sempre esse resqucio da coisa antropolgica. ef vis
dormitiua") . Q uanto a mim, sou tentado a inrerpre-
rar o conflito (afinal . preciso dar-lhe um sent ido. se
quiser domin-lo) de outro modo. Como? Vou lan-
ar mo da reori a do mal. de Boehme, para dar uma
id ia.
19. "Eviramenro do conflito", em balins.
20. Os espaos que serviam de fronteira entre reinos vizinhos em geral eram terras desa
tas. de ningum. freqentadas apenas por vagabundos e exilados" (ibid., p. 126),
21. "As tcnicas formais de influncia social, assim como a arte ora tria. esto quase total-
ment e ausentes da cult ura balinesa" (ibid.).
22 . A libido dominandi, "desejo de dominao". uma das trs pulses humanas, ao lado
da libidoscimdi (desejo de conhecirnenro} e da libido semimdi (desejo de senti r), de
que fala Agostinho. Ver Fmgmmtos t um discurso amoroso. A expresso latina l'is dor-
mitivasignifica "fora dormiriva".
264
I ON(IItro I
Bo<hm,,158 Probl ema essencial de Boehme: absolver Deus
de qualquer responsab ilidade pela existncia do mal
--+ queda de Lcifer: absolutamente irracion al. puro
acidente: ato de liberdade absoluta do anjo: Deus
no podia impedi-lo --+ Deus no sabia que Lcifer
se revolraria: aro de liberdade totalmente imprevis-
vel, pois Lcifer, como todos os anjos, foi criado livre
--+ sua queda no era necessria: Miguel e Uri el per-
maneceram fiis --+ Boehme prefere ar abandonar a
idia da oniporncia de Deus a aceirar que ele seja
responsvel pelo mal --+ mundo anglico (ant es da
queda de Lcifer): mundo sem oposio. sem con -
flito . sem significao --+ rebel io de Lcifer cria a
oposio, o conflito , o sentido --+ Deus pode signi-
ficar-se (ma nifestar-se).
Talvez assim seja preciso compreender cert os
conflitos amai s: confliros menores, marginais, visi-
velmente assumidos , desencadeados no para "ga-
nhar", "fazer triunfar ", mas para "manifestar " (= ter-
mo exato): 3 1 de julho de 77: manifestao anticlear
(contra Supe r-Phoenix) em Creys-Malville: um mo r-
ro, cem feridos -. guerra da imprensa erc.: a violn-
cia d a conhecer, revela, manifesta a causa ecolgica,
de um modo irreversvel -. violncia: rentvel (cir-
cuito de troca) do ponto de vista da expresso -t o
conflito o sinal de que existo --+ = exatarnente o Deus
de Boehme: quer man ifestar-se. revelar-se (em pri-
265
I RolandBartba I
meiro lugar a si mes mo) e o faz por meio da diviso,
do conflito, do mal = Deus uma manif",
SUPLEMENTO
O escritor no neutro: leitura de Kafka Oanouch)
p. 18":
"Emmaiode 1921, escrevi um soneto que Ludwig
Winderpublicou nosuplementodominicalde Bomia.
Kafka disse-me na ocasio: '0 senhordescreve opoe-
ta como umserde estaturaprodigiosa, cujos ps esto na
terra, enquantoa cabea desaparece nas nuvens. natu-
ralmente uma imagem bemhabitual no mbitodas re-
presentaes convencionais da pequena bm-guesia. uma
iluso, oriunda de desejos ocultos, que nada tem com a
realidade. A poeta sempre na realidade muito menor e
maisfraco quea mdia da sociedade. Por issosente opeJo
da existncia terrestre com muito mais intensidade efor-
a que os outros homens. Para ele, pessoalmente, cantar
no passade um modo de gritar. Para o artistaa arte
um sofrimento, com o qual elese liberta para nouo sofi';-
menta. Eleno umgigante, porm umpssaro mais ati
menos multicor nagaiola desua existncia.
- O senhor tambm? - perguntei eu.
Palavras
I ONeutro I
- SOUumpssarocompletamente impossvel- dis-
se Franz Kafka. - Sou uma chuca - um kavka. O car-
voeiro do Teinbof tem uma. O senhorj viu?
- Sim, elafica correndo nafrente da lojadele.
- Pois , minha parenta tem mais sorte que eu.
bem verdade quelhecortaramasasas. No meucaso, em
compensao, isso nemfoi preciso, pois minhas asas se
atrofiaram. Esse o motivopor quepara mim no exis-
tem alturas nemdistncias. Desamparado, vou saltitan-
do entre os homens. Eles me observam com grande des-
confiana. Pois, afi nal, souumpssaro perigoso, umga-
tuno, uma chuca. Mas saparncia. Na realidadeno
tenhopercepo alguma das coisas que brilham. Essa
a razopela qual nem sequer tenhopenaspretas e bri-
lhantes. Tenhoa cor da cinza. Umachuca quesonhaem
desaparecer entre aspedras. Mas s uma brincadeiri-
nha;paraosenhor noperceberquehoje no estou bom. ",
A OSCILAO"
1) IMAGEM E ETIMOLOGIAS
A) 1) Rede de palavras pr ximas: confrontan-
do palavras prximas que afinamos os senti dos, as
Ma nifestao, no sentido de "passeata". (N. daT.)
23. Banhes intercala como suple mento a leitura do excerto que extrado de Com#'
sations afOfe Kafka. de GUS[3\' Janouch [Maunce Nadeau. 197 8).
266
24. dos pargrafos de MLaChronque", rexros publicados em LeNOUlV/
urvauur de dezembro 1978 a maro 1979 . Banhes transcreveu uma p<lrte do cur-
so nessa cronicadoNOU1Y/ Dbserratrure a retomou em SoIInJ iml'ailL
267
25. palavra grega que significa "nem um nem outro: indiferente; do gnerO
neutro". AUsos: "situado no meio".
26. Em grego hrtrroklinls , que significa o que pende do de um lado, e no luuroklito1.
Redes de
palavras
Oudtrrros
Mbos
Hmrklitos
I Roland Barthrs I
diferenas, as nuances ---+ desejo de uma grande "pe-
dagogia" da nuance nas classes; a nuance um dos
instrumentos lingsticos da no-arrogncia, da no-
intolerncia: necessidade cvica de ensinar nuances
(mas suponho grandes resisrncias por parte da crian-
ada), de fazer exerccios de nuances; um desses exerc-
cios: inventrio de microrredes de palavras, muito se-
melhantes e um pouquinho diferentes: discurso do "um
pouco de diferen': no nega a diferena, mas diria o
preo do "pouco". Ajuste: entre o ser e "pouco".
2) Grego-la tim: trs palavras, pode-se dizer, "em
espelho":
1. O Neutro gramatical: tooudteron (nem um
nem OUtro).
2. O Neut ro poltico: que no de nenhum par-
tido: m sos (meio)" . Notar que o grego distingue bem
o Neutro "formal", sem juzo de valor, do Neutro ti-
co (em relao a uma opo): Ainda realiza um "es-
magamento" discutvel entre o "Neutro" e o "meio" ,
o "meio" {tendncia a "quantirativizar" o Neutro, a
"desqualific-lo", achat-lo sobre uma anulao de
foras, um equilbrio; cf figura "Dispensar").
3. Uma terceira palavra, mais interessante: hete-
r klitos: a) que pende de um lado e do outro" ; b) gra-
268
I O Neutro I
mti ca: cuja declinao procede de temas diferentes,
"irregular" (por exemplo em francs: aller; vais, irons)
---+ "heter cliro" ---+ poderamos dizer que o Ne utro
a que se alude aqui no pende par a o msos (do meio,
do nem-nem), mas para o heterklitos, para o irregu-
lar, o imprevisvel, o ora um ora outro em desordem
---+ se Neutro = fora que se empenha em burlar o
paradigma (primeira aula) ---+ duas postulaes: 1)
iseno, anulao "grau zero" 2) ciranda pertur-
bada e perturbante, irregularidade ---+ em suma: Neu-
tro = anular e/ou expungir,
B) Imagens. O herer cliro acarreta , no plano ti-
co (sistema de condutas), duas imagens, ambas de-
preciadas: hesitao, oscilao ---+ por estudar, mas dou
dois exemplos "literrios".
G'd' . 98 I) Gide. Sua bi6grafa ("La Petite Dame") mos-
tra-o como um especialista da hesitao: ''' Caf ou
Nescaf (descafeinado) ? Di ga l, para fazer mais!' Ele
me olha com um ar desesperado: 'Assim a senhora me
ptiva de todas as minhas possibilidades de hesitao."
Hesitaes de viagem (sobretudo no fim da vida) : o
ltimo projeto de viagem a Marrocos (que ele no
34 fez) ---+ telegramas contradit rios (1946) : "De tal
modo que l estavaele, hesitante como sempre e todo
37 enrascado em demasiadas tentaes" (1946). E o se-
guinte, que resume bem o tema da hesitao gidia-
na, do modo como vista pelo entourage(quer dizer,
269
I RoLand Rmhtl I
pela lenda): "Antes de deix-lo ir, sempre o momen_
to penoso em que lhe fao a ind ispensvel pergunta:
' O senho r almoa ou janta comigo?', que ele nunca
est muito longe de considerar um atentado sua li-
berdade <...c-. A dificuldade que ele rem para tornar
uma deciso realmente incrvel. No tanto a es-
colha que lhe parece di fcil, mas o fato de essa esco-
lha expor ao risco de priv-lo daqu ilo que poderia
ocorrer de mais agradvel, de imprevisto" (I 946) - ,
de algum modo, angstia do hedonisra: uma lgica
do "bordejo", da aventura (aventura: o inesperado agra-
dvel: "contvel") : por esrudar: expectativa do novo.
Uma palavra de coment rio (ou melhor, duas):
a) A "Peti re Dame" ( normal, em razo de sua
cultura) toma a hesitao gidiana como um trao
psicol gico, de car rer: mas esse trao tem na reali-
dade um objerivo "mitolgico", ou "hagiogrfico":
trat a-se (papel da resremunha-amiga de criar uma
coincidncia entre o Gide privado, cotidiano, real,
biogr fico, e o Gide pblico, a imagem pblica, len-
dria do Cide lit er rio, fundado r de uma tica, a ti-
ca gidiana: portanto --+ elaborao ou confi rmao
de uma imagem de marca: o inapreensvel nathanae
liano" , posio graas a pequenos deslocamenros do
27. Aluso a Nourrirurn ftTTtstrrs de Andr Gide (1897), cmqueo jovem Xarhanal con-
vidado a abandonar IOda c qualquer posio moral para saborear a vida em rodas ;1S
suascontradies.
270
I ONeutro I
"mais insubstituvel dos seres" --+ a hesitao funcio-
na portanto obj erivamenre, no como um "distr-
bio", uma anomia, uma margem difcil, mas afinal
como uma recuperao, uma estabilizao, uma
gurao da imagem.
b) A hesitao (indeciso) pode ser um discur-
so (discurso do "hesito"), portanto um "anteparo", ou
melhor, um "rudo", atravs do qual alguma coisa se
diz sem que o sujeito saiba, ou saiba e no confesse,
pouco importa = uma msica, uma sinfonia: faz ou-
vir, numa vasta e longa exposio, todo s os temas do
possvel, mas na verdade h j um tema escolhido
(uma deciso para a qual o sujeito pende secretamen-
re) e, ao fim de certo rempo de sobrepos i o confu-
sa, define-se, soa como a verdade do desejo: o sujeito
Jmou, h. 14 falsamente indeciso (haver de out ro ripo?) rem gran-
de responsabil idade para consigo: precisa o tempo
todo prestar ateno, escutar, adivinhar o tema deci-
sivo --> h uma gesro difcil da hesitao: ela no
(apenas) um pdthos (que remete a uma patologia),
mas (tambm) uma economia, uma "praxiologia".
Pois o escritor: ao mesmo tempo nunca nada de defi-
ni tivo (Kafka: "Nada tenho de defin itivo") e logo
em seguida algo defini tivo" .
a rir. Imitei-o,embora no o tenha compreendido. 'Definitivo s o
sofrimento', dissede gravemen te."
271
Sollers
t RoLmd Banbn I
2) Isso quanto "hesitao". Mas distinguir tal-
vez a oscilao. Embora eu no queira de fato falar
desse caso, porque se trata de um amigo prximo, de
algum que, pessoalmen te, amo , estimo e admiro e
, ,
alm do mais, de um problema "candente", de uma
"imagem em ao, quero ressaltar que talvez caiba
interpretar, ou seja, "compreender" Sollers segundo
a perspectiva de um pensamento srio (e no s in-
compreensvel, "enganoso", "desvalorizador") de os-
cilaes -. retrataes esperaculares, vaivns, inter-
ferncias que desconcertam -. trs observaes:
a) H um novo questionament o evidente do
papel do int electual como proc urador nobre, justo
de uma causa: "o carnavalesco"pode ser uma dimen-
so da escritura de vida: no esquecer que estamos
precisamente numa fase ariva de desconstruo "sa-
dia" da "misso" do intelectual: essa desconstruo
pode assumir a forma de uma retirada, mas tambm
de um ernbaralharnenro, de uma srie de afirmaes
descentradas.
b) A sacudidela dada na unidade do discurso in-
telectual (fidelidade) pode ser compreendida como
uma seqncia de "happenings" destinados a pert ur-
bar a mo ral muito superegica do intelectual como
figura da causa nobre, custa, evidentemente, de uma
extrema solido (primeiro romance: Une curieuseso-
272
t O Neutro I
litude"). No tar que o happening no "reconhecido"
nessa prtica intelectual que eu gostaria de um dia
ver descrita -. erologia dos intelectuais.
c) Na verdad e, atravs da uma msica desen-
freada, sem medo, da oscilao, estou convencido de
que h um tema fixo: a Escritura, a devoo Escri-
tura -. o "novo" sollersiano que essa devoo Es-
crit ura (algumas pginas de Paradisrodas as manhs)
no passa pela atitude comum da art e pela arte, ou
da arte + um engajamento do "cidado-escritor que
vota ou assina sempre do mesmo lado, mas de uma
espcie de sofreguido radical do sujeito, de sua
transigncia ml tipla e incessante, como que incan-
svel: luta entre a inconcludncia das atitudes e a
tendncia da imagem a estabilizar-se, a reter-se: pois
Deu< O desti no da imagem a imobili dade --> ef nadifica-
o da imagem no mstico El-Hadj'", ef talvez o in-
compreensvel lacaniano, destruidor de vulgara,
3) Resistncias: resistncia fortssima, sobretudo
da intelligentsia, a admitir, a reconhecer a variao, a
oscilao; bem ilustrada pela oposio Cide I Sol-
lers; a hesitao gidiana cooptvel porque a ima-
29. Romance de Philippe Sollers publicado pelaSeuil em 1958. Paradisdata de 1981. mas
j estava no prelo.
30. Al-Halladj. telogo mstico de lnguarabe (85890 2), desenvolve a teoria de uma"ro-
taluni:o intencional (de amor) em que a inteligncia e a vontade do sujeito - ponanro
tudoo quelhe permitedizer~ e u - sofrem a ao dagra2 divina"(Enrycloptdir ~ l'hlam.
Leyde e Paris, Brill. 1960).
273
.. .... .....................
32. Num estudo dedicado a Portruit d'un inconnu; in Sit/lationsIV; Paris, GalJimard, 1964 .
p.13.
33. O exemplo extrado da obra de Rignano , La P>ychologit du raisannement. Segundo
Bachelard, no que se refere ao jogador de bilhar. "Ri gnano s examinou o enquadra-
mento quan tit ativo da energia muscular; mas mostrou mu iro bem que o uso int eligen-
te da fora necessita de dois referenciais cont rrios no mais e no menos. Tamb m mos-
trou que a impresso que incide no cent ro para um m sculo tenso demais determina.
por reflexo, o relaxamenro. ou seja. exarame nre o contrrio da ao preparada pela cau-
salidade fisiolgica. A causalidade fisiolgica no deveria esperar; devia golpear com for-
a excessiva. Mas a reflexo impe um int ervalo de inao, depois uma concluso in-
versa. A ao ocorre at ravs de uma conrradio".
r Raland Banhes I
gem estvel. Cide produz a imagem estvel do mo-
vedio ; Sollers impede que a imagem se fixe". Em
suma, nada se d realmente no nvel dos contedos
,
mas sim no das image ns: a imagem que a comu ni-
dade pode sempte salvar (seja qual for), pois a ima-
gem de que ela se alimenta; "escndalo" de Sollers:
ataca a imagem, parece querer impedir de ant emo
a formao, a estabilizao de toda e qualquer ima-
gem; mesmo a de quem exper imenta direes dife-
rentes, explo ra contradies, antes de enco ntrar seu
caminho definitivo (mito da caminhada: nobre). Mes-
mo essa imagem parece pouco possvel, de ral modo
a interferncia nas condutas destoante ou , como j
me disseram tan tas vezes (palavra tipicamente cole-
riva): "indefensvel".
2) O TEMPO VIBRADO
Do campo endoxal (imaginrio social), volt e-
mos ao campo existencial (esforo, intencionalidade,
interior do sujeito); sujeito entregue a uma ativida-
de (como eu disse) de hesitao, de oscilao: -->
Esse sujeito: pode-se ter a impresso de que a
oscilao uma espcie de t tica, um meio que o su-
jeito adora : para chegar a qu?No a uma sublimao
3 1. nos esqueamos de Sollers. - Mas s se fala Ver Sollm kril,ti n.
ThlorUMJ
inwri01lS
comeo
Bachelard,
131
I ONeutro I
(c{ abaixo, a props ito de Sollers), mas, segundo uma
tica menos transcendente, a um "ajuste", qu ilo a
que outro ra se teria dado o nome de "autenticidade":
Sartre, a pro psito de Nathalie Sarraute: "autentici-
dade, verdadeira relao com os outros, consigo, com
a morte?" = fico com a palavra e com a frase, inco-
muns nos meus hbiros de linguagem, por causa da
ltima afirmao; "verdadeira relao com a morte"
--> talvez estej a a o ponto que pode definir um ajus-
re de vida (c{ "desesperada vitalidade") e permite
compreender a oscilao, a alte rnncia, como uma
tti ca "desesperada" do sujeito.
Seria possvel dizer o seguinte ao modo de Ba-
chelard: a oscilao, a hesitao, a alternncia cum-
prem (no plano existencial do sujeito, de sua vida
como existncia) um tempo vibr ado (energia da exis-
tncia = uma energia vibrat ria). A relao ent re a
vibrao e o ajuste, a eficincia justa, ilustr ada pelo
caso do jogador de bilhar " , cujo gesto aparente-
274 275
34. .teoria cinticados slidos nos mostrariaque as figuras mais estveis devemsua
.a.umdesacordo runioo. A energiavibrar ria a energia da exisrncia- O
tempo pnmmvo o tempo vibrado" (Bachelard. p. 131).
35. Palavras gregas qut' significam"cumprimento. realizao. fim"e "exerccio, prtica; tipo
de vidados adeus".
70


I Roand Bartbes I
mente hesitante e contudo npicamenre -t
dual ismo fund amental da preparao de certos ges.
ros hbeis ---t dialrica do mais e do menos ---t joga-
dor de bilhar: 1) impelido para a frente pelo desejo
de dar a tacada, mas excessiva tenso dos msculos
---t medo de um fracasso ---t 2) arividade antagoni s-
ta: os msculos se relaxam -+ medo inverso de falhar
por tacada fraca demais -+ oscilao mais ou menos
ampla dos braos = sucesso rapidssima de aferivi-
dades opostas que se desencadeiam paulatin amente
---t uso int eligent e da fora: necessita de dois referen-
ciais contrrios no mais e no menos.
Ajuste do tempo vibrado: de novo, saindo do
campo existencial, pode-se chegar ao da coletividade
e at (e principalmente) ao da espcie.
Gregos antigos (ef chamados povos arcaicos):
vida anual bem ritmada por uma sucesso de esrados
(pthe) paroxsticos e oposros: numerosas festas co-
lerivas, mas entre essas festas, perodo de absteno,
restries, sobriedade: teleut ; skesis" = festa (no sen-
tido de: "cumprimento", desfecho , concl uso, fim
exerccio) -. rirmo: flagranre em rodas as sociedades
antigas, sobretudo na aliment ao (Ancien Rgime:
276
I ONeutro I
"comilana", "rega-bafe", carne) (imagi nemos uma
"gramtic' da "vida": o signo remeteria a todas as
operaes de alternncia). Signo do potico: para-
digma esrendido em sinragma ---t norar que o pro-
blema rem arualidade: embora as sociedades moder-
nas tendam ao desaparecimento do ritmo e uni for-
mizao dos "estados" (tdio do domingo a ocupar o
lugar do tdio da semana), tem-se a impr esso de
que os franceses (sobretudo estes, ao que parece) tm
saudade da alternncia (apego a uma remini scncia)
---t pesquisa sociolgica sobre o tempo (os franceses
e o tempo): preferem agrupar as folgas de trabalho
(em vez de reparti-Ias ao longo da semana) para ter,
no fim da semana, outro tipo vida (viajar): reminis-
cncia da teleut skesis.
Em nvel da espcie, fenmenos freqenres e es-
peraculares: hibernaes, adormecimento hibernal
com louco despertar na primavera, o que mui to
impressionant e (Dr. H. M. Shelron, Le [ene, une
technique millnaire, Laffont , 1978"):
* O Jejum, p. 21:
"O macho da foca do Alaska o mais conhecido
exemplo dej ej um em mamferos noperodo de acasala-
ment o. Durante todo o vero, ele no come nem dorme.
Nada mais faz seno uma longafa rra de luta e amor;
36. Obra adaptada porMarcin Melkon ian. Banhes lero trecho sobre a foca. e algumasli-
nhu sobre a lagartat' o efmero.
277
I Rownd Btmlm I
almdisso, precisa proteger seu harmcontra invasores
pouco escrupulosos. Mas, com tanta atiuidade, j no
passa da sombra do quefoi. Toda a gordura que tinha
desapareceu- alis, fi disso que viveuo inverno todo.
Os ossos ressaltam, apeleest dilacerada e marcadape-
losferimentos. Ele estextenuado. Abandonando o ha-
rm, volta para o relvadaafstado das margem e l se
deita sob o sol quente. Se nofor perturbado, dormir
de uma tirada s durante trs semanas. "
Daqui derivaremos para out ra figura: o Amor
como oxirnoro, aliana de palavras. "obscura claridade
dasestrelas"= alimento e esgotamento (de amore gua
fresca): alimenr o que subsritui o alimenro mas esgota:
donde a metfora do fogo, que se alimenra e esgota.
I Aula de 13 de maio de 1978 I
SUPLEMENTO VI
Novidades da semana
1. Duasexplicaes que meforam dadas, aclaran-
do brumas: o Curso = umprocesso de memria coletiva:
seria a linha justa do curso, uma vez que esse tipo de
dilogo exclui tantoa louvao quanto a agresso, mas
cumpre uma atividade.
1) El-Hallaj. (sculo IX)!
2) Hain-t eny: palavras malgaxes (tratava-se de um
'Jogo" depalavrasde uma tribomerina}. Paulhan (tra-
'li,,,, Akar dutor)' diz: "cincia da linguagem': "cinciadaspala-
1. o nome de um mstico rabe ciudo por Banhes na aula anterior.
2. MirseAkar, rradurora francesa .
..............
278
279
I Rokmd Banhes I
uras ", ou "palavras sabedoras'; Hay: cincia, poder (das
palavras), mas tambm: calor, brumas (das palavras):
amor, justia-+ junto a teny: repreenses, censuras>-
o que d vida li linguagem -+ (pensei muitas vezes
num curso sobre asfridas de linguagem).
2. Recebi uma carta, um bilhete annimo, que
parece dizer respeito ao curso, pois endereado ao Col-
lege. e vaga afinidadecom o curso: escrito com canetaBic
verde epostado na mao Montparnasse no dia 30 de
abril (dia seguinte li aulasobre a Resposta): nica fase:
"Ora.' 3. sedessej eito. o senhor sprecisa ir embo-
ra eparar de 'encher o saco' tambm!"
Comunico essa "gentil missiua' pelaseguinte razo:
O que comeamos a descobrir cientificamente: em
todafala, mais importanteainda quea "mensagem": a
destinao, ojogodestinat rio, a alocuo, a t tica alo-
cutiua, ou seja, enfim, o trabalho imaginrio (aftivo)
dapergunta e da resposta, a ttica das imagem -+ nes-
se sentido, todos podem confi rmar, a agresso da carta
annima reside secundariamente em sua mensagem e
essencialmente emseuanonimato = fala qual no pos-
so responder." por mais que d tratos bola. no sei a
3. Banhes ressalta um erro.ao ler; rI bim em vezde rh im. (N. daT.)
4. Numa dasfichas preparat rias, Ban hes anotou: "Anonimato agressivo;a escrita de qual-
quer maneira uma propriedade. uma apropriao" (Fonds Roland Banhes I Archives
IMEC).
280
I ONeutro I
quemresponder (a noserquerecorresse mquina po-
licial; alis impotente): nadaquefazer: definitivamente
impotente, possudo, precluso: ogolpe baixo da mkhe,
do combatedepalavras. Vemos assim que responder no
tanto opor um contedo, ouseja. retorquir", quanto que-
rer oupoderfalardepois: bemvisvel narelao paislfilhos.
Overbo "responder" era sempre moda intramitivamente, e
a resposta era entendida como um ato deimolncia. -+ O
annimo age de fllto como umpai moda antiga ouum
dspota que me aprisiona na situao de umgaroto: (a
carta an nima quer dizer): e no responda.
No posso responder. mas posso comentar (o que os
garotosfazem muitas vezes consigo mesmos): comentar =
elevaraopontomais alto possvela conscincia do gesto, do
incidente: falar a mensagem em outra linguagem (discur-
so), que noaquelaem quefoi emitida, ouseja, traduzir,
interpretar; virar a chave(em sentido musical} do cdgo,
para trocar de msica (de cacofonia) -+ poissemprepre-
ciso ir at ofim de um desejo (Ribettes") oude umaferi-
da: oNeutro no consiste obrigatoriameme emanular (le-
varcacetada sem se mexer) mas em deslocar, deslocar-se'
(encolher-se no uma possibildade excluda, desde que
eufale comgo mesmo a lnguagem do encolhimento).
.............................
5. [Oral; " letra".]
6. [ean-Michel Ribet res, psicanalista. aluno de Banhes. que lerumadesuascanas na aula
seguinre .
7. Banhes escreve numa fichapreparatria: "Gostariade umaausncia (I'rO\isria). node
uma recusa: isso o Neutro- (Fonds Roland Banhes I Archives IMEC).
281
I Roland Barrht'S I
Donde talvez compreender aqui, mais geral: o co-
mentdrio, a crtica, a escrita seria de fato uma resposta a
quem no gostaria que eu respondesse: a obra se expande
fora de toda equalquer resposta, como umaasserogigan-
te, contnua: a viso (pessimista ourealista) deprimeiro
grau quetenhosobre isso; masaocomentar (ou seja, aoler
atiuamente) respondo, exorcizo a relao defora que ela
me impe (emsi toda obra, todafala impe).
Ora, visto que esseannimo (ou essa an nima) or-
dena que me retire, introduzoaqui afigura Retirar-se' ,
RETIRAR-SE'
I ) Movimento de retirar-se (do mundo, do mun-
dano) seria mais: ao de retirar-se, de recolher-se;
2) lugar para onde algum se rerira.
1) O GESTO
Exceto por um exemplo, que exponho daqui a
pouco, deixarei de lado a eno rme doc umentao re-
ligiosa da rerirada, do reriro: pea essencial de toda or-
8. Banhes indica, porl anro, que mudou a ordem das figuras.
O tit ulo desta parle, em francs, Retraite, palavra que encerra em si vrios significados
(expressos por palavras diferent es em portugus), dos quais os mais imporranres so: re-
tirada, retiro, recolhi mento e aposent ado ria. (N. da T.)
282
Prommadc.
V. p. 46
I O lVeutrO 1
ganizao de vida religiosa (cf curso "Viver junto'").
Exemplos lirerrios desse ripo de retiro no faltariam:
Chateaubriand, Viede Ranc . A retirada desejada mas
desaconselhada de A1iocha Karamazov etc.
Sempre ao sabor de leituras (portanto , nada
exaustivo. seria preciso muit o), trs gestos de reti ra-
da. Entendo por gestos atas de separao, de seces-
so que no comportam obr igatoria mente uma tea-
tralidade ( a definio clssica de gesto '# aro), mas
um quantum brilhan te de fantasia, de desejo ou de
gozo: quer o gesto visivelmente satisfaa, conforte
seu sujeito, quer o gesto de retirada de out ro nos
cause inveja, fantasmaticamente, ou seja, projetan-
do-nos no relato:
a) Rousseau
Depoi s da lapidao de sua casa de Mriers,
Rousseau refugia-se em Saint -Pierre, ilhota do lago
de Bienne (ao norte do lago de Neuchtel): pouqus-
simo conhecida, mesmo na Sua (diz Rousseau):
"muito agradvel e singularmente sit uada para a fe-
licidade de um homem que goste de se circunscre-
ver" (bela expresso para a retirada: "circunscrever-se").
L: grande prazer com o isolamento: "aquela para-
gem isolada para onde me lanara de mim mesmo,
283
Ilha
J Roland Barthes I
da qual me era impossvel sair sem ajuda e sem ser
percebido" ---> Rousseau: transportado para l repen-
tinamente, s e nu... manda buscar a governanta, os
livros e seus poucos petrechos. mas tem prazer em
no desembrulhar nada, em deixar os livros encaixo-
tados... e nada de escrivaninha.
Ressaltar algumas marcas dessa retirada para
Bienne, retirada real, pois haver outro Rousseau ---.
"retirada fantasmtica" (ef abaixo):
1) Fantasia insular (bem conhecida: fant asia in-
fantil . ef fantasia do barco. aqui realizada (ora. qual
prazer maior que a realizao de uma fantasiai): rup-
tura com a terra firme, o que quer dizer: autarcia, pra-
zer da autarcia: completude (definio do paraso):
Rousseau. Cinquiime promenade, p. %:
"Na ilha sb uma casa, masgrande, agraduel e
cmoda, pertencente ao hospital de Berna, assim como
a ilha. ondesealojaumrecebedor comafamlia e oscria-
dos. Ali elecuida de numerosa capoeira, de um avirio
edos reservatrios depeixes. A ilha, com todaapequenez,
to variada nos seus solos eseus aspectos que oftrece to-
dos os tipos de sitios e aceita todos os tipos de cultura.
Nelaseencontram campos, vinhas. bosques, pomares, pas-
tagensgordas, ensombradas por basquetese orladas por
arbustos de todas asespcies que, beira da dgua, man-
tmofrescor; um terraoelevado. plantado comdoisren-
quesdervores, margeiaa ilhaemsuaextenso, e nomeio
284
I o Naaro 1
desse terrao foi construido um belo salo onde os habi-
tantesdas margens vizinhas se reneme vmdanar aos
domingos na poca da vindima.
"Paiemtal ilha queme refugiei apsa lapidaode
Mtie rs. Achava olugar toencantador, levava ali uma
vida toadequadaa meuhumor que, resolvidoa lter-
minar meus dias, no tinha outrapreocupao seno a
de que me deixassem executar esseprojeto, que no com-
binava com ode me arrastar Inglaterra, cuj osprimei-
ros efeitosjsentia. Nospressentimentos que me inquie-
tavam, meu desejo era que transformassem aquele asilo
numa prisoperptua, que lme confinassempor toda
a vida. e que. privando-me de todoopoder e de todaa
esperana de sair dali. me proibissem qualquer espcie
de comunicao com a terra firme, de tal sorte que, igno-
rando eu tudo o quesefizesse no mundo, fi casse esque-
cido da existncia dele, ea minha existnciafosse esqueci-
da tambm. "
2) Abolio do tempo, na forma de um sonho
de eternidade: estar eternamente l, naquele estado
---. metfora audaciosa: "meu desejo era que trans-
formassem aquele asilo numa priso perptua. que l
me confinassem por roda a vida, e que, privando-me
de todo o poder e de toda a esperana de sair dali,
Priso eterna me proibissem qualquer espcie de comunicao com
a terra firme, de tal sorte que, igno rando eu tudo o
que se fizesse no mundo, ficasse esquecido da exis-
285
10. {Oral: " t ranqilizador classificar", acrescenta Barrhes. que, cirando Valry e Quinti-
liano, lembra o epitfio latino de Monsieur Teste: .. Tr1IIiit dmsificando"; "passou a
vidaclassificando". Barthes menciona sua prtica do desenho ~ diz que essa atividade,
"no t ~ o o dever de ser seu prprio Narciso, repou sant e"]
I Roland &nlm I
r ncia dele, e a minha existncia fosse esquecida ta _
b " (N rn
em . a verdade, a eternidade para Rousseau ~ dois
meses.) Eternidade, priso = iseno da responsabi_
lidade (social).
Comp",hi. 3) Companhia, retirada ~ no a solido: h o
recebedor (hospital de Berna) a famlia dele o .
, , s erra.
dos dele + visitantes das margens vizinhas aos domin-
gos. -+ O afluxo do exrerior limitado e sobretudo
codificado (aos domi ngos), portant o absolutamente
domesticado: ne nhuma invaso pelo social + o rece-
bedor: anotao curiosa e suriI... "o recebedor, a mu-
lher e os criados, que eram rodos na verdade gente
muito boa e nada mais". Isso quer dizer o qu? Su-
portvel, que no desfaz o retiro, porque "insignifi-
cantes": no eram "intelectuais", escrirores, polt i-
cos: a "ideosfera", a "ideo-Iogia" del es no interferia
na de Rousseau -+ retirada impli ca uma dose de al-
teridade: alteridad - ligeira, porranro, e, se preciso for,
banal (realmente estamos aqui na maior proximidade
do Neutro).
4) Ociosidade. Enfim, trao tpico (cm relao
a Outras retiradas) dessa retirada para Bienne; sua fi-
nalidade: no fazer nada: "O precioso fizr niente foi
o primei ro e o principal desses prazeres que eu quis
saborear em toda a sua doura, e tudo o que fiz du-
rant e mi nha estada no passou de fato da deliciosa e
necessria ocupao de um homem que se devotou
286
Swedenborg,
63
.......... ........
I o Nrntro I
ociosidade". Portanto, ressaltemos: nada de livros,
nada de escrivaninha: suspenso da escrita: substi-
tuio po r uma atividade rranqi lizadora, po rque
sem responsabilidade: herborizar: resolver fazer a flo-
rapetrinsularis: descrever rodas as plantas da ilha; in-
teressa-se principalmente pela sexualidade das plantas.
-+ De modo geral: ociosidade em relao "especia-
lizao" do intelectual: prazer de substituir por um
saber irnico (talvez obsessivo: coi sifica o, invent-
rio) o combate de idias + postulao "ecolgica, tra-
balhos agrcolas, exerccio, apetite etc. e sobretudo:
marginal, tipo viofon d lngres (ef eu e a pintura)" .
b) Swedenborg
(Sueco, mais ou menos contemporneo de Voltai-
re. Cientista, qumico, naturalista, engenheiro, coberro
de honrarias; com 58 anos: viso mstica, transforma-
o radical -+ srie de revelaes que se prolongam por
27 anos --+ nova glria: roda a Europa se interessa por
ele, escreve-lhe, mas ele no responde.)
Circunstncia da primeira viso: Swedenborg
viajava mu ito: parava em di ferentes pases para edi-
tar livros (a cada pas um livro!) -+ em Londres, 1746.
287
I Roland Bartba I
Tem o hbit o de alugar um quarto para meditar,
numa hospedaria diferente do lugar onde mora: vol-
to a isso, pois esse segundo lugar que me interessa.
Uma noite, nesse quarto: tem fome, come mui to; no
fim da refeio, os olhos se anuviam, rpteis pelo
cho; cl verso de Pedro, Atos dos Apstolos: pano
que desce do cu, com animais: "Pedro, ergue-te, mata
e come?", repetido trs vezes 7:. Swedenborg: v um
homem sentado em luz int ensa num canto do quar-
to. O homem diz: "No coma tanto. " Depois, escu-
rido, s. Na noite seguinte, o homem radiante rea-
parece: "Sou Deus... Eu o elegi para interpretar para
os homens o sentido interior das Santas Escrituras:
vou dita r o que voc precisa escrever." ---+ Misso e
di tado divino. (Gostaria de refletir sobre a inverso
da ordem: mata e come / no comas; mas seria pre-
ciso remontar ao sent ido anaggico da viso de Pe-
dto (a de Swedenborg rasteiramente digestiva, ou
melhor, "indigestiva") isso levaria longe demais) --t
voltemos a esse quarto alugado numa hospedaria,
independent e da moradia, para meditar, pois esselu-
II. "Estavam lhe preparando uma refeio quando um xtase o surp reendeu . Elecome m"
pla o cu aberto: desce de l um objeto indefin vel, uma espcie de pano imenso. ,in"
do pousar sobre a terra por qua lro pontas; e dentro dele, todos os anima is quadrpede -
os que rastejam sobre a terra, os que vo am no cu. Um" voz se dirigiu a de; 'Vamos.
Pedro! e come!' (...) Isso repetiu-se rrs vezes, e o objeec foi imediarameme reCO'"
lhido ao c u" (Arol dorApstowl, lO, I(}"16). [A tradu o em lngua aqui
urilizada a da Bfblia daTEB , Ed. Paulinas. 1995. da T.))
288
I O Neutro I
gar, ou esse gesro de dupla locao, me fascina: algu-
mas reflexes ---+
I) Dupla locao ..... no caso: para "meditar",
porm verso mais corrente: para namorar: "namorar
na cidade" ---+ "meditar na, cidade". N o tomar essa
substituio irrefletidamente ---+ conduta do gozo, da
clandestinidade, talvez do anonimato. Meditar: o que
me pert ence propriament e, o que deseja um espao
de desapropriao que isole e essencialize o aro, mi-
nha relao com esse ato (amor ou medi rao).
2) Seria preciso saber em que consisre cert a fan-
tasia de clandestinidade, que vemos aqui coincidir
talvez com uma fantasia de desdobramento: fantasia
Foro interior do foro interior. (Brincando com a ambigidade: for
[foro] / fon [forre]: meu inrerior como uma fortale-
za (t tulo de Brun o Bertelheim, em relao com a
psicose"): quanto a foro, que tem rrajet ria etimol -
gica complicada: [orum---+ feira/ mercado, operaes
que se realizam no mercado ---+ convenes ---+ juris-
dies, lei, preo (foro = raxa; fr. jr: aujr de: taxa
de = aolur et mesure[ medida que]; espanhol:[uc-
ro (estat uto) ..... frum/tribunal, jurisdio temporal
da Igreja (= foro exterior) ..... '" julgamenro da cons-
cincia, foro int erior.)
.............................
12. LaFortnnSl vitk, de Bruno Benelheim, foi publicado em 1967. Trad. fr.. Paris, d. du
Seuil, 1969. {TiL or iginal, Tbe Empry FortmJ. da T.)
289
Pblico I
privado
UmI dois
lugares
I Ro/and&mhn I
o segundo quarto: assim como o fro interior,
o fort e inexpugnvel: mi ro (histrico) dos dois ho-
mens num mesmo sujeito: o homem exteri or, social,
mundano, alienado pelas injunes da mundands,
de (hipocrisia etc.) l' homem interior, homem ver-
dadeiro e livre --+ homem da fala / homem do silncio
(ou do gozo = do alm ou do aqum da linguagem).
Cf alis por elucidar o miro pbli co / pri vado; al-
gum disse: ideologicamente capitalista: mas o uso
do "pblico" que alienado num mercado (fotos,
ent revistas, boatos erc.): o "privado" uma defesa na-
tural contra a transformao do pblico em merca-
doria --+ identifi cao lgica ent re clandestino (ou
annimo) e livre.
Talvez, alis, a fantasia de desdobrament o seja
mais importante. Eu extrairia o seguinte de uma du-
pla postulao que surpreendo em mim: a) mi nha
resistncia a ter vrios lugares (cidade / campo), mi-
nha vontade de permanecer na moradi a ni ca como
repouso e fecundidade de trabalho, minha insistncia
em reproduzir em rodos os lugares a mesma estrutura
de espao, a mesma "proxemi a'' (expliquei-me isso
vrias vezes); b) minha vontade. s vezes, de ter um
segundo lugar, mais ou menos secreto: familiare des-
terrado: num bairro bem diferente (Canal Sr.-Mar-
cin, hotel abominvel, na volta de Nanterre) --+ duas
fantasias: a) a do pintor, que tem um ateli indepen-
290
I ONeutra I
dente; b) a idia-milagre (verdadeira fant asia) de que,
indo me fechar algumas semanas num lugar (quarto
de hotel beira-mar, praia pequena no inverno), vou
desenvolver um trabalho intenso: fazer um livro. um
romance etc.
Menos subjerivo, pois a literatura policial e de
aventura: a fantasia dos lugares de duas ent radas, das
quais uma, evidentemente, secreta: Arsene ~ p n -+
soluo mtica que regta triunfalmente as duas exign-
cias: refugio que proteja mas no seja uma armadilha.
c) Proust
Existir uma rerirada proustiana? Sempre achei
que sim, convictame nte, e me alimentei dessa ima-
gem (Castex e Surer, sculo XX").
Confirmaes do mi ro: I) Cheia do Sena, 1910:
Proust numa ilha: metade de Paris debaixo da gua,
merr submerso, bond es parados, lago da estao
P;umcr,1 98 Sainr-Lazare, no bouleuard Haussmann, at o apar-
tament o de Proust" . 2) Quarto forrado de cortia,
trabalho noturno, apenas alguns amigos etc.
............................
13. Manual de hrerarura usadonos cursossecund rios.
14. Isso se l nabiografia de GeorgeDu ncan Palmer, Proust. t . II, Paris. Mercurede Pran-
ce, 1966: MEo prprio Prousr, cercado de guaem sua ilhota desert a, no sem excita-
o hauriu algum prazer num drama que pode rer sido intitulado: Prcusc sobre as
guas. Mas quando, enfim, o rio se afastou da soleira de Proust, comearam suaspreo-
cUpaes, embora_ como de dizia - no ousasse 'diante dos grandes males de todos
falar de mi m'."
291
r Roland I
I O Nr ut ro I
Significao do miro (precisarnenre a que me
impressiona): 1) mos " obra", como no con vento;
2) preo que cabe pagar pela ob ra -+ cerreza de que
ela ser realizada e de que ser importante, 3) gozo
de uma sobe rania ao mesmo tempo fanrasmrica e
"prtica"; 4) credibilidade do miro em razo de sua
articulao interna: acumular ma teriais (observa-
es, experinci as) = vida mu ndana. dep ois trancar-
se para compor: mito artesanal e agrcola -+ colhei-
ra -+ imanncia (da elaborao) -+ transcendncia
(do resultado). O miro realizvel? Em todo caso, se
for, com a seguinte condio: no "se trancar" (ain-
da que mais modestamente que Prous t) num mo-
mento qu alquer do trabalho: no cedo dema is. No
ponto 4 do mito, coisa justa: preciso que haja su-
percompresso dos materiais (seria facilmente visro
,
1909 Incio
Recherche
nos ml tiplos "foguetes" que precederam a Busca): o
trancamento - "a esqu izoidia" - s me parece sus-
rent vel na escri tu ra, na fase de escritura. Di to isto:
talvez probl ema atpico: depende do sujeito e do tipo
de obra? Misreriosssima alquimia da obra.
Eu disse: miro. Na verdade, percebi que a ima-
gem da retirada proustiana me vinha unicamente do
esquema Casrex-Surer que citei. Em Painter, infi-
nitamente mais indistinto: claro, ho uve ret iro na casa
de sade (clnica do doutor Solier em Billancourt),
seis semanas, depois da morte da me; na verdade,
tambm, para curar a asma --. sim, em seguida o re-
t iro, porm menos drstico do que diz o mito, e
tambm por deteriorao do estado de sade. E so-
bretudo, difi cilmente detect vel uma verdadeira
diviso. Ora, rnit icamente, a diviso que cons t itui
a retirada; no caso: dia e noite. (Vida de Proust: sem-
pre me fascinou (art igo sobre Painter"): creio: mui-
to novo: um modo novo de formular a relao entre
vida e obra --. talvez um curso sobre isso. Reservo o
assunro .)
15. . h d b h " B h "P'
f remps, Je me SUIS (OUC e e onne eure , art es escreve: amrer, bigra-
ode viu bem que La & chtrchrera constituda por aquilo que chamou de ' bio-
grafia simblica'. ou ainda, 'uma histria simblica da vida de Proust' .
..... ...
Recberce Temps
du temps retrouue
terdu 1928

Retiro fecundo em 1922
Morte
da me
1905
1871 Juventude mundana
292
293
........... .................
16. Nictmero: substantivo masculino: "espao de tempo que compreende um dia e uma noi-
te, ou um dia inteiro, ou seja, vime e quarro horas", segundo Lirrr. [Para Ban hes, "uni-
dadede:vinte e quatro horas, mas na qual realizada a inverso entre noite e dia" (oral).]
17. "Um ms inteiro a mesma coisa, e as baratas, j estvamos enjoados", queixava-se o
pessoal (citado por Painrer).
18. Filipe V. Ver "En serram du cie rna", in Commu nicariom, 2!'! semest re de: 197, .
I Ro!dnd Barthn I
2) ORGANIZAO
A rerirada "significada" (torna-se significante:
torna-se um nome) por seu contedo - que de faro
sua forma de organizao : horrios, hbitos, manias
= modo como o corpo em rerirada rece o trabalho.
-+ Mani as de Proust: voltaremos a isso, se tratarmos
algum di a de Proust,
1) Co mo exemplo de organizao menos co-
Swedcnborg, nhecido - o modo de vida de Swcdenborg em sua casa
358
de Estocolmo:
Casa +jardim - um quadrado. Aparramento pro-
priament e di to: exguo, sem requinte; no teria pa-
recido cmodo a ningum mais. Bblia hebraica e gre-
ga + registro para as citaes. Trabalhava tanto noite
como durante o dia. Dormia "quando se sentia dis-
POsto ao sono" (sem horas fixas). Sua velha empre-
gada (mulher do jardineiro): ni co servio; fazer a
cama e encher um jarro na antecmara. Do outono
pr imavera, fogo no gabi nere de trabalho (para o
caf). No dor mitrio. nu nca fogo. mas bons cober-
tores ingleses. Atiava o fogo (brasas e lenha) e pu-
nha-se a escrever. Fazia seu pr prio caf na chamin
do gabinete: punha muito acar, sem leite nem cre-
me; tomava caf dia e noite. Aliment ao: apenas sopa
de smola e leite (ef Espinosa).
2) Essa organizao tem muitos traos em co-
mum com a de Proust . portanto possibilidade de
Proust e
Swedenborg
Painrer,
200 }
I ONeutra I
uma tipologia dos espaos de retirada ("espao": es-
truturvel # "lugar": outro problema): a) Apropria-
o absoluta do espao: "incmodo para qualquer
outra pessoa": para si. sem concesso. b) Abolio do
rit mo "natural" dia I noite. Proust: a unidade rt mi-
ca o nict mero"; para Swedenborg, mesmo passo:
dor me quand o precisa. Proust: questo de barul ho.
c) Conforto: o retiro para escrever no asctico: ca-
lor, d) Imporrncia de ser servido (une escrita a ren-
di mentos): Swedenborg, modestamente, mas sem es-
foro fsico, sem deslocamentos ; Proust , luxuosa-
mente: Nicolas Co rrin serve Proust durante a noite,
Cline o substitui para o caf por volta das quatr o
horas da manh . e) Alimentao reperitiva: Sweden -
borg: srnola e leite. Proust janta s nove horas: t rs
croissants comprados na estao Saint-Lazare, caf
com leite bem quente numa cafeteira trmica, "um
bom caf com leire fumegante", ovos becharnel, ba-
tatas fritas numa tr avessinha de prata ( o que mais
me surpreende) e fruras cozidas: interessante: alian-
a entre luxo e repeti o" : cf rei da Espanha" desti-
nand o polpuda penso a Farinelli para que este lhe
294
295
Roland Banhes I
cantasse, todas as noi tes, durante quatorze anos, a
mesma romana; parece at que a monotonia (a re-
petio) basta para criar a retirada.
3) Organizao do local de retirada: apresent a-
Propriedade se o probl ema da propriedade. Haveria doi s tipos de
propriedade: I) Ruim: a do querer-agarrar, do que-
rer-guardar, da apropriao, do querer-segur ar-mui-
to: ad-rogantia s- 2) Boa, ou pelo menos aceitvel:
propriedade mida, que denota recolhimento, intimi-
dade, indivduo, anonimato: que- no-se-v, incolor:
o que Cage chama de "ut ilidades" (que no dizem res-
peito aos outros): Idia talvez bizarra: o Neutro teria
relao com essa propriedade mida, ou esses troca-
dos de propr iedade (ef trocados - de dinheiro): pro-
priedade de um espao pr ivado, em que a significa-
o inconseqenre: propriedade de certos objetos
chamados "pessoais". mais uma individuao de
matria (um vasinho para flores, o mrmore preto
do relgio de pndulo, velha moldura de uma gra-
vura romntica): matria que tem uma carga de lem-
brana --+ espcie de proxemi a": o objero como
um gesto de meu corpo. Bem possvel que esse sen-
timento afetivo dos trocados de propriedade seja neu-
rtico (o que pende para a obsessividade: mi nha te-
19. Relao do corpo com o esp.ao. A proxemia objeec de um longo desem'olvimenro
no curso"Viver junto", do qual urna das figuras (aula de 20 de abr il de 1977).
296
I O Naaro I
soura de unhas. minha caneta etc.) ou social, hist-
rico e de classe: costuma ser associado a uma atitude
pequeno-burguesa: seria a rplica mi niaturi zada da
propriedade burguesa (assimcomo a chcara mini a-
tura do latifndio); isso, efet ivamenre, se oporia a
uma disposi o da antiga aristocracia; indiferena ao
privado (Versalhes): aristocratas russos: o velho prn-
cipe Bolkonski de Guerra e paz, o conde Strogonof
M,;"" , 221 de que fala Joseph de Maistre: "Ele no tinha dormi-
trio em seu vasto palcio , nem mesmo um leito
fixo. Deitava-se maneira dos antigos russos, num
div ou num carre que mandava montar aqui ou ali,
onde lhe desse na veneta" . Cf tambm a regra de de-
sapropriao da proxemia nas comuni dades moder-
nas --t radicalismo, mas tambm derradeiraresistncia:
defecao em comum.
3) SITICfl
Tudo isro: organizao do espao int erno. Mas
outro problema, ou pelo menos outro tema: a esco-
lha do lugar onde bom ficar, fechar-se, onde a gen-
te "se sente bem":
20. Era o camareiro- mr da cone de Nicolau 11. A rirao extrada de Soirm de Saint-
Ntnsbourg.
21. Palavraespanhola que significa "l ugar".
297
22. Obrade um monge desconhecido do sculo IXque, da Irlanda, se difundiu por roda
a Europa , O texto latino foi publicadoem Paris em 1836.
23. Palavra inglesa:"campo aberto", Banhes inspira-se nas manipulaes de psicofisiologia
referentes aprendizagem topogrficano homem e no animal. "Esse recinto desprovi-
dode referenciais topogrficos cria uma siruao propciaao aparecimento de
manifestaes emocionais emanimais not urnos cujo h bitar natural maisacidentado.ft
Navigari o
Brenda n
I RolandBanha I
1) Parada no lugar: int egralment e ao acaso. Sem
dvida, na literatura numerosos exemplos de viajan-
tes que, parando num lugar, l se acham bem e ficam
+ mi tos numerosos do lugar de esrada, de retirada,
de fundao (de cidade) designada, indicada por Deus.
Exemplo; Navigatio Brendani" : monaquismo celta:
Patrcio (sculo V) , Colombano (sculo VI; Irlan-
da); fugir total mente ao mundo, entregar-se a Deus
+ pr ticas das virtudes graas peregrinao por mar
que leva a alguma ilha desert a onde se estabelece um
novo mosteiro: exemplo: Brando (t 580): com qua-
torze discpulos, foge do mundo e eimega-se por sete
anos s correntes martimas ent re a Irlanda e a Esc-
cia = peregrinao famosa -->lenda (fim do sculo IX)
da Navigatio Brendani.
2) O acaso (ou Deus) = um marcador. E se no
houver marcador? Se o indivduo tiver de arranjar-se
com um espao, uma extenso. um horizonte abso-
lutamente indiferenciado, sem possibilidades de mar-
cao? Simplesmente, angstia. pelo menos com-
provada com experincias em ratos: reaes emoc io-
nais do camundongo branco mus musculus (mico.
higiene) = reaes ansiognicas numa arena circular.
recinto desprovido de referenciais topogrficos =
298
oprn-fifld.
24
I O N eutro I
open-field" = mximo de ansiedade --> diminui o
da ansiedade --> recint o quadrado --> labirinto de qua-
rro corredores (labirintos = "dispositivos isentos de
qualquer mecanismo oculto, concebidos de tal modo
que seu dom nio exige a descoberta e a escolha do ca-
minho mais curto para um objetivo cuja posio no
varia" - Introduction l'tude du comportement ani-
mal; Narhan, 1977, pp. 183-8) --> recinto em T -->
labirint o em Y. Notar o seguinte: pelo menos no ani-
mal, a ansiedade no decorre de ter de escolher en-
tre dois caminhos (labirinto em Y, asno de Bur idan,
double bind ), mas de ter todos os caminhos possveis
e at nenhum "caminho" diante de si: espao virgem
do open-jield --> por ver: em todo caso, como lugar
onde ficar, o open-fieldparece o mais angustiante :
Tolstoi (Ho fmann e Pierre, La Vie de Tolstoi; Galli-
mard, 1934, p. 170). 1869: ele termina Guerra e
paz. Em 31 de agosto, com um criado , part e para a
regio de Penza, onde quer comprar uma proprieda-
de que est venda. No caminho, pra para pernoi-
tar em Arzamas. "Deram-lhe um quarto rodo bran-
co. Ele sentiu um terror inexpl icvel ao constatar que
o quarto era quadrangular." Duas horas da madru-
299
24. No capitu lo intit ulado "Les prfrandu ms chez quclqucs inverrbrs terrestres" 2 : ~ :
"Num bitopo, os indivduos de uma espcie animal apresenta m relativa estercOtlplJ
de localiza o. devida em grande pane aos fatores fsicos do meio, como t emperanL
ra
,
nvel de claridade, umidade... Essa ccnsrarao reve o efeito de privilegiar o estudOdos
fatores que, romados isoladamente ou associados, podiam explicar as 'preferc: ncLu' de
localizao espacial."
25. "Ele me fC'L notar que eu estava cansado de ficar sentado no cho, e que o que deveria s e ~
feiroera encontrar o lugar do cho (sitio) em que eu pudesse ficar sentado sem me cansM
CL Comp.
(I) .mimal 8
~
-
1:
f.J
...
--
O
CD
(f)
I Ro/and Banhe! I
gada: angstia terrvel, medo da mo rte --+ era um
open-field(reforado pelo branco).
3) Si ti o -> porranro: busca do lugar tpico (
o caso de dizer) = absolutamenre especfico, em que
me sinto bem: isso pode est ar ligado a variaes
nfi mas:
Animais: gatos procurando um lugar pata dor-
mir: meticulosamenre, por diferena de alguns cen-
t rnetros = noo erol gica de prefirandum: num bi -
topO, esteretipo de localizao espacial: animal que
prefere um lugar (por exemplo, temperatura) e evita
out ros" --+ homens: noo domsti ca de "cantinho"
= "o ponto confort vel" (temperat ura: 20 mas in-
cluindo a temperatura das paredes).
Magia: busca assumida por formas de magia em
relao com a droga: Carlos Casrafieda, L'Herbedudia-
ble et la Petite Fume, Solei! noir, 1972, pp. 31 ss. O
benfeitor (velho ndio) do jovem nefito branco, Don
Juan, observa que a primeira coisa para fazer desco-
brir um lugar (sitio) onde a pessoa no se sinta cansada
--+vagar em torno da varanda at descobrir esse lugar ' :
300
I O Neutro I
experimentar cada posio at que a boa fosse en-
centrada" .
E Walter Benj ami n (p, 289): H em Marselha
(primeira experincia): ele sai, vai ao restaurante Bas-
50. Procura minuciosamente um lugar, muda vrias
vezes, segundo diver sas dvidas (nossa experincia
cotidiana: pat a escolher um lugar no restaur ant e).
Isso diz respeito ao sentido, sempre considerado
misterioso, da orientao ---. caberia inventariar seus
mitos mgicos, parapsicolgicos, etol gicos, Inme-
ros casos: orientao como uma procura do lugar ver-
dadeiro = do lugar "cen a" ---. = uma forma extrema-
mente geral, um movimento com contedos variados:
pode referir-se ramo geografia quanro sociologia
(a pol tica). Exemplo: os balineses (Bareson, p. 129)
(exemplo de sociedade bastante imvel) = mu iro de-
pendentes da orienta o no espao. Para fazer qual-
quer coisa, primeiramente situar os pontos cardinais;
se, levado de carro por estradas sinuosas, um balins
perder seus pontos de referncia = estar totalmente
desorientado, ser incapaz de agir: um danarino no
conseguir danar. Ora ( isso que int eressante),
mesma necessidade de orientao vert ical, a hierar-
quia social, e ele estar paralisado se ela for pert ur-
bada: o balins precisa situar sua posio de casta em
..... .... .....
26. "O bom sitio e o ruim [...) detinham a chave da felicidade para um homem, sobrem-
do se este himc estivesse em busca do saber" (Casraeda).
301
27. "Quando do encont ro de dois indivduos que no se conhecem, anres de conversarem
livremente preciso que cada um informe ao OUtro sua posio de casta" (Batcson).
28 . Palavra grega polissemia que significa. ent re outras coisas. "essncia". Ver A (J1I/d l "ll
clara.
29. "Banco", em Coma l 'il'tTj unto.
30. Eric na marginlia, sugerira a Banhes que opusesseo Neutro como
espaamento, distncia no objero que esteja disperso. ao distanciamento entre sujeito e
objeco, mais frontal.
3 1. r:l ao, separao enrre dois instantes, dois lugares, dois estados: Ma"
( Llntervalle v sobre a eJr:posio "EspaolTempo no Japo", 1978).
32. Esse provrbio portugu s, "Deus escreve direito por linhas ton as", figura em epgrafe
em Soulirr t sati n de Paul Cla udel.
[O provrbio consta em portugus na nota 32 do original. No cor po do texto, Ban hes
transcreve o provrbio como Dieu !erit droit arecMi courba. (N. da T ))
I:ric
I Ro!And &rt/m r
relao ao Outro: se perder essaorientao (se no sou-
ber onde est situado o outro no eixo vert ical) n
, ao
poder falar, no poder dirigir-se ao outro (ef estra-
tgia dos lugares de linguagem, da orienrao").
4) Espaamenro. J vimos: um espao habitvel
(e tal o etdos", o destino da retirada) = um espao
com referenciais (o' arena do camundongo branco)
--; o Neutro seria uma prtica sut il da boa distncia
entre os referenciais (inclusive os referenciais huma-
nos do espao afetivo. Cf curso ano passado sobre a
distncia critica dos cardumes
29
) :
Neurro = espaamenro (produo de espao) e
no distanciamento, aastamenrov, Noo importan-
tssima em japons, o ma": espaamento de tempo,
de espao: regula a remporalidade e a espacialidade:
nem amontoamento, nem "desert ificao".
Prolongando a atit ude japonesa (o' kanrismo)
que no conceitua o tempo nem o espao, mas ape-
nas o intervalo. a relao entre dois momentos, dois
lugares ou objeros -+ ten temos conceber (em aS50-
BlanchoT,
EntIYtim.
109
104
................
I D Nnl tro I
ciao com a retirada) o espaamento entre os sujei-
tos. ---> Blanchot liga expressamente esse espaamento
ao Neut ro: "Agora, o que est em jogo e demanda re-
lao tudo o que me separa do outro, ou seja, o ou-
tro na medida em que estou infinitamente separado
dele, separao, fissura, intervalo que o deixa infini-
tamente fora de mim, mas tambm pretende basear
minha relao com ele nessa interrupo mesma, que
uma interrupo de ser - alteridade em virtude da
qual - convm repet ir - para mim ele no nem ou-
tro eu, nem outra existncia, nem modalidade ou
momento da existncia uni versal. nem superexistn-
cia, deus ou no-deus, mas o desconhecido de sua
infinita distncia. <... > Alteridade que se mantm
sob a denominao do neutro..." "Pela presena do
outro ent endido no neutro, h no campo das rela-
es uma distoro que impede qualquer comunica-
o reta e qualquer relao de unidade...'
Aqui, no h a idia (s se alega) de espaamen-
to curvo. O Neutro, ao lado da curva?Teoria obst i-
nada do indreto: Levinas, citado por Blanchot : "A
curvatura do espao exprime a relao entre seres
humanos." E este belo provrbio. pouco conhecido,
acredito: U Deus escreve reto com curvas."31*
302
303
I Rolend&nlm I
, O Nrutro I
4) VITA NUOVA (DANTE, NOVA" )
33. Dame escreveu ViM"uomem 1292- \ 293 Ver A la: "Co . ,. \1'
cheler comeou sua viM nuOI'd: n . . u m cmquema e um anos . 1-
d
0 \::1 obra, novo amor. Co m mais idade que ele (enren-
e-se que esse p alel ' feri ) . I . dar c o e a envo , tambm comeo uma v ira n UO/III ."nj e "Longrerops- je
me sWSCOUCle e bonnebeur n 1978 D . .. e , , que cruza ame c Micheler. Vira Nuoea;por fim,
e um conjunt o de noras pst d Barrh
abril de 1978" __c li urnas e es, no qual figura a receme "deciso de 15 de
relerente 11 lCeratura.
Rousseau,
T, o
. ,. Como fantasia, retirada evidenrernente ligada
Ideia de mudana radical, complera de vida: fanrasia
muito ativa, sobretudo quando se envelhece (visto que
o problema no deixar de envelhecer, mas entrar vivo
na velhice). Sobre essa VitaNuoua, trs observaes:
a) Fantasia: seu carter consti tutivo. o radicalismo
= um desejo-deciso sem concesso ---+ Vita nuova
(retirada) abarca tudo: lugar, relacionamentos, rou-
pas etc. Exemplo: Rousseau (trata-se da fantasia, to-
disrinra , da reti rada real para a ilha do lago
de Bienne, que analisei no incio): Promenade III.
Rousseau, Rveries, p. 60:
"Desde a j uventude fixara a idade de quarenta
anos como o termo de meus esftrfosparaosucessosocial
e ode minhas pretenses de todo tipo. Estavabem resol-
vido a, chegada essa idadeefisse qual fisse a resoluo
em que estivesse, no mais me debater para dela sair. e
passar o restante de meus diasa viver nodia-a-diasem
mais mepreocupar com oftttro. Chegado o momento,
executei esseprojeto sem dificuldade e, embora ento mi-
nhafortuna parecesse querer assumir situao mais es-
tvel, renunciei a tal no ssemlamentar como tambm
com verdadeiro prazer. Livrando-me de todos esses en-
godas, de todasessas vsesperanas, entreguei-meplena-
mente incriae ao repousO de esprito quefoi sempre
meu gosto mais dominante e minha inclinao mais
duradoura. Deixei o mundoesuas pompas, renunciei a
ornamentos, nomais espada, nomais relgio, no mais
meias brancas, objetos dourados, toucado, uma peruca
simples, um bomhbito de lgrosseira e, bem melhor
que tudo isso, desarraiguei de meu corao a cupidez e
ascobias quedavampreoa tudo oque eu abandona-
va. Renunciei aoposto que ocupava ento, parao qual
no era nem um pouco afeioado, e comecei a copiar
msica a um tanto por pgina, ocupaoparaa qual
sempre tivera muitssimo gosto.
Esse parece um esquema rpico: prazer do mun-
do (sensual e narcs ico) ---+ agitao --. tormento ---+
desejo de Neutro. -t Na verdade, a recusa do mundo
o ltimo engodo do imagin rio: abandonar o en-
godo == supremo engodo, mas por que no se permi-
tir esse novo engodo; o sujeito no se tranqiliza...
34. [Oral : Banhes insere uma observao a propsito da cpia: copiar remete a Bouvard a
Pku. ht't.]
304
305
Sofistas, 113
Tao,
Crenier, 110
I Ro/and Banha I
Donde uma sabedoria: a "sabedoria" Tao que
consiste, como sempre, em no ser sistem tico" : com-
port amento que o contrrio mesmo da fantasia: o
homem Tao esfora-se por abster-se de exercer auto-
ridade, cum prir uma fun o; se precisar faz-lo, faz
com distncia: "benevolncia suave" (ef figura "be-
nevolncia seca"). Aqui, traduzido na empiri a mo-
dern a: seq ncia de ret iradas temporrias ainda que
no organizadas ciclicame nte. Mas seria, ser preci-
same nte essa inorganizao, essa carncia de um rit-
mo previsvel que transmitiria ao mundo que cerca
o sujeito uma imagem incompreensvel, "escandalo-
sa" -> tema do "mergulho" . (Port anto, para responder
ao an nimo: eu me ret irarei (inclusive do College)
no meu ritmo, e no por imp osio' )
b) Velhice
De todos os sinais de debilidade da poca, um
dos mais irri tantes para mim a modo como esta
poca fala da velhi ce: mo do turbulento (fala do as-
sunto o tempo todo) e tacanho (fala inst itucional-
mente", "aposentado ria lega!", "residncias da ter-
ceira idade") -+ assim como h dois Neutros, um
I O Nt'UlTO I
ati vo e um reativo (nem-nem), um Neutro "nobre"
e um Ne utro farsa, h duas velhices, duas formas de
retir ar-se:
1) A velhice "achat ada". apagada, assptica, que
se reprime, que reprime seu nome, seu ser, a que no
ousa dizer seu nome": "terceira idade": a sociedade
j no ousa nomear a morte , a proximidade - ou me-
lhor, a fatalidade da morte -> institucionalizao das
"pessoas idosas" (retirar-se no sent ido administ rativo:
aposentador ia' -> "aposentado" I ret irado). Di reito ao
conforto e organizao dos pequenos lazeres. Sem d-
vida, progresso em relao s sociedades arcaicas: di -
zia-se que uma lei de Ceos" prescrevia que, ao atingi-
rem sessenta anos, os homens deviam tomar cicuta:
mas isso no basra para vitalizar a velhice, dar-lhe um
sentido em si, pois hoje no h contrapartida simblica
para a velhice, nenhum reconhecimento de um valor
especfico: sabedoria, clarividncia, experincia, viso.
2) Existencialidade forte da velhice: reconhecer,
falar, cantar seu desti no, sua tragdia, sua "desespe-
rada viralidade" -> Micheler a caminho, quando diz:
"a velhice, esse longo suplcio". -> Q uero cirar este
texto terrvel mas de uma energia to bonita na des-
........ .......... ..........
35. "No fundo, o Neutro o que no sisrernt ico, portanto um recolhimento que fosse
sistemtico no constituiria Neutro", "Renconrre avec Roland Banhes", 1979.
36. [Oral: "nunca existencialmente", acrescenra Barthes.]
306
37. [Oral. "a prova que lhe do outr o nomc'"]
38. A propsito de Prdico de ecos , Fil sofo da natur eza e sofista, que morreu em Atenas,
condenado a tomar cicuta por ter corrompido jovens - "corno Scrares", acrescenta o
traduto r e comentador Jean-Paul Dumom.
307
I RoldndBanha I
crio do desastre, texto saturnino, de Michelangelo
(um de seus lrimos sonetos) = Renascimento decli-
nan te: o universo j no um cosmos harmonioso:
uma terribilit >.
Hocke, 16 Hocke 82 (palavra aplicada obras de Mi che-
[angelo")
Michelangelo num de seus ltimos sonetos:
"Esto u trancado como o miolo
em sua casca, aqui pobre e s,
como esprito preso a uma gar rafa
em minha tumba escura CUrto o vo,
nela as aranhas em mil obras trabal hando,
fiando entre si fazem o ror rual.
Em torno porra, excrementos de gigantes,
POlS qu em come uva ou toma purgante
cagar no vai em nenhum ou tro lugar.
Aprendi a conhecer a urina
e o cano dond e sai, por essas frestas
que di an te de mi m trazem as manhs.
Ga tos , carnia, penicas, latri na,
quem os tem por trastes ou para a viagem
nu nca me visita sem traz-los.
Minha alma de meu corpo rira tal proveiro
39. "A ordem poltica e moral do mundo foi subvertida", nota Gus rav Ren Hocke. u br
rinthnk /'arrftntmtiqt. Paris, Denol, Gomhier, coi. "Mdiarions", 1967.
40. Trata-se de um das Tm nosde Michelangelo, escritos cm 1548.1 549. As eiradas
foram traduzidas diretamenre do italiano Rizzolli, Milo. 1975. (:--: . da T.J
308
I ONrutro I
que, se este soltasse o fedo r que contm,
a ele no a reteriam nem o po e o queijo.
S a tosse c o frio o mantm vivo;
e se a alma no sai pelo fur o de baixo
pela boca mal consegue o sopro vir fora.
De rreado, alquebrado, modo e rompido
me ps tant a canseira, e a mort e hospedaria
onde vivo e como a pagamento.
Minha alegria a mel ancolia,
e meu repouso so tais agruras:
pois a quem busca a desgraa Deus a d.
Chama de amor no peito no ficou,
se a maior dor a menor sempre expulsa,
de penas renho a alma rosada e aparada.
Tenho um zango numa moringa,
num saco de couro ossos e tendes;
tr s bolinhas de pez nu ma bexiga.
Os olhos roxos, mo dos. pisados.
os den tes como teclas de instrumento
qu e a voz soam e pausam com o movimento.
Meu rosto tem a for ma do pavor;
min has roupas expulsariam. sem outra arma,
dos campos sem chuva os corvos ao vento,
Aninha-se numa orelha uma aranha.
na outra canta um grilo a noite toda;
no durmo, ronrono na nsia catarrosa.
Amor, as musas e as floridas grutas,
309
I Roland & nhn I
meus rabiscos, a cmbalos, a embrulhos,
a buracos, a latrinas, a prostbulos se destinam.
De que vale querer fazer tantos bonecos
se me levaram ao mesmo fim daquele
que atravessou o mar e no prprio monco se afogou?
A arte prezada, graas qual j fui
to celebrado , a isto me trouxe:
pobre. velho e escravo dos outros,
aqui me desfao, se logo no morro."
Texto que no de quem se retirou, mas de
quem foi retirado, aposentado, de quem rransporta
sua vitalidade para a escrita.
c) Despojamento
Neutro: Tive vrias vezes o sonho de decidir
realizar um dia um despojament o de objcros: opera-
o prevista. em virtude da qual s ficaria com um
mnimo de objeros: nada em dobro (uma caneta,
um lpis): receio de deixar estorvo atrs de mim.
Devia fazer isso aos sessenta anos (magia dos nme-
ros redondos). E ainda no fiz. Ainda renho a pulso
de comprar --t seria a construo, no de um vazio
(no abusar da palavra), mas de uma tenuidade, sua-
ve declive para o momento de "emudecer" como
uma vogal.
310
I oNoera I
Seria at possvel dar a isso o nome: o sonho da
Kakuzo, 62 sala de ch (Sukya): simples casa de camponeses ->
ideogramas: casada fantasia. depois casa do vazio. casa
do assimtrico: l se deixa sempre algo inacabado
para que a imaginao complete -> pobreza refinada" ,
Naturalmente, o movimento disto ou das afini-
dades com o despojamento monsrico: Dogen (mes-
tre Zen): "Afora a roupa de monge e da tigela de es-
molas, no guarde para si mais a mnima coisa" --t
esse tipo de prescrio sempre lida um pouco ao in-
verso - ou melhor, esquecemos o seu inverso: pois
isso quer dizer: estou preso roupa. tigela, elas so
minhas. eu as encontro. elas baseiam rodos os dias o
despojamento como uma identidade tnue mas tal-
vez saborosa. --t No esquecer de ler duas vezes o que
permitido I proibido: ler o permit ido como inverso
do proibido, ou vice-versa: "Olho por olho, dente por
dente": horrvel, cruel. cnico? Mas isso quer dizer
tambm: no mais que um olho por um olho e que
um dente por um dente. E ainda nem chegamos l!
....., .
41. Ban hes no mencionou esse pargrafo n.a aula. Baseia-se em Kakuzo: "A sala de ch
(Sukiya) no pretende ser nada mais que uma simpl es casa de camponeses - uma chou -
pana de palha. [... ] Os caracteres ideogrficos originais de SlIltiya significam Casa da
Fantasia. ( ] O rerrno Stlkiyapode significar tambm Casa do Vazio ou Casa do Assi-
mtrico. ( ] a Ca sa do Assim trico porque ded icada ao cul to do Imperfeito, por'1ue
nela sempre se deixa, voluntar iamente, algo inacabado, que os jogos da imaginao aca-
bam, como lhes agrada".
311
I Aula de 20 de maio de 1978 ' I
A ARRO GNCIA
Sofistas, 43 Baraille fala a cert a altura das "arrogncias da
ci ncia'" , Em outro lugar do discurso ocidental, um
tratado do sofista Prot goras intit ulava-se: "discursos
arrasadores", leatabllontes lgoi' . --+ Reno sob o nome
arrogncia rodos os "gestos" (verbais) que consti-
tu em di scursos de intimidao, de sujeio, de do-
minao, de assero, de soberba: qu e se situam sob
a autoridade, a garantia de uma verdade dogmtica
....... .... .................
I. Banhes no apresenta suplemento: "cada um tem seu suplemento interior", diz guisa
de imrod uo.
2. Ver nu s Scrries du texte", 1973. a I'C5peito de Gror Oruil de Geo rge! Baraille.
3. "Ele afirma que todas as imagens e tOI!2S as opi nies so verdadeiras e que a verdade
relativa _ (nora de Jean-Paul Dumont. que acrescenta : "seu tratado chama-se & fW(l f ti,
ou pode ter o ttulo mais bo nito de "discursos arrasadores
ft
) .
313
I Rol.zlld Banha I
ou de uma exigncia que no pensa, no concebe o
desejo do OUtro.
A ar rogncia do discurso agride onde haja Fce'
, cer-
teza, vontade de agarrar, de domi nar nem qu .
. . . , e seja
por pedido msisrenre. o invenr rio dos discursos ar-
rogantes seria infini to, do discurso polirico ao discur-
so publicirro, do discurso cientfico ao das "cenas'"
No faremos esseinventrio, essa tipologia: mel hor
ria perguntar em que difceis condies um discurso
pode no ser arrogan[e (ef infine, sobre a escritura).
Limito-me a fazer um apanhado de alguns frag-
mentos esparsos, relativos sobrerudo a aspecto s cola-
terais da arrogncia.
I ) ANOREXIA
Vou dizer onde comea a arrogncia: quando se
obriga a comer quem no tem fome. (Representao
viva, lembrana dolorosa do soft imento, do pesade-
lo de minha me" durante a doena. que precisava
forar-se a comer, quando no tinha nem um pouco
de fome.)
Como a humanidade passou mi lnios (e ainda
passa) com fom e, o que "mitificado", falado, "dis-
................ .............
4. [Oral: "cenas domsti cas", explica Barth es.]
5. [Oral: Banhes no diz "minha - ...
mae porem uma pessoa que me: era muiro
314
I O NnJITo I
cursivizado", a fome, no seu contrrio -. (de ma-
neira geral , as paixes positivas (os "apeti tes") so "fa-
lados" bem mais que as "negativas", as inapetncias)
Gid,,136 -+ O prp rio Gide descobre com espanto (em 1949),
no Lirtr , que h uma palavra para a falta de apeei-
[e: "Fiquei sem verdadei ro apetite diante da vida;
descobri no Littr uma palavra que no conhecia:
anorexie, que quer dizer isso; poi s bem, estou assim."
Anorex ia e psicanlise: cana de Ribcrres" acerca
do que eu di sse num suplemento, ao me indagar so-
bre o que podia ser o desejo de nada -+ a situao
do anorxico: o anor xicodeseja nada. Carta Riberres:
"Ofato de o anorxico noencontrar em nada o ob-
j eto de seu desejo, ou seja, de ele encontrarcomo manter
as condies de metonmia do desejo na recusa daquilo
queo Outrolhed, teria suacausa, causa desse desejo dis-
tinta de seu objeto, no sentido de que o Outro no care-
ceria de nado. Como spodedar tudo o quetem, o Ou-
trodo desejo. nocaso a Me. farta com um amor sufocan-
te a demanda da criana, como se essa demanda ftsse
umanecessidadeporsatisfazerplenamente. Confimdindo
a necessidade com a demanda, a Me empanzina, ceva
<voltarei a essa palavra> a criana e tapa, obstrui a de-
manda, nodeixando lugar algum, nenhumrestoparao
desejo. Em outras palavras a Me do anorxico seria de
tal modo que (no) deixa nadaa desejar. O desejo seria
.......... ..................
6. Trara_se do amigo psicanalista de: Banhes. j ean-Michel Riberr es.
315
I Ro"tnd &rthn I
desejoquandodeixaa desejar, efartar deamor:desejosa-
tis-ftito. Nesse deserto dodesejo, oanorxicosalvaento a
pelepondo-se emposio dedesejar: nada. 'No tenhone-
nhum outro objeto para desejar - poderia enunciar a
criana saciada -r-, a no seraquiloque voc nopodeme
dar: lUUZ: Parafazer esses termos trabalhar mais uma
vez, poderamos dizer queas dUAS frmulas se correspon-
dem: 1. A me: desejo no deixar nadaa desejar; 2. O
anorxico: nessa plenitudevoc medeixa nadaa desejar. "
Sem queter fazer o jogo da substiruio, reco-
nhecer que a "sociedade". a dxa, se pe em posio
de me : dizem que ela impede todos os desejos, mas
acho que, acima de tudo, ela os di ta, os impe, obri-
ga sua satisfao.
Catalogada por toda uma tradio repressiva: o
suplcio da fome. Mas rambm para mim, suplcio
atroz: a ceva (h at um instrumento para essa tortu-
ra): cevar os gansos para produzir fgados hipertro-
fiados: fr. gaver< gauls anr erior ao latim gaba, goe-
la, bcio + fgado < ficatum, engordado com figos.
Arrogncia: todas as obrigaes positivas (" proi-
bi es, de que semp re se fala): obrigar a comer, a fa-
lar, a pensar, a responder etc, A forma elementar se-
ria o pedido: pode ser que eu no tenha fome de mun -
do, e o mundo me obrigue a am-lo. a com-lo. a
entrar em intercmbio com ele':" .
7. Esres dois ltimos par grafos no foram proferidos durante a aula.
316
I O Nrotro I
2) FRENESI OCIDENTAL
Ocidente: numa escala macroideol gica: como
um especialista da arrogncia: valorizao da vontade;
incensamento do esforo para destruir. mudar. con-
servar etc.; intervir em roda parte dogmaticamente.
Bl' ''"''' . 99 Reconh ecido por Blanchot em Cl audel: " um
homem quase exageradamenre moderno . Todo o pen-
same nto moderno, de Descartes a Hegel e a Nietz-
sche, uma exalrao do querer, um esforo para fazer
o mundo. acab-lo. domin-lo." (Creio que, no caso
de Nietzsche, seria preciso ~ t i z r querer < vontade
de poder? Mas principalmente: sentimento, pdthos;
e no vontade no sentido intelectual. racional.)
Arrogncia. Essa vocao de todo o Ocidenre
"vontade" ( arrogncia, como vontade de linguagem)
flagrante no seguinte: roda a nossa histria, nossa re-
laro histrico == sempre uma histria guerreira e po-
ltica; s concebemos a Histria como uma diacronia
de lutas. domi naes. arrogncias, e isso bem antes
de Marx: dos gregos ao sculo XIX, nunca uma Hi st-
ria (no sent ido de cincia histrica) do mito, do ima-
ginal (Corbin), do clandestino. (Exemplo: histr ia da
demanda , atr avs do tema do Graal.). S Michelet,
. .
8. Maurice Blanchor. "Claudel et l'infin i", in LI LiV" it vmr; Paris, Gallimard, col. "Ides",
19S9, p. 92.
317
de massa, criado por Banhes para designara tendncia massi-.
ficao. (No da E.)
I Rouw J Banha I
talvez...' : mas rejeitado com desdm por geraes de
historiadores positivistas e depois marxistas. (Comri-
buio da Escola dos Anais, por se interessar, a par-
tir de Luci en Febvre e Marc Bloch, por est ruturas e
sensibilidades.)
No sei por qu. simples "impresso", parece-me
que o mundo "corrente", o modo de falar de "todo
o mundo", se afunda numa forma meno r de arro-
gncia, de segurana de lingu agem: ausncia de timi-
dez: parece-me que h uma recesso da timi dez: rdio,
debates-surpresa, conversas: a impresso de que as
pessoas tm cada vez menos medo de falar em pbli-
co --+ esse medo, forma histrica da relao pela lin-
guagem? (Estudante na Sorbonne: primeira vez em
que falei em p blico. Naqu ela poca, no havia se-
minrios, exposies orais: um estudante podia pas-
sar quatro anos sem dizer nada, exceto nos exames
orais, no era to ruim. Jean Schlumberger sobre Cor-
neille: eu havia decorado a fala de apresentao --+
pane --+ Schlumberger ficou vermelho por mim --+
aquele livro- consolao de Yet te J " .)
9. [Oral: "Micheler dedicou-se a uma Histriapat ho-lg ica, dos estados, dosaf..(Os. "]
10. Esse caso trata do livro Plaisir ii Cornti/. de Jean Schlumberger, Paris. Gallima.rd.
1936. Numa parte in dita de seus Camas; Schlomberger menciona uma eenfer ncb
n.a Sorbonne em 27 de janeirode 1937 sobre o Plaisir Carneille. paraa qualfora coo-
vidado pelo grupo teatral da Sorbonne, de que Banhes faziaparte. [Noraamavelmente
comunicada por Pascal Mercier.] Quanroa Yene j eandcr, seria acaso o livreiroque es
((\'1' em ccnraro com Maur ice Blanchor, citado em ,\fauria Blanchot, partOlairt invi-
sibk, de Christophe Bidem, Seyssel. Champ Vallon, 1998?
318
Fichte,
Lio II. 82
I O NrutrO I
Maravilhosamente formulado por Fichrc: "co-
nhecimento superior": no um conhecimento "filo-
sfico". "cientifico", mas o que resulta do "esprito na-
tu ral de verdade". "Esse conhecimento pretende <no
bom sentido do termo> ser verdadeiro, e nico ver-
dadeiro, e verdadeiro somente na expresso determi-
nada com a qual se produz sob todos os seus pontos
de vista, declarando falso sem exceo, sem atenua-
o, tudo o que o contraria. Aspira a impor-se a to-
das as vontades, sem escrpulos) e a eli mi nar a liber-
dade do erro; rechaa de maneira absoluta qualquer
espcie de pacto com tudo o que no seja ele".., (Para
cert os espritos) "o que prejudica essa forma o fato
de for-los a tomar part ido e a decidir-se imediat a-
mente entre o sim ou o no <rude ataque con tra o
Neutrol>: gostariam de poupar sua voz, para O caso
de as coisas virem a ser ainda, um dia, de outro jei-
to . Al is, cmodo encobrir com o nome pomposo
de cericismo a falta de inteligncia..."
OrienteTao: muiras inflexes por oporaesse"mas-
sismo?" intelectual do Ocidenre. Ao acaso, estas duas:
Lao-Ts: meditou oitenta anos no tero da me:
nasceu velho com qu atro anos. Lao: Velho + Ts:
Criana -+ O que ritmi camente postOentre par n-
319
r Rolam! Barrlm I
I I
... .. ................ .. ......
12. Trecho no t ratado oralmente.
13. Trecho extrado de DII Papt <Concluso).
Forma pura da arrog nci a (forma "elernenrar",
"primria"): explorao das evidncias: declarar evi-
dente aquilo cujo triunfo desejamos --+ Joseph de
M.aistrt, 1I 5 Maistre: "Para saber que a religio anglicana falsa,
no h necessidade de pesquisas nem de argumen-
rao. Ela julgada po r imuio; ela falsa como o
sol luminoso"" = bem falado e mal pensado. Mal
pensado quer dizer aqui pensado - ou no pensado
- contra a tcnica de pensamento crtico cr iada pelo
sculo XVIII e mais rarde pelo esprito cienrffico do s-
culo XIX --+ por estudar (mas seria rarefa gigantes -
cal : relao entre o bem-falado e o ma l-pensado, ou
ent re o bem-falado e a evidncia (--+ de faro: rodo o
problema da escrit a).
. .
14. [Or al: seja, o Neut ro", acrescenta Barthes.]
15. Nas pp. 759-809 de sua obra.
4) CONCEITO
Partiremos de uma "filosofia" (entre aspas, poi s
just amente o que se questiona o fato de ser uma fi-
losofia) que rem afinidades aparemes com o Ne urro:
o cericismo grego; e sobrerudo da anlise de Hegel (e
de Kojeve na sua esteira" ). Ceticismo: efetivao da
subjet ividade de rodo saber; afirmar apenas o negari-
vooseu resultado: "a negao , a dissoluo do deter-
min ado, do verdadeiro, de rodo e qualquer conte do"
--. Nesse sentido cericisrno invencvel. mas uma in-
Pode parecer que a evidncia (ao modo de Jo-
seph de Maistre) precise ser relativizada, temperada,
humanizada, "desarroganr izada" por uma operao
analt ica: interpretao: confessar a interpretao se-
ria diminuir a arrogncia --. a est uma viso liberal
da interp retao '" viso ni erzschiana: "Toda subju-
gao, roda dominao equivale a uma interpretao
nova" --. como se sabe, Nietzsche ligou 'sentido e for-
a: o sent ido (fruto, apelo inrerprerao) sempre
um golpe de fora. --+ Em ter mos radicais: no h
outra sada para a arrogncia a no ser a suspenso
da interpretao, do sentido" .
H' gd ,
760 $S.
Kojh e, 8
Deleuze,
Nimscht , 4
reses a idade adulra '" frenesi ociden tal de ser adulro
depressa e por muito tempo.
Ocidente: vontade, esforo = orgulho da di ficul_
dade , valorizao "rnassista" do que difcil", Lao,
Ts: (o sbio raofsta): "S ataca as complicaes dif-
ceis em seus det alhes fceis, e s se dedi ca aos grandes
problemas nos seus frgeis primrdios.""
3) EVIDNCIA, INTERPRETAO
T.ao,
Grenier; 127
320
321
I Roland Banhes I
vencibilidade subjetiva - "No se pode vencer algum
que quer absolutamente ser c tico, ele no pode ser
levado filosofia positiva - assim como no se pode
pr em p um homem com todos os memb ros para-
lisados. O cet icismo tal paralisia - uma inaptido
verdade, que s pode chegar certeza, mas no
certeza do uni versal, e que pra apenas no negativo
e na autoconscincia singular. Manter-se na singula-
ridade precisamente a vontade de um ser singular;
ningum pode dissuadi-lo, mas tal homem no pode
ficar sozinho. Cla ro que no se pode expulsar nin-
gum do nada..."
Isso quer dizer que o cet icismo (extrapolando:
em cerro sent ido: o Neutro) expulso da filosofia,
uma vez que no tem a "marca " filosfica: o conceiro.
Kojeve: a filosofia se pro-p e (hiptese) como inten-
o-de-falar-do-conceito: a pergunta formulada
pela primeira vez por "Tales". E a filosofia se im-pe
(sntese) como desenvolvimento discursivo (correto
e completo) do sent ido da noo de conceiro: a
resposta pergunta de Tales dada pela prime ira vez
por Hegel (no sistema do saber).
Essa "im-posio" (pelo menos vista do Neutr o)
= arro gncia da filosofia -+ s se pode port anto (s
se poderia) ocupar-flutuar no espao do Neutro fi-
cando fora da filosofia: mas isso coisa banal : muita
gente e cada vez mais gente recusa a filosofia. por an-
322
I O Neutro I
tii nrelectualismo implcito. Mas no essa a "viso"
do Neut ro sobre a filosofia: o Neutro se exclui da fi-
losofia e de sua vitria legtima: no se ope, mas se
afasta: a "singularidade" denunciada, com respeito,
por Hegel no luta do indivduo contra rodos, mas
apenas remoo, iseno do universal como arrogn-
cia, da arrogncia do conceito.
Not ar que o conceito pode ser quesrionado de
um modo dialtico, a part ir da filosofia ou nela mes-
ma (sem falar de Nietzsche que no est na filosofia):
uma filosofia de inspirao marxi sta: Henri Lefeb-
vre, De l 'tat, IV, p. 15: "S a referncia ao concei-
to possibilita a consistncia do pensamento, portanto
a compreenso e a comunicao. Para mostrar a sua
no. suficincia, para trazer luz o que existe aqum
e alm, preciso parti r dele...!" Tirania do conceiro?
Sim, que corresponde do Esrado. No, pois o em-
prego do conceito implica autocrtica, o que no ocor-
re com os tiranos.
Mas evidentement e foi Ni etzsche quem melhor
desmontou (nos dois sentidos do termo" ) o conceito
(Livre duphilosophe, p. 181): "Todo conceiro nasce da
identificao do no-idnrico?" -t portanto, conceito:
16. [Oral: "como se explici ta um mecanismo e como se apeia um cavaleiro", acrescenta
Barthes.]
17. "' OOa palavratorna-se imediatamente conceito pelo faro de ( ... 1pre<:isar servir ao
m.eo; mo rempo a experinciasinmeras, mais ou menos anlogas, ou seja, em termos es-
tritos, nunca idnticas"(lntTOdurtioll thloritiqur sur la vlriti a Ir mrmollge au uns extra-
mora! Paris. Aubier-Flamrnarion, 1969: usamcs a edio "GF . 1991).
323
18, Palavra grega que significa "faculdade de perceber pelos sent idos, sensao".
19, "O conceiro [...] nada mais que o resduo de uma metfora" (Nietzsche, !ntrOdllctio
n
tlJlorhiqllt.... op. cit., p. 124).
20. Na seo "Une mesure atroce", se l: "O povo decreta, sobre propusio de Crft ias
Sofistas, 194
/nquisition,
24
I Rolend &rthrr I
fora redutora do diverso, do devir que o sensvel, o
aistbesis" --+portanto, se quisermos recusar a reduo,
ser preciso dizer no ao conceito, no o usar. Mas, en-
to, como falaremos, ns outros, intelectuais? Por me-
tforas'". Substituir o conceito pela metfora: escrever,
5) MEMRIA I ESQUECIMENTO
A lembrana e o esquecimento so igualmente
arrogantes. Arranjamo-nos com essa contradio; ou
pelo menos a esclarecemos. ou seja, veremos qual me-
mria, se certo tipo de memria remove a arrogn-
cia do discurso:
Memria arrogante: toda memria que se julga
no direico de julgar o cadver ---+ ao p da letra: de-
creto de Crtias": que o cadver de Frnico (assassi-
nado em 4 11) seja condenado por tr aio e que seus
rescos morrais sejamdesenterrados e expulsosda rica.
Idem: Inquisidores --+ processos pstumos contra
cadveres que eram desenterrados, arrastados sobre
caniadas c queimados --+ mania arrogante de julgar
e desvalorizar o psrumo (pesquisa ent re jovens: Gide:
"aquela velha preciosisra"),
324
SorcitT(, 113
I ONro trO I
Esquecimento arrogante: cito isto, de Michelet,
belo e estranho como sempre "Quem se lemb ra?
Quem reconhece as obrigaes antigas da humani-
dade para com a natureza inocente? A Asclepia Aci-
da, Sarcostemma (plant a-carne), que durante cinco
mi l anos foi a hstia da sia, e seu deus palpvel, que
deu a quinhent os milhes de homens a felicidade de
comer seu deus, essa planta que a Idade Mdia cha-
mou de vence-veneno (vincivenenum), no tem uma
palavra de histria nos livros de bornica. Quem
sabe? Daqui a dois mil anos, esquecero o trigo." (Be-
lssimo e no to insensato: a vela esquecida, a no
ser nos restaurantes; assim tamb m: po vendido ao
peso) ---+ Histria (noo recente) ; discurso arrogan-
te pelo que lembra e pelo que esquece ---+ ambi o de
Michelet: devolver mem ria a tudo: ambio louca,
pois paradi saca --+ tempo transparen.te e total , viso
quase m stica: o Neutro, no por esquecimento, mas
por pan-memria.
Talvez um lugar onde essa memria no arro-
gante seja postulada: mais uma vez: a literatura. Eu
disse (Preliminares, 18 de fevereiro): de roda pessoa
histrica (que realmente viveu), vejo, lembro que mor -
reu, que foi atingida pela morte real '* ao contrrio,
uma personagem fictcia por mim "consumida",
(penso nela, prendo-a na minha memria) com eufo-
ria, precisamente porque, no tendo vivido realmente,
325
Benjamin,
117
I RolandBanhes I
ela no pode estar realmente morta: no di zer que
tal personagem (Hans Casrorp, AJiocha, Bernard de
Os moedeiras falsos" etc.) imortal: ela no tocada
pela morte = fora do patadigma. Exemplo: Tectito
morreu (= "Tudo passa"), mas nunca posso dizer que
uma petsonagem de seus !d/lios morreu --+ a fico
tem algo de irradiant e (irradiante '" arrogante) ---+
Walter Benjami n viu bem essa memria especfica da
personagem de romance: "imort alidade da vida do
prncipe Mui chkin e... Essa vida no poderia extin-
guir-se.. . A vida imortal <digo: fora do paradigma>
inesquecvel, tal o sinal pelo qual a reconhece-
mos. a vida que, sem monumento comemorativo,
sem lembrana, talvez mesmo sem testemunho, es-
caparia necessariamente ao esquecimento..." eu
completo: a vida de quem foi amado --+ memria do
amo r, a ni ca que existe fora da arrogncia.
6) UNIDADE - TOLERNCIA
A unidade como arrogncia? Sim, a unidade de
fora = o int eiro, o cent ralizado (arrogncia do jaco-
bini smo).
Tolerncia
Jol)', 13
I ONmtro I
Adrogantia: presuno --+ adfirmandi adrogana
(Ccero): a presuno que consiste em afirmar Adro-
go: chamar a si, apropriar-se, arrogar-se fora do
ad: para si: trazer a si para unificar, a partir de si --+
diversos procedimentos de unidade forada, de ex-
tenso int egralista (em linguagem religiosa de ant i-
gament e = orgulho, denunciado por Toms de Aquino
como o mais grave dos pecados (mais que a fornica-
o): o que leva ao inferno sem apelao).
Antes de dar trs exemp los referent es relao
entre arrog ncia e unidade, todos exrrados da Inqui-
sio, um breve resumo do problema intolerncia I
toler ncia" : problema tipicamente surgido do ma-
go da civilizao crist: disparidade do par termino-
lgico. Intolerncia - pejorativo; mas tolerncia, in-
cmodo, restriri vo demais: Mirabeau (22 de agosro
de 1789): "No venho pregar a tolerncia. A liber-
dade mais ilimitada da religio , a meu ver, um di-
reito to sagrado que a palavra 'tolerncia', que dese-
jaria exprimi -lo, me parece de algum modo tirnica,
pois a existncia da auroridade que tem o poder de
tolerar atenta contra a liberdade de pensar simples-
ment e porque tolera e assim poderia no tolerar" (de-
clarao completamente esquerdista) --+ notem-se si-
nais desse mal-estar. Intolerncia: no se deixa apa-
21. HansCasrorpo heri daMOnldnha nuigroz; Aliocha umdos irmos K2r.unazO'''. Os m(}(-
dnrosfa/soJ um romancede Gide. HansCasrorp mencionado na Ault {OCIIl, 874).
326
327
Jolr,41
I RolandBartha I
nhar em flagrante delito; s a Histria a v I tolerncia:
quase no se v. pois negativa concessiva:
a) Inquisio, reino absoluto da int oletncia;
no entanto, registras: pouqussimas aluses tortu-
ra porque as confisses assim arrancadas s eram no-
tadas quando ratificadas livremente (portanto, su-
postamente obtidas de modo espont neo) .
b) Recent ement e, livro da Unesco sobre a tole-
rncia [Morsy"}. Antologia de todos os belos discur-
sos da civilizao sobre a necessidade e a beleza da
tolerncia --. mas ineficaz, lenificante. Mais til
uma antologia da intolerncia; mas evidentemente a
Unesco no pode fazer isso; alis, como se escreve a
intolerncia? Como ela tem acesso ao "textual"? De
Maistre? mas = um puro escritor sem influncia, alis
defasado, assumindo a intolerncia passada, mas no
a intolerncia furur a (difcil delimitar - a de nossa
tempo).
A palavra int olerncia I tolernci a ligada luta
de Voltaire: portant o noes forjadas no mbito do
cristianismo (a prova que os mili tantes da tolern-
cia (Pierre Bayle) excluam os ateus) ---+ portanto, pro-
blema acompanhado por um paradoxo: religio da
mansido. da caridade --+ instituio do dogmati smo.
Inquisition.
39
[oly, 59. 55.
20
I O Neutra I
do terrorismo, da intol erncia, da crueldade, da arro-
gncia assassina. Necessrio lembrar, para entender a
intolerncia crist (e talvez toda intolerncia dogm-
tica: if lavagens cerebrais, campos de reeducao c-
vica, ideolgica), o grande axioma de um inquisidor
(Bernardo Gui): Vexatio dat intellectum: a vexao d
entendimento, abre a mente, leva a refletir na di re-
o certa. E Agostinho: "Que fazeis do livre-arbt rio?
- No se fora ni ngum a ter F. Apenas a tribula-
o leva aquele que sofre a refletir, ela pe fim per-
fdia: aps o que a adeso verdadeira f se torna sin-
cera, espont nea!" (Agostinho: um dos fundadores
da intolerncia - contra os donarisras (cristos da fri-
ca, camponeses pobres e menos romanizados das ter-
ras altas), tolerantes. Agos tinho encarniou-se con-
tra eles (;t Oprato de Mileva" ) pois primeiro impe-
rativo: evitar o inferno para outre m, donde prime i-
ro persuaso, depois coao: o Estado carlico deve
intervir contra a heresia: multas, flagelaes, traba-
lhos forados, confisco, invalidaes de testamentos,
mas no a morte, que precipi taria no inferno.)
A intolerncia crist baseia-se na interpretao
de uma parbola evanglica (Qual? Certamente um
dos presentes quererresponder): reino dos Cus com-
parvel a um rei que convida convivas para as n p-
23. Zaghloul poetamarroquino, autorde La Toliranu. Ena; d'anrIJologi(. J:.dirionS
rabes, 1976. Ver "D'un solei! r ricenr", 1969.
328
...........
24.
329
ser indicado) em Luas 14. "Sobre os convidados substitudos
pelos pobres". Outrauaduo: "Osenhordissea umescravo:'Saipeloscaminhose \"2,-
lados. e fora-osa entrar, pua que a minhacasaS(' encha."
j cly, 105
,41
I RolandBanhes I
cias de seu filho, ou (no sei) um indivduo que Con-
vida os amigos para um grande jama r; rodos declinam
do convire com desculpas esfarrapadas --+ "Vai pelas
estradas e jardins. e fora aspessoas a entran"" -+ Pier-
re Bayle proresrou: 1686, Amsterd (annimo): "Co-
mentri o filosfico sobre estas palavras de Jesus Cris-
to: 'Fora-os a entrar': em que se prova por vrias ra-
zes demonstrativas que no h nada mais abominvel
que fazer converses pela coao e se refutam todos
os sofismas dos convert edores fora e a apologia que
santo Agost inho fez das persegui es."
--+ Diante da intolerncia: limi te da rolerncia:
para que haja rolerncia, preciso que ela faa parte
de um sistema de discurso, da ideosfera (esfera de
linguagem): o prprio sistema que cria e limit a a
tolerncia:
1. Ideosfera crist: a int olerncia uma fatalidade,
visto estar ligada a um poder: a intolerncia catlica
conhecida (inquisio: contra os c raros), mas lem-
brar que h inrolernci a desde que o pro testant e pas-
se a ter responsabilidades de poder: Lutero conde nava
execuo (lapidao e fogueira) todos os homens
possudos pelo demnio (acreditava no demnio, dio
frentico do diabo); Calvino, em Genebra: luta zon-
330
I ONeutro I
tra a irreligio, a liberdade de pensar. 154 1-1546: cin-
q enra e oito penas capitais; Miguel Servet (espanhol)
queimado vivo (1553) por ter negado o dogma da
Trindade; e primeira edio da Inst itui o Crist de
Calvi no: " crime matar os hereges." "Faz -los pere-
cer pelo fogo e pelo ferro renegar rodos os princ -
pios de humanidade"; porm, mais tarde, em Ge ne-
bra, d sumio na frase.
2. Os grandes tolerantes, no oriundos da ideos-
fera crist, o foram com limites. Pierre Bayle e outros
no estendem a tol erncia aos ateus. Um raro tole-
rante absoluro: Jacob Boehme: suprime todo e qual-
quer dogma --+ individualismo religioso --+ roler n-
cia universal: eraum mstico. Misticismo: talvez nico
verdadeiro antdoro ao dogmatismo.
3. Mundo pago, politesmo: port amo , a part ir
do prprio sistema. tolerncia religiosa: Atenas: sem
dvida alguns processos de imp iedade intenrados con-
tra alguns filsofos: s se conhecem nove processos e
uma nica morte (Scrates): mas no teria sido de-
sejada deliberadament e por seus acusado res, que de-
sejavam apenas bani-lo: condenao devida sua im-
pertinncia. Roma: miscelnea de cultos; judeus:
nicos que no podi am admitir outro culto que no
fosse o seu; tinham. porm, um estatuto de tolern-
cia: podiam manter a intransigncia. o modo de vi-
ver. mas no fazer proselitismo --+ alguns imperado-
res repr imiram a propaganda judai ca.
331
Inqids ition;
74
joly, 57
lnquisition,
15, 23, 67
I RolandBartba I
Seja como for, tolerncia / intol erncia: armadi-
lha lgica: a tolerncia dever estender -se aos int ole-
rantes? Sem soluo, a no ser macrossol uo: socie-
dade que invalidasse o paradigma.
Agora podemos volt ar, por mei o de trs breves
exemplos, relao entre dogmatismo de unidade
(ad-rogantia) e intolerncia:
- Exemplo 1: Torquemada (sculo XV) estende
as atribuies do Santo Ofcio a crimes e delitos
como "heresia implcita" (bgamos, ladr es de igreja,
blasfemadores, padres casados etc.) ---> ef "traio ob-
jeriva", "processo de inteno". Incluir qualquer di-
ferena na integralidade do crime.
- Exemplo 2 - Optare de Mileva, bispo da Nu-
mdia, 366: contra os donatistas: o Estado deve in-
tervir contra os cismas: se as medidas so cruis, a
culp a dos cismticos: crime de lesa-unidade ("O
massacre nem sempre desagrada a Deus") --t o inte-
gral: encher o mundo de ns mesmos, perseguir o
diferente, o oposto. at os limites extremos.
- Exemp lo 3: A assero de unidade (arrogn-
cia de un idade) no exclui os arrependimentos, des-
de que sejam int egrais (pois o integral que constitui
a arrogncia) . Ainda na Inquisio: a) 1235: o papa"
nomeia como inquisidor-geral do Reino (exceto Lan
I O Neutro I
guedoc) Robert le Bougre ("blgaro", porque fora
c taro) : Robert tinha sido Perfeito e doutor da seita:
manda queimar e enterrarvivos os hereges; b) Ni co-
lau Remi ou Remigius, inquisidor para a regio de
Nancy: homem impiedoso, caada desenfreada, man-
da queimar mais de oitocentos magos ou bruxas",
mas depois confessa que ele mesmo servia ao di abo
desde a adolescncia.
7) ESCRITURA
A escritura pode ser arrogante' Minha resposta
imedi ata (parcial) : a escritura precisamente o dis-
curso que, sem dvida, desmo nta a arrogncia do
discurso. ---> No tenho (ou no ainda) os meios
conceituais para teorizar essa posio (que suporia
um "o que a escritura?") . Digo apenas os limites
entre os quais se situa a questo:
1) Voltar sempre (ou part ir sempre da) natu-
reza assert iva da linguagem (h uma natureza da lin-
guagem: a assero): ad-sem, apegar a, anexar, atrair
para si (ef adrogo): no estado primrio, ou seja, sem
operadores corretivos, a lngua afirma (cl "Afirma-
26. Gregrio IX (1145 -1241) .
332
27. menos um tero da populao da Lorena tinha paCto com o de-
mnio" (Testas) .
333
Fichre,
32255.
Assero
Provocao
I Banha I
o") -> essa assero indelvel: os meios verbais
para atenu -la, apag-la, so derrisrios -> bem ex-
presso, mas ao contrrio, por Fichte... "Com fre-
qncia e de rodas as maneiras. recomendaram-me
ser mais modesto, aconselharam-me dizer sempre:
essa minha opinio; vejam o ponto de visra do qual
considero a coisa <...> Essa pretensa modstia pare-
ce-me a maior das impudncias; uma abominvel
arrogncia <aqui inverso paradoxal: para Fichre, a
subjerividade que arrogant e> imagi nar que algum
faa questo de saber o que pessoalmente pensamos
sobre tal ou tal coisa, e abrir a boca para informar que
no temos a cinci a, mas apenas opinies e conjec-
turas" --+ portanto derrisrio trapacear: existe arro-
gnci a na linguagem, e no so as medidas "liberais"
(operadores, precaues, atenuaes erc.) que basta-
ro para libert ar a linguagem de sua arrogncia.
2) A nica ao dialtica contra a arrogncia, e
aqui, precisamente, passagem do discurso escritura,
nascimento da escritura. assumir a arrogncia da lin-
guagem como um engodo especfico: no engodo in-
divid ual (do sujeito que diz "na minha humilde opi-
nio") nem engodo referencial (verdade-cincia), mas
engodo da escritura, violenta por si mesma, e no por
um efeito de procurao vinda de uma outra fora
--+ escrever = praticar uma violncia do dizer (o di-
zer como violncia, acontea o que acontecer), e no
334
I ONrotro 1
uma violncia do pensado: violncia da frase que se
sabe frase --+ por isso posso dizer, paradoxalmente,
que h escrituras provocativas (Maistre) ou vociferan-
tes (Bloy), mas que no as h arrogantes: a arrogn-
cia est grudada ao "nat ural", ao "direito" , ao "temos
razo" :t:. teatro assert ivo, excessivo, de uma hipt ese
maluca (de Maisrre): escritura. O escritor : um drauf
Cioran, 47 guiinger, um exaltado, um temer rio" , no um arro-
gante -+ esse movimento arivo" produz uma obsti -
nao de prtica, no de convico, de idia: acreditar
na importncia daquil o que se escreve, no daquilo
que se pensa -> portanto: no fideli dade idia, mas
persistncia de uma pr tica = o que o escritor chama
Chaix-Ruy de "trabalhar" (no seu uso intransit ivo): palavra de
rodos os escritores = palavra final de Mic helet em
Hyeres antes de mor rer: Laboremus" (nenhuma ms-
tica do trabalho", submisso lcida persistncia da
linguagem).
28. Acitao de Cio ran reduzida: ..... em todo ClSO um esprito decidido, combativo. um
ccnreseador crtico no dom nio da ebsrrao. cuja agressividade, nem por ser s vezes
velada, menos real e eficaz. Sob suas preocupaes de aparncia neut ra, camufladas em
problemas, agira-se uma vontade, anca -se um instinto."
29. [Oral: "de arrebatamento do sujeito que escreve", acrescenta Barthes.]
30. "Trabalhemos", em latim. Palavra citada por Jules Chaix -Ruy, que a extrai de
de Jean Guhenno .
335
I Ro!4nd & nlm I I O NtutrD I
3 1. Oral: ant es de ,dar incio a essa figura, Banhes explica que faz uma alternncia entre fi-
do conflituoso e da suspenso do conflituoso.
inglesa a do pan."tudo", e horam4., "o que se v,
. grega que significa ao de mostrar-se, apario. por oposio 2 akthJ, rca-
lidade . H ,?ul rm sent idos tambm: "lado. pele. aparncia: o que brilha repentina.
mente, fama.
34 . Alain-Ren Lesage (1668- }747) autor de LeDiablt bolem...: (1707; ed., 1726). Pre-
so numa o diabo coxo. libertado por um estudante. Para recorn-
pens-lo, permite-lhe VI SITar as casas e nelas se int roduzir ergue ndo os retos por magia.
3S. "O panoramA[...] um objero ao mesmo tempo inrelectivo e feliz.: liberta o corpo no
c:xato mamemo em que lhe d a iluso de 'compreender' o aampo de seu olhar" (Ro-
landBartha por Ro!4ndfJanhtI).
36. Arjuna uma das personagens pri nci pais do }r.!ahabharata, grande narrativa pica in-
diana, obr a iniciada por volt a do ano 1000 a.C. e continuada at aproximadament e o
sculo VI de nossa era. Arjuna o terceiro dos cinco irmos, ltimo filho de Kunt i, en-
gendr ado por l ndra , rei dos deuses. [Nora de Thierry Marchaisse.]
Panorama
Pan ptico
o PANORAMA"
Panora ma: grego: ver tudo , por intermdio do
ingls". Mas para explorar a palavra, pelo menos
nossa maneira, precisamos (como sempre) coloc-Ia
em paradigma: panorama / panp rico (prdio cons-
trudo de tal modo que permite abarcar todo o seu
int erior com um ni co olhar) --+ panptico: agente
end oscpico: impl ica que h um interior por desco-
bri r, um invlucro (de paredes) por varar: metfora
vital = a casca que precisa ser varada para se encon-
trar o ncleo '* panorama: porra para um mundo
sem interior: diz que o mundo no passa de superf-
cies, volumes, planos, e no profundeza: nada mais
que uma extenso, uma epifani a (epiphneia" = su-
perfcie) (;t viso apical do diabo , do avio: levantar
os teres , mergulhar nos aposentos, ver o que se faz:
Asmode, Lesage": do ponto de vista da metfora vi-
tal, o contrrio de panorama. Dessa distino, par-
tiremos para isolar algumas facetas da posio pano-
DeQuincey,
XII
rmica que tenda para o Ne utro (= no sentido de ser
uma posio que burla os paradi gmas e de compor-
tar um poder de paz)" .
1) ABOLIO DO TEMPO: O SONHO
Uma coisa conhecida do sonho que ele con-
trai o tempo. Observao de De Quincey: choque
exterior brevssimo -+ nele se insere toda uma cena.
Exemplo de quem est dormindo: a barra do corti-
nado da cama cai-lhe em cima e o desperta. Ora, o
cur to perodo de contato dessa barra fria com seu pes-
coo provoca um sonho completo: todo o desenvol-
viment o da Revoluo Francesa desde os Estados Ge-
rais at o Terror: vtima do tr ibunal revolucionrio.
guilhotina, cabea encaixada, lmina. Cf um epis-
dio do Mababharata baseado nu m sonho desse tipo:
com a dur ao de um relmpago faz passar, diante da
ment e de Arjuna, todo um sistema metafisico" . -t
como um panorama do tempo -t panorama: contr a-
o do tempo at sua abolio - um mi nuto de pa-
336 337
240
I RoLmd B4rthtl I
norama = meditao poderosa de um tempo porme-
norizado --+ transposio ou troca de espao e tempo.
2) ABOLIO DO SOFRIMENfO:
A CALMA ALCINICA
De Quincey: viso sob pio (colina de Egerron,
entre Liverpool e o mar): ["... numa noite de vero,
j unto a uma j anela aberta, num lugar de ondepodia
enxergar at uma milha do mar, l embaixo, e conse-
guia ter perfeita viso da grande cidade de Liverpool,
mais ati menos mesma distncia, fiquei ali, do pr-
do-solaoalvorecer, imvel e sem vontade de me mexer.]
'ii cidade de Liverpool representava a terra com
suas tristezas eseus tmulos em ltimoplano, mas sem-
pre ao alcance da vista e nunca esquecidos. O oceano,
em eterna mas doceagitao. sobre o qual seaninhava a
calma, qual uma pomba, podia representar com bas-
tante exatido o esprito e o humor que a embalavam
ento. Pois parecia-me estar distanciado pelaprimeira
vez, afastado do estrpito da vida. como seo tumulto, a
[ebre, a luta estivessem suspensos; uma trgua concedi-
da contra os secretos fardos do corao. umsabde re-
pouso, o descanso das labutas humanas. Ali estavamas
esperanas queflorescem pelos caminhos da vida reco11-
ciliadas com apaz queh nos sepulcros; ali, movimen:
338
I o Nffltro I
tosdo intelecto todescansados quanto oscus, e apesar
de todas as angstias, uma calma alci nica, tranqiiili-
dade queno parecia resultado dainrcia, mas simdean-
tagonismos poderosos e idnticos; anuidades infinitivas,
infinito repouso."
Panorama a) claro, aqui, sob o efeito do pio,
mas do mesmo modo. exemplarmente age como uma
Droga droga, fascina, anestesia o sofrimento. suprime as
contradies, produz um efeito de inteligncia sobe-
rana, uma espcie de sobrenarural da conscincia (tal-
vez dois mitos opostos da inteligncia: 1) a int eli-
gncia analtica, que no v o conjunto mas "raspa"
aos poucos os detalhes, as dificuldades: inreligncia
da toupeira * 2) inreligncia panormi ca que resol-
ve, abole a contradio deralhes I conjunto: v todos
os deralhes, mas de uma vez s, num s rempo (ef
supra) --+ agudo (lcido) *soberano, generoso.) b)
De Quincey 1785-1859, Conjisses de um comedor
de pio, 1821. Plena sensibilidade romnti ca --+ pa-
norama: tema ou mesmo realidade romnti ca: por
estudar nesse sent ido; por exemplo: lmporrncia do
quadro histrico em Michelet: panorama inrelectivo:
estase da Histria que se imobiliza sob o olhar fasci-
nado do historiador (panora ma = droga da conscin-
cia. conscincia como droga) *" aqui : romantismo
Romantismo nrdico (Alemanha. Inglaterra): temas, ou melhor
(pois tema: palavrainsatisfar ria, banal, inariva), p ~
339
I Raland Bartba I
radares, desencadeado res de viso romntica: noite.
mar (= em Hugo). Mas sobrerudo parece-me impor-
tan te nesse texto (= agrada-me: talvez a nica e se-
creta razo pela qual o citei e comentei) = a calma al-
cinica: alcone, pssaro fabuloso, s faz ninho sobre
o mar calmo (bom pressgio); dias a1cinicos = os sete
dias que precedem e os sete dias que sucedem o sols-
tci o de inverno. durante os quais se diz que a alco-
ne faz seu ninho e que o mar est calmo --+ belssima
imagem (penetrante, qu e nos segue): nascimento so-
bre o mar, para fora do ma r (tema mti co), coluso
entre origem e gua ( Thalassa, de Ferenczi" ), e so-
bretud o menos mtico e mai s cenest sico: calma em-
balada, panor ama-ritma-ru mor --. seria poss vel fa-
lar de uma espcie de funo a1cinica do pano rama
(vista + ritmo).
37. Sandor Ferencai, Thalassa. ?rychana!ys( da origil/ti d( laI'i ( safl(fk (1926), Paris, PJ;,'ot,
1974. Na edio de 1992, l-se na p. 92: "t: impressionante verificar com que cons-
rncia <IS formaes psquicas as mais diversas (sonho, neurose. mito. folclore erc.) ~
present am num mesmo simbolo o coiro e o nascimento.n
340
I Aula de 27 de maio de 1978 I
SUPLEMENTO VII
A parbola evanglica estem Lucas, captuloXlV.
Trs suplementos figura "Panorama":
1) Pus em oposio dois estilos de viso: a pano-
rmica (ampla, extensa: totalmente frente) e a api-
cal (viso de mergulho, asmodeana). Algum observa,
com justia, que se poderia acrescentar uma terceira
viso diftrente e oposta: a da perspectiva. Imensa do-
cumentao, prato cheio, e dos bons, para historiado-
res daarte. De nossopontode vista, que ode uma ce-
nestesia das vises, justo: a viso perspectiva; viso da
proporcionalidade, de um protocolo mimtico (proto-
colo histrico e local): injuno da mimese. no a do
eros (corpo leve).
341
1. Em LtJStructures anrhropologiqutJdt I'Jmaginairt, Paris, Bordas, 1969. [Trad. bras. Ases-
mourasantrepolgicaJ de imaginrio, So Paul o, Mar ti ns Fomes, ed. , 2002 .)
2. Gilben Durand distingue o geome rrismn mrb ido, a perda do comam com a realidade,
a Spl1/tuJlg (separao) e o pensament o por anrheses. .
3. Gilben Durand distingue nessa estrutura : redup licao ou pefSt'\'erana, viscosidade ou
adesividade, realismo sensorial e miniaturiza o ou gulliverizao.
4. Ele discingue a estrutura de harmonizao dos conr rrins, o carrer dialrico ou conrrasran
te e a hipori pcse futura , com um exemp lo de Michelet e seu "relmpago de
5. Coincidncia dos orovce.
6. Na Pinacot eca. A1brechr Ahdorfer, pintor alemo (1480- 1538).
Brulone,
181
I Rolalld Banba I
2) Falei depassagem de duas inteligncias: a ana-
ltica eapanormica. Ora, li poracaso estasemana uma
outra classificao: Gilbert Durand ': campo antropo-
lgico do imaginrio: a) Estruturas esquizomrficas
(heterogeneizantes): princpios de excluso, de contra-
dio, de identidade--+ "distinguir':' retido cortante'.
b) Estruturas mlsticas (homogeneieantes).principias de
analogias, de similitude --+"confundir'", c) Estrutltl"fls
sintticas: antagonismos quesedialetizam, contradies
desaparecem' , "ligar"por via oximrica da coinciden-
tia oppositor um' : sem dvida a visopanormica.
3) Por queafigura "Panorama"? Bayonne. Quadro
panormico: Terrao com banquete visto de baixopara
cima,fossos, jardins, mulher molhando-seosps. Extraor-
dinria sensa o euforizantede levitao, felicidade as-
censional (bem bacbelardiana) --+ busca do quadro.
Impossiuel encontr-lo, situ-lo (incompetncia) --> ai
um dia, emMunique, no museu", topo comele: Suza-
na e os velhos, deAltdorftr (sculoXVI), alunodeD-
rer --t Idia de um romance: aprocura de um quadro.
I O A'turro I
o PANORAMA
(cont.)
3) A MEMRIA SOBERANA
Vou arar aqui os temas (os fios): memria I morre,
I) Aind a De Quincey. (Foi alcinico que desen-
286 cadeou a figur a): uma parente de De Quincey, quan-
do era criana , caiu num rio e foi salva no ltimo
instante: "Ento ela viveu, num relmpago) sua exis-
tncia inteira, com rodos os incidentes esquecidos,
representada diant e dela como num espelho, e_isso
no em quadros sucessivos, mas num ni co quadro:
sentiu que nascia repenr inamente nela uma faculdade
de captar o conjunto e todo s os detalhes..." e: "esse
Memria do solene apocalipse de roda a existncia transcorrida"
moribu ndo
--t lenda conhecida: a viso, a memria total dos
moribundos = o panorama final e solene.
2) Sem dvida, tema cristo. Verso mui to pura
Bo.,hm, , 235 (embora no literal) em Boehme: memria final: tem-
po em que a conscincia retoma toda a vida e a jul-
ga = o Purgatrio em Boehme: quando a alma se se-
para do corpo fsico, encontra no ter uma imagem
de toda a sua vida; ela cercada pela imagem de to-
dos os seus aros. Se esse espet culo no a incitar
contrio, a pessoa estar destinada ao inferno --t pa-
Pu<g"rio pel do Purgatrio: dar ao homem um tempo de para-
342
343
Baudelaire,
145
I Raland Banhes f
da; poi s na vida terrestre ele levado pelo tempo. -->
Bom) infeli zmente acho que vou para o inferno; pois
me parece que, nesse momento solene da ltima lem-
brana, vou tentar me cercar, como que de um calor,
de todo o bem de minha vida: ou seja, tod o o bem
com que os out ros tiverem tecido minha vida: cer-
car-se da lembrana de tod as essascoisas pelas quais se
foi amado at sem saber: como se, naquele momen-
to, ficasse sabendo de todo o meu bem e no de todo
o me u mal. (--> Talvez - por que no? - um substi-
tuto laico e derr isrio dessa memria: os jubileus, as
honrarias --. desse ponto de vista, ser indulgente para
com aqueles que no as recusam.)
3) Essa memri a total lt ima (legendria): a
que revela enfi m ao sujeito humano sua unidade, ou
uma unid ade --> tema baudelairiano: Baudelaire re-
toma De Quincey: "Por mais incoe rente que seja
uma existncia, a unidade huma na no perturba-
da. Todos os ecos da memria, se pudessem ser des-
perrados simultaneamente, formariam um concerto
agradvel ou doloroso, mas lgico e sem dissonncias.
Muitas vezes alguns seres, surpreendidos por um aci-
dente sbito, sufocados br uscamente pela gua e em
risco de morrer, viram ilumi nar-se em"seu crebro
todo o teatro de sua vida passada <...> Em tais cir-
cunstncias solenes, talvez na morte e geralmente
nas excitaes intensas criadas pdo pio, todo o [rnen-
344
I O Neutra I
so e complicado pali mpsesto da mem ria se descnro-
la de uma s vez..." --. imagem do palimpsesto: in-
teressanre, pois uma imagem da complexidade,
mas no propriamente da profundidade: o mltiplo
a permanece como uma questo de superfcies : a
imagem do palimpsesto , ponanto, superior das
"cmaras" (secretas) - talvez pena que no tenha sido
a imagem or iginal pata falar do inconsciente. Bem
exptesso por Baudelaire nessa belssima (e pungente)
anotao: "Mas as profundas t ragdias da infncia-
braos dos filhos separados para sempre do colo das
mes, lbios das crianas pri vados para sempre dos
beijos da irms - vivem para sempre ocultas, sob as
ou tras legendas do palimpsesto" --> "oculto", "pro-
fundo" no devem criar iluso: o palim psesto se l
numa s superfcie como um panorama cujos planos
so superpostos: sem subst it utos, sem mscaras e,
poderamos dizer: sem sintomas.
4) Anotao pessoal: "s vezes voltam, agora,
pedacinhos extremamente t nues , mas vivos, mal iden-
tificveis, de lembranas de primeira infnc ia (em
Marrac) :" --. como se, na proximidade da velhice,
a memria das coisas antigas) no recent es (lei co-
nhecida da amnsia), estendesse seu reinado --. cfas-
..........- .
7. [C?ra.l : Banh es lembra &Lmd &rr/m por Rol4nd Bartbes, "livro quc fingi C5Cn:1rCr sobre
mimme:>mo". Umtrechodesse: livro intitulado"Un souvenir d'enfance" trar de Marrac.]
345
J Rol.uuJBarthrs I
suno de toda a vida no panorama do mo ribundo
--> Memento mori = eu me lembro --> lembra-re de
morrer = lembra-te de que vivesre (no: que acabas-
te de viver, mas: que real que viveste).
4) LUGAR EM TODO LUGAR
Seria plausvel mosrrar o elo que h cerrame nt e
Levitao entre o panorama e a levitao: soberania, euforia,
doce poder --> levitao: documentao clssica. Al-
quimia: pedra filosofal: segura na palma da mo. tor-
na invisvel. "Costurando-a dentro de um pano fino
e usando esse pano bem apertado em torno do cor-
po, para aquecer bem a pedra, poderemos nos elevar
no ar na alrura que quisermos. Para descer. bastar
desapert ar levemente o pano'" (um verdadeiro avio
Hucin. 88 pessoal . cuja fuselagem o me u corpo) --> (Klossows-
Freud, 129 ki: Baphomet)' . e sobretudo Freud: Uma lembrana
de i".fltl1cia de Leonardo da Vil1ci: "O desejo de voar
no significa" nada mais que o desejo ardente de es-
tar apto para os aros sexuais; desejo infantil muito
precoce." (Leonardo. as mqui nas de voar.) Docurnen-
8. extrafda do l h ,ro t Santa Trilldndr. obra an nirna do sculo XlV (eirado por
Hurin, l 'Ak himit, op. cit.; p. 93).
9. Romance publicado no Mercure de France em 1965.
l O. [Em sonho], complemento omit ido por Banhes e q ue figura no texto de Freud.
346
I ONeutro I
tao importante; renuncio a essa digresso, para di-
12 zer o seguinte (que mais "esrrurural"): Mai stre: "Exis-
te s violncia no uni verso; mas estamos estragados
pela filosofia moderna, segundo a qual tudo bem.
ao passo que o mal sujou tudo, e, num sentido bem
verda deiro, rudo mal, pois nada esr em seu lugar."
--+ Disfe ria: sensao de que as coisas no esto em
Paa- partout seus lugares" '* panorama: sensao contrria: tudo
est em seu lugar: mesmo um panorama de desor-
dem (de caos) no disfrico (pois esperculo cap-
rado por um sujeito externo) --> ou melhor, panora-
ma: o "lugar certo" (Sitio, preftral1dllm) rodo lugar :
o contrrio mesmo da arena ansiognica do camun-
dongo branco" . Sitio: torna -se uma espcie de lugar-
coringa que encontra funo de "local cerro" em qual-
quer ponto do panorama " .
KAIROS
Ho kairs = med ida conveniente, justa. Momen-
to conveniente, oportuno, ocas io -+ " tempo, o
momento." Oportunidade, convenincia, sazo; pon-
.... .........
II. MDe tod os os disposit ivos. a arena circular a mai s ansiognica. l:nquanto o recinto em
Yno provoca prat icame nte reaes emocionais pr imrias" (Comportrmmt animil4 op.
cir., p. 36).
12. {Ora!: par a Ban hes, o panorama uma "sobreposio de lugar do qual gostaramos de
ocupar cada lugar, cada detalhe"]
347
13. Jean-Paul Dumont esclarece que se trata de Grgias: "Grgias foi o fun dador do is-
curso imp rovisado. Apresentando-se no teat ro a Atenas, teve a audcia de di7.er: ' Pro-
ponh am! Foi d e o pri meiro a dizer essa frase perigosa. dernonsrrando assimque pos:
sua wn saber roral e que podia permitir-se fa larde qualquer coisa, de modo apropriado.
Sofistas. 57
182.249.
251
I Roland Banhes I
[Q vital do cor po, rgo essencial. Ho kair s: ocasio
(adjerivo: karios). A noo ril para apo ntar o car -
ter assistemtico do Neutro: --+sua relao com a oca-
sio, a contingncia, a conjuntu ra, o que vem a calhar.
I) KAIRSSOFlsrA E KAIRSCTI CO
Sofistas e cricos: um bocado incompatveis. Vi-
mos Eurloco atravessar o A1feu a nado para fugir do
discurso "chato" dos sofistas. No entanto, ambos: uma
certa idia do kair s. preciso matizar:
a) Sofistas
Vocbulo sofisra. Kairs: oportunidade = fundo
da habilidade sofsrica: insti nto. rato suti l, senti do
psicolgico para perceber que palavras e que ati tudes
convm no instante + concepo mobilista que trans-
forma o homem de cincia em homem da arte . As-
sim: Protgoras estabeleceu a fora do apropriado:
djnamis leairo. Proclamava possuir um saber rotai e
poder falar de qualquer coisa de modo apropriado"
(to kairo) -> uma art e do Instante Oport uno: kairoti
348
I () NwtTO I
khrnou tkhne
14
Citado de algum que t entava des-
crever as "virt udes" do homem psicanalisado: "Suas
palavras vm a calhar na hora certa."
b) C ticos
Koj eve. 27 Bem diferente o kair s do ct ico. --+ O ctico
pode renunciar qualquer hora ao seu ceticismo, sem
contradizer o que dizia ao falar "cericarnenre": "mas se
contrad iria se dissesse que alguma coisa deve ser dita
necessariamente, ou seja, em qualquerlugar e sempre,
nem que por ele mesmo ao lon go de sua vida discur-
siva... O Cericismo s pode tornar-se uma atitude dis-
cursiva pennanente e universal com a condio de
transformar-se em Dogmat ismo... Eis por que o ceti-
cismo aut ntico s se pro pe em cert os lugares e em
certos momentos, mas no pode impor-se em todos os
lugares e em todos os momentos". Curiosamente, ef
Pascal. fascinado pelo pirronismo. Pensamentos I, frag-
mento 159 - " preciso saber duvidar quando pre-
ciso. afirmar qua nd o preciso, submetendo-se quando
preciso" ("quando preciso" apon ta para o kairs).
c) Os dois kairs
Nos dois casos, trat a-se de modificar a t empo-
ralidade do di scurso: temporal idade nor mal. ret ri-
...............
14. Ttkhnr arte ou cincia. As tlkhllai so os discursos-modelo de Grgias.
349
I RolandBarthes I
ca: temporalidade pesada, sedimentada, compacidade,
consi stncia lgica do "desenvolvimento": crase de
concomitncia e conseqncia: ef narrati va, narrao,
histria .. temporalidade leve, esbur acada, mvel, in-
flexional, fragmentria.
Mas:
a) Temporalidade do di scurso sofista por repen-
tes, ziguezagues, capt uras: a caa do "momento certo".
H portanto tenso cont nua, durao da espreita ---t
discurso da magistralidade: o "momento certo" = arma
de poder - diramos hoje: senso poltico.
b) Tempor alidade do discurso (da conduta) c-
tico: h tempos para nada: tempo do tacet", do bran-
co ---t tr ata-se de desfazer o tempo do sistema, de
nel e pr momentos de fuga, de impedir que o siste-
ma pegue. O sistema virtual do cetici smo, se falasse
todo o tempo a contingncia (conj untura), seria o dis-
positivo de defeco da magistralidade, do apodero
2) VALIDADE E VERDADE
Sofista ou ctico, o kairs- promovido, exaltado,
recon hecido - implica uma filosofia cuja instncia no
a Verdade -> Hegel del imi tou bem as impli caes
15. Ver supra, p. 5 1.
350
I O Neutro I
da contingncia, ou seja, sua descrio boa; pode-
mos portanto endoss-la, mas a di ferena vem em
seguida, quando valor izamos precisamente o que
desvalorizado por Hegel:
Hegel, 775 Descrio do ct ico, por Hegel, em sua relao
com o kairs (com a contingncia): "O que rinha va-
lor de ente e de pensado assumia para o c t ico ape-
nas o valor de algo fenomnico, ou de uma representa-
o, mas [tinha para ele o valor de uma] representao
pela qual ele se orientava em sua condut a. Os c ti-
cos se orientavam pelo que viam, ouviam, pelo direito
e pel as leis em vigor, pelo que era exigido pel a pru-
dncia (sophrosjne" : que se toma til em virt ude da
anarquia das contingncias); mas para eles isso no t i-
nh a o valor" de verdade, porm apenas de certeza,
807 de convico subjetiva. " Ctico: age segundo leis que
ele no tem por verdadeiras: sua conscincia uma
exist ncia completamente emprica; sua realidade =
contingncia completa; sua unidade consigo mesmo
= algo complet amente vazio: " de fato a contradi-
o que se supr ime inteiramen te, simpli cidade e pura
768 confuso." E ainda isto, que clarssimo: "Para os c-
ricos, o ser sensvel tem, decerto, validade, mas como
fenmeno, para orien tar-se por ele na vida, mas no
......... .........
16. Em grego, "prudncia".
17, A palavra exara : significao.
351
18. Ak/outhof". em grego "companhei ro de viagem", "que combina com", Ver ramb rn, em
"L image", a palavra ak%uthla, da mesma famlia: "Mdkhhem um antnimo. Akolrm
chia:superan da contradio (int erpreto : remoo daarmadilha). Ora, AkololltlJircm
ourro sent ido: correjo de amigos que me acompanham." Algumas inco rrecs podem
ter sido int roduzi das nas anotaes do curso ou na sua transcrio. segundo a prpria tra-
duo francesa do texto, aklouchos deveria ser aklouchon; no h cm ~ a palavra
J;.n; to deveria ser c(m e biodeveria ser bon.
19. No prembulo desse livro, escrito em 1895, l-se: "Antes de explicar meu livro aos OUtros,
fico espera de que out ros mo expliquem. Querer explic-lo de incio restringir-lhe des-
de j o sent ido.~
20. [Oral: Banhes ressaha ro carrer sinuoso e vaselina de todo escriror'"]
Estrutura-
lismo
A vida
como guia
Ct icos. 25
Tao.
Grenier, I S
I RnlandBarthes I
para consider-lo como verdade." ---+ (Have ria uma
sensibilidade validade, no verdade: essa sensibi-
lidade constituiu o estruturalismo: anlise das regras
de validade do sent ido, do discurso (por exemplo da
narrariva), no de sua verdade = metadiscurso da va-
lidade: a lgica, a lingstica.)
Di stino importante para compreender como
o ctico (port anto, de certa maneira o Neut ro) - mas,
bem entendido, o ctico emprico. no dogmt ico -,
contrariamente dxa, que costuma associar cericis-
mo e morte, est continuamente do lado da vida,
pel o kair s. Prron: "Tomara a vida por guia: aleolou-
tbos dm kai t bio", no procurando evirar nada e no
se abstendo do que quer que fosse..." --+ A "vida",
eflorescncia do fenmeno, do kair s, torna-se assim
garanria do no-sistema - ef o Tao (Grenier): "O ser
manifestado existe. Lao-Ts no pe o mu ndo em
dvida (como fazem as filosofias indianas). Aqui,
no h doutri na da iluso. nem da ignorncia, da maia,
nem de Avidya. Os fenme nos existem, pelo menos
como fenmenos <.. .> no entanto, o ser manifesta-
do, que um ser verdadeiro, decorre do no-ser!"
Pa/lUs
Baudelaire.
178
1 O Neutra I
3) AMBIVALNCIA DO KAIR6S
A contingncia. como reino, ambivalente:
1) Kair s: de kairs em kair s, espcie de apeti-
te da contingncia: pode exprimir o "vazio") em sua
desolao, a inao, a pusilanimidade, a mundani-
dade, marcadas por uma espcie de derrisrio. Text o
por estudar, reestudar nessa perspectiva: Paludes de
Cide (1895) = espcie de Tratado da Contingnci a" ;
alis, houve quem o aproximasse do elearismo (Ze -
no de Elia). Digo "derrisrio" como imagem en-
doxal , sem julgamento, pois a "mundanidade", ou
seja, a submisso exaltao do kair s, pode ter va-
lor de radi calismo: fazer paralelo com o que Baude-
laire diz do H: causa no homem "uma exasperao
da personalidade e um sent imento muito intenso
das circunstncia s e dos amb ientes": a mundanidade
funciona como uma Droga. --+ Rad ical, tambm,
porque ela pode ter valor de: "Nada a dizer (a escre-
ver)" = sent ido de Paludes. O ra, nada diz (est a,
creio, uma posio do Neutro) que escrever um bem
supremo - c h formas de mundanidade que so es-
critas": em Proust, preciso toda uma obra (O tempo
3;2
353
Digcnes L.,
1.52
Roland Banhes I
perdido) para que a mundanidade seja superada e
desclassificada pela escrira: uma revelao que s Se
produz no fim extremo: a escrita expulsa a munda-
nidade (o kairs), mas ao cabo de uma longa inicia-
o, de um drama com novos episdios.
2) Em face (mas no propriamente conrr rio):
do kairs, a contingncia, uma imagem elevada do
Neutro, como no-sistema, como no-lei, ou arte da
no-lei, do no-sistema ---t o estado neutro do kairs
esquivar-se sistematizao mesma da contingn-
cia. mundanidade como sistema, como arrogncia
---t seria possvel dizer: o neutro escuta a contingncia.
no se submere a ela" -> pode portanto haver por fim
inverso do kairs: o tempo" vira "j no tem-
po" -> Tales (um dos sete sbios): "A me exortava-o
a casar-se, ele respondeu: 'No, por Zeus, ainda no
est na hora.' Ela o convidou outra vez, quando ele
tinha mais idade, porm ele disse: 'J passou da hora.' ''
-> Esquiva perfeita do sistema: o prprio kairs no
funda um sistema (como nos sofistas). Muito menos
do objero que ele expunge : nenh um sistema do ca-
samento ou do celibato, nem mesmo pessoal (muito
difcil chegar a isso, muito mais faz-lo ouvir).
Comp.
animal 232
oNeutro I
4) SATORl
Kair s := um eleme nto, um tempo energtico: o
momento em si que produz alguma coisa, uma mu-
dana: uma fora --+ kair s no trico (no ~
armadi lha para o out ro, mas interiorizado).
a) No campo da racio nal idade, da empiria
Descoberra sbit a da soluo de um probl ema
(= caracterst ica da imeligncia) = insight (= "imui-
o")", Exemp lo clssico de insight - menor, ver-
dade! _ problema dos nove pontos: ligar com quatro
retas sem sair do papel" :
4
3
o
Insight = prolongar para fora do quadrado : in-
sight = pode-se fazer isso. Carncia de insight = no
21, Sobreo kair6f do desejo, verA cmara clara.
354
. .
22. Palavra inglesa que Banhes extrai do vocabulric dos erlogos, a partir do lxico do li-
vrosobreo comportamento animal:"fenmeno de descoberta sbita dasoluode um
problema, caracrerfsrica da inteligncia".
23. Elevai at a lousa para desenharo problema.
355
Organon.
58, par. 109
I Ro/andBanlm I
acertar o kairs: viria de um interdito que nos impo-
ramos. Ser inteligente = audcia moral?
Insight (racional) = aqui lo em que no pensa-
mos (importante para o que se seguir sobre o satori
e talvez o Neutro) = o que no est numa continui-
dade lgica prevista, numa imagem endoxal da cau-
salidade. Bem lembrado por Bacon: idia de que as
grandes invenes no vm de um aperfeioamento
das coisas conhecidas. mas de uma mutao. de uma
coisa inaudita. heterognea. Exemplo: a seda (cito
Bacon porque o texto bonito): "Assim rambm se.
ames da descoberta da seda. algum tivesse falado de
um fio para a fabricao de roupas e mveis, fio que
supera de muiro o fio de linho e da l, em finura e
solidez ao mesmo tempo, assim como em brilho e
suavidade, as pessoas teriam pensado que se estaria
falando de alguma planta oriental . ou da mais deli-
cada pele de animal. ou ento das plumas e da penu-
gem de certos pssaros; mas certamente no passaria
pela mente de ningum que se trata da obra de um
pequeno verme, e de uma obra to abundante que se
renova e se reproduz todo s os anos."
b) Fora do campo da racionalidade
Um acesso de incandescncia do kairs, do mo-
mento em sua pura exceo, seu poder absolut o de
murao = o satori (palavra Zen).
3%
Bbnchot,
24
Suzuki I.
329, 332
76
I O Neutro I
Talvez espcie de exemplo ocidental do satori: a
madalena de Proust, ou melhor o pavimento , o ti-
lintar e o guardanapo: "Como no momento em que
saboreava a madalena, todas as preocup aes sobre o
futuro, todas as dvidas intelectuais estavam dissipa-
das..."" O satori Zen no diz respeito linguagem.
potlanto definio. diz algum respeito descrio;
potlanto. ao p da letr a. intraduzvel, pois voltare-
mos linguagem crist: converso, iluminao, ao
passo que o satori no descida de uma verdade, de
um deus, mas sim sbito desembocar no vazio: "ilu-
minao" no bom poi s no aclara nada --. contra-
di o: dissipa a dvida, mas no em proveito de uma
certeza.
Satori: espcie de catstrofe memal que ocorre
de repente -> sentido por Buda sob a rvore de Bo-
dhi = nirvana. realizado dur ante a vida terrestre.
Relatos de safam: extremamente raros (o que,
alis. tem algo de frustrante). Este. porm, satori de
Hakuin (Zen moderno. Japo. sculo XVIII): De re-
pente, imensa concentrao mental: "Eu tinha a im-
presso de estar congelado num campo de gelo que
se estendia por mil hares de milhas. e dent ro de mim
havia uma sensao de absoluta segurana" - isso me
faz pensar no quadro de Friedrich Destroos da espe-
357
I Romd n h ~ I
O'Neusro I
c) " isso"
A palavra do satori = exclamao: isso! Suzuki
(II, 617): "Vir o tempo em que vosso esprito ter
subitame nte de parar como um rato velho preso num
buraco sem sada, Ent o haver um mergulho no
desconhecido com o grito: 'Ah, isso!" ---+ O satori
rompe com a viso corrente que acli mata, do rnesti -
ca o acontecimento fazendo-o caber numa causali-
dade, numa generalidade, que reduz o incomparvel
ao comparvel: Palavra da sabedoria popular (pro-
vrbios) e da cincia: o que nos acont ece no nico,
acontece sempre do mesmo jeito: flagrante em caso
de luto (pois sabedoria bem-inte ncionada): "Voc
vai ver, sempre assim: sua dor seguir um processo
conhecido" (ef Freud) ---+ Opor duas frmulas pr-
ximas, mas opor ferozmente:
rana presos nogelo, 1821, Hamburgo" ---+ a intensa
desolao dessequadro produz em mim uma espcie
de catstrofe, de agonia (primitive agony"') (abando-
no absoluto, eterno, a perda da Me); mas talvez o
satori no passe do avesso (ou do direito) dessa cats-
trofe. Em todo caso, entre ns satori: breves clares,
talvez com tons de romantismo" .
Num modo evidentemente degradado, possvel
conceber espcies de satoris estt icos (de efeito est -
Hegel, 773 tico), Cricos: objetivo da skpsis ("observao inten-
sa"": araraxia (ef apatia, Wu- wej29) : ''Aataraxia segue
o abalo de tudo o que finiro assim como a sombra
segue o corpo" -t Sexto Emprico'? compara essa
ataraxia (satori) ao kair sdo pintor Apeles: pintando
um cavalo e no podendo representar perfeitament e
a espuma, acabou por pegar a esponja com que ha-
via enxugado o pincel, na qua l todas as cores estavam
misturadas, e a arremessou com raiva contra o quadro,
conseguindo assim uma imagem fiel da espuma,
25. Cesper David Friedrich, pintor alemo (1774. 1840). Esse quadro mencionado em
Fragmtntost um discurso amoroso.
26. [Oral ; Banhes menciona Wi nnicott . Cita-o Ireqenremenre em Fragmmros dt um di!
C1I.NO amoroso.]
27. [Oral; "do romanrismc alemo", esclarece Barthes.]
28. Hegel; KO objenvo da sktpsisera que IOdo o determinado, na qualidade de finito. no
tivesse nenhuma validade para a autoconscincia." 5klpsls. em grego, significa -percep-
o pela viso", "exame, refl exo", "deciso, resoluo".
29. O "no- agir", em chins; o ttu lo do fragmento seguinte.
30. Dourrin rio do ceticismo citado por Hegel.
" desse jeito!"
Gregarismo
Leis da espci e
Fatalidade
Causalidade
Generalidade do linguagem
Cincia
Provrbios
etc.
..... ...
.......... ......... .
31. Em snscrito.
359
" isso!"
" Tt" = assim"
Tal
Absolut o da contingnci a
Kair s
Satori
RolandBanba I
5) O PERECvEL
Pode-se deslocar um pouco a noo de kairs,
manter seu sentido de "momento certo", mas aceitar
que se revele nesse "momento cert o" o seu cartcr pe-
recvel: mamemo que passa e cuja perecibilidade
aceita, desejada -t Neutro: no s reconhece o pere-
cvel como tamb m lhe atribui valor ativo: no "re-
signao", mas antes "consagrao". Assim, supondo-
se que este curso seja um kairs (alguma coisa opor-
tun a), quer-se dizer que se aceira sua fragilidade, sua
"perecibilidade", sua contingncia, o "uma vez s e
acabou". O curso, em ltima anlise, "extemporneo"
(preparado e administrado aro cont nuo): no um
"monumento" -t os microfones, as anotaes, at mes-
mo a event ual publicao so derivas inessenciais, ou
seja: no cabe censur-los, mas eles no fazem parte
do remp o do curso" : ef relgio que se pra na C-
mara dos Deputados" -t = parnt eses: o que no
afirmado nem proibido -> da ordem do "por que' /
por que no?"
32. [Oral: "Este curso feito para perecer de imediato", acrescenta Barthcs.]
33. [Oral: Barthes explica que os relgios da Cmara so parados qua ndo a questo em de-
bate no pde ser resolvida no tempo para t anto fixado. ]
360
I O Neutro I
WU-WEI
1) QUERER-VIVER
Na origem remota deste curso (ou pelo menos
numa das origens, pois as origens so inext ricveis:
fixidez da matria da escrita: assombrosa. Em certo
sentido, o curso: remake de O grauzeroda escrita) -
portanto, uma das origens: impressionado pelo que-
Querer-viver rer-viver de certas personagens de romance: inicial-
mente, Charlus (querer -viver, querer-desejar, querer-
agarrar implacvel. at a loucura, at a morte), depois
das mulheres dominadoras: Mm, Verdurin, Mm, Jos-
serand" (Pot-Bouille) .
-t Eu pensava, pensando nos outros, naqueles
que me cercam: no fundo, roda "psicologia", descri-
o, conhecimento, avaliao do outro resume-se a:
em que consiste seu querer-viver? Em que estilo. em
. d '
que qualidade?Como suporto o querer-viver o outro.
Eu reria conseguido viver com Charlus? Com Mm,
Verdur in? Seguinte: diferencial, pois evidente que
cada um tem um querer-viver, portanto, visto que
34. M ~ ~ ~ ~ j ~ ~ ~ ~ a n d "Com 48 anos em 1861, corpulenta e soberba. sacrifica tudo
franqueza, ostenta sua moral: mais vale causar inveja que piedade. Dominadora, no ma-
rido censur a a incapacidade, no irmo, a avareza, nas filhas, a inabilidade em encon-
trar marido" (Colecte Beckcr, Gina Go urdier-Serveniere e Vronique Lavielle [dir.],
Dictionnairc d'Emi/eZola, Paris, Robert Laffonr, 1993, P' 554). Pot-Bauille, roma nce
da pequena burguesia, dcimo volume de Rougon-Macquart, data de 1882.
361
Maspero. 38
Paradigma
Digcnes L.,
II , 191
I RoLmd &m /m I
temos amigos, suportamos certos querer-viver e, in-
versamente, suportam o nosso.
2) WU-WEI
Dai se chega noo fundament al do Tao: o no-
agir, o Wu-wei.
'Wl-weps: evidentemente, no o contrrio do
querer-viver: no umquerer-morrer: o que trapaceia,
esquiva-se a, desorienta o querer do viver. portamo,
estruturalmente, um Neutro: o que burla o paradigma.
No Tao: Wu-wei: s vezes se diz: o que pr ivile-
gia o "espontneo" em detrimento do "voluntrio".
verdade: iseno do querer. Mas "espontneo" no
bom: para ns, conotao selvagem, pulsional, an-
riintelectualisra. Wu-wei: no dirigir, no orienrar a
fora para um fim, deix-la onde esr. Por exempl o:
a Fonte do Sopro (Lien Ki) superior Conduta do
Sopro (Hing K'i). O u ainda: no usar a pr pria for-
a: por exemplo no usar a prp ria sabedoria, a pr-
priasapincia, ou us-laao mnimo, rendo puramen-
te em vista a pr oteo, a prudncia. Cf Prron: "Ele
filosofava segundo o raciocnio da dvida, sem porm
agir com imprudncia."
I\o escolher
Warts, 107
...............
I O /\'n4tro I
A atitude profunda do Wu-weiTao = no esco-
lher. Ora, h dois "no escolher": um "no escolher"
agitado, desvai rado, vergonhoso, reprovado '* um "no
escolher" assumido, calmo, diria eu. Aquele: extre-
mamente difcil. pois se choca com a opinio, arru-
na a imago -+ cumpre ent o assumi-lo -+ Tao mui-
to consciente dessa dificuldade: um poema (Tao +
Zen) diz - "O Tao perfeito no oferece dificuldade, I
Salvoao evitarescolher.'?" Essa no-escolha no uma
absrinnciasublimado ra, uma ascese, uma espiritua-
lidade: "No se oponha ao mundo sensorial". Ver
bem o paradoxo do Wu-wei (para ns, ocidentais):
subverso poderosa de todos os nossos valores mo-
rais, sobretudo "progressistas", nesta frase: "O sbio
no lut a" (lemb rar que se trata de um pensamento pa-
go: ausncia de lut a no represent a ganha r o cu),
ou outra forma do paradoxo, forma socializada. Para
Leang Li (Grenier 68) : "... Estava disposto a seguir
todas as coisas <.. .> Para ele, rodas as coisas estavam
em destruio, todas as coisas estavam em constru-
o. A est o que se chama rranqilidade na desor-
dem. Tranqilidade na desordem significa perfeio."
35. \\"1.. cm chin significa"no".
362
36. Citado porAlan ~ Watts cm V Bouddhismf Zen. op. rit. Song-r'san escreveu um poe-
ma clebre ("Trarado da f no esprito") que contm a primeira aluso clarae com-
preensvel ao Zen. Os outras citaes so dos versos desse poema.
363
Freud ,
L anard, 19
I Roland Banha I
3) FIGURAS DO OCIDENTE
Todo o nosso Ocident e: ideologia moral da Von-
tade. do querer (agarrar, dominar, viver, impor SUa
verdade etc.), Ocidente: terra do proselirisrno --+por-
tanto, evidente que as figuras ocidentais do Wt-wei
so raras e sobretudo parciais (houvesse um sbio Tao,
por definio no seria conhecido): apenas momen-
tos, tendncias, aspectos de alguns indivduos. Ci ta-
rei, ao acaso de minhas leituras, trs figuras do \f!it-
uei (do Neutro), no segundo a prpria persona-
gem, mas segundo o que ela diz, ou o que dizem
dela: seu "momento", sua individuao, seu kairs.
a) Leonardo da Vinci visto por Freud
"No se podia deixar de ver nele cert a inrcia
ou indi ferena. Num tempo em que rodos procura-
vam conquistar o maior espao possvel para sua ati-
vidade, o que implica pr em ao intensa energia
agressiva, Leonardo distinguia-se pelo humor pacfi-
co, pelo distanciamento de qualquer lura partidria
e de qualquer litgio. Era calmo e afvel com rodos..."
Notar (isso importante, para matizar o Wt-weem
relao sublimao): Leonardo gostava de seguir os
condenados e de assisti r s suas execues, a fim de
estudar seus traos decompostos pela angstia e re-
produzi-los em seu caderno; concebia tambm armas
364
I O Neutro I
ofensivas cruis, para Csar Brgia (entrou para os
servios de Csar como engenheiro-chefe milit ar) =
o que Freud chamava de "sensibilidade femin ina"de
Leonardo. Digamos que, segundo o Tao, Leonardo,
embora parti cipando do Wt-wei, no recusava o
mundo sensorial!
b) Prncipe Andr
Figura de Guerra epaz. Andr viaja, na prima-
Tolsroi, 542 vera: Viso de um carvalho: "A viso daquela rvore
provocou nele uma exploso de pensamentos novos,
desesperados mas cheios de um encanto melancli-
co. Durante aquela viagem, fez novamente um exa-
me aprofundado de seu modo de vida e chegou mais
uma vez concluso desencantada porm apazigua-
dora de que no devia empreender nada, mas termi-
nar pacificamente a vida sem fazer o mal, sem se
exasperar, sem desejar nada." Notar, o que normal
no uni verso tolstoiano, ocidental, impregnado de
cristianismo: Wu-wei, ligado ao "desencanto", me-
lancolia: tonalidade ligeirament e masoquis ta.
c) John Cage
Ggo.47 Conhecem-se as relaes de Cage com o Orien-
te, sobretudo com o Zen (mais que com o Tao), a in-
fluncia de Suzuki. Donde este dilogo com seu cn-
365
I Roland Banhes I
trevistador, Da niel Charles: "Sua atit ude sempre de
aceitao. - Tento nunca recusar nada. - O que voc
recusa ser exclusivista, ou seja, querer alguma coisa.
cf - Posso querer alguma coi sa, mas s se estiver num
. de c , .
conjunto e CIrcunstancias em que nada do que eu
decidir me parea dizer respeito aos outros... Se como
no restaurante, posso escolher frango em vez de bife,
isso realment e no perturba ningum!" (Co ncordo
plenament e: porm, ent ender que a declarao, a "pro-
fisso de f" de Cage s possvel, em sua ameni -
dade exemplar, a part ir de certo empirismo - que se
chamar, talvez com facilidade excessiva: americano)
-> de faro: empirismo = o que no se preocupa com
significaes, interpretaes = campo idealmente no
neurti co, ou mesmo no paranico '# poi s o frango
ou o bife do Outro pode me induzir a inrerprer -lo,
julg-lo, capt-lo na vert igem (pois sem dispositivo
de parada) do eu gosto / eu no gosto: sou obrigado a
suportar o gosro do outro, visto que ele me reduz ao
imparticipvel de seu corpo - quem pode dizer se
suportamos realment e a alimentao do outro? pode
ser que eu no compreenda a alimentao do ou t ro,
falta-me a sua compreenso. Por exemplo: incemo-
da-me o modo como uma moa, no Flore, come o
gratinado empurrando o bocado com a faca para
cima do garfo, num gesto alambicado de falsa dis-
tino, mantendo a boquinha bem fechadinha ....
366
Grenier. 108
Dodds, 39
Crenier,
Tao, p. \ 03
I o Neutro I
Sinto-me ento compelido ao liberalismo, que um
barato, no muito slido.
4) O SAGRADO
Tao semp re surpreendent e: art icula bruscamen-
te o Wu-weiem torno de uma noo inesperada: o sa-
grado - mas de um modo mui to desrespeitoso. Um
taosta especialmente individualista e pessimista, Yang-
Tchu, prescreve as regras de conduta (a partir do
W'it -wei): "No fazer nenhum mal, para no ser pu-
nido; no fazer nenhum bem, para, adquirindo boa
reputao, no ficar onerado com funes absorven-
tes e perigosas [...] Agir como quem no serve para
nada"... Cf mentalidade arcaica grega: phth nos, ci-
me divino. Sucesso flagrante demais, sobretudo se lou-
vado -> carreia um perigo sobrenatur al (Dodds, 39)
(E eis que aparece paradoxalmente o tema do sagra-
do.) "O carvalho sagrado foi poupado pelo machado
porque no servia para nada; conseguiu ser intil, o
que para ele a maior ut ilidade."
Grenier, Tao, p. 103: "Produzindo florestas, a
mont anha atr ai aqueles que a espoliaro. Deixando
pingar a gordura, o assado ariva o fogo que o tosta.
A caneleira abatida porque sua casca um condi-
mento apreciado. Fazem-se incises na rvore do ver-
niz para roubar-lhe a seiva preciosa. Quase todo s os
home ns imaginam que ser considerado apto para al-
367
J Roland Bartbes I
goma coisa um bem. Na realidade, ser considera_
do inapro para tudo o que seja vantagem."
Maravilha! O esrado fundado r do sagrado: no
ser bom para nada! O nico perigo que o sagrado
no eterno: pode haver sociedades nas quais se des-
cubra que imoral no nada fazer e se ponham abai-
xo carvalhos in teis e sagrados. O ideal Tao seria ser
sagrado sem que isso se veja: contradio nos termos:
um Wt-wei invisvel, ou seja, transgredido a partir do
momento em que dito.
5) ABSTER-SE
Wt-wei: redunda na abstinncia, como que seu
aro fundador (pode-se dizer, pois aro privativo). Mas
(talvez) no ver no "abster-se" uma image m banal do
Neutro banal. um grau zero oferecido a vrios sig-
nificados. Por exemplo, trs abstinncias:
a) Abstinncia diettica
J falei vrias vezes, tambm no ano passado, do
"abster-se" segundo o Tao
31
Vocs se lembram do
37. Henri Maspero: "O corpo est dividido em tr s sees: sec superior (cabea e bra-
os), seo mediana (peito), sec inferior (ventre e pernas). Cada uma rem Sl:U centro
vital, uma espcie de POSto de comando; so os trs campos de cinbrio, assim chama-
dos porque o cinbrio o ingrediente essencial da droga da imortalidade." Ver "L'imag
e
'.
368
1 O Nro tro I
M"P<ro. 20 po Tao: dentro, os Trs Vermes (ou os Trs Cadve-
res)" --+ o Velho-Azul (cabea), a Moa-Branca (pei-
rol , o Cadver-Sangrenro (cor po inferior) causam
decrepitude e morte, pois querem ser libertos, e para
isso necessrio que o hospedeiro mo rra. O adepto
deve ento livrar-se deles o mais depressa possvel:
para tanto precisa deixar de comer cereais (de que os
trs vermes se alimentam) = abstinncia de cereais (os
cinco cereais: arroz, pain o, trigo, aveia, feijo) --t
documentao da abstinnci a de alimenros : prtica
religiosa (e s vezes mgica) do jejum: livros no bas-
tariam! Apenas sugerir que, na laicizao do mundo
moderno , o jejum foi substitudo por uma prtica:
no mais com libi religioso (purificao, penitncia)
mas com libi cientificista, racional, mdi co, higi-
nico: regime para emagrecer (j ressaltei, num semi-
nrio antigo, relao estreita entre regime alimentar
e religio") --t os trs vermes = gordu ra: para expul-
s-la, "corram-se os cereais": absteno precisamente
dos "cereais", ou seja, dos farinceos, calricas + mes-
ma idia ( a minh a) de que quem vive mais ma-
gro: os gordos morrem cedo . Tudo isso desenha um
campo mtico: viver magro (com abstinncia de calo-
rias) = viver Neutro (lepidame nt e).
..... ........................
38. Maspero: "Sao postoSdent ro do corpo antes do .. o '
39. Ver "Encer e te corps", entrevista radiofnica, publicada em Critique. 4 . trimestre de
1982 .
369
I Roland Barthes J
b) Abstinncia pattica
Abstinncia: pode ser tomada num arroubo ima-
ginrio: a deciso radical, toral de se abster (do rnun-
Rousseau, 6 do) inflama o sujeito (arroubo paranico): Rousseau
(Promenade 1): decide "abster-se", de praticar o Wr,-
wei, de fazer o no-fazer, para "anular-se": "Meu co-
rao purificou-se no cadinho da adversidade <...>
No tenho do que me gabar nem do que me censu-
rar: sou ningum hoje entre os homens, e isso tudo
o que posso ser, visto que com eles j no mantenho
relao real, verdadeira sociedade. No podendo j fa-
zer bem algum que no se converta em mal, no po-
dendo j agir sem prejudicar outra pessoa ou a mim
mesmo, abster-me torno u-se meu ni co dever, e eu
o cumpri tanto quanto podi a." --t "Abster-se": res-
posta mni ma armadilha, ao encurralame nto, ao
double bind": como animal que se encolhe, se "ho-
rnocromi za" (operao do Neut ro) para escapar aos
predadores -> imaginrio?Sim, porque o que Rous-
seau quer escapar s imagens (de si mesmo) que o
fazem sofrer tanto (pelo menos assim o cr), anu-
lar-se como fonte de imagens: o que ele busca o re-
pouso do imaginrio (que pode ser a metfora mes-
ma do Neut ro).
40. A definio de Bruno Berrelheim dada em Fragmtn(os ti< um discurso amoTOSQ: ~
tuao na qual o indivduo no pode ganhar, faa o que fizer: cara. eu ganho; coroa.
voc perde."
370
, O Nrutro I
c) Abstinncia pirroniana
Abstinncia da escolha de idia, de "posio",
de "cren a": abstinncia filosfica: longe do dogm-
tico. - , Mont aigne, em 1576, manda cunhar uma
medalha com suas armas e, no verso, sua idade (42
anos), uma balana em equilbrio e uma divisa pirro-
niana: "Abstenho-me" .....-Jo Ressaltei vrias vezes no a
afinidade, mas a relao de tent ao existent e entre
o pirronismo e o Neutro .....-Jo caberia aqui interrogar
atent amente Mo ntaigne: vida e obra, para perceber
em que ou onde ele no se absteve (pois homem mu i-
ro part icipante de seu tempo, e participante pblico):
ou seja, no revisar, mas afinar a doutrina sart riana
do engajamenro, com que lidam os intelectuais h
vinte anos, um tanto rudemente.
371
I Aula de 3 de junho de 1978' I
WU-WEI
(cont .)
6) APAT IA
Outra noo, ou atitude projetada, prxima do
Wit -wei: a apatia. Se interrogarmos a imagosocial, a
doxa; apatia = pssima imagem: contra-imagem?As-
suno do escndalo paradoxal? Sempre a partir do
Tao e do pirronismo:
a) Tao: imagem do espelho
No a mesma temtica ocidental, em que
espelho, sobretudo smbolo do ego, de Narciso.
.. ., .
L !:: a ltima aula.
373
I RoiandBanba I I oNeutro I
" reter.
Tchoang-Ts: "O Perfeiro uso de seu esprito como
de um espelho; ele no conduz as coisas nem vai
freme delas {como exige a polidez); responde-lhes
Grenicot. 112 sem as reter. o que o torna capaz de se carregar
com todas as coisas sem que elas o dan ifiquem <...>
quele que est em si mesmo sem que as coisas fi -
quem nele, as coisas se mostram tais quais so; seu
movimento aptico como o da gua, sua imobili-
dade a do espelho, sua resposta a do eco..." ->
Notar: a) O espelho Tao no tem o lado passivo e
mecnico do espelho ocid ental (espelho que fala:
apenas na magia ferica): ele responde (sem reter),
ele tem a beleza, a atividade misteriosa da gua
tr anqila e lmpida". b) H ao (responder), mas
no apropriao (querer-agarrar): "Responde sem as
81
Kojve.
64, 21
b) Pirron
Nos pirron ianos, terminologia flutuant e entre
araraxia e apatia': repouso total, completa inrcia,
possvel nu m vazio absoluto: o "pirroniano" (mais
uma vez, no adepto de um sistema, um dogmti
p
co, mas apenas aquele que vive como Plrron) no faz
nem diz nada em absoluto - mas difcil, sobretudo
no mundo at ual! - ou melhor (mais suril e mais pro-
vocante), "deixa-se balanar por vagas quaisquer".
Imagem de fato suti l (e interessant e), pois a metfo-
ra remete contraditoriamente imobilidade no mo-
vimento (sempre a tranqilidade na desordem):
exaramente a deriva, imagem bem at ual,
c) Apatia politica
Cito este prob lema: primeira mente porque can-
dent e (a "despolitizao" que ronda) e em segundo
pp. 7. 49 lugar - e sobretudo - porque verso ant iga (grega)
interessante; ver Moses I. Finley, D mocratie antique
et Dmocratie moderne'. Na Grcia ant iga (;t pirro-
nismo): apatia condenada por todos os que pensa-
ram no "social":
1) Slon: "Quem, numa guerra civil, no lut ar
com uma das faces ser penalizado com a atimia
(privao dos direitos civis) e no ter nenhum dir ei-
to polt ico." -> Expresso puta do anti-Ne utro:
obr igao de escolher, pouco importa o partido: o
Neutro mais inimigo que o inimigo: a besta que
deve ser abatida, excluda: tirani a do paradigma em
toda a sua pureza.
2. Os pi rron ianos pareccom ter falado indefinidameme de araraxi a co apatia, Mas para ns
(desde Hegel), h3 na verdade uma diferena essencial entre a araraxia ou apatia pirronia.
na co a araraxiados esticos" (Dumont, p. 201) .
374
3. [Oral. Banhes indi ca que seu con heci mento "de segunda, terceira ou quana mo'"]
375
Politica. VI.
1319219.
38.48
Grener, 144
I Roland Banhes I
2) Pricles (Tucdides, 2, 40, 2): "Aqueles que
participam do governo da cidade podem ocupar-se
tambm de seus negcios particulares e aqueles que
so absorvidos pelas obrigaes profissiona is podem
mui to bem manter-se a par dos negcios pb licos.
Somos de fato os nicos a achar <certamente os de-
mocratas gregos> que o homem que no participa da
pol tica no me rece ser considerado um cidado pa-
cfico, mas sim um cidado in til." -. Obrigao de
politizar -se seria, afinal de contas, uma herana grega?
3) Como sempte, Aristteles introduziu uma me-
dida em "apatia" I "politizao": a melhor democracia:
aquel a em que o cidado no nem apt ico demais
nem participante demais; "existiria porranm num pas
que tivesse um vasto interior rural e uma populao
relativamente numerosa de lavradores e pastores, os
quais, em decorrncia de sua disperso no campo , no
se encontram com muita freqncia e no sentem ne-
cessidade desse tipo de reun io'" -. "necessidade des-
se tipo de reunio"! Que diria Aristteles de ns, que
parecemos adorar "esse tipo de reunio" (sindicais, po-
lticas, comits, colquios, conselhos etc.)? Em suma:
ant i-participacionista e anti-reunio nista.
4) Acredito que ao dossi "apatia" deveria ser
acrescentado o tema da discrio. Apresent ei uma des-
Zac. 118
E Richard.
p. 322
I ONeutro I
crio feita pelo Tao do Prncipediscreto': a democra-
cia se define ento por uma discrio (por uma leve-
za) da mquina, da participao, da responsabilidade,
da colerividade,
5) Por fim, qu ando se fala de democracia, nun-
ca se deve esquecer a posio de Espinosa , suficien-
temente paradoxal para ser desracada (pois a palavra
"democracia" de uma banalidade nauseante, da qual
preciso despertar') . Um comentador diz: "Os do is
tratados de Espinosa, dedicados aos problemas reli-
gioso e poltico, so animados por um esprito de-
mocrrico, mas a idia profunda de Espinosa que
o ideal democrtico o que mais favorece o adven-
to de uma sabedoria aristocrtica, fundada no co-
nhecimento verdadeiro e acessvel apenas a alguns."
-+ A apatia seria no fundo inseparvel da "aristocra-
cia": seriam (tema nietzschiano) o "gregrio", o "rea-
tivo" (os fracos, os padres, os homens do ressenti-
mento) os "at ivisras" (:;t: at ivo), parricipacioni stas.
6) Por fim, resumindo, ao sabor de uma citao
um pouco aterrorizadora, apatia "terica". Lyorard
na verdade esvazia a noo de crtica em nome de uma
"apatia terica" (= mui to prxi ma do Neutro: alis,
compart ilho com Lyotard o gosto pela palavra "deri-
4. Cirado por Finley, Democnuie antiqur tt Dmooxuie moderne, op. eir. p. 81.
5. Citado por Finley: trata-se de de Aristteles, VI. 131 9 a 19-38.
376
6. Versupra, p. 68.
7. Ver"Limage".
8, Sylvain Zac, LAMoralrdr SpinoZd. Paris, PUF. 1966. ed., 1972, p. 114.
377
I Romd r
o I
o Wu-wei tem sua postura, ao mesmo tempo
simblica e eficaz (eficiente): o sentar-se. Sabe-se que
a prpria etimologia do Zen: zaeen: sentar-se, pos-
tura comum ao Zen e ao Tao:
v.'). Lyorard acaba sendo veementemente ctiticado
pelo rrorskisra Scalabrino (Marx ou crve, n? 2, p. 67):
"... Para ns nunca existe bastante terror no terico,
nunca bastante terror para sacudir sua fatuidade, suas
certezas, sua apatia... Somos pelo terror no terico
porque o lugar que nele consegue a objetividade nun-
ca ser bastante grande."? Interessante (embora ater-
rorizanre) porque posio de uma curva de Gauss".
Subjetividade
candente
Terror
Terico
Cientfico
Falso Neutro
7) SENTAR-SE
Subjetividade
ir nica
Terror
a) Tao
Numa das prt icas recomendadas pelo Tao para
tornar o corpo imo rtal: l) abster-se de cereais; 2) ali-
mentar-se dos SOptOS (respirao embrion ria: segu-
rar a respirao e conseguir faz-la passar por todo o
corpo: pelo esfago) ; 3) Al imentar o esprito (no no
sentido espirituali sta: dominar os espritos que esto
no corpo) pela medi tao Tso w"ng; mas essa medi-
tao confunde-se (esgota-se em) uma postura: sen-
tar-se (e perde r conscincia): de fato: "meditar" =
"sentar-se" = ter o esprito livre sem assunto de me-
ditao (;< medit ao cent rada da tradio religiosa e
filosfi ca ocidental") --> sentar-se = (meditar) = no
meditar nada. Ou mais precisamente perder conscin-
cia do nome: 1Wlng Ming! 2, ou seja, perder conscincia
da glorola (t raduzo em minha linguagem: imagens),
e finalmente, de certo modo, perder conscincia do
prp rio nome do Tao (no ext rair glria dele, como
de uma doutrina da qual se fosse propriet rio ou re-
presentante): "Conhecer o Tao fcil: no falar dele
difcil. " (Sempre a mesma aporia: conhecer o Neutro
fcil: conhec-lo e falar dele difc il - pelo menos.)
9. Camille Scalabrino, "la Science du rexte renconrre Lacan", MarxouCTM. Rn'lll! tk ai-
riqur romm.misu, julho de 1975.
10. [Banhes esclarece oralmente que haveria em primeiro lugar o candente terror da sub-
jenvidadc, depois a subjetivida de terica e cientfica do falso neutro. e em seguida a
subjetividade irnica do neut ro.]
378
11. [Oral; Banhes menciona Lcyola.]
12. Banhes associa nome e imagem em "Limage".
379
u n,57
Verdadeiro
I Rola"d Ban ha I
b) No Zen
Sentar-se est ligado idia de no-proveito:
Mushotoku: no-proveito , no-desejo de pegat (mu =
no + shotoku =proveiro) -> Shikantaza =sent ar-se
sem objetivo, sem proveito. A despeito de sua nega-
t ividade "fort e", no achatar o gesto (a postura): sen-
tar-s e ativo = ato, antonrnico a "deixar-se cair onde
est" : Beckerr (Todos os que caem) : "Ah, espalhar-me
no cho como uma bosta e nunca mais me mexer"!'
Pois o sentado pensa, vigia (viget animus -+ corpus
sentit), goza na ptegui a. -> Sonho de todo um dia,
uma vez, completamente sentado: sem nenhuma
exigncia, tarefa, responsabilidade.
Palavras que sempt e tive vontade de pr como
\'(I:tttS, 153 epgrafe em textos, livros: poema Ze nrin: "Sentado
em paz, sem fazer nada, / a primavera chega e a relva
cresce sozi nha." " -> I) Lembrana pessoal: fascina-
o dessas palavras simples relacionada com: atraves-
sando uma aldeia marroqui na "esquecida" (afastada
da estrada Rabat -Casablanca), vejo uma criana sen-
tada num muro, "sentada em paz sem fazer nada" --t
espcie de satori: evidncia da vida pura e sem vibra-
13. PC'3. de rearro publicada em 1957 n3.S Uriam de Minuir. p. 11.
14. Esse poema. eirado em Frdgmmroi dt um discurtaamoroso e cm V,'d XIlOVa. extrado
do livro de Alan W Wam . Ir Bouddhsme Zen. op. cir. Segundo este ltimo (p. 131),
"o Zenrin Kurhu uma antologia de cerca de: cinco mil poemas em dois versos compi-
lados por Toyo Eicho (1429-1504 )".
380
I O Neutro I
es de linguagem -> criana aqui: espcie de guru,
de mediador. 2) Notar a sint axe da traduo france-
sa: anacoluto: entre a designao da postura e a evi-
dncia csmica, o sujeito desaparece: no h ego: h
uma post ura e a natureza (seria talvez essa a verdadei-
ra ecologia: mas estaramos distantes das listas ecol-
gicas eleitorais e das passeatas). 3) Isso quer dizer no
dormir, pr-se num proc esso (ma is ou menos reali-
zado, pouco importa) de degradao, de extenuao:
"quer er" --+"pensar" --to "sonhar" -+ "divagar" -+ sen-
Gid, . 86 tar-se sem fazer nada. Cf Gide velho (I 948) . "... s se
sente bem quando se permite no fazer nada em ab-
soluto. Pretende sentir-se vagaroso at no pensamen-
to... " 4) "Sentado em paz sem fazer nada "= quer dizer
na realidade p r-se completamente fora do universo
da falta: talvez impossvel para um ocident al: no fazer
nada, sem falta, sem dvida: idia tenaz de estarmos
o tempo todo em dbito com algo, com algum.
Postura crist: de joelhos. Postura fascista: em p. Pos-
tura asitica: sentar -se -t portanto: uma postura, como
disse, completament e simbl ica e compl eta mente
eficiente, logo, que supera e exaure o simblico, sem
recorrer a nenhum empirismo (cabe dizer).
Pode-se ainda precisar e at ual izar o "sentado".
Aqui, estou sentado, e vejam como vivo a coisa: no
gosto do "magistral", se ele me angust ia c fere (se
bem que de vez em quando me jogam o magistral na
381
I RokmdBarthn I
cara, como se eu fosse responsvel por ele), no por
causa do "monlogo" (estou convencido de que na ver-
dade estou dialogando com quem est aqui . princi-
palmente com qu em tem a bondad e de voltar regu-
larmente). por causa de um desvio do "sentado": o
"senrado- na-frenre"; o dispositivo ctedra-sala que
faz o mag istral (na cole: melhor" ). No Zen, a pes-
soa no se senta di ante de nada, at o que define o
Ze n. Estar sentado diante de nada: quadratura do
crculo: nos restaurantes, nos trens, na vida, h sempre
algum que vem sentar-se diante de ns.
o ANDR6GINO
lt ima figura, mas no figura lt ima. N o tem
valor conclusivo, porm tem valor significativo. De
fato : androginia, como tu do o que atente contra a
diviso dos sexos: ponto extr emamente e continua-
mente sensvel da dxa-t critrio de clivagem perfeito .
espcie de teste da abert ura I fechamento ao Neutro
--. (Recentemente Tribune des critiques de disques":
Purcell. Conrratenor, Go lea": ficava incomodado. no
dava a mo palmat ria: "mulher precisa ser mulher
15. ~ o l des Haures rudes, onde Ban hes no ficava de frent e para os participant es. mas
com eles em torno de uma mesa.
16. Programa de crtrica musical na Prance-Musiqu e.
17. Amaine Golea era um crtico de ms ica.
382
I ONeutro I
etc." . No adiantava Fernandez" lembr-lo de que a
and roginia uma grand e fora mtica, um fato cultu-
ral rico, amplo, "natural", nada adiantava: homem can-
tar com voz de mul her era coisa que o enojava erc.)
Vou. no obstante isso. tratar do andr gino, por-
que "originariamente" - em nvel de lngua, em sua
forma endoxal, a gramtica - o Neutro uma ques-
to de sexo. De fato est na ho ra. para terminar, de
dizer algumas palavras sobre aquilo pelo qual deve-
ramos ter comeado (mas optamos pelo acaso, no
pela lgi ca): o Ne utro gramatical, o gnero Ne utra l'.
1) O SEXO DAS PALAVRAS
(Vou simplificar ao extremo um imenso dossi
lingst ico.)
a) O Neutro dos gramticos
Gnero = categoria gramatical; em princpio no
se restringe ao sexual: = "conjunto de fenmenos pe-
los quais se manifesta, na linguagem. um conceito
Adam. 29 on tolgico primitivo que a diviso em vrias classes
da massa dos nomes que representam os diversos se-
18. Dominiq uc Fernandez, escritor francs nascido em 1929.
19. Ver "Renconrre avec Roland Ban hes", 1979.
383
Damourere
e Pichon. I,
par. 306
Adam,55
Adam, 54
Vendrys.
106
I RolandBanhes I
res'?" -+ A distr ibuio pode diferir de uma lngua
para outra. Exemplo: animado / inanimado; ndrico
(homens, deuses) / metndrico (mulheres, animais,
coisas): iroqus, caraba; masculino Ifeminino I neutro
(sem sexo). - Paul: antr pico (homens e mulheres) /
metantrpico (animais e coisas). --> Duas observaes:
a}k vezes no h gneros: papuas, negritos, chi-
ns no conseguem incl uir a noo de sexo em seu
sistema: hngaro (fino-ugriano) : ele se diz como ela
(romance Elle et l/ti "intraduzvel") .
b) Noes como animadoso imbudas de cren-
as religiosas: algonquino: animado = animais, rvores,
pedras, sol, lua, estrelas, trovo, neve, geleira, trigo,
tabaco, tren, isqueiro.
Lnguas com Neutro: indo-europeu --. snscri-
to, zende, grego, latim, eslavo, germnico, antigo celta
# lnguas das quais o Neut ro desapareceu: hindusta-
ni, portugus, italiano. francs, neoc ltico indo-eu-
ropeu: sexista porque o Neutro pode designar ora o
inanimado, ora o neutro. Neutro = sem sexo --. gra-
mticos hindus: Neutro: "gnero prprio aos seres
que no engendram nem concebem".
O que complica o pro blema do Neutro: de sada,
coincidncia ent re a srie morfolgica (uma catego-
ria gramatical se exprime necessariamente por mar-
I ONeutro 1
femas: para que o Neutro exista preciso que haja
um morfema do Neut ro") e a srie semntica (Neu-
trO = inanimado e/ou assexuado). Mas freqente-
mente, na histria da lngua, distores, confuses,
desordens, no paralelismo das duas sries: mo rfemas
neutros apagam-se, atrados pela semelhana que tm
com mascul ino e feminino, oco rrem flutuaes se-
mnticas entre animado e sexuado: h animados in-
sexuadas: os filhotes, por exemplo (e at: criana, to
npion, to paidion, baby, beb ").
Semanticamente, o Neutro remete essencialmen-
te ao inanimado, ou seja, coisa: bonum, e quilo
que associado coisa - j vimos paidion; h tam-
bm mancipium, escravo. Hi ptese sobre a origem
do morfema (ponto interessante em que a srie rnor-
femtica se une srie semntica, que a lngua
motivada): em latim: Neutro = nominativo = voca-
tivo = acusativo: o Neutro seria um antigo acusativo
= palavras que na origem no eram usadas no nomi-
nativo, ou seja, como sujeito --+ Neutro = o no-su-
jeito , aquele a quem a subjetividade vetada, que
exclu do da subjet ividade i mancipium).
Houve uma "derrocada do Neutro" nas lnguas
G,dd n<y<L indo-europias (j iniciada em latim): proximidade
20. Lucien Adam, Du dansln langJ'S. Nancy, Berger-Levraule. Mmoires de
l'Acad mie Stanislas, 4'! srie, r. XV. 1883. pp. 29-64.
384
21. Joseph Vendryes. Le Lmgagt, Paris. A1bin Michel, 1950. . .
22. "O beb? Xada mais neutro". A cmara clara. 10 "ipion. em grego: cr iancinha.
385
24. [Oral: "com o engod o da gcner:Uidadc". acrescenta Banbes.l .
25. Jacques Damouretre e:Edcuwd Pichon , de omou a 14
pmste. essai f grammairede lalanguefrall(tlIse. 8 \'01.. Paris, d Arrrey, 196 8-1983.
26. " La me r esr d' aspect changeant corurne une femme" [O mar tem mutvel
a mulher _ mer [mar} cm francs femi nino. (N . da T.)], com apam de uma cnaao
de Miche lec, P' 381.
I Rolal'ld Bartba I
entre mo rfemas masculinos e neutros: o neutro ab-
sorvido pelo masculi no, mas os neutro s plurais (fo-
lia) ---> feminino. Trata-se portanto de razes mor fo-
lgicas. Mas, como sempre, a forma carrega sonhos,
imagens de contedos, a forma (aqui a lngua) inflec-
re a ideol ogia lat en te, o imaginai de uma lngua --->
desaparecimento do neutro em francs -. duas con-
seqncias contraditri as, mas qu e se completam di a-
let icarnent e para formar certa figura da lngua fran-
cesa presa diviso dos sexos:
1. Passagem macia dos neu tros para a forma
masculina: contribu i para certa indiferenciao, ex-
puno das marcas sexuais; o Neutro servia de ele-
men to de contraste, possibili tava marcar o sexo em
relao ao no-sexo -. imprio indi ferenciado com
forma masculina --t o feminino que passa a ser mar-
eado . Cf Imprio Romano , quando a qualidade de
civil foi estendida a todo o mundo.
2. Ao mesmo tempo, embora "ecurn nico", o
masculino man tm uma dominncia. Palavras sem-
pre anotadas na forma masculina. Em nosso esp ri-
Durand, 27 to, masculino e femini no no so sim tricos" , Pen-
samos a palavra no masculino, o feminino sentido
como uma forma derivada. Regras das escolas: o fe-
23. Le Genregrammancal en frmlfllsparll Paris rt dans la rigiol/ pa-
Paris, d Artr cy, 1936, p. 27: "Lemb ramos, pensamos a palavra em sua forma
mascul ina: esta no se apresenta ao nosso esplriro como uma palavra dotada de um gne-
ro ou de: uma forma qualquer. a prpr ia palavra."
386
Damouren e
e Pichou, I,
par. 310
I O'Noero I
minino francs formado com o acrscimo de um e
mudo etc . Feminino = der ivado . Imagine m uma gra-
mt ica invert ida, na qual se dissesse como formar o
masculino a partir do feminino: que estrago! ---> O
"sent imento lingstico" ressexualiza a lngua a favor
do masculino, mas como que com hipocrisia" .
Damoure tte e Picho u" : paradoxal e "corajosa-
mente" (mas em falso) (;< gramt icos positivist as da
ant imo tivao), como bons crat ilianos , tentaram res-
sexualizar a interpret ao do francs. Tese nat ural is-
ta e analgica: em toda palavra francesa h uma vaga
idia do sexo de seu referente: a "sexuissemel hana".
primeira vista, faz rir, t o evidente a imotiva o
dos gne ros em francs: maluqui ce ficar tentando
sabe r po r que a " thiere' [chaleira] no s "estaria no
feminino" como tambm "seria feminina"! Mas pas-
sado esse acesso de ironia cientfica, fica afinal posto
o problema das associaes subconscientes da pala-
vra em nvel de gnero : h metonmias de "sexuisse-
melhan' . O chato que a obra de Damourette e
Pichon revaloriza a marca feminina, mas segundo uma
ideologia conformista da mulher submissa, passiva" .
387
27. S, abreviao de "Semiclc gia".
28. '"Aos aros religiosos, nicos u ~ compunham toda a justia da era divina, podendo ~
chama dos de frmulas de acs, sucedera m frmulas faladas. Estas herdaram o respeI-
to u ~ se tinh a por aquelas, ~ a superstio dessas frmulas foi inflexfvel, imp iedosa:
uti linguA nuncupassit irajus r,to." Essa frmula latina, que significa "O que a lngua
instituiu seja direito", extrada das OrUl'TY'S romp/}m de Viro, de Jules Micheler (Om vrrs
compl/lrI, L I, Paris, Flammarion, 197 1. p. 2%).
Blanchcr
f RoLtnd Barthf'S I
Por exemplo: h mqu inas no feminino qu ando uma
porncia exrerior preci sa fecundar sua passividade:
couueuse [chocadeira] . balayeuse [varredeira], fucheuse
[colheiradeira], e aparelhos livres no masculino: CUr -
seur [curso r], uiseur [visor], remorqueur [rebocador].
Damourerre e Pichon confessam-se embaraados dian-
te de thiere(afinal ela faz ch!): " aconselhvel que
essa questo seja reromada ulteriormente pelos pes-
quisadores." Sim. claro: e (felizmente) isso depende-
r sempre da ideologia do tempo, poi s sexo "idia"!
b) Da lingua ao discurso
Portanto, na lngua francesa (como estrutura de
morfemas): no h Neurro. Essa carncia pode ser sen-
t ida como uma falta. e da que precisamos partir:
I ) Ca rncia reconhecida e admiravelmente "ex-
plorada" por Blanchot (Entretien infini # 439). A res-
pei to de Hercliro: O Um - a coisa sbia: "Com essa
nominao neutra que a traduo francesa no tem
o poder de acolher diret arnenre, temos que dizer
algo para o qual nossa maneira de abstrair e de gene-
ralizar inbil para promover signos"; e: "Numa sim-
plificao evidentemente abusiva. poderamos reco-
nhecer. em roda a histria da filosofia. um esforo
tanto para aclimatar e domesticar o 'neu tro', pondo
em seu lugar a lei do impessoal e o reino do universal.
3S8
Mallarm
Vico,
Michder , 36
I oNeutro I
qu anto para recusar o neutro afirmando a pr imazia
tica do Eu- Sujeito. a aspirao mstica ao nico sin-
gular. O neutro assim constantemente expulso de
nossas linguage ns e de nossas verdades."
2) O discurso supre a lngua: lembrar sempre
isto, inscrito no front o daS
27
literria, oriunda da lin-
gstica, mas suplernenrando-a (brincando em seu
Suplemento): Mallarrn, varintionssur un Suj et, Plia-
de. p. 364. "S que. bom saber, noexisitiria o ver-
so: ele, filosoficamente. remunera a insuficincia das
lnguas, complemento superior." Lembrar que para
Ma llarrn (Quant au livre, p. 375): "quando ele [o
verso) se dissimula, chamem-no Prosa, e apesar di s-
so ser ele, desde que persista algum secrero encalo
de msica, na reserva do Discurso". ---+ Lembro mais
uma vez (porque fizeram muita histria sobre isso)
que foi com esse senti do que falei de fascismo da ln-
gua: a lngua faz de suas carncias nossa Lei, ela nos
submete abusivamente a suas carncias: doze tbuas.
Uti lingua nuncupassit (nomeou, insti tuiu, pronun-
ciou. proclamou) itaj usesto": a lngua lei e duralex.
Ora, o sedlex, o discurso (literatura) "vira", desvia;
389
Dauzar, 57
I Ro"mdBanha I
o supleme nto, como ato de suprir: -+ literatura = li-
berda de --+ di ante da lei-carncia do Ne ut ro (da l n-
gua), o discurso (no sent ido mais lato do rermo: enun-
ciao: literria, tica, pattica, mtica) abre um campo
infinito, furta-cor, de nuances, de mitos, que podem
tornar vivo, alhures, o Neutro carente na lngua. Por
qual caminho? Direi com uma pal avra vaga: o cami-
nho do afeto: o di scurso vem ao Neutro pelo afeto.
3) A origem dessa deri va vou buscar num can-
rinho, num escan inho da prpria lngua: o pequeno
lxico dos hipocorfsricos ou dos caritativos: interpela-
o afetuosa di rerarnente no lxico, e no no discurso.
O hipocorstico baseia-se numa oscilao dos g-
neros: refro popular do sculo XIX:
"Tiem! Voil Matbieu,
Comment uas-tu ma uieille?
Tiensl Voil Mathieu,
Comment uas-tu mon uieux"?"
O hipocorstico muda os gneros: marca o afeto
por meio da ciranda dos sexos: Mon cbri, mon chou
[me u benzinho , meu chuchu]--+ a uma moa; ma oieil-
le[cara, gente fina, gente boa] --+ a um rapaz.
Seria poss vel dizer: 1) Hipocorstico e neutro:
confuso j identificvel no nvel do lxico dos filho-
Damourette
e Pichou, I,
par, 317
I O Neutro I
t es (pigeonneau [pombinho], ourson [urs inho], cha-
ton [bichan o, gatinho], bique:[cabrita] etc.): nada de
"sexuissemclhana", Damourctte e Pichon: a "pullis-
semelhana":" . 2) Uma vez que o Neutr o atrai o su-
jeito paraa coisa: mais apto ao fet ichisrno, mais dese-
jvel, possuvel. Caberia retomar aqui a documenta-
o freudiana do pequeno falo criana : das Kleine".
4) Assim o Neutro abarca os doi s sexos; de resto ,
afini dade , na morfol ogia europia, entre o Ne utro e
o colerivo: em certos escaninhos da mo rfologia, ele
globalizante, totalizador --+ donde para ns, talvez, tro -
ca de cenrio. Freqentementc nos apoiamos na estru-
tur a brondaliana: A I B I nem A nem B I e A e B" --+
Precisamos - e estas sero de algum modo as l-
timas palavras desta "travessia" - inverter o modelo
est rurural: o Ne utro, o Neutro de que falamos, o
Neutro estendido ao discurso (dos textos , das con-
dutas, das "moes"), no Nem ... Nem, "ao mes-
mo tempo", "simultaneamente" ou "que entra em
alternncia": -+ O Neutro (inverso estrutural: nos-
sa reviravolt a), seria o complexo: mas o complexo
inexrric vel, insimpl ific vel: "sobreposio amorosa"
(Nietzsche) das nuances, dos contr rios, das oscila-
es: insuportvel para a dxa, deleitvel para o su-
29. G rado por Albert DaUZ3r, tuts t fra llfaiu, Paris, d'Arrrey, s.d. . ' ..
No refro a f'l:l'SOnagt'rn Mathku (rnJ5C.) modifi cada com wn cdjcrivo feminino, Mv1e1llc
(Iir., velha}, no caso com o sentido de "gente fina", "gente boa", (N. da T,)
390
30. Palavraformada a partir do latim pulJus, filhote,
31. Em alemo, "o pequeno",
32, Verno curso p, 16,
391
I Roand Banha I
jeito. --+ Portanto, o Neutro no o que anula os sexos,
mas o que os combina, os presentifica no sujeito, si-
multaneamente, alternadamente etc. --+ E aqui vamos
dar num grande mito: o andrgino.
2) ANDRGINO
1) Como sempre, as coisas importantes (j vimos
Farsa isso) tm sua verso-farsa" . O andrgino tem sua
verso-farsa: o hermafrodi ta --+ universalmente desa-
creditado. O mo nstro: no aterrorizante , mas pior:
preocupante (lemb rar-se da imagem do hermafrodi-
ta em seu carrinho de criana, ao sol, Fellini - Saf)'-
ricom". Monstro : pois anatmi co: cirrgico: rela-
es de medicina: ver Herculine Barbin dite Alexin
B, apresentado par Foucaulr (Gallimard), e prximo
volume de Histoire de la sexualit , sobre os herma-
froditas". Eu disse: farsa. Constitudo de forma bi-
zarra e fort e no plano anat mico (os dois sexos, as
duas genitalidades ao mesmo tempo), o hermafrodita
esr associado ao tema da insipidez, do aborro. Assim
33 . 1'\0curso, v ~ p. 167.
34. Ver Roland B,lrthespor RolandBanhes. Esse filme de Federicc Fellini, a part ir de Perr-
nio. dat a de 1972.
35. Ha m/i ne Baroir publicado pela Gall imard em 1978. Michel Foucault escreve nu p.
133: ~ ques t o dos destinos estranhos, semelhan res ao seu, que tantos problemas apre-
senta ram med icina e ao direito, sobretudo a part ir do sculo XVI , ser tratada num vo-
lume de Historia da sexualidadededi cado aos hermafrodi tas."
392
I O Neutro I
se amarra num mesmo fastio homem-mulher o abor-
tado, o decadente: ver o efeminado segundo Zola:
Paris (p, 41): mundo dualista, maniquesta: a podrido
burguesa de um lado (governo, polcia, dinheiro, jus-
tia, imprensa) ;O do outro lado, a puteza ideal ista da
sociedade fut ura (o engenheiro anar quista Guillau-
me Froment e sua faml ia: cincia + humanidade +
naturalidade, lealdade etc.) -> a) do lado do bem
(revolucionrio): o ajustamento do idealismo (ou
seja, quando preciso corrigir, retificar) se faz de ma-
neira nobre: o idealista pode engana r-se. Exemplo: o
anarquista: enco ntro u o segredo de um explosivo e
pensa primeiro em fabricar bombas (principalmente
para explodir o Sacr-Coeur), mas depois essa viso
t errorista corrigida: preciso empregar o explosivo
para um motor novo. se b) do lado do mal (burgu s):
o mal fixado como uma essncia inamovvel, in-
corrigvel, e essa essncia monstruosa: a do efemi-
nado decadente, que Zola chama andrgino: cmulo
da podri do : o filho do baro Duvillard, Hyacinthe,
vive com uma princesa esnobe e decadente (apesar
disso homem), mas o resto nele feminino:
"Ele [Hyacinthe] tinha vintealias. Herdara da me
a clara cabeleira loira, o rosto alollgadodeoriental Ian-
gor, edopai, os olhos cinzentos, os lbios espessos deape-
titessemescrpulos. Aluno execrvel, decidira nofazer
nada, num desprezo idntico por todas asprofisses; e,
393
38. Serge Hut in escreve "hermafrodita". E nota : "Uma das teorias que mais tm escanda-
lizado os telogos a do dua lismo sexual, que foi amplamente desenvolvida pelos au-
tores hermticos."
39. "Nas representaes mgicas dos povos 'primitivos', mas tambm nos povos 'histri-
cos' , o hermafrodit a, o ser bissexuado um arqutipo csmico. A vida natural une em
si o elemento macho e o elemento fmea. A mentali dade 'primitiva' atrib ui car ter di-
vino ao hermafrodita" (Hocke).
40. "O coro maligno dos anjos que, com relao a Deus. no foram nem rebeldes, nem
fiis" (Dante, Oeuores completes, Paris, Pliade, Gall imard, 1%5, P' 897). Segundo a
tradi o, quando Lcifer e os anjos maus se revoltaram contra Deus, uma parte dos
out ros anjos ficou neutr a.
41. "Como muitos outros, esse mito aparece em Plato: os humanos na or igem foram an-
drginos, e por se terem tornado perigosos para os Deuses foram divididos em homem
e mulher" (Hocke).
I RolandBarthes I
mimadopelopai, interessava-seporpoesia e msica, vivia
em meio a um mundo extraordinrio de artistas, mu-
lheres, loucos e bandidos,fanfa rronando vcios e crimes,
afetandohorror mulher, professandoaspiores idiasfi -
losficasesociais, chegando sempreaosextremos, mostran-
do-se alternadamente coletiuista, individualista, anar-
quista, pessimista, simbolista e at sodomista <Vrlaine
no processo Rimbaud: 'diz-se sodomi ta, meritssimo'>
sem deixar de ser catlico, por supremo bom-tom. No
[undo, era simplesmente vazio e meio tolo. Em quatro
geraes, osanguevigoroso evido dosDuvillard <... > ia
cair de uma vez, como que esgotadopela saciedade, na-
quele andrgino abortado, incapaz atdegrandes atenta-
dos e degrandes devassides. "30
2) Diante do hermafrodita, o andrgino no est
sob a pertinncia direta da genitalidade: = reunio
de virilidade e feminilidade conotando unio dos con-
trrios, complet ude ideal, perfeio. O que separa o
hermafrodit a do andrgino: no fim, uma deciso de
valor, uma avaliao: uma passagem para a metfo-
ra. A genitalidade difusa em seus caracteres secund-
rios: nisso ela se tor na "humana", no mais animal;
por exemplo: a tinctura de Boehme", --+ Donde a
androginia como super-humanidade:
36. Paris, romance de Zola que data de 1898, reeditado pela Srock em 1998. O trecho lido
por Banhes est na p. 59.
37. Na teoria bochmiana as tincturae so os "princpios" de vida: limbm e matrix.
Hutin , 61
Hocke, 254
[Dante,
l nft rno, III,
3464)
Boehme,
255. 230
I ONeutra I
No hermetismo em geral (retomado pela Cabala,
pela alquimia e por um mstico como Boehme - deixo
de lado a androginia do Banquete), androginia origi-
nal e androginia futura.
a) Androginia original. 1) Deus: antes da criao,
Deus Andr gino". Em seguida dividiu- se em dois
seres opostos cujo coito produziu o mundo: sol = mas-
culino / terra = feminina (lua: me virgem); cf Her-
mes Trismegisto (o deus lunar dos egpcios): herma-
frodi ta, o deus Tuisto dos germanos, o [ano romano,
rosto masculino e rosto feminino" . 2) Os anjos: an-
dr ginos". 3) Ado. Primeiro homem andrgino: no-
o antiqssima: Oriente, Ocidente, Egito, China;
fonte no mundo irani ano" , Ado: o primeiro Ado,
Ado celeste = and rgino. Gnesis 1,25-26: "Ele os
criou homem e mu lher <...> e lhes deu o nome de
Ado." Ado, segundo Boehme = andrgino: ou seja,
no assexuado (puro esprito), mas reunia em seu cor-
394 395
e dotado de poderes mgicos que fazem dele o senhorda nat ureza"
(p. 225). o "homem original- segundo S<:holeim (p. 122).
47. Cf noo de terceiro termo em RoLlIld Barthapor RDland &rtha.
I RoLmd Bartha I
po celeste as duas "tincturae", a masculina e a femi-
nina. Palavras ousadas de Boehme: Ado = "uma vir-
gem masculin a"? im nnlichejungfrau): pode engen-
drar "sem lacerao do corpo" ---+ Cristo: segundo
Ado; ele tambm: uma virgem masculina.
b) Androgini a futura, ou inicitica, trazidas
baila por du as tradies esrreitarnente ligadas: Caba-
la e alquimia:
1. Cabala (= "tradio"): cincia espiritual in-
troduzida no judasmo por Moiss, o egpcio ---+ ZOo
Naraf 202 har, ou "livro do esplendor" (sculo XII ou XII!)" :
comentrio do Pentateuco, influenciado pelo plato-
nismo. -t Entre Deus e o mundo: dez idias-me ou
Sepbirotb": Deus criou o cosmos por intermdio des-
sas dez poresrades (= Verbo) e das vinre e duas lerras
do alfabeto que deu aos hebreus; cada sephira con-
tm a letra Aleph, raiz das outr as letras, suspiro de
De us ---+ totalidade dos Sephiroth = "homem celeste",
ema nao de Deus, na forma de Adam Kadrnon" .
Os dez Sephirotb: complementares e indissociveis,
42. no eraassexuado como o seria um puroesp rito, mas reunia em si, em seu corpo
celeste. asduas tincturiU, a masculina c a feminina, e foi graas a issoque pde sercha-
mado de lIirgtm maJculina" (p. 230).
43. Tratadoesotrico judeu escrito provavelmente em torno de 1300 porMoiss de Len.
de Granada.
44. partemais essencial dasespeculaese das doutrinascabalsticasdiz respeito ao do-
mInio dasemanaes divinas ou S'phiroth"(G. B. Scholein, La Kabbak ,t saSymboliqut,
ap. cit., p. 48).
45. "o Ser Primordial", escreveCe orges Naraf que acrescenta; "Os cabalistascons idera-
varo que Deus. em suabondade. deraao homem uma possibilidade, oculta nasletras,
de voltara serAdam Kadmon."
396
27
211
220
I O Nnltro I
femininos e masculinos ---+ Idia de perfeio e equi-
lbrio : dois seres entrelaados: fecundao mtua
dos princpios masculino (esprito) e feminino (ma-
tria). Abol io dos duali smos: Adam Kadmon!"
2. A1quimisras. Mesma coisa: abolio dos dua-
lismos, busca do andrgino coroado. ---+ A grande obra:
realizao do homem-mulher, indissocivel. (CfTao,
uni o de ying e yang.) ---+ O drama csmico sexuali-
zado: ... conjullctio" ou coi ro do princpio macho com
o princpio fmea, sopro e mercrio -+ realizao do
ser nico, o novo Ado, simbolizado pelo andrgino
coroado (a sephiramais elevada: a coroa: cobre os se-
phiroth machos (o pai: intelignc ia, fora, glria) c
fmeas (a me: sabedoria, graa, vit ria) ---+ quem a
atinge abole os contrrios: "irradiava como ouro vivo".
(Para os alquimistas, os metais so vivos.)
3) Portamo o andrgino o Ne urro, mas o Neu-
tro na verdade o grau complexo": uma mistura,
uma dosagem, uma dialrica, no do homem e da
mulher (geniralidade), mas do masculino e do femi-
nino. Ou melhor ainda: o homem cm que h femini-
no, a mulher em que h masculino. Por isso, do pontO
de visra do homem, porque um homem que fala:
Bachelard, transcrito por Guitton e por um ouvinte
397
Baudelaire.
1378
I Ro/and &rthn I
(Thierry Cesset) - O neutro = "uma femi nil idad e ve-
lada". Neutro (se um homem que fala): = homem
embebido, banhado na feminilidade (como um ao
embebido em certas guas). Admiravelme nte dito
por Baudelaire:
"De Quincey c. > agradeceu a Providncia <... >
por terem seus primeiros sentimentos sido modelados
pelas irms maisdoces, e nopor irmos horrveis sem-
pre dispostos a esmurrar, horrid pugilistic brothers,
Defato, oshomens queforam criadospor mulheres no
separecem com os outros homens. <... > Oacalanto das
aias, os afagos maternos, as meiguices das irms, sobre-
tudo das irms mais velhas, espcies de mes no dimi-
nutivo, transfrmam, porassim dizer, modelandoa mas-
samasculina. O homem que, desde o comeo, se banha
por milito tempo na branda atmosfera da mulher, no
odor desuas mos, deseu seio, de seusjoelhos, de seusca-
belos, de suas foupas leves esoltas <... > contrai umade-
licadeza de epiderme e uma distino de inflex,o, lima
espcie de androginia, sem as quais, em relao per-
ftio na arte, o gnio mais spero e viril permanece
11m ser incompleto. Enfim, qllero dizer qlleogosto pre-
cocedo mundoftminino, mundi muliebris <... > faz os
gnios superiores. "
Neutro: "homem em que h feminino". Mas
talvez no qualquer feminino (talvez haja vrios). Lem-
bremo-nos de Freud, a respeito de Leonardo da Vin-
398
1 O Nnltro I
cioanlise do sonho do abutre - int roduz sua cauda
na boca da criana> aleitamento + situao homos-
sexual --+ o abutre materno: ci deusa egpcia Mut,
com cabea de abutre = deusa materna dotada de
falo, ou seja: seios + pnis em creo (c! numerosas
divindades, sqito de Dion iso) --> natureza andr-
fc",d. 70 gina da me. E Freud esclarece (o que justifica adis:
rin o que fiz entre hermafrodita e andrgino): "E
por um abuso de linguagem que chama mos herma-
froditas essas representaes de deuses, no sentido
mdico da palavra. Ne nhuma delas rene em si os
verdadeiros rgos genitais dos dois sexos...; elas sim-
plesmente acrescentam aos seios, atributoSda mater-
nidade, o membro viril segundo a primeira represen-
tao que a criana ti nha do corpo da me."
Talvez coubesse chegar ao seguinte (acredito mal
explorado): no confundir obrigato riamente me e
mulher. Caso em que o andrgino seria o sujeito em
que h algo de materno" . --> Pode-se ainda dar pre-
cises, derivar, sonhar, suscitar a figura do pai-me.
do pai maternal, do pai provido de seios: do pai terno:
figura ausente de nossa mitologia oci dental, carncia
significativa. Lembro-me do Japo, no trem, ternura
de um pai com filho de quatr o anos. E Gllerra epaz:
morte do velho Bolkonski, seu adeus filha Maria:
--+ Cenas muito vvidas, para mim emocionantes.
48. [Oral: Banhes lembra Proust.]
399
1 Anexo I
AS INT ENSIDADES'
Preud I l I
--
o
r
tI)
I RolandBartba I
4) Por isso (ter mi no aqui) reto mando Freud e
Leonardo, poderamos dizer talvez que o Neutro tem
sua figur a, seu gesto, sua inflexo figurada no que ela
tem de ini mi tvel: o sorriso, o sorriso leonardiano
analisado por Freud: Gioconda, Sra. Ana, Leda, So
Joo. Baco: ao mesmo temp o sorrisos de homens e
de mulheres, sorrisos-figuras em que se abole a marca
de excluso, de separao, sorriso que circula de um
sexo ao outro: "sorriso de beatitude exrrica, seme-
lhante ao sorriso que pairava nos lbios de sua me
(Caterina) enquanto ela acari ciava' ?", Ainda que a
referncia biogrfica me parea precisa demais, ane-
dt ica, mi nha impresso de que existe a seguinte
verdade: a idia de que o paradigma genital neutra-
lizado (transcendido, deslocado), no numa figur a
da indiferena, da insensi bilidade, da maci cez, mas
na do xtase, do enigma, da radiao doce, do sobera-
no bem. Ao gesto do paradigma, do conflito, do sen-
tido arrogante, que seria o riso castrador, responderia
o gesto do Ne ut ro: o sorriso.
Cai o pano sobre o Neut ro.
F. Bacon ,
Orgallon, 85,
n, par. 11 ss.
l) NEUTRO, ESTRUTURA, INTENSIDADE
I) Bacon. Classificao: busca das formas eternas
e imveis: "Sobre a ptoptiedade dada, preciso an-
tes trazer presena da inteligncia todos os fatos co-
nhecidos que apresentam essa mesma propr iedad e"
(exemplo: busca da forma do calor) --+
. '1" do "disparo" estr utu ral , paradlgmall co:
te, pnvI eglO .
a) Tabelas de existncia e presena (exemplo: raros
49. "t possvel que nessas figuras Leonardo tenha denegado a infelicidade de sua vida amo-
rosa e a tenha superado com a arre. representando a realizao do desejo. no men ino
fascinado pela me. por essa reunio feliz entre masculino e feminino" (Freud. P' 147).
400
. . .. .. . .. . .. . .. .. .. . .. ... ,. .. d d rso em nmero de rr s: "l n-
fi
as figuras nao a as no cu ,
I. A partir desta 19ura comeam ... b as fichas p"parattiascerco nrne-
" " D' " "P a r Existem taro em n C
tensidades lspensar . av fi' h . . I . AbAlItJn Apn Cmrrt, t r-
" b d das" As c as mnru aro-se: .. ,
ro de figuras a ao ona . . . , Vi en (F nds Roland BanhesI Fiches IMEQ .
ne. Prost, Signarurr. Tasd, TranquIlllu. w ctC'l:C. o
401
Gide, 162
Gradiente
Imensidade
e estrutura
Daltonismo
I RolandBanhN I
do sol, relmpagos). b) Tabelas de desapareciment o
ou ausncia nos anlogos (anlogos: porque os fatos
negativos correspondem aos fatos positivos) = raios
da lua - valor heur stico do paradigma: presente I au-
sente , mar cado I no marcado: j o princpi o de co-
murao de Hjelrnslev, tambm heurstico. Mas Ba-
con acrescenta: c) Tabelas dos graus (comparao de
graus) ---+ postul ar fora do paradigma (present e I
ausente) um terceiro termo, que no nem o grau
zero nem o grau complexo: o grau intensivo, o mais
ou o menos, a intensidade.
2) Relao entre estru tu ra e gradiente (gradien-
te = "variao gradariva, espacial ou temporalmente,
das dimenses intensivas (concentrao, velocidade)
de um estmulo (gradiente de od or, gradiente lumi -
noso) ou de um comporta mento (gradiente de obje-
rivo)" (Comportement animal, p. 232) ---+ o gradien-
te no tem sido at hoje um operador est rut ur al (es-
trutu ralista). Est ruturalismo = sim I no (+ nem sim
nem no + sim e no), marcado I no marcado. Mas
no h concciruao metdica do mais / menos --+
por exemplo a anlise estrutural clssica ("herica")
estaria vedada di ant e de um mundo daltni co: um
indivduo daltnico total, completamente cego pat a
as cores, poderi a de qualquer modo dist inguit um ob-
jero azul de um objeto vermelho: os dois objeros lhe
parecem cinzentos, mas com tonalidades diferentes:
402
Neutro e
imensidade
Delonga-
mente
I O"'tutro I
vermelho: parece muito escuro, quase preto, e o azul,
cinzent o bem claro. (Importante, pois animais no dis-
tinguem todas as nossas cores: as abelhas distinguem o
azul, so cegas para o vermelho: os paradigmas mudam
completame nte.) (Comportement animal, P: 48 .)
3) Gradiente e Neut ro encontram- se na mesma
posio em relao est rutura paradigmtica: ambos
desmontam o paradigma - a intensidade, de fato, ain-
da mais radicalmente que o Neutro clssico, recupe-
rado pela complexizao de Hjelimslev-Br0ndal. Mas
j se entendeu que o noSSONeutro (77-781) no cls-
sico e que engloba tudo o que desmonta o paradi gma
antagonista. a estrutura estreita: portanto Neutro es-
rrut ural e intensidades: a inte nsidade diz respeiro ao
Neutro por ser uma noo que foge ao paradigma ---+
consideramos ento que o N eutro o campo das in-
tensidades no paradigmt icas (int roduzindo uma su-
rileza no paradi gma), e reivindicamos, por conse-
guinte, que o Ne utro no seja concebido, conotado
como um achatamento das intensidades, mas. ao con-
errio, como um fermentador (assim co mo o mosto
na champanha).
4) Ressaltar um caso, um exemplo, que: a) in-
dexe a existncia de formas estruturalmente at picas,
b) mostre como a noo de gradiente transponvel
para o campo (a alada) tico, a conduta do discurso
sob o olhar do out ro: Gide (Cahiers delaPetiteDame):
403
I Roznd Banhri I
I O Nrntro I
2. "Tendo de exprimir um senrirnenro que ameaava t razer a exuberncia do ~ w ou da
voz. <IS tias selimitavama dil.f'r: 'Eusou aToda-Tooa'"(Jean Gene r, Notre-Dame-da-Pleun,
1948, p. 95).
3. Palavra grega: Mao de retirar. absrrao, subrrao", que deu, entre outras. a palavra
"afrese".
ao Em- si inacessvel da divindade. Por exemplo: su-
perinefvel-superessencial; ou ainda: a toda divindade,
a mais-que-boa, o mais-que-deus. a mais-que-viva. a
mais-que-sbia. Leva a pensar na Toda-Toda de Ge-
ner' -+ para n s, interessante: na apfase juntam-se
o superlarivo (hypr) e o privari vo: o alm e o aqum
da palavra = a mesma regio: superlativo absoluto =
maneira de Neutro, pois excede , desmonta o para-
digma por extra-vagncia -> a intensidade mais eleva-
da rene-se negatividade no parad igmtica.
Pois, se, num primeiro tempo, a negatividade
(apfase) tomada num paradigma ('" carafase), na
reologia negativa h um segundo tempo que desfaz
o paradigma do sim I no: do que se v em Dionsio,
preciso di stinguir a negao no plano mstico (ap-
365 fase) da negao no plano lgico (aphairesis'): esta: di -
viso, despojamento, ablao (ablatio) : o que esr no
paradi gma est fora da intensidade : a intensidade do
privativo, da ap fase que demonstrada pelo recur-
so ao superlativo absoluto .
2) APFASE E AFRESE
"Seu sim pode sempre fluruar at o no, delongar-se
at o sim, e tudo sem lgica alguma, sem nenhuma
justi.ficao, simplesmeme segu ndo as sbitas pers-
pectivas que lhe descort ina a imaginao, perspectivas
Imprevisveis." Deixemos de lado a "psicologia" e fique-
mos aqui com uma forma raramente considerada
pela anlise: o delongamemo - forma porm impor-
tante, se reconhecermos que h indivduos que no
conhecem ou no reconhecem seu desejo (pelo me-
nos no de imediato: conheo minhas famasi as "i me-
diatameme", mas e os meus desejos?) Delongo a res-
posta ao que incidente, pergunta que os interroga.
Dionsio
Vamos apreender: Neutro-intensidade-estrutura
(paradigma) num campo sutilssimo, o da teologia ne-
gativa. Lmguagem de Dionsio, o Areo pagi ta (mem-
bro do Arepago, convert ido por so Paulo: portanto
sculo I):
Dois lxicos: A) palavras em arkh (= princ pio
de; exemplo: tearquia) = pal avras da afirmao, da
positividade = cattifase; remetem a Deus como causa
(pode-se portanto "fal-lo") (Toms de Aquino) '"
B) palavras em hyperou palavras com um alfa priva-
GandiJIac. 3,j tivo = palavras da negatividade = apfase. Remet em
404
405
Baudelaire,
37
Sofistas, 121
I Roland I
3) MUDANAS DE NOM E
Ao dossi das intensidades (no fazemos mais
que abr ir dossi s): mudanas de nome, por desen-
volvimento ou reduo de intensidade -+ processo
ling stico , lexical, curioso, pois de ordinrio o lxi-
co de uma lngua no se organiza segundo o princ-
pio de intensidade, mas segundo o princpio de es-
trutura, por presena I ausncia, marca I no marca:
assento + braos = poltronai assento - braos = ca-
deira erc. raro (por verificar) a lngua reconhecer
em seu lxico que a simples variao de intensidade
pode criar seres sem nt icos individualizados (pesqui-
sa lexicogrfica por fazer). A trans formao da int en-
sidade aparece como "paradoxo" not vel r- exemplos
levantados essencialmente por inreligncias "curio-
sas"J Baudelaire, Bacon, sofistas:
1) Baudelaire: "... um pouco de compara verde,
do ramanho de uma noz, excepcionalmente perfu-
mada, a ral ponto que desperra cerra repul sa e velei-
Cfmal- dades de nusea <bom: veleidade de nusea' cef mal -
estar(clera) ,
estar>, como, de resto, o faria qualquer aroma fino e
ar agradvel elevado ao mximo de fora e por as-
sim dizer de densidade. Per mi ram-me observar, de
passagem, que essa afirmao pode ser invertida, e que
o perfume mais repugnante, mais enjoativo. talvez
se transformasse em prazer, se fosse reduzido ao rn-
406
Bacon,
Organon.
174. II.
par. 46
I ,
nimo de quanridade e expanso." (--+ Esrrica bau-
delairiana suril: int ensidades e inverses.)
2) Bacon: "Na infuso de ruibarbo, a virtude pur-
gativa manifesta-se em primeiro lugar, e depois o po-
der adstringent e. Observamo s algo semelhant e no
preparo de uma infuso de violeras em vinagre; de in-
cio recende um aroma doce e delicado; em seguida
desprendem- se as partes terrosas da flor, e o aroma
se perde. Por isso, quando se faz infuso de violetas
durante um dia inteiro, s se obtm um aroma bem
fraco; mas se a infuso durar quinze minutos apenas.
e logo aps rerirarmos as flores... para pr novas flo-
res, recomeando assim a operao at seis vezes por
uma hora e meia, obteremos uma infuso excelente;
a violera no rer permanecido na gua por mais de
uma hora e meia, no entanto a essncia ter um
fume del icioso, no ficando nada a dever ao perfu-
me da flor e conservando-se por um ano inteiro..."
(Aqui: imporrante: gtadiente de remp o, o tempo (a
durao) como intensidade -+ toda a msica, singu-
larmente as experincias da msica contempornea:
sob a invocao das violeras de Francis Bacon.)
3) Por fim, Pr dico, sofista, esfora-se por di s-
tinguir os nomes referentes a um mesmo objeto (a
volpia): alegria (expanso racional), volpia (expan-
so desarrazoad a), deleite (volpia produzida pelo
ouvido) , sarisfao (volpia produzida pelo di scur -
so). Isso simplesmente demonstra uma sutileza lexi-
407
Espinosa.
Zac.30
I Roland Barthes I
cal ; mas vejamos as mudanas de nome operadas por
129 mudanas de intensidade: "Dupliquem o desejo e te-
ro a paixo. Dupliquem a paixo e tero o delrio."
4) MINIMALISMO
Em relao escala das intensidades, o Neutro,
rniticamente, associado rest rio, ao apagamento ,
ao mnimo: Neutro seria uma espcie de brilho m-
nimo. -+ Me io cen a, muito errado.
Imagem falsa do Neut ro como algo minimalista:
MininudArt o minimalismo ["Minimal Arr"] Nova York # 1960:
art istas opostos efuso do expressionismo abst rato
da action-paintiny; despojament o das significaes ex-
Encycl Unir'. travisuai s (literatu ra, simbolismo) : o objeto deve ser
apresentado numa evidncia simples, com a clareza
de uma realidade irrefutvel ---+ farur a despersonali-
zada e at mecanizada -+ "Neutralizar" forma e cor:
banir toda emoo, toda anedo ta. -+ De meu ponto
de vista, a associao do Neutro ao minimalista um
contra-senso I ) porque o Neutro no abole o afere,
mas apenas o conduz, regula suas "manifestaes";
2) porque o neutto minimalista no diz respeito
esttica, mas apenas tica .
Poderia com efeito haver um pensamento mini-
malista do Neutro; esse minimal ismo se situaria as-
sim: um estilo de conduta que tendesse a diminuir a
408
I ONearo I
superfcie de cantat a do sujeito com a arr ogncia do
mundo (ef illfto"Arrogncia") (e no com o mundo, o
afere, o amor etc.): nisso, portanto, haveria minima-
lismo: t ico, mas no esttico ou afeti vo: --. t rs
pontos de reflexo (ent re muitos outros possveis):
I ) Problema geral: confront ao de minha in-
tensidade com as intensidades exteriores (dos out ros,
do outro):
Baudelaire, 41 o) Problema proposto - lgico - por Baudelaire
a respeito do H: indivduo que usou H e os que no o
usaram ---+ "diferena de diapaso e de nvel" ---+ mesmo
sem H: numerosas experincias sociais, mundanas, em
que de repente o indivduo se sente defasado, "desnive-
lado". "desarmonizado" (nvel, diapaso), desrealizado
em relao aos outros, que Lhe parecem excessivos, en-
fticos. excitados, desafinados ---+ reflexo de recolhi-
mento, encolhimento : no se deixar ver, e no deixar
ver o desejo de no se deixar ver = minimalismo puro.
b) Em termos espinosanos: aspecto arivo de nos-
so ser = conao (vontade, apetite, exigncia indefinida
de existncia, esforo para perseverar em seu ser);
ora, como somos dependent es de todos os outros se-
res do mundo: a conao pode ser aumentada ou di-
minuda: cena plasticidade da cona o".
~ ~ ~ di nmico da essncia arual de uma coisa. consrirui o esforo pelo
"1'. cona ao. aspecto ....... " . das
qual cada coisa lut a por perse\"erar em seu ser. Podendo se.rmodi f icada pel: uao c u ~
sas exteriores, no senti do do mais ou do menos. a conaac se t ransforma (Zac, La Mo
rale M Spi1/oza, op" cit. P' 27).
409
o galo e
a galinha
Cf
Arrogncia
I RolandBarthes I
2) Uma tica minimalista justa contribuiria para
harmonizar o mximo de intensidade interior (ef
hiperconscincia) e o mnimo exterior -. mi nimalis-
mo Tao. De fato, se, em Hegel. h tratamento dial -
rico da negao. processo dirigido para a expanso e
o saber absoluto, elogio do mais - em Lao-Ts, o mes-
mo tratament o da negao (em toda coisa sua nega-
o) mstico: retorno ao indisti nto, elogio do me-
Greni er, 51 nos') -. Lao-Ts tende apologia do mnimo, ou
seja, imagem mini malista. Donde o trao, escan-
daloso para nosso senso ocidental da imago, do caca-
rejodagalinha': foi por isso que me detive um mo-
Tao. Crenier, mente na epokhctica - pois existem outras epokhs
124-125
que no so ticas, mas purament e filosficas: eptr
kh cartesiana e sobretudo epokh husserliana, colo-
cao ent re parnteses fenomenolgica (v. Hussetl:
Ides directrices pour unephnomnologie, NRF. prin-
cipalmente p. 101. pargrafo 32)'.
5. "Hegel cr num $Cdirige para a expanso e tende para um saber absoluto.
ao contr ario, s aspIra ao retomo unidade primordi al c indistint a. Um faz a
apolo gia do ma is, o outro, do menos" (glosa de Jean Gr enier).
6. "Ter conscincia de sua potncia viril (saber-se galo), contudo mante r-se voluntar iamen-
te no estado inferior da fmea (da galinha); manter-se voluntariament e no pon to mais
baixo da autoridade."
7. .neste de 1950, dedicado l' pokhl fenomeno lgica: "S tenho o
direit o de a_ realidade do mundo depois de a ter posto ent re par nteses. [...] Esse
mundo, agora, ]a nao rem valor para ns; preciso p- lo ent re parnt eses sem confirm-lo
tambm.sem contest- lo. Do mesmo modo, todas as teorias, por melhores qu e se-
c por ma s quc sejam mane ira posirivisra ou de qualquer outra ma-
neira, e todas as cencus que se relacionem com esse mundo devem ter a mesma sort e."
4t O
I O Neutro I
3) Um minimalismo polti co? Seria, evidente-
mente, nadar contra a corrente da ideologia poltica
arual r- estamos numa era de maximalismo poltico:
a) o poltico abarca todos os fenmenos econmicos.
culturais, ticos; b) as condutas polticasradicalizam-se:
arrogncia das linguagens. violncia dos aros: por toda
parte, um totalismo (sem falar obrigator iamente do
totalitarismo) poltico .
-. Esse maximalismo encontra-se no capitalis-
mo (modelao das demandas pela lgica do merca-
do: todo o sujeito est capturado em seu desejo) e no
socialismo de Estado (gregarismo, represso dos in-
dividualismos. das dissidncias) -+ a esse maximalis-
mo pode-se opor. utopi cament e. o sonho de uma
socialidade minimalisra: formulado ingenuamente
por Cage: "Se o objetivo ati ngir uma sociedade em
que se possa fazer qualquer coisa. preciso que a
part e da organizao se concentre nas utilidades.
Ora, isso ns podemos obter j com nossa tecnolo-
gia (ut ilidades: banheira. telefone. gua. ar. comida).
Antes de mais nada preciso que cada um disponha
do que precisa para viver, sem que os outros tenham
condies de priv-lo do que quer que seja."
4 11
8. Infinitivo do verbo "suspender",
9. 1:,8-10; eirado por )..r. Dumont. p. 10. ter mo 'suspenso do
!ulzo , .Epokhe , vem do estado de suspenso prpria ao juizo que se encont ra na
irnpossihilidade de afirmar ou negar em razo da fora id ntica prpria aos objetos de
sua investigao" r. 196 ; eirado por Dumont, p. 47).
10. "Assim designados pelos sin nimos entre argumentos (lgol) ou lugares (tPOtY O.P.
Dumont).
Cricos, 10,
47.86.206
I Roltmd I
DISPENSAR
Etimologia das palavras francesas cong!congdier
[donner cong = despedir, man dar embora/licenciar,
dispensar] . Interessante , pois o trao semntico per-
tinente - o que separa e ope os do is sent idos: vio-
lncia. Libert ao - dispensa, cessao de um servi-
o. Cong < commeatus; ao de ir a um lugar, de ir-
se de um lugar ---+ linguagem mili tar: licena. (Mas
para o francs : ir para outro lugar, mandar ou diri-
gir-se para ou tro lugar congdier < iral. congedare<
congedo> francs, cong.)
1) EPOKH, EQUILfBRl O
a) Epokh (epekhein)'
Origem conceitual dessa figura: epokh: noo
fundamental do cetic isrno grego = suspenso (de ju-
zo): "A suspenso o estado do pensamento em que
no negamos nem afirmamos nada'" (Sexto Emp ri-
co) e Sceptiques, p. 47.
Notar: A epokh a consecuo dos dez modos
412
12
I ONnlfrD I
ou tro pas de Enesidemo'" (de modo geral: cons tata-
o da diversidade contraditria entre impresses,
opinies, costumes, juzos). ---+ A epokh propicia
ataraxia, repouso. Sceptiques 206.
Notar: I) Epokh: suspenso do juzo, no da
impresso; no um irrealismo: o c tico mantm con-
taro com o que sente, com o que acredita sentir: no
pe em dvida a sensao, a percepo, mas apenas o
ju zo que costuma acompanhar essa sensao: "Des-
taquemos com nfase (Sexto Emprico) que, ao enun-
ciar uma proposio, o c tico se contenta em descr e-
ver a represent ao sensvel que sua, e em enunciar
o estado de sua sensibilidade, sem acrescenta r sua op i-
nio ..." ---+ portanto mantm-se o pthos (estado da
sensibilidade). ---+ Ceticismo: no uma "abdicao"
das intens idades: ele mantm "a vida como gui' (bela
frmula). 2) Epokhtem uma dimenso tica (visa a
uma "felicidade", a um "ajuste" etc.).
b) Equil brio
No entanto, notar bem (pois nesse aspecto tal-
vez nos afastemos da viso c tica) que a epokh c ti-
ca definida como uma ope rao quase fsica: equi-
lbrio entre as foras contrrias, produzindo imobi-
lidade: Sexto Emprico (p, 12): "Digamos, para falar
413
I Roland Bertba I
de maneira bem geral, que a suspenso o resultado
da colocao das coisas em oposio."11
Equilbrio: palavra banal, encontrada em disci-
plinas, discursos bem diversos: palavra-miro, uma vez
que afetada "espontaneamente" por um valor posi-
tivo: equilbti o mental, fsico, ser equi librado ere. -+
seria preciso detectar os casos em que a constatao
de um equilbrio negativo: "foras polricas em equi-
lbrio" .. viso revolucionria? Relao entre equil-
brio e imobilidade, segurana? Equilbrio como an-
tnimo de crise. outra palavra mtica? Equilbrio e
risco: equilibri sta?
Ali s, seria preciso mati zar, abordar uma tipolo-
gia dos equilbrios: buscar os pensamentos (os filso-
fos) em que haja um sent iment o ori ginal, no banal,
do equilbrio; explorar sobretudo a) Nietzsche et la
Philosophie, em Deleuze, p. 127: tipo ativo: no con-
tm exclusivamente foras arivas, mas relao normal
entre uma reao que retarda a ao e uma ao que
precipita a reao: o mestre re-age = age suas reaes" :
b) Freud(j ean Laplanche, "Fazer derivar a sublima-
o", Psycanalyse I'Universit, t. II, n? 8, serembro
de 1977 , p. 579): o que se poderia chamar fisiologia
11. "Em ma tria de opinio (dxa), no professar opinio dogmtica (dogma) con fere ao
ctico impassibilidade (apdtha) ou ausncia de perturbao a t a a x a ) ~ (citado por
J.-P. Dumont, p. 206).
12. Deleuze: "Se pcrgunlarmos o que o homem do ressentimento, nodeveremos esque-
cer este princpio; ele no re-age."
414
Recusa da
rpokhl
I ONeutro I
fantasmtica de Freud: energia biolgica aproximada
da energia psquica 4 equilbrio interno = constncia
de um nvel de uma norma biolgica pode ser amea-
ada tanto pelo prpr io processo inrerno (exemplo: a
fome, que aciona a necessidade), quanto por afluxo in-
rempestivo de energias externas: regulao da tempe ra-
rura -+ esses dois exemplos biolgicos -+ dois casos de
"desequilbrio" (psquico): 1) pulso, 2) rraumatismo.
imagem mrica do equilbrio pode-se opor uma
ourra imagem: a da deriva: uma oposio (confliro I
paradigma) pode ser "neurralizada" por bloqueio equi -
libr ado das foras (dos rermos do paradi gma), mas
tamb m por finta , deriva para longe da dualidade
antagonista. Entre equilbrio e deriva, o que vem como
di ferena, como aquilo que esr em jogo, eviden-
temente a segurana.
2) DISPENSA, DERIVA
Deriva = dispensar a oposio - ou dispensar-se
discretamente de...
O que (me) impede de viver a epokhcomo um
"equilbrio" que na verdade ela sofre fatalmenre uma
dramatizao, visto que o mundo no a tolera em
absoluto, que a recusa radicalmenre (radicalmenre quer
dizer: no a entende): objeto, acredito, de um recal-
que feroz. O que a "sociedade" no rolera:
415
I Roland Banhn I
A) Invaso do mundo, da vida relacional, sob o
manro do miro da "comunicao", pelas "perguntas",
quesrion rios, enqueres etc. - no tanto pedidos de
opinio quanto intimao de identificar-se publi ca-
mente (computador: fichar tod o o mundo -> ficha
de identidade intelectual: a esquerda cai na esparrela)
-+ pergun ta --+ cominao, precisamente do sim / no,
do paradigma -> oprbrio lanado sobre a resposra
impossvel: "no sei" - sempre recebido como uma
"evaso" decepcionante, nunca como uma respos ta
precisamente responsvel (plena, doutrinal, literal):
MNo-.sei" pois afinal, se verdade que "no-sei": por exemplo
se a energi a nuclear perigosa, se a insubmisso ge-
neralizada desejvel, acontea o que acontecer etc.
(cito a propsito temas "esquerdistas" em relao aos
quais sinto ao mesmo tempo afinidade e dvida, e
sobre os quais muiros passam o tempo intimando-me
a "saber") -> aqui seria preciso uma reflexo ampla,
sria, no nvel de uma "filosofia" da Histria, de uma
teor ia da civilizao arual sobre as novas relaes (de
fora) entre a info rmao (o saber) e a deciso (o ju-
zo), Antigamente: saber humano, em geral, domin-
vel por um ni co homem (evidentemente de elite):
Leibniz lt imo "honnte homme"; depois, foi preciso
ser vrios, mas a coisa continua dominvel: a Enci-
clopdia hoje: informao: pulverizada, no hierarqui-
zada, acerca de tudo: nada est a salvo da informa-
o e ao mesmo tempo nada est ao alcance da refle-
416
J O Nrum I
xo -> a Enciclopdi a imp ossvel -> direi: quanto
mais a informao cresce, mais o conhecimento de-
cresce, portanto, mais a deciso parcial (terrorista,
dogmtica) -+ "no sei", "recuso-me a julgar": escan-
daloso como uma expresso agramatical: no faz part e
da lngua do discurso. Variao do "no sei". Obri -
gao imposta pelo mundo de "interessar-se" por tudo:
interdito ao desinteresse, nem que este seja provis-
rio -> De um intelectual ( evidentemente dele que
se trata) espera-se, exige-se que tenha uma opinio
sobre todas as coisas, ou seja, que se interesse por tudo:
algum quer minha opinio sobre o que escreveu acer-
ca de fico cientfica, como se fosse indiscutvel que
a gente se interessa sempre, e em qualquer lugar, por
fico cient fica: impossvel levar a admitir uma es-
pcie de dispensa (donde o tt ulo da figura), por cer-
ro prazo, claro, de interesses, de juzos. Como dizer
sem provocao: "Provisoriamente no me interesso
por fico cientfi ca, livros infant is, pontuao etc,"
(cito "solicitaes" vividas) ( o talvez, o provisoria-
mente, que parece escapafrdio). Como pr na minha
residncia ou na minha empresa intelectual uma tabu-
lera: "Dispensa de julgamento por motivo de frias"?
Q uem aceitaria dizer: "No fao profisso de respon-
sabilidade" - ou, parodiando Monsieur Teste (ma is
provocativo): "A responsabilidade no meu fone."
"No sei" provoca uma imagem desvalorizada e
como que desvirilizada: voc relegado massa despre-
417
I Ro4md Banhn r
zvel dos indecisos, dos que no sabem em quem vo-
tar: velhotas perdidas, maltratadas: VOte em quem qui -
ser, mas vote; pouco importa o que voc sabe, mas sai-
ba filosoficamente: voltamos aqui provocao crica.
uma das frmulas c ticas (Sexto Emprico): "No en-
ten do": akatdlepto (no percebo): acatalepsia" ,
Outro aspecto do mesmo escndalo (da epo-
kh) : Impossibi lidade de o mundo aceitar a suspen-
so de resposta a uma solici tao, s solicitaes:
1) Fenmeno da supersolici tao: bem descrito
pela testemunha de Gide ( Cahiers de laPetite Dame,
p. 103, 1948): " desse modo tocante que ele con-
tinua a falar comigo por muito tempo a respeito de
tud o: dos pedidos de dinheiro com que o oprimem
de todos lados, das promessas imprudemes que faz,
depois desfaz, no sabendo literalmente aonde vai
incapaz de fazer uma conta, indo da temeridade ao
medo de no conseguir enfrentar tudo , e no tendo
nunca a sensao de que sua atitude o compromet e,
mas morrendo de remorsos quando decepciona e sen-
tindo receio de perder, por cansao, o gesto espont-
neo de aceitao, qu e realment e o seu." E (p, 101):
"Cara amiga, estou sobrecarregado. pedem-me coi-
sas demais, e coisas demai s ao mesmo tempo , acabo
dizendo sim, quase ao acaso, para que me deixem em
paz... Cansado, acabo pensando a respeito de tudo:
.............................
13. Aoutra uma representao compreensiva" u.eD )
. . umom .
418
I ONf'Utro I
por qu e no?" (Veremos que h outro por qlle no,
que no o do cansao.)
A supersolicirao arrasta a uma espcie de psi-
cose, pois situao de armadilha tpica + gasto eno r-
me de energia para dizer no. Supersol icitao: defi-
ne-se pelo pomo em que preciso mais energia pa ra
dizer no do que pasa aten der ao pedido + alucinao
do alvo --+ sinto- me alvo perseguido po r bolhas de
energia que querem agarrar-me, prender-me: cartas,
Impiedoso telefonemas, pedidos, ofertas. Cf Schreber e os raios
divinos" : assim que comea a parania! A diferena
que eu sei que as bolhas so uma metfora --+ cada
um acha que o nico a fazer um pedido (; realis-
mo absoluto: convencer-se de que nunca est sozi-
nh o, no que quer qu e seja).
2) Ora, nunca posso "no responder": recusar,
sim, faz parte do cdigo; no responder, no, est fora
do cdigo. No posso "suspender" minha presena
no mundo (a no ser que tome uma deciso radical,
defi nitiva: o mos teiro, o deserto - o eremitismo); s
posso suspender temporariamente minha presena
no mundo; pois o mundo conti nua sem pausa a me
solicitar, a me exigir: o mundo impi edoso, incan-
svel --+ {afundado no luto, este ou aquele continua
14. Sigmund Freud, Prlsidmr Sch"ba',observaes psicanalticas sobre um casode pa-
rania descrito de forma autobiogrfica. 1910; Retomado cm Cinqpsychanalp(s. Pa-
ris, PUF, 1954. Schreber gabava-se de, com a maior rranqilidade, ficarolhando fixa-
mente parao sol.
419
I Ro!dnd Barthfs I
a me perguntar imperiosamente o que penso de seu
texto etc. : o mundo continua).
3) Tmidos esboos de suspenso (de dispensa):
1. Recordando, o gesto da no-resposta (c[ figu-
ra"Resposta"): Eurloco atravessando o rio: "Tchau"!' .
2. Seria possvel dizer tambm: a algaravia (...
no... quer dizer...), caricatura da ignorncia em si-
tuao de exame: = "no sei": = dar a impresso de
responder (h significante) mas sem mensagem. Elu-
dir, no a resposta, mas a no-respost a.
3. Retardar a resposta: o procediment o dilatrio
(dilatus: do verbo differe) com a esperana (muitas
vezes realizada) de que a pergunta se perca, o pedido
se transfira, e no seja mais preciso responder. Aspec-
Procedimenm to neurti co: Janet (citado por Bachelard, p. 45): "as
dilatrio d "
con ut as do nada , as "condutas diferidas": inter-
rupo de uma a o cuja seq nc ia remetida para
o futuro. Di visa: "amanh"; mas aqui seria diferana
(dilao) no neurtica, porm ttica (de resto, novo
dossi: a neurose como r rica, as comdias da neuro-
se) ---+ digresso: quando a no-resposta, ou a respos-
ta retardada, continua presa a um sistema terrorista
[nquisition, (;te Neutro): procedimento dilatrio controlado: pro-
35
cedirnenro Inquisio: Inquisidor chegando a uma
aldeia, sermo geral: que os hereges se apresentem
15. Viscoacima. p. 244.
420
I O Neutro I
num prazo de quinze dias a um ms = o tempo da
graa (caso se denunciem, no haver pena, ou pena
leve e secreta) --+ o que a institui o recusa o infi-
nito do procedimento dilatrio, pois a essncia des-
te seu desejo de ser infinito; o que o sujeito no
Neutro espera, secretamente, que a Inqui sio pe-
rea em qu inze di as, que aquel e cacete acabe levan-
do uma cacetada!
4. Btincar de por que / por que no? Da hesita-
o, por exemplo, a submeter-se psicanlise: pode-
se dizer: por que no? (por que me subtrairr) Mas
uma balanada mnima pode levar a dizer tambm:
Por qu? No entanto, esse por que deve ser dito em
segundo lugar (depois do primeiro). O verdadeiro
movimento do Neutro seria o da dialtica Zen (ver a
carta em "Ri tos"): I) as montanhas so... 2) no
so... 3) so...
16
: H uma travessia da posio contr-
ria: a primeira posio no retorna no mesmo lugar:
---+ por que' ---+ por que lio? ---+ por que?A oscilao
faz passar por uma experincia de desemburramen-
to; importan te, sobretudo no que se refere psican-
lise, pois recus-la semp re pode ser recalc-la: gente
fechada primariamente psicanlise: insuportvel
pela arrogncia (arrogncia da razo); mas h uma
arrogncia da psicanlise --+ vivemos bordejando en-
16. Ver acima. p. 256.
421
Cf
Co nscincia
I Raland Bartba I
tre as duas arrogncias: a frmula mesma dos c ti-
CDS: uden mallon: no mais isto que aquilo, no mais
aqu i que ali -> por que / por que no?
5. Ourra forma de "dispensa": a desisrncia. ->
Em geral: imagem depreciativa: seja imagem fraca:
"dignidade" de cerras desisrncias: digno. mas de
qu alquer jeiro "menos bom" do que lutar - seja ima-
gem mui ro negati va, desvirilizada: atitude de "tirar o
corpo fora". -. No entanto , talvez bastasse um adje-
tivo para perturbaras coisas: conceber uma desistn-
cia violenta (geral. radical, obstinada). Notar: o neut ro
pode ser violento, pode assumir o adjet ivo, no o
substantivo. Que pensaria a dxade uma desistncia
violenta? Poderia sequer conceb-Ia?-> um oxirno-
ro, portanto no limire da linguagem. E imediatarnen-
re passamos o basto ao m stico: Angelus Sileslus 98
"O inteiramente abandonado parasempre livree um;
Entree/e e Deus, poder haverdift rena?"
o PAVOR
Figura breve: necessria porm 1) porque a no-
o - ou o pthos, pois no fazemos filosofia ou pelo
menos uma filosofia pattica - . a noo bem deli -
mitada: 2) porque um pthosno qual naturalmen-
re surge e br ilha o desejo de Ne ut ro.
411
Ccicos , 14
Perturbao
( tica
Galope
Baudelaire.
41
I ONeutro I
Fr. effioi < exfridare (galo-latino) < frncico fri-
deI..friede. paz): t irar do estado de rranqilidade. (O
que se encaixa bem na nossa figura .)
I ) O PAVOR
I) Lembrando: cericismo pirron iano busca a
qui etude (araraxia) . Mas a "suspenso" (epoche') no
exclui a inquietude -> Sexro Emprico: "No achamos
que o c tico no sofra absolutamente perturbaes,
mas se fica perturbado. apenas pelas necessidades:
concordamos que ele pode ter frio, sede e conhecer
sentimentos anlogos" (---+ no um estoicismo) ---+
evidentemente. por nosso lado no podemos nos de-
ter numa concepo purame nte fisiolgica da "per-
tu rbao" por insati sfao das necessidades. De ma-
neirageral, a civilizao no pode mais pensar-se em
termos de "necessidades" puras: necessidade subsu-
mida ao desejo -> desenvolvimento de um imagin-
rio -+ pavor = figura forte do imaginrio.
2) O pavor uma forma (porque de "conte-
dos" variados), mas h uma forma da forma, ou seja,
uma metfora tpi ca. O galope (pensar. culturalmen-
te, em todas as cavalgadas infernais e nas cavalgadas
originrias: a cavalgada faustiana) -+ sujeito que usou
H, segunda fase; de repente reencontra um "objeto
4Z3
I RolandBanhes I I ONeutro I
Leonardo: excessivament e sensvel ao trauma, sensvel
s estimulaes sbitas, mesmo de baixa intensidade.
Sempre a ponto de ser ferido. Estreita margem de es-
timulao tolervel ---> emoo cont ra a qual devia pro-
teger-se: no a angstia mas o pavor'". Na maior parte
do tempo sent ia-se a ponto de ser submerso por um
pavor sbito" ---> pavor = chegada sbita de energia
que desborda imediatamente de qualquer defesa pos-
svel ---+ importncia da metfora: ser submerso, des-
bordar: uebenoaltigung ---> Imagem potica ou pictri-
ca freqente: as vagas como galope: o galope das vagas.
de terror" ---+ medo "suplcio inefvel" ---+ "Eu era
como um cavalo impe tuoso a correr para um abis-
mo, querendo parar, mas no conseguindo. Na ver-
dade, era um galope pavoroso, e meu pensamento,
escravo da circunstncia, do meio, do acidente e de
tudo o que pode estar implicado na palavra acaso, as-
sumi ra feies pura e absolutamente rapsdicas"
(rapsdia: feito de pedaos dspares: colcha de reta-
lhos ") ---> "objeto de terr or": produo do imagin-
rio: uma palavra, um pensamento, um inci dente m-
nimo da vida social, afetiva, alguma coisa que atra-
vesse bruscamente a conscincia ---+ ressonncia
enorme, ensombreci mento geral que demorar horas
para ser reabsorvido (e em geral precisa de uma noi-
te): comea o "galope": o pavor, a expulso para
fora da paz (etimologia do fr. effroz) ---> Baudelaire
fala muito bem de uma escravido circunstncia:
Fausto em seu cavalo impelido por Mefistfeles.
3) Freud rratou do pavor, creio que principalmen-
te a propsito de Leona rdo da Vinci (ver Laplanche,
a respeito do livro de Eissler sobre Leonardo"? 582).
Comporto
animal 33
2) A ANGSTIA
Freud : angstia ; pavor (ver, creio, Princpio de
prazer" ) ---> pavor: atividade (imagi nr ia) intensa ;
angstia = "situao" (ansiognica): por exemplo, a
do camundongo branco (Mus museulus, variedade al-
bina) posto num espao circular vazio, sem escaninhos,
17. o ver bo rhaptein, grego, significa coser, costu rar.
18. K. Eissler, Leonardoda Vinci, Londres, Hogarrh Press, 1%2. O livro, cujo sub ttu lo
"Estudo psicanalt ico", foi tra duzido em francs pela PUF em 1980. comentado por
Jean Laplanche na revist a Psychanalysel1l'Univmitf, op. citoNa ficha 1MEC 787, Bar-
ches anotou esta frasede Laplanche: "Eisslercorrelac iona essa independncia <em re-
lao vontade consciente de ereo com o desejo de Leonardo de obter o control e
pelo conhecime nto , pelas mquinas e principalment e o controle do vo."
424
19. "O termo pavor tem sua histria psicanalt ica, com a distino feita por Freud desde o
comeo entre pavo r e angstia: o pavor como uma sobre-cinda sbit a de energia que
de imediato desborda de qualquer possvel definio , pavor que cria um estado a que ele
d o nome de 'ueberU'iiltigung; termo de difcil tra du o" (Laplanche).
20. "Eissler lemb ra [...) as tentat ivas de Leonardo para apavorar seus semel hantes, em pri-
meiro lugar seu pai" (Laplanche).
21. A angst ia comporta alguma coisa que prot ege contra o pavor, portanto tambm contra
a neurose do pavor" (Au-dtll1 du prncipede pLaisir, in Oeuvm complaes, r. XV, Paris,
PUF. , 1996, p. 282).
425
Lasouris
blanche
I RolandBanhes I
sem referenciais: ele se sente descoberto , vulnervel
aos predadores, e sobretudo ansiognico: situao con-
flitu osa (ef double bind) por exemplo: dividi do en-
tre a motivao alimentar e a necessidade de fuga -+
reaes emocionais de angstia: mico, defecao e,
coi sa surpreendente: gestos compulsivos de higiene" ,
Enigma: como interpretar? Mas talvez) e por isso le-
vanto o problema: estamos total e redondamente en-
ganados, a tal ponto nos acomodamos simultanea-
mente em nosso antropo morfismo e na lngua ( a
mesma coisa): talvez no se trate de nenhum ato de
higiene (c[ o canto dos pssaros, que muitas vezes,
ao que parece, de sofri mento e de clera).
3) A PRECE
Talvez faa parte do Neutro reconhecer o medo:
no o censurar verbalmente, rarssimo em ns: civi-
lizao "machista": ponto de honra no demonstrar
medo. Eu mesmo no demonstro meu pavor: tenho
ar calmo e s vezes me fazem uma espcie de re-
pr eenso: no sabem qual pthospode haver atr s de
uma voz (domingo sombrio, 21 de agosro de 1974,
I O Nmtro
emoo, lgrimas, ao ouvir o IV ato de Pellas)" .
Talvez a fantasia persistente do romance-por-escre-
ver impli que o seguinte: uma vez sem carapaa, in-
visvel a quem quer que seja, vontade de um espao
de escrira em que esse pthos deixe de ser clandesti-
no: o romance o poria entre aspas.
Sabedoria exemplar dos gregos nesse aspecto:
(Maisrre 76): faziam do pavor uma divind ade qual
era possvel sacrificar: "O intrpido espartano sacri-
ficava ao medo (Rousseau espanta-se com isso em al-
gum lugar: no sei por qu); Alexandre tambm ofe-
receu sacrifcios ao medo, ames da batalha de Arbe-
la..." -+ O sacrifcio vale aqui como catarse -+ o que
mos trado, falado uma vez: no sacrifcio, invocao
--. pensa-se que aquilo no voltar, que voltarde ou-
tra maneira: desmi stificado de algum modo: o ima-
ginr io afastado, distanciado -+ paganismo, polites-
mo, sabedoria profunda em reconhecer, denominar
e assim exorcizar "demnios", transformando-os em
pequenos deuses.
22. So "cc mpo rramenros substit utivos", conforme indicado na obra sobre o comporta-
mento animal.
426
23 . "A nica paixo de minha vida foi o medo": a f rmula de Hobbes figura como epgra-
fe em Opraur M texto. Ver tambm "Limagc": "Na origem de tudo, o Medo."
4Z7
Resumo de Roland Barthes para o anurio
do College de France I
SEMIOLOGIA LITERRIA
Roland Banhes, professor
Curso:
"O NEUTRO"
natural que a semiologia literria se deixe guiar,
em suas pesquisas, por categorias implantadas pela lin-
gstica. Do Neutro, gnero gramatical, foi inferida
uma categoria muito mais geral, para a qual foi man-
tido o mesmo nome, mas com tendncia a observ-la
e descrev-Ia no mais dentro dos fatos de lngua, po-
rm nos do discurso, visto ent ender-se que essa pa-
lavra se aplica a todo sintagma art iculado pelo sentido:
429
I RalandBanhes I
textos literrios, filosficos, msticos, mas tambm ges-
tos, comportamentos e condutas codificados pela so-
ciedade, moes interiores do sujeito. Sobre este l-
timo pontO, foi lembrado que roda pesquisa, em se
tratando pelo menos dos probl emas da discursividade,
deve assumi r sua originalidade fantasrn tica: as pes-
soas estudam o que desejam ou o que temem; segundo
essa perspectiva, o ttulo autntico do curso poderi a
ter sido: Odesej o de Neutro.
O argumento do curso foi o seguint e: definiu-se
como da alada do Neutro toda e qualquer inflexo
que esquive ou burle a estrutura paradigmtica, opo-
sitiva, do sentido, visando por conseguinte suspenso
dos dados conflituosos do discurso. O levantament o
dessas inflexes foi feiro por meio de um corpus que
no podia ser exaustivo; contudo, os textos das filo-
sofi as orientais e msticas foram naturalmente privi-
legiados. Essas inflexes (ou esses referenciais) do Neu-
tro foram agrupados em cetca de vinte figuras, cada
uma subsumida em um nome. Tais figuras foram tra-
tadas em ordem aleatria (de tal modo que no impu-
sessem um sentido final ao curso), mas, para clarezado
resumo, podem ser reunidas em dois grandes grupos:
umas remetem aos modos conflituosos do discurso
(Afirmao, Adjetivo, Clera, Arrogncia etc.), outras,
aos estados e s condutas que suspendem o conflito
(Benevolncia, Fadiga, Silncio, Delicadeza, Sono, Osci-
430
I ONeutro 1
lao, Retirar-se etc.). Por meio de toques sucessivos,
referncias diversas (do Tao a Boehme e a Blanchor) e
digresses livres, tent ou-se levar a entender que o Neu-
t ro no corresponde obrigatoriamente imagem po-
bre, essencialmente depreciada que dela faz a dxa,
mas pode constituir um valor forte, ativo,
O professor por vezes interrompeu a seqncia
das figuras para comentar, na forma de "suplement os",
certas observaes que lhe eram apresentadas por escri-
to. O auditrio foi assim levado a participar arivamen-
te do tr abalho do curso, ao sabor de um dilogo por
certo indireto, mas aberto arualidade das reaes,
Misso cultural: Semi nrio de pesquisa sobre a
Teoria da leitura, apresentado nas Faculdades de Le-
tras de Fez e de Rabat (Marrocos), fevereiro de 1978.
431
I ndice de nomes prprios I
Abrao, 63
Ado, 395
Agosrinho [354-430], 55,
329
Agripa, 98
Akar (Mirse), 279
Alrdorfer (Albrechr) [1480-
1538), 342
Andr (Prncipe) 365
Angelus Silesius [1624-
1677], 6, 110, 127, 422
Apeles [sculo IV a.c.], 358
Arist fanes [450-386 a.c.],
191
Arist teles [384-322 a.C],
26, 56, 136, 240, 252,
376
433
Bachelard (Gasron) [1884-
1962], 6, 96, 201,
275-6, 397, 420
Bacon (Francis) [1561-
1626], 6, 26, 52, 59,
152, 183,260, 356,
401-2,406-7
Balzac (Honor de) [1799-
1850], 202, 207
Bandeira (Manuel) [1886-
1968], 161
Barre (Raymond) [1924], 55
Baraille (Georges)
[1897-1962), 313
Bareson (Gregory) [1904-
1980],263,301-2
Baudelaire (Charles) [1821-
1867], 7, 35, 78, 175,
1 Roland Banha I
I O Neutro I
183. 200.202-4.207-9.
211-3.215. 253-4.344.
353. 398. 406. 409.
423-4
Bayle (Pierre) [1647-1706],
328. 330-1
Becken (Samuel) [1906-
19891. 380
Benjamin (Walter) [1892-
1940J. 7. 35. 74. 86. 98.
159. 187. 206-7. 301.
326
Berrelheirn (Bruno) [1903-
1990], 289. 370
Bias [570 a.c.], 81
Blanchor (Maurice) [19071.
7.40.45-6.48.60. 99.
112. 143. 159. 168. 177.
190. 192. 197. 208. 225.
303. 317-8.357. 388.
431
Bloch (Marc) [1886-19441.
318
Bloy (Von) [1846- 1917J.
31.177. 183.335
Boehme (jacob) [1575-
16241. 7. 49. 113-6.
118. 153.192, 264-5.
331. 343. 394-6. 431
Bonaparte (Lus Napoleo)
[1808- 1873J. 166. 176
Brgia (Csar) [1476- 1507],
365
Bosch (jernimo) [1450-
1516J. 106. 108. 110
434
Bossuer (jacques-Bnigne]
[1627-1704], 63. 123.
209
Brcchr (Berrolr) [1898-
1956]. 139. 167.227
Brondal (Viggo), 18
Buda [480-400 a.c. ], 69.
133-5. 357
Cage (j ohn) [1912-1992],
7. 296.365-6.411
Calvino (joo) [1509-
1564], 257. 330- 1
Casais (Pablo) [1876-1973] .
174
Casrafieda (Carlos). 174.
300
Cas rellion (Sebasrian)
[1515-1563], 257
Casrex-Surer, 291, 293
Chaplin (Charlie)
[1889-1977J. 74. 144
Charles (Daniel). 366
Charlus (M. de). 361
Chateaubriand
(Fran ois-Ren de)
[1768-1848J.283
Ccero [106- 143 a.c.], 27.
33. 154. 327
Cioran (Emil Michel)
[1911-1995], 13. 121,
185.335
Ciro. 204
Clavreul (jean) , 39
Confcio [555-479 a.C.l.
25 1-2
Corbin (Alain), 317
Corneille (Pierre)
[1606-1684].318
Cortor (Alfred)
[1877-1962]. 103. 170
Crftias [450-404 a.c.] . 324
Damouretre (jacques), 384.
387. 391
Darwin (Charles)
[1809-1882], 260
De Quincey (Thomas)
[1785-18591.78. 200.
215-8. 254.337-9.343-4.
398
Deleuze (Gilles) [1925-
1995], 25. 29. 80. 134.
137.1 59. 260. 32 1. 414
Derrida (jacques) [1930J. 90
Digenes Larcio [incio do
sculo nn, 7. 59. 81, 86.
88.134.231, 244 .
248-9.354.362
Dionsio. o Areopagira 7,
37.404
Dodds (E. R). 156. 213-4.
367
Dostoievski (Piodor)
[1821-188IJ. 252
Dubourjal (He rv), 136
Du pr cl. 180-1
Durand (Gilberr). 342. 386
435
Drer (Albrecht)
[1471-1528] .342
Eckhart (Mestre)
[1260-1327], 7. 93. 110
El-Hallaj [El-Hadj]. 273.
279
Enesidemo [sculo II. 98.
413
Eprnnides, 86
Espinosa (Baruch)
[1632-1677], 9. 409
Eurtlocc , 244-7. 348
Fauvet (jacques) [1914],
165
Febvre (Lucien)
[1878-1956J. 318
Fellini (Pederico)
[1920- 1993J.392
Perencai (Sandor)
[1873- 1933J.340
Fernandez (Dominique) 383
Fichte (j ohann Conl ieb)
[1762-1814J. 8.145.
319. 334
Finley (Meses 1.). 51. 375-6
Foucaulr (Michel)
[1926- 1984], 392
Freud (Sigmund)
[1856-19391.8.20. 23.
179-81. 206. 260. 346.
359. 364. 398-9. 400 .
415.419.424-5
I Roltmd Barthes I
' o Neutro I
Friedr ich (Caspar David) Hermes Trismegisro, 395
Kakuzo, 67-9, 72-3, 76, 79,
Leonardo da Vinci [1452-
[1774-1840], 357
Hpias [527-510 a.c.], 204
171- 3, 311
1519], 364, 398, 400,
Hipnaxde ~ s o [sculo
Kierkegaard (Soeren) [1813-
424, 425
Genet (Jean) [1910-1986],
VI a.c. ], 89
1855], 63, 124-5, 247
Lesage (Alain-Ren) (1668-
398, 405
Hitler (Adolf) [1889-1945],
Klee (Paul) [1879-1940], 118
1744], 336
Gesset (Thierry), 398
190
Klossowski (Pierre) [1905],
Lvi-Srrauss (Claude)
Gide (Andr) [1869- 1951],
Hj elmslev (Louis)
346
[1908], 21, 117
8, 24, 38, 47-8, 82, 85,
[1899-1965), 18, 402-3
Kojve (Alexandre)
Linr (Maxirnilen Paul
98, 154, 177,228-9,
Hoeke (C ustav-Ren), 308, [1901-1968], 9, 56, 61,
rnile) [1801-188 1], 19,
244- 5, 269-70, 273-4,
395
63, 147- 8, 32\, 322 ,
198, 3 15
315, 324,353, 381, 403 ,
Horney (Karen) 349,374
Lupin (Arsne), 29 1
418
[1885-1952J, 23
Lurero (Mart inho) [1483-
Glucksmann (Andr), 170,
Hoveler (Carole), 161 La Rochefoucauld
1546], 188
186
Hu go (Victor) [1802-1 885J, (Franois, duque de)
Luwuh, 76
Golea (Antoine), 382
340 (1613-1680], 120
Lyotard (jean-Franois)
Gregrio de Nissa
Husserl (Edmund) [1859-
Lacan (jacques)
[1924-1998], 377-8
[335-395], 37
1938], 23, 21\, 410
[1901-198 1], 23, 90,
Grenier (Jean), 64, 68 , lOS,
107, 137, 170 ,201
Maistre (Joseph de) [1753-
126, 174, 191, 247,
Israel (Lucien), 122, 155,21 5
Lanvin, 242
1821], 8, 10-1, 12\,
184-6,257,297, 320- 1,
252-3, 306, 320, 352,
j acquor (Benolt), 156
Lao-Ts [570-490 a.C.], 16,
328 ,335,347,427
363, 367,374,376,410
[akobson (Roman)
64, 105, 108, 111-2,
Malebranehe (Nicolas)
Grice.225
[1896- 1982J, 116
247,252, 319-20 ,
[1638 -1715], 209
Gui (Bernardo), 329
[anouch (Gustav), 255, 266,
352, 410 Mallarm (Srphane)
Guirton (Jean)
271
Laplanehe (Jean) [1924],
[1842- 1898J,389
[1901- 1999], 397
j erusalem (johann Wi lhelm.
414,424-5 Marchais (Georges)
Guyon (Madame) Friedr ich) [1709-1789J,
Leang Li, 363 [1920- 1997], 55
[1648 -1717], 63
96
Lefebvrc (He nri} Marx (Karl) (1818-1883),
Joo da Cruz [1542- 159 1],
[1901 -199 1], 260, 323 20, 24, 166, 179-8 \,
Hegel (Georg Wi lhelm. 63
Leibni z (Gortfried Wilhelm) 195, 258, 260
Friedrieh) [1770- 1831], [osserand (Mme), 361
[1646-1716], 154, 227, Marx, irmos, 144, 236
8, 56, 97-8,317,321-3,
416
Merleau-Poruy (Maurice]
350- 1,358,374,410 Kafka (Franz) [1883-1924],
Lnin (Vladimir Ilirch
[1908- 1961], 162
Herclito [576-480 a.c.], 60-1 ,225, 25\, 255 ,
Oulianov) [1870-1924],
Michelangelo [1475-1564) ,
112, 147, 388
266-7,271
24,257
308
436
437
I Roltmd Bartha I
I ONr1I/ro 1
Michelet (jules) [1798- Paulhan (jean) [1884- 283-4. 286,304.370.
Suzuki, 64, 69. 79. 235,
1874),18, 23, 133, 171. 1968], 261, 279 427
241,243. 258, 357, 359,
176, 187,210, 248,307, Pedro (so), 288 Sade {Donatien Alphonse
365
317.325, 335, 339,342.
Pelias, 231, 233, 241, 427 Franois, marqus de)
Swedcnborg (Emanuel)
387,389
Percheron (Maurice), 59 [l 740-1814J, 63. 67, 77
[1688-1772J, 9. 227,
Mille, (Henry) [1891-
Pricles [495-429 a.c.], 376 Sarraure (Narhalie) [1900-
287. 288, 294-5
1980J, 161
Pichon (douard), 384.
2001J, 127,275
Sydney (Sir Philip), 217
Mirabeau (Honor Gabriel
387,391 Sartre (jean-Paul)
Riqueri, conde de)
Pirron [365-275 a.c. ], 48,
[1905-1980J, 149, 151,
Tales de Mileto [625-546
[1749-1791], 327
57,61-3,81,96, 148,
229, 275
a.c. ], 322, 354
Moiss, o Egpcio 396
231, 244-5, 352, 362,
Saussure (Ferdinand de)
Tchoang-Ts, 374
Mont aigne (Michel de)
374
[1857-1913J, 90
Teofrasrc [372-287 a.c.] , 214
[1533-1592], 205, 371
Pivor (Bernard). 255
Scalabrino (Carnille), 378
Timon de Flionte [320-230
Morsy (Zaghloul), 328
Plato [428-438 a.c.], 56,
Schlurnberger (lean) [1877-
a.c.], 57, 244
Moussu, 104
214. 252
1968], 318
Tolstoi (conde Lcon) [1828-
Protgoras [485-491 a.c.],
1910], 10, 13, 24, 157,
124, 348
Schopenhauer (An hur)
252. 299,365
Newton (sir Isaac) [1642-
Proust (Marcel) [1871-
[1788-1860], 156, 192
Toms de Aquino
1727),26
1922], 170. 291-2,
Schreber (Presidente), 419
[1228-1274], 93, 327,
Nietzsche (Friedrieh) [1844-
294-5. 353. 357, 399
Senncller, 104
404
1900], 27, 29,1 34. 142,
Purcell (Henry)
Servet (Miguel) [1509-
Torquemada [1420-1498],
159. 247, 260-1, 317,
[1659-1695],382
1553], 257. 331
54
321, 323-4.391
Sexto Emprico [sculos
Tucdides [470-400 a.c.],
Rambures [jea n-Louis de),
H-III). 57, 358, 413.
376
Optare de Mileva, 332
255
418,423
Tuisro, 395
Reich (Wilhelm) [1897-
Shehon (H. M.), 277
Tur andor, 223
Painter, 291,293, 295
1957), 23
Simnide de Ceos [556-467
Paracelso [1493-1541], Rescio (Aldo), 86
a.c.], 204 Valry (Paul) [1871-1945],
113-5. 349 Ribettes [jean-Michel}, 281,
Scrates [470-399 a.c.], 10, 77. 120. 199-202,
Pascal (Blaise) [1623- 315
249, 259, 331 209.211,218
1662), 29,62,95, 182. Robert le Bougre, 333
Soljenitsin (Alexandre) Verdiglione (Armando), 21,
205,209 Rousseau (j ean-j acques)
[1918], 24, 186 86
Pasolini (Pier Paolo) [1922- [1712-1778], 9- 10, 14,
Sollers (Philippe) [1936),
Verdurin (Mme), 361
1975], 8, 33, 149, 167 157, 198,212,252, 272-5
Vico (Ga mbatisra)
438
439
I Roznd a r t h ~ s I
[1668- 1744], 10. 53.
171, 209- 11, 389
Vigny (Alfred de) [1797-
1863). 176. 219
Virez (Antoine) [1930-
1990). 167
Voltaire (Franois Marie
Arouet, dito) [1694-
1778]. 26-7. 236, 252.
287. 328
Wolf (Christian, baro von),
227
Wolf (Etich), 205-6
Yang-Tchu.367
Zcami, 173-4
Zcno de Elia, 59. 353
Zola (mile) [1840-1902).
393
I Obras de Roland Barthes I
Publicadas po r di tions du Seuil
~
r
'b
/'FL
SBD I FFLCH I USP
~
Bi b. Florestan Fernandes Tombo:
280807
Aqu isio:
DOAO I FAPESP
Proc. 03110430-0 I FNAC
N.F.: 095980 I R$ 55,20 29/08/07
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de quelques espaces quotidiens
Cours et s minaires au College de France,
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(Texto estabelecido, anotado e apresentado por Claude
Cosre, sob a di reo de t. ric Ma rry.)
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Le Neutre
Cour s et s minai res au Co llege de France,
1977- 1978 (vol. 2).
(Texto estabelecido, anotado e apresentado por Thomas
Clerc, sob a d ireo de ric Marry).
[Trad. bras. O Neutro, So Paulo, Martins Fomes, 2003.]
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I Ro!and Bartbes I
Publ icadas por outros edito res
L'Empire des signes
Skira, 1970, 1993.
Erre
Ricci, 1975.
Archimboldo
Ricci, 1978.
La Chambre claire
[Trad. bras. A cmara clara, Rio de Janeiro, Nova Fronteira, ed. ,
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Sur la /ittrature (com Maurice Nadeau)
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La Tour Eiffil (em colaborao com Andr Martin)
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Janson
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