RIBEIRO, Marlene. O carter pedaggico dos movimentos sociais. Servio Social e Sociedade. So Paulo. Cortez. N. 58. p. 41 71, 1998.

. O CARTER PEDAGGICO DOS MOVIMENTOS SOCIAIS

Marlene Ribeiro*

1. Introduo O capitalismo no hoje aquele que permitia identificar claramente as personae que se enfrentavam em cada uma das pontas das relaes sociais de produo, de um lado, o capitalista, proprietrio das mquinas e das fbricas e, de outro, uma massa proletria produzindo para o lucro e para manter-se viva enquanto isso era possvel sem uma legislao de proteo ao trabalho. Movimentos operrios mudam as leis e as mquinas encarregadas de diminuir tempo e trabalho. Fordismo e taylorismo impe o tempo e o espao do cronmetro e da esteira. Torna-se, difcil, ento, identificar a persona do capitalista nas sociedades annimas, nas instituies financeiras, nos trustes e cartis. Tambm no fcil homogeneizar uma massa de assalariados que se diversificam em profisses, aparecendo o comrcio e os servios ao lado da produo. Revolues impem o contrato social em que ao Estado, como mediador entre as relaes capital e trabalho e como responsvel indireto pela reproduo e pela formao da fora de trabalho, caber domesticar o capitalismo pela redistribuio da renda e controlar a classe operria, restringindo os conflitos aos limites das instituies sindicais e da legislao trabalhista. A convivncia pacfica dura enquanto o lucro das empresas e o bem-estar das classes trabalhadoras esto garantidos, ainda que dentro de um equilbrio precrio. A ltima crise tem dois marcos. O primeiro, no final dos anos 60, em que a crise de acumulao de capital, ou o esgotamento do modelo fordista de produo (Souza Santos, 1994: 214) coincide com a insatisfao das novas camadas mdias que pretendem ampliar seus espaos de atuao e conquista, alm de redefinir os modelos polticos e as instituies sociais. O outro a queda do Muro de Berlim (1989), seguida da dissoluo da URSS (1991) pela separao de seus pases-membros, que foram anexados Rssia no ato de repartio do mundo entre as potncias vencedoras da II Guerra Mundial. Perpassando esses dois marcos e, de certa forma,

. Professora do Mestrado em Desenvolvimento Social, da Escola de Servio Social da Universidade Federal de Pelotas/RS.

definindo o segundo, esto alguns indicadores de uma nova fase do imperialismo que permite compreender a composio, o desenho e o contedo dos movimentos sociais contemporneos. O esfacelamento do comunismo russo e a atual dependncia chinesa em relao aos EUA, devolvem burguesia a sua pretenso de sujeito histrico que repassa os prognsticos da filosofia da histria para legitimar o capitalismo, ou a sociedade liberal, como a nica via capaz de propiciar o desenvolvimento com liberdade1. A nova verdade imposta realidade e interpretao do que alguns autores, como Offe (1992), chamam de velho paradigma, os movimentos sindicais. No bojo da introduo de novas tecnologias aos processos produtivos so fabricadas deliberadamente altas taxas de desemprego que iro garantir o aplastamento dos sindicatos e a eliminao de polticas pblicas de proteo ao trabalho, visando a recuperao das taxas mdias de lucro. O neoliberalismo, liderado pela Inglaterra de Tatcher, seguida pelo governo norte-americano de Reagan, ser imposto, inclusive por governos socialistas europeus eleitos, visando diminuir suas dvidas interna e externa pelas quais responsabilizam o Estado social (Anderson, 1995). nesse contexto, tendo os movimentos sociais de Maio de 1968 e a crise financeira iniciada em 1973 como referncias iniciais, estendendo-se at meados dos anos 80, que movimentos sociais diferenciados daqueles que culminaram com as revolues russa e chinesa dominam a cena poltica, desafiando o controle burocrtico exercido pelo Estado e tornando obsoletas categorias conceituais usadas pelos analistas sociais. Que movimentos so esses? Podem ser considerados novos? O que os diferenciaria dos velhos movimentos, se que realmente so novos? Qual o lugar dos movimentos camponeses nos chamados novos movimentos sociais? H diferena entre movimentos sociais e movimentos populares? Qual o sentido pedaggico dos movimentos sociais? Essa temtica suscitou inmeros estudos, na Europa, na Amrica Latina e no Brasil, principalmente nos anos oitenta, observando-se uma tendncia a ressaltar as diferenas, as especificidades, a perda da referncia com uma metateoria, a diversificao dos temas, dos contedos e da composio de classe. Meu objetivo , tomando por base o texto Los nuevos movimientos sociales cuestionam los lmites de la poltica institucional, de Clauss Offe (1992), fazer uma anlise comparativa entre alguns autores que tratam da questo, tendo como eixo terico a percepo do carter educativo dos movimentos sociais, que reformula papis, estratgias e tticas de
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. Ver FUKUYAMA, Francis. O Fim da Histria e o ltimo Homem. Rio de Janeiro: Rocco, 1992 e ANDERSON, Perry. O Fim da Histria: de Hegel a Fukuyama. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1992.

luta, mantendo-se aqueles que sofrem situaes de explorao, discriminao, opresso e excluso como sujeitos das transformaes, sejam eles/elas operrios, negros, ndios, camponeses, mulheres... Para alm da hiptese de Claus Offe sobre a necessidade de serem superadas as fissuras que separam as classes mdias e os setores perifricos no interior dos movimentos sociais, percebo duas questes que procurarei demonstrar neste trabalho. A primeira que, mesmo reconhecendo o trao de novos quanto s caractersticas apontadas pelos autores, preciso no perder de vista o carter dialtico e histrico dos movimentos sociais que os vinculam s revolues operrias e camponesas. A segunda que, em tempo de produo globalizada quando so muito fortes nas lutas sociais as tendncias de descentralizao e de fortalecimento do espao e do poder locais, preciso que os movimentos sociais se disponham a aprender com a histria, no sentido de preservar sua especificidade articulada universalidade das lutas pela construo de uma nova subjetividade coletiva ou, como diz Souza Santos, de uma nova cidadania social. No trabalho que desenvolvo com mestrandos vinculados ao magistrio e ao servio social - professores e assistentes sociais - a questo do destino dos movimentos sociais com relao capacidade desses profissionais de interferir nas pblicas sociais est muito presente, de modo que por a que justifico a atualidade e a importncia deste estudo que no tem a pretenso de esgotar o tema2. 2. O espao contraditrio entre o Estado e a sociedade civil De modo geral, os estudos sobre movimentos sociais dirigem seus focos para o espao contraditrio entre a sociedade civil e o Estado, seja para neg-lo, seja para perspectiv-lo como arena de conflitos e possibilidades de conquistas democrticas. De acordo com Offe (1992), a emergncia de movimentos alternativos, nos anos 70, estimulou o levantamento de questes por parte de polticos e sociolgos sobre a separao entre sociedade civil e Estado. As consideraes apresentadas pelas anlises da decorrentes so vagas, segundo o autor, mesmo porque vm fechadas em conceitos macro-sociolgicos sob a denominao de sociedades ps-industriais3. Esses movimentos estariam situados em uma posio intermediria entre o pblico e o privado, enquanto suas reivindicaes no se dirigem nem ao

.O estudo est vinculado tambm disciplina Estado Moderno: gnese, transformaes e crises, que ofereo no Mestrado. . Offe parece estar referindo-se a Touraine e a Melucci que usam tal denominao. No mesmo texto, Offe (1992: 174) indica uma lista desses chamados movimentos alternativos feita por Melucci(1981).
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conjunto da sociedade civil, nem se vinculam a instituies estatais. Sob esse enfoque, Offe reconhece que, dentro de certos limites, o que chama de novos movimentos sociais guarda uma proximidade com as tradies polticas liberais e libertrias, principalmente no que diz respeito ao fortalecimento dos direitos e liberdades civis com a conseqente restrio aos poderes do Estado. A principal diferena entre o pensamento clssico liberal e os novos movimentos sociais que estes lutam para preservar valores e formas culturais ameaadas pela imposio burocrtica de uma certa ordem racional, ao passo que a tradio liberal est preocupada em defender a liberdade econmica e limitar o poder de interveno do Estado na economia (Offe, 1992: 186). preciso considerar - e Offe deixa isso claro - que suas anlises tm como referncia emprica os movimentos sociais europeus, particularmente os ocorridos na Alemanha, pas de origem do autor. Contrariando aqueles que vinculam os novos movimentos sociais a protestos dirigidos contra o Estado, Offe(1992: 174) ir afirmar que o campo de ao dos novos movimentos sociais um espao de poltica no institucional, cuja existncia no est prevista nas doutrinas nem na prtica da democracia liberal e do Estado do Bem-Estar. Os movimentos sociais no poderiam encaminhar suas reivindicaes e protestos ao Estado social, segundo Offe (1995), porque estaria este em franca decomposio, tendo em vista as derrotas sucessivas dos partidos favorveis polticas de bem-estar; o declnio da capacidade do Estado em responder s carncias geradas pelo desemprego e pelas mudanas econmicas; a crescente distncia entre o aumento das necessidades e a correspondente oferta de servios; e a perda da fora do iderio igualitrio-coletivista da esquerda em confronto com projetos libertrios, anti-estatizantes e comunitrios. Entretanto, o mesmo autor (Offe, 1991: 122) reconhece que a grande contradio consiste em que o capitalismo no pode coexistir com o Estado social nem continuar existindo sem ele. Por razes semelhantes, Habermas (1993: 67) mostra um enfraquecimento do potencial mobilizador das questes polticas e de direito, observando que h uma desmoralizao dos conflitos pblicos. Em obra anterior, (Habermas, 1987) mostrara que o Estado perdera a sua pretensa neutralidade de domesticador do capital, uma vez que havia estendido seus mecanismos burocrticos de controle sobre a vida dos cidados, ocorrendo, com isso, o que o autor chama de colonizao do mundo da vida. Referindo-se aos movimentos de protesto em seu pas, a Alemanha, diz Habermas (1987: 96) que aumentaram as incidncias de movimentos defensivos de base, assim como de espetaculares demonstraes de massa que de repente ascendem para se extinguirem logo em seguida.

Em suas referncias aos novos movimentos sociais, Souza Santos (1994: 105) analisa a relao entre sociedade civil e Estado sob o aspecto de suas contradies que, desde o incio do capitalismo, ainda no perodo do laissez faire, no permitiram que o Estado fosse rbitro dos conflitos provenientes da sociedade civil, mesmo porque a relao entre essas duas instncias pode ser feita tanto atravs de um Estado mximo quanto de um Estado mnimo. Se verdade que a reemergncia da sociedade civil tem um ncleo genuno que se traduz na reafirmao dos valores do autogoverno, da expanso da subjetividade, do comunitarismo e da organizao autnoma dos interesses dos modos de vida (Souza Santos, 1994: 111), verdade tambm, que tais forma e valores no mais encontrariam respaldo no Estadoprovidncia, substitudo por um duplo intervencionismo que autoritrio em relao aos movimentos operrios e s classes mdias, e condescendente no que concerne ao atendimento das exigncias do processo de acumulao de capital. Os movimentos libertrios pela construo da cidadania liberal, a que se refere Offe, esto inseridos no processo de constituio dos Estados nacionais. Ora, medida em que processos globalizados de informaes e de produo de bens de consumo e de capital transgridem as fronteiras territoriais e colocam em questo a soberania dos Estados deixam de ter sentido e espao as lutas por direitos de cidadania, transferidos para o mercado, de modo que, concordando com Offe, reconhece Habermas (1995:100) que o Estado no pode constituir-se em interlocutor dos marginalizados, ou dos chamados underclass, porque
o Estado-nao no pode mais fornecer a estrutura apropriada para a manuteno da cidadania democrtica no futuro previsvel. O que parece ser necessrio o desenvolvimento de capacidades para a ao poltica num clima acima dos e entre os Estados-nao.

Outro autor que focaliza os movimentos sociais relacionando-os separao entre Estado e sociedade civil Restrepo (1990). Com o propsito de refletir sobre o papel dos movimentos sociais na Amrica Latina, Restrepo faz uma reviso crtica da relao entre Estado e sociedade civil por entender que o pensamento clssico europeu, embora oferea valiosa contribuio para aquele fim, no fornece elementos suficientes para a interpretao dos movimentos sociais latinoamericanos, sendo Gramsci o autor que mais se aproxima da compreenso de tais movimentos. Restrepo mantm a separao estabelecida entre sociedade civil e Estado sem, no entanto, pretender, como Marx, a sua superao amparada em uma projetada emancipao social. Respaldando-se em uma viso gramsciana, o autor prope restabelecer o princpio que daria legitimidade ao Estado enquanto capaz de defender o interesse geral sem, com isso, deixar de considerar os interesses particulares. Ao mesmo tempo, a ao do Estado estaria

submetida vigilncia e crtica da sociedade civil, pois esta forma de interao entre interesses gerais e particulares (Estado/sociedade civil) seria o ponto de partida da gestao de novos consensos alternativos (Restrepo, 1990: 79). Nessa relao contraditria entre Estado e sociedade civil, as camadas subalternas, protagonistas dos movimentos sociais na Amrica Latina, estariam construindo uma identidade social e cultural que as capacitariam a cobrar do Estado e dos partidos polticos a representao democrtica de seus interesses. Conforme foi possvel verificar, os trs primeiros autores, tendo por referncia emprica movimentos alternativos ocorridos na Europa, desqualificam os espaos institucionais, em especial, o Estado social, como loci de manifestao dos movimentos reivindicatrios que emergiram nos anos 70. Justificam que o modelo de polticas pblicas de bem-estar esgotou-se com a adoo do Estado mnimo, e, ainda, que este modelo neoliberal desenvolveu mecanismos burocrticos de interveno e controle sobre a vida dos cidados. Na tentativa de construir um modelo terico para a compreenso dos movimentos sociais na Amrica Latina, Restrepo (1990) retoma concepes gramscianas de hegemonia, de bloco histrico, de sociedade civil, para confirmar um papel relao contraditria entre sociedade civil e Estado na constituio de uma identidade social das camadas subalternas. No est referindo-se ao Estado social atual, mesmo porque as polticas sociais no contexto de Estados autoritrios que tm predominado na Amrica Latina significam conquistas muito incipientes em relao aos Estados sociais europeus. Nesse sentido, suas perspectivas iro coincidir com propostas colocadas pela maior parte dos estudiosos dos movimentos sociais. preciso, portanto, ampliar a compreenso destes movimentos para distinguir com alguma clareza o espao onde se concretizam como sujeitos coletivos, delineando os respectivos papis da sociedade civil e do Estado e as relao destes com os movimentos sociais, nesse processo. 3. Os chamados novos movimentos sociais A problemtica que parece destacar-se com maior contundncia e que, de diferentes maneiras, perpassa as anlises, diz respeito s prticas evidenciadas pelos movimentos sociais a partir da dcada de 70, que colocam em xeque os paradigmas tericos tradicionalmente usados pela sociologia e pela histria para interpretar a organizao da sociedade e/ou as mudanas sociais. Mesmo uma leitura rpida dos protestos e manifestaes de massa demonstra o crescimento do iderio e das prticas participativas, o uso no convencional de participao poltica e a incluso de demandas ligadas a temas de contedo moral e econmico mais do que poltico. Essas e outras caractersticas que procurarei

desenvolver neste item desencadeiam estudos sobre o que alguns autores, entre os quais Offe (1992), nomeiam como novos movimentos sociais. Offe situa o mvel dos protestos sociais no confronto entre direitos de cidadania e polticas neoconservadoras. medida em que as polticas pblicas afetam a vida dos cidados, o controle de tais polticas comea a ser exigido atravs de aes que passam a ser criticadas como incompatveis com a manuteno da ordem. Em sua argumentao, economistas e polticos neoconservadores ameaam com os riscos que pode significar para o Estado a dependncia de apoio poltico. Neoliberais, adeptos da separao entre o poltico (Estado) e o no poltico (economia), consideram que a ampliao das funes previdencirias do Estado social corresponde a uma perda cada vez maior da capacidade deste Estado tomar decises, impondo limites sua autoridade4. Nessa tica, autonomia e autoridade seriam os fundamentos da ordem e da estabilidade do Estado5, colocando-se a perspectiva de um estreitamento do mbito do poltico na sua capacidade de amortizador de conflitos6. O ponto de partida, entretanto, segundo Offe (1992), o mesmo para o projeto neoliberal e para os novos movimentos sociais. Ambos reconhecem a impossibilidade, nas sociedades industriais avanadas, de resolver os conflitos sociais pela via do alargamento das polticas pblicas. Dessa base onde se assentam as questes, no entanto, se afastam os enfoques da poltica neoconservadora e dos novos movimentos sociais, tomando direes opostas. A poltica neoliberal quer o Estado restrito aos fundamentos no-polticos da sociedade civil (propriedade, mercado, tica individualista, famlia e cincia). Os novos movimentos sociais, pelo contrrio, pleiteiam a politizao das instituies para alm das formas representativo-burocrticas, de modo a conferir maior independncia sociedade civil, diminuindo o controle e a interveno do Estado sobre esta. Offe prope, para a anlise desta nova poltica, um novo paradigma de interpretao dos movimentos sociais, tomando como contraponto o velho paradigma ancorado pela criao do Estado social, que, resultante do acordo entre as principais foras sociais que emergiram da II Guerra Mundial, perdurou pelo menos at o final dos anos sessenta (Offe, 1995).

. Sobre o desmantelamento do Estado social, ver Offe (1991 e 1995); Jara Holliday (1995); Habermas (1995); e sobre as crticas ao neoliberalismo, ver SADER, Eder e GENTILI, Pablo. Ps-Neoliberalismo. As Polticas Sociais e o Estado Democrtico. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995, destacando-se, nesta obra, o texto de Perry Anderson, Balano do Neoliberalismo, p. 09 - 23. 5 . As altas taxas de desemprego tornam desnecessria a preocupao da economia e da poltica neoliberais com as manifestaes sociais, tradicionalmente vinculadas a reivindicaes trabalhistas. 6 . Habermas (1987) faz uma anlise semelhante para situar a emergncia dos novos movimentos sociais, que veremos adiante.

O mesmo autor revisa a literatura sociolgica que trata dos novos movimentos de protesto, ou nova poltica, ou novo populismo, concluindo que essa limita-se a ressaltar a ruptura e a descontinuidade com os tradicionais movimentos de protesto. Sua concepo vai mais alm, ao considerar como novos movimentos sociais politicamente relevantes aqueles que pretendem estar legitimados por representaes e aspiraes da comunidade mais ampla; ser reconhecidos como atores polticos, ainda que suas prticas no se encontrem respaldadas pelos organismos legalmente institudos; e realizar seus projetos de modo a atingir no apenas o grupo, mas o conjunto da sociedade (Offe, 1992: 176). Outros autores, como Habermas, Melucci e Touraine, concordam sobre o aparecimento de algo novo nos conflitos sociais, que ultrapassaria o mero carter poltico. Referindo-se aos novos movimentos sociais na Repblica Federal da Alemanha, Habermas (1987: 111) aponta para a formao de uma aliana antiprodutivista unindo grupos sociais diferenciados em uma luta contra formas de racionalidade social decorrentes do progresso, que produzem mercantilizao e burocratizao ameaando o mundo da vida em seus fundamentos vitais e em sua tessitura comunicativa. Melucci, por sua vez, refere-se necessidade de uma reavaliao terica das manifestaes de ao coletiva ocorridas aps os anos setenta, de que resulta uma nova definio de movimento como uma forma de ao coletiva a) baseada na solidariedade, b) desenvolvendo um conflito e c) rompendo os limites do sistema em que ocorre a ao (Melucci, 1989: 57). Ainda para o mesmo autor, os conflitos sociais ocorridos nos anos oitenta teriam colocado a necessidade de uma redefinio da situao dos movimentos cujos atores teriam uma funo simblica ou at mesmo proftica de anunciar novos projetos sociais (Melucci, 1989: 59). Levantando problemas colocados pelas sociedades ps-industriais, Touraine (1989) no chega a afirmar, como Melucci, que os movimentos sociais tenham ultrapassado o carter poltico. Desse modo, o que ocorreu, para Touraine, foi o esgotamento do modelo de partido leninista como mediador dos conflitos sociais. Para este autor, relaes que, no incio do capitalismo industrial, se efetuavam entre o capitalista e o operrio, sofreram mudanas significativas nas sociedades ps-industriais e se complexificaram de tal forma que o movimento operrio cedeu seu lugar de ator central aos movimentos sociais, onde se observa uma diversidade de atores, como ndios, negros, mulheres... Cada vez mais, tais movimentos se autonomizam em suas relaes com partidos e sindicatos, entidades que tradicionalmente tm assumido a liderana dos movimentos sociais. O autor destaca que
Movimentos sociais populares s podem se organizar dentro de uma estratgia poltica de esquerda, mas estes movimentos sociais so e sero cada vez mais independentes dos partidos polticos. Estes fracassam se forem ideolgicos (Touraine, 1989: 17).

Souza Santos (1994: 221) tambm reconhece que os movimentos sociais posteriores aos anos setenta apresentam testemunhos de emergncia de novos protagonistas num renovado espectro de inovao e transformao sociais. Esse novo aparece principalmente nas relaes entre regulao/emancipao e entre subjetividade/cidadania7. Em suas formas de manifestao possvel identificar nos novos movimentos sociais uma crtica regulao social capitalista em que a supremacia do mercado pressiona o Estado e submete a comunidade. Isso no significa tender emancipao social projetada pelo marxismo em que as experincias de socialismo real acentuaram prticas autoritrias e de opresso. Outra novidade destacada por Souza Santos (1994: 226) no reside na recusa em fazer poltica, como observado por Offe, mas em transpor os limites da concepo liberal de separao entre Estado e sociedade civil, ampliando o campo de ao da cidadania. Tanto a exacerbao do individualismo pela economia capitalista quanto a depreciao da subjetividade observada nas experincias socialistas resultaram em negligncia ao princpio clssico historicamente constitudo da cidadania liberal, onde se pode inspirar a construo de uma nova subjetividade social em que o pessoal no esteja diludo no coletivo. Refutando aqueles que vem como aparente a novidade dos movimentos sociais contemporneos, Souza Santos (1994: 226) invoca o princpio da comunidade rousseaniana que, apesar de sufocado pelo mercado e pelo Estado, o nico com potencial para o desenvolvimento de uma subjetividade cidad, ou de uma cidadania social, nos marcos da participao, da solidariedade e na construo da vontade geral, capaz de
fundar uma nova cultura poltica e, em ltima instncia, uma nova qualidade de vida pessoal e coletiva assentes na autonomia e no autogoverno, na descentralizao e na democracia participativa, no cooperativismo e na produo socialmente til (Souza Santos, 1994: 227).

O autor constri sua proposta de cidadania social revisando os conceitos de subjetividade e de cidadania, no marxismo. Contesta a universalidade da classe operria e de sua subjetividade (conscincia de classe) como sujeito nico, portador das transformaes sociais presumidas por Marx. Contesta, ainda, a partir da direo totalitria que tomou o comunismo na URSS, a justificativa de uma ditadura do proletariado, inspirada em Marx, e o deslocamento, feito por Lenin, do sujeito classe operria para o partido nico, que produziu uma hipertrofia do princpio do Estado. As condies concretas de evoluo do capitalismo mostraram que a proletarizao no se deu nos moldes previstos por Marx e mesmo as organizaes operrias acomodaram-se dentro dos limites do conflito legal regulado pelo
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. A sociologia da dcada de oitenta foi dominada pela temtica dos novos sujeitos sociais e dos novos movimentos sociais (Souza Santos, 1994: 221).

Estado-providncia, o que reconhecido pela maior parte dos estudiosos que percebem limites no referencial terico marxista para a interpretao dos movimentos sociais (Souza Santos, 1994). Scherer-Warren (1987) tambm vai em busca do potencial poltico dos movimentos sociais, enquanto construtores de uma nova poltica de base. Preocupa-se em esclarecer o que entende por movimentos sociais propriamente ditos, vistos pela autora como momento de integrao da prxis com o projeto atravs de uma organizao grupal (Scherer-Warren, 1987: 37). Esta autora tem em comum com Melucci a incluso de um projeto de sociedade na caracterizao do movimento social. Com Touraine, com Souza Santos e com Mejia (1995), seu pensamento coincide quando identifica as prticas revolucionrias anti-democrticas e totalitrias do marxismo-leninismo e suas ramificaes (Scherer-Warren, 1989: 36) que foram objeto de crticas contundentes feitas pela corrente anarquista, conforme a autora. Ao fazer tais crticas, Scherer-Warren abre uma perspectiva importante de anlise do anarquismo. Porm, pela superficialidade com que faz a abordagem do tema, deixa uma lacuna muito grande em sua anlise. Entretanto, vale ressaltar em sua obra, as referncias que traz sobre as caractersticas de uma nova cultura de base presente nas Comunidades Eclesiais de Base (CEBs), no sindicalismo combativo, nos movimentos feministas e ecolgicos. Tais caractersticas foram identificadas pela autora como reaes ao carter excludente do modelo econmico e s formas autoritrias e centralizadoras do poder, ao mesmo tempo em que nesta cultura de base esto propostas de democracia e autonomia informando novas experincias de vida comunitria. No mesmo texto, a autora evidencia a necessidade dos partidos se modernizarem, isto , levarem em considerao as reivindicaes dos movimentos sem as quais no tero o respaldo popular. A constituio da identidade dos novos movimentos sociais passa, segundo Scherer-Warren (1987:39), pelo reconhecimento do povo e pela internacionalizaco de uma cultura crtica, tendo em vista a globalizao da economia e dos meios de comunicao. Todos os autores at aqui analisados buscam identificar o novo na dinmica do confronto entre grupos e/ou classes sociais. O novo mostra-se ainda no fato cultural que confere uma nova identidade aos movimentos sociais, ou seja, que d a forma da organizao e da prxis dos movimentos (Scherer-Warren, 1987: 40). J Melucci ressalta os efeitos negativos da racionalizao econmica e poltica que no so mais especficos de uma classe seno que esto distribudos no tempo e no espao, atingindo toda a sociedade. Para o autor:
O meio, o prprio movimento como um novo meio, a mensagem. Como profetas sem encantamento, os movimentos contemporneos praticam no presente a mudana pela qual eles

esto lutando: eles redefinem o significado da ao social para o conjunto da sociedade ( Melucci, 1989: 62).

Analisando a relao entre movimentos sociais e educao popular, Mejia (1995) apura elementos que estariam demonstrando o desgaste das teorias crticas para interpretar os problemas colocados pelo novo capitalismo. A insuficincia do pensamento crtico para enfrentar as questes postas pelos movimentos sociais, como lutas ambientais, de gnero, pela paz, por direitos sociais e raciais, pode ser detectada em uma srie de elementos assim esquematizados pelo autor: a) ruptura com a tradio jacobino-leninista acompanhada de um visvel esvaziamento da noo de representao; b) mudanas nos princpios e modelos orientadores das aes polticas com a crise do corporativismo e de uma vanguarda iluminada e capacitada a conduzir as aes revolucionrias; c) desgaste do modo tradicional de fazer poltica atravs dos partidos porque estes no atendem s demandas sociais; d) reduo do Estado ou do espao poltico pelo capitalismo neoliberal, o que obriga os movimentos a transpor os limites institucionais fazendo poltica fora do campo poltico; e) heterogeneidade de interesses e de reivindicaes populares em uma situao de desemprego estrutural que fragiliza as lutas sindicais, deixa sem sentido as noes de sujeito nico, messinico, de centralidade da classe operria e de identidade conferida pelo trabalho industrial; f) estudos sobre as relaes de poder, mostrando que as anlises centradas exclusivamente nas relaes de explorao so estreitas para o entendimento da discriminao e da opresso; g) necessidade de redefinio do papel disciplinador das instituies formadoras de subjetividades; h) abandono do paradigma da revoluo e das utopias que o alimentaram, tendo em vista o malogro do socialismo real em propiciar a igualdade com liberdade (Mejia, 1995: 60 - 61). O autor observa que as novas situaes que no podem ser lidas com o instrumental crtico tradicional geram uma crise no projeto de transformao social capaz de provocar apatia generalizada com as pessoas refluindo esfera do individual e do privado, que pode apontar para a emergncia de uma nova subjetividade sob novas condies. Nesse contexto de esgotamento dos velhos esquemas tericos, o autor indica o surgimento de movimentos com reivindicaes ps-materialistas.
O golpe de misericrdia para o pensamento e a ao crtica se consuma no momento em que comeam a surgir novas prticas de mobilizao social no centradas na produo e no enfrentamento de classes, que foram assinalados como suspeitos por todo o movimento anterior, incapaz de situar-se em uma nova realidade (Mejia, 1995: 61).

Da mesma forma que h um reconhecimento de novos elementos na compreenso dos movimentos sociais contemporneos, aparece em todos os autores a evidncia de crise do

marxismo (Souza Santos, Touraine, Jara Holliday), de esgotamento das energias utpicas da sociedade do trabalho e/ou anulao de uma identidade conferida pelo trabalho industrial (Habermas, Offe, Mejia), da insuficincia das categorias conceituais do marxismo clssico para interpretar os novos conflitos sociais (Touraine, Melucci e Scherer). Mesmo Restrepo, que se fundamenta em Gramsci, denuncia os limites do pensamento clssico europeu para a compreenso da especificidade dos movimentos sociais na Amrica Latina, embora no os diferencie com o carter de novos. Com essa preocupao, Jara Holliday aponta o desafio de construirmos um pensamento prprio que no perca de vista as questes globais. H concordncia tambm, em relacionar a impotncia das categorias sociolgicas de anlise s mudanas, tanto na economia capitalista quanto no modelo de sociedade e de Estado que lhe so correspondentes, incluindo-se, nessas mudanas, a queda do socialismo real, que deixa o capitalismo sem um adversrio concreto e, ao mesmo tempo, o desencanto com o caminho totalitrio que tomaram as experincias de revoluo comunista. Entre as mudanas que introduzem novos significados e possibilidades aos movimentos sociais est a globalizao ou a mundializao da economia e dos conflitos, que coloca a histria da humanidade em um novo patamar, acirrando-se as contradies entre o global e o local na luta que os grupos sociais desenvolvem para o reconhecimento de suas demandas especficas em uma conjuntura em que as distncias e a comunicao tornaram-se planetrias. O cenrio propcio para que cientistas sociais e polticos conservadores tripudiem sobre a misria a que so condenados milhes de homens e mulheres, defendendo que s h um caminho para a sociedade, a democracia liberal, embora reconheam com hipcrita preocupao que no h lugar para todos, reatualizando teorias malthusianas. A perspectiva de fim da histria teria sido intuda por Hegel8, para quem a evoluo humana teria completado seu ciclo histrico, sendo a liberdade - ou a relao que permite obter o reconhecimento por parte do outro - propiciada pela sociedade burguesa, o coroamento daquela evoluo. Alm de Anderson (1992 e 1995), Jara Holliday(1995) tambm contesta a postura otimista em relao ao futuro do capitalismo e da democracia liberal, afirmada por Fukuyama (1992). Nesse sentido, afirma que o modelo neoliberal de sociedade de mercado comea a mostrar seus limites, significando que a histria, ao contrrio do que apregoam os neoconservadores, ainda no chegou ao seu fim. Se, por um lado, as teorias totalizantes mostraram sua debilidade, produzindo-se uma crise de identidade nos projetos de
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. Anderson aponta pelo menos trs pensadores que teriam feito em suas anlises, uma previso de fim da histria, Hegel, Cournot e Kojve (ANDERSON, 1992).

transformao social e nas utopias que os alimentaram, por outro, este pode ser um momento fecundo para a criao do novo e para a confirmao de valores ticos que no perderam seu sentido utpico.
Paralelo crise e corrupo nas estruturas polticas tradicionais, surgem novos atores sociais e polticos. Diante da reduo das responsabilidades do Estado, surgem iniciativas de autogesto popular. Os governos locais e municipais surgem como agentes potenciais de desenvolvimento (Jara Holliday, 1995: 76).

Retomando a discusso sobre o Estado do Bem-Estar, Habermas faz uma anlise bastante prxima de Claus Offe, vinculando a instituio daquele Estado aos movimentos emancipatrios do ps-guerra. O Estado do Bem-Estar, bem como as energias utpicas de uma sociedade do trabalho que alimentaram as lutas na sua origem, esto esgotados por uma economia estagnada, geradora de desemprego crescente e de endividamento do Estado pela diminuio da arrecadao de tributos e aumento das demandas de benefcios. Essa conjuntura de enfraquecimento dos movimentos sindicais, conforme Habermas, propicia a ascenso do neoconservadorismo que adota polticas de desemprego, redistribuio de renda em direo aos mais ricos e limites aos benefcios sociais. Apesar desse cenrio desolador, compartilhado por outros pensadores, Habermas julga que o estiolamento das utopias produz surpresa e banalidades. Admitindo o fracasso das teorias totalizantes, pensa que preciso forjar novas utopias no sentido da constituio de uma intersubjetividade em que
o que se deixa discernir normativamente so condies necessrias, embora gerais, para uma prxis comunicativa cotidiana e para um processo de formao discursiva da vontade (...) Habermas, 1987: 114).

A transferncia do paradigma do trabalho, que orientou as utopias modernas, para o paradigma da interao, proposto por Habermas e por Offe, contestado por Souza Santos, considerando a evoluo das formas de trabalho nas sociedades capitalistas, em que o trabalho industrial (produtivo) cede lugar a diferentes formas de trabalho, desenvolvendo os setores de servios e outras modalidades de trabalho, muitas das quais colocadas nos limites da sobrevivncia. So trgicas as condies em que o livre mercado, respaldado no discurso da livreiniciativa e da autonomia do Estado, se impem sobre um universo de populaes que sofrem as mais diferentes formas de opresso, discriminao e explorao, culminando com a excluso das possibilidades de sobrevivncia. Apesar de tais condies, os autores analisados enxergam os novos movimentos sociais como perspectivas utpicas de constituio de uma nova cidadania (Souza Santos); de uma nova intersubjetividade (Habermas); de uma nova relao global/local (Jara Holliday); de uma politizao das esferas do pblico e do privado

(Offe); de constituio de agremiaes independentes como germes de construo de uma nova sociedade civil (Restrepo); de um novo sujeito social e histrico (Sader). 4. Seriam os movimentos, sociais ou populares? A temtica movimentos sociais e/ou populares estimulou uma intensa produo acadmica, principalmente durante os anos oitenta, parte da qual estamos vendo neste texto. De modo geral, no se pode afirmar a oposio entre social e popular, embora o primeiro seja mais abrangente porque nem todo o movimento social identifica-se com o tipo de carncias e com as formas de demandas que caracterizam as camadas populares e seus movimentos. De um modo bem superficial, pode-se dizer que os movimentos sociais, pela sua composio de classe, pelos tipos de reivindicaes e formas de manifestao so peculiares s populaes que vivem nas sociedades industrializadas e, pelas mesmas razes, os movimentos populares so mais freqentes nos pases subdesenvolvidos, o que no significa pensar que nestes no h ocorrncia de movimentos sociais e naqueles no ocorram manifestaes dos grupos excludos do mercado de trabalho e de benefcios sociais. Essa posio coincide com a de Souza Santos. Com essa compreenso, passo a examinar concepes de cientistas sociais europeus que, na maior parte das vezes, trabalham com o conceito (novos) movimentos sociais, e, de cientistas sociais latino-americanos e brasileiros, que privilegiam o conceito movimentos populares, geralmente enfocando as manifestaes de trabalhadores urbanos. Nesse grupo, pela importncia que assume o Movimento dos Trabalhadores Sem Terra (MST) na cena poltica brasileira, acrescento algumas questes colocadas por Jos de Souza Martins, estudioso dos movimentos camponeses no Brasil. Offe (1992: 213)afirma que os novos movimentos sociais nem se orientam por valores novos, o que impede de cham-los ps-modernos, nem se orientam para um passado romntico, o que no permite que sejam reconhecidos como pr-modernos. Tais movimentos, em razo das questes que levantam e que dizem respeito racionalidade poltico-econmica atual, podem ser chamados contemporneos. Touraine (1989) tambm ressalta a atualidade dos novos movimentos sociais no que se refere ao fato de estarem orientados por concepes de histria e de sociedade como transitrias, contingentes, de tal forma que podem ser modificadas, recriadas pelas foras sociais que decidirem fazer isso. Significa dizer, que a histria j no tem um final definido de antemo, nem se orienta por princpios abstratos, totalizantes, sejam divinos, sejam doutrinrios religiosos e/ou polticos.

Enquanto isso, Souza Santos (1994) pensa que a universalizao das relaes e formas de produo capitalista possibilitou o desvelamento de outros modos de opresso, ao mesmo tempo em que o isolamento em que foi encurralado o movimento operrio motivou o surgimento de novos movimentos dos quais emergiram sujeitos e prticas diferenciadas de mobilizao social, que recolocam o horizonte das transformaes sociais sob novas perspectivas. Offe compara paradigmas, afirmando que, enquanto o velho tem como realidade referida grupos sociais com uma estrutura relativamente duradoura, organizados em coletividades diferenciadas por interesses econmicos, profissionais, culturais, no novo paradigma destaca-se a diferenciao e a individuao acentuadas, de maneira que a estrutura social de tais grupos, em geral, menos duradoura. Enquanto o velho modelo tinha como referncia o Estado social, o novo paradigma
divide em trs esferas o universo de ao (privada/frente poltica no institucional/frente poltica institucional) e reivindica a esfera de ao poltica no interior da sociedade civil como seu espao prprio ao questionamento das prticas e instituies tanto privadas como polticas e institucionais (Offe, 1992: 181).

Lima (1986: 26) parte de algumas evidncias que permitem constatar que a um conjunto de aes reivindicativas, de defesa, demandas, lutas coletivas e da enunciao de propostas sociais de interveno, deu-se-lhes indistintamente o nome de movimentos urbanos ou movimentos sociais. Advogando que a categoria movimento social no emergiu dos movimentos urbanos contemporneos, porm histrica, o autor mostra a necessidade de resgatar processos sociais que permitam, ao mesmo tempo, resgatar a identidade com lutas sociais anteriores e captar a especificidade dos movimentos contemporneos. Como Gohn (1985), o autor ressalta a dificuldade de conceptualizar elementos que aparecem em vrios estudos sobre a questo. Gohn, no trabalho citado por Lima, aponta a existncia de lacunas nas anlises feitas sobre os movimentos sociais. Procura mapear alguns elementos constituintes de tais movimentos sem, no entanto, propor-se a preencher aquele vazio observado nas anlises. Em uma postura que, segundo a autora, menos ufanista, lista indicadores que ampliam a leitura dos movimentos sociais urbanos, como: a) no tm existncia autnoma porm se vinculam ao Estado ou a entidades da sociedade civil; b) partidos e movimentos, embora separados, esto articulados por lideranas e por concepes ideolgicas; c) so fludos, podem avanar de causas locais para organizaes de massa, como podem refluir destas para aquelas ou mesmo desmobilizar-se; d) a conquista de espaos no tem contribudo para o fortalecimento fenmenos reconhecidos como movimentos sociais dada a sua complexidade, por isso prope que sejam levantados

e sim para a acomodao; e) movimentos de massa podem resvalar para atos de protesto e revolta em momentos de crise, manifestando-se dentro do que a conjuntura permite, estimula e/ou reprime; f) no so manifestaes restritas s camadas subalternas, mas refletem mudanas institucionais que abrangem principalmente as polticas sociais (Estado) e as linhas de pastoral (Igreja); g) divergncias poltico-partidrias fracionam e enfraquecem a luta resultando em perda da unidade; h) temas mais amplos reaglutinam a organizao; i) movimentos sociais so contraditrios, tanto apontam para transformaes quanto legitimam situaes e amortecem conflitos ( Gohn, 1985: 27 - 28). Relacionando movimentos e transformaes sociais, Lima ressalta, ainda, que os movimentos sociais so, simultaneamente, atores e sujeitos de transformaes sociais, ao afirmar que
No importa o ngulo a partir do qual se procure a aproximao, o importante encontrar respostas tericas e metodolgicas para as demandas lanadas pelos setores populares. O desafio est orientado a transcender o tratamento vago, amorfo, excessivamente ideolgico ou empirista com que se enfrentou o fato histrico e terico dos movimentos sociais e de contra-hegemonia (Lima, 1986: 26).

Souza Santos tambm discute a nomenclatura que coloca em oposio velho e novo para a designao dos movimentos sociais, posicionando-se pela percepo de que realmente h um novo que, entretanto, no deve ser defendido em termos absolutos, basta considerar, para isso, as diferenas entre os movimentos sociais que tm por palco de atuao os pases industrializados e os movimentos sociais que acontecem na Amrica Latina. Esses ltimos so impulsionados por diferentes motivaes e/ou reivindicaes que se torna difcil classific-los em modelos puros. Porm,
reside nesta impureza a verdadeira novidade dos NMSs na Amrica Latina, e o seu alastramento aos NMSs dos pases centrais uma das condies de revitalizao da energia emancipatria destes movimentos em geral. medida em que isso suceder, ser mais verossmil a teoria unitria. Para j, s possvel falar de tendncias e de opes em aberto (Souza Santos, 1994: 226).

medida em que tais movimentos politizam a sociedade, a cultura, a economia vo apontando para um imenso potencial de concretizao da cidadania que rompe com os padres contrudos pelo pensamento liberal, constituindo-se enquanto cidadania social para alm dos limites estabelecidos pelo Estado e pelas formas de expresso do poltico da derivadas. Offe avana ao identificar a negao dos novos movimentos sociais em fazerem poltica dentro dos moldes estabelecidos pelo Estado. Suas manifestaes, afirma, no reconhecem interlocutores polticos nem se propem a organizar pautas para negociar compromissos ou reivindicaes que consideram inegociveis, razo pela qual so criticados pelos adeptos do velho paradigma como manifestaes irracionais, afetivas, estreitas e

irresponsveis. No se enquadram tambm os novos movimentos sociais nos esquemas de classificao poltica tradicional, como direita e esquerda, nem nas catalogaes scioeconmicas relacionadas determinadas classes e/ou populaes. Essas caractersticas so, segundo Offe (1992), as que evidenciam com maior nfase as suas diferenas com o velho paradigma de movimentos sociais. Isso no significa, de modo algum, que no tenham como base uma classe e que em suas pretenses no apresentem um contedo poltico. Offe identifica nos novos movimentos sociais trs segmentos sociais: a nova classe mdia oriunda do setor de servios; alguns elementos do que considerado velha classe mdia, e populaes situadas margem ou na periferia do mercado de trabalho. A incorporao de reivindicaes sociais por parte do Estado social em sua estrutura esvazia importantes dimenses dos conflito de classe, restringindo cada vez mais o contedo das manifestaes operrias, ento substitudas por setores radicais de classe mdia que se tornam mais numerosos e pretendem ampliar seus ganhos, destacando novas questes e revitalizando modos no institucionais de manifestao poltica que eram prprias das lutas operrias. O aumento dos grupos perifricos, desmercantilizados, vinculados s classes mdias, entretanto, preparam, de acordo com Offe, terreno para novas alianas. O desenraizamento social desses grupos marginalizados tem sido tomado como uma idiachave, por parte de alguns tericos, para a explicao dos movimentos antimodernistas 9. Esses movimentos, constitudos de elementos marginais e retrgrados, esto fadados ao fracasso e so transitrios. Os novos movimentos sociais constitudos de setores provindos das novas classes mdias tm suas prticas enraizadas em instituies polticas e econmicas (Offe, 1992: 206). As relaes com partidos e com instituies tambm problematizada na caracterizao dos novos movimentos sociais. Compartilham com partidos conservadores no que tange preservao das formas de vida e de valores; unem-se aos partidos de esquerda no que estes combatem ao impacto desumanizante e irracional do modelo de produo industrial adotado pelo sistema capitalista. Divergem fundamentalmente dos partidos socialistas quanto pretenso de um progresso contnuo das foras produtivas, quanto ao papel privilegiado da classe operria no processo de transformaes sociais, e quanto positividade de uma transformao via Estado, pois o novo paradigma questiona uma concepo comum a todas as ideologias polticas (...) a de que a poltica evolui na direo do progresso...(Offe, 1992: 187). Formulam um discurso de reconhecimento das identidades existentes, antepondo idia
9

. No Brasil, h autores que privilegiam a categoria desenraizamento para a anlise de manifestaes da cultura popular. Destaco: BOSI, Ecla. Cultura de massa e cultura popular. Leituras Operrias. 5. ed. Petrpolis: Vozes, 1981 e Cultura e desenraizamento. In: BOSI, Alfredo (org.). Cultura brasileira: temas e situaes. So Paulo: tica, 1987, p. 17 - 41.

de progresso a necessidade de sobrevivncia, o que modifica sensivelmente o contedo normativo, fragmentado e pluralista de tais lutas que no se orientam por um projeto construdo teoricamente. Junto com a recusa idia de progresso, h, por parte dos novos movimentos sociais, uma negao s ideologias totalitrias. Em outra direo, Restrepo destaca a importncia das agremiaes populares, enquanto atores sociais que se projetam ao dar respostas coletivas e pblicas aos conflitos gerados na sociedade capitalista, em razo do antagonismo das classes sociais. Identifica tais atores como movimentos ou grmios, afirmando que na Amrica Latina esses organismos vinculados s classes subalternas padecem de uma debilidade endmica (Restrepo, 1990: 83). Pensa que essas classes s podero construir uma identidade de classe nos movimentos sociais. No entanto, as agremiaes das classes subalternas enfrentam a oposio e o controle do Estado e dos partidos liberais, que os temem com a um perigo real. Apesar dessa dificuldade, insiste na importncia dos movimentos sociais no processo de constituio de uma identidade das classes subalternas porque so espaos de criao de uma sociedade civil participativa. A organizao das classes subalternas na Amrica Latina, em partidos e movimentos sociais, constituindo-se como atores independentes, criadores de uma nova sociedade civil, pode produzir rupturas institucionais capazes de suplantar velhas hegemonias baseadas fundamentalmente na coero (Restrepo, 1990: 99). Passando a anlises produzidas no Brasil, Abreu (et alii: 1992) observam que durante o processo de redemocratizao, iniciado em meados dos anos setenta, o Estado procura socializar os custos de suas aes, cooptando as reivindicaes populares e mantendo-as sob controle para retir-las da influncia dos partidos de massa. Ao mesmo tempo, desenvolve uma poltica assistencialista em que se destaca a criao das organizaes comunitrias ou associaes de moradores, como mediadoras entre o Estado e as populaes de bairros perifricos. Quanto relao dos movimentos sociais com partidos, ainda so muito fortes as prticas de clientelismo com os partidos tradicionais, enquanto comeam a se estabelecer outras formas de relao com partidos de esquerda, alguns enquanto militncia, outros produzindo o atrelamento dos movimentos. Gesta-se, dessa forma, uma nova cultura poltica nos espaos criados pelos movimentos expressando-se na constituio de uma nova matriz discursiva que vai dando a representatividade autnoma desses novos sujeitos coletivos (Abreu et alii, 1992: 60). O novo nos movimentos sociais e/ou populares estaria no fenmeno propriamente dito ou na leitura que dele feita, ou em ambos? Tratando dessa questo, julguei necessrio incluir nesse estudo autores que fazem uma reviso da histria dos trabalhadores brasileiros, como

Paoli, Sader e Teles. Registro tambm a importncia de De-Decca que retoma a anlise da histria do ponto de vista dos vencidos, analisando o processo de despolitizao das fbricas. Incluo Lobo, que tenta reconstruir a categoria gnero a partir de uma reviso das pesquisas sobre a classe operria. Penso ter percebido nesses autores a influncia de novos historiadores do movimento operrio, especialmente Thompson, Hosbawm e Rud10, que revolucionaram as anlises da formao das classes trabalhadoras. Paoli, Sader e Teles iniciam uma pesquisa coletiva sobre a representao dos trabalhadores como classe social na produo das cincias sociais no Brasil, cuja comunicao preliminar foi divulgada pela Revista Brasileira de Histria (6). Fazendo uma retrospectiva do tratamento dado classe operria brasileira, os autores supramencionados concluem: a) os trabalhadores so excludos de algumas anlises; b) em algumas aparecem retratados em negativo, como atrasados, despreparados, distanciados do que seria considerado pelo marxismo clssico como classe operria; c) em outras, so vistos como criaturas geradas pela legislao sindical do governo autoritrio de Getlio Vargas, no perodo de 30 a 45. (Paoli et alii, 1983)11. Mudanas nas prticas e nas anlises do movimento operrio brasileiro, segundo Sader e Paoli (1986), tem 1978 como marco referencial, quando se coloca em cena um novo sujeito social que provoca
uma ruptura no modelo interpretativo da histria e da sociedade brasileiras, isto , uma ruptura no sistema explicativo no qual se alojam as representaes sobre a singularidade da dinmica de classes no Brasil (Sader e Paoli, 1986: 40).

Os mesmos autores, Sader e Paoli, indicam quatro fontes de ruptura com o modelo de classe atrasada diante de suas tarefas histricas com que foram caracterizados os trabalhadores brasileiros. A primeira poltica e prope que o movimento operrio brasileiro seja visto como sujeito de histria. Este novo enfoque parte de Francisco Weffort 12 e ampliado por outros pesquisadores, entre os quais, lvaro Moiss13. A segunda, proposta por Leite Lopes e Durhan14, antropolgica e se interroga sobre o lugar simblico por onde a
10

. THOMPSON, Edward. Tradicin, Revuelta y consciencia de clase. 2. ed. Barcelona: Ed. Crtica, 1984; A Formao da Classe Trabalhadora Inglesa. Vol. I - II - III. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987; HOBSBAWM, Eric. Os Trabalhadores. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1981; Mundos do Trabalho. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987; Revolucionrios. 2. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1985. HOBSBAMW, Eric e RUD, George. Capito Swing. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1982 e RUD, George. Ideologia e Protesto Popular. Rio de Janeiro: Zahar, 1982. 11 . ARROYO, Miguel. Educao e excluso da cidadania. In: BUFFA, Ester et alii. Educao e Cidadania: Quem educa o cidado? 5. ed. So Paulo: Cortez, 1995, p. 31 - 80, tambm fazia esta mesma anlise, mostrando que os trabalhadores brasileiros nunca estiveram omissos nas lutas pela conquista de seus direitos. 12 . No propriamente esta a obra de Weffort referida por Paoli et alii. WEFFORT, Francisco. A cidadania dos trabalhadores. In: LAMOUNIER, Bolivar et alii (org.) Vrios Autores. Direito e Participao. So Paulo: T. Queiroz, 1981, p. 141 - 152 e Por que Democracia? 2. ed. So Paulo: Brasiliense, 1984. 13 . MOISS, Jos lvaro. Greve de massa e crise poltica. So Paulo: Polis, 1978 e Lies de liberdade e opresso. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982. 14 . LEITE LOPES, Jos Srgio. O Vapor do Diabo. 2. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978 e DURHAN, Eunice. Movimentos sociais - a construo da cidadania. Novos Estudos (10). So Paulo: CEBRAP, out/1984.

relao de trabalho e conflito poderia ser traduzida no cotidiano dos trabalhadores. A terceira aberta por leite Lopes e, na falta de uma identificao por parte dos autores, a designo como econmica, uma vez que reconstitui o espao da fbrica, onde ocorrem modos peculiares de viver, enfrentar e perceber as condies materiais de existncia. A ltima fonte histrica, representada por Marilena Chau15, que questiona o discurso competente, por De Decca16, que reconta o passado como movimento vivo de conflitos e enfrentamentos entre as classes e os grupos sociais e, por Amnris Maroni17, que registra o presente das greves operrias sob a tica dos seus sujeitos, ressaltando as novas estratgias de luta. Nos autores at aqui vistos possvel perceber um eixo comum, mais propriamente, a crtica dirigida aos conceitos marxistas ortodoxos (especialmente leninistas e lukacsianos) de classe e conscincia de classe, que teriam perdido o seu poder explicativo dos conflitos sociais. No interior destes conflitos, a multiplicidade e a heterogeneidade dos tempos, dos espaos, dos atores em movimento e dos interesses que os mobilizam escapam s margens estabelecidas pelos referidos conceitos. Sader e Paoli ressaltam a introduo do conceito classes populares que, na falta de uma categoria mais precisa, aquela qual os pesquisadores tm recorrido para aproximar-se desses novos sujeitos. Entendem os autores que as prticas sociais dos trabalhadores brasileiros est a exigir dos pesquisadores a construo de uma imagem mltipla e diferenciada de classe social. Em outro texto, a nfase de Sader (1988) recai sobre a emergncia de novos sujeitos coletivos que conferem uma nova configurao das classes populares no cenrio pblico. Trata ainda, do surgimento de um novo sindicalismo nas indstrias brasileiras modernas. Sader chama a ateno para a impossibilidade de compreenso da riqueza e profundidade das questes colocadas por esses novos sujeitos, que no podem ser reduzidas mecanicamente autonomia dos movimentos em relao a partidos, a sindicatos e ao Estado ou s condies estruturais. Sem negar a influncia de tais relaes articuladas dialeticamente, o autor afirma:
A constituio dos movimentos sociais implica uma forma particular de elaborao destas condies (elaborao mental enquanto forma de perceb-la, mas tambm elaborao prtica enquanto transformao dessa existncia). Nesse sentido, movimentos sociais operam cortes e combinaes de classe, configuraes e cruzamentos que no estavam dados previamente (Sader, 1988: 48).

Teles (1987) desloca seu enfoque para a estreiteza do conceito tradicional de classe para abarcar a singularidade dos novos sujeitos sociais. A novidade, para a autora, est em

15 16

. CHAU, Marilena. Cultura e democracia. O discurso competente e outras falas. 3. ed. So Paulo: Moderna, 1982. . DE DECCA, Edgar. O Silncio dos Vencidos. 2. ed. So Paulo: Brasiliense, 1984 e O Nascimento das Fbricas. 2. ed. So Paulo: Brasiliense, 1984. 17 . MARONI, Amnris. A Estratgia da Recusa. So Paulo: Brasiliense, 1982.

que os movimentos sociais no podem ser captados por uma viso dicotmica de cooptao/autonomia, por isso sugere a percepo
de que eles no so to virtuosos como se acreditou, que as relaes entre Estado e sociedade so bem mais complexas do que os primeiros textos sugerem e que invivel postular a sua separao tal como foi posta por diversos autores (Teles, 1987: 75).

Outra questo que central nesta anlise, e que, de uma forma ou de outra, aparece em todos os textos, o surgimento de uma nova cultura identificada na plasticidade das formas com que os trabalhadores recriam estratgias de enfrentamento, plasticidade esta que visvel desde as lutas no interior das fbricas at os bairros, onde homens, mulheres, velhos, crianas, brancos, negros, mestios, reivindicam gua, asfalto, moradia, escola. No texto Os trabalhadores urbanos na fala dos outros, Paoli (1985) traduz essa preocupao com a questo do simblico na interpretao dos movimentos sociais. Esta autora critica os limites das concepes de tempo, espao e classe com que foi interpretada a histria do operariado brasileiro, apontando para a necessidade de uma reavaliao onde possam ser vislumbradas novas perspectivas. Sem cair na repetio de argumentos desenvolvidos por outros autores j vistos, recortei apenas uma citao desse texto denso e forte que nos obriga a repensar os instrumentos dos quais nos apropriamos para nos aproximar dos movimentos sociais que tm as classes trabalhadoras como sujeitos. Reforando o aspecto da cultura, diz a autora:
Quando se pensa em cotidiano popular, condies de vida e trabalho, entendimento de mundo, prticas polticas no estruturadas, parece-me que se reintroduz o simblico no centro das cincias sociais - o simblico como representao e significado, em um sentido muito prximo designao antropolgica do termo. Quando o marxismo redescobre hoje a histria concreta dos dominados, revalida a noo de experincia vivida das condies reais de existncia, como suporte da reproduo e da luta de classes - com isso no apenas enterra uma noo de ideologia como sistema cristalizado de idias, como a reintroduz na forma de representaes culturais com significado real (Paoli, 1985: 20).

Algumas estudiosas dos movimentos populares em So Luiz, no Maranho, reconhecem a heterogeneidade dos sujeitos coletivos que emergem de tais movimentos, razo pela qual algumas categorias marxistas, como proletariado, por exemplo, no estariam dando conta dessa nova realidade. Apoiadas em estudos de Sader e Paoli, j discutidos, afirmam que
a diversidade dos movimentos, bem como a heterogeneidade de sua composio deixam de ser vistos como carncias ou obstculos para serem considerados como manifestaes da forma fragmentria e descentralizada da construo desses novos sujeitos (Abreu, et alii., 1992: 44).

Lobo outra autora que chama a ateno para a insuficincia das categorias analticas tradicionalmente usadas pelas cincias sociais. Tais categorias no conseguem captar os movimentos sociais e os movimentos de mulheres na sua relao de generalidade/especificidade. Conclui Lobo sobre a necessidade de romper teoricamente com esses instrumentos e construir novos conceitos que dem conta da heterogeneidade e da

especificidade das formas e das relaes dos trabalhos das mulheres. Para a autora, a diviso sexual do trabalho assume formas conjunturais e histricas. Fazendo um mapeamento das pesquisas sobre trabalho operrio, Lobo descobre nos textos produzidos a ausncia das mulheres, a hierarquia de gneros e a subordinao do trabalho feminino, concluindo pela necessidade de mudar a direo do olhar histrico, colocando a relao entre os sexos como central (Lobo, 1991: 183). O novo percebido por Lobo na emergncia das mulheres operrias como novos atores sociais, cujas prticas registradas atravs do discurso passam a ser explicitadas pela categoria gnero, construda sobre tais prticas, com maior potencial interpretativo do que classe que, segundo a autora, foi elaborada a partir de prticas masculinas. Resta aos projetos democrticos e populares de sociedade, segundo Lobo, o desafio de superao real da hierarquia entre os gneros, mantida em todos os processos revolucionrios e reafirmada na prtica assim que as revolues se institucionalizam. Outra autora que manifesta sua preocupao com a especificidade dos movimentos de gnero ao serem estes dissolvidos na categoria analtica movimentos sociais, Paoli (1991). Esta autora problematiza o conceito movimentos sociais enquanto este dilui em um amplo e indiferenciado processo identidades e prticas sociais particulares, como as de gnero, raa. etnia, excluso, diluindo no prprio paradigma aquilo que caracteriza os movimentos sociais, o sentido de prtica coletiva ancorado na enunciao dos prprios sujeitos (Paoli, 1991: 120). A autora aponta, alm desta, outras dificuldades que aparecem no uso desta categoria unificada para interpretar as diferentes expresses que caracterizam os movimentos sociais contemporneos. Seu questionamento est dirigido principalmente s abordagens sobre as relaes de gnero, que procuram interpretar tais relaes como constitutivas dos movimentos sociais contemporneos, enquanto matriz nica de leitura das novas formas de ao coletiva, perdendo de vista a sua especificidade e o contexto em que aquelas relaes se manifestam em prticas. Visando levantar algumas argies sobre a proposta de uma nova interpretao para os movimentos sociais, parto de outro estudo (Ribeiro, 1987), onde alguns autores dos que foram trazidos at aqui deram suporte construo de categorias conceituais. Nesse trabalho, que resultou na minha dissertao de mestrado, afirmo:
A interpretao da histria tendo o trabalhador como sujeito muito recente. Data, como vimos, dos movimentos de massa ocorridos a partir de 1978. Com isso, no queremos dizer que as anlises anteriores deturparam o conceito de classe operria, ou inventaram para a mesma um conceito vazio. Na verdade, entendemos que os pesquisadores captaram aspectos relevantes que emergiam de uma sociedade e momento histrico determinado. Os aspectos no apreendidos, por certo, no assumiram a devida relevncia, por isso no foram captados (Ribeiro, 1987: 42).

Anlises sobre movimentos reivindicatrios no Brasil, tendo como fundamentao estudos sobre o tema feitos por pesquisadores franceses, principalmente Castells e Lojkine, so criticados por Ramos (1994), que levanta algumas questes pertinentes. Primeiro, as divergncias nas prticas e no debate da esquerda francesa em relao ao que pensa a esquerda brasileira sobre o problema urbano; segundo, a distncia entre as condies de formao das cidades europias e brasileiras; terceiro, as diferenas nos aparelhos de Estado, no capitalismo atual, no Brasil e na Frana; quarto, os diferentes processos polticos experimentados pelas esquerdas brasileira e francesa dos anos 60 aos anos 80. Referindo-se ao que no Brasil foi chamado de Teoria dos Movimentos Sociais, Ramos destaca, como principal defeito da anlise, a ideologizao dos movimentos sociais e do Estado, aqueles como espaos de liberdade e formadores de identidades e este ltimo como terreno de dominao, represso e controle. A dicotomia, que perde de vista a relao, reduz a poltica ao confronto em que restam apenas duas alternativas, a cooptao ou a destruio dos movimentos, deixando de perceber as transformaes que ocorrem nos dois campos, Estado e movimentos sociais. A autora ainda aponta outros erros, porm o que interessa aqui ressaltar, que j foi observado por Jara Holliday (1995) e Restrepo (1990), tanto a necessidade de inventarmos categorias prprias a partir da observao da nossa realidade, quanto a preocupao em relativizarmos teorias construdas em e sobre outros contextos. Nesse caso, apesar da grande contribuio dos estudos de Offe e de Habermas, preciso considerar - e eles fazem questo de deixar isso claro - que suas referncias empricas so a Europa, principalmente a Alemanha, realidades bastante diferenciadas da formao histrica dos povos latino-americanos, em especial, o Brasil. A reflexo sobre os movimentos sociais, particularmente os populares, coloca para os cientistas sociais, assistentes sociais e educadores populares a questo do papel do intelectual e/ou das assessorias a tais movimentos. A relao entre intelectuais e organizaes populares ficou extremamente desgastada em razo das crticas dirigidas s prticas vanguardistas baseadas no marxismo leninismo. H autores, como Gohn (1992:39), Chau (In:Sader, 1988: 14) e Abreu (et alii: 1992), entre outros, que reconhecem o papel da Igreja, principalmente da ala progressista da Igreja catlica que se orienta pela Teologia da Libertao, como agncia formadora de lideranas que atuam nos movimentos e nos partidos de esquerda. Lembrando as consideraes de Ramos (1994), no entanto, preciso reconhecer a contraditoriedade da instituio Igreja, cujo princpio bsico - a fraternidade - coloca limites ao avano das lutas. Alm do mais, a sua ala

conservadora parece ter-se fortalecido, privilegiando a espiritualidade com a justificativa de que o cuidado com a realidade cabe s instituies seculares. O vazio deixado no lugar do trabalho desenvolvido pelas assessorias ligadas s pastorais populares foi ocupado pelas organizaes no-governamentais, cuja atuao ainda no suficientemente conhecida. Alguns a acusam de ter centralizado recursos que geram dependncia por parte dos movimentos (Mejia, 1994); outros, como Souza (1995), exortam seu trabalho que preenche o espao deixado pelas assessorias ligadas s pastorais populares. Fica a dvida. Para Souza (1995), os movimentos sociais so produzidos pelo encontro entre intelectuais de pensamento crtico e pessoas das camadas populares, onde se confrontam idias, saberes, prticas, produzindo organizaes que, aos poucos, vo-se transformando em sujeitos coletivos, expresso de movimentos sociais populares (Souza, 1995: 79). Continuo com dvidas. Penso que o intelectual ainda detm um papel como fermento de organizaes contestatrias, mas tambm precisa aprender a arte da troca e da articulao entre conhecimentos e saberes; exercitar a alternncia dos papis de ouvir e de falar; de refletir e de agir; de dar tempo e de fazer o tempo, caminhando junto e no frente dos novos sujeitos em construo, vivendo a experincia de ser um(a) deles(as). Outra questo que me parece pertinente diz respeito aos movimentos camponeses. A categoria movimentos sociais, conforme visto at aqui, construda sobre a observao da realidade dos movimentos urbanos europeus, em que predomina a classe mdia, e dos movimentos populares, no Brasil e na Amrica Latina, envolvendo operrios, donas de casa, moradores de bairros e outras categorias predominantemente urbanas. Estudioso das lutas no campo, principalmente em duas obras, Jos de Souza Martins (1981 e 1989) critica os partidos polticos de esquerda e os analistas sociais pela sua incapacidade de interpretar os movimentos sociais no campo. Sob a influncia que privilegia a classe operria por sua insero nos modernos processos produtivos, os movimentos camponeses, de uma certa maneira, tendem a ser vistos como reao conservadora ao processo de proletarizao que transforma o agricultor em operrio, pressuposto sujeito de uma classe revolucionria. Martins (1989: 11) denuncia tais interpretaes que por insuficincia terica e indigncia poltica, proclamam a inutilidade da luta dos pobres da terra, intil resistncia ao avano histrico supostamente representado pela expanso capitalista. E a est o MST a desafiar a nossa lgica terica e o conjunto de caracterizaes construdas sobre os movimentos urbanos, principalmente a discutida relao com o Estado, com a Igreja e com partidos, que mereceria um estudo parte. Deste movimento destaco, para encerrar esta reviso da produo acadmica sobre os movimentos sociais, a questo da

permanncia/transitoriedade. A maior parte dos autores, porque tm o urbano como referncia, percebe-os como movimentos situados em um perodo de transio (Mejia, 1995: 63), ou como transitrios (Habermas, 1987: 103). Porm, h autores, como Restrepo (1988), que se recusam a ver, mesmo os movimentos urbanos, como transitrios, porque percebem as suas manifestaes dentro de um tempo mais longo, inseridos em determinadas relaes sociais que os caracterizam em uma estrutura e no apenas em uma conjuntura. A permanncia, a radicalidade, a autonomia do MST, apesar de suas contradies e de suas diferenas internas que no podem ser homogeneizadas, nos desafiam a compreend-lo e a reler nossos apontamentos tericos para a compreenso dos novos sujeitos sociais sobre os quais vimos teorizando. 5. Movimentos sociais, ou o permanente no transitrio Movimentos sociais que adquiriram uma visibibilidade maior a ponto de estimular a escrita dos analistas nos anos 70, de repente foram se esvaziando e, ao otimismo inicial que impregnou as anlises, embaando a percepo das relaes sociais e das prticas que as expressam, sucedeu o desencanto e o pessimismo. Alguns autores brasileiros debatem a questo. Nascimento (1993) formula uma dupla hiptese a respeito da relao entre crise e movimentos sociais, ou seja, postula uma crise do desenvolvimento econmico articulado a uma matriz poltico-institucional. Esta crise estaria revestida de uma especificidade prpria no que tange carncia de projetos sociais. As preocupaes do autor esto dirigidas para aqueles movimentos sociais urbanos, cujas reivindicaes se caracterizam como aes de resistncia a processos de excluso. Com essa orientao, faz um mapeamento dos estudos a respeito dos movimentos sociais, dos quais me interessa a afirmao sobre a perda do vigor nas lutas entre capital e trabalho, que o autor explica, de forma esquemtica, como decorrente de vrios fatores, tais como: a recesso e a fragmentao sindical que se deve interferncia do Estado e dos partidos; a percepo de que os ganhos so pequenos em relao aos sacrifcios; o crescimento das formas burocrticas de expresso; a busca de solues individuais e o aumento das contravenes e das socializaes marginais, que tanto se do por fora do contrato social quanto ignoram o espao pblico como lugar de resoluo dos conflitos.
A perda do vigor dos movimentos sociais urbanos real, acompanhada de processos crescentes de burocratizao e institucionalizao desfiguradora dos movimentos. Dessa forma, a caracterstica

mais marcante dos movimentos sociais hoje, em termos, pelo menos tendencial, seria, de um lado, a sua extino e, de outro, a sua desfigurao.

Parece haver indcios, segundo o autor, de que os movimentos sociais se encontram aparentemente impossibilitados de realizar uma renovao democrtica e resistir a processos de excluso, mostrando-se cada vez menos capazes de ampliar sua cidadania na conquista de bens e servios pblicos e na construo de relaes e valores de protesto. Colocando tais concluses como provisrias, o autor destaca que essa situao de perda de poder por parte dos movimentos sociais estaria sendo percebida desde a segunda metade dos anos oitenta. Um certo pessimismo predominou nas avaliaes sobre os movimentos sociais posteriores segunda metade dos anos oitenta. Jacobi (1988) um dos autores que se contrape a essa percepo negativa. Em seu estudo trata dos movimentos sociais urbanos, mais especificamente daqueles ligados Grande So Paulo. Preocupa-se com atores portadores de aes coletivas. Ressalta que, ao otimismo percebido nas anlises que observavam o aumento da participao dos setores marginalizados nos movimentos sociais dos anos 70, segue-se a decepo com os governos estaduais eleitos em 1982, que no corresponderam com as expectativas de participao e satisfao das necessidades bsicas da populao. Seu pensamento aproxima-se de Ramos (1994), ao questionar as anlises que superestimam a capacidade de mobilizao do povo e que caracterizam o Estado como um inimigo a partir de uma viso essencialista de ambos, produzindo-se vises fragmentadas em que, com a crise do governo autoritrio e o ascenso dos movimentos de oposio, privilegiam as conquistas obtidas do Estado e no o que e como este, efetivamente, controla e reorganiza os movimentos. Na base dos movimentos sociais, o autor identifica a predominncia do popular, ou seja, daquelas populaes mais diretamente atingidas em suas condies de sobrevivncia, embora reconhea que isso no confere homogeneidade nem aos interesses e demandas que os mobilizam, nem s formas de encaminh-las. Concordando com outros autores vistos at aqui, para Jacobi os movimentos sociais urbanos, ao construrem coletivamente outras noes de direitos sociais, elaboram uma identidade em que est pressuposto o alargamento do espao da cidadania, atravs do reconhecimento pblico das necessidades expostas. Assim, os movimentos sociais urbanos so geradores de uma nova poltica, embora, e a difere de outras anlises, como a de Offe, no se caracterizem pela demanda de representaes institucionais inovadoras. Configuram, entretanto, a constituio de uma cidadania qualitativamente diferente compreendida dentro de um processo de valorizao da democracia.

Outro autor que se coloca contrrio viso negativa dos movimentos sociais, Ottmann (1995), toma como base os movimentos urbanos ocorridos no perodo de 1940 a 1980, na Grande So Paulo, para refutar o que considera ser a tese de uma elite acadmica que fez uma leitura pessimista dos movimentos sociais, tendo em vista o declnio dos movimentos de trabalhadores urbanos. Segundo o autor, uma matriz sociolgica que analise um tempo mais longo permite ver que os movimentos sociais, at por serem movimentos, no podem ter sempre a mesma intensidade, suas identidades so fluidas e relacionadas ao contexto em que se expressam. Reconhece, ainda, que os movimentos sociais urbanos, ao contestar de forma construtiva as instituies reconhecidas socialmente, so geradores de uma nova cultura, contribuindo com a produo de novas idias e sentidos que iro alimentar a prxis poltica e a produo acadmica. Referindo-se aos movimentos sociais urbanos do final da dcada de 70, no Brasil, como movimentos de afirmao de uma ao consciente de milhares de pessoas, diz Ottmann (1995: 197):
Esse espetculo atraiu a ateno de um conjunto de especialistas que comemoraram o nascimento de uma nova vanguarda popular (Borja, 1975; Evers, 1985; Habermas, 1981; Laclau, 1985; Lojkine, 1981; Melucci, 1985; Mouffe, 1985; Offe, 1985; Touraine, 1985, 1988, por exemplo). Em meados da dcada de 1980, contudo, teve incio uma sbita mar de pessimismo acadmico.

Com os ps no cho, preciso ter em conta a historicidade das categorias e dos movimentos para perceb-los na permanncia e na continuidade das lutas, e na transitoriedade das formas de protesto e dos contedos das reivindicaes. O desafio que fica, apontado por diferentes autores e inspirado na contribuio dos clssicos, criarmos nossos prprios instrumentos de anlise para a compreenso da multiplicidade de rostos dos novos sujeitos sociais. Porm, a nossa subjetividade, onde reside a capacidade de perceber e conceber o mundo, amadurece junto com as condies objetivas de uma realidade que no muda sem a nossa participao, talvez por isso, apesar de evidenciarmos a sua necessidade, ainda estamos tateando no processo de sua construo.

6. Algumas inferncias, ou como perceber o educativo dos movimentos sociais populares? O elenco de questes postas pela temtica, ainda que desenvolvida de forma bastante sinttica dada a abundncia de anlises que tem gerado, estimula a fazer algumas inferncias.

A primeira inferncia que me sugere a leitura dos autores preocupados em recriar instrumentos para melhor aproximar-se dos novos movimentos sociais no cair no outro extremo de idealizar a classe trabalhadora que, em determinado momento vista em negativo, excluda das anlises, classificada como atrasada, heterognea, incapaz de solidariedade, dependente do Estado para, no outro, ser transformada em sujeito revolucionrio, autnomo, cujas prticas estariam a mostrar um imenso potencial transformador da estrutura social. Este potencial no pode ser negado, mas, me parece, deve ser colocado na sua real dimenso no interior de prticas contraditrias das classes em relao. Estamos em 1998 e o refluxo de uma classe trabalhadora massacrada pelo desemprego estrutural, pela misria e at pelas catstrofes, descrente de suas lideranas, desencantada com as promessas negadas, adiadas, de constituinte livre e soberana e de diretas j, perplexa com a ditadura do grande capital travestida de democracia, nos desafia a pensar sobre as formas que assumiro os movimentos sociais no incio do prximo milnio, ou identificar o que Touraine (1989) chama de fatos portadores de futuro. O que estaro querendo nos dizer os saques a supermercados, as assemblias sindicais esvaziadas, a diminuio do nmero de sindicalizados, os altos ndices de absteno eleitoral em um pas onde o voto obrigatrio? Mesmo as centrais sindicais e os partidos de esquerda no esto conseguindo mobilizar o conjunto dos trabalhadores ativos, ou as ditas camadas populares. Como interpretar, sem cair em uma explicao mecnica e simplista, o fortalecimento dos movimentos religiosos fundamentalistas em que milhares de pessoas lotam estdios e pagam para serem abenoadas? Para onde aponta a internacionalizao dos mercados? Para o internacionalismo das lutas ou para a competio entre trabalhadores por uma vaga no mercado de trabalho (ou pelo direito de se manterem explorados), que tem gerado movimentos xenfobos e o recrudescimento do fascismo e do nazismo? Ou esses movimentos comportam diferentes manifestaes e interpretaes? Como traduzir estes novos componentes que fragilizam os trabalhadores na sua relao com o capital? Como projetar e antecipar a feio dos novos movimentos sociais sem perder de vista o carter de relao com o velho e, ao mesmo tempo, contendo nessa relao o potencial de novo? Uma segunda inferncia retomada do artigo de Teles, quando a autora afirma que
Para alm de discordncias que ficaro explicitadas mais adiante, preciso reconhecer que esses autores chamam a ateno para questes importantes que tem a ver com o poder disciplinador de um Estado cada vez mais presente na vida cotidiana, o qual cria espaos no interior de suas burocracias para a negociao de reivindicaes, impe uma normatividade que tende a despolitizar os conflitos sociais e a fragmentar em compartimentos estanques, tecnicamente administrados, todas as esferas da vida social (Teles, 1987: 71).

Essa citao me parece particularmente interessante enquanto traz para a discusso a relao dos movimentos sociais com o Estado, apontando para a necessidade premente de se aprofundarem estudos sobre esta instncia contraditria e cada vez mais presente no cotidiano das camadas populares. Ter clareza de que os conflitos, como as instituies, no podem ser dicotomizados; compreend-los perceb-los como movimentos de prticas sociais contraditrias. Nesse sentido, o Estado dissimula suas relaes com a economia enquanto representante dos interesses do capital. Ao mesmo tempo, como instituio a quem cabe garantir o consenso mnimo para manter-se como tal, precisa fazer concesses, sem contar que a sua estrutura burocrtica constituda de funcionrios, muitos dos quais integram as camadas populares18. nesse jogo de presses reivindicatrias frente burocratizao dos pleitos populares, que o Estado vai adiando solues, dispersando conflitos enquanto reformula, se antecipa a novos movimentos sociais, defende-se com leis, com a justia, com ces, com a polcia...E, nesse movimento, o Estado mostra sua verdadeira face s classes populares que, agindo, resistindo, pleiteando, retornando, se educam, politizam, avanam, recuam para tomar flego e experimentar novas tticas, trabalhando sempre ao nvel da presso entre as suas necessidades de sobrevivncia e as exigncias constantemente renovadas do Estado-patro. Uma terceira argio parte do texto de Touraine, que diz
Os problemas do trabalho no desaparecem mas so englobados num conjunto mais amplo. Enquanto tais eles deixam de representar um papel central. intil procurar indcios de uma renovao propriamente operria ( Op. Cit. p. 10).

No estou muito convencida de que os problemas referentes ao trabalho, mais especificamente, a potncia da categoria sociolgica trabalho, tenha perdido a sua centralidade em meio s poblemticas geradas pela maior das crises enfrentadas pelo capitalismo do ps-guerra. Mais do que nunca, a questo da necessidade se coloca como premente em um mundo onde cerca de dois teros da humanidade vive em estado miservel, onde os ndices de desemprego e subemprego atingem nmeros alarmantes at para o capitalismo. Parece-me, isso sim, que a categoria trabalho precisa alargar-se para alm do espao fabril onde a colocou o marxismo e mostrar-se como relao mesma que vincula proprietrios de meios de produo e proprietrios de fora de trabalho, seja este trabalho impropriamente chamado de produtivo ou de improdutivo. Se o progresso do capitalismo, pela aplicao da cincia e da tcnica aos processos produtivos, coloca a possibilidade
18

. Ver POULANTZAS, Nicos. O Estado, o Poder e o Socialismo. Rio de Janeiro: Graal, 1980.

revolucionria de superao do reino da necessidade, as experincias totalitrias do chamado socialismo real demonstram que a igualdade na satisfao das necessidades bsicas humanas indissocivel da liberdade. O momento histrico que estamos vivendo de acirramento da contradio entre as foras produtivas e as relaes sociais de produo, em razo da revoluo cientficotecnolgica concentrar de fora-de-trabalho especializada e expulsar a fora-de-trabalho no qualificada, excluindo milhes de trabalhadores aos quais o capitalismo condenou no-terra, ao no-teto, no-instruo, no-especializao, no-sade, no-habitao, ao notrabalho, no-vida19. Como captar com preciso esse processo para melhor intervir sobre ele? Parece-me que s vezes estamos sempre atrasados, correndo atrs do prejuizo. Talvez seja preciso comear a projetar utopicamente a categoria ( e a realidade) trabalho para alm da explorao capitalista, vinculando-a dialeticamente ao no-trabalho, ou arte, cultura, ao lazer e caracterizando-a como expresso e realizao do que homens e mulheres tm de verdadeiramente humano. A quarta inferncia refere-se ao que est proposto no ttulo, o carter pedaggico dos movimentos sociais, apontado por Gohn (1992) e por Souza (1995). Esse pedaggico precisa ser compreendido dentro de uma concepo de educao que se amplia para transgredir os estreitos limites da escola onde a encerrou o pensamento liberal. No por acaso, esse alargamento do mbito de compreenso do pedaggico coincide com a emergncia, a fora e o sentido que assumem os novos movimentos sociais populares, nos anos 70. O que se observa em algumas das anlises uma descrio de caracteres que se evidenciam nos movimentos sociais, captados como manifestaes de protesto e/ou reivindicaes decorrentes do novo capitalismo e das transformaes que este imprime organizao dos processos produtivos e s instituies sociais, com especial referncia para o Estado. Nessa tica, os movimentos so focalizados como reaes quelas mudanas, ainda que assumam a posio de sujeitos; o operariado execrado porque o marxismo teria errado em suas previses. A, preciso cuidado para no jogar com a gua do banho, a criana fora, como diz o provrbio popular. Ou seja, conferir aos conceitos a sua real dimenso que dialtica e histrica porquanto foram construdos sobre determinadas prticas, em pocas, sociedades, classes e culturas determinadas, no podendo ser impingidos como camisas de fora ou categorias a priori a novas realidades em que o tempo e o dinamismo dos conflitos sociais se encarregou de alterar. Isso posto, entendo que as questes colocadas pelos autores so extremamente pertinentes, de modo que julgo desnecessrio reinterpret-las.
19

. Ver FORRESTER, Viviane. O Horror Econmico. So Paulo: UNESP, 1997.

Todavia penso, pelo contrrio, que o capitalismo que reage constantemente ao dos movimentos sociais populares, que cobram, que protestam, que resistem, que se recusam, que lutam para quebrar uma relao de fora que contraditria, antagnica e que, em uma conjuntura de desemprego produzida pelo neoliberalismo, apoiada pela derrocada do comunismo sovitico, debilita - no impossibilita - a ao dos expropridos de bens e direitos. Nisso reside a pedagogia da violncia, inerente ao emancipatria que est posta no horizonte das lutas, que educa o capital, obrigando-o a redimensionar-se para continuar extraindo a mais-valia e inspirando, ou educando este povo para novas lutas. A contraditoriedade no atravessa apenas as relaes de fora, ela marca as prticas dos diferentes sujeitos que avanam, recuam, se unem, se dividem, se enfrentam, se reconhecem, se inspiram, se preparam para novos confrontos. Nessa caminhada que os iguais descobrem suas diferenas e os diferentes encontram sua igualdade, descolando-se da unidade arbitrria e, aos poucos, tentando reaprender os vnculos com a unidade provisria, construda a partir de interesses comuns, no de uma categoria abstrata, imposta. O marxismo original no foi produzido na academia que, muitas vezes, se no emascula apenas faz exegese de textos, perdendo de vista a realidade que lhes deu sentido e contedo. Por muitos anos proibido de ingressar nas universidades, o materialismo histricodialtico original foi alimentado pelo expatriamento, pela perseguio, pelo crcere, pelos organismos operrios que veio a sustentar teoricamente. Sem erig-lo em verdade infalvel, ou dogma, porm conferindo-lhe a dimenso histrica, o marxismo deixa-nos algumas lies para a compreenso dos movimentos sociais. Uma delas, e me parece a mais importante, pensarmos, com toda a humildade, qual a nossa posio e o nosso papel dentro da academia, com relao aos movimentos sociais, para no corrermos o risco de ficar correndo atrs de modismos, decepcionando-nos quando eles parecem fracassar. Se pudermos contribuir com o nosso conhecimento para que os movimentos dos quais participamos possam perceber mais claramente suas contradies e possibilidades de avanos, j um passo, pois temos muito a aprender com suas lutas, sua criatividade, sua capacidade de combate e at com suas fraquezas, que so tambm as nossas fraquezas. A minha ltima inferncia reafirma o meu posicionamento pelos movimentos sociais populares que, mesmo mobilizados por situaes de discriminao e opresso, tm como eixo bsico as relaes de explorao e de excluso. Penso que seja fundamental afirmar a diferena, a particularidade das questes de gnero, de raa, de sexualidade e outras, na unidade precria, porque se redefine e rearticula, das relaes de explorao e de excluso. Essas velhas lutas revestem-se de novas formas, estratgias, pautas que, surpreendendo por

sua novidade, podem repentinamente ofuscar a ancianidade das relaes de explorao que as mobilizam. Por isso, mais do que integrar os pleitos dos setores desmercantilizados, como prope Offe, penso que o caminho da globalizao do trabalho e da comunicao coloca no horizonte a possibilidade utpica da internacionalizao das lutas, j prevista pelo nosso velho e desacreditado Marx. s vezes no conseguimos enxergar o limite onde termina a realidade sobre a qual nos debruamos, analisamos, e o sonho projetado para esta realidade. Difcil caminhar sobre uma linha imaginria. Impossvel continuarmos sem uma perspectiva de mudana em direo a uma sociedade democrtica e solidria que alimente as nossas prticas, os nossos sonhos. Neste momento ela nos parece frgil, mas ainda viva e o importante continuar insistindo... 7. Referncias Bibliogrficas
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