TEOLOGIA SISTEMTICA I

Prolegmenos, Bibliologia e Teontologia.

A DOUTRINA DA REVELAO DE DEUS

SEMINRIO DAVID MARTIN LLOYD-JONES
Prof. Anderson Costa
Ncleo SBC

Desde David Hume e Immanuel Kant, os herdeiros do iluminismo,

especialmente os telogos liberais, tem negado a possibilidade e a necessidade
da revelao especial. O ataque de David Hume contra milagres convenceu
vrios telogos, a partir do sculo XVIII, de que a Bblia no poderia ser um
livro inspirado por Deus. Hume desenvolveu vrios argumentos contra a
possibilidade da existncia de milagres e, assim, negou a veracidade da Bblia.
Segundo Hume, toda experincia humana mostra que as leis da natureza so
absolutas e inviolveis. J que toda experincia assim, no ha nenhum
exemplo conhecido de uma violao das leis da natureza. Portanto, no
podemos crer nas historias de milagres. Mas como que sabemos que as leis
da natureza nunca sero suspensas ou violadas? Porque isso, por definio,
impossvel.

Telogos e filsofos dos sculos XIX e XX, influenciados pelos argumentos de

Hume, relegaram os milagres na Bblia ao nvel de mentira ou mitologia. Assim,
negaram a existncia da revelao especial e a inspirao das Escrituras. Ao
localizar Deus no numeno ou ate ao negar a existncia de Deus, negaram a
possibilidade de que exista conhecimento racional e proposicional acerca de
Deus. A mesma barreira contra o conhecimento de Deus pela natureza
(revelao geral), segundo o pensamento pos-kantiano, impede a possibilidade
de uma comunicao proposicional de Deus ao homem (revelao especial).

Kant e os liberais afirmaram que Deus existe no numeno, e o que esta no

numeno no pode ser conhecido em si. A linguagem humana no pode
descrever racionalmente as coisas do numeno, portanto, Deus no pode se
comunicar com o ser humano atravs de proposies racionais. No existe
revelao especial. Os liberais modernos dizem que o estudo cientifico e
filosfico o mtodo certo para se responder as perguntas da religio. Para
Kant, a preocupao da religio o comportamento moral do individuo. Ela
no lida com proposies, nem com fatos e nem com metafisica.

O ceticismo de Hume e Kant sobre a Escritura plantou as sementes que

brotaram na alta critica da Escritura. Essencialmente, as ideias de Hume e
Kant alimentaram a negao da existncia de Deus o naturalismo filosfico
no pensamento de Feurbach, Freud, Marx e outros filsofos. As teorias de
Friedrich Scheielermacher, David Strauss e outros telogos liberais do sculo
XIX, que negavam as doutrinas centrais da f crista, eram aliceradas na
mesma negao da veracidade das Escrituras. A alta critica da Bblia, sob
influencia desses pressupostos, deu a luz a teoria JEDP acerca da autoria do
Pentateuco.

Essa teoria negava a autoria mosaica, atribuindo a origem do Pentateuco a

vrios autores e redatores que s terminaram os livros no perodo ps-exilico.
Tambm negaram a autoria tradicional de Isaias, Daniel, dos evangelhos e de
varias das epistolas do Novo Testamento, tais como Efsios, 1 e 2Timoteo e
Tito, e Apocalipse. Segundo o raciocnio liberal, a impossibilidade dos milagres
anula todas as profecias da Bblia. Mas nos evangelhos, Jesus prediz a queda
de Jerusalm, que aconteceu em 70 d.C. Portanto, afirmaram que todos os
evangelhos foram escritos depois do ano 70 , por outras pessoas que no os
apstolos.

Karl Barth fez uma distino entre inspirao verbal e inspirao literal
em sua doutrina das Escrituras. A partir desse pressuposto, a Palavra e as aes
de Deus no podem ser identificadas com palavras humanas ou eventos
histricos registrados na Bblia, mas devem ser transcendentais. A inspirao
verbal seria teologicamente irrenuncivel, a medida que a Escritura
testemunha Cristo, o verbo divino. A inspirao literal, no entanto, deveria
ser rejeitada como tentativa de dar uma garantia miraculosa para o
testemunho da Escritura.

Por outro lado, Barth defendeu a inspirao (Inspiratiori) da Escritura como

um processo ativo de permanente iniciativa de Deus, mas rejeitou a
qualidade inspiradora (Inspiriertheit), uma propriedade ontolgica da
Escritura como letra. A Palavra pregada e escrita (a nica que ultrapassa o
abismo entre Deus e o homem) nada mais faz alm de apontar a verdadeira
revelao divina, a saber, a palavra de Deus em seu sentido absoluto e
transcendental.

Barth afirmou que reconhecer a autoridade da Escritura uma questo de

confisso, porque se no estamos para desistir de nossa f temos que crer no
milagre da graa. Quando falamos da autoridade na igreja, isso implica que
ha nela uma corte de apelao, que tem uma relao mais prxima com a base
e a essncia da igreja que qualquer outra. Essa autoridade a Escritura porque
esta o registro existente mais antigo das origens da igreja e, portanto, da
sua base e natureza. A autoridade da Escritura no uma possesso em si
mesma, nem mesmo uma dadiva outorgada pelo prprio Deus. A Escritura tem
autoridade porque o prprio Deus a toma e fala atravs dela.

A ideia de que a proclamao constitui o ponto de partida para a teologia

fundamental para o pensamento de Barth, por entender que a teologia deve
servir exclusivamente as necessidades da pregao. Ou, mais especificamente,
diria que a tarefa da teologia a de testar e guiar a pregao de maneira
critica. Isso acima de tudo tarefa da teologia sistemtica, que, como
disciplina teolgica, e a autocritica cientifica da igreja crist relativamente ao
contedo de sua linguagem prpria sobre Deus.

A Palavra de Deus a Palavra ouvida na proclamao da igreja hoje. A igreja

prega a Palavra que testemunha de Cristo, a Palavra revelada. Essa Palavra
revelada, proclamada na linguagem da igreja, atestada pela palavra da
Escritura. Dessa maneira, as trs formas - pregao, revelao e Escritura convergem no nome nico de Jesus Cristo, no qual Deus se revela. A Escritura
uma produo humana que se toma objetiva se for revelada, escrita e
pregada sob a ao do Espirito Santo, caso contrario, no uma revelao
de Deus. Portanto, o Espirito Santo quem legitima a palavra humana sobre
Deus, sempre a atualizando. Nesse sentido, a pregao se toma central, no
apenas como pressuposto da atividade teolgica, mas tambm como o ponto
em que a Palavra de Deus confronta a congregao ouvinte hoje. Assim que o
encontro divino-humano ocorre, conduzindo a f.
Para uma exposio de sua exegese de 2Tm 3.16, e sua refutao, cf. os ensaios de J. I. Packer, A
inspirao da Bblia, e Harold O. J. Brown, A inerncia e a infalibilidade da Bblia. In: Philip
Wesley Comfort (ed.), A origem da Bblia, p. 49-75.

Emil Brunner afirmou que o que revelado uma pessoa e no informaes

proposicionais. Tendo como pressuposto a dicotomia kantiana, alegou que
atravs de revelaes falveis (sonhos, profetas, a Escritura) a pessoa de Cristo
Jesus encontrada e revelada. Brunner tambm rejeitou a doutrina da
inspirao verbal, ao negar que o relacionamento com Deus pudesse ser
alcanado atravs da revelao de verdades proposicionais. Acreditar na
inerncia da Escritura seria, segundo ele, uma forma de idolatria. O
conhecimento racional e proposicional seria intil na busca de Deus, pois o
conhecimento racional sempre o contrario do conhecimento pessoal.

Ainda que Brunner afirmasse que a inspirao verbal era a doutrina defendida
no s pelos telogos ortodoxos do sculo XVII, mas ate mesmo por Joao
Calvino e pelos outros reformadores, no estava disposto a simplesmente
identificar as Escrituras com a Palavra de Deus. Em seu entendimento, a
Palavra Cristo, e por meio dela que encontramos a Deus por um
relacionamento pessoal. As Escrituras so a fonte do testemunho acerca de
Cristo.

Telogos existencialistas, como Rudolf Bultmann, negaram inteiramente a

experincia pessoal de um encontro com Deus (como afirmada por Barth e
Brunner), ao dizer que a revelao um encontro que resulta no auto
entendimento. Segundo Bultmann: No se pode utilizar luz eltrica e
aparelho de radio, em casos de doena empregar modernos meios mdicos e
clnicos, e simultaneamente acreditar no mundo dos espritos e dos milagres
do Novo Testamento. Bultmann aceitou como axioma o naturalismo, mas
afirmou que descobrira o verdadeiro sentido do Novo Testamento. Assim, por
trs dos mitos est a verdade que Jesus nos mostrou, isto , como viver uma
vida autentica. Em outras palavras, o que Jesus realmente ensinou foi uma
verso do existencialismo de Martin Heidegger. Na tradio existencialista, a
Bblia considerada um livro falvel e mitolgico, mas que pode ainda ser til
para mediar o encontro entre Deus e o homem.

Alguns telogos, mais recentemente, tem apoiado uma noo de inerncia

limitada. No gostam de usar a palavra inerrante preferencialmente
usam a expresso infalvel para descrever a Bblia porque acham que isso
a coloca numa camisa-de-fora, o que na verdade impede que sua autoridade
seja seguida. A acusao de que a ideia da inerncia tira a ateno do ensino
da Bblia, e faz com que mais lealdade seja dada a essa posio do que a
prpria autoridade do ensino da Bblia. Alm disso, dito que inerncia
promove uma noo esttica e morta de revelao. Ela da a noo de uma
verdade fixa, que no pode ser modificada e, assim, no pode ser adaptada as
exigncias e problemas atuais. Esses telogos preferem localizar a autoridade
bblica em seu ensino sobre questes de f e vida crist, deixando aberta a
possibilidade de que ela contenha erros acerca de questes histricas ou fatos
de cincia.

No lugar da doutrina da inerrncia sugerido que a Bblia seja entendida a

partir de uma revelao dinmica, isto , a Bblia foi inspirada por Deus de
forma que a verdade nela contida adequada e tem autoridade como um guia
em tudo que tenha relao com f e pratica. Os telogos que apoiam a
inerrncia limitada afirmam que isso essencial para preservar o aspecto
humano da Bblia. Segundo eles, a capacidade de errar intrnseca a natureza
humana, e isso significa que nas questes que no atingem a nossa salvao, a
expectativa da inerrncia plena no justificada. Querem limitar a inerrncia
da Bblia ao seu proposito, que de nos ensinar a respeito da redeno. Assim,
falam que toda verdade encontrada na Bblia inspirada por Deus. A
concluso logica que, segundo essa viso, a Bblia contem a Palavra de Deus,
mas ela mesma no a Palavra de Deus.

No lugar da doutrina da inerrncia sugerido que a Bblia seja entendida a

partir de uma revelao dinmica, isto , a Bblia foi inspirada por Deus de
forma que a verdade nela contida adequada e tem autoridade como um guia
em tudo que tenha relao com f e pratica. Os telogos que apoiam a
inerrncia limitada afirmam que isso essencial para preservar o aspecto
humano da Bblia. Segundo eles, a capacidade de errar intrnseca a natureza
humana, e isso significa que nas questes que no atingem a nossa salvao, a
expectativa da inerrncia plena no justificada. Querem limitar a inerrncia
da Bblia ao seu proposito, que de nos ensinar a respeito da redeno. Assim,
falam que toda verdade encontrada na Bblia inspirada por Deus. A
concluso logica que, segundo essa viso, a Bblia contem a Palavra de Deus,
mas ela mesma no a Palavra de Deus.