NOTA LEGAL

Esta no uma obra virtual autorizada. Portando armazenar, divulgar, imprimir pode trazer responsabilidades legais perante o detentor dos direitos autorais da obra de Gustavo Coro que no quer que o autor seja lido. Os admiradores de Gustavo Coro talvez achem esse um risco pequeno a se correr. Vale a pena ler Gustavo Coro!

Este livro inclui os principais escritos sbre o assunto at agora publicados pelo autor, a maioria como artigos de ;ornal. O primeiro trabalho apresentado aqui a conferncia pronunciada por Gustavo Coro na sede da V.D.N. em 1950, a nosso ver sua mais importante contribuio pora uma formao cvica mais generosa, mais equilibrada e mais fina do que aquela que se nutre de orgulhos nacionais ou de ressentimentos pessoais. Os demais so escritos ou artigos que abordam o mesmo tema sob outras perspectivas e que encaminham a formao do verdadeiro patriota para o panorama internacional em que tambm se inscreve, como contexto necessrio, o problema inicialmente trotado da relao do homem com suo ptria, seu povo e sua famlia.

(*)

"Conferncia pronunciada na sede da U.D.N., em 1950. Transcrita do livro "Fronteiras da Tcnica" por licena especial da editra Agir."

No presente trabalho, como se v pelo ttulo, pretendo comparar dois sentimentos e duas atitudes morais que nascem da relao entre o indivduo e o pas a que pertence. Em ambos os casos como de antemo j se sabe, existe uma valorizao do vnculo que nos prende a uma determinada comunidade poltica marcando assim uma certa separao das outras comunidades. Mas, apesar dessa semelhana, que provm da identidade da coisa sbre a qual se aplicam nossas disposies, pode diferir de um modo profundo o esprito, a perspectiva e o critrio que determinam a valorizao, como por exemplo diferem moralmente os sentimentos de atrao por uma mulher conforme seja desejada para espsa ou para amante.
O primeiro obietivo dste trabalho justamente o de assinalar o contraste moral que pode existir, e que efetivamente existe, entre dois indivduos que exaltam a mesma coisa com critrios profundamente diversos que nos casos extremos chegam a se opor como virtude se ope o vcio. Comecemos pois por encarecer essa necessidade de bem distinguir o critrio que preside a uma determinada inclinaco afetiva, isto , comecemos por afirmar que' a mesma fra de inclinao pode ser moralmente boa ou m conforme o esprito que a governa. Esta a clave em que se coloca ste trabalho. Diremos

que o homem vive o intenso campo gravitacional criado pela comunidade poltica e tombm pelos elementos fsicos em que se instala essa comunidade. O homem atrado pela terra e pelo prximo, mas essa fra no puramente fsica, ou melhor, no determinada pelas propriedades das coisas como no caso do ferro e do m. A gravitao a que nos referimos de natureza moral e assim, na sua ltima determinao, cada movimento ser bom ou mau, conforme seja governado por um esprito virtuoso ou por um esprito vicioso. Exaltar o Brasil no necessriamente bom. Pode ser bom, pode ser mau. E quem disser que sempre bom j est sendo mau. l:ste o primeiro ponto a assinalar.

segundo ponto refere-se ao vocabulrio: ao sentimento bom, virtuoso, darei o nome de patriotismoj ao vcio darei o nome de nacionalismo, mas devo logo acrescentar que, a rigor, no me prendo demais questo do trmo prprio. Poderamos troc-Ios desde que saibamos bem o que a coisa e quais so as caractersticas do que chamamos de patriotismo e do que chamamos de nacionalismo. No fao muita questo de fixar o vocabulrio; o que desejo fixar idias. Mas seria de um mau gsto imperdovel escolher os nomes das coisas sem consultar o seu uso corrente. Eu poderia, evidentemente, escrever uma geometria em que a figura de cinco lados se chamasse tringulo e a de trs se chamasse pentgono. Poderia, em casa, convencionar que cho se chama teto e que teto se chama cho, desde que continuasse a andar, como todo o mundo, no cho, isto , no teto. O que me interessa, qualquer que seja o nome, comparar as atitudes cvicas de um Maurras, de um Mussolini, de um Plnio Salgado, de um Getlio Vargas, com as atitudes cvicas de um Kosciusko, de um Saldanha da Gama e de um Capistrano de Abreu. Mas obser-

vem agora que o trmo nacionalismo, que posterior a patriotismo, apareceu no mundo quando ganhou singular destaque a mentalidade que Mussolini, Salgado e Vargas to bem encarnaram. Mais exatamente o trmo apareceu, ou pelo menos foi lanado no uso corrente, com o "affaire Dreyfus", em que se condenou um inocente, por superiores motivos nacionalistas. Quer isto dizer que eu chamo de nacionalismo o mesmo fenmeno que seus prprios entusiastas assim denominam. Concordo inteiramente com Plnio Salgado que seja nacionalismo o seu ideal integra lista. A nossa divergncia no de nomenclatura. Aceito-a, e justamente o que me proponho provar que aquilo que os Srs. Vargas e Salgado acham bom na realidade mau, e que o entusiasmo dles um vcio. Vejam pois que no minha, nem inteiramente arbitrria, a atribuio de nomes. Mas devo aqui abrir um parntese para dizer que o fenmeno nem sempre tem a nitidez que se encontra quando se compara um Kosciusko com um Mussolini. Na maior parte das vzes o problema mais confuso, apresentando uma composio de vcio e de virtude que exige uma anlise cuidadosa e difcil. As reaes do homem comum so geralmente mistas, vacilantes, disponveis, e sua polarizao mais acentuada depender de um completo conjunto de circunstncias. E por causa dessa enorme zona indistinta que o vocabulrio se tornou tambm um pouco neutro. Encontra-

remos em autores muito respeitveis, uma certa equiparao entre os dois trmos, patriotismo e nacionalismo, mas observem que sses mesmos autores, pressentindo o equvoco do vocbulo moderno, apressam-se a dizer que h um bom e um mau nacionalismo, um justo e um exagerado nacionalismo. Conforme j assinalei, o que me interessa aqui mais a coisa do que o nome, mas no oculto o meu desejo de obter tambm como sub-produto do esfro necessrio a ste estudo, uma fixao de vocabulrio. Teria uma grande satisfao, embora seja isto secundrio, se pudesse lanar execrao o prprio vocbulo que tem servido de senha a idias execrveis. Vamos agora entrar na anlise da questo, mas antes disso, a ttulo de ilustrao, aqui deixo uma lista de exemplos de fenmenos histricos que caracterizam o nacionalismo e o patriotismo e que entrego, numa primeira aproximao desarrumada, ao bom instinto dos leitores.

cer o direito dos espanhis, contribuiu malgro do tratado de Madri.

para

o "affaire Dreyfus" que levou o povo francs, no princpio dste sculo, a praticar uma estridente injustia contra um oficial judeu. Foi por sse tempo que apareceu o vocbulo nacionalismo. O esprito que dominava o processo pode ser sintetizado nesta mesma frase com que os judeus condenaram Jesus: "mais vale que morra um s do que perea tda a nao". Razes de Estado recomendavam a injustia.

Cames, que no melhor de sua obra con- \ dena a expanso imperial, cuja glorificao '. muitos pensam ser o objetivo de sua obra. Vejam nos Lusadas. (IV, 94-104) o episdio do . velho do Restelo.

" glria de mandar, v cobia Desta vaidade a quem chamamos fama."

e depois: "Buscas o tncerto e incgnito perigo Por que a Fama te exalte e te lisonje Chamando-te senhor, com larga cpia, Da fndia, Prsia, Arbia e~ Etipie. "9

r cf\.\.

l/L

A vida de Kosciusko, o polons que incessantemente lutou pela libertao de sua' ptria ento invadida pelos russos. Batido pelos inimigos, que receberam socorro dos prussianos, Kosciusko veio para a Amrica. Foi patriota no exlio como na ptria. Lutou na Guerra da Independncia ao lado de Washington.

Cherles Patriotismo

Maurras.

A "adion

franaise".

Soltando sculos me dos Gracos.

para

trs:

Cornlia,

A poltica do marqus de Pombal, cujo anticastelhanismo cego, incapaz de reconhe-

Brasilidade, Hispanidade, ra. Vov Indio. Anau.

lngua

brasilei-

Pguy e Bernanos, morrendo

front em 1915 com uma bala

o outro honte".

para

o exlio

o primeiro no no testa; vindo no Brasil, "cuver so

poema de Longfellow que Roosevelt envia a Churchill, por telegrama, abrindo assim com a poesia o caminho que ser depois percorrido pelos comboios de armas e muni-

es.

longfellow, se aproximaria do nacionalista Hitler que presenteou o nacionalista Mussolini com as obras completas de Nietzsche. E um rro, e no pequeno, caracterizar um problema moral pela medida das coisas sbre a qual se apiica; e um rro pensar que a normalidade nesse domnio se pauta pela mediana eqidistante entre uma deficincia e um exagro. Basta pensar um pouco nos diferentes fenmenos apresentados para descobrir, sem sombra de dvida, que les no tm o mesmo esprito, que no se norteiam pelo mesmo critrio e que, por conseguinte, no se podem medir ao longo da mesma escala. E por isso no se pode cionalismo seja simplesmente patriotismo. dizer que o naum exagro de

Vamos agora marcar mais nitidamente a diferena que existe entre as duas espcies de fenmenos que acabamos de enumerar. Comeo por dizer que no h somente uma diferena de grau como se poderia concluir quando se ouve dizer que o nacionalismo um patriotismo exagerado. Essa maneira de apresentar a questo pretende caracterizar o fenmeno mais pela extenso de sua matria do que pela perspectiva racional que em relao a ela se adota. Com essa idia, o patriotismo ir muito bem at certo ponto - tantos graus centgrados de ardor cvico - e o nacionalismo comea onde ultrapassada essa escala, estando assim para o verdadeiro civismo como a febre est para a sade. Fsse assim, o problema consistiria em demarcar os limites dos sentimentos para evitar que o patriota, num momento de maior entusiasmo, se transformasse em nacionalista. Seria isto o mesmo que dizer que um Saldanha da Gama um pouco esticado daria um Floriano Peixoto; ou que o patriota Roosevelt, se em vez de ter enviado um poema tivesse telegrafado a Churchill as obras completas de

Ao contrrio, h entre os dois captulos uma oposio. No patriotismo, como veremos melhor, h uma reta conformidade com um justo critrio; no nacionalismo uma oblqua disformidade causada por um injusto critrio. Poderamos dizer, num paralelo que me parece perfeito, que o nacionalismo se ope ao patriotismo como a super:ltio que um vcio se ope religio que uma virtude. Mas h dois modos de oposio em trno das virtudes morais, sendo assim a virtude um justo meio trmo. A religio, virtude de justia pela qual prestamos o culto que devido ao nosso Criador, um justo meio trmo en-

tre a incredulidade e a superstio. Nos diremos que o irreligioso peca por deficincio, e que o supersticioso peca por excesso; 'mas de modo algum queremos dizer que .q" po~~~o certa e virtuosa esteja numa mdl .'.equldlstante dos dois extremos. Essa maneira de interpretar o fato da virtude ser um justo meio trmo grosseiramente defeituosa e tem contribudo em larga medida para reforar as cmodas posies. da mediocridade porque ne~sa interpretao no cabe a idiade,perfe,co que correlata da virtude. ,indivduo que procurasse a perfeio na linha prolongada da virtude estaria arriscado a tornqr-se um viciado se ultrapassasse a linha mediemo to cmod~ e to apreciada pela maioria dos homens.

Ir missa aos domingos, j que ossim o preceitua a Igreja, ser bom. Mas ir missa todos os dias ser um exagro, e portanto um como de vcio. Convm esclarecer melhor o sen.tido em que a virtude um justo meio trmo para que, com sse instrumento aprimorado, no engrossemos ns a propaganda da mediocridade que mata nos coraes dos homens o gsto pela perfeio. A virtude um equilbrio, que pode ser rompido por um desv~o num e n?utro:~entido, mas o que a caracteriza como virtude e a retido, a conformidade com o que certo, a vertical que aponta para o znite de uma ver-

dade, e que, nesse sentido pode crescer e deve crescer na direo do mais perfeitot sem que ssecrescimento possa ser chamado de exagro. que se pode chamar de exagro o desvio para o lado que materialmente se caracteriza por um transbordamento. Em outras palavras, chamaremos de exagro, pejorativamente, o acrscimot no simplesmente por ser acrscimo e sim por ser uma excrescncia que rompe o equilbrio e que arruna O critrio. Em matria de crena, por exemplot O critrio ciqule' que nos dado pela revelao divina e que em ns recebido pela razo iluminada pela f. Admitida a verdade catlica, eu direi que cr com justeza quem adere s verdades reveladas por Deus e ensinadas pela Igreja, nem mais nem menos. Se recusa um dos artigos peca por deficincia, por incredulidade, mas convm notar cuidadosamente que no pelo fato de crer em menos um artigo que peca, e sim pelo fato de pr em dvida o critrio fundamental que a revelao divina e a infalibilidade da Igreja. Mas tambm peca se por sua conta acrescentar, como artigo de f, o temor no saleiro entornado; e peca pelo mesmo motivo, ou seja, porque viciou, com sse acrscimo, o critrio fundamental.

H porm uma linha em que se pode e se deve crescer sem que essa extenso seja um vcio. Ao contrrio ser uma perfeio. E a linha que se oriento fielmente, inflexlvelmen-' te pelo critrio da reveloo divinat mas vai mais longe em frot em profundidadet em con"
t

sequencia. santo, por exemplo, fica rigorosamente adstrito quele depsito de f a que nada se pode tirar e nada se pode acrescentar, mas constri mais alto, por sse mesmo prumo comum, a trre de sua alma. No mais religioso quem cr em mais coisas; mas mais religioso quem cr melhor nas coisas crveis. E nesse sentido que a virtude um meio trmo, sendo um equilbrio entre duas tendncias viciadas mas equilbrio de uma vertical que pode e deve crescer na sua justa direo. De outro modo, definida a virtude pelo meio trmo medido no nvel das coisas sbre as quais se aplica, haveria oposio entre o conceito de virtude e o conceito de perfeio, que se traduziria concretamente por um universal aplo mediocridade. E nesse sentido que a virtude se ope ao vcio como a vertical, a retido do critrio, se ope ao desvio. Ns diremos pois assim: o vcio da superstio se ope virtude da religio por excesso. Mas no diremos: a superstio excesso de religio. Porque nesta ltima frmula a idia principal de oposio fica eclipsada deixando crer que na mesma linha, na mesma escala prolongada que a virtude se transforma em vcio. E curioso notar, entretanto, que sse rro hoje divulgadssimo. Numerosas pessoas, no somente contadas entre as de cultura menor, pensam que a normalidade sinnimo de m-

dia, e que a virtude consiste no baixo meio t rmo das coisas e no no elevado equilbrio da razo. Socilogos e psiclogos de renome, seguindo consciente ou inconscientemente as idias de Durkheim expressa em "Regles de Ia Methode Sociologique", alimentam sse cro j volumoso do hino mediocridade e, valendo-se de estatsticas, estabelecem a equiparao entre o conceito de normalidade e de mdia. Voltando ao nosso tema, depois dessa digresso provocada pela existncia muito difundida dsse rro, diremos que virtude do patriotismo se opem dois vcios, um por excesso, o nacionalismo, outro por carncia, o internacionalismo. Mas teremos todo o cuidado de no dizer, e sobretudo de no pensar que o nacionalismo um exagro de patriotismo. Ningum se arrisca a se tornar nacionalista por se tornar mais patriota. Mas qualquer um se arrisca a se tornar nacionalista se deixar entortar-se o critrio justo do patriotismo.

o patriotismo uma virtude moral anexa da justia. Como tdas as virtudes morais, tem a universalidade que no conhece fronteiras, mas deve exercer-se concretamente no desejo e na promoo do bem comum de uma determinada comunidade humana definida por fronteiras culturais, geogrficas, lingsticas e histricas. O homem procura o bem sob o duplo ngulo do universal e do concreto. Se a idia de justia manda que se d a cada um o que lhe devido, de um modo geral, a virtude da justia inclinada ao exerccio, ao particular, ao concreto, ao prximo. Segue-se ento que o homem precisa de grupos que se escalonem em zonas concntricas de densidade crescente. Em cada um dsses grupos concntricos nao, provncia, cidade, parquia, famlia h limites para mais intensa concretizao da vida moral, e em cada um dsses grupos a mesma idia geral de justia se manifesta de um modo particular que vai mudando de aspedo de uma para outra dessas zonas da humanidade. O homem precisa dsses limites e dessa descontinuidade, para a aplicao dos mesmos princpios de justia.
Uma famlia um todo bem definido e perfeitamente destacado de outra famlia; uma

ciddde . bem limitada e distinta de outra cidade; um pas uma realidade que tem fronteiras ntidas; fronteiras geogrficas, lingsticas, histricas e culturais. O que porm importa assinalar que sses limites da famlia, da cidade, da nao, no podem ser barreiras morais que confiram ao grupo assim definido o direito de procurar o bem prprio em detrimento da justia. Este o ponto capital. E aqui, neste ponto, que melhor se evidencia a radical oposio entre o nacionalista e o patriota. O patriota deseja a nitidez de suas fronteiras; cultiva-a, exalta-a; mas ao mesmo tempo, num aparente paradoxo, capaz de compreender o patriotismo dos outros. Ele sabe perfeitamente que suas muralhas so porosas para o sentimento universal da justia. O nacionalista, ao contrrio, se caracteriza por um isolamento moral, e portanto imoral. Ele deseja fronteiras refratrias, onde se detenham, como inteis para aquela comunidade parte, as lendas dos herosmos distantes, as histrias de homens como Kosciusko que lamentaram em polons a servido de sua terra natal.

Um patriota brasileiro, sendo realmente patriota, capaz de chorar de emoo ouvindo contar histrias de patriotismo hngaro ou chins. Simpatiza intensamente com a dor de Kosciusko ainda que. no saiba pronunciar o esquisito :nome' d!'l sua cidade natal.

E sabe, sendo realmente patriota, que poder lucrar, e traduzir no corao as lgrimas hngaras e o sangue polons; e sabe que assim, nesse exerccio, pode tornar-se mais patriota e mais brasileiro. O nacionalista ao contrrio, no achar graa nenhuma no herosmo hngam ou chins que lhe parecer um cmico equvoco. O verdadeiro nacionalista, de um daqueles tipos que h pouco enumeramos, achar esquisitssimo e inteiramente incompreensvel o amor de um polons pela Polnia. E nos advertir, com sua nfase peculiar, que a formao de um Brasil forte e unido exige que suas crianas s conheam heris brasileiros, ainda que algum dles nunca tenha sido herico. Quando eu tinha sete anos minha ;me ensinava-me o patriotismo num livo italiano, "O Corao" de D'Amicis. Lamos juntos as histrias do Escrevente Florentino e do Pequeno Vigia Lombardo, e muitas vzes eu me detinha na leitura, com um n na garganta, sentindo, compreendendo a grandeza, a pureza, a beleza daquela dedicao que chegava ao dom de si mesmo naqueles bons meninos de outras terras. E nesse curto instante de emoo havia entre ns dois uma corrente de generosidade. A boa me, j ali, naquele instante, naquele minuto de lio, comeava a longa despedida de seu filho, incitando-o aos justos combates, como a romana Cornlia, obscura Cornlia, apagada herona; como tdas as mes generosas. E eu, naquele tempo, no

meu corao de menino queria ser no meu Brasil como aqules meninos da Florena e da Lombardia. Quando porm meus filhos tinham sete anos "O Corao" de D'Amicis tinha sido afastado das escolas. Haviam descoberto que o livro italiano Ihes impediria o desenvolvimento da brasilidade. Haviam decretado que as tabuletas dos colgios fssem traduzidas para o portugus - ou para a lngua brasileira como quiseram alguns. Depois mandaram distribuir nas escolas pblicas o Sorriso do Presidente e a Histria do Menino de S. Boria. Vejam bem a diferena, mas dos dois espritos. no s dos livros,

I: claro que, em condies iguais, compreende-se que os meninos devam conhecer melhor as coisas de sua terra, da terra dos seus pais, porque do conhecimento dsse patrimnio que procede o amor do patriotismo. Mas pensar que o patriotismo s pode ser aprendido na lngua do pas e com fatos do pas to insensato como pensar que a temperana, a coragem e a castidade s podem ser adquiridas no vernculo e com exemplo da mais pura brasilidade; e to estpido como pretender que as virtudes domsticas do vizinho sejam um mau exemplo para o desenvolvimento das virtudes domsticas de minha famlia.
O ponto mos traando central das distines que esta a radical incapacidade que

tem o nacionalista de opreender o teor moral do patriotismo e sua dependncia da iustiai e, por conseguinte, a total incapacidade de simpatizar com o patriotismo alheio. Falta-lhe o que Chesterton em Barbaria de Berlim to bem chamou senso de reciprocidade. O nazismo foi sem dvida a forma mais exasperada e mais extremada de nacionalismo. Da completa falta de senso de reciprocidade no h talvez melhor exemplo do que a famosa frase de Hitler diante de Varsvia: "Criminosa loucura a defesa desta cidade!" O patriotismo uma forma de reverncia que tem apoio na tradio. um sentimento, raro hoiet de respeito pelos antepassados. um modo peculiart racional e afetivot de ver no cho de uma terra o sinal de ps antigos. um modo especial de adivinhar numa paisagem os sinaist os comoventes sinais de antigas mos. um modo sem igual de simpatizar com dores passadas e de se alegrar com pas~ sadas alegrias. ter uma histria comum que v~m de longe, cantada na mesma lngua e vivida no mesmo grande e permanente cenrio.
t

Eu disse as dores e as alegrias evocados i mas deixei passar a nota contraditria que rege essas evocaes e que pe um qu de tristeza nas alegrias de outrora e um qu de alegria nas tristezas vencidas. Vejam por exemplo os monumentos pblicos. So os nossos mortos que vm pr um ar de festivo cemitrio nos bons iardins pblicos onde brincam as crianast o futurot em trno dos pedestais do passado. Mas os nossos primeiros antepassados so pai e me. No pois fora de propsito dizer que o patriotismo comea pela revern.cia dos pais sses elos vivos sses ns entre dois
t t

mundos. A etimologia nem sempre argumento; freqentemente sofisma; mas aqui, neste problema que hoie nos ocupa, a etimologia vale por definio. Ptria deriva de pai. Patriotismoderiva de uma lei natural que foi elevada dignidade de mandamento divino: honrar pai e me. Patriotismo pois a virtude da longa continuao e da grande fidelidade. Fundamenta-se no passado, como raiz, e valendo-se do que houver de genuno nesta tradio projeta-se para o futuro. O patriota deseja um Brasil melhor, deseja com tdas as fras da virtude bem equilibrada a perfeio do seu povo, de sua cultura, de suas instituies. O nacionalista tambm deseja um Brasil melhor, mas num outro sentido. Na verdade o que le deseja um outro Brasil. Seu critrio est mais numa inveno do que numa continuao, mais idia do que realidade. Os dirigentes nazistas, no apogeu de seu delrio, j pouco falavam de ptria, da Vaterland, da terra de seus pais. Falavam da Idia, lutavam pela Idia, morreram pela Idia. Desejavam realizar numa espcie de fotomontagem, com materilI colhido aqui e ali em lendas germnicas (porque o barro necessrio s modelagens mais ousadas), um nvo Reich, como aqui entre ns se desejou o Estado Nvo e a Idade Nova.

. ,.Existe po.is, 5Gb ste ponto de vista,utrra~ d~fe~ena radical, entre os dois espritos. O pa. t~lotJ5mo uma reverncia diante de uma rea. IIdade que continua. O nacionalismo uma exultao diante de uma idia a ser realizada de uma coisa que no existe, sonho de uns pou~ cos, pesadelo de muitos.

Sendo o patriotismo uma virtude moral anexa da justia e inscrita na esfera do Quarto Mandamento, bvio, para os catlicos, que no pode haver vida crist perfeita onde faltar essa forma de piedade. Dai se segue que um catlico no pode desinteressar-se da sorte de seu pas, da sua histria, de seus destinos, e principalmente dos fatos polticos, sem trair um preceito. l: vo o seu patriotismo se se desloca dos dramas da convivncia humana para as preciosidades geogrficas ou para o campeonato de futebol. Sendo o patriotismo uma virtude moral, claro que o sentimento mais se dirige para os homens do que para as coisas. E mais uma fOI"" ma de fraternidade do que uma admirao pela bacia hidrogrfica do Amazonas. Do ufanismo no se pode talvez dizer que esteja na linha do nacionalismo; mas por mais forte razo no est na linha do patriotismo. E um fenmeno lateral que se alastra na enorme zona neutra reservada proliferao de tdas as tolices. Mas, num certo sentido, pode.se mostrar que essa idia meio vaga e meio disponvel pende mais depressa para o lado mau porque, fundamentando nas riquezas

acidentais do pas o sentimento de nacionalidade, priva-o do contedo moral. Para o ufanista tudo se reduz a um sentimento boc de admirao pelo lote de mamferos, de flhas e de montanhas que por acaso histrico nos foi adjudicado. O patriota se transforma no irresponsvel felizardo que tirou numa rifa o Po de Acar e a Vitria Rgia.

Permitam-me insistir num ponto. Disse atrs que no bastava apresentar o nacionalismo como um exagro de patriotismo. Ora, o que foi dito depois poder induzir algum em rro, a ponto de pensar que o. nacionali~mo consiste em acrescentar barreIras morais onde j existem barreiras culturais, histricas e geogrficas. Seria assim um refro, ou, como se costuma dizer, um exagro. Em outras palavras, o nacionalista seria injusto apenas em relaco ao estrangeiro, sendo melhor para o na~ional, mas de um melhor que no permitido. Ora, quero demonstrar-Ihes que no assim. A mudana de esprito completa, a, verso profunda, a tal 'ponto que a p.ro~~.tO matria geogrfica, histrica, cultural e Ilngu~stica, a prpria vida interna do pas no VISta com os mesmos olhos por um e por outro.

Umo das caractersticas mais torvas dessa mentalidade idealista, no sentido clssico da palavra, o irrealismo que oscila entre a demncia, como fenmeno mental, e a impostura como fenmeno moral. O homem normal tambm idealista, se por tal se entende quem tem ideais, mas ideais de perfeio, ideais concretos como diz Maritain, isto , ideais que esto contidos nas coisas. Nesse sentido que ns desejamos, como ideal concreto, a realizao de uma nova cristandade com tais e tais caractersticas. Charles Journet, paro exprimir sse ideal, e assinalar sua nota de profundo realismo, diz assim: "Une nouvelle chretient demande a naitre". Para ns tambm h um nvo Brasil que quer nascer, e que j existe em razes nas aspiraes, s vzes desordenadas, que esto pedindo os nossos esforos de coordenao e Cloroveitamento. Mas o nacionalista tem outro tipo de idea:ismo, onde a idia domina a realidade. Ele no se atm s realidades histricas, lings7icas, culturais e geogrficas. No clima do seu idealismo mgico le compe, inventa, projeta, fabrica. As realidades, desde a geografia at as almas, sero apenas a matria com que deve ser montada sua obra de arte. Tudo est sua disposio. Se faltam heris, inventamse. Se a histria feia, modificam-se os fatos. O prprio fenmeno da linguagem fica merc dos decretos, e a prpria geografia tor~ na-se plstica, ou para ser alongada em forma

SU?-

Para o nacionalista, como j Ihes disse, no importa o que as coisas so e sim o que deveriam ser luz de uma idia. Para o patriota tambm importa o que as coisas devem ser mas sse deve ser moral est na linha das re~lidades humanas que so perfectveis e no na linha de uma inveno.

de imprio, como sonharam Hitler e Mussolini, ou, na falta de material blico apropriado, para ser simplesmente mexida e remexida internamente nos nomes de cidades, como por exemplo Limeira do Rio Doce que ficou sendo Governador Benedito Valadares, e ltabira que se transforma em Presidente Vargas. Se estendssemos o alcance de nossas investigaes, poderamos mostrar que h sempre na base do nacionalismo um profundo sentimento de averso pelo homem, uma nusea, um desejo de reforma, no de reforma moral, mas de reforma fsica que nos d uma nova humanidade - como nos dizem os integralistas - em lugar desta nossa antiga e fatigante humanidade. O nacionalismo por isso um sentimento duro, implacvel, destitudo de ternura e oposto reverncia. Concepo da vida e do mundo mais teatral do que moral, apetite de apoteose mais do que um desejo de humana felicidade. O nacionalista acha absolutamente necessrio que o objeto do seu culto seja vistoso e grandioso. Se os fatos o no ajudam, tanto pior para os fatos. Ele no hesitar em lanar mo das mais estridentes mentiras para suprir a deficincia das realidades. Mentir. Mentir com eficincia. Mentir com mtodo. Mentir com entusiasmo, para manter acesa a flama de ideal, como dizem os integralistas. E sobretudo mentir com um esquisito sentimento de sinceridade, por estar convencido de que to

legtimo mentir em poltica, como legtimo usar rvores de papelo no teatro. Em resumo, o que eu quero dizer que o nacionalista mais se parece com um cengrafo, com um ator, e s vzes com um palhao, do que se parece com um bom pai de famlia que ama e reverencia o pequeno grupo humano que dirige, ainda que seja pobre e feio. O ponto onde agora desejo chegar, se bem me entendem o seguinte: Seria um rro supor que o nacionalista apenas injusto com os homens que vivem fora de suas fronteiras. No. Ele principalmente injusto com os homens que vivem dentro de suas fronteiras. O horror ao estrangeiro sobretudo nocivo para o nacional, o que alis era de esperar, porque a justia no pode ser mutilada e continuar a ser justia. Quem faz acepo de pessoa, protegendo esta em detrimento daquela, injusto com ambos, aqui por excesso, ali por deficincia. E, como nada se multiplica e se reproduz mais rpidamente do que a injustia, depressa se transforma um pas nacionalista numa sementeira de privilgios, de pistoles e de favoritismo. E logo aps, como fras de devastao fsica, a injustia cria favelas, endurece o po, turva a gua, e falsifica o leite. No caso do Brasil, a xenofobia algo to estpido que se torna cmico; e o desejo de nacionalizar a Light ou de restringir a imigrao algo to cmico que se torna trgico.

Anos atrs, por exemplo, quatro irms de caridade canadenses tentaram desembarcar aqui. Ofereciam-se para tratar de leprosos. Mas a suscetibilidade do Estado Nvo estomagou-se com essa pretenso das quatro intrusas que vinham ver de perto as nossas mazelas. Funcionou bloqueio da burocracia e as filhas de Vicente voltaram. No passava a caridade nas alfndegas do Brasil. Fica assim evidenciado que o fato de traar em trno das barreiras naturais um anel de injustia no funciona smente como um acrscimo de separao, mas tambm, e principalmente, como uma profunda deteriorao daquilo mesmo que se deseja guardar. A cultura, fechada nesse crculo de isolamento moral, azeda e apodrece. A histria se altera, e se cobre de figuras e fatos parasitrios com que se ilude e se adormece a vigilncia de um povo. O prprio idioma, em desrespeito aos seus fundamentos naturais, torna-se jgo de reformas ortogrficas ou de brinquedo de nacionalizao nas mos de improvisados fillogos. E assim todo o patrimnio de um povo se corrompe quando lhe falta essa ventilao da universalidade moral.

s.

Procurei at agora mostrar que a boa soluo dos problemas internos de um pas exige um genuno patriotismo com a nota essencial de idia universal da justia e da solidariedade humana. Agora proponho-me demonstrar que a boa soluo dos problemas internacionais exige um profundo sentimento de solidariedade humana com essa nota essencial de um genuno patriotismo. Em outras palavras, quero dizer que uma sociedade de naes no poder funcionar com representantes nacionalistas; funcionar mal com internacionalistas; e s poder dar resultados bons e fecundos com representantes verdadeiramente patriotas. A idia, alis, muito mais simples do que primeira vista parece; e deriva diretamente dste postulado fundamental: uma sociedade de homens se torna mais perfeita e mais feliz, na medida em que se torna mais fraterna. f nesta atmosfera da amizade cvica que uma sociedade humana se torna verdadeiramente humana e realiza o seu bem. Ora, sendo o homem uma criatura racional, composta de corpo e alma espiritual, tem de tomar conscincia de seu bem, e procurar racionalmente, aprendendo e exercitando, o

seu fim. Ressalva feita da clencia dos primeiros princpios que est em sua natureza, o homem aprende tudo, exercita-se em tudo. Nem anjo que v num relance, e num relance escolhe; nem animal instintivo que recebe ao nascer tdas as disposies necessrias realizao de seus fins. O homem, pelo esprito, tem de imprimir um cunho de racional idade a todos os seus atos propriamente humanos; mas, por causa de sua animal idade, e por causado precrio equilbrio em que se encontra, obriga-se ~ um exerccio penoso, arrastado, prolongado, para a aquisi~o das necessrias virtudes. Precisamos pois receber lies de tudo. Aprendemos a falar, aprendemos a ler, aprendemos a pensar, e aprendemos a amar. Tudo o que nos concerne est sujeito lei da perfectibilidade pela lio e pelo exerccio. Aprende-se em chins, em latim ou hngaro; mas s pode exercitar-se no concreto, isto , num recinto que se isolei num grupo que se constitua parte, como sociedade menor mais prxima e mais densa, dentro da sociedade maior. Por isso pede a natureza humana que o mundo do homem se divida em naes; que as naes se dividam em provncias; que as provncias se dividam em municpios. E assim, uma sucessiva contrao, com graus de marcado descontinuidade, se processa para que o homem encontre o homem,e -nessa pequena lia, com um mundo ao redor inicie o brioso torneio da convivncia.
l

contrao continua. No ainda no a.mblto por demais esparso do municpio ou da c~da?e que se. pode preparar aquela fina substancla da amizade cvica. . On~e ser. ento que se prepara, com a devida intensidade, com a justa composio e~sQ atmosfera da fraternidade? Em que ga~ sometros de amor se destila e se concentra sse cordial oxignio? Em que limites mais apertados, .mais. resguardados, podem os homens exercitar efetivamente as regras dos encontros? S pode ser na Casa. Na casa de famlia. ~a casa que se fecha, no para isolar-se da c,d~de, como um covil de ladres, mas para abrigar da chuva e do vento a boa sementeira da amizade. Em relao aos muros das casas de famlia h porm um problema semelhante ao das fronteiras das naes. H casas patriticas e c?sas nacionalistas. Poderamos tambm menclon~r as casas internacionalistas, onde entra e sal quem quer, onde todo o mundo faz o ~ue lhe passa pela cabea, e onde, em suma, Impera tamanha tolerncia que no seria imprprio cham-Ias casas de tolerncia. As nacionalistas so aquelas que mais abrigam uma quadrilha do que uma famlia. No porque sejam os seus membros ferozmente desunidos; antes porque so unidos ferozmente. Unidos contra as outras casas.

. !"

Nesse ambiente, por mais educados que sejam os hbitos, cor.spira-se contra a cidade. Nesse reduto, nesse covil, em lugar da sementeira cvica, o que se prepara o favoritismo, o que se manipula o pistolo. Nessa casa, o de que se cuida de arranjar empregos e vantagens para todos, desde que um tio ou um cunhado logrem atingir uma altitude de poder que Ihes permita a distribuio privada da coisa pblica.

Eem ambasas hipteses na famlia como na ptria.

tanto

se perde

I: de uma importncia capital a compreenso do estreito nexo entre os sentimentos familiares e os cvicos, e essa compreenso que falta em tdas as teorias, da direita e esquerda, que pretendem resolver o problema da reestruturaco da sociedade sem a amizade cvica e p~rtanto sem a casa que a oficina dessa amizade.

I: tambm postulado nosso que uma sociedade o que so suas famlias. Ora, intil disfarar a situao em que hoje nos encontramos sob sse ponto de vista. De um Iodo v-se a vertiginosa decomposio de nossas melhores tradices.As famlias se desmancham. Os casame~tos so cada vez mais efmeros. E as casas funcionam apenas como plataforma de estao, como ponto de baldeaco entre as correrias do dia e as correrias da ~oite. De outro lado, entretanto, assistimos fossilizao de nossas piores tradies. As famlias que resistem ao vento de destruio se aglutinam com tdas as fras do egosmo, como se vivessem em terra de inimigos.
Os moralistas se inquietam com a instabilidade dos casamentos e com as repetidas reivindicaes dos divorcistas; mas no se inquietam na mesma proporo com o filhotismo e com o pistolo. Ora, ambos os fenmenos, cada um a seu modo, afligem a sociedade e afligem a famlia. Escancarada, a casa se dilui; isolada da cidade, a casa se perverte.

Voltemos nossa idia de um mundo humano formado de zonas concntricas. Em contraes sucessivas chegamos casa de famlia que (ou deve ser) o lugar onde se destila a amizade cvica. O ar da amizade est ali (ou deve estar) em densidade maior e mais alta presso. Por isso a casa se fecha. Escola, sala de armas onde se exercita a difcil esgrimagem da justia, a casa tem o recato necessrio a sse aprendizado que no deixa de ter o seu ridculo, como todo o aprendizado. Por isso a casa um segrdo. L dentro, entre as quatro paredes bem opacas - contra as idias arquitetnicas do Sr. Niemeyer - a famlia aprende e exercita, entre alegrias e aflies, as regras dos atritos humanos. H muito esbarro no vaivm apertado da vida familiar, muitos cachaes, como dir Machado de Assis - mas nesses mesmos choques cotidianos, e eu direi at nesse atrito contnuo, que cada um encontra as mais ricas oportunidades de exercer as virtudes. E quem diz exercer, nessa matria, diz adquirir. A luta mora. tem uma caracterstica que vale a pena encarecer. Enquanto nas lutas fsicas, como nas guerras, o vencedor sai muti-

lado, ferido, exausto, mal se distinguindo do vencido; nas batalhas morais o vencedor sai sempre mais forte do que entrou. No trofu, botim, prmio material o que a se conquista, mas um nvo vigor. Nas lutas morais, ao contrrio das fsicas, quem vai resistindo e vencendo, vai se tornando cada vez mais forte, mais armado, mais gil,. mais pronto. Da a imensa utilidade dsse exerccio em ambiente fechado onde so mltiplas as oportunidades de lucro. E da o terrvel inconveniente de se armar a chamada harmonia familiar em trmos de evaso. Os moralistas de convenco referem-se freqentemente s douras da ~ida familiar e ao suave remanso do lar. I: mentira dles. So ufanistas da casa. Mentem como os idlatras da Vitria Rgia, ou como os locutores de rdio pagos para dizer ao microfone, em sete de setembro, que o pas inteiro, de norte a sul, est vibrando de ardor cvico. I: certo que a casa tem douras de mel; como certo que tem agruras de fel. Tem tudo o que do homem em mais espssa e densa humanidade. s vzes a atmosfera fica to sufocante, dentro de casa, que a rua se torna um paraso apetecido. Samos a respirar um pouco, para gozarmos o descanso das multides indiferentes, da humanidade neutra, dos vultos que no nos cobram nada, dos rostos que no nos dizem respeito. E s vzes tem-se a impresso de uma irreparvel destruio, de uma incompatibilidade sem remdio. Pare-

ce intil lutar, tempo perdido insistir. E sses pensamentos uma vez que se instalem, vo corroendo em ns aquelas mesmas reservas em que deveramos buscar a recuperao. A fragilidade do matrimnio decorre de uma desmedida exigncia de felicidade, ou melhor, da aplicao dessa exigncia a uma coisa que no suporta tal presso. H uma insolncia nossa nessa impaciente cobrana de ventura, e h sobretudo um equvoco, porque pretendemos tirar da casa, do matrimnio, do amor humano, um infinito rendimento, quando finita e sempre muito exgua a nossa prpria contribuio. Depositamos com mesquinharia e queremos juros generosos, infinita~ mente generosos. E no desejo dsse absurdo balano ns somos injustos com o prximo, e injustos com Deus. Realmente, por mais esquesito que isto parea, se algum imagina que a sua noiva, e mais tarde a espsa, lhe possa dar plena felicidade, no ter direito de queixar-se nos dias de decepes, porque foi le, inicialmente, o primeiro culpado de injustia. S se restabelece o equilbrio dsse problema em que se pe num dos trmos um desejo aberto para o infinito, quando no outro trmo se coloca a lembrana muito consciente, muito reverente, do depsito de sangue ininfinitamente precioso que um Outro colocou nossa disposio, e quando, conseqentemente, para sse Outro orientamos todos os nossos anseios de felicidade perfeita. Mas voltemos ao nosso ponto de partida, casa, casa fechada para o exerccio da amizade. Disse que a casa um segrdo. De fato o . Ou deve ser. Deve ser uma. interioridade. Uma intimidade. Uma intimidade de afeies e uma intimidade de aflies. Um mundo de recato. Uma histria escondida. Mas dentro dsse segrdo que. abriga uma famlia h um outro segrdo que se esconde da famlia. Naquela gruta de pedra h uma concha fechada e dentro dessa concha um segrdo maior, escondido na intimidade e no segrdo da casa. Os esposos se escondem. Escondem-se da casa, dentro da casa. Fechamse dentro do que j fechado. Abrigam-se no interior do que j abrigado. E assim que, nesse ltimo reduto, nesse ltimo prto, nesse abrigo, nessa concha, preparam no s o amor e a justia, mas tambm o huto dessa justia e dsse amor. Vejam, vejam senhores como o mundo do homem feito de sucessivas e concntricas fronteiras que vo, desde aquelas que vemos no mapa com rios e cordilheiras at a porta fechada da cmara conjugal. Mas agora apreciam o reverso do fenmeno: cada uma dessas muralhas sucessivamente superada,' como

barragem de aude que se quer cheio para que transborde em servio. O dinamismo das fronteiras est voltado para fora. E agora, vejam, vejam nessa nova direo como se expande o mundo do homem! De fato, se verdade que os esposos se escondem, em compensao no h nada menos escondido do que o fruto de seu segrdo e no h nada mais apregoado, mais publicado, do que a criana que nasce. Toca cem vzes o telefone, sse pequeno sino familiar do natal dos homens. I: menino ou menina? Expedem-se cartes. Abrem-se as janelas. Como se chama? <!uanto pesa? Com quem se parece? As vizinhas comentam; as criadas, esquecidas de tudo, enternecem-se, e varrem melhor, lavam melhor, como se o filho, sendo da casa, fsse um pouco delas tambm; e as tias e as avs emitem vaticnios, ou confirmam profecias de que alis ningum mais se recorda. O segrdo tornou-se pblico. A porta misteriosa foi arrombada por um ladro recmnascido. E o aroma de alfazema que sai pelas frestas da casa, que se dilui no ar, no ar da rua, da parquia, da cidade, j a primeira suave emanao da amizade cvica, o oxignio das almas. A casa nesse dia deu o seu fruto. Fz a sua entrega. Nasceu hoje uma criana. Nem preciso telefonar para saber que naqoela casa nasceu hoje uma criana. V-se de longe. Quem aca-

so estiver janela pelas cercanias logo ver que alguma coisa aconteceu, naquela casa, naquele navio ancorado: porque no seu exguo convs, em sinal de festa, tremula uma carreira de fraldas ao vento - bandeiras brancas de jbilo e de paz.

H certos fenmenos, de tal modo compostos, que primeira vista parecem contraditrios e que, por isso, induzem fcilmente em rro os observadores superficiais. Tomo um exemplo tirado de Andr Gide, embora em sentido diferente: o papagaio que o garto empina no fundo do quintal. Papagaio de flecha e papel. Em forma de pipa e com rabo de duas tiras de pano. Um observador que nunca tivesse soltado um papagaio, ou que pertencesse a essa esquisita raa de homens de onde saem certos socilogos ou certos pedagogos, vendo a pipa l no alto, gingando ao vento como que se debatendo para fugir, seria capaz de pensar que o cordo que impede o papagaio de subir mais alto. Ora, justamente o cordo, ou melhor, a esquisita aliana entre o cordo e o vento, que lhe permite subir. O papagaio s consegue subir muito alto porque est prso. Cortado o fio que o retlm, ao contrrio do que pensaria o nosso desvairado filsofo que apostrofa os limites, sejam les fronteiras ou dogmas, a pipa ir se espetar nas rvores, ou ficar ridiculamente pendurada pela cauda nos fios telegrficos. Assim a condio humana. Ns precisamos de cordo -e de vento. A idia que es-

tou aqui desenvolvendo, para salientar a diferena entre patriotismo, nacionalismo e internacionalismo, tem sse duplo aspecto. Querem u~s que o homem suba sem o vento da justia; querem outros que l no alto se mantenha sem cordo. Ns mostramos, de fora para dentro, que o homem se prende voluntriameilte em clulas concntricas e livremente obedece a sses sucessivos limites. Agora, ao contrrio, na direo oposta, no sentido do bom vento da justia, vemos crescer o mundo do homem, da casa para a parquia, da parquia para a cidade, da cidade para a provncia~ da provncia para a ptria. E finalmente, do ptria para um mundo realmente humano, universal, catlico. E em cada um dsses limites se aplica a mesma idia aparentemente contraditria da utilidade do limite e do imperativo do transbordamento. E em cada um dsses limites h lugar para um dos dois erros que j assinalamos. O nacionalista, por exemplo, pensar que o bairrismo e a emulao entre as provncias so ameaas para a unidade nacional. Se puder, mandar queimar em praa pblica as bandeiras estaduais e destruir a autonomia dos municpios, como aqui aconteceu durante a ditadura, sem perceber que est destruindo a nao. O nacionalismo, de fato, destri a nao; transforma a diferenciada organicidade de um pas num monlito sem vida; e, o que pior, destri nos homens as suas ltimas reservas de

cIvismo porque, quebrando as clu,las co~c~tricas a autonomia estadual, a vida propna dos ~unicpios, e o segrdo da casa, est .furtando ao homem, uma por uma, as sucessl~as oportunidades de exercer o verdadeiro patnotismo, que nasce na casa, qu~ s~ exp;a~de no.s bairros - amarrando-se em SinaiS proxlmos VIsveis um campanrio de igreja, uma paisagem 'de infncia - e que assim se alarg~, .se dilata, detendo-se um instante em cada limite que atinge e vence, recuando um POUC? n.as bordas do limite para transp-Io com mais fora - como o brao do arqueiro recu~ a fim de que a flecha v mais longe -. e assim co~tinua sse transbordamento sucessIvo que o dinamismo da justia impe. Para o verdadeiro patriota, IStO , para um homem verdadeiramente sensato e retamente afetivo, a trre da sua igreja e a paisagem do seu bairro o Brasil. E redprocamente, o Brasil a igreja e o bairro. Cada coisa sinal da outra, conforme a perspeetiv~. E _na d~pIa perspectiva que ambas. as cOisas.. sae;>reC:1s e conexas. l: claro que o lusto equlllbno nao fcil. Essa, alis, uma das notas caracte~sticas do que ns entendemos ~or demo~~ac!a: um equilbrio difcil entre dOIs deseqUlllbnos Hceis. E sses desequilbrios so fceis porque . agradam mais depressa aos povos do que a esdrxula proposta de lgrimas, suor e sangue. O problema que at agora ab~rdamo~ poderia ser colocado em trmos mOls gerOls de concepo poltica, e no seria difcil mostrar

que o patriotismo est para a democracia como o nacionalismo est para a demagogia. Permitam-me uma breve anlise dsses dois conceitos, que me parece aqui de alguma utilidade. A democracia e a demagogia tm alguma coisa de comum. Ambas procuram exprimir o voz do povo. Tonto na democracia como no demagogia o que se procura um tipo de go- / vrno, umf formo de sociedade, uma norma. de convivncia de acrdo com os aspiraes de um povo. Mos agora vejamos a diferena. A oposio. Enquanto o democracia procura exprimir e representar um povo por suas virtudes, o demagogia procura exprimi-Io e represent-Io por seus defeitos. Nesse sentido eu poderia dizer, sem falsear a realidade, que hoje so muitos, em nosso pas, os que desejam bem representar o que ns temos de mau. Como se v, o combate desigual. Tda nosso dificuldade - e esta o nosso grande misso - est em conseguir representar bem o que ns temos de bom. E poro isto, mesmo com o risco do impopularidade - o que em poltica herosmo! - e mesmo com a certeza de derroto eleitoral, preciso resistir 00 trvo pendor do xenofobia, de dio 00 estrangeiro, de nacionalismo boc, que foi uma dos heranas mais tristes do Estado Nvo. H muitos problemas em que um partido poltico realmente democrtico deve sustentar uma posio difcil. Este de que hoje trotamos um dles. Trata-se de defender o patriotis-

(Jv

'

mo contra o nacionlismo, e intil disfarar a gravjdade do vcio que ficou gravado em nosso povo. Esta defesa, como tentei provar; tem dois aspectos complementares: em relao vida interna do pas ns defenderemos a casa, a cidade, o municpio e o Estado; em relao vida externo, defenderemos o patriotismo, tendo sempre em vista a universali dade da justia. Eu insisto no carter compsito e difcil do problema, lembrando a imagem do fio e do vento. E insisto na necessidade de descer em contraes sucessivas para poder subir em sucessivas dilataes. O universo fsico; segundo as modernas teorias, apresentado como qualquer coisa que cresce em tdas as direes. Os fsicos nos falam de um universo em expanso. Pois bem, o universo dos homens, o universo das almas, tambm qualquer coisa que cresce. l:: um universo de amizade em expanso. Mas o mundo do homem no cresce simplesmente como uma nuvem se dilata; no cresce uniformemente; no incha;.o mundo do homem cresce em dois sentidos e em dois tempos, contraindo-se e expandindo-se. O mundo do homem cresce, e s pode crescer, imagem de seu prprio corao.

Vi outro dia o "filme" intitulado "ltimo Ato" que representa o episdio final da loucura nazista. Fui com minha filha de dezessete anos, e portanto transgredindo a proibio que estava marcado para os menores de dezoito. A meu ver, entretanto, o "filme" devia ser exibido nos colgios secundrios, para que os nossos meninos de treze anos pudessem apreciar o que aconteceu com os meninos de treze anos na Alemanha nazista. No sei dizer se o "filme" era bom, como obra de arte, porque o tempo todo estive a misturar o que via na tela com o que me corria na memria despertada. O tempo todo, com um n na garganta, estive a reviver aqule perodo espantoso da vida do mundo e da minha prpria. lembrei-me de um cinema a que fui na Praa Sca em 1929 ou 30. Nesse tempo, como j contei em outro lugar, andava eu to mergulhado na tcnica que pouco sabia do que se passava no Rio, e nada do que acontecia em Roma ou Berlim. Ora, quando passaram um "filme" document rio com uma cena em que Hitler discursava, meu susto foi tamanho que me levantei e fiz um pequeno tumulto na escurido da sala: "Aqule sujeito um louco!" Minha mulher puxou-me a aba do casaco e fz-me sentar.

Mais tarde foi na prpria Alemanha, num hotel de Berlim, a um modesto engenheiro chamado Osterbind, que fiz a mesma nervosa e intil advertncia. Numa semana de estada eu sentira no ar um cheiro esquisito, e adivinhara nas fisionomias uma espcie desconhecida de alienao e de euforia sonamblica. Uma tarde, num majestoso caf de Friedrichstrasse, vi a sala escurecer e ouvi estrugirem ribombos wagnerianos, entre relmpagos luminotcnicos, enquanto os berlinenses de nuca raspada deglutiam saladas de batatas . com inabalvel convico. Fui recebido por um engenheiro-chefe da "Telefunken como um jovem tenente recebido por um marechal. Tudo muito solene, muito hierrquico" muito pesado. O marechal das telecomunicaes recomendou ao pobre Osterbind que me mostrasse as estaes de rdio e que, noite, me levasse ao teatro onde havia um espetculo com mil mulheres nuas. Expliquei tImidamente que para meu gsto eram demais, mas o super-homem no entendeu ou no ouviu. Tocou uma campanhia e fomos reconduzidos para um salo de espera espessamente ata peta do, onde uns jovens gigantes louros nos ofereceram revistas e charutos... Por isso, naquela tarde de despedida, quando o simptico Osterbind me perguntou se gostara de Berlim, respondilhe que no, e tentei explicar-lhe. Lembro-me bem do nariz dle, que ficou alongado para dentro da xca.ra de ch; e lembro-me de sua espsa, que era bonita, que sorria vagamente sem entender nosso ingls, e que ofereceu
H

minha mulher uma rosa escarlate colhida seu ja;dim. Soube depois que morreram guerrQ ..

no na

O leitor de certo j percebeu que eu estou aqui a me gabar de ter adivinhado coisas. Acho que no muito difcil prever o ribombo do trovo depois da evidncia do relmpago. Mas no me defendo muito das suspeitas de presupo. Gabo-me dsse sexto sentido. Publico-o e ofereo-o de graa aos homens do meu Pas, como o ofereci, inutilmente, quele engenheiro alemo, em sinal de amizade, e em trocado sorriso e da rosa. Vendo o "filme", com o permanente n na garganta, eu revia os dias horrorosos em que os exrcitos invencveis de Hitlerse alastravam pela Europa. Naquele tempo ns aqui tambm ramos totalitrios e nacionalistas. Nossos guias inspirados recebiam condecoraes de Berlim, e decretavam a traduco das tabuletas dos colgios franceses e inglses. Decretaram depois o nmero obrigatrio de msica brasileira nos concertos, que at hoje, para vergonha nossa, permaneceu obrigatrio. Ora, eu pergunto ao leitor de quarenta anos, como um teste, se ainda se lembra da msica que os inglses, no auge do bombardeio de Londres, escolheram para o hino de sua vitria. Lembram-se? Foi a Quinta Sinfonia de Beethoven. Bem sabemos que os inglses no so muito ricos em msica, mas que diacho! Sempre poderiam achar num Purchell alguns acordes para abrir o programa da B.B.C. Mas no. Fo-

ram buscar o hino no universal depsito, e por humorstico e civilizado acaso, a escolha re caiu na msica da mais ardente das almas alems. E eram essas pequenas coisas, o V da vitria, a Quinta Sinfonia, o pequeno armazm destruido com o seu cartaz dizendo depois de um terrvel bombardeio: "More open than usually", o charuto de Churchill, a gaita do escocs do batalha de Alamein - eram essas pequenas coisas enormes que nos alentavam naqueles dias de pesadelo. Sempre pensei que o humorismo podia vencer o nacionalismo; sempre pensei que o humanismo havia de prevalecer. E venceu. E prevaleceu. Ali estavam, no "filme", os cenas finais, os estertores do fanatismo vencido. Ali estava o "Fuehrer" que esbofeteava os disciplinados generais, o chefe hidrfobo a quem no se podia servir, sem perigo de vida, um copo de Impida verdade. O mo do "filme" morre assassinado porque tentou dizer o verdade ao grande chefe. Minha filha, sentada na ponta do banco, angustiada, de vez em quando perguntava: "Meu Deus! isso existiu?" E eu lhe dizia que a realidade fra ainda pior. Expliquei-lhe depois que o drama de tdas as chefias a solido, o acesso difcil da verdade, e que a tragdia dsses regimes de chefia absoluta o satnico comprazimento no mentira. Por isso tm de cair, e caem como se via no "filme". O jovem capito assassinado deix seu ltimo conselho a um soldado-menino:

"Nunca mais esqueas, e nunca mais obedeas o tudo". Bom conselho. Sbio conselho. Porque no verdade aquilo a que assistimos era o fim de dois pavorosos crimes: o crime dos dirigentes que em nome do nacionalismo exasperaram o sentimento coletivo; e o crime espantoso dos que obedeceram. Sim, o Crime do Obedincia. Ser preciso lembrar que a virtude da obedincia a que exige o mais fino e intransigente dos discernimentos? Mos o conselho do jovem oficial no parece estar .vo nos coraes doze anos depois do queda do nazismo. O mundo esquece o que o mundo sofreu. Na mesma sesso em que assistimos 00 "Oltimo Ato" havia dois "filmes" document rios. O primeiro exibia os brilhantes festejos em homenagem 00 General Craveiro lopes; o segundo, muito bem filmado, apresentava cenas idas de esportes argentinos patrocinados por Juan Pern. Havia um bonito certame hpico que se tornara, por de ereto, o esporte nacional dos argentinos. O pblico no vaiou Craveiro; no vaiou Pern. A sala repleta estava abafada. Uma sonolncia modorrava os espritos. Os que no namoravam, tinham ido ao cinema para matar o tempo. Samos. l fora, diante do passeio pblico, passava uma camioneta com um altofalante roufenho a anunciar: "Frente Nacionalista! reunio na A.B.L" Mais tarde li no jorndl que aqule o nacionalismo do coronel Nemo Canabarro e que, na anunciada reunio, al~ guns oradores, com arroubos de eloqncia, iriam denunciar a poltica de lus XV e de lus

XVI a propsito, creio eu, do perigo que cor rem nossas riquezas minerais. A tarde estava maravilhosamente azul. Mi nha filha e eu amos tristes. E 'se aquilo;' tornasse a acontecer? Se acontecesse no nosso Brasil? l: claro que aquilo"; acontecendo aqui no Brasil, no teria perigo de incendiar o mundo porque no temos armas nem ndole guerreira. Seria apenas um desastre de uso interno. Seria apenas um mf nas olmas confinadas, ou um grelado no fundo de um corredor, como disse o poeta portugus, e como acontece na ptria infeliz dsse mesmo poeta. Por isso amos tristes e apreensivos, com um chumbo no corao, embora a tarde estivesse radiosamente azul. Mas no por engenho nosso que o nosso cu ostenta uma pintura assim to perfeita e to lisa. Saberemos ns responder doura daquele azul? Deus nos proteja! No tambm por engenho nosso que o petrleo apareceu em nossa terra, nem ainda por engenho nosso que se inventaram os meios de extra-Io e de utiliz-Ia. Saberemos ns utilizar as riquezas e aprender a cincia produzida pelo gnio universal? Saberemos ns crescer sem apoucar os outros, dilatar o Brasil sem incriminar os reis da Frana? Deus nos ajude. Naquela tarde, entretanto, estvamos tristes, porque de nosso o que se via, ali na Cinelndia, era a arapuca nacionalista que transformara o pobre Chopin num pssaro cativo (que falta faz o humorismo !), e pela qual compreendemos que o petrleo nacional deve sobrepor-se msica estrangeira.
11 11

Anos atrs, nos bons tempos em que os partidos da resistncia democrtica procuravam nortear seus rumos por princpios e idias, pronunciei na sede da Unio Democrtica Nacional, a pedido de seus dirigentes, uma conferncia intitulada "Patriotismo e Nacionalismo", que mais tarde foi incorporada no volume de "Fronteiras da Tcnica". O ngulo de abordagem do problema era o da filosofia moral, e o estudo procurava caracterizar as virtudes ou vcios que fazem um cidado soe r patriota ou nacionalista. Como todos sabemos desde Aristteles, o bom desempenho dos atos humanos exige a aquisio e o desenvolvimento de certos "ha_ bitus" estveis, de certas faculdades enraizadas na alma do homem. Essas segundas naturezas so as virtudes. A mesma clssica doutrina enumera as quatro virtudes fundamentais: a primeira, a Prudncia, a virtude do intelecto prtico que preside as outras trs, chamadas virtudes morais no sentido estrito, que se radicam na vontade, e que s funcionam bem em conexo com a Prudncia. So elas, como sabemos, a Justia, a Fra e a Temperana. Cada uma dessas virtudes tem um imenso campo de ao, e costume dar

nidode morcadapor unidade cultural e poltitro do mesmo quadrante, se especificam por alguma matria particularizada. Assim, por exemplo, diremos que a piedade filial uma virtude anexa da Justia. A amicitia dos escoI!lticos, que hoje, chamamos de civismo, ou, em sentido largo, de solidariedade humana, tambm uma virtude anexa do Justia. E assim o patriotismo: a virtude reguladora ~os at~s humanos especificados pelos laos de convlvncia que prendem os homens de uma comunidade marcado por unidade cultura e poltica. Pela lei de um profundo realismo, e at diria pela lei da Incomao que a suprema concretizao do Bem, ns nos devemos o todos mas a comear pelos mois prximos. As leis' morais so universais, mas o exerccio delas tem exigncias de moior densidade nas relaes mais prximas. A iustia no tem fronteiras, mas o aprendizado e o exerccio dela se realizam em crOJlos concntricos com gradaces de densidade, mas com continuidade da' substdncia tica. Assiln as famlias so, ou devem ser viveiros de iusfic;a. Assim tambm as naes: No pode ~ virtudes familiares onde o bem da fall.rlO pmcurado em detrimento das outras. O obietNo dos grupos humanos s pode ser o de coatribuir para o concrto da universal solidariedade, s pode ser o da cooperao para a paz universal; mas note-se que Paz, aqui . no quer dizer apenas ausncia de tiros e de embairque de tropas, no quer dizer apenas aursncia de guerra, e sim a boa convivncia dos homens numa

atmosfera de justia. A paz o fruto da justia. A verdadeira paz, que muito diferente da mera suspenso das operaes blicas, inseparvel da justia. "Justitia et pax osculatae sunr'. Por isso, todo o grupo humano, que deve zelar por sua unidade, tem de se orientar pelo bem maior e universal. E por isso, os vcios que se opem virtude da justia so aqules que fomentam as inimizades e que exasperam os ressentimentos. Em regra geral h dois modos de rugir ao equilbrio da virtude. H dois modos de desvio. No caso do chefe de famlia, por exemplo, h um modo de faltar ao dever por ne9 ligncia, por abandono, por desintersse, por anarquia; mas h tambm um modo (s vzes mais grave) de ser viciado, que consiste na prtica do filhotismo, do nepotismo e de tdas as modalidades de acepo de pessoa que tornam odiosa para a sociedade civil a sociedade familiar. Assim tambm, no que con. cerne ptria, haver dois vcios opostos ao verdadeiro e bom patriotismo. E \,1m dssls o que pretende servir ptria com os instrumentos da inimizade e da agressividade, como se fsse ela um fim absoluto - o que, por seus prprios fautores, e no por mim, foi chamado de nacionalismo. O nadonalismo era pois, at anos atrs, um vcio que se opunha virtude do autntico patriotismo. E digo que era porque parece, a julgar pelos mltiplosnacionalismos que hoje brotaram nos meios mais diversos, que houve ou que pretendem

que tenha havido uma ~ijn semntica do trmo. Cuidaremos disso tarde. No momento air.da nos servi. sentido que a sse trmo emprestovmD. _ aIrs, seus paladinos: Hitler, Musso1ini.PIinio Salgado e Vargas. O fenmeno onIigD. Poderiomos dizer que tomou vulto no , Gvilizao Mo_ derna, a partir da RetMO&~ e que foi, para as naes, um fenmeno lgDc'o do surto do individualismo poro _ HI5 Assim, como se instaurou a filosofia aIiciolizao do egosmo dos indivduos.-..-ou-se no mundo tambm a apologia -AO das naes. A filosofia e a teologip .1' - '6 ensinam que h um abismo de dir.6iiipIi 8IIre o amor de si mesmo, que 0110 _~ e o egosmo ou amor prprio, que a .e G or:gem de todos os pecados. Essa.g til fundamental, que Erich Fromm aam scobrir maravilhado, estve escondidu _ ..- t ti da sociedade liberal burguesa. E pca== qIJe para muitos ainda continua escondillll _ tlilerena essencial que existe entre o 0 patriotismo e isso que chamam de ie- 5 l, e que se caracteriza pelo fo llimizode e pela exasperao dos rcss5 ns No h amor constitudo de desanD_ .ao h justia que se alimente de iniuslipls. .Al:ide,1Iolmente, entende-se que um amor u.ldido com ira, que um direito sejo.ascom armas na mo. O mundo m moralista sensato tem a esh""" deso,cooselhar a

.ais

ira, a clera, a indignao e a luta; mas tambm nenhum moralista autntico chega loucura de pensar que sses acidentes, por mais freqentes que sejam, tenham fra para firmar uma filosofia de essencial e programada inimizade. Ora, o nacionalismo , ou era uma dessas atitudes do esprito marcadas pela convico da essencial inimizade entre os homens. Em mbito internacional, uma aplicao das filosofias do egosmo, que marcaram a atmosfera do mundo moderno, e que Hobbes formulou com o conhecido apotegma: "Homo homini lupus". O fenmeno antigo, mas a consclencia dle e o vocbulo que o designa so relativamente modernos. O trmo "naciona Iismo" ganhou destaque e entrou na moda com o famoso e vergonhoso "affaire Dreyfus" em que se condenou um inocente por elevadas razes, de intersse nacional. Charles Maurras, da funesta Action Franaise, tambm foi um convicto e consciente nacionalista. Mas foi o advento das frmulas mais agudas e dramticas da poltica totalitria que deu ao trmo o seu mximo esplendor. Para quem tenha um mnimo de memria poltica, impossvel ignorar que o trmo "nacionalismo" tem sua histria e sua glria ligadas filosofia totalitria, e mais es pecialmente s formas fascistas. E por isso, seria de esperar que o militante democrata, que professa um sagrado horror pelas formas da poltico totalitria, tivesse a mesma acentua-

da averso ao vocbulo forjado naquelas ofi, cinas. Essa a minha primeira reclamaco no assunto. Acho que aqules que militara~ sob O estandarte das liberdades cvicas no deviam usar sse vocbulo para designar suas posies diante de tais ou quais problemas eC07 nmicos. Mas pelo amor de Deus, leitor, no pense que minha reclamaco se estende aos que eram totalitrios e co~tinuam sendo. No tenho a desvairada esperana de convencer um totalitrio, como no tenho a presuno de, abalar o Po de Acar; mas tenho a modesta esperana de desejar que os democratas . continuem a ser democratas. E: s isso que juk 90 estar em meu alcance. S isso, e nada mais. Quando reclamei a propsito das homenagens tributadas ao representante do salazarismo, o sr. Gilberto Freyre, em artigo num jor-' nal, achou "hilariante" meu aplo sensibilidade dos democratas. O festejado socilogo enganou-se, creio eu, pensando que eu escrevi aqule aplo para todo o mundo e para le' mesmo. No, eu no sou to ingnuo assim. Da maioria das pessoas que andaram atrs do general Craveiro eu no esperava outra coisa. Do sr. Gilberto Freyre eu tambm no esperava que se considerasse alvejado por meu artigo. Esteja pois vontade, e ria-se com. gsto o socilogo. No que concerne ao nacionalismo eu tambm no pretendo atingir os comunistas, em7 bora pudesse dizer-Ihes que fssem pregar o

nacionalismo nas ruas de Budapeste; nem pretendo atingir os integralistas e os ex-integralistas que sob a mesma bandeira esto empolgados com os programas de desenvolvimento econmico. Mas dos democratas autnticos, que um dia chegaram a entender e a sentir na pele o valor das liberdades cvicas - o valor da liberdade de opinio, por exemplo - dsses eu reclamo no s o uso do vocbulo como tambm o uso das idias que atrs dle se escondem.

(L6L-L-a;

"OlnVd O'!tS 30 oaV1S3 O.)

OWSnnflll'9'lOl

:I

OWSIl'9'NOIJ'9'N

A palavra "nacionalismo", antes mesmo da proliferao de nossos dias, tinha dois sentidos, duas acepes diversas e de origens diferentes. Na primeira acepo, de que j nos ocupamos, nacionalismo significa exaltao mrbida do sentimento de nacionalidade, ou ainda, se me permitem essa abstrusa expresso, significa uma espcie de egosmo coletivo. 1:, como vimos, um vcio que se ope virtude do patriotismo. Em linguagem filosfica costuma-se dizer: um vcio que se ope por excesso, mas no se deve concluir da que se trate de um exagro apenas, ou de um grau excessivo de sentimento patritico. No. Mais do que isso, um desvio, uma perverso. Na segunda acepo, que j basta para trazer boa dose de ambigidade aos debates, na~ cionaJismo significa poltica de socializao dos meios de produo, sendo sinnimo de estatismo e oposto de liberalismo. Em outra oportunidade cuidaremos dessa segunda acepo. Por ora ainda temos alguma. coisa a dizer do nacionalismo que se ope virtude do patriotismo. maMostramos antes que o fenmeno nifestou seu mximo vigor nas formas poparticularmente lticas totalitrias, e mais

nas formas totulililias de inspirao ou de tipo fascista. HiIIer e Mussolini foram desvairadamente ~ Entre ns tivemos o Integralismo e o fsIodo Nvo de Vargas. No fundo de lodos mes Wrios fenmenos h sempre um agudo IeSISlE!IInmentocom a previsvel conseqiiDa de reao neurtica coletiva. E:sse i E' E f ' acumula numa coletividade cargas - sei,entes de agressividade e de des.. FFiiiD pora com os outros grupos nacionais.. tenso difuso, implcita, subjacente. _ que aparece um explicitador, Os SIIIrios de nacionalismo tiveram seanpm iAlJ tcnica: a explorao, a exaspea ressentimento coletivo. O lder nac:ioee 57 .., sempre mesmo invarivel recurso:: I e as multides de que seus males , das outras naes. E trata logo lIIIII'I ideal a ser rea lizado. Se o pas Ios.:::S tradies, como a Itlia, o ideal oovo Imprio Romano que devol. iiiIaIicncs o poder e a riqueza de que ~.' E CIfOOcs.No caso da Alemanha, o idool fa,i tambm o do domnio do mu. _ .arivao buscava bases na crenca _ ~:oridade racial. E cumpre not~r _ m,o:iente afirmao de superioridade lIIiio p<Jssava de um mecanismo psicoltlii'de u,:lt:-:xorreo de um sentimento de iaiall:de. Entre ns, na falta de grandezas.Ii"-' e de uma razovel base de uma S;::'eriori~ade ra~ cial, o ideal pro~ __ exo pelos inte-

gralistas do que pelos fautores do Estado Nvo, foi o de um naturismo com laivos de indianismo. Nosso nacionalismo sempre foi mais uma atitude de isolacionismo emburrado do que de agressividade belica. Proposto o ideal adequado ao especfico ressentimento, o profeta do nacionalismo trata de prometer sua realizao e a cura dos grandes males nacionais, desde que a multido consinta em se despojar, ao menos provisoriamente, de certos direitos que no enchem barriga de ningum. E aqui se estabelece o nexo entre o nacionalismo e o totalitarismo. Para a reta filosofia poltica, que em sentido tato chamamos democracia, o trmo de tdas as atividades polticas o bem-estar das pessoas, bem-estar que inclui, evidentemente, os elementos econmicos, mas que s merece o nome de bem-estar humano se comea por considerar a humana dignidade. Na base de tal poltica tem de haver um fundamental e integral humanismo. Para o totalitrio no nas pessoas e, sim, no bloco, na nao, e s vzes na Idia, que reside o trmo de tdas as atividades polticas. E assim sendo, torna-se admissvel que o poder e a riqueza do bloco, de todo nacional, sejam procurados em detrimento da segurana das outras naes, e com prejuzo da liberdade dos cidados da prpria nao engrandecido. H, portanto, uma intrnseca injustia na estrutura totalitria: injustia agressiva contra as outras naes e injustia humilhante e vergonhosa contra a digni-

..-a

I: _

ns/propores alannantes. Somos hoje um Pas de misria crescente. O trabalho de muitos contrariado pela orientao calamitosa que uns poucos vm imprimindo aos destinos do Brasil. Entende-se pois o ardor e o fervor aplicados na tarefa do recuperao econmica que a sade fsiaJ do Pas. Mas no se entende que essa Iorefa se realize com indiferena da estrutura poIiIicu. e muito menos que se faa com declarado sinIpotia/ com evidente preferncia pelos insII FRIos da poltica totalitria. Estamos, nesse CDSO, no rro oposto ao do liberalismo econnc:D que ocredita no automatismo dos fenmenos da -=nnomia/ e que desaconselha qualquer ialuwealO do Estado nesse domnio. O dirrJ ~ econmico fundado na indiferena da __ poltico j o primeiro passo para o islrlto, porque nessa matria no h equiMwrio possvel em situao intermediria. AdI o frmula fsse boa (mas no foi o que.m h lE" na Alemanha e na Itlia)/ um paIriuIu. de alma bem formada . no pode desejar pctria um engran:' decimento material _ delrimento da universal concrdia e do Mdude humana. Muito menos pode de . SI5e engrandecimento em troca de capihA,,"" que despem o homem de suas in5gllil& minha Ptria/ pelo que aprendi no a~ -Fil!III[) e na democracia/ no posso desEt-. e mo desejo realmente uma prosperidade e _ poder com a configurao da RssiQ No sse tipo de contribuio U8IIKlIS ao mundo. E preciso no escpB8' codo Ptria deve

alguma coisa ao mundo/ terra dos homens a. ss~ te:rvel e misterioso grupo de sres ra~ ClonQlS tao. pouco r~zoveis que talvez seja/ em todo o Imenso universo/ a nica humanidade. O nacionalista/ ao contrrio/ pensa que nada deve ao mundo; ou ento/ como se v por aqui/ que o mundo lhe deve tudo.

-.:I

r.a

.a.m.

(L6l""""lM -

"OlOVd

OVS

3a

OOV1S3

o.l

"'1511"1:>05 W3N '.,,33811 W:lN

o trmo "nacionalismo" tem uma signifil...:lo diferente daquela que representa iJllKJ desvirtuao do patriotismo e que gera a inimizade entre as naes: designa a doutrina, de origem socialista, que recomenda a sociaHzaiio dos meios de produo e que se ope livre iniciativa das emprsas particulares e aos postulados da economia liberal. Nesse sentido, os americanos do norte poderiam reivindicar a nacionalizao do prprio petrleo. Nessa acepo do trmo no h pois nenhuma conotao aparente de xenofobia e de isolacionismo nacional. O que se quer, sob a bandeira dsse nacionalismo, combater a estrutura clssica do capitalismo e da economia da livre concorrncia. At onde julgo ter bem compreendido, sse o nacionalismo de alguns colaboradores do "Dirio de Notcias", e creio que sse tambm o nacionalismo racional de alguns militantes da Frente de Renovao. f entretanto lamentvel que a ambigidade do trmo, e direi at a ambigidade da dialtica empregada por sses socialistas, se preste s aproximaes equvocas. Diante da opinio pblica, o antiamericanismo motivado pelos postulados socialistas se aproxima perigosamente do antiamericanismo suscitado

pela xenofobia e pelo ressentimento col,etivo. E assim, aparecem de brao dado o asprrante ao totalitarismo e o militante que sempre se ops e sempre combateu o totalitarismo. E por essas e outros que eu acho qU os verdadeiros democratas deviam ser extremamente cautelosos no uso do estandarte nacionalista, e chego at a achar que deviam ter uma sagrado averso pelo vocbulo traioeiro. Deixando de lado agora os inconvenientes do ambigidade do trmo, consideremos o problema da socializao no seu mrito. Comeco por declarar que 000 tenho o menor empe~ho em defender os postulados do sociedade liberal e da estrutura capitalista tal como se concretizou histricamente dentro da sociedade liberal. No aaedito no automatismo dos. processos econmicos, no laissez.faire, e na concepo de um Estado Gendarme a quem competiria apenas a defesa daq~eles. processos. Mas da no se segue que simpatize com todos os movimentos que se apresentam como opostos do liberalismo econmico. Nem sempre quem se ope a um rro est certo .. O mundo pagou caro preo por essa gros.selra indistino. No que concerne ao comunIsmo, por exemplo, no tenho dvida em. afirmar que muitos formas de reao c~nsegul:am ser ainda piores. No basto ser antlcomu~lsta para estar certo. No problema que nos Interessa no basta ter direito nossa simpatia. "Nem liberal individualista, nem socialista, ocupa a doutrina social da Igreja incomo-

da terceira posio, igualmente distanciada daqueles erros" diz muito bem Fbio Alves Ribeiro (A Ordem, abril, 1954). E acrescenta: "Voltando 00 problema da socializao ou nacionalizao lembremos com Pio XII que desde o Quadragesimo Anno ponto pacfico aceitar a Igreja a passagem para o direito pblico de certas categorias de bens que desse rviriam os legtimos intersses da comunidade se permanecessem nas mos particulares". Podemos considerar o caso do petrleo brasileiro como um bom exemplo de aplicao dessa regra admitida. "O Papa atual - continua Fbio Alves Ribeiro - acrescenta entretanto que fazer dessa nacionalizao a regra normal de organizao pblica da economia, seria inverter a ordem das coisas. (Alocuo de 7 de maio de 1949 CIOS delegados da Unio Internacional das Associaes Patronais Catlicas. "Rev. Ecl. Bras.", vol. 9, fase. 3). Lutando com extrema deciso em defesa do indivduo e da famlia contra a voragem que na socializao de tdas os coisas procura sorv-Ios, bate-se a Igreja em particular igualmente pelo direito do indivduo propriedade. (Radiomensagem ao Katholikentag de Viena)". Por a, pelo resto do citado artigo, que vale a pena consultar, v-se que o mais moderno pensarilento catlico admite a prtica da socializao de certos bens, mas recomenda grande reserva no que concerne s indevidas extrapolaes da regra. Em outras polavras, aceitamos a medida como quem aceita um re-

mdio necessano em certos casos, mas no como quem v nisso uma regra normal a ser levada to longe quanto possvel. Sem recusar ao Estado o direito de intervir na marcha dos processos econmicos, o pensamento catlico procura resguardar os direitos da livre iniciativa. A posio delicada, e como disse Fbio A. Ribeiro, incmoda. Mais fcil errar de um lado ou de outro, como alis sempre acontece com os problemas humanos. H nas tendncias socialistas que recomendam com entusiasmo as nacionalizaces um rro curioso que se encontra tambm' nos liberais. Empolgados pelos problemas econmicos, que constituem sem dvida alguma o mais direto e corpreo dos problemas humanos, o socialista faz abstraco da realidade poltica e das aflies, no ~enores, causadas pelos abusos de poder. E ento, para resolver esquemticamente um problema de distribuio de riquezas, concede tudo ordem poltica, e d ao Estado um poder desmedido. Ora, qualquer pessoa de mediano bom-senso sabe que o poder perigoso. No s a riqueza e o apetite dela que gera injustia e produz sofrimentos; , tambm, o poder. No s a riqueza que deve ser distribuda segundo aquela frmula lapidar de Bacon ("o capital como o estrume, s funciona bem quando espalhado"); o poder tambm deve ser dis" tribudo. O Estado sobrecarregado de funes se desgoverna por diversos motivos, entre os quais avulta o da embriaguez do poder. Os

dois problemas esto ligados numa difcil interao, e por isso qu'e se torna necessrio desenvolver ao mesmo tempo a sensibilidade poltica e a sensibilidade econmica. Mutilada brutalmente a questo chega-se s frmulas dementes de uma boa soluo econmica conseguida em troca de uma tirania, isto , em troca da capitulaao e do desprzo pelos direitos do homem. Est muito longe ainda a conquista consolidada de um sistema elaborado at o detalhe, mas desde j temos os princpios que devem reger a pesquisa, e desde j podemos adivinhar a boa tendncia. Como quem estivesse a profetizar, diria que a histria nos reserva uma curiosa surprsa nessa matria: a de mostrar, talvez pela voz de algum futuro Papa, que a doutrina social da Igreja est muito mais perto dos delrios de alguns anarquistas do que dos delrios dos totalitrios. A mim me parece, mas nisto eu imagino que contrario muitos catlicos, que ns deveramos ser particularmente sensveis s impertinncias do poder. Ns deveramos ser uma raa especialmente prevenida contra os aparatos e prestgios do poder. Mas isso outra histria que nos levaria longe. No problema que agora nos interessa basta dizer que ns no somos entusiastas dos programas. de nacionalizao, porque temos sempre em mente o receio de ver passada a medida do poder. E no temos um esquema

simples, que os aplique com um abaco, porque o prbblema de ordem prudencial, e no puramente tcnico. No caso brasileiro parece-me de refulgente evidncia que pequena a capacidade estatal. Os exemplos esto a a gritar. Salta aos olhos que nossos homens pblicos tm revelado uma extraordinria e notvel incompetncia, e que ultimamente essa situao se tem tornado ainda mais evidente. Neste ponto eu me dirijo aos militantes da oposio. E ou no verdade o fato a que acabo de aludir? Como se explica ento que os mesmos militantes da oposio, que to bem conhecem a fraqueza de nossos governantes, sejam os primeiros a querer reforar seu poder? Parece que o lema psto em jgo o reverso do bom-senso. Alguma coisa assim como: quem no pde o menos poder o mais. Resta-me ainda neste captulo uma ponderao: a acepo dada ao trmo nacionalismo foi aqui sempre a mesma, a do socializao, e portanto diferente daquela que representa uma desvirtuao do verdadeiro patriotismo. H entretanto um ponto comum entre as duas, ou melhor, h no ideal de socializao progressiva um certo pendor irresistvel na direo do totalitarismo. O crdito ilimitado aberto s possibilidades do Estado justamente uma das peas ess~nciais da mentalidade to-

talitria. E assim sendo, posso dizer que na continuaco os dois nacionalismos se encontram - e' se encontram nos campos de concentrao, nos vages de gases, e no amordaamento da imprensa.

i, V::>I.LNYW:lS OYnl0A:I

vwn oannlo::>o Y1I3.L

TERA OCORRIDO UMA EVOLUO SEMNTICA? Consideremos agora um fenmeno singular. O frmo que doze anos atrs designava uma idolatria detestada pelos democratas, ou significava um programa de socializao dos meios de produo apenas tolerado, tornouse hoje uma bandeira, um smbolo que mais ningum ousa recusr. Tudo nacionalismo. Todos so nacionalistas. Ningum tem coragem de dizer pura e simplesmente que no nacionalista, porque se disser ser apontado execrao pblica como entreguista. Em vez de um ou dois nacionalismos temos uma ou duas dzias dles. Para comear temos o nacionalismo dos comunistas e de seus ~impati,zantes que melhor fariam se fssem preg-Io nas ruas de Budapeste. Temos o nacionalismo de um grupo montanhs que, enquanto no enriquece o pas, enriquece seus adeptos. Temos o ingnuo nacionalismo chamado "racional" da Frente de Renovao Nacional, definido como um programa de ao poltica que bem podia ter outra designao. Temos o nacionalismo estudantil, que v na Light o inimigo nmero um do estudante brasileiro, quando a mim, que sou professorr me parece evidente que so outros os inimigos dos estudantes. Te-

mos o nacionalismo particularmente polarizado em trno das nossas riquezas minerais." Temos o nacionalismo do general Lott, que foi recentemente procurado pelos artistas e tcnicos do cinema nacional. Temos o nacionalismo relutante do Sr. Carlos Lacerda, que no teve remdio seno adotar o trmo adocado com o adjetivo "patritico". E temos o na~ionalismo do .Sr. Amaral Peixoto. Sim, disse e repito, o nacionalismo do Sr. Amaral Peixoto. No seu discurso to comentado, o prcer pessedista, antes de entrar nos pormenores do problema, disse que era nacionalista, mas no acompanhava as extremidades a que chegavam os exaltados. No guardei precisamente as palavras do orador, mas guardei a conjuno que a nica coisa que o separa dos outros. Haver pois no Brasil de hoje "nacionalistas" e nacionalistas, mas ... " Diante disso eu pergunto: tero um denominador comum todos sses nacionalismo? Ser de fundo residualmente totalitrio? ou ter ocorrido, nesses ltimos anos, uma evoluco semntica do vocbulo? ' Comecemos pela ltima hiptese. t possvel que para muita gente o trmo nacionalismo tenha vindo preencher a lacuna deixada pelo esvasiamento do trmo patriotismo. Diro que sse antigo trmo designa apenas um sentimento, um enternecimento, um estado afetivo, um arrepio que d na gente quando tocam o hino nacional, ou uma disposio de esprito inclinada retrica e poesia, e que,
11

por. isso, prec.iso buscar um outro trmo que deSigne uma Virtude real, racional e eficaz. ?u ento pode-se dizer que o trmo patriotismo, e o trmo civismo que lhe correlato, serve apenas para designar o conjunto de ritos que constituem a liturgia nacional. Realmente, depois das experincias fascistas e depois do nosso Estado Nvo, quando ~e fala em civismo pensa-se em bandeira, em hino nacional, em paradas de Sete de Setembro mas no se pensa em bem comum e em am'izade cvica, que. uma. virtude anexa da justia. Uma das cOisas mais cmicas do mundo, a meu ver, sse patriotismo dos sinais esvasiados. Vale a pena reparar nas fisionomias dos vereadores e dos deputados, dos mesmos que passam o ano a fazer negcios e a cuidar de si mesmos, na hora solene em que estrugem no a~ os acordes do Hino. Nesse momento so patriotas. So cvicos. Diante da bandeira como diante do altar nas missas de stimo dia ficam compenetrados da excepcional idade 'das circunstncias, e assim, nesse curto instante pagam Ptria e a Deus o tributo de um sentimento bonito e sem grandes conseqncias. Ora, se assim , compreende-se a necessid.ade de arranjar outro trmo que designe a virtude real e eficaz, a disposio permanente e conseqente. E se o trmo escolhido para herdar o sentido clssico da virtude patritica nacionalismo, ento todos ns temos de ser nacionalistas. Se nacionalista o que trabalha para o engrandecimento da ptria e para o

bem-estar dos brasileiros; se o economist~ que busco o soluo adequado 00 bem comum, se o tcnico brasileiro que se esforo por dispensar o mais depressa possvel o tute~, 10 cultural estrangeiro, se o sbio que proc cura trazer uma contribuio que devolva 00 mundo um pouco do qu deve o Brasil ao mun- . do, se o msico que tiro o melhor de si mes-. mo para entrar no primeiro team universal, se o professor que se esmera nas aulas, o' escritor que se esmero nos artigos mesmo sem ser suo ou ingls, se o estudante que resol- . ve estudar ou o governante que resolve governar - ento sejamos todos nacionalistas. Em suma, se houve uma evoluo semntico temos de aceitar o resultado do processo, e no vale o peno quebrar lanas poro restaurar o valor antigo de uma palavra. No me parece entretanto que o processo evolutivo tenho chegado o um trmo que nos obrigue aceitao do nvo sentido. E como escritor tenho o direito de perturbar o mecanismo e de denunciar o vocbulo que me lembro tonto misria, tonta estupidez e tonta vergonha. No vale o pena lutar pela restaurao dos palavras nos seus primitivos sentidos, mesmo porque seria indefinida essa luta; mas vaIe a pena lutar quando o processo evolutivo se faz com to tremendas ambigidades. Ou melhor, vale a pena pelejar para que as palavras tenham algum sentido. No caso presente nacionalismo significo tanto coisa que por fim, no significo coisa nenhuma.

Um dos pontos nevrlgicos de todos aqules nacionalismos, no momento, o petrleo. nacionalista quem prestigia a Petrobrs; e relapso, traidor e entreguista, quem duvidar um s instante do sucesso econmico dessa emprsa. Oro, no me parece razovel usar um trmo com o sufixo dos ideologias poro uma simples opo num coso singular e concreto. E mais razovel tirar de um "ismo" o soluo par~ o problema do petrleo, do que tirar do petrleo um "ismo". No sei se estou sendo suficientemente cloro. O que quero dizer que no bosta o atitude diante de um coso concreto poro se aquilatar uma mentalidade ou uma integridade moral. Num coso singular pode haver concordncia por motivos infinitamente diversos. A polarizao de um quadro poltico em trno de um problema, ainda que le tenho a magnitude material do petrleo, significo sempre um empobrecimento, uma diminuio do pensamento poltico. Na filosofia poltico que professo no consigo identificar os destinos da ptria com os de um empreendimento tcnico, e admito sem dificuldade que uma pessoa, dotada de alto e verdadeiro patriotismo, possa ter uma opinio diferente sbre a maneira que mais nos convm para a explorao de nossas jazidos. Mas parece que poro os nacionalistas inadmissvel essa tolerncia. Para les artigo de f que deva ser estatal o monoplio, e que mais ningum tenha o direito de toldar a braslica pureza do mineral. E com sse estado de esp-

rito, como fcil imaginar, les estaro dispostos a qua1quer faco poltica que desfralde a bandeira e que prometa fazer dela o centro da poltica nacional. Publiquei recentemente minha opinio a respeito da Petrobrs. Sou a favor. Sem grande entusiasmo pelas declaraes feitas pelo presidente dessa emprsa, e sem pensar que esteja nela a frmula da salvao nacional e o remdio que dar aos nossos dirigentes o esprito e o devotamento pelo bem comum, e at sem esperar que em breve prazo sero totalmente brasileiras as octanas que me levam para casa, sou a favor das medidas que prestigiam e que facilitam o desenvolvimento da Petrobrs. Mas ... no sou nacionalista. Arrisco-me a passar por um sujeito que no tem coragem de ser contra a Petrobrs, como o Sr. Amaral Peixoto no teve coragem de ser nacionalista. Na verdade, e sem vislumbre de ironia, o que me leva a ser a favor da Petrobrs mais uma ponderao poltica do que econmica: j que est feita, e que todos lhe do tanto valor, ento deve ser tocada para frente com a mxima eficincia e com a maior lealdade. Nem sempre admissvel que se adote uma soluo poltica para atender s explcitas manifestaes da opinio pblica. Meu credo democrtico no tem a estupidez de esperar que os problemas de govrno possam ser postos a votoi nem posso admitir que um governante adote uma medida contrria ao bem comum para agradar opinio pbli-

<:a. H casos, entretanto, em que o problema e moralmente neutro, como ste do petrleo, e e_m q,ue. o governante pode aceitar uma soluao tecnicamente inferior para apaziguament~ do~ e~prit?s. Sem entrar no mrito da quest~.,?. tecnlca, l basta a considerao da tranqUllIda?e pblica para indicar uma poltica de encoralamento da Petrobrs. Mas por favor no Taam ~sse pr.oblema a pedra de toque de uma Ideologia'. Deixem-me ser simptico a essa obra de engenharia sem ser obrigado a marchar ao lado do Coronel Nemo Canabarro e s~m s~r obrigado a ficar srio diante dos naclonallsm,os .estud?ntis. Deixem-me desejar que ~o~sos tecnlcos tirem o mximo proveito das lloes que estudam nos livros americanos nos excelentes livros editados pela Mac Milla'n ou pel~ M.ac Graw Hill, sem ser obrigado a me sen.tlr Ilbe~tado da cultura estrangeira (o que sena ~entlr~) e sobretudo -sem ser obrigado a se: antlamencano (o que seria tolo). O que deseiO ~rden~emente, nesse captulo, que a Petrobras deixe de ser bandeira, fanal, lbaro, e se t?~n~ uma emprsa to produtiva e to bem dtrlglda como a detestada Standard Oil.

Na verdade, estou convencido que h mais do que um simples fenmeno lingstico na proliferao de nacionalismos que ocorre em nossa terra. Certos indcios nos levam a cr:er que atrs dsses diversos nacionalismos subsiste, ao menos como tendncia, o denominador comum da mentalidade totalitria. O mundo contemporneo, a par de algumas manifestaes de desvairado apetite de liberdade, que por sua exasperao j se tornam suspeitas, sofre de um tdio, de uma espcie de cansao, como se pesasse no homem o difcil ofcio de ser racional e livre. E quando isto acontece, quando o homem se fatiga de sua prpria condio/ o que aparece no domnio dos fatos polticos sempre a mesma invarivel tendncia para as formas totalitrias. O totalitarismo, embora muitas vzes se revista de aspectos de exaltao, sempre um fenmeno de depresso, de renncia de brios, de demisso de direitos. t em suma uma espcie de cansao. Ou uma espcie de covardia coletiva. Ao contrrio/ a poltica verdadeiramente democrtica sobretudo uma poltica viril que afirma e intransigentemente defende os valores humanos. Vejamos alguns dos sinais que nos enchem de apreenses. Para comear temos a escolha

do vocbulo que doze ou quinze anos atrs estve intimamente associado aos campos de concentrao, aos vages de gases, e aos judeus transformados em barras de sabo. Como explicaremos, seno por um enfraquecimento da sensibilidade democrtica, a simpatia com que tantos acolheram o vocbulo totalitrio? Mas alm dsses temos outros sinais. No ano passado, quando ocorreu a coincidncia da revoluo hngara com o coso de Suez, vimos que boa parte da opinio pblica, principalmente aquela que se diz nacionalista, sentiu mais vivamente o aspereza da poltico colonialista da Inglaterra e da Frana, do que a desumanidade da poltica totalitria da Rssia. As ofensas feitas aos mais inalienveis direitos da pessoa humana foram equiparados, ou at julgados inferiores s injrias feitas soberania de uma nao. Ora, sse modo de sentir que atribui valor absoluto soberania nacional e valor relativo dignidade humana, como se os homens fssem feitos para as naes e no as naes para os homens, tpica do nacionalismo totalitrio. Para o democrata verdadeiro, cujo filosofia poltica se funda na transcendncia. da natureza e da sorte do homem, o colonialismo no um processo intrinsecamente mau. E ao contrrio um processo que trouxe e pode ainda trazer enormes benefcios paro o mundo, desde que as naes colonialistas saibam reconhecer o seu carter transitrio e saibam ceder diante das reivindicaes de uma conscincia nacional nascente. H no fenmeno certa similitude com o exer-

da paternidade que tambm, em certo ponto da vida, tem de reconhecer a maioridade dos filhos. O rro da poltica colonialista praticada em nossos dias pelo Inglaterra ou pela Frana o de inoportunismo histrico. Ter valor tico negativo dado pelo falso julgamento das circunstncias; ser um mal pelo fato de quererem aquelas naes contrariar a maioridade de alguns povos; mas apesar de tud.o isto ser sempre um mal muito menor, mUito menos grave, do que as estruturas polticas que se firmam no primado dos valores nacionais sbre os valores fundamentalmente humanos. Para um democrata, como j disse, no h salvao nacional e razo de Estado que justifique uma injustia cometida contra o mais humilde dos cidados, porque o mais humilde dos cidados no cerne de sua personalidade, maior do que a maior das naces. O caso Oreyfus, na Frana, foi um exemplo tpico de fenmeno nacionalista, e foi muito pior, mais clamorosamente injusto do que a poltica colonialista dos franceses. Ns no ignoramos que coisas atrozes se passaram na poca dos colonialismos triunfantes, como por exemplo o caso do pio na China, que pode ser considerado como um dos episdios mais tristes da histria da humanidade; mas seria um rro funesto apontar sse fenmeno como uma decorrncia lgica da poltica colonialista. Foi um acidente, como o caso Oreyfus que tambm no pode ser imputado ao regime republicano pelo fato de ter ocorrido em sua vigncia. Ao contrrio, as injustias produzidas
CICIO

pelo nacionalismo totalitrio, como o dilvio delas que caiu sbre os alemes, so decorrncias da subverso que est na raiz dsses regimes. E portanto um sinal de enfraquecimento da sensibilidade democrtica, em nosso meio, a reao que boa parte da opinio pblica manifestou a propsito da revoluo hngara e do Canal de Suez. Cumpre ainda assinalar que, com. malcia ou com a mais cndida das inocncias, os nossos nacionalistas sempre favorecem o jgo dos soviticos e sempre reservam suas irritaes para a Inglaterra e para os Estados Unidos. Tivemos depois a visita do General Craveiro Lopes para provar que nossOs democratas, a comear pelos que mais ardorosamente militaram contra o Estado Nvo, j no so muito sensveis ao que h de triste e vergonhoso numa ditadura. Tudo isso leva a crer que atrs dos diversos nacionalismos apregoados em nosso pas existe a tendncia totalitria. Perdoem-me os leitores o tom proftico que no consigo evitar. A verdade que sinto no ar um cheiro de papel rasgado ... Sinto a morrinha da ditadura, a exalao ftida das exploraes de ressentimentos, o bafio, o cheiro de mfo das antecmaras que, como j foi dito por algum, so sempre piores do que as piores cmaras. E temo pelo futuro de nossa terra. O fato que os sedutores das multides se preparam, e os que deviam reagir se despreparam. O f~to que est sendo ministrado ao povo brasl-

leiro,s vzes com o concurso de verbas concedidas pelo tesouro nacional, o pior dos servios, que o de convencer s multides que o nosso. atraso vem de fora, e que a causa principal de nosso sub-desenvolvimento est nas manobras dos agentes internacionais e no em nossa prpria incria, e no na irresponsabilidade de nossos dirigentes. Pretendero os nacionalistas estimular os brasileiros com essa tcnica? No ignoramos a existncia da cupidez e da ferocidade dos processos de competio comercial que em tda a parte, aqui e acol, produzem a atmosfera de inimizade em que o mundo se debate; no pretendemos, de modo algum minimizar os perigos da mquina capitalista que est montada para sugar o sangue do pobre; no sentimos nenhuma ternura pelo remanescente da sociedade liberal que nas suas contradies gerou os modernos totalitarismos. E evidente que devemos nos acautelar, que devemos defender nossos bens, que devemos reagir contra as ms influncias que travam nosso desenvolvimento; mas seria um rro funestssimo esquecer que a primeira medida consiste em tomar conscincia de nossos descuidos e em trabalhar pelo soerguimento cvico de nosso prprio povo. Porque na moleza de nosso corpo poltico, na falta de defesas morais, na negligncia e no impatriotismo de nossos dirigentes que est a triste explicao de nossa permeabilidade e de nossa passividade. Se os nacionalistas pretendem es-

timular os brasileiras com a tcnica da. animosidade esto completamente enganados, porque da s vir a mania de perseguio e a neurose coletiva. O ressentimento exasperado no. fecundo. Quando muito pode produzir febris exaltaes que so estreis, ou que desencadeiam guerras, como aconteceu na Alem~nha nazista. Como porm no somos guerrelrC~s,.nem temos os maravilhosos apetrechos homicidas, apesar da fortuna louca que dispendemos com as fras armadas, no h perigo para ningum, a no ser para ns mesmos. No destruiremos o mundo com nossos estertores nacionalistas, mas talvez consigamos destruir o Brasil. ' A pregao da hora presente devia ser outra, totalmente diversa, infinitamente diversa da pregao nacionalista que pretende nos inculcar um ridculo orgulho. A pregao deve ser a de uma briosa mas modesta e humilde tomada de conscincia. Ser preciso lembrar que s a humildade veraz e que todo o orgulho mentiroso? Ser preciso lembrar que s a verdade fecunda e estimulante? A pregao da hora presente deve ser sobretudo a de um aplo responsabilidade. Somos detentores de oito milhes de quilmetros quadrados, que representam uma frao muito aprecivel da superfcie do planta que talvez seja o nico habitado por sres racionais em todo o universo. Antes de nos ufanarmos de to grande rea, e de tudo o que nela se encontra, convm sentirmos a responsabilidade que

dsse tesouro nos advm. Entre as riquezas com que o acaso nos brindou, temos agora o petrleo. Muito bem. Experimentamos as fras de nossa maioridade cultural. Afirmemos nossa capacidade de explorar os recursos nacionais, sem ser preciso, para isto, insultar as naes de lngua inglsa, e sem chamar de "entreguista" s mas que passearam e namoraram os oficiais de marinha americanos. Sendo muito relativa a nossa autonomia cultural, sses vituprios tomam propores de uma espantosa cretinice. Sim, porque preciso no esquecer que tda a aparelhagem e tda a tcnica para a explorao do petrleo foram estudadas nos pases estrangeiros. E em livros inglses, americanos e franceses que os nossos nacionalistas tero de estudar, se algum dia resolverem estudar alguma coisa. Temos o petrleo. Muito bem. Mas con'vm lembrar que no foi por arte nossa que o mineral se formou. Temos o petrleo mas no temos, seno por emprstimo, por imigrao espiritual, a cincia de extra-Io e de adapt-Io ao uso. A parte que aos homens compete no fomos ns que a produzimos. Estamos aprendendo com os outros, estamos comecando a aprender. E ento ser bom agradec~r. Ser bom lembrar que o resto do mundo no se reduz aos trustes e aos demais mecanismos de explorao dos pases sub-desenvolvidos. Se verdade que existe sse mecanismo, contra o qual devemos nos acautelar, verdade tambm, e verdade maior, mais ampla, mais generosa, que existe um resto do mundo de onde

nos vem a muslca de Mozart e a penicilina, de onde nos vem tudo o que constitui a v~da civilizada. Na vida das naes como na vida dos indivduos no boa norma ver nos outros smente aquilo, que nos molesta. E preciso completar a desconfiana e a vigilncia com a parte mais ampla da gratido e do respeito. E essa deve ser a estimulante e fecunda composio do remdio que o Brasil precisa tomar.

extraordinrio desenvolvimento das tctrouxe ao mundo um nvo conceito de riqueza das naes. No mais no ouro e na profa, ces deux grands et fideles amis de n.omme, como dizia um economista da era do JDer"cantilismo, que reside a riqueza das naes. Apesar do valor que ainda conservam ~as substncias que so mais abundantes aqui e mais escassas acol, e que, por conseguinte, continuam a constituir vantajosos fat~ econmicos para os pases que as posiUem, no nelas que reside a parte principal ::b riqueza das naes. A parte principal o i'IIomem, o saber do homem, a medida do domnio exercido pelo homem sbre os elementos naturais. A grande tendncia da econo:nia moderna indubitvelmente a da valori:Loo do know-how como primordial elemen;:> de qualquer equacionamento econmico. Ora, se assim , se a nossa principal riqueza tem de ser encontrada em ns mesmos, em nossa capacidade tcnica, em nosso sa::>ar, e nas demais virtudes humanas, ento roroso reconhecer que o sub-desenvolvimento do Brasil tem maior profundidade "e maior gravidade do que pensam os alarmados economistas. Mais do que econmico, nosso sub-desen-

-=aso

volvimento cultural. Quem j trabalhou em alguma das modernas tcnicas, em nosso pas, poder dizer com sinceridade que nada ou quase nada encontrou que fsse nosso, de origem, como dizem que o petrleo. Permita-me o leitor uma exibico de ttulos. Trabalhei longos anos em ind6stria eletrnica. Esforcei-me, com dedicados companheiros, por fabricar aparelhos de telecomunicaes to bons como os estrangeiros. At hoje muitos dsses aparelhos esto em funcionamento na rde da Companhia Telefnica Brasileira, no Exrcito e no Departamento de Correios e Telgrafos. Tenho portanto os ttulos para informar que sse importante ramo da tcnica moderna est, em nosso pas, numa situao de total dependncia. No digo que esteja pouco desenvolvido pelo fato de existirem poucos estabelecimentos industriais no ramo, ou por ser diminuta a sua produtividade. No me refiro ao volume nem eficincia. Nossa dependncia mais cultural do que econmica. Se nos tirassem das mos os livros e os catlogos americanos ou suecos, nosso trabalho sofreria um instantneo colapso. Por onde se v que o estado atual de nossa cultura, nesse como em outros ramos, o da transplantao que ainda no criou razes e no deu frutos prprios. No podendo desconhecer sse estado de coisas, que gritante, o exaltado nacionalista pensa que a tcnica fica sendo nossa uma vez que se comprem, com os equipamentos estrangeiros, as necessrias instrues para uso.

Ouvi outro dia um dsses dizer que o knowAchei divertida a frase que, pelo uso da expresso inglsa, confessava inconscientemente a inassimilao da coisa comprada. Estive para dizer que seria melhor traduzir a coisa do que compr-Ia.
how se compra.

Tomada no sentido mais restrito, pode ser que se compre a tcnica como quem compra, ::001 um utenslio, o modo de us-Io; mas tomada no sentido mais amplo e mais fecundo, :10 sentido de patrimnio cultural capaz de g:mhar razes e vida prpria, e capaz de produzir frutos novos com o sabor da terra em que medrou, o know-how no se compra. Cul'":'",a-se. Adquire-se na imanncia cultural de uma sociedade estudiosa e operosa. Quando :'llu:to podemos admitir que se comprem as se:'entes. Alm disso cumpre notar uma cmica impropriedade daquela frase. Faz parte da jacroncia dos ricaos a idia de que tudo se compra. Temos todo o direito de rir, ou de zangar, qiJando ouvimos algum Babbit enunciar que "udo por dinheiro se obtm. Quando porm a ':"':Jse pronunciada por um pobreto que vive = pedir dinheiro emprestado, j no sei qual s::I ento a razovel e adequada reao. Torno a dizer: quem trabalha em contato das mais modernas tcnicas, co.llnO por exemplo a das telecomunicaes, sen'\e o tremenda dependncio, a situao realIIIIeI1fe colonial de nossa cultura. O que sabec:>m alguma

mos fazer de segunda mo. Nossa cincia traduzida, e freqentemente mal traduzida. Na Companhia Telefnica Brasileira, onde h dez anos funciono como professor de equipamentos eletrnicos (porque fora da Escola Tcnica do Exrcito no existe nenhum curso para formar engenheiros dessa especialidade) ouvi de um dos alunos uma expresso que traduz bem a nossa dependncia tcnica. "Ns aqui somos tele-guiados", disse-me le. E verdade. Quando muito sabemos repetir aqui o que os outros fizeram em primeira mo. Aprendemos a instalar os aparelhos fabricados fora, e at somos capazes de fabricar aparelhos semelhantes se tivermos ao nosso alcance os livros, os catlogos, e boa parte das peas que outros para ns elaboraram. Alegremo-nos com sses modestos resultados, recentes; elogiemos os que deram os primeiros passos de cada nova tcnica; estimulemos os que procuram acertar o passo pela marcha dos pases de vanguarda; mas no levemos nos~o entusiasmo at a insanidade de pensar que j estamos culturalmente independentes e que podemos cultivar o luxo de detestar os nossos mestres. No consigo entender o mecanismo do sentimento que acompanha a exaltao nacionalista. Cada um de ns pode encontrar em si mesmo, nas profundezas da alma, as razes dos mais estpidos e cruis sentimentos; e por isso que uma alma grande como de Dostoievsky pde, com tamanha naturalidade, des-

crever os segredos das almas torpes. No caso vertente entretanto, no consigo entender bem o que se passa no esprito de um jacobino. Talvez padea dessa incapacidade pelo fato de ter estudado um pouco mais do que os estudantes nacionalistas, e de ter trabalhado efetivamente um pouco mais, para o desenvolvimento tcnico do pas, do que tantos jornalistas e socilogos que enchem a bca, e s vzes a barriga, com o "desenvolvimento econmico" e com outras frmulas de garantido sucesso. Sempre que olho em volta de mim, mesmo em casa e longe da atmosfera mais densamente tcnica, e sempre que considero os objetos que me cercam - o relgio, a caneta, a mquina de escrever, a vitrola Hi-Fi, e os discos, e a msica escondida nos discos - um duplo sentimento me acomete. O primeiro de gratido. Tenho vontade de agradecer aos invisveis inventores e aos invisveis obreiros de todo sse confrto e de tda a alegria que me proporcionaram. O segundo sentimento o desejo de retribuir e nesse desejo que sinto em mim alguns mpetos nacionalistas, pois no se trata de uma retribuio pessoal, de homem para homem, mas de uma retribuio nacional, de cultura para cultura. E logo, por via de conseqncia, assalta-me um terceiro sentimento de encabulao. Vivemos num dos maiores pases do mundo. Temos oito milhes de quilmetros quadrados. Sessenta milhes de habi~ontes. Ora, poderemos ns afianar que essa

gente e sse enorme espao tenham sido benficos para os outros? Haver pelo mundo quem nessas horas esteia agradecendo ao Brasil alguma contribuio cultural, algum benefcio? Haver na Alemanha quem esteja convalescendo de grave enfermidade graas a um produto farmacutico descoberto no Brasil? Haver na Frana uma dona de casa que se alegre com um utenslio inventado por ns? Haver na Groenlndia ou na Patagnia algum que sinta engrandecida sua condio humana por obra de nosso gnio? Veiam, amigos, que meu patriotismo, modstia parte, muito mais ambicioso do que todos os programas nacionalistas, porque no me contento com o desenvolvimento de uso interno. No me contento com a autonomia. Deseio muito mais para o Brasil. E aqui, onde parece que comeo a delirar, est na verdade falando o mais trivial bom senso. Eu acredito, e qualquer pessoa normal tambm acreditar que a generosidade e a admirao so mais estimulantes e fecundas do que a irritao e a inveja. Essa uma das leis do mundo do esprito. Dizia um velho padre alemo que ns temos poucos padres no Brasil porque no enviamos missionrios brasileiros para fora. primeira vista parece absurda a idia, porque se enviarmos nossos padres para fora, pela lei da quantidade ainda os teremos menos. Mas o mundo do homem no se rege apenas pelas leis da quantidade, como pensam os tecnicistas que tanto falam em desenvolvimento econmi-

co do pas. H uma outra lei de aspec~o. paradoxal - lei prpria do mundo do esplflto pela qual quem mais ? ma.is g,a~ha. E del~, e de suas conseqncias pSlcologlcas e moraIs que tiro a firme convic~~ de q2'e o: melh~res incentivos para os brasileiros nao. sao ?q~eles ditados pelo ressentimento, pelo Isolaclonlsmo e pela xenofobia. E tamb_m. dos mesmos princpios que tiro a conclusao dustrad? pelos fatos e conhecida de todos os verdadeiros socilogos e economistas contempor.neos. No nas substncias minerais ou vegetais que consiste a principal riqueza das naes. Pode-se aplicar ao conceito a doutrin~ de. ma!ria e forma' e na forma, na raclonallzaao dos bens :nateriais, no domnio que a inteligncia exerce sbre a natureza, no trabalho humano na competncia, na qualidade e nas virtudes dos cidados que consiste o elemento primordial da riqueza das naes. E nesse campo integralmente humano que devemos trabalhar se realmente queremos que nossO Brasil chegue a ser, no apenas um pas com divisas e com mquinas, mas uma nao benfica para os que nela habitam e benfica, por irradiao, para o resto do mundo.

(096L-g-L '"OAOd

00

013MMO:>,,)

:lOVOH:J8fl W:JS :JOVOH:l811

jornal de domingo passado trazia uma notcia de Caracas e outra de Havana que bem ;,aduzem o fenmeno que poderamos chamar de estupidificao internacional. A primeira referia-se ao apoio dado ao govrno cubano de Fidel Castro pelos 'legisladores venezuelanos, e dizia assim: "Cuba tem o direito de determi"or livremente seu prprio destino". A segunda notcia contava-nos que o nvo Conselho Supremo da Universidade de Havana expulsa:-0 29 professres de Engenharia, 19 de Direito e 12 de Cincias Comerciais, "por atitudes contra-revolucionrias" . Analisemos aquela primeira proposio. A primeira vista parece c1arssima, banalssima, e muito condizente com as idias em vogai mas "m exame um pouco mais profundo nos mos~-a que a proposio no to clara quanto ;:>arece. E medida que se aprofunda a pes::::Jisa diminui a claridade inicial do juzo. Que ::luer dizer "Cuba"? Que quer dizer "tem o :freito"? Que quer dizer "determinar"? Que quer dizer "livremente"? Que quer dizer seu prprio destino"? Comeando pelo sujeito da orao, achamos que o redator exagera quando identifica a nao com o seu govr",'Di e tanto maior o abuso desta figura de
R

linguagem, que tom~.a parte pelo todo quant~ menor e a tranqullJdade cvica que reina no dito pas. Amanh ou depois, triunfando 01gu~ movimento Ncontra-revolucionrio", Cuba deixa de. ser Cuba, se hoje, para apoiar atitudes de Fldel Castro, os legisladores venezuela~os acham que Cuba e Fidel Castro so idnticos. Tudo indica que a populao cubana ~st dividida: o cncelamento de liberdade de Impren~a-, .a expulso de sessenta professres unlversltanos, ~ob a sinistra alegao de tere~ tomad~ a!ltudes contra o regime, e as demaiS turbulenclas observadas em trno do caso cubano i~dicam claramente que no muito c1~ra a sltua~o. e que bem possvel que j eXista uma opinio pblica mais volumosa no lado .da oposio. Sabemos que um pas pode perfeitamente ter a opinio pblica defasada do poder e dominada pelos ocupantes do dito poder. Para que a oposio se torne eficaz e possa sair vi.toriosa, mesmo num pas razovelmente .dedetlzado e democrtico, preciso que ela sefa sensivelmente mais volumosa do que a _situao .. Em. regra geral o poder est nas maos. da mlnona que j o detinha na situaco antenor, e que s o deixa cair quando a' diferena de presso da opinio pblica se tor- . na .capaz de vencer os trunfos normais ou anorma~s. do govrno: a propaganda, a polcia, a facilidade de corrupo de conscincias, os cargos, ete. Em pases efervescentes e instveis., como Cuba, Venezuela, Brasil e outros menos amadurecido~, s vem tona a oposio' quando a diferena de presso e de volume:

:ie oplnrao pblica se torna considervel. E nesses lugares, dados os abusos dos governa:io,res, quase certo que, logo aps o triunfo --evolucionrio ou a euforia da derrubada de c.:m tirano, a parte mais importante e mais =consciente da opinio pblica esteja com a :xx>sio. H por conseguinte um grande abuso de ",:tguagem na identificao do pas com o seu "": ..:-bulento e provisrio govrnoi mas o maior ::iOUSO contido na frase que estamos analisan:,:; reside na predicao de um direito que :.uba teria de "determinar livremente" o seu =atino. O trmo "livremente" deriva de "Iiber~:;de, ora, o trmo e o correlato conceito de ::::.erdade so analgicos, e se aplicam primor:=:mente aos atos humanos tomados individuol~.;nte e pessoalmente. Analogicamente se es::ldem at o domnio do mecnico, onde se -_:::J de graus de liberdade, de queda livre, ~-::.. Num contexto onde aparece o trmo "di-~~to trata-se evidentemente de uma liberda:.: no sentido humano e tico, mas nesse co:;:,:;o que espanta, o que caracteriza a atmos~-::J cultural de nossos dias o deslocamento ::: sentido primordial do trmo. Hoje est em . ::sa um tipo de sensibilidade estranho que :'; caracteriza por uma susceptibilidade extre-:::nente delicada para o que cerceia a liber==oe dos governos ou das naes com les .:entificadas, ao mesmo tempo que se demons-::: uma enorme indiferena em relao s li:le~dades diretamente humanas e pessoais. Re-

clamam-se as liberdades de Cuba, do Egito, do Congo, da Algria, mas no. se reclamam com a mesma veemncia as liberdades dos professres universitrios cubanos ou simplesmente dos cubanos. Tambm no se inclui no rol das reivindicaes libert rias o homem russo, o escritor russo, o jornalista russo. E para cmulo dos disparates, aparecem como libertadores de povos os que aprisionam o seu prprio povo, e so apontados como reacionrios e pouco amigos da liberdade dos povos os que sempre lutaram pelo fundamental direito do homem e pela verdadeira liberdade. Como pode Cuba determinar livremente seo destino se no pode viver livremente, ensinar livremente, escrever nos jornais livremente? O ideal desfraldado pelos parlamentares venezuelanos uma espcie de crculo quadrado: Cuba ser livre sendo escravos os cubanos, ou pelo menos boa parte da sua populao. Ns bem sabemos o que quer dizer aqule manifesto venezuelano, que bem podia ser assinado por nossos nacionalistas: ningum tem o direito de intervir nos negcios internos de Cuba. Essa afirmaco repousa num princpio falso, e seria errn~a ainda que a vida interna do pas transcorresse na mais pura das liberdades cvicas. A Inglaterra no poderia enunci-Ia; e por muito mais forte razo Cuba tambm no pode. Nenhuma sociedade to hermtica, to autnoma que possa reivindicar esta absoluta soberania exterior. Numa famlia, que uma sociedade mais diretamente ligada lei natural, o pai perde o direito sbre seos prprios filhos se se

excede, e todo o mundo sente que tal limitao razovel porque antes de ser simplesmente filho, e sujeito ao pai, a criana uma pessoa humana com direito mais alto. Como admitir ento que um pas, uma nao, cuja forma provm de acidentes histricos, cuja unidade muito mais fraca do que a unidade familiar, possa fechar-se para o mundo e possa, dentro de suas fronteiras, massacrar livremente as pessoas que tomam atitudes contrarevolucionrias? Curiosa contradio! Curiosos disparates! t fcil ver, pelo que cremos ter provado, que os parlamentares venezuela'10S no esto apoiando Cuba e sim Fidel Castro. Ora, sse apoio to impertinente, luz do famoso princpio de autodeterminao dos povos, como a reprovao. Os cubanos no precisam do apoio explcito dos venezuelanos. Ningum Ihes pedia a opinio. Ningum lhes perguntou se deviam ou no deviam expulsar os professres universitrios. Se Cuba se identifica com o seu ditador, e se Cuba assim hipostasiada tem direito de livremente determinar seus destinos, cale-se o mundo, ou aprove-a o mundo com uma universal taciturnidade ou com um universal grunhido isento de qualquer pronunciamento aprovador ou reprovador. No estou gracejando. Quem est gracejando so os que dizem que "Cuba tem o direito de determinar livremente o seu prprio destino", e o pior que les no sabem que esto fazendo uma pilhria de mbito internacional.

princpio que julgam estar enunciando simplesmente impensvel, e faz parte do contexto de tda uma civilizao que agoniza, e que ainda sustentada em seus disparates justamente por aqules que se julgam adiantados e modernos. O isolacionismo intern'acional apenas a expanso das filosofias d? ~os'!10 pessoal, e curioso notar que constituI o pior pecado cometido pela nao americana do norte. Pas fechado sbre si mesmo, produzindo para si mesmo, criando padres de confrto para si mesmo, os Estados Unidos pecaram pela indiferena que manifestaram e at hoje ainda manifestam diante dos pases totalitrios cuja desprezvel fraqueza no constitui perigo para les. Ora, nos dias que correm~ os que atiram pedras contra os Estados Unidos so justamente os que apregoam a validez daquele comportamento isolado do mundo. Num contexto doutrinrio diferente, inspirado por outra concepo da vida e do mundo, ningum e nenhum grupo tem o dir~ito de determinar o que julga ser o seu prprio destino. A polarizao de todos os atos dada pelo bem comum e no h direito humano que possa prevalecer sbre a universal destinao comum do gnero humano. Dentro dsse contexto eu direi que Cuba no pode aceitar ser cabea-de-ponte da Unio Sovitico, e ns no podemos admitir que algum ditador cubano pretenda com tal atitude exprimir a vontade do povo cubano, e isto por uma razo extremamente simples: porque o regime que infelicita

a Unio Sovittica antinatural e contrrio 00 bem comum da humanidade. Poder algum discordar desta premissa e preferir outro padro de felicidade humana baseada no alegria de ter a alma estampilhadaj mas duvido que algum possa apontar a incoerncia, a estupidez, o vazio de nossos corolrios, como acabo de fazer, com certa facilidade, com aquela proposio que todos engolem sem pensar mesmo porque parece que no h mais tempo para pensar.

(096l---<r- '"OI\Od 00

013~~OJ,,)

'V~n.1'n::>

OWSI1VNOI::>VN O

Tomando o adjetivo no sentido restrito que concerne vida da inteligncia coletiva nas cincias e nas arfes, pode-se dizer, creio eu, que o nacionalismo cultural, em vez de ser um setor ou um epifenmeno, como parece que muitos pensam, a prpria alma dessa atitude geral, dessa concepo do mundo e da vida que hoje em dia o credo das naes subdesenvolvidas. Entende-se que num certo ponto de sua :"istria uma jovem nao tome conscincia mais viva e mais ntida de sua nacionalidade, como se sabe que na vida individual h uma estao crtica em que se arma, mais ou menos aguda, a conscincia da personalidade. O que no se entende que seja julgado bom, estimulante, fecundo, ete., o fa'0 de se transformar tal viso reflexa, tal :Jreocupao com a personalidade ou com a :lccionalidade, uma espcie de narcisismo iris~alado e programado. No h nada mais rid,:ulo do que uma vida polarizada nesse tipo de oreocupao reflexa, como por exemplo o sujeito que compe um livro de versos para se realizar, para alcanar sucesso, para afirmar sua personalidade. Obra feita com tal critrio, orientada portal finalidade vista ao espelho,

jamais salra coisa que preste. Em verdade no h nada mais infecundo do que o amor prprioe a vaidade. Podem funcionar como estmulo de arrancadas curtas, como as drogas com que se obtm de um cavalo uma velocidade maior de curto alcance custa de sua sade futura; mas para obras de maior alcancee maior densidade o amor prprio e a preocupao do sucesso so venenos mortais. No pretendo, com isso, afirmar que os grandes artistas foram sempre homens despojados de egosmo e totalmente esquecidos de si mesmos. No; ai dles, em regra geral so pobres homens cheios de defeitos e como ns sujeitos aos critrios carnais. Digo, porm, que a vaidade dles, se a obra realmente larga e bela, no entrou no ato criador. Existia antes. Vem depois. Mas estve suspensa durante a fecundao, a imposio de uma forma aos sons ou s cres. No segredo ardente e amoroso da criao, o vero artista esqueceu-se de sua personalidade, dos prestgios do nome, e entregou-se todo, de corpo e alma, generosidade feita imagem e semelhana de Deus. que dissemos da arte aplica-se com igual rigor pesquisa e descoberta cientfica. Suponhamos a existncia de uma famlia Braga ou Silva preocupada primacialmente com suas glrias passadas e com seus prest~ gios presentes e futuros. Se algum membro de tal famlia ingressar, por exemplo, na pesquisa mdica, e procurar fazer uma cincia silvana ou braguense, cincia prpria, emancipada

do colonialismo cultural que ainda a prende 00 imperialismo dos Cruzes e dos Chagas, e com tais critrios enveredar na procura das causas do cncer, duvido muito que chegue a algvm resultado aprecivel, e creio que o leitor \rne d razo. Cientista desta espcie poder atingir cargos pblicos, poder chegar a Reitor de alguma Universidade Federal, Estadual ou Municipal, mas a castssima verdade que mora nas essncias das coisas, que so reflexos da divina essncia, no dar ao impuro pesquisador o beijo de sua bca. E o que digo para a esfera do individual, propores guardadas, vale para o domnio do social. E: ridculo, sumamente ridculo, querer fazer, explicitamente, diretamente, orte ou cincia brasileiras. Sempre que encontramos numa sociedade esta bandeira do nacionalismo cultural desfraldada em cada esquina, podemos afirmar com segurana que :al pas atravessa uma crise de adolescncia e corre o risco de tomar por progresso real o prolongamento da imaturidade e do ressentimento. Todos os povos passam por experincias semelhantes, em graus diversos, mas uma coisa temos como certa: s h real e forte posse de si mesma, s h real e fecundo progresso, naquela sociedade que deixa esquecido o problema da nacionalidade, e se aplica com todo o vigor nos problemas objetivos, nas obras que a cultura em movimento reclama. A nacionalidade uma conseqncia, e no um programa cultural. Escrevam-se bons romances,

pintem-se bons quadros, estudem-se os fenmenos do mundo fsico e do mundo vivo. Se tudo isto nascer com fra e perfeio nascer um conjunto de coisas, com certas marcas locais, mais no domnio da arte do que no da cincia, que vir a merecer o nome de cultura brasileira ou chinesa. Num certo ponto de sua histria, admitese, entende-se que uma sociedade faa um esfro e deixe de imitar servilmente a metr. pole colonizadora, passando a olhar em trno de si e a procurar no seu prprio meio a matria que alimente as formas inventadas. Foi o que aconteceu em nossa literatura do sculo passado, e que Machado de Assis, com luminosa argcia, analisa no ensaio "Instinto de Nacionalidade" ("Crtica Literria", W. M. Jackson, 1938, pg. 131 e seg.). Quiseram os seguidores de Gonalves Dias, Prto Alegr~ e Magalhes criar uma literatura independente. Mas "esta outra independncia" diz Machado de Assis, "no tem Sete de Setembro nem campo do Ipiranga; no se far num dia, mas pausadamente, para sair duradoura; no ser obra de uma gerao nem duas ... ". Acrescento eu, se me permitem, que no basta a pausa e a pacincia: para uma cultura brasileira existir, realmente, preciso que os homens desta grande nao se esqueam da mgoa da inferioridade, e trabalhem pela pura perfeio do objeto, sem a obsesso da nacionalidade. Ao contrrio, enquanto perdurar

o ateno reflexa, o narCISlsmo social, perdurar a crise, a caimbra, a infecundidade. Aqules poetas e p'rosadores a que se referia Machado, para se desligarem da arcdia, que na idia dles representava a EuropaMe, ou o jugo da metrpole, caram no indianismo, como se indiano fsse o fundo e a substncia de nossa civilizao. Ou como se o indio fsse mais brasileiro, mais genulnamen-e nacional, do que os filhos dos portuguses. ~ para um discpulo dos filsofos descenden-es de Aristteles no deixa de ser cmico "1otar que os tais indianistas serviam-se da ma:riandia, mas determinavam-na com a forma nacionalista que puramente europia e :>ascida com a nova civilizao ocidental. H sempre proveito em lembrar a teoria ::::ristotlica de matria e forma, e em lembrar ~ue sempre a forma o princpio determi-ante. A escolha do material com que o artis:0 compe sua obra, seja musicada seja pintada ou cantada, no basta de modo algum pa-o determinar um tipo, uma raa espiritual, Jma cultura. Vir dsse material, dessa mat-ia segunda, algum influxo adjetivo de Cr ou sabor, mas o esprito continua o mesmo enquanto permanecem os eixos polarizadores. E enquanto a literatura, a nova e pseudo-independente literatura se contenta com trocar "o ca1adoe a pastra" dos Gonzagas pela flech~-e-i>elo tacape, no h mudana de eixos: h apenas mudana de assunto.
/

claro que ser mais genuna a arte que nascer de uma expenencia prpria, e como no temos entre ns pastres nem cajados, melhor ser que olhemos em trno de ns e observemos com agudeza o que nos est ao alcancei desta autenticidade, desta forma de veracidade nascer, por via de conseqncia, a marca da nacionalidade sem ser preciso focaliz-Ia intencionalmente. E no h necessidade, para ser veraz e autntico, de ir procurar nas selvas o que nos diferencia totalmente da metrpole. O indianismo, feitas as contas, to ridculo e falso como as faixas da Arcdia de que desejvamos fugir. Sem fazer aplo ao hilemorfismo aristotlico, ou usando-o com o instinto do gnio, Machado de Assis, nas pginas 138 e seguintes do mesmo estudo, chega mesma concluso, com uma vantagem a seu favor: teve de resistir a uma tendncia que estava na moda, como tambm teve de resistir ao realismo dos Flaubert e Zola que ditavam leis no prestigioso mundo de alm-mar. Por essas e outras que Machado. o nosso maior valor, e o mais brasileiro dos nossos autores.

t:

Sem valer-se de Aristteles, ou usando as concluses do gnio com o instinto do gnio, eis o que dizia Machado de Assis no seu estudo sbre o "instinto de nacionalidade" que no sculo passado determinou em nossa cultura uma orientao naturista, indianista, que por isso seria mais brasileira: - "Devo acrescentar que neste ponto manifesta-se s vzes uma opinio, que tenho por errnea: a que s reconhece esprito nacional nas obras que tratam de assunto local, doutrina que, a ser exata, limitaria muito os cabedais da nossa literatura. Gonalves Dias, por exemplo, com poesias prprias, seria admitido no panteon na' cional; se excetuarmos os "Tymbiras", os outros poemas americanos, e certo nmero de composies, pertencem seus versos pelo assunto a tda a mais humanidade, cuias aspiraes, entusiasmo, fraquezas e dores geralmente cantam; e excluo da as belas "Sextilhas de Frei Anto", que essas pertencem unicamente literatura portugusa, no s pelo assunto que l poeta extraiu dos historiadores lusitanos, ~as ft pelo estilo que le hbilmente fz antiqutdo. O mesmo acontece com seus dramas, nenhum dos quais tem por teatro o Brasil. Iria longe se tivesse de citar outros exemplos de

casa, e. no acabaria se fsse necessano recorrer aos estranhos. Mas, pois que isto vai ser impresso em terra americana e inglsa, perguntarei simplesmente se o autor do "Song of Hiawatha" no o mesmo autor da "Golden Legend" que nada tem com a terra que o viu nascer, e cujo autor admirvel i e perguntarei mais se o "Hamlet", o "Othelo", o "Jlio Csar", a "Julieta e Romeu" tem alguma coisa com a histria inglsa ou com o territrio britnico, se, entretanto, Shakespeare no , alm de um gnio universal, um poeta essencialmente ingls. No h dvida que uma literatura, sobretudo uma literatura nascente, deve principalmente alimentar-se dos assuntos que lhe oferece a regio; mas no estabeleamos doutrinas to absolutas que a empobream. O que se deve exigir do escritor, antes de tudo, cerfo sentimento ntimo, que o torne homem do seu tempo e do seu pas, ainda quando trate de assuntos remotos no tempo e no espao. Um notvel crtico da Frana, analisando h tempos um escritor escocs, Masson, com muito acrto dizia que do mesmo modo que se podia ser breto sem falar sempre do toio, assim Masson era bem escocs, sem dizer palavra do cardo, e explicava o dito acrescentando que havia nle um "scottismo" interior, diverso e melhor do que se fra apenas superficial". E depois dessas sbias observaes, Machado dizia com certa amargura: "Estes e outros pontos cumpria crtica estabelec-Ios, se tivssemos uma crtica doutrin-

na, ampla, elevada, correspondente ao que ela em outros pases. No a temos". Tudo isto que Machado diz em seu not.'el ensaio refere-se relao que existe entre ""acionalidade e literatura. Podamos estender !Jas reflexes aos outros domnios da ar-ei mas no cremos que possa existir uma re::o de nacionalidade, uma caracterizao '::::01, regional, um gsto da terra, no domnio ~:Jis universal das cincias. Quem clama por ,rna sociologia brasileira, por exemplo, esta-:: acertado se pede maiores e mais cuidadosos estudos sociolgicos sbre os fatos e fen-enos locais, se reclama aplicao da univers;:: cincia sociolgica terra brasileira, como ~5s reclamamos, mais de uma vez, o incre-ento dos trabalhos de geografia e cartogra.:::: que ainda esto em estado quase embrio-,::~io, ou como desejamos, de um modo geral, ::.;e surjam matemticos e fsicos entre os noss;::s compatriotas. A sociologia brasileira ser :;"':Jsileira pela matria tratada, pela concreti::::o do fato estudado, e no, de forma algu-:I pela forma e pelos princpios e leis. De ::Jolquer modo a expresso "sociologia bras eira" nos parece infeliz, como infeliz, e at ~.eio cmica seriam estas outras: "geometria ::~osileira", "fisiologia brasileira", astronomia :;-asileira", etc., embora admitamos a proprie:::,:Jde delas em certos contextos especiais. Se i:Jorm a expresso procura exprimir realmen"'e~~a espcie brasileira, uma forma brasilei0 de sociologia, como se depreende de alguns
11

contextos nacionalistas, ento elo no posso de uma tolice equiparado o tontos outros produzidos em tal atmosfera. Em matria controvertido, onde existem diversos correntes, diversos teorias s~bre .0 mesmo assunto, pode-se falar de uma filosofia alem, pensando em Kant por exemplo, ou numa sociologia francesa pensando em Durkheim. A denominao nacional, nesses casos, no posso de um recurso de c1assifi~a<:>e no de uma inteno realmente naclonalJzadora daquelas cincias, sendo. evidente, ness.es ~asos, o carter de precariedade ~ue t?IS tltulos sugerem. S haver uma soclologlO francesa e outro espanhola ou rabe enquanto houver divergncias e controvrsias quanto aos eixos universais de tal cincia human? Nesse sentido, sociologia brasile~ra I que~:rla dizer contribuio de algum not?vel s.~c'ologo brasileiro, ou de alguns n~t.v~IS sO~lOlogo; de mesma nacionalidade ClenCla unlvers~1. De modo algum a nacionalidade pe~.etr?ra o mago da cincia, porque s h clencla do universal. J com as artes acontece coisa diversa. Sendo ainda uma pesquisa da ver~ade, mas de uma verdade investida de singularidade co~creta e travestida em esplendor de belez~ nao o cr local o primeiro coisa o s~r :ons,derada, no o nacionalidade a pm~elra preocupao nem, como acab~u d:. d,z,~r Macha~ do de Assis, o assunto obrlgatorlo .. O ~ue se deve exigir do escritor, antes de tuClo, e certo
ti

sentimento ntimo, que o torne homem de seu tempo e do seu pas ... no porque seja esta o suo primeira e dominante preocupao. O artista verdadeiro o que mergulha profun. damente na realidade que o envolve, ou o que mergulha profundamente - se me permitem tal verbo para exprimir to singular experincia - nomeio circundante e no contraparte dsse meio que j foi inviscerada e que constitui os profundidades de sua alma. O que importa ser verdico, veraz, verdadeiro nessa experincia de confronto com o realidade singular concreto que se oferece como matria primeiro paro as elaboraes do experincia potico. Em pgina admirvel sob o ponto-de-vista do espiritua!idade, embora discutvel sob o ponto-de-vista da histria natural, So Francisco de Sales se refere s abelhas do Hellesponto que produziam um mel venenoso por causo dos flres mortais que sugavam. O mel e o abelha so sempre os mesmos, mas h o gsto que depende dos f1res, h o sabor que vem do terra, h o timbre, o sotaque, o particularidade que remonto aos ensaios do infncia. A nacionalidade entro no obro potico invo luntriamente, inconscientemente, como nela entram os coisas profundas, o humus espiritual dos nossos primeiros ensaios, os primeiros mdos, os primeiros amres. Tudo isto se prende terra, lngua que se falo, ao estilo com qe um povo se alegro ou se queixo. Tudo isso so joisas que vm por via de conseqncia, so .. coisas que decorrem do tempo e do espao, e por conseguinte do matria de nosso incarnatI

o. No devem ser buscadas como fim, no devem constituir programa, sob pena de cair num mortal ridculo quem justamente pretende ser sublime. Creio que j disse, mais de uma vez, que a diversidade de grupos humanos, e entre les as naes, tm a remota finalidade de exprimir tda a riqueza virtualmente contida na definio do homem. As naes diferenciadas existem para essa epifania do humano, e sendo assim a idia da unidade domina a idia da diversidade. Fazem parte de um concrto, onde as nacionalidades entram como tmbres, e a natureza humana, una, universal, entra como idia central da grande sinfonia. Em outras palavras, as naes existem na linha da generosidade das naturezas e no na linha da retrao, do isolamento, como pretendem os nacionalistas.

J observei que nos lugares onde se discutem os problemas do Brasil, e onde se comentam os mais graves desatinos e os mais estridentes escndalos, invarivel costume da maior parte dos homens de responsabilidade arrematar o rol de crnicas calamitosas com esta sentena que cobre todos os pecados da Repblica: liMas eu creio no futuro do Brasil". Todos crem no futuro e no glorioso destino desta terra, ainda que os sinais de que dispem, no presente, sejam de natureza a induzir outros sentimentos. Todos crem, ou dizem crer, porque parece estabelecido, parece universalmente admitido que seria pecado cvico no crer ou declarar suas apreenses com base nos sinais fornecidos abundantemente pelo noticirio. J ouvi ste acorde final nos lugares em que se renem homens conspcuos e responsveis, e onde sses homens, por diferenas de raa espiritual, de orientao, de filosofia, divergem speramente em trno da direo que segue a coisa pblica! Na hora da disteno dos nervos, da pancadinha no ombro, do arremate da cordialidade esgarada, l vem a jaculatria cvica: "Creio nos destinos do Brasil",.

At ontem, antes de pr em ordem estas idias, eu sentia, um mal-estar enorme por me julgar mau patriota, porque no achava em mim convico para pronunciar com os outros a frmula sacramental, e no a achando no a pronunciava, e no a pronunciando ficava com aqule pso de culpa indefinida que s vzes mais incmodo do que a carga de uma culpa ntida. Ontem livrei-me do complexo quando observei que so os patifes que usam com maior galhardia aquela espcie de esperana nacional, e que foram les que espalharam a insidiosa doutrina que diviniza a Ptria e que aproxima a esperana nacional da Esperana teologal infusa, que no pode ser ferida sem gravssimo pecado. O bom-senso j me dizia que uma Ptria, como j tem acontecido com muitas pelos sculos da histria, pode dar com os burros n'gua. t claro que o cho, a base territorial, os rios, e as cordilheiras ficam: mas a ptria, se por tal coisa se entende um conjunto histrico com tais e quais tradies orientado para tais e quais misses no mundo, se por Ptria entendemos mais ste aglomerado afetivo e moral dotado de certas caractersticas que visam a ser a glria e a beleza do conjunto da espcie humana, ento pode perfeitamente acontecer que uma Ptria desaparea, ou se querem uma imagem mais brutal, pode acontecer que uma Ptria tombe assassinada numa esquina do tempo. Em cima de seu territrio os homens que a assassinaram continuaro o vi-

ver, a' falar, a gesticular, a produzir. Podero at progredir na arte de fazer foguetes. Podero construir usinas hidreltricas mais possantes que a Ptria assassinada at ento construra. Com o tempo, em cima do mesmo territrio antigo, mudam-se os costumes, morre o ltimo vestgio da piedade com que naquela ter ra ainda se reverenciava o Rei do universo, e por fim substitui-se a lngua. As Ptrias morrem, de esgotamento natural ou de maus tratos de seus filhos. Morrem e no tm alma imortal corno o mais humilde de seus filhos. Sob ste ponto-de-vista com os critrios da eternidade, a histria um spro e os grandes dramas nacionais so ainda mais efmeros do que /--os dramas pessoais. H entretanto, mesmo luz da eternidade, uma misso, uma funo '"com que cada coisa efmera deixa uma marca eterna. Na minha mais profunda convico, cada grupo humano est aqui neste cor roussel planetrio para se desincumbir de determinadas coisas relativas sorte e natureza do homem. E neste sentido que se torna particularmente trgico o malgro de uma na o. E neste sentido que me inquieto e que no acho em mim voz para acompanhar o cro cvico que formula seu ato de perfeita esperana depois de ter' mostrado que tudo vai de mal a pior. Por que ser que inventaram essa Esperana Nacional com ares de Esperana Teologal? E por que ser que so justamente os que mal-

baratam os recursos ptrios que mais enfticamente declamam sua f cvico? A razo, Jeitor, extremamente simples. Escorados nes~ogrande e indefectvel esperana nos gloriosos destinos do Brasil, les podem fazer o que quiserem sem perigo de falha de to alevantado objetivo. Podem roubar em Braslia e no resto do Brasil, podem entregar o dinheiro da Legio Brasileira de Assistncia aos bancos dos cunhados do Presidente da Repblica, podem roubar no trigo a ponto de escandalizar o prprio ministro do sr. Leonel Brizola, podem mandar para o estrangeiro torrentes de dinheiro, dste pobre dinheiro ralo que o sangue ralo do pobre brasileiro, podem gastar come o deputado Joffily em sua amistosa carta ao Presidente diz que gasta esta nova classe" nascida neste nvo Brasil podem botar fora 50000 dlares por ms e por cabea em gastos de um super-caf-society com um requinte de grosseria e de estupidez que s o muito dinheiro pode dar, podem distribuir cartrios pela famlia, e empregar centenas de parasitas nas cmaras municipais e centenas de parasitas em tdas as reparties do pas, e em tdas as organizaes do pas, e em tdas as organizaes estatais, e para-estatais, podem delapidar, pilhar, roubar, e ainda por cima atrapalhar os que desejam trabalhar, desencorajar os honestos, desanimar os cumpridores do dever, e at ridicularizar os que trabalham quatro horas por semana. Tudo isto pode ser feito serenamente, sem remorsos, sem aflies cvicas, por que cr inabalvelmente nos
II ll II ,

destinos gloriosos da Ptria. Pois se so inabalveis tais destinos e tais glrias! A Esperanca Nacional elevada altura de f intocvel, transformada em virtude teologal, tem esta curiosa contradio: tira dos homens pblicos qualquer cuidado. A palavra mgica garante o futuro de tudo no Brasil ento comamos e bebamos. E sobretudo, por causa das dvidas, mandemos para os bancos da Europa e da Amrica do Norte as prodigiosas somas obtidas com as metas presidenciais. Ao contrrio disto, os que no tm confianca inabalvel e incondicional nos gloriosos de~tinos da Ptria, sses trataro de trabalhar, de fazer frca, de cumprir o dever, de denunciar os esc'ndalos, tudo isto com o objetivo /patritico de trazer uma contribuio para a ( \ . '1 . I. glria e para a nqueza d o Brasl. O cunos.o, 'meus amigos, que nos chamem de derrotlstas e de pessimistas! O fato de acharmos ser preciso trabalhar e vigiar para um dia sermos grandes apontado como derrotismo mrbido pelos que clamam incondicional confiana nos destinos da Ptria, e desde j sacam por conta sua grossa parte da glria e da riqueza. Espero que desta vez o leitor entenda bem o pensamento de um pobre escriba que se cansa de dizer, como o hino francs, que a Ptria est em perigo.

(0961-v-vl

'"OAOd 00 013~~OJ,,)

S:lOjVN

SV W3.LSIX:I :100 \QIVd

Andei stes dias pensando no problema do um e do mtiplo que divide as filosofias e as mentalidades. Nas filosofias de inspirao nominalista, infensas s idias universais, predomina a tendncia de valorizar a diversidade; nas filosofias de inspirao aristotlico-tomista, ao contrrio, ensina-se que a perfeio de uma' coisa deve ser procurada na sua maior unidade, desde que saibamos distinguir entre unidade vista do lado da forma e uniformidade tomada do lado da matria. f errado, e meio tolo, atribuir diversidade, ao pluralismo, um ttulo de nobreZCI e dizer, como diz o professor Ansio Teixeira, que uma sociedade se torna mais evoluda na medida em que se torna mais complexa e mais diferenciada. Chega a dizer que haveria vantagem, para o Brasil, se em lugar da predominncia catlica ns tivssemos uma coleo maior, um estoque mais variado de credos. Ora, parece-nos fcil provar a falta de conscincia de tal opinio. Afirmando o que afirma, o conhecido autor de livros sbre pedagogia professa, simplesmente, um total ce" ticismo religioso, e deseja a diversidade dos credos como se nenhum dles pretendesse conter verdades, e de fato as contivesse. Duvida-

mos que o professor Ansio Teixeira desejasse poro o Brasil, poro o desenvolvimento, poro o emancipao econmico e cultural do Brasil, um plura/ismo cientfico, uma diversidade de opinies o respeito do funcionamento do fgado, dos causas do cncer, e dos propriedades do tringulo retngulo. cloro, amigo leitor, que tambm ns desejamos o pluralismo no campo do direito de pesquisar; mas c1arssimo que s diremos que h progresso cientfico na proporo em que se unificam os conhecimentos e as opinies. H entretanto certas diversidades que tm uma significao de riqueza e de perfeio, alm daquela que tem o ttulo precrio de direito de pesquisa e de opinio. A variedade de indivduos concretos dentro de uma espcie, a variedade das rosas, por exemplo, uma riqueza, , digamos assim, um belo esfro que as existncias concretas realizam para exprimir o contedo total de uma essncia. Para conhecer um pouco o que uma rosa, qual o pensamento de Deus que ganha corpo na rainha das f1res, preciso ter visto muitas ptalas, muitos matizes, muitas racas diferentes do mesmo sonho divino. A dive"rsidade a um discurso, um poema que se estende para com muitas palavras dizer uma coisa. No fundo da questo como se v, h sempre o primado da unidade, mas no caso que tomamos como exemplo a diversidade no tem o sentido melanclico, amargo, que tem o do diversidade de opinies toleradas enquanto no se acha a verdade nica de uma coisa. E o que disse da

t:

rosa vale tambm para o homem. A perfeio da humanidade-essncia se realiza na humanidade-existncia. A riqueza da idia "homem", que Deus concebeu e criou, no cabe num s indivduo, no se esgota no mais belo, no mais ta/entoso dos homens. Foi preciso deixar o histria correr; foi preciso deixar nascer um Mozart, um Gauss, uma Catarina de Siena, um Paulo de Tarso, um Einstein, e muitos outros exemplares mais obscuros; foi preciso deixar nascer o rapaz que dias atrs me contava que no aceitara um trabalho com o triplo de sua remunerao atual, porque precisava fazer " certas coisas" que sua conscincia desaconseIhava; foi preciso multiplicarem-se os talentos, as inclinaes, os vocaes, as nomeaes de Deus, paro que a vasto multido, numa espcie de longo e ardoroso discurso, explicasse aos astros, aos amigos, aos anjos, a tda o criao, o que ste ser espantoso, absurdo, incongruente, maravilhoso, que um dles definiu como "animal racional". A definico essencial breve, mos o explanao, paro ~orresponder profundidade de to singela definio, teve de ser extensa como a histria da humanidade. Essa diver'sidade, que uma explicao, uma demonstrao prtica e existencial de uma natureza definida por uma frmula universal essa diversidade que pertence didtica de Deus, boa, excelente, e nem sequer representa uma tolerncia, uma expectativa, um alargamento espera de uma unidade maior. No. A

diversidade do multiplicao de indivduos do mesmo espcie, 00 mesmo tempo que dilata os limites do definio fortifico os vnculos do unidade interno do coisa. Ao contrrio do que penso o nominalista, ns sentimos ainda mais forte o unidade do natureza humano quando passeamos pelo imenso jardim onde nasceram E? desabrocharam os flres do humanidade. Cada vez mais entendemos, sentimos, penetramos a idio de um ser que pelo gnero pertence animalidade e pela espcie pertence racionalidade. E o que dizemos para os homens diremos tambm para as naes. A variedade delas uma riqueza, desde que seja vista naquela perspectiva que enriquece e fortifica a unidade. Para que existem as naes? Para si mesmas? para serem poderosas potncias armadas de engenhos mortferos e enfeitadas com bandeiras e hinos? Para serem temas de discursos? Para trazerem cres diversas cartografia, e tornarem os mapas mais agradveis? Para que existir o Brasil? Parm o sr. Negro de Lima ser embaixador dle em outra naco que por sua vez manda embaixadores par~ o Brasil? Existir o Brasil, como nao, como ptria, para as crianas de colgio fazerem composies patriticas, e para os construtores de Braslia se encherem de lucro custa da mesma idia ensinada nos colgios? Existir para o hino, para a bandeira? Parece-nos claro que, se fsse paro tais serventias, melhor seria que houvesse um s

pas, falando uma s lngua. A transcendental utilidade, a finalidade dos noes tem de ser' procurada mais alto e no mesmo direo em que se explica a diversidade dos homens. Alm da variedade de pessoa para pessoa, a idia de homem~ pensado e criado por Deus, precisa do varIedade de grupos. Existem noes ~om tmbres culturais diferentes, como existem Instrumentos diversos no mesmo sinfonia. E cad.a nao traz ao mundo a contribuio preCIOSO de um tmbre, de um matiz, de um odor que compe a grande apoteose do plano de Deus, no centro da qual est o Cruz do Salvador como grande sntese do pensamento de Deus sbre o Homem, ou melhor, do pensamento de Deus tornado Homem. Em palavras mais frias diremos que as naes tm vocaes diversas na partitura, e idnticas no objetivo final que a glria de Deus e a exposio universal das obras, e feitos do homem, que se completar no dia do juzo final. Por ~ se .v que as naes, no s para as trocas ImedlOtas de utilidades, existem umas para outras numa grande e essencial solidariedade. E nessa perspectiva que deveriam ser armados todos as problemas nacionais e no no ":lesquinha e tola perspectiva do eg~smo coletivo que foz do nao um fim em si mesmo. E qual ser, nessa ordem de idias, o zo de ser do Brasil? Qual ser o vocaco letivo, o vocao nacional dste povo que do perplexo, tonto, sem saber o que fazer racoande

seu imenso territrio, e do tipo de almas que aqui vive, trabalha, canta, chora e ri. E ri, e chora, com um sotaque espiritual diferente dos outros povos. E dana como o francs ou o russo no sabem danar. Dizem que o Garrincha, assistindo a um jgo dos russos, sorria com ar de certa superioridade, e quando lhe perguntaram se no estava com mdo do treinadssimo time sovitico, respondeu: - No. tles so duros de cadeiras. E era verdade. Eles no tinham os requebros de nossa astcia fsica, a flexibilidade de nossa graa felina. E certamente sero duros de cadeiras em muitas outras coisas em que somos graciosos e geis. A verdade manda confessar que, fora do futebol, pouca coisa trouxemos para a tal apoteose da essncia humana. Qual ser a riqueza de que estamos incumbidos? Qual ser a partitura que devemos executar no maravilhoso concrto que tem por ouvintes as hierarquias dos anjos? Por mais insensata que possa parecer tal idia aos que vivem estudando os chamados problemas brasileiros, nesta perspectiva proftica, teolgica, metafsica, que deveriam estarsituadas tdas as pesquisas. H problemas imediatos, como o socorro devido s vtimas do nordeste, mas h o grande problema da vocao, da direo geral, que anda esquecido, ou que est sob a ameaa de uma trgica apostasia. E aqui - deixando para outro dia a continuao desta louca conversa - ouso dizer o que penso de um Brasil que trai a suo

vocao e que se desvia dos caminhos de DelJs. Rasguem as vestes os fariseus do nacionalismo materialista (alis outro no h), de-me os ttulos que quiserem: ouso dizer que prefiro v-Io apagado do mapa, afundado na terra, tragado pelo mar do que instalado num desenvolvimentismo que nem sequer traz a felicidade material, animal, das multides, e que volta as costas ao chamamento de Deus e esperana dos homens.

OY:)VZI1IAI:> :Ia VINO~V 'Ia soxoa"~Vd

vwn

PARADOXOS DA AGONIA DE UMA CIVILIZAO O mundo moderno, por ser um cadinho de grandes transformaes que implicam mudanas de eixos ideolgicos e de critrios de valores, compsto de uma contraditria mistura dos valorestlntigos, que ainda esperneiam desesperadamente, com os novos valores que surgem aqui e ali com a fragilidade das coisas pequenas mas com a fra das coisas nascentes. H assim, para cada problema, um confronto em tenso de dois sistemas de valores e de idias, vivido s vzes dentro do mesmo grupo - juventude catlica por exemplo - ou at dentro da mesma pessoa. E fcil, prever a coleo de paradoxos, de disparates que tal atmosfera cultural pode produzir; mas no nada fcil descobrir a regra didtica, catequtica, apologtica que nos permita atingir as pessoas ou grupos vtimas de tais contradies. Tomemos a questo relativa ao convvio das naes e poltica exterior dos pases: temos de um lado a posio clssica deixada por um Jean Bodin na Frana ou por um Hobbes na Inglaterra e aperfeioada por quatro sculos de civilizao individualista, burgusa, capitalista, ou que outro nome queiram dar a tal estatuto, segundo o qual cada pas, ou ca-

da Estado se hipostasia numa pessoa suprema com atributos de autodeterminao e auto-suficicia mora" ou com uma absoluta soberania que uma espcie de divinizao do Estado; de outro lado temos as idias realmente caractersticas dei nova era, opostas ao fechamento nacionalista, contrrias ao princpio da oficia.lizao do egosmo individual ou coletivo, e j formuladas pelos melhores e mais generosos pensadores do tempo. Depois de Bergson, temos em Maritain, Mortimer Adler, John Nef, Robert Hutchins os verdadeiros representantes do mundo nvo que quer nascer, que est nascendo, que aspira unidade poltica, solidariedade moral e no simplesmente solidariedade dos blocos de intersses econmicos. Realmente, se alguma coisa existe de nvo, de caracterstico do tumultuoso sculo em que vivemos, essa tendncia s formas polticas supra nacionais fundadas no direito do homem; e se alguma coisa existe de caracterstico dos sculos idos e vividos o pseudoprincpio da soberania exterior ou da autodeterminao dos povos, que alguns ainda continuam a enunciar cndidamente como se estivessem a dizer verdades incontestveis e Inabalveis. Um dos primeiros paradoxos que quero assinalar nesta ordem de idias o que nos proporcionam os moos do nacionalismo exaltado quando nos classificam de reacionrios, les que so os agentes, os reflexos galvnicos de um regime em estertres de agonia,

les que apesar de seus vinte anos de imaturidade pertencem ao passado, e andam com cinzas na bca e na alma. Algum poder nos objetar que no h idia mais em vogal reivindicao mais publicado, mais faladal do que a das independncias dos povos submetidos ao jugo do colonialismo ou ameaados pelas presses econmicas. Isto verdade. Mas o fato de estar no cartaz do presente, com grande destaque, no prova que a idia um comole vida novaj pode ser um estrepitoso anncio de falecimento. Muitos personagens, como to bem assinalou Chesterton, s aparecem nos jornais quando morrem. Assim tambm possvel que o entrro das idias seja mais falado e movimentado do que o nascimento. Os nascimentos, apesar do aspecto social e publicado que logo tomam, guardaro sempre certo recato em ateno ao mistrio do ato genesaco. Alm disso, cumpre notar que sse vento de independncias encontrar em muito corao uma ressonncia de generosidade que se exprime mal, que usa os jarges do grupo sem perceber suas contradies. O grande vento do sculo - permitamme sse otimismo de quem sempre apostou nas reservas da humanidade - parece-se com aqule que soprou no dia do primeiro pentecostes: um vento de amor e de unidade. O mundo est cansado das filosofias de inimizade que no s constatam que h maldade e misria no mundo como alm disso doutrinam que essa a prpria substncia do ser humano. O mundo est cansado do egosmo como fra

de consolidao das instituies. O mundo est cansado das diplomacias sem amizade universal, das polticas internas e externas sem polarizao para a humana e relativa felicidade neste vale de lgrimas. O mundo est cansado das mentiras, dos mitos, dos oficialismos, das vazias liturgias do poder, do ritual da importncia balofa, do nada que infla os bales e os eleva na vida pblica pela exquisita frca do vazio. Obscuramente queremos todos ~ais sinceridade, mais pureza, mais autenticidade. Nos meios menos dotados, ou mais precipitamente atirados nas lides que formam a opinio pblica, os rapazes bons que quer~m formular sua generosidade pegam no ar a Jndependncia do Congo, ou dizem com a ~ai.or seriedade do mundo que Cuba tem o dIreIto de determinar seu prprio destino, sem perceberem a cmica contradio que existe entre a frmula e a intenco. E ste um dos mais divertidos paradox~s de nosso tempo: a solidariedade apregoada em trmos, com frases que deixam os grupos humanos a quem elas se destinam isolados no sepulcro de suas soberanias. Sim, o princpio da auto-determinaco como tem sido enunciado, incompatvel ~o~ a idia de uma sociedade mundial verificada pela amizade. Se na vida individual algum me afirma que juiz supremo de seus atos e que no deve dar contas a ningum, a no ser daqueles que por sua feio exterior exigem assentimento alheio, a concluso imediata que tiro que essa pessoa no quer s~r amiga de ningum. E isto que verdade na VI-

da pessoal e individual, que tem fechamento fsico e metafsico mais perfeito do que a vida de um grupo, por mais forte razo se aplica vida nas naes. O desejo da amizade internacional diminui na exata proporo em que cresce o desejo das autonomias nacionais, e assim se v que os nacionalismos traduzem, no o ideal de uma unificaco mundial na base da compreenso e da a~izade, mas o ideal inteiramente superado dos compartimentos estanques de valores ticos e apenas comunicantes de valores econmicos. Por a se v como cmico, tristemente cmico o contraste entre o entusiasmo juvenil e a secura das frmulas que trazem nas bandeiras. Seria mais compreensvel que o defensor do ideal da auto-determinao dos povos, da independncia do Congo ou da livre determinao dos destinos cubanos fsse um personagem frio e metlico, uma espcie de filsofo eletrnico, e no um mo imberbe a emprestar suas primeiras sofreguides a to mesquinho ideal, ou pelo menos a to ambgua bandeira. No posso me furtar tentao de ainda dizer alguma coisa relativa aos trmos, construo verbal dessas frases que esto pintadas nas grinaldas fnebres de uma civilizao em agonia. Deixem-me rir da auto-determinao no que tem de "auto" e no que pretende de "determinao". Deixem-me rir daquilo que os parlamentares mandaram dizer inutilmente aos cubanos: Cuba tem o direito de determinar livremente o seu prprio destino. O salmista diz

que Deus se ri das naes que pretendem COIsas vs. Deve ser terrvel sse riso de Deus, quando pensamos que Hitler tambm quis determinar os destinos do povo alemo. H em todo o fraseado da filosofia individualista aplicada ao convvio das naes uma ressonncia teolgica que me deixa bastante apreensivo, e que me parece ser uma usurpao ditada pelo Demnio. Dizem os telogos que o Prncipe das Trevas, na sua tcnica de perdio das almas, procura imitar o prprio Deus. t o smio de Deus. Diremos ns que nos tempos modernos - hoie em agonia - a mais endrxula e temerria imitao de Deus, ou macaqueao de Deus, foi feita pelos Estados auto-suficientes e soberanos. Quare fremuerunt gentes, et populi meditati sunt inania?"
11

PROBLEMA DA UNIFICAAO POUTICA DO MUNDO

PROBLEMA DA UNIFICAO POLfTICA DO MUNDO

Muita gente anda pensando que a melhor maneira de ser moderno, de pertencer ao seu tempo - como se isso precisasse ser obtido graas a uma:-receita ou a uma atitude procurada - cOflsiste em se deixar conduzir por idias esquerdistas e at por uma declarada simpatia pelo oriente sovitico. A novidade dos tempos presentes, segundo tal teoria, ou tal concepo da vida e do mundo, estaria no transistorizado regime que est sob o comando do sr. Kruschev. Com ste diapaso no ouvido, qualquer rapaz estar apto a tomar posio em esttica, em poltica e em filosofia, e ter a satisfao de imaginar que assim namora ou fica noivo de uma bonita e jovem "Weltanschauung" que alm das prendas prprias ainda assegura ao noivo o dote do sucesso e do prestgio. Enganados pela "maquillage", ou vtima da prpria miopia, os rapazes acabam casando-se com sua tatarav, como naquele conto de Edgar Poe em que o heri cai neste rro pela vaidade que o impedia de usar culos. Na verdade, como j dissemos o nacionalismo, a exaltao do princpio ou pseudo-princpio da autodeterminao dos povos so quinquilharias de uma civilizao ca-

qutica que s no morreu de todo pelo fato de se haver congelado na Rssia numa forma e numa cristalizao que so as perfeies mximas do capitalismo e do individualismo burgus. O mundo moderno um mundo duplo. Soma de estertres de agonia com estertres de nascimento. E no no oriente que brilha a estrla da novidade do sculo, aqui mesmo, no nosso bom ocidente, e mais, no ocidente americano. As Amricas continuam a ser o Nvo Mundo e aqui, e sobretudo nos Estados Unidos, dentro daquele grande povo que pouco a pouco se desvencilha da supersestrutura ianque, estpida e egosta, aqui, "diante dos olhos distrados" de muitos observadores, como diz Julian Marias, que est germinando, nascendo uma nova civilizao. E quem quiser antecipar o gzo que dar um dia a flor desabrochada encontrar em Maritain, no maior filsofo dos tempos modernos, que melhor soube auscultar o corao do povo americano, uma luminosa previso. Leiam no seu grande livro "O Homem e o Estado", traduzido por Alceu Amoroso Lima e editado pela AGIR, o captulo final intitulado "O problema da unificao poltica do mundo". Partindo das reflexes de Mortimer Adler contidas em "How to Think about War and Peace", e de Emery Reves no seu estudo "la communaut conomique", Jacques Maritain mostra que o estreitamento das relaes econmicas e as interdependncias de mesma natureza so inaptas para assegurar ao mundo uma paz du-

rvel, podendo at ao contrrio acirrar os dios. Em si mesma a trama de interdependncios econmicas neutra, e o clima em que ela se desenvolveu, as filosofias de inimizades que a regaram, produziram o monstro que ameaa devorar o mundo do homem. Diz assim: "Uma interdependncia essencialmente econmica, sem nenhuma reforma fundamental correspondente das estruturas morais e polticas da existncia humana, s pode impor, em virtude de necessidade materiais, uma interdependncia poltica parcial e fragmentria e de crescimento muito lento. Essa forma de interdependncia ser recebida com relutncia e hostilidade, porque navega contra o vento da natureza enquanto as naes viverem na suposio de sua plena autonomia poltica. Enquanto essa interdependncia essencialmente econmica se basear na estrutura e sbre fundo daquela autonomia poltica plena e subentendida das naes, no far seno exasperar as exigncias competitivas e o orgulho das naes. O progresso industrial s tende a acelerar sse processo, como o demonstrou o professor John Nef no seu livro "0 Caminho da Guerra Total". Eis por que temos o privilgio de contemplar hoje em dia um mundo cada vez mais econmicamente uno e cada vez mais dividido pelas exigncias patolgicas de nacionalismos opostos". Em nota ao p da pgina, logo abertura dste importante captulo, Maritain se coloca no contexto da grande questo, e revela a

quem nem talvez sonhasse com o assunto o fervor com que vem sendo tratado o problema da unificao do mundo dentro do pas que, por seus defeitos, educou seus filhos na auto-suficincia e no isolacionismo. Refere-se Maritain com particular carinho ao admirvel movimento da Universidade de Chicago chefiado pelo Reitor Robert M. Hutchins, que tem a originalidade de ser um filsofo realista, discpulo de Aristteies e de Santo Toms. Ocomo do movimento foi marcado por uma conferncia que Maritain qualifica de admirvel e que infelizm,ente no tivemos oportunidade de conhecer. Foi publicada em 1949 com o ttulo: /1St. Thomas and the World Men". Na mesma nota em que confessa ter restringido o material citado aos poucos livros do grupo de Chicago, que mais de perto se prendem s perspectivas filosficas do autor, Maritain se defende de alguma eventual crtica de provincianismo mencionando os autores que pelo mundo se preocupam com o agudo problema: Maclver, Carr, Clarence Streit, Cord, Meyer, Kelsen, Herbert Hoover, Culbertson, Goodrich, Hambro, Wood ward e a comisso Shotweii. Menciona as fortes objees apresentadas por Walter Lipmann e Reinhold Niebuhr, e lembra os livros de Julia E. Johnsen, "United Nations or World Governement e Federal World Governement", assim como o inqurito geral empreendido pela "Duke University", sob a direo do professor Hornell Harf.

O admirvel e proftico captulo se desenvolve com consideraes e precises que no podem ser condensadas nestas poucas linhas. preciso l-Io todo, depois de ter lido o livro inteiro, e preciso, para adivinhar a grandeza das idias nle contidas, ter o coraco aberto, pouco que seja, para o doloros~ e estridente alarido do mundo moderno. O que se ouve o fracasso final, o fracasso de dimenses planetrias da civilizaco baseada no egosmo tanto na sua forma liberal como na sua forma socialista. O que se ouve a resposta aos dios, aos pecados, s atrocidades antigas, dada em trmos de dio, de pecado e de apetite de atrocidade. O nacionalismo dos ressentidos to ruim como o foi o nacionalismo dos triunfantes, e to detestvel so as reivindicaes colocadas no pauta do ressentimento como foram as expoliaes colocadas na pauta da avidez do lucro. No sse o diapaso que poder garantir ao mundo uma paz duradoura ou at livr10 da destruio total. S alguma coisa novo, realmente nova, como s a verdade pode ser e de um modo indestrutvel e inoxidvel, ~ der pacificar o mundo e libert-Io do pesadelo das tristes soberanias em choque. Vale a pena ler o livro e o captulo de Maritain para comear a entender que smente num mundo unificado podero as naes rea!isarem melhor suas diferenas culturais, seus matizes e seus perfumes de humanidade.

Nesse meio tempo o alarido continua e o mundo produziria uma risada csmica se houvesse alm das constelaes uma arquibancada de arcanjos que atentassem em nossas pantomimas. E o caricatural paradoxo se prolonga com esta situao grotesca em que os moos tem idias velhas, e os velhos so os portaestandartes das idias realmente novas; e o malentendido, a petulncia e arrogncia ganham volume de voz; e alguns jovens que acabaram de engulir meia dzia de frmulas cruas se julgam capacitados para criticar e at para ensinar, amigvelmente, a quem talvez seja mais lcido do que les e certamente mais estudioso.

Patriotismo Remember Nacionalismo Nacionalismo Nem Ter O liberal ocorrido .

e Nacionalismo . . . . . .

Pg. 7 55

e Patriotismo e Totalitarismo nem uma socialista evoluo .. . . . .. . . naes? . de uma civilizao poltica do mundo . semntica?

63
73

83 93
103 113 123 133

denominador das sem

comum naes liberdade cultural e cultura no Brasil

A riqueza Liberdade O

nacionalismo

Nacionalidade A esperana Para que Paradoxos O problema

141
149 157 167 175

existem as da agonia da

unificao