PANORAMA DE LA FILOSOFA FRANCESA * CONTEMPORNEA

nomadas@ucentral.edu.co PGS.: 175-183

Alain Badiou**
El artculo sustenta la tesis de que durante la segunda mitad del siglo XX se present un momento de la filosofa francesa contempornea, comparable a los momentos griego clsico y al del idealismo alemn. Emergi entonces un programa filosfico constituido por la articulacin del movimiento del concepto a la existencia, la inscripcin de la filosofa con la vida moderna y las luchas polticas, la superacin de la oposicin entre conocimiento, accin y creacin, el abandono del modelo reflexivo del sujeto y la formacin de un estilo filosfico cercano al de la produccin literaria. Palabras clave: filosofa, existencialismo, operaciones metdicas, ciencia, poltica, literatura. O artigo sustenta a tese de que durante a segunda metade do sculo XX apresentou-se um momento da filosofia francesa contempornea comparvel aos momentos grego clssico e ao do idealismo alemo. Emergeu, ento, um programa filosfico constitudo pela articulao do movimento do conceito existncia, inscrio da filosofia com a vida moderna e as lutas polticas, superao da oposio entre conhecimento, ao e criao, ao abandono do modelo reflexivo do sujeito e formao de um estilo filosfico prximo ao da produo literria. Palavras-chaves: filosofia, existencialismo, operaes metdicas, cincia, poltica, literatura. This article states that during the second half of the 20th Century there was a moment in French contemporary philosophy, comparable to the Greek classical moment, and the German idealism. Emerged, then, a philosophical program built up from the articulation of the movement from the concept to the existence; the inscription of the philosophy to modern life and political struggles; the overcoming of the opposition among knowledge, action, and creation; the abandonment of the reflexive subject model, and the formation of a philosophical style close to literary production. Key words: philosophy, existentialism, methodic operations, science, politics, literature.
ORIGINAL ACEPTADO: 27-VI-2005

Esta conferencia fue pronunciada por Alain Badiou en la Biblioteca Nacional de Buenos Aires el 1 de junio de 2004, en el Seminario sobre Filosofa Francesa Contempornea, organizado por la Embajada de Francia en Argentina y publicado en el libro Voces de la Filosofa Francesa Contempornea, de Miguel Abensour, Alain Badiou, Patrice Vermeren, Patrick Vauday, Genevive Fraisse y Claude Lefort. Ediciones Colihue, Buenos Aires, 2005. Filsofo, dramaturgo y novelista. Profesor de la Escuela Normal Superior y Director del DEA Lugares y transformaciones de la filosofa de la Universidad de Paris VIII. Ha publicado obras como El ser y el acontecimiento y Pequeo tratado de ontologa transitoria, entre otras.

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uisiera hacerles algunas observaciones sobre la filosofa francesa, comenzando por una paradoja: la de que lo ms universal es al mismo tiempo lo ms particular. Lo que Hegel llama el universal concreto, la sntesis de lo que es absolutamente universal, que es para todos, y de lo que al mismo tiempo tiene un lugar y un momento particulares. La filosofa es un buen ejemplo; como ustedes saben la filosofa es absolutamente universal, la filosofa se dirige a todos sin excepcin pero hay en ella fuertes particularidades nacionales y culturales. Hay lo que llamara momentos de la filosofa, en el espacio y en el tiempo. La filosofa es una ambicin universal de la razn y, al mismo tiempo, se manifiesta en momentos completamente singulares. Tomemos dos ejemplos, dos momentos filosficos particularmente intensos y conocidos. Por un lado, el momento de la filosofa griega clsica, entre Parmnides y Aristteles, entre el siglo V y el III a. C., momento filosfico creador, fundador, excepcional y, en realidad, bastante breve en el tiempo. Luego tenemos otro ejemplo, el momento del idealismo alemn, entre Kant y Hegel, con Fichte y Schelling, de nuevo un momento filosfico excepcional, entre el fin del siglo XVIII y los albores del XIX, un momento intenso, creador y, tambin un momento breve. Me gustara sostener una tesis histrica y nacional: hubo o hay, segn donde me ubique, un momento filosfico francs que se da en la segunda mitad del siglo XX y que puede compararse guardando las proporciones con los ejemplos dados precedentemente: el momento griego clsico y el idealismo alemn. Tomemos esta mitad del siglo XX: El ser y la nada, obra fundamental de Sartre, aparecida en 1943, y los ltimos escritos de Deleuze, Qu es la filosofa?, que datan del inicio de los aos noventa. Entre 1943 y el fin del siglo XX, se desarrolla el momento filosfico francs; entre Sartre y Deleuze, podemos nombrar a Bachelard, MerleauPonty, Lvi-Strauss, Althusser, Foucault, Derrida, Lacan... yo mismo, quiz... veremos. Mi posicin particular es la siguiente: si ha habido un momento filosfico francs, tal vez sea el ltimo representante. A este conjunto situado entre las obras fundamentales de Sartre y las ltimas obras de Deleuze lo llamo filosofa francesa contempornea y es de lo que voy a hablar. Constituye, a mi entender, un momento filosfico nuevo, creador, singular y al mismo tiempo universal. El problema es identificar este conjunto: qu es lo que pas, en Francia, en filosofa, entre 1940 y el fin de siglo? Qu es lo que pas alrededor de esta
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decena de nombres que he citado? A qu se llam existencialismo, estructuralismo y deconstruccin? Existe una unidad histrica e intelectual en este momento? Cul? He aqu las preguntas que me gustara plantearles esta noche. Lo har de cuatro modos diferentes. A partir de la pregunta del origen: De dnde viene este momento? Cul es su pasado? Cul es su nacimiento? Luego, enunciando las principales operaciones filosficas propias de este momento del que hablo. Enseguida, intervendr una pregunta completamente fundamental, que es el lazo de todos los filsofos con la literatura, y de modo ms general el lazo entre la filosofa y la literatura, en este orden. Y en cuarto lugar, hablar de la discusin permanente, durante todo este perodo, entre la filosofa y el psicoanlisis. Cuestin del origen, cuestin de las operaciones, cuestin del estilo y de la literatura, cuestin del psicoanlisis, tales sern mis medios para intentar identificar esta filosofa francesa contempornea. En primer lugar, entonces, el origen. Para pensar este origen, es necesario remontarse al inicio del siglo XX, donde se opera una divisin fundamental de la filosofa francesa: la constitucin de dos corrientes verdaderamente diferentes. Doy algunas referencias: en 1911, Bergson da dos conferencias muy clebres en Oxford, publicadas luego en la antologa de Bergson que tiene por ttulo El pensamiento y lo moviente, y en 1912, al mismo tiempo, aparece el libro de Brunschvicg que se titula Las etapas de la filosofa matemtica. Estas dos intervenciones filosficas ocurren justo antes de la guerra del 14. Ahora bien, estas dos intervenciones indican la existencia de dos orientaciones extremadamente diferentes. En el caso de Bergson, tenemos lo que se podr llamar una filosofa de la interioridad vital: la tesis de una identidad entre el ser y el cambio, una filosofa de la vida y del devenir. Esta orientacin continuar durante todo el siglo hasta Deleuze inclusive. En el libro de Brunschvicg, se descubre una filosofa del concepto apoyada en la matemtica, la posibilidad de una suerte de formalismo filosfico, una filosofa del pensamiento o de lo simblico y esta orientacin continu durante todo el siglo, en particular con Lvi-Strauss, Althusser o Lacan. Tuvimos a principios de siglo lo que yo llamara una figura dividida y dialctica de la filosofa francesa. Por un lado, una filosofa de la vida; por el otro, una filosofa del concepto. Y este problema, vida y

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concepto, va a ser central de la filosofa francesa, incluyendo all el momento en el que hablo, el de la segunda mitad del siglo XX. Con una discusin sobre vida y concepto, se da finalmente una discusin sobre la cuestin del sujeto, que organiza todo el perodo. Por qu? Porque un sujeto humano es a la vez un cuerpo viviente y un creador de conceptos. El sujeto es la parte comn de las dos orientaciones: es interrogado en cuanto a su vida, su vida subjetiva, su vida animal, su vida orgnica; y es tambin interrogado en cuanto a su pensamiento, en cuanto a su capacidad creadora, en cuanto a su capacidad de abstraccin. La relacin entre cuerpo e idea, entre vida y concepto va a organizar el devenir de la filosofa francesa y este conflicto est presente en el inicio del siglo con Bergson por un lado y Brunschvicg por el otro. Podemos decir, entonces, que la filosofa francesa va a constituir poco a poco un campo de batalla alrededor de la cuestin del sujeto. Kant es el primero en definir la filosofa como un campo de batalla, en el que nosotros somos todos combatientes, ms o menos fatigados. La batalla central de la filosofa, en la segunda mitad del siglo, va a ser una batalla alrededor de la cuestin del sujeto. Doy muy rpidamente algunas referencias: Althusser define la historia como un proceso sin sujeto y al sujeto como una categora ideolgica; Derrida, en la interpretacin de Heidegger, considera al sujeto como una categora de la metafsica, y Lacan crea un concepto de sujeto, para no hablar del lugar central del sujeto en Sartre o en Merleau-Ponty. Entonces una primera manera de definir el momento filosfico francs ser hablar de batalla a propsito de la nocin de sujeto, porque la cuestin fundamental es all la cuestin de la relacin entre vida y concepto, y esto es, en definitiva, el interrogante fundamental sobre el destino del sujeto. Destaquemos, sobre este punto de los orgenes, que se podra ir ms lejos y decir, a fin de cuentas, que all hay una herencia de Descartes, y que la filosofa francesa de la segunda mitad del siglo es una inmensa discusin sobre Descartes. Pues Descartes es el inventor filosfico de la categora de sujeto, y el destino de la filosofa francesa, su divisin misma, es una divisin de herencia cartesiana. Descartes es a la vez un terico del cuerpo fsico, del animal-mquina, y un terico de la reflexin pura. En cierto sentido, se interesa en la fsica de las cosas y en la metafsica del sujeto. Se

encuentran textos sobre Descartes en todos los grandes filsofos contemporneos: Lacan mismo ha lanzado la consigna de un retorno a Descartes, hay un importante artculo de Sartre sobre la libertad en Descartes, existe la tenaz hostilidad de Deleuze hacia Descartes, y, en definitiva, Descartes est presente en todos los filsofos franceses de la segunda mitad del siglo XX. Esto muestra simplemente que la batalla filosfica es tambin, por fin, la del desafo y la significacin de Descartes. Los orgenes nos dan una primera definicin de este momento filosfico como batalla conceptual alrededor de la cuestin del sujeto. Mi segundo momento consistir en identificar las operaciones intelectuales comunes a todos estos filsofos. Definir cuatro que, yo creo, muestran bien el modo de hacer filosofa y que son de alguna manera operaciones metdicas. La primera operacin es una operacin alemana, o una operacin francesa sobre los filsofos alemanes. En efecto, toda la filosofa francesa de la segunda mitad del siglo XX es en realidad tambin una discusin acerca de la herencia alemana, en la que hubo momentos muy importantes. Por ejemplo, el seminario de Kojve sobre Hegel en los aos treinta tuvo una considerable importancia: fue seguido por Lacan y marc a Lvi-Strauss. Poco despus, est el descubrimiento por los jvenes filsofos franceses de los aos treinta y cuarenta de la fenomenologa, a travs de la lectura de Husserl y Heidegger. Sartre, por ejemplo, modific completamente su perspectiva cuando, siguiendo a Berln, ley, directamente del texto, las obras de Husserl y de Heidegger; Derrida es primero y ante todo un intrprete absolutamente original del pensamiento alemn. Y luego est Nietzsche, filsofo fundamental tanto para Foucault como para Deleuze. Se puede decir que los franceses fueron a buscar algo en Alemania, en Hegel, en Nietzsche, en Husserl y en Heidegger. Qu fue lo que la filosofa francesa fue a buscar a Alemania? Se lo puede resumir en una frase: una nueva relacin entre el concepto y la existencia, que tom muchos nombres: deconstruccin, existencialismo, hermenutica. Pero a travs de todos estos nombres, tenemos una bsqueda comn que es la de modificar, desplazar la relacin entre el concepto y la existencia. Como la cuestin de la filosofa francesa, desde prinN MADAS 177

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cipios de siglo, fue la de la vida y el concepto, esta transformacin existencial del pensamiento, esta relacin del pensamiento con su suelo vital interes vivamente a la filosofa francesa. Es lo que yo llamo su operacin alemana: encontrar en la filosofa alemana nuevos instrumentos para tratar la relacin entre concepto y existencia. Es una operacin porque esta filosofa alemana, en su traduccin francesa, ha devenido algo completamente nuevo en el campo de batalla de la filosofa francesa. Hemos tenido una operacin particular que fue, si puedo decirlo, la apropiacin francesa de la filosofa alemana. Es la primera operacin. La segunda operacin, no menos importante, concierne a la ciencia. Los filsofos franceses de la segunda mitad del siglo quisieron arrancar a la ciencia del estricto dominio de la filosofa del conocimiento, mostrando que sta era ms vasta y ms profunda que la simple cuestin del conocimiento, que, en cuanto actividad productora, era creacin y no solamente reflexin o cognicin. Quisieron encontrar en la ciencia modelos de invencin, de transformacin, para finalmente inscribirla no en la revelacin de los fenmenos, en su organizacin, sino como ejemplo de actividad de pensamiento y de actividad creadora comparable a la actividad artstica. La operacin a propsito de la ciencia consisti en desplazarla del campo del conocimiento al campo de la creacin y acercarla progresivamente a la actividad artstica. Este proceso encuentra su culminacin en Deleuze, quien compara, de manera muy sutil e ntima, creacin cientfica y creacin artstica, iniciando bien tempranamente una de las operaciones constitutivas de la filosofa francesa. La tercera operacin es poltica. Los filsofos de este perodo quisieron comprometer en profundidad a la filosofa con la cuestin poltica: Sartre, el MerleauPonty de la posguerra, Foucault, Althusser, Deleuze, fueron activistas polticos. Por medio de esta actividad poltica, buscaron una nueva relacin entre el concepto y la accin y en particular, la accin colectiva. Este deseo fundamental de comprometer a la filosofa en las situaciones polticas vuelve a modificar la relacin entre el concepto y la accin. Finalmente, la cuarta operacin, yo la llamara una operacin moderna: modernizar la filosofa. Aun antes de que se hable todos los das de modernizar la
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accin gubernamental (hoy es necesario modernizar todo, lo que quiere decir con frecuencia destruir todo), hubo en los filsofos franceses un profundo deseo de modernidad. Esto implicaba seguir las transformaciones artsticas, culturales, sociales y la transformacin de las costumbres. Hubo un inters filosfico muy fuerte por la pintura no figurativa, por la nueva msica, por el teatro, por la novela policial, por el jazz, por el cine. Hubo una voluntad de aproximar la filosofa a lo que haba de ms denso en el mundo moderno. Hubo tambin un inters muy vivo por la sexualidad, por los nuevos estilos de vida. Por medio de todo esto, la filosofa busc una nueva relacin entre el concepto y el movimiento de las formas: las formas artsticas, sociales y vitales. Para la filosofa, esta modernizacin era la bsqueda de una nueva manera de aproximarse a la creacin de formas. Este momento filosfico francs fue una apropiacin nueva de la creacin alemana, una visin creativa de la ciencia, un radicalismo poltico, una bsqueda de nuevas formas de arte y de vida. Y por medio de todo esto, postula una nueva posicin del concepto, una nueva disposicin, un desplazamiento de la relacin del concepto con su exterior: nueva relacin con la existencia, con el pensamiento, con la accin y con el movimiento de las formas. Esta relacin entre el concepto filosfico y el exterior de este concepto constituy un aporte innovador propio de toda la filosofa francesa en el siglo XX. En cuanto a la cuestin de las formas, la bsqueda de una intimidad de la filosofa con la creacin de formas resulta muy importante. Evidentemente esto plante la cuestin de la forma propia de la filosofa: no se poda desplazar el concepto sin inventar nuevas formas filosficas. Fue necesario transformar la lengua de la filosofa y no solamente crear nuevos conceptos. Esto compromete una relacin singular de la filosofa con la literatura, que es una caracterstica muy destacada de la filosofa francesa en el siglo XX. Se puede decir que es una larga historia francesa, recordando que aquellos a quienes se llamaba grandes filsofos en el siglo XVIII eran todos grandes escritores, Voltaire, Rousseau o Diderot, que son clsicos de nuestra literatura y los ancestros de este problema. Hay autores en Francia de los que no se sabe si pertenecen a la literatura o a la filosofa. Pascal, por ejemplo, que es uno de los ms grandes escritores de nuestra historia

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literaria y por cierto uno de los ms profundos pensadores. En el siglo XX, Alain, un filsofo en apariencia totalmente clsico, en el curso de los aos treinta y cuarenta, un filsofo que no fue revolucionario y que no pertenece a este momento del cual hablo, est muy prximo a la literatura; para l, la escritura es esencia y produjo numerosos comentarios de novelas sus textos sobre Balzac son, por otra parte, muy interesantes y comentarios de la poesa francesa contempornea, especialmente Valry. Por lo tanto, hasta en las figuras clsicas de la filosofa francesa del siglo XX se nota este lazo muy directo entre filosofa y literatura. Los surrealistas jugaron tambin un papel importante: quisieron modificar la relacin entre la creacin de las formas y las artes, en la vida moderna; buscaron inventar nuevas formas de vida. Este programa era para ellos un programa potico, pero, en Francia, prepar el programa filosfico de los aos cincuenta y sesenta. Quiero recordar los lazos entre ambos programas: Lacan o Lvi-Strauss frecuentaron a los surrealistas. Existe en esta historia compleja una relacin entre proyecto potico y proyecto filosfico, del que los surrealistas son los representantes. Pero a partir de los aos cincuenta y sesenta, la filosofa misma es la que debe inventar su forma literaria; debe encontrar un lazo expresivo directo entre la presentacin filosfica, el estilo filosfico y el desplazamiento conceptual que propone. Asistimos, entonces, a un cambio espectacular en la escritura filosfica. Muchos de nosotros estamos habituados a esta escritura, la de Deleuze, la de Foucault, la de Lacan, y no nos representamos adecuadamente hasta qu punto sta es una ruptura extraordinaria con el estilo filosfico anterior. Todos estos filsofos han intentado tener un estilo propio, inventar una escritura nueva; quisieron ser escritores. En Deleuze o en Foucault, ustedes encuentran algo completamente nuevo en el movimiento de la frase. La relacin entre el pensamiento y el movimiento de la frase es completamente original. Tienen un ritmo afirmativo novedoso, un sentido en la formulacin del enunciado que es tambin extraordinariamente creativo. En Derrida, se encuentra una relacin complicada y paciente de la lengua con la lengua, un trabajo de la lengua sobre s misma, y el pensamiento pasa por el trabajo de la lengua sobre la lengua. En Lacan, tenemos una sintaxis espectacularmente compleja que remite finalmente a la sintaxis de Mallarm,

heredera directa de la sintaxis de Mallarm y, en consecuencia, de la sintaxis potica. Existi una transformacin del estilo filosfico y de las tentativas para desplazar las fronteras entre filosofa y literatura; hay que recordar que Sartre es tambin novelista y dramaturgo lo que es una novedad; es tambin mi caso. La particularidad de esta filosofa francesa es la de actuar sobre muchos registros de la lengua y desplazar la frontera entre filosofa y literatura o filosofa y teatro. En el fondo, se podra casi decir que uno de los objetivos de la filosofa francesa fue crear un lugar de escritura nuevo, un lugar de escritura donde la literatura y la filosofa fueran indiscernibles; un lugar que no sera ni la filosofa como especialidad, ni exactamente la literatura, sino que sera una escritura donde no se pudiera distinguir la filosofa y la literatura, es decir, donde no se pudiera distinguir entre el concepto y la vida, pues finalmente esta invencin escritural consiste en dar una nueva vida al concepto, una vida literaria. Se trata por fin de decir, por medio de esta invencin, de esta nueva escritura, el nuevo sujeto, de crear en la filosofa la nueva figura del sujeto, la nueva batalla a propsito del sujeto. Porque no puede ser el sujeto racional consciente directamente venido de Descartes; no puede ser, para decirlo tcnicamente, el Sujeto reflexivo; debe ser algo ms oscuro, ms ligado a la vida, al cuerpo, a un sujeto ms vasto que el sujeto consciente, algo que es como una produccin o una creacin que concentra en ella fuerzas ms vastas. Que tome la palabra sujeto, o que no la tome, es lo que la filosofa francesa intenta decir, trata de pensar. El psicoanlisis es un interlocutor, porque en el fondo, la gran invencin freudiana tambin fue una nueva proposicin sobre el sujeto. Lo que Freud introdujo con la idea de inconsciente era precisamente que la cuestin del sujeto era ms amplia que la conciencia: que englobaba la conciencia pero no se reduca a ella. Esa es la significacin fundamental de la palabra inconsciente. Resulta as que toda la filosofa francesa contempornea se ha comprometido en un amplio debate con el psicoanlisis. Este debate, que tuvo lugar en Francia, en la segunda mitad del siglo XX, es una escena de gran complejidad, y se podra hablar nicamente de esto, muy largamente, porque esta escena (este teatro) entre la filosofa y el psicoanlisis es absolutamente reveladora. En el fondo, su desafo fundamental es la
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divisin de las dos grandes corrientes de la filosofa francesa desde principios de siglo. Volvamos sobre esta divisin. Tenemos por un lado lo que llamara un vitalismo existencial, que tiene en su origen a Bergson, por el otro, tenemos lo que llamara un formalismo conceptual que se encuentra en Brunschvig y que pasa por Althusser y Lacan. Lo que cruza a ambos, el vitalismo existencial y el formalismo conceptual, es la cuestin del sujeto. Porque, finalmente, un sujeto es aquel cuya existencia sostiene el concepto. Se puede definir as el sujeto, para la filosofa francesa. Ahora bien, en cierto sentido, el inconsciente de Freud ocupa exactamente este lugar: el inconsciente es tambin algo vital o existente que sostiene el concepto. La cuestin central es cmo una existencia puede sostener un concepto, cmo algo puede ser creado a partir de un cuerpo. Esta es la razn por la que se mantienen relaciones tan intensas con el psicoanlisis. Como siempre, por razones evidentes, la relacin con aquel que hace lo mismo que uno, pero lo hace de otra manera, es difcil. Se puede decir que es una relacin de complicidad hacen la misma cosa, pero tambin es una relacin de rivalidad, lo hacen de otra manera. Y la relacin de la filosofa francesa con el psicoanlisis es exactamente esta: una relacin de complicidad y de rivalidad. Es una relacin de fascinacin y de amor, y una relacin de hostilidad y de odio. Por eso es una escena violenta y compleja. Tres textos fundamentales permiten formarse una idea sobre esto. El primero es el inicio del libro de Bachelard, publicado en 1938, con el ttulo de Psicoanlisis del fuego, que es el ms claro sobre la cuestin. Bachelard propone un nuevo psicoanlisis, apoyado sobre la poesa, el sueo, que se podr llamar un psicoanlisis de los elementos: el fuego, el agua, el aire, la tierra, un psicoanlisis de los elementos. En el fondo, se puede decir que Bachelard intenta reemplazar la pulsin sexual, que est en Freud, por la fantasa, y mostrar que la fantasa es algo ms amplio y ms abierto que la pulsin sexual. Esto se encuentra muy claramente en el inicio de Psicoanlisis del fuego. El segundo texto es el final de El ser y la nada, de Sartre, donde este autor tambin propone la creacin de un nuevo psicoanlisis, que llama psicoanlisis existencial. All la complicidad/rivalidad se advierte
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con claridad. Opone este psicoanlisis existencial al de Freud, que llama psicoanlisis emprico. La idea es que el suyo sera un verdadero psicoanlisis terico, mientras el de Freud sera emprico. Si Bachelard quera reemplazar la pulsin sexual por la fantasa, Sartre quiere reemplazar el complejo freudiano, es decir la estructura del inconsciente, por lo que l llama proyecto. Para Sartre, lo que define a un sujeto no es la estructura, neurtica o perversa, sino un proyecto fundamental, un proyecto de existencia. Tenemos aqu tambin un ejemplo perfecto de combinacin entre complicidad y rivalidad. La tercera referencia es el captulo cuatro del AntiEdipo de Deleuze y Guattari, donde tambin est la propuesta de reemplazar el psicoanlisis por otro mtodo, que Deleuze llama el esquizoanlisis, en rivalidad absoluta con el psicoanlisis en el sentido de Freud. Es extraordinario: tres grandes filsofos Bachelard, Sartre y Deleuze propusieron reemplazar el psicoanlisis por otra cosa. En Bachelard, es la fantasa ms que la pulsin sexual; en Sartre, el proyecto ms que la estructura o el complejo; en Deleuze, como lo aclara el texto, es la construccin ms que la expresin: su gran reproche al psicoanlisis era que slo expres las fuerzas del inconsciente mientras que deba construirlas. Deleuze dice de modo explcito: reemplacemos la expresin freudiana por la construccin, que se pone en obra en el esquizoanlisis. Todo esto dibuja una suerte de paisaje filosfico que voy a recapitular ante ustedes. En trminos de objetivos, ha habido un programa filosfico y yo creo que un momento filosfico se define por un programa de pensamiento. Por cierto, los filsofos son muy diferentes y los programas han sido trazados de manera muy diferente. Podemos ver que lo que hay histricamente en comn es el programa, no las obras, ni el sistema, ni los conceptos. Cuando el problema es fuerte y se destaca, hay un momento filosfico con gran diversidad de recursos, de obras y de filsofos. Pero, cul era este programa que estaba en curso en los ltimos cincuenta aos del siglo XX? En primer lugar, ya no se trata de oponer el concepto a la existencia, hay que terminar con esta separacin. Mostrar

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que el concepto est vivo, que es una creacin, un proceso y un acontecimiento y no est separado de la existencia. Segundo punto: inscribir a la filosofa en la modernidad, lo que quiere decir tambin salir de la academia, hacerla circular en la vida. Es necesario que la filosofa se mezcle con la modernidad sexual, artstica, social. Tercer punto del programa: abandonar la oposicin entre filosofa del conocimiento y filosofa de la accin. Se trata de la tajante separacin, que estaba en Kant, por ejemplo, entre razn terica y razn prctica. Es necesario abandonar esta separacin y mostrar que el conocimiento es l mismo una prctica, que aun el conocimiento cientfico es en realidad una prctica. Cuarto punto, situar directamente a la filosofa en la escena poltica sin pasar por el rodeo de la filosofa poltica; inscribir frontalmente la filosofa sobre la escena poltica. Todos quisieron inventar lo que yo llamara el militante filosfico, y hacer de la filosofa una prctica militante, en su presencia, en su modo de ser. No simplemente una reflexin sobre la poltica, sino realmente una intervencin poltica. Quinto punto, retomar la cuestin del sujeto, abandonar el modelo reflexivo y, a partir de all, polemizar con el psicoanlisis, rivalizar con l y hacer las cosas tan bien como l, o aun mejor. Finalmente, sexto punto. Crear un estilo filosfico, un nuevo estilo de la exposicin filosfica y rivalizar con la literatura. En el fondo, inventar por segunda vez, con posterioridad al siglo XVIII, al escritor filsofo, recrearlo. Este es el momento filosfico francs, su programa y su gran ambicin. Creo que haba all un deseo esen-

cial, ya que toda identidad es identidad de un deseo. Haba un deseo esencial de hacer de la filosofa una escritura activa, es decir, el instrumento de un nuevo sujeto, el acompaamiento de un nuevo sujeto. Y luego, hacer del filsofo algo distinto de un sabio, terminar con la figura meditativa, profesoral o reflexiva del filsofo. Hacer del filsofo algo distinto de un sabio no es convertirlo en el rival de un sacerdote. Es hacer de l un escritor combativo, un artista del sujeto, un enamorado de la creacin. Escritor combativo, artista del sujeto, enamorado de la creacin, militante filosfico, son los nombres para el deseo que atraves este perodo y que la filosofa actu en su propio nombre. Todo esto me hace pensar en una frase de Malraux que l atribua a De Gaulle en su texto La hoguera de encinas: La grandeza es un camino hacia algo que no se conoce. Creo que la filosofa francesa de la segunda mitad del siglo XX, el momento filosfico francs, en el fondo, propuso a la filosofa preferir el camino al conocimiento del objetivo, la accin o la intervencin filosfica a la meditacin y a la sabidura. Ella ha sido una filosofa sin sabidura. Y hoy se le reprocha. Pero el momento filosfico francs ha deseado la grandeza ms que la felicidad. Creo que hemos deseado algo completamente especial, que es realmente problemtico: hemos deseado ser los aventureros del concepto. En el fondo, se desea no una separacin clara entre vida y concepto, no que la existencia sea sometida a la idea o a la norma, sino que el concepto mismo sea un camino cuyo objetivo no se conoce forzosamente. Luego de la poca de los aventureros viene generalmente la poca del orden. Este es el problema. Se comprende: haba en toda esta filosofa un costado transgresor, Deleuze deca voluntariamente nmade. Aventureros del concepto me parece ser la formula que podra reconciliarnos a todos, y es por lo que yo dira que hubo en Francia, en el siglo XX, un momento de aventura filosfica.

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