OS NMEROS

JOS LARCIO DO EGITO

AGRADECIMENTOS:

Dedico este livro aos colaboradores:

Carlos Dassaev - pela dedicada colaborao para a publicao deste trabalho. Prof. Arthur Buchsbaum - pelo quanto tem colaborado na organizao dos nossos temas. Filipe Lima Pelo zelo que tem dedicado ao nosso trabalho.

Pela V O H JOS LARCIO DO EGITO.

S I M B O L O G I A ............................................................................................................................................................. 5 O SIMBOLISMO DOS NMEROS ...................................................................................................................................... 11 A ORIGEM DOS NMEROS .............................................................................................................................................. 17 OS NMEROS E A CREAO ............................................................................................................................................ 19 PROPRIEDADE DOS NMEROS ........................................................................................................................................ 21 O LADO OCULTO DOS NMEROS .................................................................................................................................... 24 O CONTEDO DO VAZIO.................................................................................................................................................. 27 SIMBOLISMO GEOMTRICO DOS NMEROS ZERO, UM, DOIS E TRS.............................................................................. 30 GNESE DA RVORE DA VIDA E DOS NMEROS .............................................................................................................. 35 O VAZIO E O UM ............................................................................................................................................................ 40 O UM E A CONSCINCIA .................................................................................................................................................. 43 A UNICIDADE ................................................................................................................................................................... 47 ESTUDO DO UNISMO ...................................................................................................................................................... 50 A UNIFICAO ................................................................................................................................................................. 52 A POLARIZAO DO UM.................................................................................................................................................. 57 A POLARIDADE ANTE O INFINITO .................................................................................................................................... 60 ASPECTOS DA MULTIPLICIDADE ...................................................................................................................................... 63 O DIVINO TRS ................................................................................................................................................................ 66 A TRINDADE DO UM ........................................................................................................................................................ 70 O PRIMEIRO TRINGULO DAS NOVE VIRTUDES............................................................................................................... 74 O SEGUNDO E O TERCEIRO TRINGULO DAS NOVE VIRTUDES ........................................................................................ 77 MISTRIOS DO NMERO QUATRO .................................................................................................................................. 82 A CRUZ E O NMERO QUATRO........................................................................................................................................ 86 A SUSTICA E OS MISTRIOS DO NMERO QUATRO....................................................................................................... 89 QUADRADOS MGICOS................................................................................................................................................... 93 O QUADRADO MGICO DE SALOMO ............................................................................................................................ 97 ESTUDO DO NMERO CINCO ........................................................................................................................................ 101 MISTRIOS DO NMERO CINCO - O PENTAGRAMA....................................................................................................... 105 ENSINOS DE SALOMO QUALIDADES DO HOMEM PERFEITO ..................................................................................... 105 O VERDADEIRO HOMEM ............................................................................................................................................... 105 MISTRIOS DO NMERO CINCO - A QUIN TESSN CIA ............................................................................................... 109 MISTRIOS DO NMERO CINCO O GIRO DO UNIVERSO.............................................................................................. 112 MISTRIOS DO NMERO CINCO A MO ..................................................................................................................... 117 MISTRIOS DO NMERO SEIS........................................................................................................................................ 120 MISTRIOS DO SEIS PRONTIDO E PRUDNCIA .......................................................................................................... 123 MISTRIOS DO SEIS PACINCIA E PERSEVERANA ...................................................................................................... 126 MISTRIOS DO SEIS - A PERFEIO ............................................................................................................................... 129 3

MISTRIOS DO SEIS - A PEDRA CBICA .......................................................................................................................... 131 MISTRIOS DO SEIS - O H EXAG R AM A ...................................................................................................................... 133 MISTRIOS DO NMERO SETE....................................................................................................................................... 137 OS SETE PASSOS DA SENDA. .......................................................................................................................................... 141 MISTRIOS DO NMERO SETE - O NMERO DA CRIAO ............................................................................................ 147 MISTRIOS DO NMERO OITO ...................................................................................................................................... 151 MISTRIOS DO NMERO NOVE ..................................................................................................................................... 156 MISTRIOS DO NMERO DOZE ..................................................................................................................................... 160 MISTRIOS DO NMERO DOZE A MAGIA DAS HORAS ................................................................................................ 164 OS NMEROS - ALM DO NOVE .................................................................................................................................... 167

SIMBOLOGIA
" A APARNCIA ESMAGA A PRPRIA VERDADE ".

SIMNIDES

1978 - 3326

T E M A 0.9 1 0

Quando se fala de smbolo comum pessoa no levar em considerao o assunto, em

decorrncia da ligao que logo ela estabelece com os sistemas mstico-religiosos, contudo os smbolos vo muito alm da notao metafsica. Os smbolos so representaes atravs de objetos, sons, conceitos, esculturas, sinais grficos, etc. atravs dos quais idias podem ser expressas, constituindo-se assim instrumentos indispensveis para qualquer tipo de comunicao. Na palestra seguinte veremos as origens dos smbolos; nesta visamos fundamentalmente mostrar que eles no so apenas sinais cabalsticos e coisas assim. Pelo contrrio, a vida humana depende diretamente das representaes simblicas. Os smbolos eram muito importantes para os povos primitivos porque no eram expresses de supersties, e isto pode ser justificado pela capacidade de agir como demonstram os mecanismos parapsicolgicos atualssimos. O que vem a ser um smbolo? - Um smbolo uma representao de uma idia qualquer, mais comumente por meio de representaes grficas. Mesmo que vivamos completamente envolvidos num mar de smbolos, a maioria das pessoas ignora isto completamente por no perceber o quanto eles so importantes, o que faz com que jamais os aceitem por julgarem coisas insignificantes. Temos convico de que o homem moderno no sobresistiria sem os smbolos porque a vida nesta poca no pode de forma alguma prescindir deles. Hoje, bem mais do que na Antigidade, os smbolos fazem parte do dia a dia de cada um. Bem mais do que em pocas pregressas da humanidade, eles so indispensveis, pois o uso deles vai desde simples anotaes grficas at os altamente sofisticados programas de informtica. Analisemos como os smbolos participam de todas as nossas atividades atuais:

A ESCRITA

O homem primitivo sentindo a necessidade de estender as idias para alm dos limites
do alcance da sua voz, tanto no espao quanto no tempo, utilizou como meio de perpetuao de um evento alguma forma de escultura ou de desenho. Para perpetuar algo, ou mesmo como curiosidade, ele gravava a forma dos animais e das coisas conhecidas. A seguir ele viu que era possvel gravar no s a forma das coisas, mas tambm uma ao, como por exemplo, uma caada ou uma luta. Para isto evidentemente teve que utilizar desenhos mais complexos. Com o passar do tempo foram sendo estabelecidas simplificaes na representao de uma idia por meio de um desenho grfico ou por algum objeto, e assim nasceu a escrita ideogrfica, ainda utilizada hoje especialmente na China. Em nossa civilizao ocidental, como exemplo de um ideograma, podemos tomar um smbolo muito conhecido, a Cruz. Este desenho simples transmite uma idia tanto mais ampla, complexa, completa e profunda, tanto maior quanto maior for o conhecimento da pessoa quanto ao tema representado pelo referido smbolo. Na cruz, por exemplo, uma pessoa pode sentir uma infinidade de idias. Pode associ-la ao Cristo, sua doutrina, sua moral, bondade, ensinamentos, sofrimento, etc., enquanto outra pessoa pode ter uma idia completamente diferente e at mesmo inversa disso tudo conforme o que haja aprendido a ligar Cruz. Se, por um lado, um ideograma fala amplamente, por outro lado ele apresenta-se insuficiente quando se deseja preciso naquilo que se quer expor. Por isto a escrita ideogrfica evoluiu para uma outra forma diferente em que em vez de ser usado um desenho da coisa propriamente passou-se a empregar um sinal para representar os sons, cujas associaes formam as palavras. Disto nasceram as letras em substituio aos ideogramas; smbolos representativos no de idias completas, mas simplesmente dos sons constitutivos das palavras. Cada letra um som, portanto a letra nada mais do que uma representao simblica de um som constitutivo da parte de uma palavra. Neste ponto j podemos antever como apenas com a escrita o homem passou a viver mergulhado num "oceano" de smbolos. Um texto escrito, para um analfabeto parece uma sucesso interminvel de risquinhos sem sentido algum e mesmo tolos. Mas, para aquele que sabe ler, aqueles risquinhos tomam vida, absorvem as funes intelectivas e despertam sentimentos e emoes na mente do leitor despertam estados psicolgicos os mais diversos, pois aqueles smbolos juntos podem transmitir uma variedade enorme de conceitos e idias. Quando algum desenha smbolos literais, quando dispe aqueles smbolos de uma maneira conveniente, pode estar compondo um livro cuja leitura pode conduzir a pessoa a um estado total de abstrao do mundo real, pois ele passa a integrar as cenas e o ambiente descrito. Aquele estado uma condio imposta pela leitura que age como elemento condutor.

Quando algum passa diante dos olhos uma sucesso de smbolos constitutivos de uma
obra literria acontece que a pessoa pode sentir alegria, tristeza, dio, erotismo, felicidade e todas as emoes existentes. Quem verdadeiramente evoca todos esses estados interiores? Certamente a leitura, o texto escrito. Ora, qualquer texto nada mais do que uma sucesso de smbolos grficos.

LOGOGRIFOS:

As marcas dos produtos comerciais, dos clubes, das naes; as bandeiras nacionais dos
pases, municpios, estados e organizaes, nada mais so do que linguagens simblicas. O que algum sente se ver a bandeira da sua ptria ser destrudo? - Em essncia qualquer bandeira nada mais do que certa poro de tecido acrescido de tintas; mas eis que surge nela um sentido diferente devido exatamente ao valor que se lhe atribui como smbolo, sendo assim a pessoa se inflama segundo o modo como ela for tratado. A flmula de um clube de futebol desperta no torcedor toda uma histria de lutas, derrotas e glrias, e isto constitui a "alma simblica" da organizao, mas uma flmula nada mais do que um smbolo. A MSICA

A msica escrita nada mais do que uma forma de linguagem simblica representativa
dos tons, ritmos, etc. Um meio simblico representativo de ritmos e melodias. Algo mais requintado do que a escrita simples das palavras, mas tambm se constitui uma forma de linguagem simblica. Cada nota simboliza um som. Quando algum compe, isto , quando algum dispe aqueles smbolos musicais sob uma maneira conveniente muita coisa vai ser transmitida, ou mesmo produzido, para deleite de qualquer outra pessoa habilitada para reproduzi-la, compreend-la e senti-la. Com este exemplo da msica escrita demonstra-se praticamente que os smbolos podem no s transmitir, mas tambm criar estados especiais de conscincia e de humor. A msica, por exemplo, alegra ou entristece, pode at nos fazer chorar. Portanto o uso adequado dos smbolos que representam as notas musicais inegavelmente traz a capacidade de criar algo na mente dos seres. A MATEMTICA:

Esta cincia usa muitos smbolos para a representao de valores, e quanto mais
avanada ela se torna, mais smbolos requerem para a indicao dos valores abstratos. A QUMICA:

Entre todas as cincias, a que mais usa smbolo, talvez, seja a qumica, onde todos os
elementos, todas as substncias, aes e reaes entre as substncias so indicados por meio de
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letras e outros sinais grficos. A representao das substncias se faz pela frmula qumica, os detalhes variam, as formulas se complicam, e os smbolos dos elementos constitutivos se agrupam de forma a representarem a prpria estrutura atmica. A qumica criou uma linguagem simblica prpria graas qual um qumico pode escrever uma srie de reaes com letras, sinais vrios, sem nenhum sentido para o leigo, mas, perfeitamente claros e lgicos para outro qumico independentemente das barreiras lingsticas que possam existir. Dentro da qumica o tomemos um exemplo:

Se uma pessoa ignorante da existncia da linguagem simblica da qumica solicitasse

um explosivo a um cientista, se fosse atendido este por certo desenharia num papel uma srie de smbolos, letras, setas e sinais grficos vrios, sem qualquer sentido aparente para o leigo. Este, recebendo aquele papel e levando-o para distante, entregando-o a um outro qumico, ele desenvolveria o explosivo. Certamente o leigo iria obter do segundo qumico aquilo que solicitou ao primeiro. Por este exemplo vemos que se a pessoa fosse totalmente ignorante quanto existncia dessa linguagem por certo poderia de inicio pensar que se tratava de uma loucura aquela srie de sinais sem sentido algum para ele, mas quando visse o resultado obtido pelo segundo qumico, certamente passaria a julgar que naquele papel havia alguma forma de magia ou arte demonaca qualquer. Vamos mais longe afirmando que a vida moderna exige uma comunicao entre os seres humanos e as mquinas, assim dependemos do dia mais dos computadores. Os computadores requerem uma forma de linguagem entre eles e o homem O elemento que torna possvel esse tipo de comunicao, o programador trabalha de certa forma com smbolos. Aquele que codifica nas linguagens dos computadores as questes propostas pelo homem. Programar" equivale transformar a linguagem humana na linguagem da maquina. Qual essa linguagem? - H vrias, inicialmente a mais comum foi a dos cartes perfurados, um verdadeiro desenho, um labirinto de pequenos furos num carto especial. Algum que desconhecesse a natureza daqueles cartes e os visse certamente catalogaria como uma mensagem simblica, pois em essncia aquilo uma linguagem gravada de forma tanto ou quanto simblica. Atualmente so usadas linguagens muito mais simples, porm todas basicamente so simblicas. MENSAGENS:

Outra razo de ser do simbolismo sem dvidas a de guardar por meio de um desenho
simples uma grande quantidade de ensinamentos. Aps essas consideraes em que tentamos demonstrar que os smbolos esto ligados intimamente a todas as pessoas, que a vida moderna no poderia existir como tal sem eles; que so capazes de exercerem um papel ativo e passivo, que so capazes de provocar efeitos os mais diversos na mente e estados psicolgicos os mais variados, vamos agora abordar uma outra face do problema. Os smbolos podem servir como uma forma de linguagem oculta para transmisso de conhecimentos velados. Exatamente neste campo que se constituem uma verdadeira linguagem para os ensinamentos perseguidos atravs dos tempos.
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Nada foi to perseguido durante o evoluir da histria do que a verdade. Muitas

organizaes polticas e religiosas, sempre visando interesses prprios os mais diversos, desvirtuaram a histria, adulteraram informaes e desviaram linhas de pensamento. No somente no tocante as verdades histricas, como tambm s verdades cientficas; conhecimentos os mais variados da sabedoria milenar foram perseguidos para que tudo se amoldasse a determinadas linhas de pensamento. Escolas filosficas inteiras foram perseguidas e eliminadas. Essa situao, em determinadas pocas, atingiu o clmax quando os sabedores de certos ensinamentos autnticos, de certas verdades metafsicas e cientficas, foram sumariamente eliminados para que nenhuma dvida pudesse ser levantada quanto quilo que era ensinado como verdades oficiais. As causas dessa forma de atuao de certos grupos dominantes fazem parte dos grandes segredos das Fraternidades Iniciticas e que no podemos mencionar nesta palestra por serem revelaes profundas que requerem um conhecimento prvio de outras verdades menores. Assim sendo, as Fraternidades Iniciticas visando perpetuao dos conhecimentos arcanos, das grandes verdades, dos grandes mistrios" das coisas, procuraram criar uma forma velada de linguagem. Uma forma em que pudessem ser gravados certos conhecimentos de maneira a serem passveis de interpretao somente para aqueles que fossem iniciados. Por isto havia necessidade de uma forma de linguagem atravs de smbolos no susceptveis de serem interpretados pelo mundo profano e pelas autoridades dominantes inimigas do saber. Por essa razo certos ensinamentos foram sendo gravados por meio de uma sucesso de smbolos, velando assim os ensinamentos completos que no deviam ser diretamente gravados em palavras, porque se o fossem, alm de confundirem os prprios iniciados no suficientemente preparados, seria uma forma de expor queles grupos insnia dos perseguidores da luz e da verdade. Neste caso os smbolos funcionavam como uma forma de linguagem oculta. Como era neste caso utilizada a simbologia? - Suponhamos, um assunto muito longo ensinando sobre a origem do universo era dado em aulas extensas de boca para ouvido nos templos iniciticos e no final tudo, aquilo ficava explcito num smbolo mnemnico, em sinais, ou algo aparentemente inocente. Algumas daquelas informaes ensinadas assim, hoje so verdades cientficas, porm muitas outras a cincia oficial nem sequer sabe ainda da sua existncia. Certas verdades perigosas em seu contexto, necessariamente eram registradas assim, para evitar os problemas que poderiam causar. Tomemos um exemplo hipottico: suponhamos uma guerra nuclear com todo um sqito de desastrosas conseqncias. O que sobrasse da humanidade teria dois caminhos para serem seguidos: Um era fazer a qualquer preo apagar todo o conhecimento sobre tomos, desviando qualquer tipo de estudo naquele campo, criando a idia de tabu" ou de "pecado" para indagaes a respeito da constituio ntima da matria para evitar que num futuro tudo viesse a se repetir. O Outro meio seria outro meio negar a verdade para uns e ensina-la para outros, mantendo assim o sistema sob um rgido controle. Esta maneira foi a adotada pelas Escolas Iniciticas. Ensinavam-se certas verdades aos iniciados segundo a evoluo de cada um. Ensinava-se de boca para ouvido e, como meio de memorizao e perpetuao do saber, usava-se um desenho representativo de todo o conhecimento. Criavam-se smbolos
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representativos que somente dissessem alguma coisa para aqueles que houvessem recebido certa forma de iniciao. A interpretao daquele smbolo seria o desvendar de todo um conhecimento. Esta a parte mais importante do simbolismo oculto das ordens Iniciticas. Cada smbolo representa uma verdadeira lio. Temos ali a imagem de um tringulo, l a de uma estrela, em outra parte a de um olho, etc. Simplesmente isto nada diz par o leigo, para o "pseudo-iniciado" (Chamamos pseudo-iniciado aquele que admitido nas Sociedades Iniciticas, mas que por no merecer ou no querer jamais penetrou em qualquer mistrio simblico verdadeiro) O olho j oferece certo significado, embora superficial para alguns. O olho representa a viso divina observando contentemente cada pessoa. Isto certo, mas h lago mais, h no olho simblico um sentido metafsico extremamente alto em que ensinada a verdadeira natureza do Universo. Partindo do "olho" o iniciado pode falar horas a fia sobre os princpios universais, sobre a gnese das coisas, o seu evoluir e a sua prpria natureza. Para se falar do olho inicitico seriam necessrias vrias palestras e mesmo assim no seria dito tudo a respeito dos ensinamentos metafsicos nele representados. Este apenas um dos smbolos existentes nas Fraternidades Iniciticas, inmeros outros existem e cada um representa verdades eternas. Nenhuma biblioteca universitria engloba tantos conhecimentos filosficos, metafsicos e histricos, quanto queles smbolos. Falar sobre os smbolos hermticos levaramos muito tempo. Se muitos no aceitam isto como verdade, no importa, procurem antes estudar a simbologia e por certo aps alguns decnios tero mudado essa opinio, e por certo passaro a ter dvidas se uma existncia inteira basta para dominar uma fatia aprecivel dos conhecimentos arcamos contidos nos smbolos hermticos.

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O SIMBOLISMO DOS NMEROS

NMERO UM DOIS TRS
"O NICO MISTRIO DO UNIVERSO O MAIS E NO O MENOS..."

FERNANDO PESSOA

1975 - 3328

T E M A 0. 0 7 6

Nestas palestras iniciais apresentaremos alguns conhecimentos msticos bsicos sobre o simbolismo dos nmeros. Focalizaremos alguns conhecimentos j ensinados pelas cincias hermticas, alm de outros ainda no divulgados. Iniciaremos pelos trs primeiros nmeros conforme so estudados pelos msticos. Procuraremos discuti-los usando alguns exemplos de carter prtico, fugindo tanto quanto possvel daquela linguagem velada que normalmente usado na divulgao de conhecimentos esotricos, para que certas dvidas e erros possam ser eliminados da compreenso dos discpulos da senda. Sabemos que grande nmero de estudantes da senda tem dvidas quanto ao significado esotrico dos nmeros, e o que pior, muitos tm idias errneas a respeito , ou simplesmente no entendem o real significado dos trs primeiros nmeros. As idias deformadas derivam, segundo o nosso entender, da leitura de muitos livros que mais confundem as pessoas do que ensinam as verdades do misticismo, por isto no sem razo que as ordens autnticas recomendam muito cuidado quanto aquilo que oferecido em forma de livros aparentemente srios. Nossa inteno dar respostas s indagaes que nos tm sido feitas sobre os princpios ensinados pelas Ordens Iniciticas usando uma linguagem clara, fcil e lgica, para que a matria seja acessvel ao buscador de forma que ele possa ter alguma compreenso metafsica inerentes natureza das coisas. Da maneira como o assunto atualmente vem sendo exposto em alguns livros, o buscador certamente nada consegue entender, acaba perdendo o seu precioso tempo, ou pior ainda fica sujeito a confundir verdades com supersties como conseqncia de ensinamentos deformados de numerologia. Procuraremos usar uma forma de linguagem simples, com exemplos fceis e claros, pois na natureza a verdade jamais complexa. Onde h complexidade indubitavelmente h erros. As leis naturais so fundamentalmente simples e isso se comprova medida que elas so devidamente estudadas. No passado um tanto remoto os algarismos, assim como as letras, traziam um duplo sentido. Um sentido exotrico, comum, o que todos entendiam, profano, tcnico, e concomitantemente um sentido
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essencialmente esotrico, isto , um sentido oculto acessvel s aos membros das sociedades iniciticas. Em outras palavras, os algarismos tinham um sentido profano usado como meio de contagem, e um sentido inicitico indicativo de mensagens veladas. Nesta palestra nosso intento fazer alguns comentrios preliminares sobre o significado oculto dos nmeros tentando retirar parte do vu de mistrios que envolvem o sentido esotrico do l, 2 e 3, sem nos aprofundarmos, porm nesses ensinamentos para no fazermos revelaes no liberadas s pessoas no iniciadas. N M E R O UM

Esotericamente se diz que o UM no por si mesmo manifesto e por isto ele no tem existncia
real para o nosso intelecto. Vejamos o que isto significa. Quem observar um pssaro pousado sobre um cabo eltrico facilmente nota que nunca acontece uma eletrocusso. No acontece porque a ave no est ligada a terra, ou a um outro fio com diferena de potencial. Quando o pssaro est pousado em apenas um dos fios nada acontece com ele porque a eletricidade est para ele em fase que podemos chamar "fase um". Somente quando uma outra situao se estabelece, que a presena de um segundo fio por onde tambm escoe corrente eltrica com um diferente nvel (diferena de voltagem), que acontece algo, isto , a eletricidade se torna manifesta e passa a existir realmente para a ave. No sendo assim ela no sofre a mnima ao de qualquer coisa que exista ou que ocorra no fio em que est pousada. Algum que esteja sem contato com um segundo cabo ou com o solo no tem condies de saber diretamente se este est ou no est eletrificado. absolutamente impossvel sab-lo, pois, naquela situao o fio simplesmente um arame. Vale notar o seguinte; mesmo que a ave nada sinta, ou que uma pessoa nada sinta, mesmo assim no h garantia de que um determinado fio esteja sem corrente. Absolutamente, o que ocorre que apenas no h manifestao da corrente por falta de meios para evidenci-la. Pode acontecer que entre o fio e o solo, ou que entre um fio e outro haja diferena de potencial, haja diferena de voltagem, ento quando um contato for estabelecido com aquele segundo elemento, que surgir o "choque eltrico", a descarga eltrica se tornar real. Enquanto no houver o segundo elemento nada se saber a respeito da presena ou no da corrente. Corrente eltrica em UM s fio, mesmo que em elevadssimo nvel de intensidade, no aquele uma resistncia eltrica, no acende uma lmpada, no faz girar um motor e nem gerar qualquer tipo de trabalho. Para que ela faa tais coisas necessria a presena de um SEGUNDO fio. Por esse exemplo podemos dizer que a corrente eltrica est para o pssaro numa primeira condio, numa condio UM. Evidentemente no fio existe algo, que a pessoa no se d conta. Tomando-se UM s fio indiscutivelmente nele poder "existir eletricidade", contudo esta estar imanifesta, razo pela qual no possvel se ter percepo direta dela. Se numa sala escura colocarmos qualquer objeto negro, evidentemente este no ser visvel. Ele se comporta como se no existisse, embora esteja l. Porm se clarearmos o objeto negro ento ele se tornar visvel. Na primeira situao ele est na fase UM em relao conscincia, e quando clareamos criamos uma condio oposta, isto , introduzimos o elemento DOIS que permite que o objeto (elemento UM) se torne visvel. A recproca verdadeira, se clarearmos a sala o objeto aparecer e passar a existir para a conscincia objetiva. Para demonstrao prtica da imanifestao de algo em condio UM, sugerimos o seguinte experimento: Tome um recipiente de vidro, uma lmina de vidro que possa ser colocada dentro do recipiente, e uma certa quantidade de gua limpa. Em seguida coloque a gua no recipiente e a lmina
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de cristal dentro dele. Ento, se verificar que a lmina aparentemente some, como que desaparece, isto , a pessoa deixa de se dar conta dela, como se a lmina desaparecesse, deixasse de existir para o observador. Porm, se for modificada a cor da lmina condio DOIS ou a cor diferente da gua ento a lmina se tornara visvel. Criando-se uma segunda condio oposta primeira cor da lmina ento o evento se torna conscientizvel, se torna visvel. No primeiro caso a lmina fase UM em relao ao meio liquido em que est imersa. Tambm poderia ser derramado um corante no recipiente o que faria com que a lmina de vidro se tornasse visvel. O corante age com segundo elemento o DOIS sem o qual o evento no detectado diretamente pelo sentido da viso. Erroneamente algum poder julgar que neste experimento o resultado decorrente de uma incapacidade ou limitao da acuidade do sentido visual, contudo no isto, pois se trata na verdade da aparente inexistncia objetiva de qualquer fenmeno em fase UM. Examinemos o problema com outro exemplo. A produo de energia hidreltrica. Suponhamos um lago em uma plancie. Lago e terra sem qualquer potencial utilizvel. Ento elevemos o lago para um planalto e surgir potencial hidreltrico capaz de gerar energia. Lago e terra nos dois casos, porm na ltima situao h o acrscimo de uma segunda situao (DOIS) que o desnvel. O lago pode ser o mesmo, ele pode no mudar em nada quanto a sua natureza de uma para outra situao. A nica diferena que no segundo caso foi introduzida uma situao a mais, independentemente da natureza prpria do lago. No reino animal, ns vamos encontrar o princpio da imanifestabilidade do UM exatamente no mimetismo dos animais. Mimetismo a capacidade que tm certos animais de tomar as cores do ambiente para se camuflarem e no serem percebidos pelos predadores. Certos lagartos e insetos confundem-se com o meio ambiente tornando-se "invisveis" ao assumirem a mesma cor da superfcie em que repousam. Forma um conjunto de uma s cor, razo pela qual torna-se de difcil visualizao objetiva. Em essncia o que acontece naquela situao que o animal se torna uno com o meio, ou seja, ele fica na fase UM em relao ao ambiente. A partir desse ponto queremos salientar algo muito importante. O UM no significa esotericamente algo inexistente. A fase UM existe realmente, mas apenas ela no pode ser diretamente conscientizada. Nos exemplos que demos fcil admitir que a eletricidade existe num s fio, que a lmina embora invisvel existe no recipiente, que o animal embora oculto existe verdadeiramente sobre a superfcie com a qual se confunde. Por meio de instrumentos que sejam capazes de estabelecer alguma forma de contraste o UM se torna detectvel. Assim sendo podemos afirmar que a fase UM existe, mas nunca ela detectada diretamente. Quando um instrumento a detecta porque o seu mecanismo estabeleceu alguma forma de contraste, de oposio, que se constituiu uma segunda condio. Agora suponhamos um hipottico pas em que s houvesse uma temperatura uniforme para todas as coisas. Em conseqncia, aquilo que chamamos temperatura jamais seria conscientizado l. Nunca as pessoas se aperceberiam de algo para denominar temperatura onde ela s se manifestasse em UM s nvel. Naquele lugar os seres somente teriam conscincia de temperatura se houvessem variaes trmicas. Se tudo tivesse uma s temperatura, se todos os climas e todos os objetos tivessem uma temperatura uniforme, constante, digamos 20 C., as pessoas por certo no teriam conscincia dela e evidentemente no criariam sequer uma palavra, e muito menos um aparelho, para medir temperatura. Mas, mesmo as pessoas no se dando conta da existncia da temperatura, mesmo assim aquele nvel de calor existia. Tanto isto verdade que se algum de um outro lugar onde existissem variaes trmicas l chegasse ele teria por certo se daria conta da temperatura ambiente e at poderia determin-la por meio de um termmetro. Para os nativos no haveria conscincia de calor, de modo algum eles poderiam entender aquilo que o visitante estivesse falando ou medindo, pois somente conhecendo um nvel trmico que eles teriam conscincia de calor. Este seria UM para eles. Certamente nunca se usaria um termmetro num hipottico mundo de uma s temperatura, pois, se descendncia ali o calor,
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jamais surgiria a necessidade de medi-la e de construir um instrumento para medir algo que nem sequer suspeitava-se existir. Este tipo de descoberta s poderia ser feito por raciocnio dedutivo e no por registro objetivo.Temperatura uniforme 20 C seria fase UM. Como podemos ver, a primeira manifestao de qualquer coisa exatamente aquilo que se pode definir como o um esotrico. Se todas as coisas do mundo, por exemplo, fossem igualmente verdes ningum se aperceberia daquilo que chamamos cor, embora ela existisse realmente. Se num dado momento surgisse uma outra cor, o azul, por exemplo, s ento as pessoas se aperceberiam de que algo estava existindo, perceberia que duas coisas estavam existindo, o verde e o azul, e ento haveria a conscincia de cor. Diante de uma situao isolada nunca ser perceptvel a fase um por isto se diz que o um no tem existncia real. Tem existncia num sentido absoluto como uma atualidade pois desde que passvel de ser detectado dedutivamente, ou por meio de instrumentos, etc., mas num sentido relativo, isto , em relao conscincia objetiva dos seres tudo se passa como se no existisse. O UM representa a primeira fase da evoluo de qualquer coisa que s se torna manifesta e conscientizvel quando surge uma diferena de nvel, uma polarizao, uma segunda situao que lhe sirva de contraste.
NMERO DOIS

seja conscientizado necessria uma segunda condio, ou seja, uma fase dois. Vamos chamar dois aquela condio que surge para complementar a manifestao da fase um. Nos exemplos dados a fase dois o solo ou o segundo fio com diferena de potencial, no exemplo da ave; a modificao de colorao do liquido ou da lmina; o desnvel no do lago, etc. O pssaro s ser eletrocutado com o surgimento de uma segunda dois condio, se tocar um outro fio; o lago s ter potencial hidreltrico se estiver num nvel elevado e o animal mimetizado s ser visto se surgir um contraste entre ele e o ambiente. Agora vale notar que a fase dois complementa a fase um, mas no de natureza diferente. A fase dois sempre de idntica natureza da fase um. S se tem idia daquilo que se chama "grande" porque existe o seu oposto, o "pequeno; o escuro s percebido porque existe o seu oposto, o claro; o bom, porque existe o ruim; o bonito, porque existe o feio; o rico porque existe o pobre, e assim por diante. Como se pode perceber, o dois o contraste do um. Sem o dois o um pode existir, mas no pode ser conscientizado, no pode se manifestar objetivamente por falta de um contraste. O um existe sem se manifestar, sem que se tenha conscincia da sua existncia at que surge a fase dois que o seu oposto. O dois por si s tambm no se manifesta, pois equivalente ao um. necessrio salientar que a fase dois oposta fase um, mas ambos nunca so de naturezas diferentes. So idnticas em natureza, mas situados em extremos opostos. O UM e o DOIS constituem apenas plos opostos de uma mesma coisa. Pensemos profundamente no seguinte: quantas coisas devem existir no Universo, mesmo em torno de ns, das quais no temos a menor conscincia, exatamente por estarem na fase um em relao a ns. Nos dois fios eltricos citados no existem coisas diferentes em cada um deles e sim uma mesma coisa, que o fluxo de eltron. O que acontece que num dos fios o fluxo mais intenso em um que em outro. Disto decorre que quando se toca ao mesmo tempo nos dois fios h uma corrente de eltrons oriundo do fio de maior fluxo para o de menor fluxo, mas em ambos a coisa a mesma, to somente fluxo de eltron. O lago, tanto no planalto quanto na plancie, uma mesma coisa, gua e terra. Toda diferena reside no desnvel que faz a gua fluir do ponto mais elevado para o menos elevado. O grande e o pequeno so uma mesma coisa, pois aquilo que sobra em um corresponde exatamente aquilo que falta no outro.
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Para que algo

todos os vales da terra fossem preenchidos, se pusesse terra neles, as montanhas desapareceriam tambm. Na montanha sobre terra, no vale falta terra. Algum mau, por no possuir bondade; pobre por no possuir riquezas; baixo por no ter altura; feio por no possuir beleza, etc. Adicione-se altura ao baixo, ele se tornar alto; bondade ao mau, ele se tornar bom; riqueza ao pobre, ele se tornar rico. Tire tamanho de uma coisa alta e ele se tornar baixa. Assim os opostos, o um e o dois so idnticos em natureza. Vemos tambm que o um e o dois se completam e se comportam como plos opostos e disto aplicao da Lei da Polaridade presente em todo o Universo Creado. Para que a temperatura seja notada preciso que existam pelo menos duas graduaes de calor. Para que o dia seja notado necessria uma situao oposta ao dia fase um que a noite fase dois e ento a pessoa se d conta daquilo e assim surge a necessidade de uma denominao para as duas situaes opostas. Mas, dia e noite, em essncia, uma mesma coisa. Noite a ausncia do dia e viceversa. Isto sempre vlido, para que algo exista no atendimento da nossa conscincia objetiva h necessariamente a obrigatoriedade de um contraste entre duas ou mais situaes. H necessidade de duas condies que se oponham para que algo tenha existncia real para a nossa conscincia objetiva. A mente objetiva analgica, isto s percebe por analogia, por comparao entre dois valores. A pessoa s se d conta da existncia da luz porque existe a treva como seu oposto, e vice-versa. Treva e luz uma mesma coisa porem em polaridades opostas. Qualquer coisa sem o seu oposto como se no tivesse existncia para ns. Assim so todas as coisas existentes no Universo. NMERO TRS

Se

Vimos que ao surgir a fase dois a pessoa se d conta da existncia da fase um, isto , o um se
torna manifesto quando surge o dois e imediatamente surge sempre um elemento trs, uma terceira condio. Podemos dizer que o trs o se dar conta de. O pssaro est pousado em um fio e nada acontece a ele, mas quando surge o contato com o segundo fio dois imediatamente surge a terceira trs condio que a corrente eltrica capaz de provocar uma eletrocusso. Quando aquela lmina de cristal est mergulhada na gua ela est invisvel, mas quando posto um corante no lquido fase dois que determina uma diferena de cor entre o lquido e o cristal, imediatamente surge a conscincia de algo fase trs a lmina de cristal. Na comparao entre a condio que se chama "bem" e aquela que se chama "mal" surge a terceira condio que a idia de bondade, e assim por diante. Sempre que se estabelecem duas polaridades em alguma coisa haver simultaneamente uma terceira condio representada, no mnimo, pela conscientizao do evento. Foi exatamente dessa interao entre trs condies, valores interligados, que as Doutrinas Msticas tiraram o Simbolismo do Trinculo. Geralmente para aquelas doutrinas o tringulo sagrado porque representa graficamente a Trindade de todos os eventos, pois tudo o que existe pode ser estudado por um desdobramento de tringulos, ou seja, pela interao dos trs primeiros nmeros esotricos. O nmero TRS simboliza a manifestao perfeita de algo, por ser a condio necessria para que a conscientizao se apresente, e o intelecto registre. Podemos pressentir duas situaes advindas da manifestao do Trs:

A - Conscientizao de coisas abstratas; B - Conscientizao de coisas concretas.

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Conscientizao de coisas abstratas: j citamos em alguns exemplos, mesmo as coisas abstratas, as percepes abstratas so tambm trinas em manifestao. Exemplo: grandeza uma idia abstrata, ela nada mais do que a resultante de duas condies tambm abstratas que so a idia do grande e a idia do pequeno. Beleza a conscientizao de duas situaes abstratas opostas; feio e bonito. Assim, se pode afirmar que toda idia abstrata tambm suscetvel de ser desdobrada em duas componentes. Se este desdobramento no for possvel, certamente estaremos diante de uma idia composta por vrias trindades passveis de sucessivos desdobramentos.

Como

Conscientizao de coisas concretas:

no campo da conscientizao de coisas concretas a Lei do Tringulo soberana. Quando algo no for susceptvel de ser desdobrado em duas componentes certamente ele complexo e precisa sofrer vrios desdobramentos secundrios. Tomemos como exemplo as cores. Aparentemente elas so inmeras, mas aps vrios desdobramentos restar s trs delas: Vermelho, Amarelo e Azul. Qualquer nuance de cor existente, essencialmente o resultando de uma combinao em partes variveis daquelas trs cores fundamentais. No Universo, com relao quela condio objetiva que denominamos "tempo" h trs situaes a serem consideradas: Passado, Presente, Futuro. pela comparao dos dois plos passado e futuro que vamos encontrar o presente. O presente uma idia metafsica de concepo difcil e impossvel de existir no Mundo Imanente. O que o presente? Onde termina o passado e comea o futuro para que se possa situar o presente? Por menor que seja intervalo de tempo considerado sempre possvel que aquilo seja o passado. O "agora" somente existe em funo das limitaes sensoriais. O presente apenas a conscientizao das duas situaes, passado e futuro. Por outro lado tambm podemos dizer que praticamente o futuro no existe porque sempre que atingimos um momento que antes considervamos futuro ele se torna presente. No sentido relativo o passado UM, futuro DOIS e presente TRS. Como no sentido absoluto s existe o Presente, logo s existe o TRS, mas como ele est s, ento s existe o UM. Tudo aquilo que existe constitudo de trs partes, duas das quais constituem um biplo. Existimos num Universo, de mais de trs dimenses, mas para a nossa mente objetiva ele se manifesta por trs delas. A mente necessita apenas de trs dimenses, por isto somos seres de um mundo tridimensional. Esta a razo pela qual tudo que basicamente existe para o nosso intelecto trino em essncia, num mundo de mais dimenses a regra outra conforme o seu nmero bsico. O Tringulo a representao grfica deste princpio fundamental da constituio das coisas susceptveis de conscientizao. Somente aquilo capaz de ser representado graficamente por um tringulo pode ter existncia real para o nosso intelecto porque somos adaptados a um Universo de trs dimenses bsicas.

Tambm

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A ORIGEM DOS NMEROS

O IGNORANTE AFIRMA, O SBIO DUVIDA E REFLETE.

ARISTTELES.

2005- 3358

T E M A 1.5 9 0

Os nmeros encerram muitos mistrios desconhecimentos que no so considerados pelos matemticos, mesmo que tenham uma importncia fundamental no sentido do conhecimento sobre a natureza do Mundo e da problemtica da existncia dos seres. Esse lado dos nmeros tem sido estudado pelos Iniciados de todos os tempos, em especial pelos Pitagricos. A Matemtica tem se aprofundado imensamente na operacionabilidade dos nmeros, mas no na natureza deles; ela nem ao menos indaga desde quando os nmeros existem e como eles passaram a se constituir elemento importante na gnese das coisas existentes. Nada se pode dizer dos nmeros, ou de quaisquer coisas em nvel da inefabilidade; no mximo se pode especular sobre o primeiro nvel da sua manifestao, que o da Conscincia. Tudo est nela contido como , e nesse caso incluem-se os nmeros, contudo, em tal nvel, apenas existe o Um. Evidentemente a Unicidade no pode conter mais que uma unidade. Pelo que j temos estudado sobre os nmeros, evidentemente na unicidade a Mente incapaz de perceber algo. Para isso ela tem que desdobrar a unicidade, dividi-la em partes. Assim aconteceu com a unicidade, foi preciso a ocorrncia perceptiva da descontinuidade para que fosse possvel se dar conta da sua existncia. Quando ocorreu a descontinuidade, simultaneamente houve o surgimento dos nmeros e naturalmente tambm da contagem, ou seja, da existncia da numerao. Como j assinalamos vrias vezes a Mente incapaz de perceber qualquer coisa em fase Um, para que ela possa se dar conta de algo preciso a ocorrncia de polarizao, pois no pode haver polarizao sem descontinuidade (A Mente funciona analogicamente). O Um no pode se afastar em plos, isso s possvel com o desdobramento em pelo menos dois. Disso decorre que os nmeros s existem em funo da descontinuidade, que, por sua vez, fruto da percepo limitada da Mente. muito importante considerar que se a descontinuidade no existe realmente, por ser fruto da percepo parcial, consequentemente realmente no h coisas para serem contadas, e ento os nmeros so meras especulaes. Os nmeros, e, consequentemente, a contagem, mais um dos engodos oferecidos pela Mente. Pura creao mental, pois na verdade s existe o Um. O dois , assim como os demais nmeros, so fantasias, determinaes de algo que realmente no existe. Por que a Mente no percebe o Um? Exatamente porque Ele unicidade e a Mente somente percebe a multiplicidade. Ela existe porque a percepo sempre limitada; porque o Um unicidade, totalidade, e o alcance da mente no chega a esse nvel; ela s tem cincia das coisas limitadas, fracionadas. Na verdade ela existe como resultado do fracionamento (aparente) da existncia Una. O Infinito no pode ser percebido, pois se o fosse estaria limitado, e o limitado contradiz o sentido de Infinito. Por isso jamais o Infinito pode ser percebido, jamais a mente pode percebe-lo e disso resulta que apenas parcialidades podem ser mentalmente registradas. Vemos, ento, porque as Doutrinas Tradicionais dizem que s existe o Um e que tudo est nele contido. Todos os nmeros so meras limitaes na percepo do Um como todo. Todos os nmeros esto contidos no Um. Sabendo-se que as formas geometria so expresses espaciais dos nmeros, logo tudo se resume expresso geomtrica do Um, o ponto.
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O surgimento dos nmeros coincide com o surgimento da descontinuidade, e assim tambm as formas. A Mente quando percebeu, em descontinuidade, possibilitou a contagem, e da o surgimento dos nmeros, e quando quis expressar graficamente gerou a geometria. Do que dissemos advm que todos os nmeros so percepes limitadas que se tem do prprio Um, e o mesmo podemos dizer a respeito das formas, todas esto contidas no ponto, e dele derivam como resultado e percepo limitada. Isso quer dizer que, realmente s existe um nmero, o Um, e todos os demais esto nele contidos. Seja qual for o nmero, na verdade, so aspectos limitados do Um. No h outros alm dele. Somente ele existe, o seu desdobramento outros nmeros apenas uma condio aparente. Poder-se-a at admitir que os nmeros sejam uma das condies bsicas do Universo, pois na verdade eles so resultantes da descontinuidade, assim tambm o prprio Universo (descontinuidade aparente). Por que a necessidade de contar? Isso est ligado a espao, espao exige ordenao, e ordenao implica em contagem. Os nmeros trazem em si uma capacidade ativa, eles no exercem apenas o papel de distribuir as coisas sequencialmente contagem , mas tambm a de gerir tudo quanto h. Quando se diz que as fases um, dois, e trs de qualquer evento no podem ser estruturadas, o que somente possvel a partir do quatro, isso no se trata de contagem, mas de um poder determinante. Nesse caso, no estamos numerando simplesmente. Aquilo que uno no pode ser percebido, e menos ainda ser representado graficamente. Quando surge a polarizao se estabelece o dois, mas isso implica na creao do trs. impossvel mente a existncia do dois sem o trs simultaneamente. Isso no um simples processo de numerao, e sim uma propriedade intrnseca dos nmeros, no se trata diz respeito a conceitos e nem ao seu desenho grfico, mas de sua prpria natureza de existir. Na verdade no se trata de uma propriedade do nmero, mas do universo representado pelo numero dois. Dois uma condio que vai muito alm de simples distribuio seqencial.

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OS NMEROS E A CREAO
TUDO AQUILO QUE A NATUREZA DISPS SISTEMATICAMENTE NO UNIVERSO PARECE, SIDO DETERMINADO E HARMONIZADO PELO NMERO.

Nicmano de Gerasasua Matemtico Pitagrico

120 0 5 - 3 3 5 8 J.L.E. 20073360

T E M A 1. 7 8 3

No sem razo que a Escola Pitagrica considera os nmeros como base de toda a creao, razo pela qual a Matemtica e a Geometria servem de base como estudo para o entendimento da natureza do Universo. De um modo geral, podemos dizer que tudo quanto se manifesta na composio do Universo no fruto de um processo aleatrio, tudo se efetivou segundo normas, em obedincia a determinadas leis. O Hermetismo diz que antes do incio do Mundo Imanente existiam duas naturezas, dois aspectos do Absoluto que as religies chamam de Deus que os Sacerdotes do Antigo Egito denominaram de RA e MA cujas naturezas so inconcebveis para o entendimento do ser humano. RA correspondendo ao princpio ativo e MA seria um algo inconcebvel para a compreenso do ser humano. Tudo o que pode ser dito sobre MA que se trata de uma essncia inconcebvel e susceptvel de vibrar pela ao de RA o lado impulsionador da vibrao. RA atuando sobre MA determina uma vibrao e, conforme o nvel coisas vem a ser detectadas. Algumas Doutrinas dizem que o Absoluto quis crear e o fez mediante a interao dos dois atributos. Em outra linguagem, o Absoluto a prpria Conscincia Csmica a qual existe como Eterno Agora e donde tudo tirado pela Mente. Nesse conceito, RA e MA seriam inerncia da prpria Conscincia. Deus criou porque sentiu a necessidade de crear, dizem as doutrinas. O Hermetismo no endossa essa afirmativa, ele diz diferente, diz que O Absoluto no exerceu um ato de querer, porque se houve a necessidade de crear ento o Absoluto no seria pleno, desde que no se pode conceber algo pleno que sinta necessidade de algo, ele tem que ser a totalidade. S se sente necessidade do que, de alguma forma, esteja faltando, e coisa alguma poderia faltar a Deus, pois se tal acontecer Ele no seria Absolto. Por isso o Hermetismo prefere no falar de creao propriamente, mas sim da manifestao do que existe no Absoluto, de algo que pode ser comparado a uma forma de afloramento de algo eternamente existente. No interessa em nossa palestra divagar pelo campo da Metafsica, pois queremos analisar condies da Imanncia no interessando serem elas realidades ou iluses. Falaremos da creao, quer isso diga respeito a uma creao real, ou como o Hermetismo afirma, de uma iluso imanncia. Na linguagem das religies tradicionais, no comeo houve uma necessidade de cear, ento RA agiu sobre MA provocando um estado de vibrao que determinou a origem do mundo e que segundo a freqncia vibratria as coisas surgiram. Cabe uma indagao: A creao seria fruto de um processo aleatrio ou ordenado? Sabemos que tudo foi ordenado em obedincia a leis, sendo as bsicas conhecidas por Princpios Hermticos e mais cinco condies fundamentais sem as quais os princpios no podem atuar. A creao se processou mediante uma planificao planta arquitetnica , segundo um modelo de construo Planta Arquitetnica, a qual representada precisamente pelo esquema da rvore da Vida da Cabala. Em uma construo geralmente se tem a considerar basicamente: Arquiteto Material Modo de construo Localizao (espao tempo) Planta Arquitetnica Quantidade e propores de cada material. Aplicando-se isso ao Universo teremos: O Grande Arquiteto do Universo (Conscincia Csmica) RA e MA
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(Material da Grande Obra), Princpios Hermticos (Leis inerentes construo) Espao/Tempo (localizao a obra) - rvore da Vida (Planta arquitetnica) - Propores Numricas ( nmeros). Neste livro vamos nos ater proporcionalidade quantitativa do universo, ou seja, aos nmeros. Numa construo, alm do material e do local se fazem precisas quantificaes no tocante ao material. A creao exigiu quantidades e proporcionalidade do material para haver harmonia, pois se assim no fosse ocorreria uma creao desordenada, algo totalmente catico. Visando o estabelecimento de uma ordenao houve, ento, a necessidade de valores numricos, dando isso origem aos nmeros. No bastaram apenas nmeros visando a contagem de unidades, de parcelas, mas envolvendo qualidades bsicas. Da a grande diferena entre numerao quantitativa e numerao qualitativa, esta corresponde ao lado exotrico dos nmeros. Para efeito de contagem os nmeros se distribuem em series e so em numero ilimitado, contudo em natureza eles so apenas sete (= nove). Neste contexto cada nmero apresenta propriedades extrnsecas. nesse sentido que vamos estudar os nmeros e no sob o ponto de vista quantitativo, e sim qualitativo operativo. Alm dos nmeros positivos veremos tambm temas sobre propriedades do Zero e do Infinito.

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PROPRIEDADE DOS NMEROS

A CINCIA DOS NMEROS O SUPORTE INTELECTUAL DA MAGIA.

RAYMOND ABELLIO.

1995

T E M A 0. 3 7 3

A Escola Pitagrica geralmente atribui a cada nmero uma representao espacial, geralmente uma figura geomtrica. Um dos mais famosos pitagricos, o abade Jean Tritheime, mestre de Paracelso, dizia que as cincias matemticas so como parentes da magia, to indispensveis a essa que aquele que, sem as dominar, acredita poder exercer as artes mgicas, se encontra em um caminho inteiramente errado, esfora-se em vo e no chegar jamais a qualquer resultado. O que disse o Abade Tritheime que vamos encontrar tanto na magia, quanto em muitos ramos das cincias hermticas, uma grande riqueza de representaes numricas e geomtricas. Os pitagricos sempre que possvel procuravam representar, por nmeros e desenhos geomtricos, as leis e os segredos da natureza, associando idias atravs dos nmeros e os representando geometricamente. Pode parecer que esse procedimento tinha em vista facilitar a compreenso dos princpios metafsicos. Em parte isso pode ser considerado verdade a viso espacial de um problema metafsico torna-o bem mais compreensvel mas existe outras razes bem mais importantes que levam os Iniciados a evitar o ensinamento direto. Como sistema de linguagem velada podem-se usar os nmeros e as formas geomtricas com vantagens, pois elas no requerem chaves de interpretao alguma, apenas preciso se ter alguns conhecimentos bsicos, saber raciocinar, e tudo se torna claro atravs dos nmeros. Vale salientar que h uma lei pouco conhecida que leva a mente a penetrar nos mistrios inerentes aos nmeros. Conhecendo-se alguns elementos bsicos de um sistema numrico, ou geomtrico, ao se pensar nas relaes dos nmeros logo o conhecimento se auto-revela. Quando no esoterismo se usa uma forma de expresso por palavras h necessidade de cdigos de decifrao e sendo assim est sujeita interpretao equivocada. Por outro lado os nmeros e as figuras geomtricas falam por si, so o que so sem necessidade de chaves de interpretao. Por esse motivo, entre outros sistemas, os cabalistas e especialmente os pitagricos baseados em conhecimentos milenares, optam pelo sistema metafsico numrico. Disso resultou a numerologia tal como hoje conhecida. Pensa-se que a numerologia um sistema esotrico, quando na verdade ele no um sistema em si, mas sim um mtodo utilizado por algumas escolas iniciticas, em especial a Cabalstica e a Pitagrica, para o entendimento dos princpios que respondem pela natureza do mundo imanente. Muitas Escolas Iniciticas preferem transmitir o conhecimento atravs de nmeros e smbolos como parte da linguagem velada peculiar aos msticos de todos os tempos. Houve poca em que a totalidade dos conhecimentos, mesmo aqueles que hoje so ensinados nos colgios e universidades, eram proibidos e as pessoas que os estudavam eram at mesmo sacrificadas. Por isso era imperioso, em decorrncia das perseguies movidas, especialmente por
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algumas doutrinas religiosas, que as cincias no oficiais, e at mesmo a prpria histria, fossem mantidas fora do alcance das pessoas comuns. Num passado um pouco mais remoto as Escolas Iniciticas eram rgos oficiais e assim o ensinamento podia ser feito atravs delas de forma direta, sem necessidade de linguagem figurativa alguma. Mas depois que o obscurantismo dominou os sistemas governamentais do mundo at as prprias Escolas Iniciticas passaram a existir na clandestinidade, e os seus ensinamentos deixaram de ser transmitidos em linguagem clara, passando ento a s-lo em linguagem velada. Houve poca em que havia uma restrio draconiana a todos os ensinamentos no oficiais extensivo a todo o mundo, haja vista a inquisio. Mais recentemente esse controle foi rompido em muitos lugares onde h uma liberdade relativa de culto e de pensar, mas queremos salientar que ainda no assim em todo o mundo. A perseguio ao saber ainda ocorre em muitos pases do mundo controlados por fanticos e sectrios que vem perigo no conhecido de certos princpios. Em algumas culturas esse controle feito em nome de Deus, apenas vale indagar qual o aspecto de manifestao dele. J temos mostrado uma srie de representaes geomtricas ligadas natureza e as leis do universo e, portanto torna-se mais fcil aceitar que os nmeros no so apenas elementos usados com a nica finalidade de contar coisas. Na realidade eles trazem conhecimentos inerentes, contm em si desde a origem das coisas at as leis mais simples com que lidamos no dia a dia. Por detrs do contar existe o revelar no sistema de numerao. Baseado nisto que o sistema pitagrica tornou-se uma escola de ensinamentos esotrico de grande respeito no mundo, especialmente entre os iniciados em geral. Nesta palestra iniciaremos a falar sobre algo bem conhecido de muitas pessoas, mas, por outro lado, pouco compreendido por elas, pelos no iniciados. Trataremos de trazer algum esclarecimento sobre a propriedade dos nmeros para que tenhamos uma idia melhor de algo muito usado em magia e ocultismo e pelos numerologistas que so os chamados Quadrados Mgicos, que estudaremos com mais detalhes num tema futuro. Sabemos que a mente muito simblica e que por isso a comunicao entre o mundo fsico e o hiperfsico se processa atravs de smbolos. Os quadrados mgicos so estrutura constituda de nmeros ou de letras. Assim a relao entre os nmeros constitutivos de um quadrado mgico tem um poder inerente aos nmeros que o constituem. Funciona de forma semelhante a rvore da Vida. Dissemos em palestra bem anterior que um dos perigos do Tar ele por se tratar de uma representao dos sephirot e estes ocuparem simbolicamente o lugar de todas as coisas que existem, sejam elas ms ou boas. Ao se manipular cartas de jogar se fazem associaes aleatrias que pode orientar a mente tanto no negativo quanto no sentido positivo. H perigo porque direciona a mente em sentidos muitas vezes completivos o que torna possvel a ocorrncia de uma espcie de curto circuito a nvel mental como conseqncia da tentativa de estabelecimento de correlaes aleatoriamente propostas, mas essencialmente incompatveis. Vamos fazer uma analogia bem simples para que se possa sentir a problemtica das combinaes aleatrias na Arvore da Vida. Suponhamos que um valor fosse representativo da gua e um outro de incinerao. Numa combinao aleatoriamente sassem dois valores cada um indicando uma coisa incompatvel com a indicao do outro. Por exemplo, um indicando mente que ele deveria incinerar algo e o outro indicando a gua. A associao seria: incinerar gua. Como isso no possvel, a mente congelaria como faz uma tela de computador diante de situaes completivas. Assim tambm acontece com a mente cerebral, diante de situaes conflitavas e incompatveis ela entra em pane. Por isso que o tar perigoso, pois ele indica direcionamentos e associaes inviveis mente. A mente ao nvel subconsciente age segundo aquilo que lhe ditado de alguma forma. Assim sendo as representaes simblicas tm o poder inerente quilo que atravs dele ordenado mente
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fazer. Sendo assim trs tipos de comandos podem se fazer presentes entre as quais, associaes inviveis que provocam situaes conflitivas, e as viveis, aquelas que so favorveis, factveis de realizao, mas que podem ser negativas ou positivas. Os quadrados mgicos agem como linguagem simblica direcionando a mente. Os nmeros tm grande significao conforme temos estudado, eles representam condies tais como se fossem sephirot da rvore da Vida cujos caminhos so vias associativas entre os diversos valores expressos em cada um deles. Os sephirot representam os valores, a coisa em si, enquanto a via representa a ligao entre os diferentes valores, , portanto uma via de associao. Os conflitos ocorrem todas as vezes que tentada alguma associao impossvel. Situaes negativas esto sujeitas a ocorrerem de conformidade com aquilo que associado. como na qumica, da combinao de duas substncias incuas pode resultar um produto perigoso. Claro que as combinaes qumicas aleatrias em grande parte so inviveis e sendo assim coisa alguma resulta delas. Somente quando uma combinao vivel que pode resultar algo perigoso ou no perigoso. Em se tratando do mundo da qumica uma associao impossvel no acarreta transtorno algum. O mesmo no acontecendo no que diz respeito ao mental; uma associao impossvel altamente completiva e por isso capaz de gerar conflitos susceptveis de prejudicar seriamente o comportamento mental da pessoa. Todos os mistrios do universo esto contidos nos nmeros assim tambm todas as leis e princpios. Grande parte desse conhecimento j existe registrado ao nvel de subconsciente, algo adquirido em outras encarnaes. Assim no preciso que a pessoa saiba o significado dos nmeros para que um poder seja desencadeado, ele se manifesta naturalmente desde que haja um estmulo preciso. i Quando o discpulo aprende os mistrios dos nmeros a capacidade de us-los se torna algo automtico. Quando estudamos os biorritmos dissemos que importante que a pessoa aprenda os ritmos, quais so eles e como operam. Na prtica no preciso ficar fazendo clculos e mais clculos, pois desde que a mente haja registrado o modus faciendi, ela promove todos os clculos e fornece uma resultante comum de todos os ritmos envolvidos. Ento esse resultado surge na mente da pessoa como um afloramento, como uma intuio, no momento exato, mostrando o melhor momento para que algo seja feito. O mesmo acontece com referncia aos poderes ocultos dos nmeros.

- Um dom na realidade o afloramento de uma qualidade em que a pessoa j aprendeu antes e se manifesta numa encarnao futura. Assim que as pessoas tm mais facilidade para aprenderem uma determinada lngua, querendo isso dizer que antes aquela lngua j lhe foi mais familiar que as outras. 23

O LADO OCULTO DOS NMEROS

APENAS SOMOS QUANDO EM NADA NOS TORNAMOS

RUMI

2003- 3356

T E M A 1. 4 8 8

nmeros encerram caractersticas que os matemticos comumente no percebem, so as caractersticas que podem ser consideradas de natureza metafsica. Pitgoras, e aqueles que vieram constituir a sua escola, dedicaram-se ao conhecimento dos nmeros tanto em seu aspecto comum quanto no transcendental. Esse lado somente era ensinado aos Iniciados, e mesmo depois de Pitgoras o lado misterioso dos nmeros foi guardado ciosamente e s difundido de forma muito velada pelas escolas iniciticas entre discpulos confiveis. Conhecer os mistrios dos nmeros equivale a conhecer os mistrios do universo, pois eles representam aspectos do prprio ser (), enquanto a matemtica leva em conta os quatro aspectos do existir. Existir requer lugar, lugar requer espao, e espao mundo material. Os trs primeiros nmeros no requerem espao, tudo o que diz respeito a eles no diz respeito quilo que pode ocupar lugar, ser medido ou ser pesado, e a rigor no pode ser contado. S a partir do quatro que tais condies se fazem sentir, e isto uma das razes pela qual o quatro representa a estabilidade. Como tudo no mundo imanente est sujeito polarizao e portanto tudo tende a ter dois plos, no ser humano o quatro tanto pode significar estabilidade quanto materialismo grosseiro. Isto acontece com todos os nmeros, pelo que a rigor no existe nmero negativo e nem positivo, tudo depende da polaridade em ele se situe. O Um indica inicio, princpio, iniciativa, mas o excesso de iniciativa significa ingerncia, prepotncia. No desdobramento da creao o Um representa a causa primeira, o poder criador, enquanto o quatro representa a matria, constituda pela ao da unidade sobre o trs. Mais do que representa, ele dita a natureza de tudo o que material. S a partir do quatro que a existncia vem poder se manifestar de forma a poder ocupar espao, ser medida e ser pesada, condies estas impossveis para os trs primeiros nmeros. O quadrado tem 4 retas que formam a base de um tringulo, e cujo vrtice superior tende a um ponto no infinito, pelo que corresponde ao Um. Portanto, gera um tringulo em que se evidencia a ao do ponto sobre o tringulo, do um sobre o trs formando o quatro quadrado. Assim quando ao trs representativo do mundo no material acrescentado o Um ele muda de natureza, aquilo que constitua o abstrato passa a ser a base essencial do mundo material, o subjetivo passa a ser objetivo; o que no ocupa espao, nem pode ser pesado e nem medido adquire essas condies. A representao grfica plana do nmero quatro o quadrado. Na realidade, como estudamos em outra palestra, o quadrado formado por 4 semi-retas e a sua projeo espacial a pirmide de quatro faces que contm 4 arestas opostas 2 a 2, que por sua vez delimitam 4 faces triangulares. As faces que se projetam do quadrado se opem duas a duas e isso tem muita significao como veremos depois. O ser do mundo material quatro pode ascender at o Um, ou seja, pode se unificar. Esse processo evidentemente leva at o Um, mas no at o Zero. Isto mostra que a unificao a unio com o Um e no com o zero (Inefvel). Nestas palestras sobre os nmeros temos usado o termo mistrio. Mistrio significa aquilo que se desconhece, e h muitos aspectos desconhecidos nos nmeros, por isso se diz que os nmeros encerram muitos mistrios. Por exemplo, no sabemos por que ao ser acrescida uma unidade a um determinado nmero as suas caractersticas mudam totalmente. No caso do trs, por exemplo, que no tem expresso no mundo da matria,
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Os

ao ser acrescentado o um o que imaterial passa a ser material, o que no pertence ao mundo fsico passa a existir no plano fsico, o que subjetivo passa a ser objetivo. No se sabe por que sendo acrescida uma unidade ao quatro ele se transforma no cinco e ento a matria inerte passa a ser matria biolgica. Sempre pelo acrscimo de uma unidade a um nmero h modificao total de sua natureza. Tambm no se sabe por que isto s acontece com os nmeros at nove, acima deste ocorrem qualidades especiais, mas no ocorre uma transformao bsica. O porqu da transformao da natureza de algo pela adio de uma unidade, , portanto um mistrio. Como os nmeros s so sete (Se forem considerados separadamente, o um se desdobrando em 3 ento so 9) este o limite de transformaes essenciais possveis no Mundo Imanente. Da por diante os nmeros podem ter peculiaridades, mas no capacidades de transformao. Assim sendo, a rigor s se pode dizer que somente os nmeros de um a nove envolvem mistrios por serem somente eles que capazes de ocasionarem transformaes cuja causa no se sabe por que - mistrios. Assim, podemos dizer que o mistrio dos nmeros se encerra com o nove. A partir da apenas se repetem as qualidades inerentes ao nmeros resultantes da reduo aritmtica. Por exemplo: 44 igual a 4 + 4 = 8 . Por isso que a numerologia reduz os nmeros elevados aos seus componentes, trazem um nmero qualquer para o nvel do mistrio e exatamente no mistrio que est contido aquilo que pode ser revelado. Os nmeros elevados encerram caractersticas do nmero resultante da reduo numrica e tambm dos componentes. Consideremos, por exemplo, o nmero 33. Pela reduo 3 + 3 = 6. Pelos componentes 11 +11 + 11 = 33. Mas como 11 1 + 1 = 2 ento ele encerra tanto caractersticas do 6 quanto do 2. Outro exemplo o 12 pela reduo 3 pelos componentes 3 + 3 +3 +3. Pelo produto 3 x 4. As caractersticas resultantes do produto muito mais forte que o da soma. Resumindo: Pela ordem de importncia numrica: Em primeiro lugar o valor do prprio nmero (evidentemente se ele estiver compreendido entre 0 e 9. Quando se trata de um nmero superior, ento primeiro lugar o valor da reduo mxima; em segundo lugar, o valor dos produtos; e em terceiro o valor das somas. Os nmeros alm do nove podem conferir caractersticas especiais, mas no conferem transformaes como o fazem os nove primeiros nmeros. Por exemplo, no acrscimo de um nmero as treze que modifica a natureza se expressando como 14. Este nmero tem caractersticas peculiares, assim como 0 32, 44, 72, 666 e muitos outros, mas que no refletem transformaes essenciais como acontece com os 9 primeiros nmeros, que ao ser acrescido de uma unidade geral naturezas totalmente diversas. Pela adio de uma unidade, o trs (imaterial) geral o quatro (material); O quatro geral o cinco (material biolgico) e assim por diante. Lembremos Pitgoras em suas palavras. Deus geometrisa, querendo com isto dizer que todas as transformaes do universo podem ser representadas por figuras geomtricas. O quadrado gera a pirmide de 4 faces e cada face contm o trs ngulos.

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Por sua vez a pirmide de trs faces gera o cubo, o trs gera o seis, pela projeo das suas arestas.

Ilustrao 1

Ilustrao 2

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O CONTEDO DO VAZIO
A PRECISO A COISA MAIS DIFCIL EM UM MUNDO RELATIVO EM CONSTANTE MOVIMENTO.

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Consideremos que s teoricamente existe o zero, este consistindo da anulao das polaridades, do gnero, da vibrao, etc. Somente em nvel de intelecto que se pode chegar ao zero, pela anulao dos princpios hermticos. Por exemplo, se chega teoricamente ao zero pela anulao da polaridade, ou de qualquer um dos demais Princpios. Pode-se dizer que o infinito o tudo, mas tambm se pode dizer que ele o nada. O que o tudo? Intelectualmente o tudo a manifestao das incontveis polaridades, e o nada mais do que isso. Mostra a Fsica que duas polaridades opostas ao se encontrarem elas se anulam, zeram. Mas, isso s tem sentido para um determinado limiar de percepo, desde que a anulao s ocorreria no Infinito, portanto em um nvel cuja preciso difcil de ser concebida pela mente. Ser que o Infinito existe? Suponha-se algo cujos extremos se afastem ou se aproximem indefinidamente, ser que ele chega ao um nvel do infinito ou apenas tenda para infinito sem que este jamais seja alcanado. Aplicando o paradoxo de Zeno se ver que jamais o infinito alcanvel. S se chega ao Infinito sendo o prprio Infinito. No Mito Gnstico da Creao, o engano de Sophia foi considerando-se um ser independente separado do Pai Deus acreditar que poderia chegar at Ele. O erro dela foi acreditar ser um ser parte do Pai e no um aspecto Dele. J vimos que Deus o prprio Infinito ento impossvel atingi-lo, o mesmo se pode dizer a respeito de Deus. Um ser em separado no pode chegar a Deus. Quando muito pode se direcionar para Ele, mas jamais chegar at Ele. Sophia no percebeu ser um aspecto do prprio Pai e no algo distinto. Julgando ser uma existncia parte ela quis chegar ao Pai. Como um aspecto do prprio Pai ela no poderia chegar at Ele, pois j estava nele. No se pode chegar a um lugar onde j se est. Evidentemente, como algo independente, por mais que se aproximasse no chegaria jamais ao seu objetivo. O mesmo se pode dizer de cada um de ns fragmento de Sophia jamais chegaremos a Deus, porque j somos Ele. O que se pode fazer unir os plos oposto de nossa existncia, anular a polaridade que nos d a iluso de sermos eus separados do Eu (Seres separados do SER), quando que tal independncia existe apenas em funo da percepo limitativa. Esse estudo nos leva a sentir que o Tudo e o Nada uma mesma coisa, que as diferenas residem no na coisa em si, mas na percepo. No se pode separar a idia de infinito da idia de Deus, pois por mais que se tente entender o Infinito mais se chega concluso de que se trata to somente de um aspecto de Deus. A idia de independncia pode ser considerada apenas como fruto da limitao da percepo, portanto, como uma das muitas iluses geradas pela mente. A impossibilidade de separar as qualidades do infinito das qualidades de Deus fez com que os matemticos cticos abominassem estudar o infinito. Foi principalmente Cantor quem tentou quebrar essa barreira, mas para isto ele teve que pagar um alto preo. O conflito acadmico chegou at a esfera pessoal, e a entrada de Cantor em crculos de mais altos nveis da matemtica foi barrada. Ele chegou at a enfrentar dificuldades para publicar seus trabalhos em revistas conceituadas. Pessoalmente, Cantor acreditava que existiam vrios nveis de infinito. O mais alto deles, o Absoluto e inatingvel, era o prprio Deus. Seu carter
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mstico e sua mente conturbada devem t-lo levado a se debruar sobre tema to profundo, revolucionrio e ousado na matemtica. Por isso Kronecker aproveitava o lado esotrico de Cantor para acusar suas teorias matemticas de misticismo ficcional. Segundo o ex-mestre, cientistas no deveriam dar crdito ao seu ex-aluno, e seus trabalhos 'subversivos' deveriam ser rejeitados pelas revistas cientficas renomadas. Como resultado, Cantor sempre trabalhou sozinho e fora do centro da comunidade matemtica. Suas frustraes e as perseguies, somadas ao trabalho estafante e solitrio - e ao carter explosivo e irritadio do matemtico -, acabaram por minar sua sade mental. Ele foi internado vrias vezes para se recuperar das depresses, mas, entre uma crise e outra, prosseguia no trabalho. Os matemticos j sabiam do carter infinito de alguns conjuntos, como o dos nmeros inteiros, dos racionais (os que podem ser escritos como frao de dois nmeros inteiros), dos irracionais e dos reais (que englobam os inteiros, os racionais e os irracionais). Mas ningum ainda tinha parado para pensar que alguns conjuntos podem ser mais infinitos que os outros. Estranho? Cantor demonstrou que, embora infinitos, os nmeros racionais podem ser enumerados - ou contados -, assim como os inteiros. Mas os irracionais so 'mais infinitos' que os racionais e no podem ser contados. Ento, a quantidade de infinitos racionais, valor chamado de 'alef zero', menor que a quantidade de infinitos irracionais, chamada de 'alef 1'. Em outras palavras, Cantor nos disse que os nmeros racionais, assim como os inteiros, so, de fato, infinitos, mas so contveis. J os irracionais tambm seriam infinitos, mas incontveis. E o infinito dos nmeros racionais menor do que o infinito dos nmeros irracionais. Transportando isto para o campo mstico equivale a dizer que h aspectos de Deus que podem ser intelectualizados e outros impossveis. Como em escala decrescente se tende ao infinito, ento isto faz pensar que neste caso o infinito tenda ao vazio absoluto e em escala ascendente, tenda para a plenitude. Por isto, para muitos persiste a indagao se o infinito o nada ou se o tudo. Segundo o que preceitua a Teoria Quntica, o nada absoluto no existe, isto porque ele sempre pleno. Alguns trabalhos cientficos modernos se referem obteno de energia do vcuo. Graas Teoria Quntica, a cincia comea a reconhecer que no vcuo, naquilo que consideram o vazio, existe uma substncia que chamam de substancia quntica, que est associada a uma grande quantidade de energia conhecia como zero point energy (ZPE). Como cita o Dr. Prof. Jos Pedro de Andrade: A origem dessa energia que envolve e interliga tudo o que existe no universo no ainda bem conhecida pela cincia. Isso no impede, no entanto, que a cincia atual, reconhecendo a correo desses ensinamentos filosficos antigos, esteja se preparando para a utilizao no futuro prximo dessa fonte inesgotvel de energia. O que est citado no pargrafo anterior seria um paradoxo na admisso da existncia de um vazio, mas mostra que aquilo que se considera vazio, na verdade um tudo, de onde atravs da energia se pode gerar o todo, todas as coisas que existem ou que possam vir a existir. Em um dos temas iniciais destes escritos citamos um gerador de eletricidade. Dissemos que os princpios da termodinmica lembrando que em certo nvel no so violados. A quantidade de energia necessria para girar o induzido de um gerador igual quantidade da energia eltrica produzida. Mas fizemos ver que no se trata da transformao de uma coisa em outra. Nem sequer o induzido toca fisicamente nos ims, ele apenas gira dentro do campo magntico e a corrente eltrica se forma sem que se possa ver donde ela provm. Vejam o colossal volume de trabalho exercido, o volume tremendo de energia gerada, mas extrada de onde se nem o rotor e nem os ims se desgastam. Algo que a eletricidade produzida no decorre de consumo direto algum da matria do gerador. De onde vem, ento a energia sob a forma de corrente eltrica? Ela no tem como fonte de abastecimento nem o induzido e nem nos ims do gerador. A cincia no tinha uma explicao para isso antes da Teoria Quntica falar da existncia de uma colossal abundncia de substancia quntica existente naquilo que considerado vazio, confirmando o que se via na prtica e citada pela filosofia mstica h milnios. Na verdade a eletricidade corrente eltrica no sai de uma vazio absoluto, ela no tem como verter de um nada, mas sim a partir da substncia quntica, exatamente aquela que os Antigos Egpcios atribuam o nome de MA. A corrente eltrica faz parte do tudo, mas ao mesmo tempo antes de se manifestar ela faz parte do nada. MA, na verdade, no uma forma especial de matria, no se assemelha a coisa alguma dentro do plano imanente, por isso nesse sentido considerada a nada, mesmo assim ela a base do tudo quanto existe ou que possa vir a existir.
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Podemos considerar o nada como a aniquilao de todas as coisas, a existncia de todas as coisas em nvel de zero polaridade. Em tal nvel tudo se aniquila como coisa e isto o nada, um vazio de coisas. Uma alquimia que consiste em coisa alguma que a mente possa conceber, mas, que na verdade, se trata apenas de um estado de repouso, que se chama de nada. Vamos concluir esta palestra com um texto do Escritor Norte Americano Mark Coming sobre o vazio. O vazio esta emitindo a todo o momento o que poderamos chamar de luz de vazio. A intensidade que provm do vazio muitas vezes maior que a intensidade da luz da superfcie do Sol. Estamos, portanto, mergulhados na luz o tempo todo. No espao em que nos encontramos agora mesmo, h mais luz do que na superfcie do Sol. E se no podemos ver isso como nossos sentidos fsicos, porque nossos sentidos fsicos foram sintonizados para captar apenas as diferenas referentes s manifestaes da matria. Ento, esta imensa luz sempre presente fica no fundo e no a vemos como nossos olhos. Todavia, as pessoas que alcanaram nveis msticos elevados confessaram ver enormes quantidades de luz branca. Essa percepo que os msticos tm da luz branca foi tomada pela Antiga Cincia como um desequilbrio qumico raro nos crebros de tais pessoas, porque os cientistas no podiam compreender que essa luz radiante est presente, sim. Agora podemos compreender o que os mstico percebiam era a manifestao do que realmente existe. Nos estados msticos, o sistemas nervoso e os sentidos esto sincronizados de maneira que se pode ver o que aparentemente no est ai. Esse oceano de MA infinito, um dos aspectos de Deus, mostrando que tudo quanto existe vem da energia, e, mas que a energia um dos atributos do prprio Deus. Se tudo o que existe no mundo objetivo provm da energia e para mais cedo ou mais tarde retornar, ento, tudo vem de Deus e retorna para ele. Na verdade no h retorno algum, tudo j est e se processa como um existir um no como perceber.

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SIMBOLISMO GEOMTRICO DOS NMEROS ZERO, UM, DOIS E TRS

" EMBORA TUDO SEJA "UM", EM REALIDADE E ESSNCIA, TUDO DE MANIFESTA E APARECE COMO "DOIS"

JORGE ADOUM

JOS LARCIO DO EGITO. FRC

1987

T E M A 0.0 7 7

Ordens Iniciticas vamos encontrar smbolos de vrias naturezas, tais como objetos, gravuras, desenhos geomtricos algarismos e outros. Em todas as cincias iniciticas, e especialmente na Cabala, os algarismos tm uma grande importncia simblica porque podem representar conceitos e ensinamentos que devem ser cuidadosamente guardados. Em palestra anterior comentamos sobre o que existia antes do universo primitivo, afirmando que apenas existia a Conscincia Csmica e uma Essncia especial susceptvel de vibrar. Aquela "essncia", de certa forma, comporta-se como o nada, pois coisa alguma reconhecvel se manifesta nela, nenhum evento passvel de ser compreendido ou percebido pelo ser humano acontece em seu seio. Por outro lado, tambm no um nada absoluto desde l existe a prpria essncia. um nada como manifestao, mas no como existncia. No um nada absoluto, pois ali existe um princpio imanifesto contidoii. Como representar graficamente uma situao de tal natureza? - Certamente a figura geomtrica que melhor se presta para esse fim um crculo vazio, e numericamente o zero. O zero absoluto - vazio absoluto - no pode existir porque onde nada houver ainda existe MAiii. O zero absoluto s pode existir como parte do Inefvel. Como fora deste s existe MA e RA como aspectos de uma mesma coisa. MA e RA no so coisas, no so algo, se tratam apenas de condies. So condies que existem embora no passiveis de serem detectados. Se MA e RA existem como atributos de UM SER, que pode ser representados numericamente pelo nmero UM. Por outro lado, quando a condio MA interage com a condio RA ocorre a polarizao e ento possvel algo conscientizado como alguma expresso de existncia. a atuao de RA sobre MA que faz com que o imanifesto possa se tornar manifesto dando origem ao TRS, ou seja, existncia mentalizvel. Vimos que em dado momento ocorre uma manifestao de freqncia vibratria no seio de MA. Quando em algum ponto daquilo que os msticos metafsicos chamam de Oceano Incomensurvel de MA, se faz presente ao de RA ento acontece uma manifestao de vibrao e a partir disto passa a existir algo (creao). A natureza daquilo que passa a existir depende da freqncia vibratria provocada. Para o nosso raciocnio bastante entender que passa a existir algo onde antes s existia o imanifesto. Essa situao pode ser representada por um ponto dentro de um circulo vazio. O ponto MA vibrando e o circulo e o espao onde o evento est ocorrendo. Na linguagem da fsica quntica o ponto um campo, e o crculo vazio o continuum.

Nas

ii iii

Segundo a Teoria Quntica, no Nada h informao. Tambm denominado de Fohat por algumas doutrinas.

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No simbolismo numrico o Ser Supremo, de Quem RA e MA so atributos, corresponde ao

UM, pois retrata o ponto de origem de tudo quanto h, ainda sem polaridade alguma, ainda inconscientizvel, dentro do continuum oceano csmico. (Obs.: Usamos o termo universo para expressar tudo aquilo que est presente no espao, a soma de tudo quando foi creado, ou seja, a existncia positiva. A existncia positiva creao mais a existncia negativa Transcendncia corresponde ao que denominamos de cosmos). Pelo que j estudamos vemos que uma coisa nica, sem um oposto, pode existir, mas no pode ser intelectualizado diretamente. Isto difere, portanto, do zero, do crculo vazio, daquela delimitao de MA que sob nenhuma forma pode ser detectada. A fase zero corresponde essncia primordial em repouso, sem vibrao, e que d origem a tudo. J na fase um ela pode ser detectada, porm no pode ser ainda intelectualizada espontaneamente, conforme fizemos uma analogia em palestra anterior, com um mundo com um mesmo ndice de calor o que faria com as pessoas no perceberem a existncia daquilo que chamamos temperatura. O primeiro momento da creao, a primeira manifestao antes de haver se estabelecido a polarizao, pode ser representado pelo nmero UM. J vimos que ele no tem existncia real para o nosso intelecto. O UM no nvel das criaes representa a existncia imanifesta, apenas um princpio. No plano csmico significa o princpio, a creao, o primeiro momento da ao de RA sobre MA antes que a polaridade da coisa creada fosse estabelecida. Uma situao isoladamente nunca ser perceptvel, por isto se diz que o um no existe, isto , a fase um de alguma coisa no tem existncia conscientizvel, pelo que pode ser conceituada de inexistente. Quando nos propomos a analisar algo, inicialmente devemos, de certa forma, isola-lo do ambiente, daquilo que vamos estudar. Para estudar o universo, e todos os seus eventos, a melhor representao sem dvidas uma esfera e cuja representao plana o crculo. Por isto tracemos um circulo representando o universo ou uma parte definida dele. Na Fig. 1 a circunferncia representa a delimitao de uma parte ou mesmo de todo o cosmos, num momento em que ainda no havia qualquer coisa manifesta. No se deve admitir ser essa a situao do nada, pois ali havia MA. Como MA no estava vibrando conseqentemente no podia ser conscientizado e nem detectado qualquer evento. Tal delimitao (os fsicos chamam de campo). Mesmo que havendo na delimitao uma essncia, contudo coisa alguma poder ser perceptvel ou detectada, graficamente representado pelo crculo vazio, e numericamente pelo zero. No momento em que a ao de RA (atributo ativo do Inefvel)se fez sentir no seio de MA (Meio bsico) houve o princpio, o primeiro evento da creao, ento a primeira Luz (= vibrao) surgiu, embora nessa etapa ela ainda fosse indetectvel. Ocorreu, assim, o primeiro ponto de creao que por isto pode ser representado por um ponto dentro de um crculo (Fig. 2). Naquela etapa j existia algo embora imanifesto. Existia porque a ao de RA sobre MA j se fizera sentir, embora nada pudesse ser ainda detectado, por carncia de polaridade (Era a fase um do evento).Graficamente a representao do um um ponto dentro de um crculo. Este smbolo representa o UM, quer em nvel de Transcendncia (Ser com dois atributos Ra e Ma) ou a sua manifestao na Creao como origem potencial de tudo quanto h (Ao de Purucha sobre Prakriti termos baseados da doutrina vdica). Agora vamos estabelecer o paralelismo existente entre o que dissemos do ponto de vista mstico com aquilo que a cincia contempornea afirma. Ela diz que o universo teve incio a partir de um ponto, de um tomo primitivo Ovo Csmico no qual estava de alguma forma contido tudo aquilo que existe, toda a matria e energia do universo. Ela, porm nada afirma a respeito da natureza do que havia antesiv. Em dado momento, aquele ponto (singularidade) explodiu e numa sucesso de
iv

A Teoria Quntica diz que havia informao.

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reaes fsicas as coisas foram se formando. Inicialmente houve uma mistura de ftons e eltrons, as partculas mais elementares da matria. Os ftons eram detidos pelos eltrons e assim nada se manifestava, a luz no se manifestava como claridade porque no existiam ftons livres (a luz se manifesta pelos ftons). Somente aps um pequeno intervalo de tempo houve um esfriamento e os eltrons puderem se estruturar em tomos e assim os ftons ficaram livres possibilitando a manifestao da luz (claridade). Vemos que o ponto de vista da creao do Universo visto pela cincia v no difere muito da do mstico, tudo se prende a simples forma de expresso. Tudo aquilo que existe se origina de um ponto e como tudo provm, de um Poder Superior, simbolicamente podemos tambm represent-lo por um ponto no centro de um crculo. Tudo parte do Poder, tudo tem origem Nele, logo tudo parte do ponto central para a periferia. (Mas esse Poder no infinito, pois na realidade, infinito no tem centro, no se contrai e nem se expande, portanto a maneira como citamos se trata apenas de uma analogia) Numa etapa imediatamente depois da creao foi se estabelecendo a polaridade, graas ao que o evento se tornou passvel de ser detectado (corresponde fase em que os eltrons deixaram livres os ftons, seguindo a hiptese cientfica). Ento ocorreu o movimento e o universo passou a se expandir. Aps ser creado, o evento progressivamente se expandiu movimento e expanso pode assim ser representada por uma linha em que os extremos opostos assinalam a polaridade de que todas as coisas so dotadas. Isto acontece numa delimitao espacial representada por um crculo, conforme pode ser visto na Fig. 3. Qualquer coisa isolada partindo de um ponto para a periferia vai traando uma linha, da se dizer que uma linha dentro de um crculo a representao grfica da fase dois de qualquer manifestao. A representao simblica da lei da polaridade expressa numericamente pelo dois, e graficamente pelo crculo com uma semi-reta em seu interior. Fig. 3. Acreditamos que o discpulo a partir deste ponto j esteja em condies de entender o que dizem certos livros em linguagem velada: Embora tudo seja UM em essncia e realidade, tudo, porm s se manifesta como DOIS. Unidade e dualidade esto assim intimamente entrelaados indicando o Reino Absoluto, e segundo sua expresso aparente e relativa, sem que haja nenhuma separao verdadeira entre estes dois aspectos (ou distintas percepes) da mesma realidade. Assim como a unidade caracteriza o Ser, igualmente a dualidade expressa a existncia em suas mltiplas formas, os pares de opostos que constituem o selo que marca o mundo dos efeitos. a lei que governa toda manifestao. Mais uma vez, vamos fazer uso daquela analogia apresentada em palestra anterior sobre a no conscientizao de uma temperatura uniforme. Uma temperatura nica seria um ponto de partida na escala dos diversos nveis de calor. A representao da temperatura uniforme seria feita por um ponto dentro do crculo. Ocorrendo a mnima variao de temperatura a representao j no seria feita por um ponto, que teoricamente no tem dimenso alguma, mas por uma semi-reta. Esta linha poderia ser ou no ser conscientizada, dependendo da existncia de um detector que poderia ser ou ser um rgo sensorial. Poderia ser o tato ou um termmetro. No primeiro momento uma mui pequena variao j faz o ponto se estender formando uma linha, mas que s no pode ainda ser conscientizada diretamente apenas por deficincia da percepo sensorial. Somente quando houver se estendido suficiente, quando a temperatura apresentar um desnvel capaz de ser detectado, que ser evidenciada a lei da polaridade. Haver dois plos evidentes, duas situaes de idntica natureza, mas em nveis diferentes. Quando ocorre a polarizao que o evento se torna registrvel. Graficamente os dois plos podem ser representados pelas extremidades da semi-reta e fariam parte dela. Quanto ao terceiro ponto,
v

A cincia cosmolgica vem substituindo a Teoria do Big. Bang por uma nova concepo, segundo a Teoria das Cordas. Mas isto no modifica o ponto de vista mstico desde que ela considera a iluso da manifestao e no algo real. Assunto que ser estudado em temas avanados do Hermetismo. (Nota colocada em 2004) 32

a conscincia do fenmeno est sempre fora da linha. Quando observamos algo a nossa viso no faz parte daquele algo. Ela est no universo, mas completamente fora do fenmeno. Enquanto os dois plos so de idntica natureza do evento, o terceiro ponto, no exemplo, a viso - no o , por isto que no grfico esse terceiro elemento representado um ponto fora da linha. Ligando-se o ponto em que se situa a percepo (viso) que registra o evento aos extremos da linha que o constitui, forma-se o desenho de um tringulo dentre de um crculo (Fig. 3). Portanto, um tringulo dentro de um crculo a representao do mundo das formas com suas trs dimenses, a representao de uma manifestao completa, o simbolismo geomtrico do nmero trs. Por isto que somente quando uma segunda condio aparece que a pessoa pode se dar conta da existncia de algo. Somente quando se estabelece uma unio entre o positivo e o negativo que flui a corrente eltrica; somente quando se estabelece uma ligao entre os desnveis da gua que surge a fora hidrodinmica; do contraste entre o escuro e o claro que surge a noo de luz, e assim por diante. Conforme comentamos antes, a conscincia (conscincia no sentido do se dar conta de...) expressa em uma pessoa no tem percepo para um ponto isolado, isto , para o nmero UM, enquanto no houver esse ponto se transformado em uma linha, o que equivale existncia de certo nvel de contraste representado pela polaridade da linha que o DOIS. Usemos como explicao as cores. Tudo comea incolor, o meio bsico vai sofrendo uma modificao vibratria at atingir uma freqncia em que se manifesta a sensao luminosa de cor. Isto , o ponto inicial. A cor vai se alterando na medida em que as oscilaes vo se ampliando at chegar ao negro, passando por todas as etapas de cores intermedirias. O branco seria uma excluso, uma ausncia do preto ou o inverso. O fenmeno conscientizvel to somente cor e s temos cincia de sua existncia porque um ponto na linha serve de contraste para outro. Na linha representativa das cores, num dos extremos est o branco e no outro o preto. Na representao geomtrica da manifestao da Divindade, a esfera vazia representa o Cosmos primitivo, o "Oceano de MA". Como esfera csmica tem raio infinito e qualquer ponto dela pode ser aceito como centro, por isto o ponto colocado no centro da representao plana. Como um evento qualquer pode ocorrer em qualquer ponto do universo se diz que a Suprema creao Onipresente e conseqentemente Onisciente. Em qualquer ponto dentro da esfera h o meio bsico e aquele meio vibrtil quando cicla a 10.000 c/s som, quando a 20 milhes onda hertziana. Quando vibra numa determinada freqncia chumbo, quando noutra prata, noutra ferro e assim sucessivamente; mas basicamente a coisa to somente MA respondendo em diferentes nveis ao de RA. Em qualquer ponto dentro dessa esfera h o meio bsico e ali pode agir o querer Csmico no sentido de provocar, ou de modificar a freqncia. Assim como as coisas se criam, como algo surge, desaparece ou se modificavi . Nesta palestra tentamos esclarecer como um evento surge num ponto qualquer da esfera csmica como resultado da modificao no oceano de MA determinado pelo querer Csmico e a partir daquele ponto ela vai se prolongando em um sentido qualquer ao longo do eixo do tempo. Alguns estudiosos representam graficamente a fase dois por duas linhas confluentes formando um ngulo (Fig. 5). Este tipo de representao errneo porque no so duas semi-retas a serem consideradas. Se fosse assim dariam a entender dois fenmenos diferentes oriundos de um mesmo ponto. Isto existe, mas se trata de outro estudo (Desdobramento das Mnadas). A situao dois no forma ngulo com a um. As duas situaes so plos opostos de uma mesma coisa por isto deve ser
vi

A cincia atual tem chegado idia aproximada desse tipo de universo segundo um modelo proposto pelo fsico ingls P. Dirac. 33

representada por uma s linha. Isto porque se trata de uma mesma coisa, porque tm a mesma natureza. Se h a mesma natureza devem se situar numa mesma linha. A representao exata deve ser uma linha nica cujos extremos simbolizam as situaes opostas contrastantes. So por estes plos que a conscincia se inteira do evento. O "ponto focal da mente" se liga ao fenmeno conforme a fig. 5. A representao de acordo com a lei da polaridade feita por meio de uma semi-reta cujos extremos representam as situaes estremas opostas. o que a cabala se refere como Harmonia pela analogia dos contrrios.

Todas as manifestaes susceptveis de serem conscientizadas diretamente so bipolares. Tudo

no mundo tem dois extremos. O branco um extremo e o negro o outro; a noite um o dia o outro; de um lado o mal e do outro o bem. O bem a ausncia do mal. Em tudo h uma polaridade Princpio Hermtico , pois a manifestao dual das coisas conscientizveis. Uma observao importante diz respeito representao de certas condies abstratas como as emoes, os sentimentos, etc. Estas condies abstratas existem na mente, elas no tm existncia sem a mente desde que no so algo de natureza vibratria em si. Como no so vibratrias as condies abstratas so representadas por uma linha reta, enquanto as vibratrias o so por uma linha senoidal cujo "passo" indica a freqncia. H uma figura (Tei-Gi) que representa o TAO, ou sejam, as polaridades da energia Yin e Yang que alm do significado simblico tambm pode ser representativa de um fenmeno oscilatrio no universo (Fig. 7). Se as manifestaes no Universo no fossem de natureza vibratria a representao de um fenmeno seria como a fig. 2, mas como tudo vibra, portanto a representao deve ser senoidal (Fig. 6) que no conjunto forma a figura do Tai Gi (Fig. 7). Talvez um incio absoluto nunca haja acontecido vii, pois este nosso universo antes de existir j poderia haver outro em evoluo. Talvez nunca haja ocorrido um momento em que MA em sua totalidade estivesse em repouso. mais provvel que acontea da seguinte forma: Enquanto uma poro do cosmos, do oceano de MA est em repouso outra est originando um universo e outra chegando ao fim. Agora mesmo, em algum ponto do Cosmos deve estar sendo iniciado a primeira alterao de freqncia de certa poro de MA iniciando um universo, enquanto outro est em repouso (Pralaya). Parece que nem tudo comeou de uma s vez e sim de forma sucessiva, por isto nos livros sangrados se l:
O PODER SUPERIOR EST PERMANENTEMENTE CREANDO

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viivii

Em nvel de Unicidade coisa alguma foi ou ser creado. Este assunto s pode ser discutido em temas bem elevados. 34

GNESE DA RVORE DA VIDA E DOS NMEROS

Afastai-vos da dvida se quiserdes conhecer os Grandes Mistrios da Natureza

2003- 3356

T E M A 0. 7 8 3

No estudo dos nmeros vemos que esotericamente s existem 7, que so aqueles que tm caractersticas
intrnsecas que lhes conferem individualidade. Vimos que o 1, 2, e 3, na verdade, so apenas Um. Dessa forma a base do sistema de numerao reside em sete nmeros no cabendo outros mais a no ser como forma de contagem. No sistema decimal aps o nmero nove comea uma nova srie constituda apenas por repeties dos nove nmeros bsicos. Embora o sistema decimal (nove nmero mais o zero) seja o mais usado no mundo ocidental, contudo isso no quer dizer que seja o sistema mais exato, pois se trata de um sistema de numerao que no reflete a natureza dos nmeros. Nesse modelo de universo que vivenciamos no h possibilidade de nmeros distintos alm do 7 razo pela qual constitui o limite das diferenciaes numricas. Por s existirem sete nmeros distintos que as vibraes, e tudo o que delas deriva esteja sempre atrelado setuplicidade. Essa peculiaridade dos sete nmeros est expressa em documentos do Antigo Egito, mostrando que a partir do sete os nmeros se repetem e no a partir do nove como preconiza o sistema decimal. Em um documento do Antigo Egito viii, conhecido como Sarcfago de Petamon l-se: Sou o Um que se transforma em Dois, que se transforma em Quatro, que se transforma em Oito e ento sou o Um novamente. Citao de Moustafa Gadallaix. O Raio da creao ao adentrar o plano da imanncia se divide em sete, e isto mostrado fisicamente por um raio incidente sobre um prisma desdobrando-se nas sete cores constitutivas. Ilustrao 1

Ilustrao 3

viii ix

Existente no acervo do Museu do Cairo. Egyptian Cosmology The Animate Universe. Tehuti Foundation Publication. 35

DES CIDA DO T RANCENDENT E

RAIO DA CREAO
PARIMEIRA L UZ

RAIO DA CREAO
MUNDO T RANS NDENT CE E
PARIMEIRA L UZ

RA + MA

UNIVERSO

UNIVERSO
DADE TRIN

KET HER

FIAT LUX

EXP ANS O

KE THER

T
B INAH

HOK HMAH

HOKHMAH BINAH HES ED GEVURAH T IFERET NEZAH HOD YES OD MA T LKU

IMANENT E

Ilustrao 4

Ilustrao 5

Ilustrao 6

Ilustrao 7

Antes da creao do universo que percebemos existia algo indefinvel, fonte de tudo o que concebemos. A fim de que possamos penetrar no Mistrio da Creao vamos considerar que emanou um raio creador que penetrou no vazio da existncia onde nada existia vibrou e da vibrao surgiram simultaneamente todos os princpios hermticos que gerou tudo quando h no mundo imanente. Formou-se a primeira manifestao, um ponto adimensional que se expandiu gerando o universo espacial. Ilustrao 2. (O Hermetismo representa esse evento com o Mito da Esmeralda. Existia uma esmeralda transcendental, una, que em dado momento se rompeu e um dos pedaos formou a Trade Superior, constituda por Kether Hokhmah - Binah). O ponto polarizou-se formando a Trindade Um, Dois, Trs (Ilustrao 2). A Trade era Una (1, 2 e 3 = 1). A seguir o terceiro componente da Trade Binah se desdobrou em setuplicidade.
INEFVEL
BINAH

KETHE R

B INAH

HOKHMAH HES ED
NETZAH

GE BURACH HOD

MALKUT

Ilustrao 8

Ilustrao 9

Ilustrao 10

Este desdobramento descrito como a queda dos anjos, queda de Sophia. Fig. 6. Isto reflete o porqu da
decomposio da luz fig. 1 quando atravessa um prisma. O raio nico se desdobra em sete cores distintas. Analogicamente podemos comparar o prisma com Binah, ou Sophia. A vibrao diminuiu o que equivale a uma queda Queda do Esprito, Queda de Sophia originando o mundo com tudo o que nele existe. Essa creao processou-se com ndice sete Fig. 7 mostra como os desdobramentos stuplos ocorreram para gerar tudo que existe em manifestao.
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 simples se entender que a setuplicidade que torna o mundo to vasto e complexo. Se o desdobramento houvesse ocorrido em duplicidade Fig. 8 tudo seria menos complexo. E fcil entender que o nmero de desdobramentos coisas existentes- incomensurvel Ilustrao 7. Se o desdobramento fosse em duplicidade ao complexidade seria muito menor. Ter coisas, desejar coisas, multiplicidade fruto da queda. Ao nvel de Brahm nvel do Pai, de Kether tudo simples pois s h duas opes, sim e no. A ilustrao 07 mostra que a partir da Trade, especificamente de Binah, houve um desdobramento stuplo inicial aos quais os hebreus atriburam os nomes: Hessed, Geburach, Tiferet, Netzah, Hod, Yesod e Malkut. Diz a cabala que o raio da creao deu origem ao mundo manifestando-se em 10 nveis sephirot que compreende uma Trade Superior Trindade Trimurti. Citada pela doutrinas dicas, e mais sete perfazendo um total de 10, e que graficamente representada pela rvore da Vida (rvore sephirtica).

Ilustrao 11

Os sephirot se dispuseram aos pares, formando polaridades: Binah Hokhmah. Geburach Hissed. Hod - Netzach.

Ilustrao 12

A descida da onda creadora se completa em Malkut que um plo oposto a Kether - Ilustrao 9. O trajeto
forma um zig-zag que em muitas tradies representado por uma espada ondulada Espada Flamgera usada em rituais de algumas Ordens Iniciticas. H um grande nmero de rvores desde que qualquer coisa, ou grupos de coisas, pode ser representada por uma rvore independente. Tambm h muitas representaes artsticas da Arvore .

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RVORE DA VIDA E AS NOTAS MUSICAIS

KETHER
DO

BINAH

HOKHMAH

LA

SI

DAAT GEBURACH KJESED

FA SOL

TIPHERET HOD YESOD NETZAH

RE MI

MALKUT

DO

Assim como as coisas se agrupam tambm acontece com as respectivas representaes

Vida.

em rvores da

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O VAZIO E O UM
SOMOS MAIS PAIS DO NOSSO FUTURO DO QUE FILHOS DO NOSSO PASSADO

MIGUEL UNAMUNO

2005- 3358

T E M A 1. 5 0 7

Um dos questionamentos que mais tem intrigado filsofos, metafsicos e cientistas diz respeito ao vazio
representado pelo zero. Seria o nada a prpria inexistncia, ou a existncia plena? Para se entender isto temos que examinar o que j descrevemos em outras palestras, m especial s referentes aos Princpios Hermticos. A primeira vista parece ser impossvel a obteno de uma resposta, mas at mesmo pela racionalidade mental se pode chegar a uma concluso. Vamos supor o principio hermtico da polaridade e aproximar seguidamente os dois extremos de uma condio qualquer chegaremos ao infinito. Como infinito ela continua existindo, mas de forma alguma ao ponto de poder ser apreendida pela mente. Jamais as polaridades chegam ao zero absoluto desde que cada resultado permite uma nova diviso sucessiva (paradoxo de Zeno) e assim jamais o zero, como inexistncia, atingido. O mesmo se pode dizer do Gnero, qual o ponto de passagem de um gnero a outro. (em linguagem matemtica: qual o ponto de corte?), o mesmo acontecendo com todos os Princpios Hermticos, menos com o primeiro, por ser apenas um enunciado. Agora consideremos a mente. A pessoa s d conta da existncia de algo se houver polarizao, ela nem ao menos percebe o um, embora este exista manifesto. Lembremos um dos exemplos que demos em palestra anterior, considerando um hipottico mundo em que s existisse uma temperatura nica, por exemplo, tudo quanto ali existisse em manifestao tivesse uma temperatura de 20 C. Neste caso nenhuma pessoa sensorialmente poderia sequer suspeitar da existncia de algo que a temperatura. A mente no perceberia sensorialmente, mas um termmetro registraria aquela condio. Em tal situao a temperatura seria uma ausncia apenas para a percepo embora ela estivesse presente como um. S ocorreria o zero absoluto se nem a mente e nem qualquer coisa possvel, ou mesmo imaginria, pudesse efetivar alguma forma de registro. O mundo s se manifesta atravs dos Princpios Hermticos, consequentemente algo em que eles esteja em nvel de infinito ( unio de gnero, de polaridade, de vibrao) existe, mas de forma alguma pode ser detectada. Em um caso assim ainda h compreenso intelectiva sobre a natureza da coisa, ou seja, se pode pensar naquele algo em que a polaridade se aproximou tanto que se tornou indetectvel infinitesimal mas, ainda assim o intelecto, mesmo que no possa perceber como isso existe, ele tem cincia do que se trata. Na fase um somente via deduo matemtica pode sugerir sua existncia, mas no em nvel de deteco, de intelectualizao. Tanto o afastamento dos extremos quanto a aproximao tendem ao infinito, mas jamais chegam ao infinito. O mesmo acontece O Infinito inatingvel. Extrapolando-se podemos sentir que o Infinito inacessvel. Se Deus o prprio Infinito naturalmente ele inatingvel. Por mais que se aproxime dele jamais se atinge a meta. Pela contagem dos nmeros, por exemplo, se pode sentir a veracidade dessa afirmao. Embora ela tenda ao infinito, pois a um nmero sempre se pode acrescentar ou retirar uma unidade sem se chegue a um ponto final. Trata-se de algo que no tem ponto de parada,

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portanto se diz que tais condies lavam ao infinito embora jamais o atinja. O mesmo acontece nos chamados nmeros irracionais x, tende ao infinito, mas jamais chegam at l. Podemos dizer que o infinito algo que no tem fim ou algo que nunca ser atingido. O homem sempre buscou o entendimento sobre essa questo. Os pensadores da Antiguidade anteriores a Pitgoras (sculos V a.C.) j eram atormentados por esse tema. Mas, foi s no final do sculo XIX, na Alemanha que Georg Ferdinand Ludwig Philipp Cantor (1845 1918) que a idia de infinito foi realmente consolidada na matemtica. Sua teoria era revolucionria e, por isso mesmo, acabou gerando embaraos e animosidades entre os matemticos da poca. Alexandra Camanho - Revista Galileu Cantor nos disse que os nmeros racionais, assim como os inteiros, so, de fato, infinitos, mas so contveis. J os irracionais seriam infinitos e incontveis. E o infinito dos nmeros racionais menor do que o infinito dos nmeros irracionais. O primeiro pensador a refletir sobre o infinito na Antiguidade Histrica foi o grego Zeno (496 a.C. 435 a.C.). Ele lanou o problema da corrida entre Aquiles, o mais veloz corredor do mundo, e uma tartaruga, que por ser lenta poderia largar certa distncia frente. Porm, argumentou Zeno, o atleta nunca alcanaria o animal, pois quando ele chegasse ao ponto de partida da tartaruga, ela j teria avanado mais uma distncia. E isso se sucederia infinitamente, se pensarmos em dividir os espaos infinitamente. Mais de dois milnios depois de Zeno, os matemticos inventaram um modo de ilustrar o problema do infinito na matemtica com a charada do Hotel Infinito. Imagine que voc chega recepo e pede uma vaga. O gerente diz que no h mais lugar. Apesar de possuir infinitos quartos, esto todos ocupados. Mas existe uma forma de voc poder ficar com um. Qual ser? Voc diz para o gerente deslocar o hspede do quarto nmero 1 para o quarto nmero 2. O hspede do quarto nmero 2 deve ser deslocado para o quarto nmero 3. E assim sucessivamente, ao infinito. Nenhum hspede vai ficar sem quarto, pois h infinitos quartos. Da mesma forma, o gerente pode deslocar o hspede do quarto nmero 2 para o quarto de nmero 4, do nmero 3 para o nmero 9, do 4 para o 16, sucessivamente. Agora, vamos ter infinitos quartos vazios tambm.

sentir o infinito considerando que as fraes que existem entre dois nmeros inteiros. Por exemplo, entre dois e trs cabe um infinito nmero de fraes, entre duas fraes contguas cabe um nmero infinito de subtraes. Tudo leva ao infinito. No vamos mais uma vez repetir em detalhes o que j dissemos em outras palestras, dizer que no h uma condio em que o Infinito no ocupe uma das as condio atribuda a Deus pelas religies. Assim podemos dizer que o Um (Vide tema 1.504 ) a primeira manifestao do Infinito, mesmo que tal nvel ainda no possa ser apreendido pelo intelecto. Esse sentido no diz respeito somente filosofia mstica, mas tambm matemtica. Como se l em um artigo de Harbacek e Jeck: intitulado Introduction to set Theory: Fato que, apesar dos embates ainda sem soluo, os matemticos trabalham com o infinito como sendo um ente xi dotado de existncia. Operamos com ele, o exploramos, tentamos compreend-lo. No seria isso um ato de f? Em que medida se difere do crente que, admitindo a priori a existncia de Deus, parte em sua busca e compreenso?.

Podemos

Podemos entender que os Princpios Hermticos estabelecidos dependem do nvel de percepo de cada um. a percepo pessoal quem dita o limite em que algum ainda pode sentir uma polaridade, um gnero, uma vibrao, etc. Pode-se dizer que para um hipottico ser cuja acuidade chegasse ao limite ilimitado, por certo, o
x

Nmeros irracionais so nmeros reais que no podem ser obtidos pela diviso de dois nmeros inteiros. Essa diviso chamada razo, e da o nome irracional: no reduzvel a uma razo.
xi

Ente = Ser

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infinito no existiria para ele. Na verdade Deus esse Ser, aquele que pode ver ad infinitum os Princpios Hermticos, portanto para ele no existe a barreira da infinitesimalidade. Isso nos obriga a entender que o vazio absoluto no existe, a no ser ao nvel de simples idia, a evidenciar que o vazio no existe realmente, o que existe a barreira do nvel de percepo. O que no percebemos precisamente o que consideramos "vazio".

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O UM E A CONSCINCIA
NEM SEMPRE EST DORMINDO AQUELE QUE TEM OS OLHOS FECHADOS

1995

T E M A 0.3 2 4

O grande Thoth Hermes revelou humanidade 7 princpios que regem o mundo, assim
como outros que devem ser descobertos pelo discpulo, podendo apenas ser confirmados por um adepto. Apolnio de Tiana relaciona a natureza a 12 horas simbolizando cada hora um mistrio relacionado com o desenvolvimento espiritual. Assim ele revelou o mistrio de cada hora, mas no revelou claramente o Mistrio da Nona Hora. Esse reservado para cada um descobri-lo, por isto intitulado por O Nmero que no deve ser revelado. H uma correspondncia direta entre a Nona Hora e o Nono Princpio de Hermes. A revelao anterior algo que grande parte dos estudiosos dos ensinamentos de Hermes nem ao menos suspeitam da sua existncia. A grande maioria dos hermetistas chega apenas at o nvel sete, desconhecendo, ou no levando em conta 5 condies bsicas para que os Sete Princpios possam se manifestar. Como no sabem da existncia destes, conseqentemente torna-se impossvel o estabelecimento de qualquer relao com o Mistrio da Nona Hora citado no Nuctemeron de Apolnio de Tiana. Toda natureza una, tudo veio do UM e tudo a Ele retorna. Coisa alguma pode existir independentemente do UM e as diferenciaes resultam do distanciamento, da polarizao. (Princpio da polaridade). O Um o infinito e coisa alguma pode extrapol-lo. Para haver a creao tem que haver no mnimo uma iluso de ter uma polarizao do UM desdobramento; o Continuum teve que se tornar descontinuum. Ao nvel do Nada no existe espao, portanto tudo est num mesmo ponto, sem distncias, sem afastamentos, sem divises de qualquer natureza. Tudo simplesmente est num infinito adimensional e, num nvel assim, no h espao algum a ser percorrido por qualquer mensagem. Tudo se faz sentir em tudo ao mesmo tempo, por isso no h fluir de tempo, ento em tal nvel o tempo simplesmente . Coisa alguma l acontece, mas se hipoteticamente acontecesse algo, aquilo seria instantneo porque no haveria distncias para serem percorridas e igualmente tempo para ser preenchido pelo evento. Fora da creao tudo atemporal e inespacial; ali reina o continuo. A creao pode ser definida como a transformao do contnuo no descontinuo, portanto o universo uma descontinuidade dentro da continuidade, ou seja, algo dentro do Nada. A creao, que convencionamos chamar de universo imanente, constituda por aparentes unidades, portando algo que se pode definir como sendo de natureza granular, que permite ser medido e contado. Medir e contar caracteriza ao Mundo Imanente, uma iluso de realidade. Todas as coisas existentes no universo so constitudas por unidades aparentemente separadas. A matria pode ser fracionada at o nvel dos tomos e, indo mais alm, at o nvel dos eltrons, prtons e de outras partculas ainda menores os quakers. Mais alm dessas partculas, diz a cincia, haver energia e para alm desse nvel h uma condio indefinvel, logicamente incompreensvel para a
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cincia. Esta fala de buracos negros uma concentrao de matria to fantstica que toda a sua prpria estrutura desmorona, que nem mais as nfimas partculas podem existir como tais. Ali tudo desfeito, no h mais granulao alguma, partcula alguma, tudo passa a ser uniforme atemporal e inespacial, portanto aquilo que se chama Nada e que a Tradio j no Antigo Egito chamava de MA. O Querer Csmico faz MA vibrar tornando aquilo que contnuo em descontinuo, portanto originando uma creao. O Querer pode ser definido como o princpio ativo mximo do Cosmos e, de certa forma, inerente a prpria da CONSCINCIA. O universo constitudo de descontinuidades Logi em nmero inconcebvel constituindo as unidades integrativas de tudo quanto h. Mesmo entre as partculas mais nfimas ainda existe um imenso espao. A cincia diz que entre uma partcula atmica e outra, por exemplo, entre um eltron e outro, entre um eltron e um prton, entre uma subpartcula e outra, entre um tomo e outro, h um espao imenso Considerando-se o tamanho de um desses elementos, a distncia entre uma partcula e outra se comparado com o tamanho da partcula, o espao vazio algo inconcebivelmente desproporcional. Portanto h muito mais espao vazio do que ocupado pelas partculas. Pusemos a palavra vazio entre aspas porque na realidade o vazio inexiste no Cosmos. Onde julgamos existir o vazio existe o Nada, existe MA. Como diz a Teoria Quntica: existe informao. Dividir MA, ou seja, fragment-lo, no possvel porque um continuo. Hipoteticamente, por mais que se dividisse MA cada frao ainda poderia ser dividida at um ponto de indivisibilidade absoluto, ento a partir dali haveria sido atingido o continuo e, portanto o infinito. As coisas existentes so basicamente constitudas por partculas ou por campos de vibrao. Podemos pensar como uma singela analogia, o Cosmos sendo um caldo de MA no seio do qual existem partculas dissolvidas que constituem as creaes. O que d a idia de universo o campo formado pelas coisas existentes. O universo como que uma bola constituda por partculas que interagem entre si formando um campo nico, portanto esse campo o universo. O universo um campo energtico Luz Primordial no seio de MA. MA permeia tudo e constitui tudo. As coisas nada mais so do que alteraes vibratrias setorizadas em nfimas pores de MA. Dissemos antes que o Cosmos, de certa forma, a prpria conscincia porque como tudo MA, tudo Cosmo e Cosmos Conscincia Manifesta. Portanto tudo o que existe fora e dentro da creao tambm Conscincia. Podemos dizer que conscincia s se torna perceptvel atravs da Mente, do Universo Mental. O Cosmo parte integrante da natureza da Conscincia, da natureza de MA, portanto MA inerente Conscincia. Assim conscincia permeia tudo, est em tudo. Em MA s h a unicidade, a continuidade, no h descontinuidade alguma e constitui a essncia das estruturas. Assim tanto constitui as coisas como na sua intimidade quanto preenche o espao considerado vazio entre as estruturas. A creao foi um ato de querer e de conscincia. Claro que a creao em sua ordenao perfeita evidentemente foi um ato de conscincia efetivado por meio da Mente, portanto a conscincia transcende, isto , precede a prpria creao. Para crear foi preciso um querer e uma conscincia do ato de crear. Por isto MA algo inerente conscincia conseqentemente ela UNA est dentro e fora das estruturas integrando tudo numa s unidade. Mesmo que tudo seja MA, mesmo assim h uma individualizao relativa na constituio das partculas do universo e o mesmo acontecendo no que diz respeito conscincia. verdade que esta se setoriza; de uma forma geral ela se individualiza, mas no de forma absoluta, pois continua existindo sempre um elo integrativo, portanto sempre estando presente a continuidade. Podemos pensar na
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conscincia como algo com um grande nmero de nveis, nos nveis mais superficiais ela se individualiza, mas no nos nveis mais sutis. Algo que seja contnuo, sem granulao alguma, sem descontinuidade alguma, algo macio a nvel absoluto onipresente e tudo que nele ocorra de forma onipresente. Pensemos numa bola do tamanho do universo, totalmente compacta, sem granulao alguma, algo essencialmente uniforme. Tocando-se num ponto qualquer daquela esfera, por maior que ela for, ela com um todo tem cincia do toque ao mesmo tempo, no haver tempo transcorrido para uma mensagem partir de um ponto, de um lugar e chegar a outro porque ali no h lugares diferentes, h apenas um lugar abrangendo tudo. Vamos usar uma singela analogia para entendimento prtico de um ato ao nvel de continuidade e de descontinuidade. Pensemos num conjunto de peas de um jogo de domin. As crianas costumam brincar colocando as pedras erguidas uma junto da outra sucessivamente formando uma fileira. Depois fazem a primeira tombar e esta derruba a seguinte estabelecendo uma onda de pedras que vo caindo sucessivamente, ocorrendo assim como que uma onda de transmisso da primeira at a derradeira. No universo acontece assim, num evento qualquer a informao vai passando de partcula a partcula, uma partcula vai comunicando seguinte a mensagem numa sucesso. A informao se transmite de uma partcula para outra o que faz com que exista a decorrncia de tempo, isto , a cronologia, o fluir do tempo. Considerando-se que o domin como se fosse constitudo por s uma pea, esta ao ser derrubada o todo cairia de uma s vez, no haveria a transmisso uma onda sucessiva de quedas, portanto o espao da fila e nem tempo a ser transcorrido entre a queda da primeira e da derradeira pea existira. No universo assim tambm, h uma sucesso imensa de grnulos para a mensagem ir se transmitindo sucessivamente de uma para outra, e isso o que constitui a cronologia. A creao granular, descontinuidade. Como analogia ns podemos dizer que se comporta como uma fileira de peas de domin, mas ao nvel de MA, nvel de conscincia, e de nveis outros que estudaremos no futuro. Ele a nvel essencial uno, portando tudo aquilo que a lhe for inerente algo continuo. Para qualquer evento a nvel essencial no h tempo transcorrido para algo se transmitir, tudo se faz instantaneamente. Algo ao nvel de conscincia que ocorra num ponto qualquer do universo abrange todo ele ao mesmo tempo, num estado praticamente de onipresena. Ele e UM, comporta-se como se fosse uma pea nica do domin que usamos como singela analogia. Pelo que dissemos, tenhamos em mente que a conscincia nica abrangendo todo o Cosmo, que ela no uma descontinuidade e sim uma continuidade. Sendo assim tudo aquilo o que ocorrer num ponto do Cosmo em nvel de conscincia atinge todos os pontos ao mesmo tempo. Como dissemos antes, num plano superficial a conscincia, assim como muitas outras coisas esto individualizadas, separada, mas num nvel mais profundo, mais sutil no existe separao alguma, conseqentemente a nvel sutil no h transmisso alguma pois no h espao de separao real entre as unidades para fazer com que a mensagem tenha que passar de uma descontinuidade para outra. H patamares em que as coisas do universo so isoladas, em que h descontinuidade, mas no em tudo e em plenitude. Coisas como conscincia, vida, etc. no so individualizadas. As coisas so constitudas de nveis, individualizadas por diferentes nveis. Nos nveis em que existe a descontinuidade tem que haver transmisso que pode ocorrer por diferentes modos. Mas nos nveis em que h continuidade transmisso no tem sentido de ser, porque ali h onipresena. Em nvel de conscincia pensa-se que existem mirades de formas de conscincia, mas no assim. Parece haver conscincias independentes porque elas esto parcialmente isoladas. H condies que envolvem, que bloqueiam, que separam a conscincia mas nunca chegando ao nvel de uma separao absoluta. A individualizao limitada; num nvel mais profundo ela se mantm UNA, se mantm como um continuum. O que est limitado no a conscincia em si, mas a manifestao dos diferentes nveis e planos.
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Podemos usar outra analogia Admitamos uma sucesso de lmpadas acesas. Dentro de certo patamar cada bulbo pode ser considerado uma unidade isolada, com caractersticas prprias, diferentes, portanto, das demais. Mas, em termo de energia todas so unas, no h corrente prpria de cada lmpada. Ligadas em srie tudo o que ocorrer em nvel de energia com uma delas se reflete nas demais, se uma queima todas as demais se apagam porque a corrente eltrica una para todas as lmpadas. Em decorrncia do que referimos nesta palestra podemos entender que os seres de todo o universo esto integrados entre si de muitas maneiras, que em nvel de mente precisa de meios de transmisso, de sistemas de integrao, e tudo isso sujeito a condio de espao e de tempo. Mas, fora disso existe a interao em nvel de conscincia e esta une todas as coisas do Cosmo de uma maneira absoluta, no sujeito a fluir de tempo nem a espao, simplesmente tudo AQUI e AGORA.

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A UNICIDADE
O CORAO HUMANO RECUSA-SE A ACREDITAR NUM UNIVERSO SEM UMA FINALIDADE

KANT

2005- 3358

T E M A 1. 5 9 6

Os nmeros esto presentes na maior parte das atividades e das preocupaes de nossa vida. Como escreve Franois Xavier Chaboche em sua obra Via e Mistrio dos nmeros: A cincia a Antiguidade levava em considerao primeiro o mundo do invisvel, do infinito e do divino, para explicar o mundo visvel, limitado e humano. No se dissociavam esses dois mundos; as estruturas da matria Eram como que o reflexo imediato das estruturas do esprito. Esse modo de pensar ainda existe atualmente no campo da filosofia, da metafsica e mesmo da Fsica Quntica. H um duplo significado os nmeros, o primeiro diz respeito natureza do contar, e o outro natureza ntima da existncia. No se pode falar de nmero sem que se cite Pitgoras e sua escola de iniciados. Para os pitagricos, os nmeros no eram apenas considerados quantidades abstratas, mas uma virtude intrnseca e ativa do Um Supremo, de Deus, Fonte da Harmonia Universal. Segundo os ensinos pitagricos, os nmeros so foras vivas das faculdades divinas em ao no mundo e no homem; no microcosmo e no macrocosmo. Assimilando-as, distinguindo-as e explicando o seu jogo, Pitgoras no fazia seno uma teogonia ou uma teologia racional (Librarie Acadmique Perrin, 1889). Uma das questes mais fascinantes que a Fsica busca resolver a de saber como o Todo pode provir do Nada, como o zero pode se tornar um, ou vice-versa. A passagem do 0 ao 1 uma operao astronmica e assustadora. Para se sentir isso basta que se aplique o paradoxo de Zeno passagem do 0 ao 1 e ento se ver a presena do Infinito. Indaga-se: Quando o zero se torna um ou vice-versa? Comeando do zero se pode dizer falta tanto para se atingir o um, mas esse tanto pode ser dividido o tantas vezes quanto se quiser e jamais se chega ao um. A recproca idntica, quando o um se torna zero? Teoricamente isso s ocorre como Infinito, portanto, mesmo pela via matemtica, se chega concluso de que Deus tanto o Zero, quanto o Um quanto o Infinito. Se considerar a relao matemtica 1/0 = veremos que o 1 o primeiro germe do ser, igual ao produto do zero pelo infinito, do Nada pelo Todo. Outra condio inerente natureza do nmero se pode sentir ao se verificar que de todas as coisas que se conhece, sem dvidas, uma delas que se pode conceber como eterna o nmero. Os nmeros existem desde o incio de tudo e jamais se extingue, enquanto existir algo necessariamente existir nmero. O nmero onipresente, pois onde quer que exista algo ali est presente um nmero qualquer. Seja qual for uma qualidade nela sempre est inclusa um nmero. Mesmo que se considere Deus como o Ser nico a ele est ligada idia de nmero, do Um, Um Deus. Veja-se se possvel admitir Deus sem um nmero. Portanto s duas condies so possveis, ou Deus e nmero so coisas distintas, condio que colocaria o nmero acima de Deus por no poder este existir sem aquele, ou no so coisas distintas, nesse caso compem uma unicidade, a unidade Deus/nmero. Por isso o Acadmico Francs Abade A. Gratry tem razo ao escrever: Se realmente os caracteres matemticos so
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verdades absolutas eternas, eles vivem em Deus, so a lei de todas as coisas. Indaga-se assim o que so eles em Deus? Todas as Cosmogonias tradicionais citam a creao do Universo a partir do 1 e de sua projeo, sua exploso, no infinito. O movimento do primeiro tomo de vida, pela exploso da unidade original criou o espao-tempo e todas as dimenses do Cosmos o que levou Kant a definir a aritmtica como a cincia do tempo e a geometria como cincia do espao. Para se entender um tanto da natureza da iluso de mundo preciso que se conhea bastante sobre a natureza do Um. O universo fruto de dois aspectos do Um. O primeiro deles, o verdadeiro, o divisionrio que resulta da descontinuidade do Um, o solve da expresso mstica Solve e Coagula. O segundo a multiplicidade, aparentemente as coisas se multiplicam. Da uma indagao: Este mundo resulta da divisibilidade ou da multiplicidade. As formas de existncia resultam de um processo de diviso ou de multiplicao? As coisas se multiplicam ou se dividem? Na verdade tanto a diversidade quanto a multiplicidade procedem da diviso do Um. Tudo procede da diviso da unidade. Na realidade a palavra nmero vem da palavra grega nm que significa dividir. A gnese de tudo quanto h resulta da fragmentao descontinuidade do Um, mas isso somente uma aparncia, pois coisa alguma chega a uma descontinuidade plena, separao absoluta. Podemos afirmar isso tomando, mais uma vez, como base afirmativa o Paradoxo de Zeno. Algo se separou tanto, a metade, um tero, N vezes. Quando ento a separao se torna absoluta? Teoricamente isso s pode ocorrer no Infinito. Materialmente a diversidade das coisas advm de uma multiplicao, ou seja, do somatrio do 1, enquanto metafisicamente eles so considerados uma diviso aparente do 1. No se discute se as coisas, com exceo do um, compe-se de sucesses de partes, portanto da multiplicidade. Mas, a verdade o inverso. Vezes no muito fcil se entender como a multiplicidade possa resultar da unicidade. A tendncia aceitar que a via seja a da multiplicidade, mas algumas vezes no assim. Podemos sentir isso se considerando que os seres unicelulares no se multiplicam pela multiplicidade, pela soma, mas sim pela diviso. A clula se divide mitose para formar duas outras e no o inverso. Os nmeros inteiros, definidos em relao unidade, tendem ao mesmo tempo para o infinito pela sua multiplicao aparente, e para o zero, ou seja, para o nada pela desintegrao da unidade que eles representam. paradoxal o fato da sucesso crescente, multiplicao levar ao infinito quando ao mesmo tempo a diviso decrescente fazer o mesmo. Aumente um nmero, que ele tende ao infinito e diminua-o que tambm tende a infinito, e como no podem existir dois infinitos da a afirmativa da diversidade na unicidade. Todas as formas de existncia que existem no universo se assemelham a esses nmeros, aparentemente perdidos entre dois infinitos como dizia Pascal. Tal como afirma com propriedade Franois Xavier Chaboche xii citando Paschal: A relao entre a unidade e o infinito constitui a famosa dade pitagrica. Uma lei constante rege o dinamismo dos nmeros: procedendo da unidade, cada nmero aspira unidade; assim, cada nmero atraindo a unidade superior acrescenta-se uma nova unidade e cria um novo nmero seguindo-se assim at o infinito. O um tende a se transformar no dois, mas como nico ele no pode se associar, a nica forma se dividir. Essa tendncia to forte que ao se formar um nmero imediatamente se forma inexoravelmente o nmero seguinte. Um nmero s pode existir no anterior. Em palestras anteriores j dissemos que impossvel se representar geometricamente o um sem o dois. O um seria um ponto, mas o ponto no nico, no mnimo o desenho requer outra dimenso, a espessura. Um tringulo jamais pode ser representado como trs, pois seja desenhando,
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Vie et Mystre des Nombres Ed. Albin Michel Paris.

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seja projetando numa tela, seja construindo materialmente, no tem como fazer isso sem o acrscimo da espessura. Mesmo uma imagem numa tela de um monitor formada por eltrons que tm espessura.

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ESTUDO DO UNISMO
A META NO EXTINGUIRA A MENTE, MAS DISCIPLIN-LA

CASTANEDA

2002- 3355

T E M A 1. 3 4 7

Na medida em que o esprito se desenvolve nasce nele um anseio de saber sobre a sua origem e a de
tudo que o cerca. Assim, se inicia a busca, e atravs dela no tem como a pessoa no acabe por chegar ao unismo, mas ela, por certo, encontrar grandes dificuldades de entender o mundo em nvel de unicidade, pois que o seu intelecto est preparado apenas para entender multiplicidade, quilo que ele determina como lgico, como racional, quando na verdade nenhum padro de racionalidade pode ser buscado na unicidade. Toda lgica tem como base a dualidade por isto o intelecto no pode aceitar nada que no se ajuste que antes no j haja sido experimentado ou aprendido por vivncias de outrem. S razovel aquilo que no todo ou em parte no novo. No se pode aceitar algo como verdade sem que antes a cientificao do ser esteja em curso, que o leve a entender que a mente gera o intelecto que mantm o ser escravizado. a mente que lana o ser nas garras da razo no deixando que aflore a conscincia essencial em maior grau. A mente arroja o ser nos braos da razo, deixando que ele lute para se libertar de suas garras sombrias at que seja despertada a voz da conscincia essencial, e isto s atingido atravs da cientificao, pois nada tem a ver com a purificao, at mesmo o mais puro dos seres passvel de viver preso s garras da razo, preso ao intelecto que algo gerado pela mente dominadora. Na verdade, mesmo sendo muito difcil o intelecto compreender o Uno, com certo esforo a pessoa pode conseguir isto, em especial, fazendo uso de analogias que fazem uso de condies de dualidade que facilitam o entendimento da existncia ao nvel do Uno, onde no h tempo linear e nem espao algum. Mesmo que a pessoa sinta a unicidade, mesmo que ela entenda ser o prprio Deus, ainda assim no fcil descrever tais condies sem fazer uso das expresses Eu e Tu. Podemos sentir isto no mais antigo escrito unstico de que se tem noticia, o Dilogo de Hermes com Pimandro. Em todos os documentos escritos que compem acervo desta civilizao atual so poucos aqueles em que vemos dialogarem com eles mesmos como se fosse com Deus. O universo composto por coisas, somente existe como uma iluso que compe o imaginrio mundo da dualidade e no qual impera a racionalidade. Mas, quando se tenta racionalizar, a primeira coisa que acontece o separar a pessoa das coisas e isto j cair na dualidade.

Durante milnios a unicidade era considerada um assunto hermtico, o homem deste ciclo de civilizao ainda no podia entender sequer o mnimo do Uno, o conceber ele e o mundo como unicidade. Somente agora que h condies ainda mnimas do assunto ser compreendido. Somente com o advento da informtica no campo prtico e da teoria quntica no campo terico, que se podem ter vislumbres desse mundo sem espao e sem tempo linear. Mas, o unismo foi trazido humanidade h milhares e milhares de anos. Em algumas civilizaes extintas Unismo era compreendido com clareza e em outras nem sequer percebido. Mesmo no Egito Antigo o unismo se fez sentir no Dilogo de Thoth com Pimandro, mas a compreenso desse dilogo no se tornou algo do conhecimento das pessoas comuns, o mesmo acontecendo com a unicidade proposta pelas doutrinas vdicas sobre a natureza de Brahmn. Aps o advento dessas civilizaes, seguiram-se milnios de predominncia obscurantista e tudo aquilo que dissesse respeito ao monismo era considerado hertico e, conseqentemente, sujeito a punies rigorosas impostas pelas religies. Assim Deus foi
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afastado dos seres e das coisas, ou melhor, os seres e as coisas no tinham natureza divina e eram existncias distintas e separadas. cincia em seus primrdios no tinha como admitir uma origem nica, ela considerava irracional o unismo, pelo que acabou por imperar o pensamento cartesiano, e positivstico de outras linhas filosficas. Mas, por fim, ela teve que se curvar diante de fatos trazidos pela observao do comportamento das partculas subatmicas, pela matemtica do infinitesimal, que inexoravelmente levavam a uma origem, e a uma natureza ntima nica, de tudo quanto h. Isto deu origem Teoria Quntica que, mesmo que no explique a natureza do Uno, ainda assim mostra que o racionalismo falha diante do comportamento das partculas de alta energia. Assim os antigos conceitos de lugar e tempo ruram levando a cincia a se aproximar do pensamento filosfico dos grandes msticos, em especial dos orientais. Recentemente esto aparecendo livros bem importantes para os iniciantes do Monismo. Neles tentado mostrar a unicidade da natureza. So dilogos da pessoa com ela prpria, do eu pessoal com o eu maior, mas, mesmo o uso dessas duas expresses no preciso porque no existem dois eus separados. Dentre estas obras mencionamos Conversando com Deus de Neale Donald Walch, e A Vida Impessoal de Joseph S. Benner. Nesta obras vemos a dificuldade dos autores em descreverem unisticamente, por isto eles se expressam em forma de dilogo quando deveriam se expressar em forma de monlogo, afinal nos assuntos tratados no cabe de forma alguma Deus falando com a pessoa ou vice-versa, desde que ele falando com ele, apenas um Ser falando com Ele prprio. Se ns somos Deus no cabe a forma de dilogo e sim a de monlogo e isto no temos visto nestas obras, mesmo porque muito difcil certas exposies em forma de monlogo.

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A UNIFICAO
O QUE EST EMBAIXO COMO O QUE EST NO ALTO COMO O QUE EST EMBAIXO; POR ESSAS COISAS FAZEM-SE OS MILAGRES DE UMA UMA COISA S .

SIMNIDES

1995

T E M A 0.4 0 6

Como vimos em palestras anteriores, todas as coisas no Universo, em pelo menos um dos sete nveis, esto interligadas. Tudo teve incio no UM e ao UM tende a voltar, por isto formas de existncia podem ser consideradas desdobramentos deste UM. Isto, na linguagem cabalstica, mencionado: Tudo deriva de Kether e a Kether tende a voltar. O universo foi criado como um desdobramento de Kehter em sephirot sucessivos at chegar no stimo nvel a Malkut. Mostramos que em cada nvel, isto , em cada sephirat esto contidas N rvores bem como em cada uma podem se acoplar outras rvores. Transportando isto para a linguagem musical podemos dizer, cada uma das sete notas de uma oitava pode conter uma oitava do segundo nvel e assim sucessivamente ( sucesso de escalas dentro de cada nota ). Temos necessidade de mostrar que visando um bom entendimento do que pretendemos mostrar nesta palestra primeiro necessrio que se compreenda o que um esprito. Primeiramente devemos ter em mente que espirito algo criado, na realidade um quanto de energia que vibra em torno da 80a oitava. Algo que vibre em tal nvel constitui-se a base energtica de um esprito. Esta base energtica, centelha energtica, por ser vibratria parte da criao, consequentemente algo com comeo e consequentemente com fim. A fonte essencial dessa energia Csmica portanto sem comeo e sem fim mas a individualizao teve comeo e ter fim. Tudo aquilo que tem comeo por certo tambm ter fim, assim sendo temos que admitir que se o espirito algo criado ele teve comeo como tal e por certo ter fim. Mais uma vez usemos uma analogia afim de que melhor possamos compreender mais um tanto da natureza de um esprito. Suponhamos algo unitrio, por exemplo, um bloco de algo que em determinado momento se fragmenta em mirades de subunidades. Embora a origem e a natureza essencial de todas aquelas subunidades sejam a mesma cada uma delas passa a ter caractersticas prprias que a tornam individualidades. Como a unidade inicial tem muitas caractersticas nem todas elas se individualizam, muitas continuam comuns a todas as subunidades. Suponhamos que o bloco inicial tivesse uma cor azul, todos os fragmentos se individualizariam, por exemplo, quanto a tamanho e outras qualidades mas a cor azul permaneceria comum a todos os fragmentos.
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Podemos dizer que os espritos tm uma unidade bsica, a energia da qual todos so constitudos eterna mas tal energia ao vibrar em nveis diversos constituem-se individualizaes. Agora temos que considerar que um espirito no apenas de energia. No exemplo dado consideramos que aquele bloco era dotado de cor azul e que a fragmentao ocorreu a nvel de massa e no de cor, portanto o carter diferenciativo entre os fragmentos diz respeito a tamanho e no na cor. Temos em sntese, a individualizao bsica dos espritos se faz no que diz respeito ao ndice de vibrao da energia e no em algumas outras qualidades. Assim, se todos os espritos vibrassem numa mesma freqncia eles seriam uma mesma coisa, e se parassem de vibrar voltariam essncia inicial antes da individualizao. Um nvel de vibrao que ocupa uma extensa faixa de freqncias em torno da 80a oitava prpria dos espritos, por isso algumas doutrinas denominam de energia de espirito aquela que vibra dentro desta faixa. A energia que estiver vibrando em tal nvel tem condies de manifestar o suficiente de Conscincia e de Querer Csmico para se manifestar como um espirito. S pode ser considerado um espirito partcula de energia que esteja dotada de um quanto necessrio de conscincia e querer. Energia + Conscincia + Querer = Esprito. Eis a TRADE ESPIRITUAL. xiii Agora importante que se tenha em mente que tanto o Querer quanto a Conscincia transcendem ao universo desde que so algo inerente prpria natureza do PODER SUPERIOR e dentro da criao . Devemos ter cincia de que exatamente aquela faixa em torno da 80 a oitava a que apresenta a mais eficiente condio para a manifestao da Conscincia no mundo denso. Nessa faixa vibratria h a possibilidade das qualidades Csmicas se apresentarem em valores que podem caracterizar um esprito. Estamos mais uma vez diante da lei da ressonncia, aquela faixa vibratria a que ressoa com mais intensidade Conscincia e ao Querer. mister a acertiva de que energia uma s que apresenta-se com destaques individualizadores em cada faixa e muitas vezes cada freqncia vibratria. Em outras palavras, a energia nica embora se apresente nas mais diversas formas determinadas pela vibrao, portanto os destaques de energia so criaes inerentes ao universo e no ao nvel csmico transcendente. Por sua vez o Querer e a Conscincia no so propriamente inerentes ao universo. Estas condies, como inmeras outras so faces do prprio PODER SUPERIOR. Energia de espirito s se manifesta no universo enquanto Querer e Conscincia manifestam-se at mesmo no prprio NADA. Tudo no Cosmos tem querer e conscincia embora os graus de manifestao destas condies no sejam o mesmo. A Conscincia e o Querer absolutos no se manifestam como tais dentro do Universo. Aqui manifestam-se em nvel relativo, mas mesmo assim em todas as situaes esto presentes. Uma reao qumica qualquer que pode parecer no ser um ato de querer, mas em realidade sim, pois a lei qumica fruto de um querer que criou a lei. Uma lei qumica, ou fsica em qualquer exceo a expresso do querer de Quem a estabeleceu.
xiii

Vamos fazer uma revelao ainda praticamente no divulgada em publicaes. Na realidade Conscincia e Querer no so exclusividade do espirito. Nele que essas qualidades afloram com exuberncia, manifestam-se como caracterstica individualizadora bsica, mas elas, assim como as Qualidades Csmicas tambm esto presentes em tudo quanto existe no Universo e fora dele. O que acontece que na energia que vibra naquela faixa que conhecida como faixa do espirito esses qualidades tm as condies de manifestarem-se de forma marcante e isto que d ao espirito as caratersticas que conhecemos. Na essncia qualquer coisa dotada de todos os atributos do PODER SUPERIOR. O PODER SUPERIOR est em tudo SUAS qualidades se manifestam com intensidade segundo o nvel frequencial. Assim que Conscincia e Querer, que so atributos do PODER SUPERIOR, tem a sua plenitude de manifestao exatamente naquela faixa vibratria que constitui-se a dos espritos. No Teclado Universal das vibraes diversas QUALIDADES INTRNSECAS DO PODER SUPERIOR esto sempre presentes em quaisquer freqncias, porm numa faixa manifestam-se mais determinadas qualidades, noutra faixa outras qualidades e exatamente isso o que faz com que dentro do Teclado existam as faixas de vibrao. O que caracteriza uma faixa a capacidade de melhor manifestar uma ou algumas das qualidades Csmicas de forma mais eficientemente que outras.

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Somos, como esprito, apenas unidades de energia com suficiente capacidade de manifestar Conscincia e Querer. certo que no NADA no existe vibrao portando no existem unidades destacadas como Espritoxiv, enquanto isso a Conscincia e o Querer podem se manifestar no prprio NADA.
=I

I=

Gratificante se entender que no NADA manifestam-se Conscincia e Querer haja visto que o Universo foi criado a partir de um estado de Conscincia e de um ato de Querer do PODER SUPERIOR. Quando da criao Ele agiu tendo Conscincia plena de que poderia criar e pelo Querer de assim fazer, portanto essas duas condies no se manifestam apenas dentro da criao, como o fazem muitas outras condies, entre elas todas aquelas expressas nos PRINCPIOS DE HERMES. Realmente Conscincia e Querer so faces do PODER SUPERIOR caracterizando dentro da criao aquilo que o espirito, mas devemos ter em mente que essas condies transcendem a prpria criao. Conscincia e Querer so condies Csmicas que, dentro da criao, se manifestam com mais evidncia nas vibraes que constituem a faixa dos espritos. Agora vejamos algo deveras importante. Poder-se-ia indagar do por que das pessoas terem diferentes graus de querer e de conscincia. Isto uma decorrncia do prprio grau do espirito, j dissemos em outra palestra que os espritos no ocupam uma nica vibrao mas sim uma faixa que compreende um grande nmero de vibraes ( Tema 400 ). Essa faixa vai de um nvel mais baixo de vibrao espiritual at um mais elevado ( vai do espirito trevoso e vem at o esprito puro ). Quanto mais trevoso menor a vibrao dentro da faixa e tanto mais baixa a vibrao menor capacidade de refletir a conscincia clara. Um esprito se manifesta com maior ou menor clareza de Conscincia segundo o seu grau de desenvolvimento. Ao nvel da pureza a manifestao plena pois em essncia no existe mais que uma conscincia e nem e nem mais que um s Querer em todo o Cosmos. Se essas condies se apresentam diferentemente em cada ser isso to somente uma decorrncia do grau de envolvimento individual de cada esprito que impede a manifestao total. Devemos nos lembrar que aps a criao os espritos foram envolvidos ( = queda dos espritos citado na Cabala ) isto , eles diminuram em freqncia dentro da faixa e assim perderam parcialmente a capacidade de expressar o Querer e a Conscincia em alto nvel. O Querer e a Conscincia no diminuram propriamente, o que diminuiu foi a capacidade de expresso dessas qualidades por parte dos espritos. Agora voltando analogia que fizemos no incio desta palestra. A cor azul do bloco inicial no diminuiu nos fragmentos mas apenas a capacidade de refleti-la por parte dos fragmentos que se fez presente. Devemos perceber que os fragmentos daquele hipottico bloco perderam em volume mas no em cor intrnseca; se esta se apresenta menos ntida em apenas decorrncia de um fragmento haver passado para vibrao menos eficiente para a manifestao daquela cor, mas na media em que o fragmento for se elevando em freqncia, na medida em que ele for se reaproximando do frequencial do bloco primitivo a cor ir transparecendo em sua originalidade. Indubitavelmente foi o envolvimento do espirito, com a queda do frequencial que ainda impede a manifestao plena da Conscincia Pura, assim como do Querer Sbio. Vemos que no Universo s existe uma Conscincia embora ela se manifeste de forma aparentemente unitrias mas isso apenas do maior ou menor grau de refleti-la por parte dos espritos e no por qualquer alterao nela mesma. Os diferentes graus como a conscincia se apresenta no quer
xiv

Espirito no existe no NADA a no ser apenas em estado potencial

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dizer que sejam mltiplas formas de conscincia mas apenas indica ser isso apenas destaques de conformidade com o menor ou maior grau de envolvimento espiritual. Isto que temos escrito no leva a evidncia de que a manifestao da Conscincia Pura e absoluta depende do nvel de vibrao do espirito para se manifestar. O espirito energia como que apenas uma onda portadora, mais um exemplo, a energia de espirito como se fosse um piano e a conscincia um pianista. A manifestao musical de um mesmo pianista se faz segundo a qualidade do piano. Na apresentao de um mesmo pianista o carter diferenciativo o pianista ( conscincia), e sim o piano ( a energia de esprito ). Na verdade a fonte de energia que constitui os espritos uma s porm, no incio a energia se fragmentou em miriades de centelhas, por isto cada centelha est ligada fonte mas de certa forma individualizada pela vibrao. Cada espirito caracterizado pela sua vibrao. Conforme esse nvel de vibrao ele pode manifestar maior ou menor grau de conscincia. O espirito vibra enquanto a conscincia no vibra. Ela no vibra mas faz vibrar a energia que individualiza o espirito. A vibrao a base de tudo que constitui a criao. Todos os elementos constitutivos do universo vibram, os elementos criados s existem pela vibrao, mas nem tudo aquilo que se manifesta no universo, dentro da criao, faz parte dele . Muitas manifestaes transcendem a criao, so aquelas condies que podemos chamar de faces de diretas do Poder Superior. Por exemplo: tempo, espao, querer, vida, amor e uma gama imensa de qualidades se manifestam dentro da criao mas no fazem parte intrnseca dela. So faces do PODER SUPERIOR. Assim podemos dizer que existem muitas condies que fazem parte do PODER mas que no so inerente apenas a criao. Manifesta-se na criao mas transcende ela. Muitas faces do Poder se manifesta a nvel dos espritos com maior intensidade se manifesta ao nvel do espirito mas. Todas as faces do poder no so de natureza vibratria, apenas se manifestam naquilo que vibra. E o caso do espirito que vibratrio, que existe como criao, e nele se manifestam qualidades faces do poder. Essas faces do poder, orem, se manifestam com maior ou menor pureza conforme a vibrao do espirito. A queda da vibrao fez com que a manifestao das Faces o Poder seja menos intensas, seja bloqueadas, em outras palavras, envolvidas. H um afastamento da essncia pura, uma queda na escala vibratria, apenas.

Os espritos podem ter maior ou de menor vibrao, mas no a Conscincia e nem as demais
faces do PODER SUPERIOR que neles se manifestam pois so qualidade que transcendem ao nvel da criao. Portanto no existem conscincias destacadas e sim destaques ( espirito) que manifestam Conscincia. No foi a conscincia que caiu aps a criao e sim a freqncia da partcula de energia que constitui a base do prprio espirito. Com a queda da freqncia vibratria o espirito se afastou da capacidade de ter Conscincia Clara, da Conscincia Csmica, do Querer Csmico, que parte integrante do PODER SUPERIOR. Podemos dizer que as Faces do PODER SUPERIOR apresentam-se no mundo conforme o grau vibratrio do esprito, ou seja, em menor ou em maior intensidade conforme o grau vibrao espiritual. Quanto mais elevado vibra o espirito dentro da faixa que lhe corresponde no Teclado Universal ( Tema 400 ) tanto mais claro e intensamente ele deixa transparecer as Faces da NATUREZA CSMICA. A trajetria do espirito depois da queda ao mais baixo nvel ascender, aumentar a vibrao at voltar ao ponto de origem. Na rvore o espirito envolvido est em Malkut e tende a voltar a Kether. Quando o espirito se purificar ele no tem mais porque permanecer no mundo material e neste caso estar no mais elevado nvel dentro da faixa vibratria que lhe peculiar. Estar no ponto vibratrio de mxima capacidade de reflexo das QUALIDADES CSMICAS mas, enquanto continuar dentro da criao, ele tem que ser algo vibrante, desde que algo para existir dentro da criao
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necessariamente tem que vibrar ou estar agregado uma estrutura vibrtil. Assim, o espirito mesmo estando puro para permanecer no universo tem que conservar o seu suporte energtico Num hipottico momento em que a criao deixar de existir o espirito como energia tambm o suporte de manifestao da conscincia ser desfeito. Como dissemos, a Conscincia e o Querer manifestam-se por meio de um suporte energtico vibratrio que se destaca por ter uma freqncia determinada. Na medida em que os espritos vo atingindo o nvel de vibrao mais alto eles vo se fundindo, unificando-se entre si. Unificam-se pela vibrao comum. Se o universo deixar de existir, o mesmo acontecer com o suporte vibratrio pois havero cessado todas as manifestaes vibratrias que o constituem. Deixando de vibrar a energia volta origem como tal, o destaque energtico que constitui o espirito deixa de existir como tal. Nesse momento a Conscincia, o Querer, e todos os atributos do PODER SUPERIOR presentes naquele suporte energtico ( estrutura energtica do espirito ) retornar ORIGEM, isto , a Conscincia deixar de se manifestar individualmente, se REUNIFICAR ao PODER SUPERIOR. Do que expusemos salienta-se que numa primeira fase os espritos desenvolvem-se at atingir o mais elevado nvel vibratrio dentro da faixa que lhes peculiar, mas mesmo assim eles ainda sero parte constitutiva do Universo. Estaro unificados em um suporte energtico nico mas no ainda com o PODER SUPERIOR. Portanto, tendo uma mesma vibrao eles se constituiro uma s individualidade mas existindo ainda no unificada com o PODER SUPERIOR que transcende a Criao. Numa segunda fase, cessar a vibrao e ento a energia voltar origem. Sem a energia portadora a conscincia, que sempre existiu e que sempre existir como parte do prprio PODER SUPERIOR deixar de se apresentar fragmentariamente e o far como UMa nica forma de expresso que ser diretamente a do prprio PODER SUPERIOR = UNIFICAO CSMICA Uma indagao vlida se a UNIFICAO eqivale ao aniquilamento do EU. Afirmamos que no, na unificao tudo volta a ser um mas se todos os eventos do universo ficam registrados no tempo ( = Registros aksicos ) e se este sempre est presente em todos os instantes consequentemente nele sempre haver registro de todas as vivncias da trajetria de um espirito. Assim, mesmo que a conscincia deixe de se apresentar individualizada mesmo assim a conscincia de si permanece eternamente em decorrncia do registro no tempo. Aps a UNIFICAO o espirito deixa de existir como unidade energtica individualizada mas no como Eu pois o registro de memria confere-lhe a imortalidade.

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A POLARIZAO DO UM
NOSSA VIDA A Criao DA NOSSA MENTE

BUDA

2000- 3353

T E M A 1.2 7 9

Acreditamos que alguns discpulos j chegaram concluso de que todas as proposies apresentadas nessa srie de temas tm que ser consideradas, pelo menos, sob dois ngulos, o dualstico e o unstico. Assim sendo, vamos agora considerar o incio do mundo imanente. Todas as doutrinas falam do incio da existncia das coisas, desde as mais primitivas s mais sofisticadas, e grande parte delas afirma que houve um incio a partir de algo uno, ou um Ser, uma Conscincia, um Poder, um Deus, etc. Vamos nessa palestra nos ater ao estudo de uma origem nica, pois um ngulo aceito at mesmo pelas doutrinas cartesianas, diferindo apenas em detalhes pouco significativos. A cincia atual tem como mais aceita a Teoria do Big Bang, mas existem outras como as da Creao Perene, a do Biocosmos, etc. Pelo menos numa coisa h consenso entre as mais sofisticadas teorias fsicas sobre a creao e as doutrinas teolgicas, que a afirmao de que o universo (Mundo Imanente) teve origem a partir de um ponto infinitesimal, adimensional, de onde tudo foi surgindo. Vamos nos reportar s doutrinas tradicionais que afirmam que no incio houve um Fiat Lux, ou seja, o aparecimento de uma Luz da qual derivaram todas as coisas existentes. Aqui j temos que considerar o significado disso segundo a viso unista e a dualista. Pela viso dualista houve a formao de algo distinto - o universo - a partir de um algo desconhecido preexistente - Transcendncia. Pela viso unista apenas o Creador viu a Si mesmo no aspecto dualstico. No dualismo Ele creou, enquanto que no monista Ele apenas percebeu como um potencial da creao, assim sendo esse mundo apenas uma percepo, um estado mental, uma condio subjetiva da prpria Mente Csmica, e no algo com uma existncia objetiva. Uma a creao seria uma obra concretamente consumada e na outra uma imagem mental de algo existente no . Usando uma analogia simples: Uma seria o arquiteto que constri e vivencia a sua obra, na outra a obra que existe nos mnimos detalhes na mente, mas que nada foi realmente construdo. Outro exemplo: Num caso o artista que j pintou um quadro e noutro o quadro em todos os detalhes que est apenas presente na sua tela mental. Como as pessoas tendem a compreender melhor aquilo que mostrado em nvel de dualismo ento vamos desenvolver este tema segundo este modelo, pois esta viso facilita mais compreenso das pessoas cuja mente funciona analogicamente. Segundo as Doutrinas Tradicionais, houve o surgimento de uma Luz no incio dos tempos (tempo cronolgico, tempo linear, pois o tempo absoluto eterno, portanto no tem incio). Assim, no incio deste universo manifestou-se uma Energia, uma Luz, qual as doutrinas oriundas do pensamento vdico chamam de Brahm; as Judaico-crists, de Deus Pai. Analisemos a fig. 1 em que so consideradas duas condies que j foram estudadas em palestras anterioresxv.

xv xv

Vide Temas: 1009-1035-1040-1041-1042-1043-1044-1045 57

TRANSCENDNCIA INEFVEL

IMANNCIA

AKASHA FOGO CONSCINCIA GUA AR TERRA

Figura 1

A Conscincia Creadora gerou Prakriti que se manifestou como Purucha. Ao nvel material Prakriti, algo vem de Fohat e que na imanncia se apresenta como energia, a qual gerou todas as coisas fsicas, e no campo psquico gerou o ego. A partir dessa origem surgiram mais dois prontos primordiais, que os orientais chamam respectivamente de Vishnu e Shiva, e que os Gnsticos Cristos chamavam de Khristos e Sophia, ou Demiurgo; equivalente ao que os Catlicos chamam de Trindade composta pelo Pai, pelo Filho e pelo Esprito Santoxvi. A Conscincia Creadora gerou Prakriti e se manifestou como Purucha. Ao nvel material Prakriti, algo vem de Fohat e que na imanncia se apresenta como energia, a qual gerou todas as coisas fsicas, e no campo psquico gerou o ego. A partir dessa origem surgiram mais dois prontos primordiais, que os orientais chamam respectivamente de Vishnu e Shiva, e que os Gnsticos Cristos chamavam de Khristos e Sophia, ou Demiurgo; equivalente ao que os Catlicos chamam de Trindade composta pelo Pai, pelo Filho e pelo Esprito Santoxvii. O que transparece nos ensinamentos das doutrinas que mencionam a Trindade, que a Primeira Luz se desdobrou, gerando uma segunda e esta uma terceira, portanto um processo em duas etapas, sendo a primeira delas Khristos, (Vishnu) e a segunda a Sophia (demiurgo xviii, Shiva). Neste sentido o que o V O H (Hermetismo) ensina que a manifestao da Imanncia evocou todos os Princpios Hermticos instantaneamente. O que ocorreu na creao no foi um desdobramento do UM (Pai) gerar o DOIS (Khristos) e este gerar o TRS (Sophia), mas sim o UM e sua dupla polaridade. Tudo o que vibra est contido na creao (Mundo Imanente) e tudo o que vibra tem polaridade, sendo assim a Primeira Luz se polarizou manifestando Seus dois aspectos distintos. A cabala denomina o processo de polarizao por separao, e aos plos respectivamente os nomes Fogo e gua, que no significam duas coisas distintas, mas apenas a dupla natureza do UM. A Primeira Manifestao, por se processar como Imanncia, j estava sujeita ao Princpio da Polaridade o que permitiu a manifestao de seus dois aspectos distintos, como polaridades, portanto no se tratam de duas outras Luzes. A Trindade seria a triplicidade (Trindade) do UM (Pai) a cujas polaridades do os qualificativos uma de positiva e a outra a de negativa. Em outras palavras, na linguagem gnstica, Khristos a polaridade positiva do Pai e Sophia a negativa; o mesmo que na Trimrti (Trindade Hindu) composta por Brahm polarizado como Vishnu e Shiva. Pela viso hermtica o nome Trindade imprprio por no se tratarem de Luzes distintas, e sim de Uma que, vista em polarizao, assume dois aspectos relativos. Em um nvel mais elevado o Hermetismo no afirma que a rigor existe uma polaridade m e outra boa; uma negativa e outra positiva, pois estes so conceitos totalmente relativos. Aquilo que para um ser, ou numa
xvi

J descrevemos as Trindades em detalhes nos temas: 530-531-533-534-925 J descrevemos as Trindades em detalhes nos temas: 530-531-533-534-925 xviii Segundo uma corrente gnstica o demiurgo fazia compe a Trindade, mas segundo outra a Trindade composta por Sophia, estando o Demiurgo na transcendncia, no lugar do creador do universo, o que precede a creao do mundo. 58
xvii

determinada condio, ou momento considerado ruim, num momento seguinte pode ser considerado bom; o que num momento positivo, no seguinte pode ser negativo; o que positivo para um ser pode no ser para outro. Podemos usar como analogia em eletricidade a corrente alternada, em que a energia que se apresenta num momento positiva e passa a ser negativa no seguinte e vice-versa. Isso muda todo o conceito de mal e de bem, conforme escrevemos no tema o Enigma do Mal e do Bem (Tema 105). So condies totalmente relativas por se tratar no de condies separadas, mas apenas polarizaes. No se pode taxar uma das polaridades da Primeira Luz como m e outra como boa, tudo depende das circunstncias. As duas qualificaes Satans e Deus so apenas polarizaes do UM manifesto. Como o Um est presente em tudo, conseqentemente as duas polaridades igualmente esto presentes em tudo, em todos os seres, em todas as pessoas. Isso o Taosmo expressa no seu smbolo o Tei Gi que mostra um circulo com duas metades, uma escura com um ponto claro, e uma clara com ponto escuro. Na luz h a treva e na treva h a Luz. Noutra palestra j dissemos que pela Trindade Indiana (Trimrti) s existe sentido para UM. Ela fala do poder creador Brahm, o Poder conservador Vishnu e o poder destruidor Shiva. Tambm mostramos que coisa alguma pode ser creada sem que outra seja destruda, mesmo que se admita uma hipottica creao a partir de um nada, aquele nada tem que ser destrudo para dar lugar quilo que for creado. O mesmo se pode dizer da conservao, anulando-se o fator tempo, no h conservao, e s pode ser conservado aquilo que foi creado, que existe. Se a existncia implica em destruio, logo s existe Shivaxix. Isto tudo coerente com o Hermetismo, somente existe um poder em manifestao, porm sujeito ao Principio da Polaridade, e logicamente a todos os demais. Na creao Deus se limitou, e esta limitao consiste na adequao aos Princpios Hermticos. Se tudo Deus, e se todas as coisas que compem o mundo imanente so aspectos de Deus, e se todas elas esto sujeitas aos Princpios Hermticos, logo Deus quando manifestado limitado pelos princpios hermticos. Esses princpios no so algo exterior, no um poder controlador sobre Deus, mas um poder do prprio Deus que se faz sentir quando ele se manifesta. Ele para se manifestar estabelece condies limitativas a Si mesmo, que so os Princpios Hermticos. A viso unista difere da dualista apenas no que diz respeito objetividade. No dualismo Deus se manifesta objetivamente como polaridades, enquanto que no unismo no h a objetividade, h somente o potencial. como se Deus dissesse, se Eu me manifestasse objetivamente seria assim, ento se visualiza como tal e a nossa mente, que a prpria Mente Csmica em forma limitada, produz as imagens que compem o mundo como se ele fosse algo independente e objetivo.

xix

Essa trimrti relativamente recente, na teogonia das religies indianas, pois nos Vedas primitivos no se mencionava Brahm, nem Vishnu e nem Shiva, a Trindade Vdica era composta por Vyu. Agni e Srya, correspondendo respectivamente ao fogo areo, o fogo terrestre e o fogo celeste, visto que Vyu o Deus do ar; Agni, o deus do fogo, e Srya o Sol. 59

A POLARIDADE ANTE O INFINITO

O GRADE SEHOR DO AMOR EM BREVE APARECER, MAS MUITAS COISAS DEVEM SER FEITAS ANTES QUE ELE POSSA COMEAR.... DESPERTAI FILHOS DA LUZ.

1996

T E M A 0.5 7 1

palestras mais recentes vimos que o mundo comporta-se como uma sucesso de espelhos que refletem uma incontvel quantidade de coisas e situaes. Vimos que do UM emanaram todos os demais nmeros; em outras palavras, de Deus Creador Ayin Sof Eor emanou tudo quanto h no universo creado. Vimos que as emanaes constituem as coisas existentes e que estas esto umas mais e outras menos afastadas da origem. Simbolicamente as coisas so espelhos nos quais se podem ver as qualidades do Poder Superior. Agora vejamos o que aconteceria se fosse possvel dois plos se aproximarem a um nvel zero? - Claro que, em tal situao, coisa alguma restaria daquilo que antes fora algo representado pelo bipolo, pois uma das condies anularia outra e sendo assim a coisa deixaria de existir. Na realidade coisa alguma correspondente quele bipolo restaria para ser objetivamente conscientizado pelo observador. Por certo coisa alguma daquele bipolo continuaria a ter existncia para ele. A coisa representada pelo bipolo que se anulou sumiria do mundo, voltaria condio de NADA Ao menos a do Imanifestvel. Agora consideremos uma situao mais ampla. Suponhamos que isto ocorresse com todas as coisas do universo? - Naturalmente coisa alguma restaria, portanto o prprio Universo deixaria de existir. Ento onde estaria o observador consciente se no mais existisse o Universo? Onde estaria ele, desde que no mais existisse o mar de espelhos no qual se ref lete a existncia objetiva? S restaria uma possibilidade, no Infinito, no Nadaxx. Eis uma observao maravilhosa, por este simples exemplo podemos perceber que a unificao das polaridades tira a pessoa (pessoa apenas como observador consciente) do mundo e a leva ao nvel do Poder Superior. Naquele hipottico ponto, evidentemente estaria o Poder Superior, o infinito exatamente aonde todas as polaridades extinguem-se mutuamente, e assim nem mesmo espao, nem mesmo tempo cronolgico, nem mesmo vibrao, nem mesmo quaisquer dos Princpios Hermticos estriam presentes. Nesta palestra veremos coisas bem interessantes a respeito desse infinito. A caminhada do desenvolvimento espiritual se faz desse modo, aproximando-se as polaridades, anulando-as polaridades. Pela rvore da Vida vemos que existem dois tipos de polaridade, uma aquela estabelecida entre a coluna da direita e a da esquerda e a outra aquela entre Kether e Malkut. Quando todas as polaridades laterais anulam-se, diz-se que a pessoa atingiu o caminho do meio, o equilbrio. Mas podemos ver que esse equilbrio ainda no o verdadeiro, desde que ainda permanece a polaridade Kether / Malkut. ( Vide Fig.2) Somente com a extino desta polaridade que se chega ao Equilbrio Verdadeiro e ai o Poder Superior. Cada etapa vencida, cada purificao, significa a atenuao de uma polaridade, ou seja, a aproximao das duas colunas laterais da rvore para o linha do meio. Quando o esprito purifica-se
xx

Nas

Por NADA no queremos dizer da inexistncia absoluta, mas da existncia de qualquer forma de deteco fsica ou psquica. 60

todas as polaridades esto extremamente unidas a um ponto tal que pode ser considerada uma linha, exatamente a linha do equilbrio, tambm chamada de coluna do meio.

Fig. 1 Fig. 2 que entender que, por mais que os plos aproximem-se jamais eles se anularo a nvel zero, a no ser no infinito (Paradoxo de Zeno). Mas, mesmo que no ocorra uma anulao total em nvel de mundo imanente, contudo h um limite imensamente pequeno que no pode ser levado em conta a no ser em nvel de um potencial. A anulao da polaridade, da aproximao das colunas laterais, corresponde anulao do mundo, isto a eliminao dos espelhos, ou seja, a iluminao. Tudo que consideram errado surgiu com a multiplicidade, ou seja, com as polarizaes e assim sendo a anulao das polaridades eqivale purificao. Mas, por mais fina que seja a linha central ela, mesmo assim, ainda existe, mesmo que seja em potencial. Essa aproximao das polaridade no implica na aproximao total pois ainda resta a segunda polaridade Malkut - Kether. Esta fase corresponde cientificao. A anulao da polaridade longitudinal corresponde oniscincia, ento tudo estar resumido a um ponto. Mas, podemos perceber que, por mais haja a aproximao entre Malkut e Kether, mesmo assim no h anulao absoluta. Acontece o mesmo que da anulao das polaridades laterais. Quando tal ocorrer restar um ponto incomensuravelmente pequeno, mas mesmo assim nele ainda estaro contidos todos os conhecimentos e todas as qualidades. Este aquele ponto totipotente do inicio da criao. Segundo a maneira de ver da D.R.D. (Doutrina do Reflexo Divino tambm chamada de Doutrina dos Espelhos) corresponde a uma situao em que os espelhos no havero desaparecido, porm eles estaro to unidos que praticamente no se reflete imagem alguma, mas, assim mesmo, eles continuam presentes. Desta maneira se viesse a ocorrer um novo afastamento tudo voltaria a ser como antes. Isto acontece com todo o Universo naquela situao que as Doutrinas Vdicas chamam de Respirao de Brahm Pelo que mostramos fcil notar que no universo inexistem tanto a pureza absoluta quanto a oniscincia absoluta. Estas condies no tm como existir dentro do universo; somente elas podem ser absolutas fora do universo, portanto ao nvel do Poder Superior, mas o paradoxal que, como veremos depois, a rigor tambm no existe o fora do universo. Agora pensemos no seguinte: Por mais aproximado que estejam as polaridades, por mais fina que seja a linha entre Malkut e Kether, elas jamais se anulam, mas h um limite alm do qual pode ser considerado nulo, mas s em funo de um determinado observador. Isto depende do

Temos

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tamanho do observador, desde que assim como as polaridades podem se estreitar, a distncia e o espao diminuir de uma forma ilimitada, assim tambm o observador conscincia o pode tambm, de forma a sempre poder situar-se entre os espelhos por mais prximos que eles estejam.

Quando dois espelhos aproximam-se alm de certo limite, no se pode mais observar nada
neles, mas isto somente acontece porque o observador no consegue situar-se entre eles, mas, acontece que, assim como os espelhos podem se aproximar ad infinitum, assim tambm pode acontecer com relao ao observador; isto , a conscincia pode ir se amoldando distncia entre as polaridades de forma a sempre poder estar presente entre elas. As duas colunas aproximam-se progressivamente ad infinitum, mas o mesmo pode tambm acontecer com o observador conscincia. Nos espelhos, na realidade as imagens s desaparecem em funo de um determinado observador no poder situar-se entre eles, por no caber l; mas sempre que um observador puder situar-se entre dois espelhos os reflexos continuaro presentes tal como acontece neste plano em que vivemos. Pelo que dissemos, e segundo o Paradoxo de Zenon, desde que a diminuio da distncia entre os espelhos e a do observador ocorram segundo um mesmo ndice, por certo jamais chegam a um ponto de total anulao. O mesmo raciocnio pode ser desenvolvido com relao polaridade Malkut - Kether. Os plos, mesmo que se aproximem ainda resta alguma distncia a ser dividida ad infinitum. O que expusemos nos conduz a uma serissima condio. Se os plos que so a creao no se anulam consequentemente aquilo que chamamos de creao no tem como se extinguir e sendo assim como voltar ao Poder Superior?xxi...

+++++++

xxi

Esta questo somente pode ser compreendida com os ensinos da Terceira Cmara. 62

ASPECTOS DA MULTIPLICIDADE
O TEMPO A IMAGEM MVEL DA ETERNIDADE IMVEL.

(Plato)

2005- 3358

T E M A 1. 5 0 5

Deus para ver a Si creou o mundo, diz a Cabala. Fora da Inefabilidade, seja qual for a forma como
surgiu, a primeira manifestao da existncia inexovavelmente foi UM. Seja uma Conscincia, uma mente, um Deus, um Absoluto... Sempre h a primeira manifestao, ou seja, o Um. Como disse o matemtico pitagrico Nicmano de Gerasasua na obra Introduo Aritmtica: Tudo aquilo que a natureza disps sistematicamente no Universo parece, tanto em suas partes como no conjunto, ter sido determinado e harmonizado pelo nmero, pela previso e pelo pensamento Daquele que criou todas as coisas. H duas foras opostas em ao no universo, uma que separa (solve) e outra que aproxima (coagula). Tudo proveio do Um movido pela fora representativa do solve e em outro aspecto representativa do coagula, do une. Concomitantemente h tambm uma Lei que rege o dinamismo dos nmeros: procedendo do um cada nmero atrai a unidade. Assim, cada nmero atraindo a unidade superior a acrescenta outra qualidade si o que faz surgir ento um novo nmero manifestando ento qualidades distintas. J estudamos antes: Quando ao trs acrescida uma unidade gera-se o quatro e aquilo que apenas existia (1-2-3) no campo subjetivo passa a existir no plano objetivo. O mundo material tem incio no quatro e, por sua vez, o quatro smbolo do mundo material aparentemente parece atrair o um para formar o cinco. E como se a unidades agisse como uma fora impulsionadora para dar surgimento ao biolgico, quelas qualidades que a cincia considera vida biolgica. Por isso, onde quer que exista o quatro sempre ser possvel a ao da fora da unidade direcionado-a ao cinco. Isto quer dizer que no Universo, onde quer que exista matria inertexxii (= quatro), sempre haver uma tendncia gerao da vida biolgica = transformao no cinco. Do que acaba de ser exposto resulta o que na linguagem Hermtica significa Alquimia. Como se sabe aquilo que existe como quatro no se apresenta com qualidades orgnicas, apenas com qualidades materiais, mas quando a ele adicionada uma unidade surgem as caractersticas da vida orgnica. Acontece como se a unidade acrescentada desse vida ao quatro, ou seja, trouxesse a vida biolgica para o mundo inanimado, conferisse o poder de manifestar vida orgnica. Assim que ocorre, sem dvidas, o mais fundamental dos processos alqumicos, aquele que consiste na vivificao do mundo material. A transformao pela adio da unidade no se processa apenas na transmutao do mundo material no mundo animal. Tambm acontece em muitos outros nveis, entre eles o mundo da qumica, em que a mesma regra, a adio de um eltron condiciona a manifestao de outro elemento. Quando um elemento qumico incorpora uma unidade ele se transmuta em outro.

xxii

Na verdade no existe nada inerte do Universo, no havendo, portanto, matria inerte. Ao se citar matria inerte o que se quer expressar matria orgnica, aquela que a cincia chama de matria viva. 63

Evidentemente existem leis, regras para que o quatro atraia o um e se torne cinco no sentido de vida biolgica. Por exemplo, preciso condies fsicas especiais, tais como temperatura, campo magntico, presso, e vrios outros fatores, para o surgimento do mundo biolgico. Em outras condies, sob outros parmetros, o caminho pode no ser o da manifestao de vida biolgica e sim algo o de outra natureza. Mas, a regra persiste, a incorporao do um converte a natureza das coisas. De uma forma ou de outra sempre acontece assim a adio ou subtrao da unidade transforma a natureza daquilo que caracterstico de um nmero.
parmetros forem adequados as transformaes oriundas da soma ou subtrao do um ocorrem em outro nvel. Como exemplo vamos considerar o nmero atmico dos elementos qumicos. Sabemos que o nmero atmico define, por si s, as qualidades do elemento. Exemplo: 26 eltrons gravitando em torno de 26 prtons define o ferro, dando-lhe as caractersticas que lhes so prprias. Com efeito, os elementos se sucedem segundo a mesma progresso da gerao dos nmeros inteiros. Zero = neutro; um = hidrognio; dois = helio; trs = ltio; quatro = 4 berilo. Vemos que o acrscimo do um (no caso o acrscimo sucessivo de um eltron transforma uma substncia em outra, muda-lhe a natureza fsica. A alquimia tradicional se resume na simples transferncia de 3 unidades do chumbo (Pb 82 o que o transmuta em ouro (Au79). A fsica faz isto, mas por um processo quente, e muito dispendioso em termos de energia, mas os alquimistas conhecem meios bem mais simples para chegar ao mesmo resultado.

Quando os

O princpio da periodicidade dos elementos estabelecida por Mendeleiev possibilita muitos outros aparentes milagres. Mendeleiev j tinha imaginado at mesmo um elemento anterior ao hidrognio. A massa atmica tem por unidade a do hidrognio (unidade qumica). Agora vale salientar que na passagem do quatro para o cinco, do material para o biolgico, realmente no ocorre um acrscimo de algo exterior, mas da uma ecloso a partir do prprio quatro. Nesse sentido a cincia hermtica difere muito nas afirmaes da cincia oficial. Segundo o Hermetismo no a unidade quem leva as qualidades novas para o quatro transformando-o no cinco. A unidade apenas d um impulso que faz com que qualidades latentes sejam ativadas. No quatro j est contido o cinco, o processo alqumico neste caso resulta do solve e no do coagula. A multiplicidade j est contida na Unicidade e isto permite a afirmar que na verdade s existe o nmero um, todos os demais que perfazem a multiplicidade so fraes desdobramentos do Um. A dinmica da existncia resulta do solve = diviso do Um seguida da juno das partes coagula no retorno unicidade. Mesmo quando se acredita que algo resulta da juno de elementos distintos, na verdade, eles no tm naturezas distinta da natureza do Um, apenas ocorrem manifestaes do que j existe em latncia. Assim vemos que afinal de contas a multiplicidade mais uma das iluses da mente, pois que partes aparentemente distintas nada mais so do que resultantes da diviso do Um. Dois 1 + 1; Trs 1+1+1, e assim por diante. Mas isto somente em termos de matemtica, pois em metafsica dois um divididoxxiii uma vez; trs um dividido trs vezes e assim sucessivamente.
xxiii

Na verdade no ocorre diviso alguma, mas sim uma manifestao, uma ecloso. 64

Tendo a natureza do Um a prpria natureza de Deus, ento quando quilo que material (quatro) acrescida a natureza de Deus ento a matria se torna viva. Por isso algumas religies dizem que Deus d a vida, que Deus vivifica a natureza. Pode-se dizer que a multiplicidade Prakriti, e a Unicidade Purucha. Quando Purucha acrescentado Prakriti aquilo que era matria assume a condio de esprito, mesmo que Prakriti em essncia no seja mais que uma manifestao da Conscincia que o prprio Um (Deus). Fala-se da creao dos espritos, aquilo que o Hermetismo menciona como a Magna Alquimia da Vivificao. Segundo o Hermetismo o processo da criao ocorreu resultado da vivificao de Prakriti pela associao com Purucha. Purucha mente conscincia o lado no imaterial, portanto representando um, dois e trs (Trindade) que ao ser acrescentado a Prakriti lado material elementos - gera-se a vida. Agora j temos condio de entender o que a unidade transmuta dora? Entendendo-se que Deus Um expresso no Mundo Imanente como uma Trindade (um, dois e trs) e como elementos ao se manifestar como quatro. Da unio do trs com o quatro (casamento alqumico) gera-se o cinco a vida biolgica. Disto se pode considerar que a transmutao um processo de manifestao Divina, que a vida dos seres o resultado de uma transmutao. Tambm se pode perceber que na criao no ocorre acrscimo de uma condio Divina, mas sim de uma manifestao, desde que ela j est presente em qualquer nmero, em qualquer condio. Aquilo que chamam de evoluo tem duplo sentido. Um o sentido estrutural, material, biolgico em que a evoluo medida pela multiplicidade solve e combinaes de partes. O outro o sentido metafsico/espiritual em que a evoluo medida pela unificao, pela volta unidade coagula. Note-se que na criao bsica multiplicidade no h acrscimo e sim diviso. Os elementos no se juntam para formar o mundo, eles se dividem, no se multiplicam e nem se somam. A partir do mundo as multiplicidade se somam, se unem, para voltar condio Divina. Podemos ver isso at mesmo pelos nmeros, em que o infinito pode ser considerado como desdobramento da unidade mostrando que o um j contm todos os nmeros, em outras palavras, em Deus Um j est contido tudo quanto h (multiplicidade), embora nem sempre objetivamente manifestado. Em suma, a multiplicidade resulta da limitao da percepo dos seres. Quando mais se aprimora a percepo, quanto mais ela se amplia mais as coisas se mostram unidas, at chegar ao limite em que a percepo mostra que todas as partes deixam de existir como tais, que todas elas so inerentes prpria unidade.

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O DIVINO TRS
DEUS COMO O VENTO QUE PASSA; SENTMO-LO EM TODA PARTE E NO O VEMOS EM LUGAR ALGUM".

JOS LARCIO DO EGITO. FRC. 1975 - 3328

T E M A 0. 0 7 8

Quando observamos um fenmeno qualquer e dele nos damos conta, inegavelmente ele j est
na fase dois, conseqentemente ter polaridade evidente, do contrrio poderia existir apenas sob uma forma indetectvel. Tudo comea por um ponto, fase um, inconscientizvel; da vai se expandindo e criando polaridade, podendo essa expanso ser maior ou menor, conforme a natureza do fenmeno e sua amplitude. Vamos supor a cor. De incio apareceria algo vibrando em um ponto dentro da faixa correspondente s cores. Daquele ponto a freqncia iria se expandindo ate atingir num dos extremos a freqncia de 280.000.000.000.000 c/s aproximadamente, que a freqncia, mas baixa da luz visvel e corresponde cor vermelha; e, no outro sentido at aproximadamente l.1000.000.000.000.000 c/s a freqncia mais alta da faixa de luz visvel e correspondente cor violeta. Quando necessitamos examinar um fenmeno devemos delimit-lo de alguma forma. Para um fenmeno que pode se expandir em todos os sentidos a melhor figura para delimit-lo uma esfera ou, em sua projeo plana, um circulo. Ento tracemos um crculo e delimitemos uma rea na qual situamos o evento em estudo. Na figura 1 estamos delimitando a faixa das cores, delimitando a faixa das cores.

fig. 1 Na fig. 1 representamos o "universo das cores" que nada mais do que do que a vibrao de MA dentro da faixa compreendida entre 280.000.000.000.000c/s e 1.100.000.000.000.000 c/s, portanto a circunferncia que delimita o fenmeno deve passar pelas extremidades dos dois plos opostos da linha representativa das oscilaes das cores. Neste caso fcil delimitar o tamanho do crculo, calcular o tamanho do campo do universo das cores, porm h casos bem mais difceis por se desconhecer onde algo comea e termina. O tamanho do crculo corresponde ao tamanho do campo do prprio fenmeno. Se este abranger poucas faixas vibratrias, ser pequeno; se muitas, ele ser amplo. Isto equivale a dizer que quando uma coisa qualquer j se desenvolveu completamente o seu campo terminou ali o
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universo de tal evento. Por exemplo: o limite para o universo material , de um lado, a freqncia mais baixa que pode ser reconhecida como matria, e do outro, a freqncia mais alta. J referimos que necessrio para a existncia de algo conscientizavel, alm das duas polaridades representadas pelos nmeros um e dois, uma terceira condio, uma forma de conscincia para assinalar a sua existncia, podendo ser reapresentada numericamente pelo trs. Se situarmos a linha representativa com as extremidades localizadas nos limites desse crculo, teremos um crculo cujo dimetro equivale aos limites daquilo que examinado. Quando um fenmeno evidenciado, necessariamente houve uma terceira condio, houve algo que se deu conta disto, do contrrio no se saberia da sua existncia. Na representao grfica apresentada o intelecto que detecta o evento deve ser tambm expresso na figura e assim formaremos um tringulo inscrito no crculo. Este terceiro ponto pode ser localizado em qualquer lugar do crculo desde que a mente pode se situar nos mais diversos lugares, exceto na linha representativa do fenmeno porque ela nunca est dentro do evento por sempre ser de natureza diferente. A partir daquele terceiro ponto possvel se construir um tringulo inscrito no campo em que o fenmeno se desenvolve. Se a conscincia estiver fora do campo no detecta o fenmeno e este no o caso em estudo. Vide Fig. 2 Aps estas consideraes pensemos no seguinte: Se todas as coisas que se manifestam segundo a lei da polaridade existem, se no houver alguma expresso da conscincia para registr-las? Aquelas coisas podem ser consideradas como manifestaes completas? Em outras palavras, mesmo existindo algo, mas sem que haja algum para tomar cincia disto o mesmo que a fase um. At mesmo o bi plo um e dois s se torna manifesto quando h alguma expresso da conscincia para registr-lo. Existiria beleza, mesmo existindo os dois extremos bonito e feio, se no existisse concomitantemente algum para ter idia disso? Existiria idia de grandeza, embora existindo o grande e o pequeno, se no houvesse algum para se dar conta disto? O quente e o frio, se no houvesse alguma forma consciente para tomar cincia disto? Um tiro existiria como tal sem um ouvido para detect-lo? Haveria sim a exploso, mas estamos indagando se existiria o efeito sonoro. Todas essas indagaes tm respostas negativas, obviamente. Assim temos duas situaes a serem consideradas: 1 - Mesmo havendo conscincia algo s se manifesta pela lei da polaridade (pelo um e pelo dois)pois a nica maneira da mente perceber. No se manifesta quando somente um dos plos existe (o que equivale a no existir) 2 - Havendo os plos, um e dois, mas no havendo a aao da mente o trs para intelectualizar o evento ele passa como se inexistisse. advm uma grande verdade: O TRS O NMERO SIMBLICO DAS MANIFESTAES PERFEITAS. Algo s plenamente manifesto quando se apresenta como um, dois e trs. Os dois plos simbolizados pelo um e pelo dois e a conscientizao do evento pelo trs. O simbolismo do trs to alto, to transcendente, que aquele que senti-lo em toda sua plenitude, aquele que penetrar em seu mistrio, ser um iluminado, um liberto e ter respondido a multimilenar indagao: Quem somos, para que estamos aqui, por que viemos, por que sofremos, e para onde vamos. Vamos supor um planeta hipottico em que agora acontecesse um cataclismo fenomenal que o destrusse totalmente. Se estivesse acontecendo isso neste exato momento, por acaso aquele planeta e aquilo tudo existiria como realidade para ns se no houvesse concomitantemente alguma forma de conscincia para se inteirar do evento? Certamente no, pois tudo o que existe somente real segundo a sua aparncia, segundo uma forma de aceitao pela mente mediante algum tipo de percepo. Se esta no estiver presente o fenmeno no existir como realidade.
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Disto

At aqui comentamos sobre a manifestao trina no campo da existncia e na conscientizao a

respeito das coisas. Vamos nos aprofundar um pouco mais analisando um fenmeno isolado, mesmo que possamos analisar todas as coisas de uma s vez, de uma forma global. Ora, o somatrio de todas as coisas que existem constituem o universo. Ento, vamos consider-lo com todas as suas transformaes e ocorrncias. J sabemos que tudo no universo resultante da ao de RA sobre MA ocasionando as vibraes csmicas constitutivas da existncia, detectveis pelo biplo universal expresso numericamente pelo um e pelo dois. Mas o um e o dois s se tornam uma manifestao perfeita quando est presente o trs, normalmente considerado como a conscincia que identifica o evento, ou o olho que o detecta. Sem conscincia as fases um e dois existem como atualidade, mas no como realidade. Em outras palavras: Existem, mas no se manifestam. O Universo seria uma realidade se no houvesse uma parcela da conscincia em todas as coisas para evidenci-lo? Se no houvesse a mente tambm no haveria manifestao perfeita e tudo se passaria como se nada existisse. Suponhamos que haja um outro universo idntico a este algures no cosmos e que dele no tenhamos cincia. Ele existe para ns? - Poder existir apenas para as expresses de conscincia que nele se situem, mas no para as demais que o ignoram. Mas, se no houver alguma forma consciente nele? - Se assim for ele no existe para a pessoa e no existe para ningum, portanto como se fosse inexistente de uma forma absoluta. Nos seres vivos e, talvez, tambm nos inanimados sempre existe uma parcela de conscincia que parte da Conscincia Csmica. Ou melhor, todas as fraes de conscincia juntas so parte da Conscincia Csmica; assim com todas as coisas do universo juntas perfazem o prprio universo. Por essa razo tudo aquilo que tiver alguma parcela de conscincia tem conseqentemente algo de divino, pois atravs da conscincia de todas as coisas que se manifesta a Conscincia Csmica. Como dizia o Mestre Jesus: VS SOIS DEUS. Neste sentido, como parcela da Conscincia Csmica, o homem uma criatura divina e perfeita. Toda imperfeio reside na personalidade humana a partir da mente envolvida, no EGO e nunca no EU Csmico e eterno expresso como Conscincia. Mas como justificar as imperfeies dos seres humanos? Ocorre que a conscincia manifesta no indivduo torna-se dominante no plano material da vida, onde as injunes da matria, do corpo, determinam as atitudes errneas permissveis pelo livre arbtrio. O ser em sua misso no mundo da matria densa tem que tomar decises objetivas por isto ele dotado de duas formas de expresso da conscincia. Uma a conscincia clara, pura, perfeita que aflora como intuio e outra a exteriorizao atravs da razo, sujeito s emoes. Uma flui pela coluna de Hochma da rvore da Vida, pela coluna da misericrdia, perfeita e intuitiva. A outra se manifesta pela coluna da esquerda, pela coluna de Binah, pela coluna do rigor, do intelecto cerebral. Como o ser tem que se desenvolver num mundo material denso e grosseiro naturalmente nele h o predomnio do lado mais grosseiro da rvore da Vida. Se o homem no houvesse esquecido de sua misso csmica, certamente nele existiria equilbrio entre as duas formas de manifestao da conscincia. Esse equilbrio deixou de existir pela queda". A Queda do homem implicou num mascaramento da mais importante parcela da sua conscincia. A partir disso ele passou a se deixar guiar fundamentalmente por uma parcela incompleta, falha, e cheia de paixes predominante na coluna do rigor da rvore da vida. Se no existisse o universo, expresso das fases um e dois, certamente a conscincia no seria a fase trs e sim a fase um e como tal ela no se manifestaria. Em essncia e em conscincia anmica somos uma dessas unidades. atravs de ns que a Conscincia Csmica se torna plenamente manifesta. Os seres so tentculos da Conscincia Csmica. Isto exatamente o que somos em essncia.

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voltaremos, pois tudo no Universo est preso Trade Imutvel: Criao - Conservao - Destruio. Tudo nasce, vive, e morre, exceto o ABSOLUTO. H um fluir eterno atravs da existncia das coisas. O Supremo Ser sempre est creando e criando a Si mesmo, como dizem os livros sagrados da Antigidade. Tudo aquilo que foi criado retorna algum dia para aquilo que lhe deu origem. Se existissem todas as coisas do Universo sem que existissem expresses de conscincia para registr-las, tudo seria como se nada existisse realmente. De igual modo, se existisse uma conscincia, mesmo Csmica, mas se no existissem coisas para serem conscientizadas, elas seria estticas e imanifestas. Deus teria existncia se no houvesse a conscincia das coisas para torn-Lo manifesto? Existiria apenas como aquele tipo de universo que exemplificamos antes, de uma forma absolutamente imanifesta. Se meditarmos sobre aquilo que est explcito neste raciocnio, podemos compreender os maiores enigmas da existncia. Surge a explicao para o verdadeiro sentido da existncia e assim compreenderemos razo pela qual chamamos: O DIVINO TRS. Nesta palestra falamos do simbolismo metafsico do numero trs e podemos dizer que a sua representao o tringulo. A conscincia pode simbolicamente ser representada por um olho dirigindo a viso no sentido dos dois plos de algum evento. Assim temos o tringulo como algo sagrados. O TRS DIVINO E O TRINGULO SAGRADO PARA OS INICIADOS.

Viemos da Conscincia Csmica e para ela por certo

Falamos apenas na Trindade Metafsica, porm vale salientar que mesmo no plano material ns vivemos mergulhados nas situaes trinas, pois tudo o que se manifesta trino. Quando algo no parece ser trino por certo se trata de alguma coisa complexa, composta e que pode ser desdobrado em elementos trinos mais simples.

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A TRINDADE DO UM
Eu criei do nada e do invisvel, feito visvel , pois antes que as coisas visveis existissem EU andava s no invisvel..." Bblia Apcrifa - Livro de Enoch.

1994

T E M A 0. 0 0 3

Em palestras futuras sobre o simbolismo dos nmeros veremos que s possvel se ter conscincia do um se houver uma polarizao, isto , se surgir uma outra condio, a condio dois. Para que se possa entender a origem das coisas faz-se necessrio ter uma idia razoavelmente precisa de trs condies que so: o NADA, o UM e o DOIS. Antes que as coisas existissem j existia pela eternidade uma essncia suscetvel de vibrar a partir da qual se originaram todas as coisas e por isto pode ser considerada como um dos atributos do Poder Superior, que denominaremos de MA. Trata-se de algo que tem existncia, mas que no pode ser detectado sob qualquer condio, quer pelos sentidos fsicos, quer por meio instrumentais. o que algumas escolas de Cabala denominam de Existncia Negativa xxiv No de forma alguma o nada inexistncia, o nada absoluto, e sim algo que tem existncia, mas que imanifestvel. Por isto podemos dizer no se tratar da inexistncia, mas sim de uma forma especial de existncia, inconcebvel para o nosso entendimento. No se manifesta porque mesmo sendo algo que existe no vibra. No o nada de UMa forma absoluta, pois do nada no possvel se crear algo, enquanto que do imanifestvel possvel se crear tudo. Podemos dizer que aquele nada imanifestvel, numericamente pode ser representado pelo zero e que alm daquele atributo capaz de vibrar contm um outro capaz de provocar a vibrao. Na realidade existe ainda um terceiro elemento inerente ao Nada que chamaremos RA. Queremos dizer que o manifesto resulta da ao de um princpio ativo- RA - sobre um princpio passivo - MA - e quando tal acontece ento ocorre a vibrao que, no primeiro momento, a mais elevada possvel. Essa denomina-se LUZ. Na verdade no se trata da luz no sentido de claridade, e sim de algo muito mais sutil que todas as formas de luz (claridade) que possamos conceber. a matriz, a geratriz de todas as coisas. Essa primeira manifestao que chamamos Luz no exatamente aquela que normalmente conhecemos, esta deve ser considerada como claridade que j corresponde a um dos estgios inferiores da Luz Primordial, da Luz to fina, to pura e elevada que o primeiro estgio da creao. A Primeira Luz j existe como manifestao, mas ainda no passvel de ser conscientizada, pois s se pode ter conscincia atravs da polarizao, como veremos depois. Esta fase de Primeira Luz numericamente simbolizada pelo "UM". Neste estgio a Luz Primordial j se manifesta no Universo, mas ainda no pode ser perceptvel a nvel sensorial, pois a conscincia objetiva vem pela polarizao, isto quer dizer que o "UM" sem o "DOIS" inconscientizvel.
xxiv

No se trata de algo ruim, o termo "negativa" significa apenas se o oposto ao que se manifesta como universo.

70

Poder Superior - nesse nvel, ns preferimos chama-Lo de O Inefvel existe essencialmente sob trs aspectos: O aspecto Imanifesto - o zero - correspondente ao nada; o aspecto indetectvel - o UM; o aspecto imanifesto - o dois - e o detectvel ( o que se detecta conscientemente ) - o trs". Vemos, que dessas quatro condies trs fazem parte do universo creado e o outro o transcende. Assim sendo, na creao esto presentes trs formas de existncia do Poder Superior perfazendo uma TRINDADE xxv. Isto constitui o chamado Mistrio da Santssima Trindade que s entendido por UM nmero relativamente pequeno de pessoas. So trs manifestaes de UM nico ser. Trata-se da Trindade do UM", ou seja, da Trindade Manifesta ou Trindade da Creao. Como Trindade do "UM" queremos falar a respeito da primeira estruturao trina manifestvel, passvel de conscientizao, porque existe uma outra que a precede, mas que no passvel de forma alguma de ser conscientizada e da qual s poderemos falar em palestra futura quando tivermos exposto outros pontos bsicos ligados natureza da Creao e do Poder Superior. O "UM", conforme citamos antes, evidentemente algo vibrando no limiar mximo possvel e manifestvel como Luz, mas s conscientizavel quando h a polarizao porque impossvel se ter registro de conscincia de alguma coisa que se apresente como fase UM. Teoricamente essa LUZ poderia ser detectada porque j algo vibrando, j uma vibrao que se chama Verbo. A fim de clarear a compreenso sobre o que estamos tentando mostrar vamos usar uma forma de analogia. Vamos supor, se as coisas da terra tivessem uma mesma temperatura, por exemplo, se tudo tivesse uma temperatura de 20 C por certo que so se teria conscincia de temperatura embora esta j se apresentava e naturalmente passvel de ser registrada por aparelhos. Ningum teria conscincia de uma temperatura por s existir aquela, mas um termmetro a registraria por certo. Aquele "UM", aquela LUZ sem se polarizar no pode ser conscientizada por ser "UM" e nem tambm detectada praticamente porque os instrumentos materiais no suportam tal nvel de vibrao. (Ningum suporta ver a face do Senhor).

Os Livros Sagrados, entre eles a Bblia, falam no "Verbo" em citaes assim: "No Princpio era o Verbo...", O Verbo se fez carne e habitou entre ns...". O Verbo encarnado. Existem outras expresses que poucas pessoas sabem exatamente o que elas querem dizer. Vamos agora tentar esclarecer: "verbo" quer dizer "palavra" que quer dizer "som", que quer dizer "Vibrao. Portanto Verbo significa Vibrao. No princpio de tudo que compe o mundo j existia em manifestao algo vibrando, existia o "UM" de onde tudo surgiu e est surgindo e para onde tudo confluir e est confluindo. Tudo vem do UM e tudo volta ao "UM. UMa das fases daquilo que os Hindus chamam "Respirao de Brahm". Existem religies no monistas que afirmam que nem tudo teve uma origem nica, porm afirmamos no ser isto verdade, do contrrio teremos que tirar de Deus a qualidade de Onipotente e de Infinito, pois haveria algo no creadoxxvi por ELE. No princpio das coisas creadas s existia UM Poder, no existia seja l o que fosse. Somente o "UM" que nada mais era do que UMa manifestao vibratria do "ZERO", como cita o Livro de Enoch: ... Eu criei do nada e do invisvel, feito visvel". Vejamos agora o sentido do UM ". O nico e verdadeiro UM s pode ser o Poder Superior, seno vejamos: Se uma pessoa disser, eu sou um, uma outra pessoa poder dizer: no , pois eu tambm sou um. Eis dois que se dizem um, portanto qualquer deles no realmente um. Se uma nao
xxv

Existem outras Trindades diretamente ligadas Creao, que estudaremos em palestras futuras.

xxvi

Em nosso trabalho vamos usar duas expresses: Crear e crear. Crear usaremos no sentido de gerar, e crear no sentido de cultivar. 71

disser eu sou uma, outra pode dizer no, pois eu tambm sou uma. Se um planeta disser eu sou um, outro pode dizer que no, pois ele um tambm. Continuemos dentro dessa linha de raciocnio at um ponto que s existisse Deus e o Universo espao. Se Deus dissesse eu sou "UM" o espao poderia dizer no, pois eu tambm sou um espao. Mesmo que no existisse espao no poderia deixar de existir o tempo (Analisaremos isto em outro tema) e ento se Deus dissesse eu sou o UM o tempo poderia dizer no, pois eu tambm sou UM. Do que mostramos acima temos que tirar uma concluso: Algo para ser o UM necessariamente deve ser sozinho, quer no espao quer no tempo. Na realidade esse UM algo Inefvel, isto , algo que de forma alguma pode ser descrito, ou mesmo comparado. Podemos, de certa forma, dizer ser o potencial primeiro da vibrao, invisvel por no estar polarizado, por no ser conscientizvel e indetectvel por no haver algo para detect-la. Para ser possvel a conscientizao necessria uma polarizao, que configure o dois. A mente humana funciona analogicamente, razo pela qual necessrio que surja o dois para que possa ser estabelecido algum tipo de analogia afim de que algo possa tornar-se manifestvel. O Poder Superior necessitou se polarizar para que as conscincias individualizadas que viriam pudessem se dar conta Dele. ... Eu andava s no invisvel. Eu ordenei que nas alturas UM visvel derivasse do invisvel. E desceu o imenso ADOEL. Eu ordenei e eis em seu corpo UMa Grande Luz e que de ti se torne visvel UMa coisa limitada... saiu da Luz UM grande EON manifestando toda creao que eu havia resolvido crear".Livro de Haenoc. Vemos claramente que do Manifesto Invisvel o UM - projetou-se uma Luz configurando uma polarizao. Assim estava estabelecida a primeira Divindade que a seguir se tornou uma Trindade, pois quando se estabelece a dualidade simultaneamente se estabelece tambm a trindade, o um, o dois e o trs. O UM, o Dois e o trs sempre so uma mesma coisa, tm a mesma natureza, como estudaremos em futuras palestras. "... saiu UMa Luz, UMa grande EON manifestando toda creao que eu havia resolvido crear.... Naquele momento o Poder Superior j podia ser conscientizado, mas no detectavel, pois em parte j estava polarizado como O Nada e a Creao. muito discutida a razo pela qual o Poder Superior resolveu crear, resolveu se tornar manifesto. Embora ainda estejamos muito distante de compreender os desgnios de Deus, mesmo assim existem ensinamentos que atendem limitadamente a essa indagao. Mesmo que no seja uma verdade absoluta, como veremos em temas mais adiantados, nos daremos conta de que existe uma razo para a creao, que mesmo se no for a verdade exata, ainda assim suficiente para atender ao anseio de saber o porqu da creao. Estamos longe de saber qual o plano total de Deus, mas atravs da Tradio possvel se ter pelo menos uma idia do por que isto aconteceu, do por que da necessidade da conscientizao objetiva de Deus atravs do universo. Assim podemos dizer, conforme reza a Tradio, que o Poder Superior creou o universo para concretizar uma idia e satisfazer a uma condio da mente. Para isto a Conscincia se fragmentou para que cada frao se inteirasse objetivamente de uma parcela da creao. Tudo o que concegemos so apenas so conjecturas, algo que de alguma forma preenche a necessidade de saber o porqu da creao, embora no possamos afirmar com certeza, pois o assunto transcende muito a concepo humana.

72

Num mesmo momento a Trindade Inicial foi estabelecida, se era o intento do Superior crear um
Universoxxvii a partir da vibrao inicial Ele prprio se manifestando em polaridade assim permitindo a percepo sobre todas as coisas. A polarizao foi progressiva e se estabeleceu a partir de uma queda de freqncia vibratria, e disso muitos acontecimentos tiveram lugar. De certa forma surgiu aquilo que a Cabala e algumas religies crists chamam a "Batalha dos Anjos", ou de "Queda dos Anjos". A menor variao da freqncia foi suficiente para algo ser creado. Da Luz Suprema surgiu UM destaque, a primeira manifestao do Poder Superior. Por menor que haja sido a vibrao, mesmo uma frao infinitamente pequena de diferenciao da vibrao inicial, j condicionou a polarizao. Ento j havia o UmM e o Dois, em outras palavras, o Eu e o Tu. Eis porque Deus em algumas doutrinas denominado de Tu. Nesse contexto o Poder Superior pode ser denominado de Eu e em algumas doutrinas Deus denominado: "EU SOU EU", EU SOU O QUE SOU. Na Bblia h referncia a essa denominao Divina:...EU SOU QUEM SOU.

Aquela Luz que emanou da Primeira Luz Tu e conseqentemente TUxxviii DEUS. Para todas as coisas que foram criadas de Deus diferencia-se Dele de uma maneira nfima. Em
tudo o que podemos conceber idntico, pois h apenas uma mnima e imperceptvel variao vibratria entre as estas duas LUZES. ..."EU ordenei que nas alturas UM visvel derivasse do invisvel e descendeu o imenso ADOEL. Eu o considerei e eis em seu corpo UMa GRANDE EON . Vemos que a Primira Luz DEUS e que dela emanou uma Luz de Deus. (A Segunda Luz). Ento estava constituda a PRIMEIRA TRINDADE assim: O NADA (O Imanifesto), a PRIMEIRA LUZ (O Manifesto inconscientizvel) e a EMANAO (O Manifesto Conscientizvel). Como dizem as Religies crists: A Santssima Trindade so trs pessoas em UMa s. Isto, portanto verdadeiro, pois so trs aspectos de UM s Poder. Como vemos, tudo se origina do UM e tudo est no UM. O UM o lado manifesto do Poder Superior em oposio ao lado imanifesto caracterizado pelo Nadaxxix. De certa forma pode-se dizer que o UM uma polarizao do ZERO tornando-se uma Manifestao Perfeita no Imanifesto Conscientizvel. O Poder Superior a TRINDADE (O Nada, que na Cabala denominado EXISTNCIA NEGATIVA + a EXISTNCIA POSITIVA + a MANIFESTAO, representadas pelos Sephirot da rvore da Vida). Tudo est dentro desta Trindade. ...EU andava s no invisvel.... "Tudo que tu vistes Henoc, portanto que EU criei do NADA e do invisvel, feito visvel.... Dentro dessa forma de compreenso podemos atingir um nvel em que j no nos machuca saber que algo existiu e existe antes da Luz, que a Luz um dos elementos da Trindade, que no superior e nem inferior ao Nadaxxx, pois ambos so partes de um mesmo Todo. Aquilo que no vibra = NADA em oposio ao vibra = LUZ. Quando, que a freqncia mais elevada possvel quando decai em freqncia vibratria = a CREAO. A baixa de freqncia pode chegar a um nvel tal em que a vibrao cessa e ento tudo volta ao NADA, e ento o ciclo recomea.

xxvii

No Hermetismo Superior fora da pecepo limnitada do ser humano, no houve creao alguma. Isso veemos em palestras futuras. xxviii Alguma doutria usam a volcalizao TU o que equivale invocao do Nome de Deus. xxix Exisencia imanifesta. xxx O nada visto como numero contvel inexistncia, enquanto que vista pelo lado qualitativo 9esootrico) tudo. 73

O PRIMEIRO TRINGULO DAS NOVE VIRTUDES .

ENSINOS DE SALOMO AS VIRTUDES
POIMANDRES, O SUPREMO INTELECTO, REVELOU -SE A HERMES, ABRINDO -LHE AS PORTAS DOS SEGREDOS DA NATUREZA E DO UNIVERSO.

CORPUS HEMETICUM

1995

T E M A 0. 4 0 9

A Tradio nos tem ensinado o desenvolvimento espiritual requer uma caminhada em torno de
trs tringulos, portanto a pessoa deve passar diante de nove pontos, cada um correspondendo ponta de um dos trs tringulos. Diz a Cabala que a rvore da Vida uma representao de trs tringulos unidos. Durante o desenvolvimento o esprito caminha sephirah aps sephirah reconstituindo simbolicamente o caminho que sai das trevas e chega Luz. Nessa caminhada o adepto deve passar diante de cada uma das pontas dos trs tringulos que constituem a rvore sephirtica em que cada ponta representa uma virtude a ser despertada. Quando o adepto conclui as trs voltas, a rvore estar completa, a viagem concluda e as virtudes despertadas.

Figura 2

Os Preceitos de Salomo nos levam Perfeio; os Sete Passos da Senda, ao Dominium; as Cinco Qualidades do Verdadeiro Homem, ao Amor; e as Nove Virtudes, Paz. As virtudes so uma conseqncia natural do exerccio dos Preceitos, das Qualidades do Homem Perfeito, e dos Passos. No possvel se ter as Nove Virtudes sem que se tenha percorrido uma via que compreender as Cinco Qualidades + os Sete Passos da Senda, que perfazem um total de 12 estados. Esses doze estados esto simbolizado na conhecida Via Sacra que consta do ritual da Igreja Catlica. So as estaes que simbolizam determinados momentos da caminhada de JESUS para o Calvrio.
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1 - PRIMEIRA VIRTUDE: LEALDADE.

Entre as Qualidades do Homem Perfeito esto a Justia, e a Bondade. Estas duas qualidades j fazem sentir que uma pessoa no pode t-las sem que seja leal. O justo tem que ser leal desde que a deslealdade realmente uma marcante forma de injustia. Portanto a justia conduz a pessoa Lealdade que em essncia a Sinceridade. Ser leal ser sincero e correto em todos os momentos no trato com os semelhantes. Sabemos que ser sincero no fcil, pois Sinceridade a Verdade, pois no raro ela ferir suscetibilidades e por isto poucos so os que a aceitam naturalmente. Mesmo assim na medida em que a pessoa vem se tornando justa, e com amor, ela no tem como deixar de ser leal. atravs das Qualidades do Homem Perfeito que se chega ao Amor que DEUS e entre as qualidades temos a Verdade. Lealdade a Verdade, e a deslealdade, a mentira. No existe possibilidade alguma de conciliao entre Justia e deslealdade. Sem justia no se cumpre e ciclo das Qualidades Do Homem Perfeito. Sem a justia deixa de estar presente uma das cadeias do ciclo que conduz ao amor. Sem justia o ciclo rompido conseqentemente no possvel a pessoa chegar ao Amor. Como o Amor Deus, podemos ento dizer que sem Lealdade no h Justia e sem Justia no se chega ao Amor que Deus. Na medida em que a pessoa vem desenvolvendo em si a justia e a bondade ela vem demonstrando lealdade. Na simbologia temos como representao da Lealdade o cachorro, pois a caracterstica peculiar deste animal a fidelidade ao homem. O cachorro trai, sempre est fiel ao seu dono. Pelo esquema da rvore da Vida vemos que a lealdade est situada no nvel mais baixo da rvore das virtudes, isto porque a pessoa pode ser leal com o que certo , a, mas tambm est sujeita a ser leal com o lado negativo. Os malfeitores muitas vezes so leais aos seus iguais.
2 - SEGUNDA VIRTUDE - CARIDADE.

Todo aquele que leal tem tudo para ser caridoso. Na lealdade a pessoa tem que auxiliar ao seu
semelhante, pois se assim no fizer, com certeza, no est sendo leal em alguns momentos. Quando se fala em caridade as pessoas tm uma idia deformado do que isto significa. Caridade para muitos ajuda material, quando na realidade isto apenas um pequeno ngulo dessa virtude. Muitas vezes o auxilio material pode prejudicar e neste caso aquela ajuda deixa de ser verdadeira caridade. Caridade auxiliar a pessoa a caminhar, o exerccio da misericrdia, o ensinar o caminho para que a pessoa possa sair do complexo labirinto da vida. Caridade facilitar as coisas quando elas devem ser facilitadas, mas caridade tambm dificult-la quando elas devem ser dificultadas. Caridade piegas tende a levar a pessoa acomodao e isto se contrape caminhada aos Sete Passos da Senda. Caridade at mesmo ser enrgico quando preciso, desde que isto se reflita num melhor desenvolvimento espiritual da pessoa. A autntica caridade est bem distante do conceito que o comum das pessoas tem a respeito do que verdadeiramente isso significa. O smbolo da Caridade a vaca, por ser um ser que pacificamente se deixa ordenhar, cujo leite vai auxiliar um nmero imenso de outros seres. Na rvore vemos que a caridade ainda est no nvel do tringulo inferior e isto acontece porque existe caridade piegas que est sujeito a ser prejudicial.
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FIG. 1

3 - TERCEIRA VIRTUDE - MANSIDO

Bem aventurados os mansos, porque possuiro a Terra Sermo da Montanha. A docilidade a terceira virtude e situa-se no tringulo inferior da rvore porque ela ainda
pode ser de nvel inferior quando se contrape Justia. A mansido uma bela virtude, mas deve ser administrada dentro da razo. Jesus, exemplo vivo de Mansido em alguns momentos demonstrou rigidez, como naquele momento em que expulsou os vendedores do templo e muitas vezes em que se referiu aos Fariseus taxando-os de hipcritas, de sepulcros caiados e coisas assim. Desta maneira Ele nos mostrou que h os momentos de se ser manso, mas os momentos de no s-lo para que no se ser injusto. Muitos confundem mansido com tolerncia. A tolerncia faz parte da mansido, porm o mais inferior das suas cinco qualidades de mansido. No se pode ser tolerante demais para com as coisas erradas. O smbolo da mansido o cordeiro. Jesus chamado de Cordeiro de Deus em decorrncia da mansido que lhe peculiar.

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O SEGUNDO E O TERCEIRO TRINGULO DAS NOVE VIRTUDES

ENSINOS DE SALOMO AS VIRTUDES
... NO H VIRTUDE SEM UMA VITRIA CONTRA NS PRPRIOS, E NADA VALE O QUE NADA CUSTA.

JOSEPH DE MAISTRE

1995 T E M A 0. 4 1 0

4 - QUARTA VIRTUDE SACRIFCIO

haver percorrido o caminho simbolizado pelas trs pontas do tringulo inferior da Arvore de Vida o adepto inicia a marcha diante das pontas do segundo tringulo iniciando pelo SACRIFCIO Bem aventurados os que tm fome e sede de justia, porque sero saciados. - O Sermo da Montanha. Diz na liturgia referindo-se a JESUS: O CORDEIRO DE DEUS FOI SACRIFICADO PELA REDENO DA HUMANIDADE. Todo aquele que caridoso e manso amide sacrificado. Somente o manso submete-se sem revolta ao sacrifcio. Na cruz Jesus foi sacrificado pela Salvao da humanidade, por isso o smbolo do sacrifcio a cruz. Todo aquele que se tornou justo, pelo amor da justia aceita o sacrifcio, por isso na medida em que a pessoa desenvolve as Qualidades do Homem Perfeito, em que consta a Justia projeta-se se salienta paralelamente a capacidade de sacrificar, a virtude do Sacrifcio. Sacrifcio no somente o pagar com a vida, sacrifcio tambm a peleja que a pessoa desenvolve para no ser desleal, no ser injusto, nem faltar com a verdade, e tantas outras condies necessrias ao desenvolvimento do carter pessoal e do bem-estar dos seus semelhantes. O sacrifcio no est muito sujeito a apresentar carter negativo como algumas situaes das virtudes do tringulo inferior referidos antes, mas existem sacrifcios inteis. Assim sendo essa virtude faz parte de uma trade intermediria, entre as mais prximas do lado humano da natureza.

Aps

77

O sacrifcio simbolicamente representado pelo Pelicano. O pelicano uma ave que dizem ser
capaz de, para alimentar os filhos quando no encontram alimento, arranca pedaos de carne do prprio peito, sacrificando a ele mesmo pelos filhos. xxxi

5 - QUINTA VIRTUDE - PERDO : sentimento de lealdade, caridade, mansido e sacrifcio enobrecem o esprito tornando-o capaz de exercer sinceramente o PERDO. Nesta etapa da caminhada a pessoa ainda no chegou Perfeio, por isto o perdo na maioria das vezes ainda no exercido em sua plenitude. H cinco formas de perdo. Na primeira fase o perdo ainda no tem o nvel do Perdo Divino por isso a pessoa mesmo perdoando esse perdo ainda est sujeito a no ser puro, ainda est sujeito a haver nele alguma forma de interesse pessoal. vlido porque perdo mas num nvel ainda bem humano. O Perdo Divino vem paralelamente com o amor. Muitas pessoas dizem: Perdoei mas no quero me aproximar, quero evitar aquele que me ofendeu para que no acontea de novo. Isto perdo mas no no seu nvel mais elevado. O mais elevado nvel de perdo tem que ser com total iseno e eivado de lealdade, caridade, mansido, sacrifcio, humildade, justia, verdade, compreenso. o perdo com sabedoria que perfeito e conduz ao AMOR que DEUS. JESUS foi sacrificado por amor humanidade e mesmo diante do sacrifcio Ele disse: PAI PERDOAI-LHES PORQUE ELES NO SABEM O QUE FAZEM ... JESUS foi sacrificado numa cruz por isso a cruz o smbolo do sacrifcio. ********* 6 - SEXTA VIRTUDE - HUMILDADE. rvore da Vida. Agora o adepto deve estar pronto para ascender ao tringulo mais elevado da rvore. Aquele que est apto a manifestar essas virtudes j deve estar bem prximo da pureza, por certo. Todo aquele que capaz de perdoar, por certo, manifesta Humildade. No fcil o exerccio pleno da humildade, tanto que aqueles que parecem ser humildes, quando muito, esto ainda no primeiro nvel da manifestado desta virtude. Assim como as demais virtudes, tambm a humildade tem cinco nveis. As pessoas que se dizem humildes na verdade podem s-lo em algum nvel mas a prpria condio de afirmar isto j no indica que aquela humildade a de mais elevado nvel. JESUS, Projeo Divina na terra, deve ser visto como o exemplo perfeito do mais elevado nvel de humildade. Ele tinha e tem o mais elevado nvel de poder do Universo, mas jamais exerceu esse poder no sentido de promoo individual. Quando chamado de bom Ele simplesmente dizia: Bom o Pai que est no cu... Convivia com os desafortunados, com as criaturas mais simples e carentes quando poderia imperar sobre toda a terra.

Concluda a viagem em torno do segundo tringulo, coberto a trade intermediria da

xxxi

Os antigos viam assim o pelicano, mas h os que afirmam que eles pecam e colocam os peixes numa bolsa natural ( uma prega na pele ) que tm no peito. Pescam e colocam ali os peixes que leva para os filhos. Como retiram o alimento daquela bolsa as pessoas acreditavam que ele estava tirando pedaos de sua prpria carne. um smbolo forte da Maonaria, representando o grau Rosa-cruz.

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que Jesus havendo se retirado para meditar no deserto foi tentado por satans que lhe ofereceu todo o poder da terra, todos os reinos da terra, todos os poderes materiais, mas JESUS simplesmente disse afasta-te de mim satans, no tentars o filho de DEUS.xxxii As pessoas enganam-se quando pensam que a pobreza, a penria, o mal trajar, o pouco ganhar significam humildade. Muitas vezes mais fcil se ver atos de autntica humildade numa pessoa que possui bens do que nos desvalidos da sorte, a comear porque uma pessoa que vive em penria por certo um punido , um esprito respondendo pelo que fez e esse tipo de esprito exatamente o que est distancia das virtudes divinas. Salomo com toda a sua pomba ,como referido nos documentos sagrados, era essencialmente humilde. Ele possua todos os bens inerentes ao poder temporal de um rei, mas sem ser possudo por tudo aquilo. Muitas so as pessoas que coisa alguma possui mas que dominado pelo desejo de t-las, pela cobia, pela inveja, e tudo isto significa eles serem ainda dominados at mesmo pelo que no possuem. A humildade tem com smbolo o Cedro. ******* 7 - STIMA VIRTUDE - CASTIDADE

Na Bblia est escrito

Um Grande Mestre disse que as duas condies a serem vencidas antes da purificao so o a
sexualidade e a mentira. A sexualidade a base da reproduo, o estimulo que leva os seres se perpetuarem, que leva os humanos a darem continuidade misso de construir corpos para que os espritos possam neles vir Luz. Sendo assim a sexualidade necessria para o comum das pessoas para os quais ela no pode ser abolida enquanto existir a necessidade de reproduo biolgica. Quando a misso de desenvolvimento de cada um vem se completando obvio que ele no fique preso s coisas inerentes matria, portanto ele tem que se libertar at mesmo da prpria sexualidade. Mesmo antes de se purificar muitos j compreendem que a finalidade da sexualidade apenas a de estimular a reproduo. Se no houvesse sexualidade, estmulo sexual por certo seria muito difcil a existncia de corpos na terra, pois gerar corpos pelo dever de faz-lo algo que somente um esprito bem desenvolvido capaz de entender e de assim agir. Um esprito prximo da purificao j no se reproduz pela sexualidade mas sim porque sabe que tem que continuar na misso de gerar corpos para que novos outros espritos possam encarnar. So cinco os tipos de castidade, sendo a mais elementar aquela imposta como represso, quer seja pelas religies, quer pela prpria pessoa. Esse tipo de castidade ainda est distante da castidade libertao. Este uma das virtudes sobre a qual poderamos escrever centenas de pginas mas ainda no consideramos oportuno pois, como diz um ditado latino A VERDADE MUITAS VEZES CRUEL, e de forma alguma temos a inteno de violentar conceitos e ferir susceptibilidades.

xxxii

- Essa uma passagem polmica da Bblia. Muitos dizem que jamais isso ocorreu pois satans no ousaria se aproximar de Jesus e nem oferecer-lhe seja l o que fosse porque sabia que estava diante da Divindade. Tambm bom que se tenha em mente que satans treva, teve em todos os sentidos, mesmo no sentido de compreender, por isso o lado satnico desconhece o esplendor da LUZ verdadeira, assim ele no podia sequ er ter uma idia da Magnitude do FILHO DE DEUS. Neta palestra no cabe desenvolver este assunto com mais profundidade, mas at que o faamos recomendamos que aqueles que conhecem a rvore da Vida da Cabala estabelea uma imagem do VERDADEIRO MESTRE diante do esquema da rvore ou que o analise segundo o smbolo do TAO que por certo entendero perfeitamente o que significa aquilo que as religies chamam de Tentao De Jesus.

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Castidade simbolicamente representada por mais de um smbolo. Muitas vezes se v o smbolo de um Lotus Branco. A flor de Lotus nasce na lama e tem uma pureza imaculada. Ao se aproximar da pureza o esprito encarnado pode at conviver na lama da sexualidade desorientada mas ele no se macula com os prazeres do sexo, mesmo no meio de impureza ele age com pureza, vive na lama mas continua puro tal qual uma flor de Lotus. Outro smbolo o lrio que apresenta idnticas qualidades da flor de ltus. Mas, o smbolo mais antigo aquele que mostra um Unicrnio. O unicrnio um dos animais mticos, uma espcie de gamo que tem um chifre na testa. So muitas as lendas, existe um cabedal rico em referencias ao unicrnio. Esse animal de uma forma ou de outra est presente em diversas mitologias. O unicrnio simboliza a castidade porque, conforme diz a mitologia, ele somente pode ser capturado com a ajuda de uma virgem pura, em cujo regao se refugia confiantemente. ********** 8 - OITAVA VIRTUDE - OBEDINCIA. da Trade Superior a Obedincia tambm tem cinco nveis, sendo o mais alto deles o da anulao dos desejos. Isto parece absurdo, como possvel ser positivo a anulao dos desejos se existem desejos bons, se pelo desejo posto em ao o prprio querer evoluir? - Mas, na verdade, quando o esprito atinge um elevado nvel ele apenas cumpre as leis, obedece aos princpios divinos simplesmente, deixa de remar contra a mar da vida e apenas lhe basta seguir o que determina a sabedoria inerentes s Leis e Princpios Csmicos. As leis divinas so sbias, justas, boas, perfeitas, e assim sendo obedec-las suficiente para que se chegar verdadeira paz, por isto o dever de cada um obedecer. BUDA disse que todo sofrimento humano fruto dos desejos, por isto o Budismo fala da necessidade de se eliminar os desejos. Isto parece errado mas no desde que o desejo somente preciso enquanto o esprito ainda se debate no mar revolto da vida terrena, quando ainda no existem nele bem desenvolvido qualidades como o discernimento, quando ele ainda no tem percepo clara, quando ainda tem desconhecimento da verdade. Quando desenvolve o quanto necessrio das Qualidades do Homem Perfeito e dos Preceitos ele no necessita ter desejos pois tudo aquilo de positivo que possa vir a desejar j consta nas Leis Divinas, s obedec-las e tudo a pessoa ter. Faz a tua parte e Eu te ajudarei. Aps o esprito fazer a sua parte na caminhada ele tem por certo a ajuda que precisar implcita no prprio cumprimento harmnico das leis. Quando o ser vive em harmonia com as leis de Deus ele nada mais necessita, tudo lhe concedido pela prpria lei que se cumpre. Aprendendo a conviver em harmonia com as leis de Deus a pessoa tem tudo para conhecer, ela encontra todo o poder que precisar. A pessoa que tem desejos quase sempre dominado por eles, comporta-se como um peixe fora dgua a se debate na peleja do tentar conseguir. Mesmo em se tratando de um desejo positivo (existem cinco formas de desejo ) ainda h uma forma de sofrimento quando se tenta realiz-lo. O smbolo da obedincia o Camelo pois dizem ser um animal que em sua capacidade de obedincia chega at a se ajoelhar para que a pessoa galgue o seu dorso. ******* 9 - NONA VIRTUDE - PAZ
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Componente

Estamos diante da coroa da Trade Superior. Neste ponto termina a caminhada em torno das pontas dos trs tringulos. Os Preceitos conduziram o adepto PERFEIO, as Qualidades o conduziram ao AMOR, os Passos ao DOMINIUM e neste por certo nele est nele presente a PAZ. At mesmo a paz se aposenta em cinco graus. Normalmente aquilo que os humanos chamam de paz entre os homens ainda est muito distante da PAZ DIVINA. Na paz dos homens ainda no h total amor, perdo, compreenso enquanto na PAZ DIVINA h tudo isto e bem mais. O smbolo representativo da paz a pomba. Isto se reporta ao Dilvio Universal quando aps 40 dias e 40 noites as guas baixaram No, aps ver formado o Arco ris no cu como smbolo da aliana de paz estabelecida entre Deus e os homens, soltou uma pomba que ao voltar trouxe no bico um ramo de oliveira. ====================
Pelo que estudamos, podemos identificar todas as NOVE VIRTUDES presentes em JESUS.

JESUS O MAIS PERFEITO EXEMPLO DO VERDADEIRO HOMEM, O HOMEM PERFEITO VERDADEIRO DEUS.
de Lealdade Amor e Justia. JESUS demonstrou lealdade para com todos os Apstolos; mesmo sabendo que iria ser trado por um deles e sabendo perfeitamente qual, mesmo assim manteve-se leal, sem expulso-lo, sem ofend-lo sem denegri-lo. A vida de JESUS exemplo vivo da mais sincera LEALDADE. Em sua misso na terra trazendo a Fora da Salvao ELE, curava, e at ressuscitava os mortos sem reclamar recompensas, demonstrando assim verdadeiro esprito de CARIDADE. JESUS demonstrou tamanha MANSIDO que ainda hoje denominado o Cordeiro de Deus. Pela humanidade ELE foi sacrificado na cruz e mesmo assim nos momentos mais terrveis da crucificao pedia que ao PAI que perdoasse as pessoas que o sacrificavam. Magno exemplo de humildade JESUS, coisa alguma possua quando poderia possuir todos os bens da terra se assim o quisesse. CASTO, jamais ELE demonstrou em qualquer momento qualquer impulso de unio carnal. CASTO em todos os sentidos possveis, Pureza Absoluta. Exemplo de OBEDINCIA, mesmo sendo Divino JESUS demonstrava obedincia ao PAI QUE EST NO CU. Jamais se apresentou conturbado, semblante sereno demonstrando verdadeira PAZ. Mesmo nos momentos em que teve que agir com energia ELE o fez com serenidade, com semblante de paz, jamais com traos de mgoa, de rancor ou de dio. No tempo em que se aposentou fisicamente na terra sua figura irradiava e irradia ainda PAZ SOBRE TODA TERRA.

Exemplo

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MISTRIOS DO NMERO QUATRO

TODO DESEJO QUE NO DOMINAMOS NOS DOMINAM

1995

T E M A 0. 3 7 0

Nesta palestra vamos estudar alguns aspectos do nmero quatro, que intitulamos
Mistrios do Nmero Quatro. Mistrio porque so revelaes pouco conhecidas, portanto constituem-se mistrios para os no iniciados. Os nmeros zero, um, dois e trs dizem mais ao plano superior, ou ao nvel abstrato das coisas, enquanto que o nmero quatro relaciona-se mais com o mundo inferior, assim que vamos encontr-lo mais diretamente ligado s manifestaes da natureza ao nvel da matria densa. Os nmeros Um, Dois e Trs no se manifestam no mundo material a no ser no sentido de contagem de coisas, mas no na natureza das coisas. Segundo certas linhas de pensamento, o nmero quatro ainda no faz parte do mundo material, pois UM DOIS - TRES, no seria a Unicidade, desde que no Um, pois Um parte dela. Assim a trindade seria o equivalente ao QUATRO, mas isto se trata de uma especulao metafsica, pois na realidade na sentido prtico o nmero que se segue Trindade o quatro. Para contornar isso podemos dizer que a Trindade no UM conjunto dos trs primeiros nmeros, mas um conjunto. Muito freqentemente h referncias ao nmero quatro como sendo o nmero da estabilidade e do equilbrio. De certa forma isto verdade, mas queremos salientar que se trata do equilbrio das coisas densas, das manifestaes materiais. As coisas materiais freqentemente necessitam de 4 pontos de apoio. O menor nmero de pontos de apoio que ao mesmo tempo oferece maior equilbrio para uma cadeira, para uma mesa e para coisas assim, sem dvidas quatro. O corpo humano equilibra-se em duas pernas enquanto que os seres mais inferiores necessitam de pelo menos 4 pernas, ou de grande parte da superfcie do prprio corpo, como acontece com os rastejantes. A representao grfica plana do nmero 4 o quadrado. Na realidade o quadrado formado por 4 semi-retas e a sua projeo espacial a pirmide de quatro faces que contm 4 arestas opostas 2 a 2, por sua vez delimitando 4 faces triangulares. As faces que so projees do quadrado se opem duas a duas e isso tem muita significao como veremos depois. J estudamos em diversas palestras a lei da polaridade que simbolicamente representada por uma linha reta. Todas as coisas detectveis so constitudas por biplos, isto , so polarizadas (Feio/ bonito; Pequeno/ grande; Frio/ quente, etc.).
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As manifestaes da natureza, via de regra, se apresentam como dois biplos, assim

sendo manifestam-se no mistrio 4 (mistrio porque no se sabe o porqu das manifestaes bsicas da natureza se processarem atravs de dois biplos, formando 4 elementos). Na constituio das coisas se faz presente o mistrio trs, enquanto que as manifestaes na natureza obedecem ao mistrio quatro, somente no quarto nvel que as coisas podem se tornar concretas, objetivas. Os sbios de um passado remoto diziam que o mundo material era o resultado da ao de quatro elementos essenciais: Fogo, terra, gua, ar.xxxiii O mundo material est concretamente constitudo por esses quatro elementos. Embora parea isso algo absurdo, queremos dizer que no foge muito ao que a prpria cincia ensina com outras palavras. Ela diz que a terra inicialmente foi uma bola gasosa (ar) muito quente (fogo) e que ao esfriar se formaram os elementos que se organizam formando a terra. Dos vulces primitivos saram os gases que deram origem ao ar assim como o vapor que deu origem gua. Da interao dos elementos constitutivos desses quatro princpios todas as coisas surgiram. Assim vemos que a primeira estruturao do mundo denso j foi estabelecido segundo o mistrio quatro (lei do quatro). A natureza se manifesta em quatro aspectos: Slido/ Lquido/ Gasoso / Radiante (atualmente a cincia em vez do nome radiante usa a palavra plasma). Existem 4 reinos: Mineral / Vegetal, Animal e Hominal xxxiv. A natureza manifesta as coisas por um desses 4 estados: Quente / frio / seco / mido. Os pontos cardeais so quatro: Norte / Sul / Leste / Oeste. Onde quer que estejamos a nossa mente identifica: Para diante / para trs / para um lado / para o outro lado.(esquerda e direita).xxxv Na Atlntida a cincia conhecia e utilizava muito bem a propriedade dos nmeros, a manifestao dos nmeros no universo. Atualmente a cincia oficial deixou de dar valor ao lado esotrico dos nmeros passando a utiliz-los somente no sentido de contagem e determinao, o que na realidade apenas diz respeito a algumas das propriedades dos nmeros. A realidade e as propriedades mais transcendentais so desconhecidas e inaceitas pela cincia oficial. A projeo tridimensional do quadrado forma a pirmide de 4 faces que o resultado da unio do quaternrio (quadrado) com o ternrio (tringulo). Na fig.1 vemos um quadrado com um ponto no meio que a representao plana de uma pirmide de 4 faces. A figura 2 mostra a pirmide vista de cima.
xxxiii

Esses 4 elementos so divulgados a partir dos filsofos gregos, embora que o orientais mencionam o 5 elemento denominando-o de Akash. Mas o estudo desse assunto nos mostra que o Akash no pode ser conceituado como material, e sim como um estado intermedirios entre o material e o etreo (energia).
xxxiv

A cincia inclui o homem no reino animal, mas na realidade a gnero quando pode e deve ser considerado um quarto reino. xxxv Com esses 4 dados a pessoa se orienta na superfcie da terra, enquanto que alm do plano material ele existe a necessidade de uma outra medida, que o tempo conforme mostra a Teoria da Relatividade.
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Agora faamos o seguinte: Rebaixemos a pirmide, isto , direcionemos o seu pice no

sentido da base e teremos a representao da fig. 3.

Cada face de uma pirmide representa um dos plos de um biplo, como por exemplo:
Se uma face Norte a outra necessariamente Sul; se uma Leste a outra Oeste. Tambm podermos fazer o inverso, estender a pirmide, afastando o pice cada vez mais. Assim ela tende para infinito, situao em que as 4 faces tornam-se nica, ou seja, o descontinuo (quatro faces) torna-se continuum (infinito) o UM adimensional. Isto mostra que o mundo objetivo imanente (multiplicidade) est contido no Transcendente (UM). Tambm se pode entender a razo da grande importncia deste slido geomtrico dada por muitas culturas avanadas da antiguidade, em especial pela egpcia. A pirmide une o material imanente ao imaterial Transcendente. Une a base quatro mundo material - ao um mundo transcendental. da a tremenda capacidade energtica que pode ser manifestada pela forma piramidal. Ela um elo entre os dois mundos e assim canaliza a essncia energtica do nvel transcendental para o material, portanto age como ponte de unio entre a fora creadora e creao. Agora alonguemos a pirmide, distanciemos o seu vrtice e sentiremos que haveria um ponto em que as 4 condies sero apenas UMa. Seja qual for a manifestao da natureza acontece sempre o mesmo, tudo converge para um ponto infinito onde, por mais diversas que sejam as coisas todas confluem para um ponto em que se unificam, tornam-se UM o que equivale ao movimento de unificao, a descontinuidade tendendo para a unicidade. O inverso a disperso, pois tanto mais a pirmide se alonga mais os seus 4 elementos constitutivos se distanciam, se diferenciam, se dispersam; por isso as coisas da natureza so tanto mais diferenciadas quanto mais distantes estiverem da condio de infinito, onde elas so apenas Um. Tanto mais distanciadas mais densas, ou afastadas do Um (Unicidade tendendo para a descontinuidade). Vejamos que os valores expressos pelo quatro dentro da creao tende para a descontinuidade, para a desunificao, para o afastamento, para o oposto ao UM. Examinando-se a fig.1 vemos que a natureza se apresenta a partir do pice e que este pice tem origem no infinito, portanto tudo vem do UM, do contnuo, do uniforme, do indiferenciado, para o descontinuo, para o no uniforme, para o diferenciado.

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Pela Fig. 4 podemos evidenciar dois posicionamentos distintos. Em A as coisas

confluem no sentido do plano superior enquanto que em B ocorre o inverso. A figura mostra como o quatro pode direcionar para a positividade ou para a negatividade.

Fig.4

Pela fig. 4 podemos ver o duplo sentido possvel da pirmide. A pirmide A ao ser
alongada dimensiona-se para o Superior, ascende e chega ao UM; as coisas, por mais distintas que sejam, unem-se no UM. O que deveras chocante para muitos, mas no para os autnticos iniciados, que o mesmo acontece com a pirmide B mostra o inverso.

Fig. 5

Por esta razo que o nmero quatro considerado um nmero perigoso. No se pode
dizer que se trata de um nmero nefasto, mas sim que ele envolve duas possibilidades opostas. Este esquema e que ele representa tem uma serissima implicao mstica, algo que cada um deve descobrir por si mesmo. No vamos citar qual a concluso que se pode chegar, pois para o discpulo poder entend-la preciso que ele antes haja assimilado certos ensinamentos da Segunda Cmara de Amenti Cmaras Hermticas.
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85

A CRUZ E O NMERO QUATRO

HORA DE ACORDAR O SENTIMENTO. QUE TUDO MAIS DURMA. J TOCARAM O TMPANO; COMEA LIGEIRO TUA VIDA.

1995

T E M A - 0.3 7 1

Na fig. 2 est explicito o simbolismo da cruz. Quanto mais material seja algo, tanto maior a cruz. Vimos na palestra anterior (fig. 1 , 2, 3) que as quatro polaridades que se apresentam nas manifestaes da natureza unem-se num ponto, chegam ao UM tronando-se nico e a seguir ao ZERO que o prprio infinito. Na realidade falamos muito na volta ao UM, mas isto significa que volta origem dentro da Criao e no ao nvel do NADA. A primeira manifestao na criao UM, portanto a PRIMEIRA LUZ. O UM o manifesto, mas no concientizvel, portanto j existe como criao. Por outro lado, a origem primeva de tudo simbolizada pelo ZERO que tudo contm, mas coisa alguma em manifestao, portanto no est sujeito nem sequer a tempo e algum.

FIG. 1

Pela fig. 1 podemos ver que do 4 chega-se ao UM e que do UM pode-se ascender para o infinito ou descer para o plano inferior. Pela fig. 2 do tema 0.367 podemos ver que a cruz uma representao plana da pirmide e de 4 faces e que esta uma projeo espacial dos dois bipolos que constituem o quatro.

Fig. 2
86

Fig. 3

Podemos sentir que se elevando o ponto de interseo a partir do plano forma-se uma pirmide de 4 faces e que nessa ascenso as quatro faces tendem ao infinito. Portanto a cruz considerada como um smbolo de ascenso. Considerando-se a fig. 2 e a superfcie como um plano ento as duas diagonais se cruzam, mas onde elas se cruzam?. Com base no paradoxo de Zeno elas s se encontraro no Infinito que Deus. Por isso a cruz um smbolo de direcionamento divino. pela ascenso da Cruz que se chega ao ponto; pela cruz se sai do material e chega-se ao imaterial, do concreto chega-se ao abstrato; do mundo inferior chega-se ao superior, do plano das formas e chega-se aos planos do sem forma; do domnio da fora inferior chega-se ao dominium da Fora Superior. Assim, desde que se entenda e aplique-se o mistrio do quatro, simbolizado pela cruz o esprito liberta-se do mundo da criao e chega ao UM e pode da chegar ao Nada. O quatro um nmero aberto porque pode levar ao UM, mas tambm est sujeito a descer deste para os planos inferiores assim como ascender para o infinito, conforme se pode ver pela Fig. 1. Na realidade a cruz pode ter sentido duplo, por ela pode haver tanto o afastamento quanto a aproximao do que positivo, tanto simboliza o afastamento quanto a aproximao com o UM. Isto est simbolicamente bem representado pela crucificao. Jesus, a Fora Superior desceu do UM e se manifestou na natureza como o quatro, representando a cruz. Na cruz voltou a ascender para o UM O prprio cristianismo exotrico no entende mais isso, apenas associa a cruz Salvao pelo martrio de Cristo, mas na realidade o sentido bem mais alto. Pela cruz tanto est sujeito o ser se afastar quanto se aproximar de sua ORIGEM. Os Celtas e Druidas tiveram grande conhecimento sobre o nmero quatro tanto assim que na Cruz Cltica muito dos mistrios deste nmero esto representados.. Vide fig. 4.

FIG. 4 Vem-se muitos smbolos na cruz cltica; claramente dois bipolos representando os quadro elementos bsicos da natureza: FOGO/ AR e o outro GUA/ TERRA. Tambm uma cruz em cujo centro h um ponto simbolizando o UM, ponto onde os elementos do bipolo se unem. o ponto do retorno onde at mesmo os opostos se reencontram e tudo se torna UM. xxxvi No somente na cruz celta, na realidade no mundo atual a cruz mostra dois bipolos entrecruzados simbolizando a manifestao da natureza no mundo e a ascenso. O cristianismo perdeu o conhecimento sobre o significado mstico da cruz, relacionando-a apenas ao sofrimento de Cristo crucificao, mas na realidade existe pelo menos mais um, esse que expomos nesta palestra. a ascenso pelo quatro. A cruz representa a extenso, o desenvolvimento no sentido de manifestao na natureza, assim como a reduo do mltiplo unidade. Representa o dominium do UM sobre o mltiplo. Uma cruz simples representa a reduo unidade, campo de manifestao exterior que, partindo de um ponto central expande-se nas quatro direes.
xxxvi

Ai est representado o teorema e proposio geomtrica da Quadratura do Circulo.

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A cruz tambm pode resultar do desdobramento 6. Abram um cubo que surgir uma cruz. Agora queremos fazer uma revelao bem significativa. A cruz pode levar ao absoluto, mas jamais ser o prprio Absoluto. Jamais o transcendente em sua totalidade pode ser reduzido unidade; apenas em parte ELE pode se manifestar como unidade. Se assim no fosse todo o Nada poderia se tonar manifesto, se tornar no todo no UM e como conseqncia ELE deixaria de existir como infinito e tudo passaria a ter somente uma polaridade, a da criao. A criao passaria a ser absoluta, mas um absoluto que haveria tido comeo e algo que tem comeo no pode ser infinito. Infinito no pode ter princpio algum. Por mais que se crie a partir do NADA este continua existindo com a mesma amplitude, em tudo igual ao antes. Por mais que seja criado a partir do Infinito ele no diminui em coisa alguma, em frao alguma, pois se assim no fosse o infinito tornar-se-ia carente, aps a criao faltar-lhe-ia algo e conseqentemente ele deixaria de ser infinito. Vemos assim que embora tudo haja surgido a partir do PODER SUPERIOR na realidade ELE no diminuiu, tal como aps a unificao no aumentar. JAMAIS SE PODE REDUZIR O TRANSCENDENTE EM SUA TOTALIDADE UNIDADE.

A criao a partir DELE algo que a mente relativa no pode compreender, mas de uma certa forma podemos ter ao menos um vislumbre de entendimento desde que admitamos que TUDO MENTE. A MENTE o que e NADA mais. O aparente paradoxo mencionado s existira se o universo tivesse existncia real, mas sendo ele MAYA, uma espcie de iluso, apenas um pensamento da MENTE CSMICA, ento TUDO NADA E NADA TUDO.

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A SUSTICA E OS MISTRIOS DO NMERO QUATRO

ENQUANTO TENDES A LUZ, CREDE NA LUZ E VOS TORNAREIS FILHOS DA Z . BBLIA - JOO, XII - 35-36 1995

T E M A 0. 3 7 2

Poucos sabem que no so apenas a terra e os corpos celestes que giram no universo e que isto
est explicito no desenho da svstica xxxvii. O universo como um todo gira, assim como a prpria natureza, e conseqentemente todos os biplos se alternam em sucesso. Dentro da creao, com mais ou com menos tempo, tudo se repete Princpio do Ritmo e isso est representado na cruz cltica. Ao vero segue-se a primavera; ao inverno, o outono. O giro da natureza tem um sentido prprio, o inverso dos ponteiros do relgio, inerente quase totalidade das coisas, por isso a pessoa que desejar estar em harmonia com a natureza tem que acompanhar esse sentido no maior nmero possvel de situaes do dia a dia.

Fig. 1

A sustica simboliza exatamente o giro da natureza, por isso tambm conhecida pelo nome de
cruz giratria. No sentido inverso ao dos ponteiros do relgio ela um smbolo positivo, pois est em harmonia com o giro da natureza, porm se invertida torna-se um smbolo desarmnico, negativo, usado em magia negra. A sustica nazista era invertida, isto indicando um giro inverso ao da natureza, sentido dos ponteiros do relgio.xxxviii

xxxvii xxxvii

Sabe-se que alguns corpos celestes tm giro inverso, mas isto no comum e por certo tem uma razo especial de ser assim. Existem duas formas representativas da sustica, uma indicando o giro da natureza e que tem um Svstica (sentido positivo) e a Svstica sentido positivo (sentido inverso ao gira da natureza). xxxviii A sustica positiva, a do giro da natureza, Tem o nome de SVSTICA e a invertida SAUVASTIKA.

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 bem importante que se diga que o giro do universo oposto ao giro dos ponteiros do relgio. H pessoas indagam porque o giro da natureza o inverso do giro dos ponteiros do relgio. Na verdade os ponteiros do relgio no indicam o sentido do giro da natureza. Realmente quem deveria girar seria o relgio e no os ponteiros e se assim fosse o giro do relgio seria idntico ao da natureza. O que acontece que sendo o ponteiro o elemento mvel ento ele para apontar a hora corretamente tem que girar no sentido inverso. Isto uma decorrncia apenas de um problema tcnico da construo do relgio. O prprio nome ponteiro indica apontar, portanto ele no tem por finalidade girar e sim apontar. Na verdade o que deveria girar seria o relgio enquanto o ponteiro deveria ficar parado, ele apenas deveria apontar, mas isto implicaria numa dificuldade tcnica de natureza prtica. Realmente quem indica o giro da natureza o relgio e no o deslocamento do ponteiro. A swstica positiva mostra o giro correto da natureza e isto se pode constatar pelo giro das prprias galxias. O giro de uma galxia se faz no sentido oposto quele indicado pelo sentido dos braos da espiral, exatamente como est indicado na swstica - fig. 1. Uma galxia gira de encontro s extremidades dos braos, portanto em concordncia com o giro do universo. Vemos que os braos da cruz na sustica podem ser direcionados para a direita (caminho da mo direita) ou para a esquerda (caminho da mo esquerda). Por meio deste simbolismo podemos entender que existem duas formas de se conhecer DEUS. Os aspectos transcendentes de Deus atravs do tempo tm sido buscados num sentido e no outro, os assim chamados caminho da mo direita e caminho da mo esquerda. A sustica mostra que a realidade suprema no diretamente acessvel ao esprito humano. Ela tambm mostra que possvel se conhecer DEUS conhecendo-se a polaridade oposta, at mesmo pelo caminho da mo esquerda, mas isto tremendamente perigoso, como aprenderemos na Segunda Cmara de Amenti. Este assunto somente em grau mais elevado dos ensinamentos hermticos que so estudados. O sentido inverso de se chegar a Deus justifica o porqu da existncia de diversas doutrinas que as religies oficias consideram doutrinas negras mas que os que as praticam afirmem que chegaro a Deus atravs de suas prticas. O Hermetismo no nega isto, mas mostra a tremenda dificuldade que o peregrino ter que enfrentar se escolher essa via. O que acabamos de afirmar parece um autntico absurdo, mas no assim, e o prprio simbolismo da cruz mostra isso, especialmente a Cruz Cltica. Os Atlantas sabiam disto, tanto assim que eles desenvolveram paralelamente os dois caminhos, mas como um deles deveras perigoso resultou ento na destruio do prprio continente. O caminho a mo esquerda foi muito difundido em algumas culturas do passado como a Druida e a Celta, mas na atualidade sua influncia ainda muito marcante no Tibet, especialmente entre os citados lamas de chapu vermelho. Conhecer a Fora Superior atravs do conhecimento da fora inferior, repetimos, perigoso, pois requer experincia, discernimento e especialmente anulao de todos os paradigmas, o que na maioria das vezes est muito distante do poder pessoal daquele que se dispe a seguir por aquela via. Tambm na simbologia da ndia a cruz estabelece a relao ntima entre o mltiplo e o UM, indicando que a unidade emana da multiplicidade tanto quanto se partindo desta volta-se unidade, representada pelo ponto central. Por isso, em muitas imagens de Buda, h desenhada a Sustica. Os dois caminhos esto representados no smbolo das portas do Yantra, sempre presentes nas Mandalas. A sustica est representada em vasos, pratos, moedas e outros objetos muitos deles datando milnios antes da era crist, e isto natural, pois esse conhecimento oculto do nmero quatro, pelo que sabemos, j existia na poca do Continente Perdido de MU (Lemria). O simbolismo do quatro e a sua representao grfica esto bem explcitos em alguns pontos da Bblia. Queremos dar nfase apenas aquele citado pelo profeta Ezequiel. Est escrito na viso de Ezequiel: E no meio, eu vi a semelhana de quatro seres vivos, e eis qual era o seu aspecto: tinham a
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semelhana de um homem. E cada um tinha quatro rostos, e cada um tinha quatro asas... E eis que era a semelhana de seus rostos um rosto de homem radiante, um rosto de leo direita em todo o quatro, um rosto de touro 1 esquerda em todos os quatro e um rosto de guia em todos os quatro.... Para Ezequiel, h quatro Seres vivos, cada um com quatro faces e quatro asas. O que se converter mais tarde nos smbolos dos Quatro Evangelistas no era na origem seno os quatro aspectos desses quatros seres, tal como se pode apreciar ainda em representaes artsticas do Oriente Mdio antigo. Tambm no Apocalipse de Joo no captulo 4 - (O TRONO DE DEUS E A CORTE CELESTE). 6 - 8 Em frente do trono havia um como mar de vidro semelhante ao cristal; e no meio do tono, e em volta do trono, quatro animais cheios de olhos por diante e por detrs. 7 O primeiro animal semelhante a um leo; o segundo semelhante a um novilho; o terceiro tinha o rosto como de homem, e o quarto era semelhante a uma guia voando. Os quatro animais tinham cada um seis asas; em volta e por dentro estavam cheios de olhos, e no cessavam dia e noite de dizer: Santo, Santo, Santo, o Senhor Deus onipotente, que era, que , e que h de vir. Em ambas as citaes bblicas destacam-se quatro seres, situados volta do trono, representando os quatro aspectos, ou feies de um ser nico, o qual s pode ser aquele que estava sentado sobre o trono e se assemelhava a uma viso de jaspe verde ou de coralina... representando o prprio Deus. Estas citaes bblicas dizem respeito manifestao quaternria da natureza, mostrando como Deus se manifesta nos elementos da natureza. Dissemos do conhecimento que tinham os atlantas a respeito da natureza e, conseqentemente, do lado esotrico do quatro. Isso se pode ver tambm pela cultura primitiva da Amrica Central e do norte. Para os antigos habitantes do Mxico o mundo foi construdo semelhana de uma cruz, no cruzamento dos caminhos que levam do leste para o oeste e do norte ao sul. Nos manuscritos, o leste vermelho, o sul azul, o oeste branco, o norte negro, enquanto o centro multicolorido. Nas vestes do deus Quetzalcoatl, que governava, sobretudo o leste e oeste, estava estampado uma cruz. Na cosmologia azteca a cada ponto cardeal havia um sinal, o leste um monstro aqutico, o sul um canio, o oeste uma guia, no norte uma serpente e no centro o terremoto. Diz o pensamento azteca (herana dos Maias e conseqentemente dos Atlantas) da existncia de um espao-tempo que envolve os fenmenos naturais e os atos humanos impregnando-os das qualidades prprias de cada lugar e da cada momento. Cada lugar-momento determina de modo irresistvel e previsvel para tudo quanto se encontra nele colocado. Assim a cruz simbolizava para os aztecas a lei do universo, a alternncia de qualidades distintas que dominam e se desvanecem, que vo e que vem, ressurgindo depois, eternamente. O hierglifo azteca mais comum uma figura de mltiplas variaes que compreende quatro pontos e um centro. Representa o ponto de contacto entre o cu e a terra, o lugar onde se opera a juno dos princpios opostos. Na Sibria e na Lapnia os xams sempre tm em seus tambores estampados uma cruz, representando a imagem do universo. Tem a cruz estampada para que ao vibrar produza o som primordial, criador. As pinturas dos ndios Navajos apresentam quatro barras simbolizando os quatro elementos sados do Grande Esprito. Do centro circular, representando o Grande Esprito, saem quatro tochas que iluminam as quatro direes do mundo. Este conjunto rodeado pelo arco-ris. (A natureza stupla e a manifestao quaternria).xxxix
xxxix

Vejamos como culturas que julgamos primitivas na realidade muitas vezes tm conhecimentos mais elevados que a cultura oficial da atualidade.

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que haja sofrido imensas alteraes, a estria da creao segundo a Bblia mostra o simbolismo do quatro. Ali vemos a ao separadora de Deus na natureza. Gnesis I 1-10 mostra que Deus estabeleceu ordem ao caos inicial, estabeleceu a origem separando os elementos e colocou cada um em seu devido lugar. O Creador primeiro separa a luz das trevas, depois separa as guas superiores das guas inferiores, depois separa o seco do mido e por fim a terra do mar. A cruz esteve presente em toda civilizao do antigo Egito, sob vrias formas e em especial a Cruz Ansata Cruz alada. Tambm nas culturas nrdicas primitivas alm da cruz cltica existia uma cruz em forma de T denominada o Martelo de Thor. Pelo que dissemos nessa palestra pode-se ver que a cruz no primitivamente um smbolo cristo, pois remonta a milnios antes do Cristianismo, mas que, por outro lado, Jesus mostrou simbolicamente o seu significado, demonstrando inclusive que a cruz smbolo da Ascenso, ela nos indica como unir os opostos como abandonar a multiplicidade para se chegar unicidade.

Mesmo

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QUADRADOS MGICOS
TODO NMERO ZERO DIANTE DO INFINITO .

VICTOR HUGO
1995

T E M A 0.3 8 6

Em um quadrado mgico, que geralmente simboliza a matria, e os dados numricos internos tm a ver com a vida interna, portanto, simboliza a vida interna da matria. Nome e nmero so poder que podem ser gratificantes expostos em disposio de quadrados e cuja construo deve obedecer a regras precisas. So edificaes de figuras mgicas, simblicas e de uma eficcia prpria. H quadrados mgicos de grande poder e que encerram grandes ensinamentos. A tabela 3 mostra um desses quadrados poderosos. chamado de O quadrado de 6 ( Sol ).
Soma linear Soma global Soma das diagonais do segundo quadrado 666 dividido por 37 18 composto de 6 + 6 + 6 = 111 = 666 = 37 = 18

Esse nmero 666 citado no Apocalipse de Joo como sendo o nmero da besta. O curioso que dentro deste quadrado h um outro quadrado mgico em que os valores indicados pelas setas somam 37. Este o nmero do homem e 666 dividido por 37 d 18, ou seja, trs vezes seis, ideograficamente 6 - 6 - 6.

Tabela 1
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Nos vitrais de muitos templos, especialmente aqueles construdos na Idade Media, e em especial ligados arte gtica, so comuns representaes simtricas com correspondncias em quadrados mgicos. Durante o domnio da conjura sobre a cultura ocidental, o conhecimento foi muito perseguido. Em uma palestra anterior falamos de algumas ordens e confrarias secretas, quando mencionamos que duas delas, a arquitetura e a alquimia, existiram sob o beneplcito das autoridades polticas e religiosas. Assim aquelas duas congregaes no eram muito perseguidas, pois os magnatas do catolicismo necessitavam de templos soberbos e de ouro, assim necessitavam dos arquitetos e alquimistas. Esta foi a razo pela qual era permitido a existncia de confrarias que congregavam os construtores e os alquimistas, o que no acontecia para com os demais ofcios. Enquanto todas as cincias eram banidas a arquitetura era protegida., por isso nas confrarias de construtores abrigavam-se cultores de vrias linhas de conhecimento e no s construtores arquitetos. Dissemos que havia os sindicatos e a eles juntavam-se estudiosos e cultores de todos os ramos do conhecimento humano. Como os sindicatos de construtores eram tolerados, e mesmo estimulados pelo poder dominante, aquelas pessoas ligavam-se a eles a fim de estudar, e praticar as cincias proibidas sem que corressem riscos de vida. Em decorrncia das autoridades repressoras no saberem que muitos adeptos no eram na verdade construtores e sim adeptos de outras formas de conhecimento, e isso deu margem a que grande nmeros de conhecimentos fossem preservados, pois desenvolvera mtodos de nas prprias construes deixar explcitos os mais diversos tipos de conhecimentos. Dentre as muitas formas de linguagem arquitetnica temos a dos vitrais. Esses ornamentos eram ento elaborados visando a preservao e transmisso de conhecimentos arcanos. Atualmente ainda pode-se evidenciar claramente esse tipo de registro, basta que se examine algumas capelas da Catedral de Notre Dame em Paris e comprovar que existem vitrais aparentemente comuns mas que na realidade foram construdos obedecendo uma simetria peculiar. So desenhos representativos de quadrados mgicos. Na fig. 1 podemos ver um deles cujo formato de colmeia na realidade trata-se de uma quadrado mgico bem significativo, o quadrado mgico de base 10. Vejamos, ento, a mensagem contida naquele vitral. Contornando-se os nmeros que no quadrado situados na sua posio ordinal salienta-se um formato oculto uma anlise superficial. Podemos evidenciar que o algarismo 1 est primeiro lugar, o 4 no quarto, o 7 no stimo, o 10 no dcimo e assim por diante. Disto resultar um desenho assas inslito. algo to estranho que de forma alguma se pode atribuir ao acaso. Na realidade trata-se da reproduo do quadrado mgico de base 10. Esse quadrado encerra importantes dados que assim so assim so apresentados sob a forma de e sim a mensagens cifradas segundo um mistrio dos nmeros. O Monsenhor Jean de Saint-Denis diz: Grande parte dos ensinamentos bblicos, litrgicos escapam nossa percepo. Est inteiramente impregnada de linguagem numrica . Se ainda hoje o clero tem dificuldades de entender isso, muito mais na poca do domnio quase absoluto da conjura. Assim foi possvel serem salvaguardados inestimveis conhecimentos arcanos de muitas maneiras, at mesmo atravs dos vitrais. Os vitrais, como j falamos antes em um outro tema, no eram coisas aleatrias, meras expresses de arte, pois, alm desse sentido numrico eles tambm encerram conhecimentos a respeito da ao das cores sobre o organismo em geral e de maneira bem peculiar sob o lado mental. Assim pela combinao de cores constituam-se templos capazes de ocasionar estados msticos especiais.

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Fig.1 Pela fig. 1 vemos como a percepo mutvel e parte da magia dos quadrados mgicos se baseia nessa qualidade da mente.

Fig. 2 Somando-se os nmeros assinalados da periferia do quadrado ( nas 4 colunas externas) o resultado 819. Vejam que o nmero 819 corresponde a 153 + 666. O que h de interessante nisso? - 166 o nmero de peixes da pesca miraculosa de Jesus e 666 o nmero da besta conforme o evangelista Joo. Apenas mostramos o quadrado de base 10 a fim de fazermos algumas indagaes para suscitar a curiosidade do buscador. Podemos dizer que isto envolve grande mistrio, um dos segredos que somente um iniciado srio tem o direito de saber. Trata-se de algo to srio que quase nunca revelado diretamente ao cabalista, assim como aos adeptos de algumas sociedades srias ligadas Tradio. Mas durante a sua caminhada de busca dos valores espirituais e dos mistrios da Natureza comum que a revelao surja como um Insight, um flash de conhecimento emanado dos nveis elevados da mente. No se tem conhecimento de alguma pessoa no iniciada que haja tido conhecimento direto, transmitido por outra. Nenhum adepto trai certos juramentos, e este um deles. Muitos livros j publicaram esse quadrado mgico, muitos comentrios profanos existem sobre ele, mas todos esto muito distantes da verdade. Diz a Cabala que pouco importa a lngua; so as vibraes sonoras e visuais que contam. Assim tambm existem quadrados mgicos constitudos por palavras. Um deles bem conhecido feito com palavras latinas e que tem base 5. A frase pode ser lida tanto horizontal quanto verticalmente como se fosse uma palavra cruzada. O seu significado est ligado Ordem Alqumica e ao Gnosticismo dos primeiros sculos. Nos primrdios do Cristianismo esse quadrado era bem respeitado. Os Coptas atribuam um desses para cada um dos cravos que prendeu Cristo na cruz.

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Este quadrado mgico literal na realidade trata-se de uma frmula que, segundo dizem os iniciados, ser de grande importncia e que encera alguns dos conhecimentos considerados perdidos xl.

SATOR AREPO T E N E T OPERA ROTAS Existem quadrados Mgicos estabelecidos sob determinadas figuras geomtricas sendo os
mais comuns aqueles que tm por base o hexagrama. So muito utilizados na magia e tm grande potencial. Os nmeros so colocados nos pontos de interseo de cada face dos tringulos. So conhecidas como estrelas mgicas. A fig. 2 mostra dois hexagramas mgicos, mas existem outros, como pentagrama e que so muito usados em prticas ocultistas. Nestes dois hexagramas a soma de cada linha igual a 26 e a soma total 78. Setenta e oito o numero das lminas do Tar. Fala-se muito em numerologia, mas via de regra o que se v so noes elementares em que os valores numricos do nome da pessoa convertido em valores numrico ao qual dado uma interpretao.

Fig. 2 Nesta palestra no visamos fazer um estudo detalhado dos quadrados mgicos, apenas mostrar que eles no significam apenas curiosidades inerentes aos nmeros. Escrever em detalhes sobre os quadrados mgicos seria preciso um tratado volumoso sem contar os desdobramentos possveis de cada ensinamento. A quase totalidade do significado dos nmeros reside no no sentido simples do contar e sim nos mistrios que eles encerram, isto , nos conhecimentos a eles inerentes, todo nmero, portanto, tem o seu lado oculto. Conhecer os nmeros conhecer a natureza das coisas, as leis do Universo, conhecer os atributos Divinos at o limite em que o permitido condio de um ser relativo. Na Bblia existem muitas aluses cifradas como se pode ver em J 5-19 Seis vezes de angstia ele te livrar, e uma stima o mal te poupar... No Apocalipse de Joo so varias s citaes numricas, especialmente o 7, 12, 24, etc. At mesmo a numerao da Bblia em captulos e versculos tem o seu lado oculto, eles ocultam outro lado da Bblia que se torna claro para a pessoa que conhecer as chaves interpretativas.

xl

- Quando se fala de conhecimento perdido diz respeito aos meios oficiais, desde que as Confrarias secretas, as grande Ordens Iniciticas, ainda tem quase que todo o conhecimento da historia da humanidade. Existem mosteiros, especialmente na regio do Himalaia onde imensas bibliotecas zelosamente ocultas, guardam um cabedal imenso de sabedoria arcana. 96

O QUADRADO MGICO DE SALOMO

O MAL NO O CONTRARIO, A FALTA DO BEM.

WILHELM LEIBNIZ 1995

T E M A 0. 3 8 5

Entre as propriedades dos nmeros existe uma relativa aos chamados Quadrados Mgicos. So
figuras compostas com nmeros, ou com letras, em que a soma dos nmeros inscritos nas casas podem resultar somas ou produtos iguais. Resultam em somas idnticas independentemente do sentido em que for efetivada uma soma. A soma deve ser constante quer seja efetuada pelas linhas, pelas colunas, ou pelas diagonais. Pode ser apenas a soma das linhas independentemente das colunas, ou vice-versa, ou das colunas ou das diagonais, mas um quadrado mgico ser tanto mais perfeito e poderoso quanto mais elementos ele atenda. Assim um quadrado que mantiver as soma das diagonais, das colunas e da linhas iguais mais poderoso do que um outro que somente mantenha a contate para as linhas, ou para as colunas. Existem muitas formas e quadrados mgicos. A tabela 1 mostra um quadrado mgico simples em que se pode ver que de qualquer maneira que seja efetuado a soma dos nmeros o resultado ser sempre 21

5 12 4 6 7 8 10 2 9
Tabela 1 Soma linear = 21 Soma vertical = 21 Soma diagonal = 21 quadrados mgicos so conhecidos desde a mais remota Antigidade e muito utilizados pelo ocultismo, pela magia e por outros sistemas na preparao de objetos de poder como pentculos, e mandalas. Tidos pelos matemticos como simples curiosidades numricas, contudo para o adepto eles significam bem mais que isso.

Os

Quadrado Mgico dos Templrios

97

Ao se examinar alguns quadrados mgicos fcil se admitir que eles podem ter poderes, desde
que o que j mostramos e ainda viremos a mostrar quando do estudo dos nmeros e de suas representaes geomtricas, mostrando que os nmeros transcendem em muito a simples funo de contar. O mesmo acontece com os nmeros, no preciso raciocnio ativo para que muito das propriedades deles aflorem suficiente que sejam distribudos obedecendo a determinadas relaes. Assim que funcionam os quadrados mgicos. Cornelius Agripa, cabalista e numerologista que recebeu diretamente influncia do Abade Jean Tritheime, elaborou uma srie de 25 quadrados mgicos correspondendo aos 7 planetas e s 9 deidades inferiores e superiores, deidades essas que a magia diz corresponder aos planetas. Vale observar que se tomarmos uma estrutura, com pesos correspondendo a cada valor das casas, suspensa pelo centro ficar equilbrio como decorrncia da distribuio uniforme dos pesos. Esse poder o que faz com que os quadrados mgicos hajam sido muito usados na confeco de yantras e mandalas no oriente e de pentculos no ocidente. J estudamos o bastante para entender que nome e nmero so poderes que se encontram delimitados num quadrado mgico. As rigorosas regras de construo dessas figuras mgicas so a garantia, simblica, de uma eficcia prpria do conhecimento oculto. A manifestao dos nmeros comea com o nmero 3 por isso o quadrado de base 3 usado pelos sistemas msticos como smbolo da criao do mundo, pois ele o primeiro desenvolvimento possvel da Unidade. Um quadrado de base 1 limita-se a si mesmo, se resume a si mesmo 12 = 1. impossvel se construir um quadrado mgico de base dois por isto que tambm no possvel se construir uma quadrado mgico com os dois primeiros nmeros, por igual razo tambm no existem polgonos de 1 e de 2 lados. Os polgonos comeam a partir de 3 lados ( tringulo). A representao do um o ponto ( adimensional) e do dois uma linha ( semi-reta ) de unio entre dois pontos, pontos estes que na realidade no so dois e sim um aquilo que chama dois o prprio UM polarizado. O mais divulgado quadrado mgico conhecido como Quadrado de Salomo e tem a seguinte forma.

4 3 8

9 5 1

2 7 6

Tabela 2 Este quadrado Mgico foi apresentado pela primeira vez por Apolnio de Tiana, e encontrado em manuscritos rabes do sculo XI, entre estes o Al Ghazadi e Kitab al Mawazm d Djabir b Hoyn. O Quadrado Mgico de Salomo tem sido freqentemente usado em muitos tipos de pentculos utilizado e muitas vezes ele usado como instrumento mgico para facilitar a parturio. Para tal ele desenhado sobre um pedao de tecido novo e colocado sob os ps da parturiente. O quadrado mgico de Salomo contm em si relaes que dizem respeito prpria criao, por isso vale ser feito um estudo um pouco mais detalhado. No temos experincia pessoal para afirmar se esse quadrado mgico funciona eficazmente na parturio, mas podemos dizer que ele a sntese da ordem da criao. Talvez, o estar ligado criao, ao nascimento do universo, o nascimento ao nvel do macrocosmos, seja a causa da sua indicao na parturio, ou seja, no nascimento de um a pessoa, ou mesmo ao nascimento de qualquer coisa ao nvel do microcosmo. Haveria uma generalizao de uso deste quadrado mgico e isto no contraria as leis do universo, e sim seria uma manifestao do Princpio da Correspondncia. Assim como embaixo
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em cima; tudo quanto h quer seja abstrato quer concreto tem correspondncia nos diferentes nveis da natureza. Assim algo que tenha poder no plano csmico, algo que encerre os mistrios da criao no plano csmico, faa-o tambm no plano mais limitado, como seja, no nascimento de um corpo fsico.

4 3 8

2 7 6

Se E Ne

S
CENTRO

So O No

5
1

9 5

1
Fig. 1

um deles foi sobre a Criao do Universo. Mostrou que da unidade partiu a criao sucessiva segundo valores especficos e direcionamentos precisos. Ensinou que o universo no se expandiu aleatoriamente e sim mediante orientaes e valores precisos. Diz a Tradio deixada por Salomo: A Unidade criou e dividiu o mundo pelo seu prprio movimento. O ponto de partida da criao define o Centro (0), de onde ele passa para o Norte (1), da para o Sudoeste (2), e sucessivamente para o Leste (3), para o Sudeste (4) repassando pelo Centro (5) seguindo para Noroeste (6), para Oeste (7) para Nordeste (8) e para o Sul (9), de onde retorna ao seu ponto de origem (10). Existe uma expresso bem usada, mas que so poucos os que sabem do seu significado oculto. Falam do alfa e do mega da criao, duas letras gregas respectivamente a primeira e a derradeira daquele alfabeto. Quando so usados letras em vez de algarismos, costume usarem-se letras gregas e
99

Salomo, quando da construo do Templo de Jerusalm, trouxe belos ensinamentos;

assim sendo a letra alfa indica o ponto de incio dessa trajetria expressa no quadrado mgico de Salomo e o mega assinala o ponto de chegada, portanto o inicio e o fim de tudo. Como se v o universo foi criado seguindo 9 orientaes bsicas, por isso so apenas 9 os pontos bsicos de orientao ( incluindo-se o centro ) possveis. O 10 (O) mega, o fim que ao mesmo tempo o incio ( a ). Isto tem a ver precisamente com o sistema decimal de numerao; so apenas 9 os nmeros possveis dentro do contexto macrocosmo/microcosmo, eles so apenas 7 e no 9 porque 1, 2, 3 = 1. Dos 7 trs referem-se ao microcosmo e quatro ao macrocosmos. So sete os aspectos de Deus. O ponto de partida (0) imanifesto, nove pontos de manifestao, novamente o zero explcito no (1) Zero de partida e zero de chegada. No universo coisa alguma foge a essa regra, aps 9 etapas o retorno origem. O nove como vemos oportunamente representa a vida manifesta no ser humano. O ser humano (9) a seguir o retorno origem... ( 0 )

100

ESTUDO DO NMERO CINCO

QUEM CAMINHA NAS TREVAS NO SABE PARA ONDE VAI .

1995

T E M A 0. 3 8 0

O nmero cinco, por certo, o que mais diretamente est ligado vida no plano material. Ele considerado desde remota Antigidade como sendo o smbolo da humanidade. o nmero que geralmente tende a ser positivo, no fcil a negatividade penetra-lo, como veremos depois. o nmero que preside todas as manifestaes da vida, especialmente a animal, e com mais intensidade a vida humana na matria. Diz a Tradio que o mundo material constitudo por quatro elementos: Terra, gua, Ar e Fogo xli, mas em se tratando dos seres vivos tem que ser considerado um quinto elemento Akash que equivalente luzxlii (Claridade = Luz Solar, ou estelar). Sem a luz no ocorre a fotossntese e conseqentemente a matria orgnica no se estrutura, pois o reino animal depende dos vegetais que sintetizam os compostos orgnicos pelo processo de fotossntese a partir da luz solar. A estruturao inorgnica do mundo est diretamente ligada ao mistrio quatro, enquanto a orgnica ao mistrio cinco. Um quaternrio muitas vezes pode se apresentar com uma estrutura de 3 + 1. Quando isto acontece ocupa uma posio especial, ou dotado de uma natureza diferente das outras. xliii O mesmo acontece com o cinco, muitas vezes uma coisa constituda de 5 elementos de uma mesma natureza, mas h vezes em que constitudo de 4 elementos de uma natureza e 1 de outra natureza (4 + 1). Assim acontece no que se refere natureza orgnica. A matria orgnica tem em sua constituio os 4 elementos bsicos; o slido (terra = minerais); gua (lquidos orgnicos, humores); ar (em todos os compartimentos do organismo existe ar); o fogo (calor orgnico - calor dos processos metablicos, reaes exotrmicas, reaes de substancias que desprendem calor calor animal). O que estabelece a diferena entre o inorgnico (sem vida) e o orgnico (com vida) a energia luminosa. Esse quinto elemento unindo-se aos 4 elementos bsicos (4 + 1) faz com que a natureza das coisas se modifique, apresente-se a manifestao vital. Quatro elementos de nvel mensurvel unem-se a um quinto no medvel por vias comuns. O quinto elemento confere ao quatro caractersticas especiais, determinando conseqentemente outro tipo de manifestao da criao. Como j vimos os nmeros at o 3 no integram o mundo das formas, mas quando acrescido de mais 1 (3 + 1) ento surgem as estruturas fsicas representada
xli

- Fogo no sentido de chama. A cincia atual considera 4 estados da matria: Slido, lquido, gasoso e plasma. O plasma corresponde exatamente chama do fogo. A estes quatro deve ser includo mais um elemento por : Akash xlii Embora seja muito discutido o que realmente o Akash, mesmo assim a maior parte dos iniciados consideram-no a luz. Neste caso luz no sentido de claridade e no a Luz Primordial que se compe o mais alto nvel de manifestao do Mundo Imanente. xliii - J mostramos que muitas vezes o trs se apresenta como uma trade constituda de uma mesma natureza. Por exemplo: Pai - Me - Filho, mas na maioria das vezes o terceiro elemento de natureza diferente dos dois outros. O segundo elemento de uma trade sempre tem a mesma natureza do primeiro elemento; o dois nada mais do que a polarizao do um, portanto o prprio um e vice-versa, mas quando polariza surge o trs, o terceiro elemento. Acontece que nem sempre ele tem a mesma natureza, alis quase tem essncia diferente e via de regra de natureza abstrata, impondervel. Vejamos como exemplo: 1- grande - 2 pequeno ( algo concreto ) 3 - idia de beleza ( abstrato ). 1 Feio, - bonito ( algo concreto ), 3 - idia de beleza ( abstrato). Enquanto o tamanho pode ser medido por dizer respeito algo concreto o terceiro elemento que uma idia daquilo no pode ser medido por ser abstrato. A grandeza de algo, representado por grande e pequeno material, tem existncia que pode ser medvel, pesvel ou contvel, enquanto que o terceiro elemento que a idia no pode s-lo por se tratar de algo abstrato, apenas subjetivo.

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pelo 4. O mesmo acontece com este nmero que ao ser acrescido de 1 (4 + 1) surge o 5 cujas propriedades diferem as do nmero 4, a possibilidade de manifestar a vida orgnica.xliv Toda vida orgnica na terra depende da fotossntese que ocorre no reino vegetal. O reino animal no existiria sem a fotossntese que se processa no reino vegetal. Vimos que no quaternrio constitutivo do mundo material quando a ele se soma mais um elemento, transformando-o em quinrio, h mudana de natureza, passa do inorgnico para o orgnico. Isto vlido para todos os nmeros, quando uma unidade acrescida natureza de uma manifestao h mudana de natureza. Quando o inconscientizvel recebe um segundo valor (polarizao) se torna conscientizavel gerando o trs. Se ao conscientizavel (trs) for adicionado algo que o torne quatro surge o mundo denso, a matria inorgnica. Por sua vez, quando ao quatro adiciona-se mais um surge a matria orgnica (cinco); com mais uma adicionado o cinco surge o seis que o mundo das transformaes que opera sobre o cinco. Mais uma unidade e teremos a natureza constitutiva do universo, a vibrao com suas leis. Mais uma unidade e surge o oito representativo da orientao. A natureza em sua manifestao requer direcionamento, orientao, campo expresso no mistrio oito, como veremos em tema futuro. Veremos que tudo aquilo que diz respeito orientao est ligada ao oito. Mais uma unidade e chegaremos ao mistrio do nove que rege a manifestao da vida como um todo. Por isto Pitgoras dizia que os nmeros regem toda a creao. So cinco as funes bsicas do organismo - Respirao, digesto, circulao, excreo e reproduo assim como tambm so cinco as funes psquicas bsicas e os sentidos fsicos. Esse elemento est presente em praticamente todo reino, animal e humano. Desta maneira, no organismo o nmero cinco est manifesto em 3 grupos essenciais: 1 - FUNES ORGNICAS RESPIRAO DIGESTO CIRCULAO EXCREO REPRODUO 2 - SENTIDOS VISO OLFAO AUDIO PALADAR TATO 3 - PSIQUISMO INTELIGNCIA RAZO INTUIO MEMRIA SENTIMENTO

Qualquer que seja a manifestao, e, ou funo no organismo, ela sempre est enquadrada num dos trs nveis. Ou se trata de uma funo motora, Funo Orgnica (nvel HOD - NETZACH), ou de uma funo sensitiva - SENTIDOS - (nvel GEBURACH - KJESED), ou intelectiva (nvel BINAH - KJOKHMAH) e dentro de cada nvel em cinco aspectos. Numa pessoa tudo o que diga respeito s funes orgnicas esto enquadradas em um dos cinco grupos citados, da mesma maneira tudo o que diga respeito s sensaes e ao psiquismo tambm num dos grupos sempre est compreendido em uma das cinco funes mencionadas. No reino humano no existem outros sentidos fsicos alm desses cinco. No reino animal essa tambm a regra geral. Mesmo existindo animais dotados de sentidos diferentes desses mencionados, mesmo assim so sempre totalizados em cinco. Se um determinado animal tem algum rgo sensorial diferente por certo algum dos sentidos humanos est ausente ou precariamente nele. De acordo com a necessidade, em uma determinada espcie pode haver algum rgo sensorial ausente no homem, mas, por sua vez, este possui algum que aquele no possui e se o possui ele no chega a ser funcional, resquicial apenas. O nmero cinco considerado smbolo do desenvolvimento da humanidade porque o que possibilita a constituio de uma sociedade so os cinco sentidos. Sem os sentidos no haveria integrao entre as pessoas, consequentemente resultaria a impossibilidade de estruturao social. Basta a carncia de um rgo para que uma pessoa deixe de manter algum tipo de interao, independentemente de qualquer segregao, ou discriminao. Uma pessoa que no possui audio, por certo ela no participa de um concerto, de uma audio musical e de coisas assim. Ela se exclui por no poder usufruir como as demais pessoas daquelas atividades que
xliv

Vemos a grande diferena que existe em nmeros como contagem e nmeros como qualidades intrnsecas. Aqui o acrscimo de um nmero indica modificao de qualidade e no um elemento mais.

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o sentido faltante propicia. Muito mais seria um surdo e cego. Por exemplo, uma pessoa sem paladar no se integra com outras pessoas para um almoo, a no ser movido pelo simples convvio social. fcil se perceber que se algum hipoteticamente no tivesse sentido algum por certo seria invivel sua existncia, at mesmo o viver seria praticamente impossvel. Por isso que podemos dizer que so os sentidos fsicos que integram a pessoa formando uma sociedade e esta uma humanidade. Os sentidos so janelas atravs das quais o ser, tanto no que diz respeito vida material quando espiritual, se abre ao mundo exterior e se relaciona com o mesmo. O templo interior de cada um tem nos sentidos instrumentos atravs dos quais a pessoa registra todas as impresses recebidas do mundo exterior. J dissemos, numa palestra anterior, quando falamos no desenvolvimento espiritual na escala animal, que para ser cumprido o paradigma da libertao, requerido o reconhecimento de um Poder Superior. Para tanto ele tem que saber separar o mal e o bem. Em outras palavras, atravs de encarnaes sucessivas ele aprende a reconhecer a escala do mal e do bem e assim sentir necessidade de se posicionar na polaridade do bem segundo o cdigo escolhido. So precisamente os sentidos fsicos que do as sensaes de desagradvel e de agradvel e assim sendo atravs de sucessivas encarnaes na escala animal o esprito em grande parte levado pelos estmulos dos sentidos fsicos comea a entender que h uma escala de mal e de bem, do que desagradvel e do que agradvel, do no compensador e do compensador. Os sentidos fazem com que a caminhada se faa do desagradvel ao agradvel, do sofrimento ao prazer, do mal ao bem, da treva luz. Vemos que os sentidos fsicos no s tm uma funo material, mas tm tambm funo espiritual, por isso como so cinco, este o nmero serve com smbolo do desenvolvimento espiritual. Queremos salientar que, cada sentido se apresenta em cinco aspectos. So cinco as sensaes gustativas, (cinco sabores bsicos): salgado, amargo, cido, picante, e doce. Tambm so cinco as sensaes tteis: temperatura (quente/frio), densidade (mole duro), maleabilidade (rigidez/flexibilidade/fluidez), aspereza (macio/rugoso) textura (fofo / no fofo). Cinco so os odores bsicos, mas na lngua portuguesa no existem palavras bem especificas para eles. Usam-se mais termos de analogia, como sejam: odor azedo, adocicado, almiscarado, acre (acido) e ptrido. Cinco percepes visuais bsicas: cor, dimenso (tamanho), forma, (amorfo / no amorfo), simetria (relaes comprimento, largura, altura), proporcionalidade. Cinco as sensaes auditivas (aqui tambm em portugus faltam palavras que definam bem os tipos de percepo auditiva): Intensidade (fraco/forte), timbre (rouco/ estridente)... (suavidade/ rudeza), harmonia, e melodia. Como mostram alguns sistemas orientais existem cinco tipos, cinco formas de respirao patolgicas: Respirao cavernosa, estertorosa, estridulosa, anfrica, assim como tambm cinco tipos de respirao no patolgicos: Respirao padro (normal), pulmonar alta, pulmonar baixa, abdominal, diafragmtica. Os orientais, cultores da Ioga citam tambm cinco tipos especiais de respirao. O organismo (vide tabela) s possui cinco funes orgnicas bsicas, assim como funes psquicas bsicas. Por sua vez cada funo se apresenta em cinco nveis. No vamos cit-las todas para no prolongar muito essa palestra, mas apenas mencionar os sentimentos: clera, prazer, alegria, dor, amor. Por sua vez existem cinco formas de amor, cinco de prazer, cinco de alegria, cinco de dor e cinco de amor. O organismo s dispe de cinco vsceras: rins, pulmes, bao, fgado, corao. J se pode perceber que praticamente todas as funes do organismo estabelecem-se segundo caractersticas do cinco. Vale salientar que sem relao com o indivduo as direes num plano (superfcie) superficiais so quatro: Norte, sul, este, oeste, mas quando diz respeito pessoa acrescenta-se mais uma o centro. Para a pessoa no so apenas quatro as direes possveis numa superfcie xlv e sim cinco: para frente, para trs, para a direita, para a esquerda e tambm para o centro. Norte, sul, este, oeste e centro.

xlvxlv

Citamos superfcie porque em relao ao espao surge o para cima e o para baixo, que j envolve outro mistrio.

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4 3 8

2 7 6

Se E Ne

S
CENTRO

So O No

5
1

9 5

So 5 as qualidades do homem perfeito: Bondade, justia, amor, sabedoria, verdade. Por sua vez so cinco os tipos de bondade, de justia, de amor, de sabedoria e de verdade. xlvi Jesus, o ideal de perfeio, tem um nome com cinco letras e curioso que na quase totalidade das lnguas acontece o mesmo. No prprio hebraico nome JESUS escrito: Iod, h, shin, vav, h. Com 5 pes Jesus saciou a fome de 4 mil pessoas. Os celtas citavam cinco elementos na natureza, Lasa, matria dura; Gwyar, matria mida; Fun, matria gasosa; Ufel, matria gnea; Nwyvre, ter, matria astral. A Bblia inicia com o Pentateuco: Gnese, xodo, Levi tico, Nmeros e Deuteronmio atribudos a Moiss. Como dissemos antes, o quatro o nmero do mundo material, inorgnico ao passo que cinco o nmero da matria orgnica e da matria liquida, em especial a gua. Linus Pauling, prmio Nobel de Qumica, e Bernal, evidenciaram que as molculas de gua so agrupadas segundo uma simetria da ordem 5, isto , segundo uma estrutura pentadrica o que explica a razo pela qual a gua escoa. Os cientistas Piccardi e Giao estabeleceram que essa estrutura peculiar da gua fosse a razo pela qual as molculas so sensveis aos campos de foras do universo, o que faz da gua, em relao ao nmero cinco, o intermedirio entre as foras csmicas e os seres vivos . No existe qualquer cristal que tenha simetria cinco, enquanto isto somente a matria viva e os lquidos que contm gua esto particularmente ligados ao nmero cinco, enquanto os slidos e matria morta xlvii apresentam relaes com os nmeros inferiores ao cinco. Em fsica nuclear jamais evidenciou ncleos atmicos estveis possuindo cinco partculas, enquanto existem ncleos, mesmo que instvel para todos os nmeros at 275. Os ncleos de hlio ou de ltio com cinco partculas explodem quase antes de se terem formado. A cincia no sabe por qu. Enquanto a natureza na constituio das coisas no biolgicas muito prdiga na simetria 4, na constituio das coisas biolgicas ela muito prdiga na simetria 5. H numerosas formas vivas com essa simetria cinco, a estrela do mar uma delas, mas existem inmeras outras assim como muitas flores. No universo s existem quatro dimenses. Falam de N dimenses, mas at agora somente 4 foram conhecidas com caractersticas materiais. Nunca se teve idia da existncia de uma quinta de natureza material.A quinta imaterial, ou seja o tempo. Isto decorrncia da lei universal de propriedade dos nmeros. Mais uma vez evidenciamos que no universo existem 3 dimenses que tm uma mesma natureza, a quarta de natureza diferente, o tempo.

***********
xlvi

Deixamos intencionalmente de mencionar as subdivises para que possam por si mesmos descobri-los. Isto um bom exerccio mental para aquilatar o grau de compreenso e a capacidade de recepo intuitiva. xlvii Na realidade, a rigor no existe matria morta/ no universo tudo tem vida.

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MISTRIOS DO NMERO CINCO - O PENTAGRAMA.

ENSINOS DE SALOMO QUALIDADES DO HOMEM PERFEITO O VERDADEIRO HOMEM
AQUELE QUE SABE CALCULAR COM OS NMEROS DA NATUREZA ENCONTRA A RELAO ETERNA DAS COISAS...

ECKARTHAUSEN 1995

T E M A 0. 3 8 1

No incio desta srie de palestras, quando tratamos do simbolismo dos nmeros, mostramos alguns aspectos da representao grfica do nmero cinco, do pentagrama, ou estrela de cinco pontas. Vamos agora pr em evidncia mais algumas caractersticas dessa representao grfica do nmero cinco. O pentagrama, a estrela de cinco pontas, expressa graficamente importantes princpios inerentes ao nmero cinco. Esta representao grfica muito antiga, documentos bem anteriores civilizao hebraica mostram a estrela de cinco pontas como representao do cinco, pode ser constado que j na antiga China o nmero cinco (wu) era um nmero sagrado representado graficamente por uma flor de cinco ptalas. Na China o simbolismo do cinco j se fazia presente nos primeiros registro do I- Ching, no Livro dos Ritos e no Livro das cerimnias. Foi na antiga China que este nmero foi associado aos 5 elementos da acupuntura, madeira, fogo, terra, metal e gua, que por sua vez eram associados s cores. Nas obras mencionadas, os chineses falavam de cinco pontos cardeais ( incluam um quinto ponto, o meio ), de cinco cores primrias cada uma com cinco tons bsicos. Para eles eram cinco os bens da felicidade: a riqueza, a longevidade, a paz, a virtude e a sade; Cinco tambm as qualidades morais da humanidade, e cinco as coisas puras: a lua, a gua, o pinheiro, o bambu e a ameixa. Citavam cinco graus de nobreza, cinco tipos bsicos de cereais. E cinco punies nas das leis da antiga china. Os japoneses citam 5 deuses da felicidade e os representam por cinco budas. O pentagrama um smbolo muito mais antigo do que se pode pensar. No Ocidente alguns pretendem afirmar que esse smbolo nasceu com Salomo, porm ele j era usado no Antigo Egito onde h registros em tumbas e sarcfagos. O cinco era tambm um nmero sagrado gnstico-maniquestas.
105

Para os pitagricos tambm era um smbolo sagrado que mostrava a harmonia entre o corpo e a
alma, por isso era o smbolo da sade. Era o sinal de reconhecimento entre os pictricos. Os pitagricos costumavam tra-lo no ar com a mo direita como meio de identificao. Eles atribuam virtudes especiais ao pentagrama porque uma figura que pode ser construda com uma nica linha fechada entrelaada indicativo de um smbolo de perfeio. Smbolo associado ao grau de Mestre Eleito da Maonaria, do rito Escocs. Talvez seja a figura mais freqente nos instrumentos de magia e usado em amuletos instrumentos de exorcismo como se evidencia no episdio de encantamento contido no primeiro livro do Fausto de Goethe. Com um vrtice voltado para cima simboliza a magia branca, enquanto o a inverso, a magia negra. A tcnica usada na magia branca consiste em partir da ponta esquerda, seguir para a direita, de l para a esquerda abaixo, e assim por diante, at a linha vinda da direita para baixo e retornar a ponto de partida. Na magia negra o inverso. Na magia negra, no centro apresenta a figura de um bode, e na branca um G (fig. 5) ou um Sol, ou uma figura humana como est representado muito bem proporcionado no famoso desenho de Leonardo da Vinci O Homem Vitruviano Fig 8. Na magia branca, a figura humana est com a cabea para cima; e na negra, para baixo.

Fig. 1

Fig. 2

O Pentagrama um smbolo muito poderoso, por isso usado como meio de proteo pessoal.
Na Magia Branca o adepto quando necessrio o traa at mesmo no ar conforme a Fig. 1. O pentagrama positivo simboliza o homem positivo. As Figs. 5 -6 -7 representam o ser humano bem plantado sobre seus ps e que trabalha, com suas mos, seguindo a orientao de uma cabea bem colocada: A inteligncia nele dominante, a claridade e a lucidez o orienta. O pentagrama invertido Fig. 3 o smbolo da queda do ser, daquele que anda de cabea para baixo, isto , da desorientao. Daquele em que a inteligncia est submetida aos desejos materiais. Simboliza o predomnio do material sobre o espiritual.

Fig. 3

Fig. 4

Fig. 5

Fig. 6

Fig. 7

106

Fig. 8
HOMEM VITRUVIANO (Leonardo

da Vinci )

Os chineses da Antiguidade j falavam das qualidades do

homem perfeito: Bondade, Justia,

Amor, Sabedoria, Verdade. Salomo em suas prelees feitas no Templo em construo, tambm trouxe esse ensinamento seguindo-se ao ensino do Cubo Hexgono. Disse que os seis preceitos diziam respeito s reaes do homem para com ele mesmo, que a partir do polimento da pedra cbica o material estava preparado para o soerguimento do templo interior do Amor Divino. Ele ensinou que: O Amor a grande perfeio Divina. Mostrando o pentagrama mostrou as cinco condies presentes no ser humano em sua relao com os seres vivos, que podem lev-lo a se tornar um Homem Perfeito O Verdadeiro Homem.

Sabedoria: A pessoa deve buscar a sabedoria pela busca do conhecimento de tudo quando h.
Deve saber pesar, medir e contar xlviii tanto os valores fsicos quanto os morais. Ter sabedoria ter o domnio do conhecimento. Mas no somente saber, preciso saber como usar, ter domnio positivo sobre o saber. Saber sem uma utilizao positiva ruim. Tudo tem polaridade e assim sendo o conhecimento tem dupla polaridade e uma delas a sabedoria. Salomo a Sabedoria... Salomo se celebrizou pela uma imensa sabedoria, tido como o mais sbios de todos os reis. Verdade: No pode haver justia sem a verdade. Quantas injustias ocorrem pelo desconhecimento da verdade! Na administrao da justia Salomo procurava primeiro a verdade. Naquela citao bblica em que duas mulheres disputavam a posse de uma criana da qual cada uma alegava ser a me verdadeira. Salomo usou a sabedoria. Antes de administrar a justia usou de um ardil para saber qual das duas mulheres era a verdadeira me. Justia: Ser sbio ser justo. O conhecer no requer justia, possvel o conhecimento com injustia, mas no pode existir sabedoria sem justia. Salomo a Justia... A Bblia e outros livros sagrados falam da Justia de Salomo. Bondade: No pode existir tratamento verdadeiro, justo e sbio sem bondade. a bondade quem impulsiona a pessoa a procurar a verdade para efetivar uma justia sbia. Amor, a coroa do ser, a manifestao da sua essncia csmica O amor Salomo... Vale salientar que a ordem pode ser inversa. A bondade pode ser a causa da justia, esta a causa da verdade e a verdade a causa da sabedoria. (Fig. 1 e 2).

xlviii

Na criao trs elementos esto inerentes: Medida ( volume ); Peso (massa ) e nmero. Todas as coisas criadas tm massa, dimenso e por isso pode ser contado. 107

Qualidades do Homem Perfeito composta por cinco outras, por um segundo escalo de cinco, por exemplo: Desta forma existem cinco formas de amor; Paixo, amor carnal, amor conjugal, amor materno ( maternal/ filial ) e Amor Divino. Do mesmo modo existem cinco nveis de bondade, cinco de justia, cinco de verdade e cinco de sabedoria.xlix Na iconografia crist associam o cinco as 5 chagas de Jesus.
AMOR

Cada uma das

BO ND AD E

IA DOR SABE

xlix

Vale como exerccio descobrir os cinco nveis de cada coisa inerente no apenas s demais qualidades do homem perfeito como tambm a todos os nveis de relaes entre a pessoa e o mundo. A vida se torna menos imprevisvel desde que se conhea quais os desdobramentos possveis de qualquer situao. 108

JU ST I

VE RD AD E

MISTRIOS DO NMERO CINCO - A QUINTESSNCIA

QUEM DENTRE VS PODE TORNAR LMPIDAS AS GUAS LAMACENTAS? DEIXAI-AS QUIETA E ELAS , POR SI S, SE TORNARO TRANSPARENTES

LAO-TS.

1995

T E M A 0.3 8 2

Na alquimia o nmero cinco ocupa uma posio de destaque. Vem dela o nome quintessncia; smbolo, de concepo alqumica segundo a qual os quatro elementos da antigidade ( gua, fogo, terra e ar ) devem ser complementados por uma quinta essncia originria do elemento dominante imaterial do espirito do mundo. Sua participao na totalidade do Universo deveria ser acrescida mediante a atividade espiritual. Este quinto elemento, como coroao dos outros, era visto como o elemento vivificador e mencionado a guia do ar, a fnix no fogo, o golfinho na gua e o homem na terra. A representao matria viva deixa ento de ser quaternria para ser quintenria e a sua formulao grfica da matria quintessncia da o pentagrama.
matria sem a quintescencia considerada inerte vivificao da matria.

pois esse esprito universal que permite a

o que vem a ser a quintessncia dos alquimistas. Na realidade um dos mais altos aspectos da gua. A gua no universo se apresenta em sete nveis, quatro no plano material e trs do espiritual. Assim em ralao vida orgnica a gua se manifesta em quatro estados: Slido, Lquido, Gasoso, Vapor, send a Quintessnciali o primeiro do nvel espiritual.

Neste ponto podemos dizer

Tales de Mileto e outros filsofos antigos afirmavam ser a gua o principio de todas as coisas. Na realidade quando os sacerdotes e filsofos assim ensinavam eles na realidade no estavam se referindo s formas da gua do plano material, mas de um fluido potencial contido no universo. Esse princpio no Antigo Egito era representado por Kneph, o deus no revelado. Simbolicamente era representado pela figura de uma serpentelii (emblema da eternidade) circundado um jarro de gua, com a cabea suspensa sobre esta.
os alquimistas que quando a terra pr-admica era reduzida a Alkahest, a sua primeira substncia, era semelhante gua clara. O Alkahest o primeiro nvel invisvel, da gua em sua segunda transformao.

Dizem

Em essncia no existe coisa alguma no universo sem vida, mas estamos citando apenas no nvel biolgico. Algumas doutrinas antiga chamam de quinta essncia ao nvel imediatamente superior ao estado de vapor. Em sentido ascendente: Gelo = gua slida gua = gua lquida Nuvem = gua gasosa Vapor = gua vaporosa Quinta essncia = ? Sexta essncia = ? Stima essncia = Luz Primordial Vezes denominam genericamente como Quinta Essncia os trs derradeiros nveis.
li lii

Oroburus, a cobra engolindo a prpria cauda, smbolo do infinito. 109

gua no estado de quintessncia o principio vital essencial vivificador do universo, o elemento transformador da mateira matria inerte o quatro em matria viva o cinco , por isto considerado um smbolo de transformao alqumica.

Existem ainda dois estados da gua, sendo o mais elevado de todos a LUZ, gnese de todas as coisas,
conforme ensinava o filsofo Tales de Mileto, e citado na Gnese Bblica 1:2 O Espirito de Deus pairava sobre a face das guas....

Essa natureza da gua faz com que ela seja ela seja usada em grande nmero de rituais iniciatrios em
todo o mundo e em algumas doutrinas conhecido pelo nome de batismo.

O batismo confere pessoa, graas natureza quintescencial da gua, uma condio energtica de volta
origem, simbolicamente representativa de uma transformao, o sair da materialidade representada pelo mistrio quatro e o despertar na espiritualidade representada pelo mistrio cinco.

A gua desde a mais remota antigidade smbolo da pureza por isso o batismo representa a purificao
do ser humano.

A data em que o batismo foi institudo perde-se na nvoa do tempo, desde que na Antiga ndia era tido
como rito de purificao nas cerimonias religiosas. Tambm no Antigo Egito era religiosamente praticado em cerimnias nas Pirmides, e em algumas destas ainda hoje existe pia batismal em forma de sarcfago. Tambm na Grcia, nos Mistrios de Eleusis, o batismo com gua j era praticado. Na religio hebraica o batismo no era pela gua e sim pela circunciso. Joo, o Batista, fez voltar Palestina a prtica do batismo pela gua. At mesmo Jesus recebeu essa forma de batismo no Rio Jordo, mostrando a sua importncia.

Vale salientar uma visita feita por um sacerdote hebreu de nome Nicodemos a Jesus s escondidas dentro da noite. Naquele encontro Jesus disse que no entraria no reino de Deus aquele que no nascesse de novo da gua e do espirito. Essa citao tem muitas interpretaes mas entre elas a da necessidade do renascimento do batismo pela gua da caminha espiritual. Julgam que a gua benta usada no catolicismo de origem recente. Na realidade o seu emprego muito
mais antigo do que supem, um dos mais antigos ritos praticados no Egito, de onde passou para Roma pag. Os sacerdote do antigo Egito aspergiam com gua as imagens dos deuses e por isso aquela gua era considerada abenoada. inerte transmute-se em vivo a gua em sua quinta essncia por isso o nmero cinco um nmero relacionado com o lado biolgico. As interaes dos seres com o mundo pertence ao mistrio cinco. Indica a maneira como o ser interage a nvel orgnico, como reage com o mundo exterior e como e como o mundo exterior age sobre ele a nvel biolgico. maneira bsica de receber do exterior inclui-se, claro, os meios de sobresistncia biolgica, assim sendo todo o sistema metablico e digestivo est contido no mistrio cinco. agora que o nmero cinco est ligado a tudo o que orgnico, a tudo o que se apresenta vivificado ou diretamente ligado s formas vivas. tem apenas cinco fontes bsicas de alimentos para se nutrir: Assim os alimentos tem como origem: Reino Vegetal, Reino Animal, Reino mineral, gua e Prana. A vida orgnica depende diretamente dessas cinco manifestaes da natureza. bsicos de alimentao vegetal: cereais ( sementes - massas ), fculas (razes = batatas = massas e similares), frutas, folhas, caules. liii

O que faz com que aquilo que

Uma

Veremos

O organismo

Existem cinco tipos

Cinco derivados bsicos de origem animal: Sangue, gordura, carne, ovos e leite. Os alimentos ao nvel de metabolismo agrupam-se em cinco categorias: Protenas, Glicdios (Aucares ), Lipdios
(gorduras ), Vitaminas e Sais Minerais.

liii

Um vegetal tem 5 partes: Raiz, caule, folha, fruto e semente 110

Vale salientar que em decorrncia do mistrio cinco o organismo no requer mais que cinco rgos bsicos ligados
ao metabolismo e ao sistema digestivo/condutor/metablico. Portanto, so necessrias apenas cinco as vsceras: rins, pulmes, bao, fgado, corao.

Estudamos em outra palestra que existem quatro reinos na natureza: Humano, mineral, vegetal, animal. Mas a cincia diz que os seres vivos distribuem-se em cinco grupos: Animal, vegetal, Fungo, Protista e Monera. Tambm so grupados como Vrus, Bactria, Fungos, Animais e Monera. Os animais podem ser: Mamferos, Ovparos ( aves, repteis e anfbios ), Peixes, Crustceos e Insetos. Seja qual for o animal considerado, quanto ao tegumento ele se apresenta com: Pelo, Pluma, Escama, Placa e
Glabro ( sem pelo ).

A as formas reprodutivas tambm so cinco: Brotamento, Cissiparidade, oviparidade, parturio, e esporulao. No organismo humano existem 5 glndulas de secreo internas: Testculo/ovrio, Supra-renal, Tiride,
Paratiroide, Timo.liv

As secrees externas do organismo so: Suor, Lgrima, Urina, Esperma e Sucos Digestivos, ao mesmo tempo em que outras tantas so as que se processam em cavidades fechadas: Sangue, Lquido Sinovial, Liquido Cfalo Raquideano, Humor Vtreo e Humor Cristalino. O organismo humano para viver depende de cinco fontes de nutrio: Vegetal, Animal, Mineral, gua e Prana.
Vale dizer que cada uma dessa fonte contribuiu com cinco elementos para a alimentao: Dos vegetais: Raiz, Caule, Flor, Fruto e Semente. Dos animais: Carne, Leite, Ovo, gordura e Sangue. Dos minerais: Hidrognio, Oxignio, Carbono, Clcio e Fosforo. (O organismo depende de muitos outros elementos qumicos, mas este o grupo maior. Os demais elementos qumicos, em ordem de importncia, podem ser sucessivamente distribudos em grupos de cinco. Da gua: Solida, Liquida, Gasosa, vapor e quintessncia. Do Prana: O prana que o ser absorve atravs da respirao apresenta-se com cinco variedades.

Quando motilidade dos seres tambm o nmero cinco est presente: Temos que considerar no que diz respeito a motilidade ativa e a passiva. Ativa aquele que se processa por um impulso ativo do ser, e a passiva aquela que depende de fatores externos: Motilidade passiva: Parada, flutua, Levada pelo vento, Cai, Rola. (Algo pode estar parado, pode flutuar, pode flutuar e ser conduzida pelas correntes aquticas, flutuar nas correntes areas, e pela modificao do grau de inclinao de uma superfcie ele pode rolar ). Motilidade ativa: Fixo ( o ser garra-se algo ), Anda, Voa, Nada, Rasteja. Cada elementos de uma desses quinrios podem ser desdobrados em outros cinco e assim sucessivamente: Existem cinco tipos de Nado: Craw, Borboleta, Peito, Costas e Cachorrinho, assim como existem cinco tipos de marcha, cinco tipos de flutuao, e assim por diante.

liv

Alguma pessoa poderia dizer da existncia de mais uma glndula alem das mencionadas, a Epfise, uma glndula resquicial, e cuja funo desconhecida razo pela qual considerada pela cincia com um rgo resquicial, em vias de desaparecimento. Segundo as doutrina um rgo que no deve ser considerado como glndula e sim como algo inerente viso psquica ( terceiro lho.) 111

MISTRIOS DO NMERO CINCO O GIRO DO UNIVERSO

A NICA COISA IMUTVEL A MUDANA . ARTHUR SCHOPENHAUER

1995

T E M A 0.3 8 3

Existe um segredo que o iniciado no costuma revelar: Os Treze Mistrios do Nmero Cinco. Descrevemos alguns deles; quanto aos demais os descubram. O nmero cinco geralmente no to factvel de negatividades quanto os nmeros pares, mas mesmo assim no se pode dizer ser ele invulnervel. Dissemos que o pentagrama pode representar a negatividade ou a positividade de conformidade com a sua posio. No somente no que diz respeito posio que ele pode ser negativo, tambm quanto ao giro. Girando no sentido dos ponteiros do relgio, em posio contrria ao giro da natureza ele negativo. Mas, como a natureza gira no sentido inverso ao dos ponteiros, as coisas naturais no podem girar naturalmente em sentido inverso sem problemas. Acompanhar sentido de um fluxo, todos sabem, bem mais fcil. Existe at uma expresso popular bem significativa que diz: No se deve remar contra a mar.

O universo e toda a natureza gira com tudo o que est nele contido. Essa dinmica pode ser graficamente representada pelo pentagrama inscrito dentro de um crculo. Na fig. 1 a seta indica o sentido do giro do universo. Se o universo gira, tudo aquilo que estiver nele contido torna-se instvel se permanecer parado. Veja que, se o universo (circulo) gira e se as coisas nele contidas permanecessem paradas surgiria a situao representada na fig. 2, ou seja, uma condio tanto ou quanto instvel. Evidentemente em uma situao assim, algo pode at estar equilibrado, mas basicamente no est firme. O pentagrama da fig. 2 representa essa situao, ele no est firme, e por isso tende a girar (cair) para um lado ou para o outro em busca de estabilidade, fig. 2 e 3. Essa busca de estabilidade que faz com que tudo aquilo que existe dentro da criao (a natureza), quer material quer no, assuma um comportamento dinmico, acompanhando o universal. A natureza, como um todo, pode ser representada por uma figura geomtrica e seja qual for ela tende a girar. 112

No exemplo estamos estudando a matria viva, ou seja, o cinco cuja representao o pentagrama. Se o circulo gira e o pentagrama se mantm fixo ocorre a situao da fig. 2. A estabilidade do apoio sobre duas pontas passa a ser feita apenas sobre uma ponta e conseqentemente ele tende ao desequilbrio, rompe-se a firmeza, e desaparece a estabilidade. Em uma situao assim ainda possvel haver equilbrio, mas no estabilidade, pois o equilbrio precrio, h forte tendncia a se desfazer. Pode at haver equilbrio, mas no pode haver firmeza. Em obedincia a uma lei fsica, o pentagrama tende a procurar se estabilizar dentro do circulo, procurando apoio sobre duas pontas (Fig.3) voltando a ser um pentagrama positivo, estvel, equilibrado. Vejamos um ponto muito importante para ns que queremos compreender cada vez mais a natureza. Pelas figuras podemos ver que embora haja uma tendncia volta ao equilbrio, que ele restabelecido, mas algo no ser como antes, ser um novo equilbrio semelhante ao primeiro, pois houve um giro, um deslocamento. (Nas figuras isso pode ser visto pela posio do algarismo 1). Por isso que nada acontece novamente, da mesma maneira na vida das pessoas e no universo. Somente no fim de um ciclo completo que algo pode ser repetido exatamente da mesma forma, que tudo pode voltar a ser como antes. Muitas pessoas indagam o porqu nada mais volta a ser como antes, mesmo que tudo seja repetido de igual forma mesmo assim no a mesma coisa. Pela fig.1 podemos ver que o giro do universo cria uma situao de instabilidade, gera um desequilbrio nas coisas, mas isso corrigido porque h a tendncia a tudo procurar uma nova posio de equilbrio Fig. 2-3. o prprio giro do universolv quem faz com que o pentagrama positivo converta-se no negativo e este novamente no positivo. Se transportarmos esse raciocnio para a origem dos espritos, veremos exatamente como, pelos mistrios do cinco, pode-se compreender o que motivou a queda do homem, a descida da condio divina para uma condio inferior, a transformao do pentagrama positivo no negativo. lvi Podemos ento, com facilidade, entender um tanto do porqu da queda o esprito e da tendncia que todas as coisas tendem para a negatividade. Um pentagrama dentro de um crculo que gira tende a procurar se manter com dois raios para baixo, pois h mais estabilidade. Fig., 2. O giro tende a desestabilizar, tende a levar ao desequilbrio, mas paralelamente ele tambm quem tende a trazer tudo de volta ao equilbrio. Essencialmente a causa dos princpios hermticos o giro do universo. Ele a causa maior, o fator determinante de diversas transformaes que se observa na natureza. Por exemplo, num universo esttico no se manifestariam os princpios hermticos. o giro o que causa a polaridade, o ritmo, a correspondncia o gnero e os demais princpios. Agora vamos fazer uma revelao de natureza fsica. A cincia vive tentando a todo custo saber o porqu da fora de gravidade, sem que at o momento ainda no esteja em condies de compreender o que ela significa. No plano fsico, o que faz com que o pentagrama busque a estabilidade quando pelo giro do universo ele se desloca? Se representarmos algo material, essa tendncia seria uma decorrncia da fora de gravidade, evidentemente. Na realidade no uma fora e sim uma conseqncia do giro da natureza, a busca do equilbrio, da adaptao a uma nova situao de estabilidade das coisas no universo. O giro do circulo (fig. 1) faz com que o pentagrama inscrito tenda a modificar a sua posio ficando como na fig. 2. O pentagrama que era superior tornou-se inferior, ocorreu uma queda da perfeio para a imperfeio, do equilbrio para o desequilbrio, do superior para o inferior. Como a natureza continua em seu giro obriga o pentagrama mais uma vez a procurar um novo equilbrio (Fig. 3), mas a continuidade do giro levao mais uma vez ao desequilbrio e a seguir a um novo equilbrio. Assim sucessivamente at serem cumpridas todas as etapas e tudo volte ao incio. So quatro fases atravs das quais matria tende ao cinco para voltar ao equilbrio dinmico da vida. S pela matria o esprito se redime, ou seja, o que material tende a voltar ao espiritual. Estamos diante de algo
lv

- Quando falamos de giro do universo queremos dizer tudo o que existe, no so apenas as coisas concretas que giram, tambm as coisas abstratas. At os sentimentos, emoes e coisas assim giram conjuntamente. No momento ainda no podemos mostrar com detalhes o como se processa o gira das coisas no materiais, mas possivelmente num tema futuro sim. lvi Em uma palestra bem anterior mostramos a queda do esprito segundo esquema da cabala. Nesta palestra estamos mostrando por outro sistema, mas em coisa alguma os dois sistemas so conflitantes entre si. 113

bem significativo. o giro da natureza quem torna possvel a transformao da instabilidade em estabilidade; da imperfeio, em perfeio; do esprito cado, em esprito salvo; do demonaco, no Divino. Graas ao giro tornase possvel a imperfeio voltar a ser perfeio, o ser, representado no pentagrama com a cabea voltada para o nvel inferior, se voltar para cima. Nos ensinamentos da Cabala, vemos pelo esquema da rvore da Vida que as coisas descem e sobem, saem de Kether, chegam a Malkut e voltam at Kether. a mesma coisa, mas a Cabala no diz qual a fora atuante, ou seja, o que impulsiona o ciclo descida / subida, o que gera o biplo Kether - Malkut. Podemos afirmar que exatamente o giro do universo o motor propulsor desse incomensurvel ritmo. Se analisarmos a fig. 2 veremos que, embora o giro da natureza tenha um sentido certo, e que ele quem possibilita tudo voltar ao equilbrio original, mesmo assim, embora a natureza gire, o ser pelo querer pode buscar uma condio de estabilidade no sentido inverso (Vide fig. 2). Para chegar estabilidade ele pode girar no sentido do giro da natureza, ou no contrrio. A estabilidade pode se efetivar para um lado ou para o outro. Com base nisso que existem doutrinas que preconizam o giro inverso. Dizem: se existem dois sentidos para o equilbrio a pessoa pode escolher um ou outro, indiferentemente. Em tese isso verdade, mas o que no dizem o volume imenso de dificuldades em remar contra a mar; o colossal dispndio de energia necessrio par uma pessoa vencer a fora do giro. H doutrinas que dizem que o ser pode chegar pureza pelo chamado caminho da mo esquerda, mas elas no citam as implicaes tremendas inerentes para essa via. A fora negativa estimula tais doutrinas, pois os mtodos so ricos no desprendimento de energia sutil. O tantrismo negro enfileira-se naquele sistema, o do caminho da mo esquerda. No se pode negar que existe essa via, mas a probabilidade de sucesso mnima, dar um passo para diante e outro para traz permanecendo assim num mesmo lugar. Desloca-se pelo querer um ponto no sentido antigiro e o giro traz de volta. O esforo tem que ser tremendamente maior para que o caminhar para traz, o anti-giro supere o giro. H doutrinas que dizem assim: Para que a represso do que agradvel aos sentimentos, se mesmo atendendo a todas as satisfaes da matria possvel se voltar origem pelo caminho da mo esquerda, pelo anti-giro? Por que no usar um sistema prazeroso, agradvel aos instintos se tambm possvel chegar purificao espiritual pelo caminho inverso quele proposto por outras religies? - Tal o pensamento da linha negra, do caminho da mo esquerda, muito difundido no mundo. No Tibet, e em outros pases do Oriente existem religies desse tipo, e que congregam um nmero imenso de pessoas. Podemos ver que o giro obriga o inferior a se tornar superior, a buscar o equilbrio sucessivamente. Busca-se no sentido que chamamos de correto porque por ele bem mais fcil a volta origem, conforme a seqncia apresentada nas figuras. O querer permite que o ser busque o equilbrio inversamente. Nesse caso pode caminhar para traz ou ficar de um lado para outro. Assim podemos ver o porqu do comportamento das pessoas que caminham um tanto e depois, de um momento para outro novamente se envolvem, voltam para traz, depois novamente para frente e assim ficam presos naquilo que os orientais denominam roda das encarnaes. Podemos ver que se seguindo o ritmo do giro da natureza a caminhada se torna mais fcil. Isto, em outra palavra, quer dizer: Viver em harmonia com a natureza torna mais rpido e fcil o desenvolvimento espiritual. muito mais difcil se tentar chegar origem pelo lado inverso, mas exatamente isso o que algumas seitas tentam induzir as pessoas a fazerem, girarem em sentido inverso. Evidentemente que no impossvel chegar origem girando no sentido inverso, mas um caminho muito mais difcil, lento perigoso e que requer coeficientes de energia muito elevados. isso o que motiva os membros das seitas da mo esquerda a se tornarem to vidos de energia e tentarem consegui-la a todo custo, a se tornarem predadores de energia. Usemos uma analogia uma escada rolante. Pode-se chegar ao topo pela escada descendente, mas no se pode negar que o esforo incomparavelmente maior do que usar a escada que sobe. Portanto se pode dizer ser possvel se chegar a Deus caminhando no sentido inverso. Sobre isso teramos muito a dizer, mas prefervel no faz-lo neste momento. Aquela possibilidade do seguir em sentido inverso do giro para chegar origem que d sustentao s idias dos adeptos do demonismo. Teoricamente a perfeio pode ser atingida girando em sentido contrrio, pelo caminho da mo esquerda, mas praticamente poucos, se que na prtica algum j chegou. Muitos tentam fazer o trajeto inverso sabendo da sua existncia, se dando conta do que pretendem, mas a maioria das pessoas o faz apenas pela ignorncia imposta pelo envolvimento espiritual. Estes so os joguetes
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da vida, os que se lastimam, que so levados pelas correntezas da vida sem rumo certo. Enquanto uma atitude assim permanecer, o ser vai se equilibrando, ele no se destri, mas, por outro lado, no tende a voltar origem; permanece oscilando de um lado para outro, tentando se equilibrar hora para um lado, hora para outro, retardando assim a caminhada do desenvolvimento espiritual. Essa possibilidade de tentativas indecisas de se equilibrar pode ser vista na fig. 2. Pelos diagramas pode-se entender que a criao efetivou um universo que gira e que esse giro altera todas as situaes, torna mutvel tudo quanto nele existe. Tambm mostra que h uma fora impulsionadora, ora que leva tudo o que for instvel, inferior, a mais cedo ou mais tarde voltar ao equilbrio originrio. Trs so as situaes possveis ante um universo creado: Parado, com movimento aleatrio, com movimento direcionado. Num universo parado seria impossvel a ocorrncia de algo porque tudo existe pela vibrao que, em essncia, movimento. Na realidade um universo parado seria um nada finito, uma delimitao do Nada, um universo imanifesto. Praticamente o mesmo dinmico, mas com a diferena de ser limitado, ou seja, uma delimitao no seio do Absoluto. Um Universo aleatrio seria um caos, no haveria leis fsicas, tudo seria casual, no haveria sentido coordenado em coisa alguma, algo tomando um sentido, e outro um sentido oposto. No haveria sistemas de ordem, no haveria leis fsicas, nem qumicas, apenas uma mistura incontrolvel de situaes que nunca se repetiriam segundo um padro de ordem, consequentemente, uma desordem total. Basicamente o nico movimento ativo no universo o do prprio universo, todos os demais movimentos so relativos. Isto muito importante porque revela a razo pela qual tudo no mundo relativo, portanto, podemos dizer que a base da relatividade se estabelece precisamente no Giro do Universo. Vamos usar uma analogia para ser entendido melhor o que estamos querendo mostrar. Suponhamos um relgio em que o ponteiro fosse fixo e o relgio girasse. Ele marcaria as horas da mesma maneira, aparentemente o ponteiro estaria se deslocando quando na realidade era o relgio que o fazia. No universo as coisas so como ponteiros de tal relgio, parecem girar quando na realidade o universo quem gira. Disso resultam muitas situaes que respondem pelas diferentes velocidades, mas tudo no passa de artifcios do prprio espao. Um carro parece se deslocar, mas, vale a seguinte indagao: que se desloca ou ele se fixa e a terra se desloca sob ele? Nesse caso, a maior ou menor velocidade apenas o resultado do grau de fixao lvii. Algum pode dizer, mas nem sempre o carro se direciona segundo o sentido em um dos movimentos, mas tem que considerado a existncia de um incomensurvel nmero de deslocamentos no universo. O movimento do universo tem um nico sentido, mas os elementos que o compem podem ter vrios. Sabe-e que a terra tem mais de uma dezena de movimento, isso j bastaria para possibilitar igual nmero de direcionamentos, e ainda mais, no existem somente movimentos correspondente aos movimentos da terra no espao. H muitos referentes movimentos do sistema solar, dos sistemas galcticos, etc. Isto leva a crer que no a terra que se desloca em volta do sol, ela est tanto ou quanto fixa, quem se desloca o sistema solar. Este por sua vez no se desloca e sim a galxia, esta por sua vez no se desloca e sim o Universo como um todo. Tudo que parece se mover na realidade estar parado, estar fixo ao universo em maior ou menor grau. H nas coisas um maior ou menor grau de fixao ao universo o que leva a se pensar que as coisas esto girando. Examinemos a fig. 1 representando uma coisa qualquer. O giro da natureza aparentemente a desloca. Se o circulo gira e a estrela est fixa na realidade, por falta de um referencial, a estrela que parece girar. Se ela estivesse totalmente fixa aparentemente giraria com a mesma velocidade do giro do universo, mas como o grau de fixao varia de coisa para coisa ento uma arrastada mais intensamente que outra fazendo surgir as diferentes velocidades. Vejamos mais uma analogia para que se torne ainda mais claro o que estamos dizendo. Muitas vezes numa roda girando uma criana coloca um carrinho de encontro superfcie giratria. As rodas do carrinho giram, parece que ele est de deslocando, mas na realidade no ele e sim a superfcie da roda maior. H apenas o efeito do giro da roda. Saber da existncia do giro do universo tem grande significao no que diz respeito compreenso mstica da natureza, como veremos. Quanto mais fragmentrio for algo mais necessidade tem de adaptaes em busca de equilbrio. Vejamos que uma figura de 6 um quadriltero inscrito num circulo num circuito completo
lvii

Isso no esta sendo dito como verdade, mas como possibilidade terica. 115

necessita de quatro adaptaes sucessivas para retornar posio primitiva, enquanto isso um slido de 15 faces necessitaria de 15 adaptaes e assim por diante.

Fig. 6 Em um tema anterior dissemos que os mundos quanto mais inferiores mais leis existem nele e, como conseqncia, maiores so os graus de complexidade, por isso as possibilidades de desequilbrios aumentam tanto mais quanto mais descontnua for uma condio qualquer. Tanto mais transformaes quanto maior for o nmero de faces da figura, mas, por outro lado, quanto maior for o nmero de faces menor ser o esforo para mudar de posio, isto menor o esforo para as transformaes. Embora as transformaes aumentem em nmero na medida em que as faces vo aumentando em nmero, mas, por outro lado, as arestas vo se tornando menores e conseqentemente a figura se tornando esfrica. Dentro deste esquema, a representao grfica de uma pessoa j bem prxima da pureza quase a de um circulo dentro de outro crculo. Neste caso praticamente no h mais desequilbrios, necessidade de buscar equilbrio, pois em qualquer posio haver estabilidade dinmica. A estrutura simplesmente gira em harmonia com o giro do universo. No nvel quatro o deslocamento de uma posio corresponde a praticamente 25% do distanciamento da perfeio, enquanto isso num slido de 30 faces esse percentual de desvio acentuadamente menor. Podemos ver, ento, que as possibilidades de manter-se preso ao mundo tanto menor quanto menores forem as arestas.

Representemos outras figuras correspondente ao trs, ao cinco, ou ao sete. Todos so figuras assimtricas, portanto sujeitas a passar por pontos de maior desequilbrio conforme o giro. As figuras geomtricas assimtricas no giro da natureza passam por pontos de maior instabilidade que as simtricas. Por outro lado, as figuras simtricas, 4, 6 8 dentro de um circulo que gire (giro da natureza) elas so mais estveis. Os msticos dizem que o nmero quatro o nmero da estabilidade. Na realidade isto pode ser constatado pelo desenho (fig. 6). Os nmeros mais perfeitos so os impares, mas por outro lado eles tm menor estabilidade que os pares dentro do universo. Todas as pessoas ou coisas no universo necessitam adaptaes, transformaes. Somente o um representado por um ponto dentro do crculo no tende de forma alguma a buscar equilbrio. Ele no tem ponta alguma sobre a qual se apie e tenda conseqentemente a oscilar e nem retrair. De forma alguma ele pode pender para trs, uma vez impulsionado no sentido o do giro segue pela inrcia girando no mesmo sentido. A cincia no sabe, que a inrcia apenas uma das conseqncias do giro do universo. Antes falamos do se deslocar para diante ou para traz, mas em essncia no existe o se deslocar e sim o se fixar mais ou se fixar menos. Fixar-se plenamente equivale a se cristalizar, e o resultado girar para trs. Mesmo que algo esteja fixo o universo gira. No sentido absoluto ele est fixo, mas no relativo est ficando para trs. Ainda queremos dizer que este estudo no apenas inerente ao nmero cinco e sim a todos os outros. Se o apresentamos no cinco por ser este o nmero representativo da evoluo dos seres vivos, das adaptaes evolutivas. Vimos alguns dos segredos do nmero cinco, existem outros num total de 13. So lies magnficas que esto contidas nos Mistrios do Nmero Cinco.

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MISTRIOS DO NMERO CINCO A MO

MUITOS SO BONS PORQUE NO SABEM SER JUSTOS. A CHAUVILLIERS

1995

T E M A 0.3 8 4

Nas duas palestras anteriores citamos uma srie de condies biolgicas inerentes ao nmero cinco que torna claro a ligao direta desse nmero com tudo o que diga respeito vida orgnica. Mostramos que existe um desdobramento de cada unidade, e que cada elemento considerado pode ser desdobrado em outros cinco e assim sucessivamente num direcionamento ao infinito. O mesmo acontece com todos os demais nmeros, aquilo que um nmero representa pode ser desdobrado sucessivamente. Por exemplo, mostramos que qualquer nota de uma oitava (mistrios do sete) contem outra oitava inerente e assim por diante. Isso acontece exatamente porque nu Universo tudo tende ao infinito. Falamos da representao grfica do nmero cinco o Pentagrama. Queremos salientar que existe outra representao para o nmero cinco que o desenho de uma mo espalmada em que cada dedo corresponde a um dos elementos constitutivos do quinrio. Cada dedo representa uma das pontas da estrela de cinco pontas, e o simbolismo o mesmo do pentagrama. A mo usada simbolicamente para a representao do nmero cinco, no apenas por ter cinco dedos, mas tambm por ser o apndice do organismo que mais tem haver com o relacionamento da pessoa com o mundo. Trata-se de uma alegoria muito antiga, at mesmo nas pinturas das cavernas a mo a parte do corpo mais representada. J nas pinturas rupestres da Idade da Pedra em todos os continentes h muitas imagens de mos. Alguns dizem ser isso apenas uma decorrncia da mo no necessitar ser pintada, apenas impressa num superfcie qualquer, no exigindo assim habilidade artstica. Se tal foi no que diz respeito ao homem prhistrico o mesmo no se pode dizer quanto ao homem histrico. Sem dvida alguma a parte do corpo simbolicamente mais representada em todas as culturas. Nos monumentos cristos edificados nos cinco primeiros sculos, a idia, a ao, a onipotncia e a interveno da Divindade era expressa por uma mo saindo de uma nuvem dando a mostrar Deus como um Ser incorpreo, no denso (nuvem), diretamente invisvel (oculto pela nuvem) e que s se manifesta por suas obras (monocrdio). Nas culturas semticas, mo e poder (iad) so sinnimos expresso de fora soberana. Opor a mo significa abenoar, conferir a prpria fora pessoa. Mo elevada e dobrada significa a prece, dar as mos um gesto de paz e amizade. No Isl os 5 dedos significam: a revelao da f, a orao, a peregrinao, o jejum e a caridade. Tem significado no apenas com a fora, com o poder, mas tambm impureza/pureza, por isso diz-se estar de mos limpas. Lavar as mos, simbolicamente no se envolver. Na realidade o simbolismo da mo idntico ao do pentagrama e cada de do representa um dos raios da estrela.
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A mo pelos seus cinco elementos simboliza a unio entre o mundo interior (espiritual) e o exterior (material) Os cinco sentidos simbolizados pelos cinco dos permitem a conscincia perceber o mundo exterior. Pelos dedos escoa a energia sutil, so os pontos do corpo em que mais escoa a energia sutil, por isso para que no ocorra perda intil aconselhvel que se evite passar todo o tempo com a mo espalmada, especialmente no momento em que precisamos do mximo de energia sutil. Durante milnios a mo simboliza a Justia. Uma das virtudes do homem perfeito. Diz o ditado: Fazer justia com a prpria mo... Existe o conhecidssimo smbolo da figa, uma mo fechada com o polegar emergente entre o os dedos indicador e o mdio, sendo em algumas tradies um smbolo flico por excelncia, mas no somente assim. Isto est ligado basicamente ao fluxo de energia sutil. A energia flui pelos dedos e na posio da figa toda a energia da mo direcionada atravs de um s dedo. utilizado com um smbolo protetor contra azares. Na realidade isso tem fundamento em funo baseada no fluxo de energia sutil. Sem dvidas o maior integrador fsico das pessoas entre si, e delas com o mundo que as cerca, a mo. Graas mo o homem criou todo um sistema de vida, desenvolveu uma tecnologia e comps um imenso acervo de artes plsticas e inmeras outras formas de expresso. Praticamente tudo aquilo que constitui a sociedade humana produto direto ou indireto da mo humana. O pensamento a primeira expresso a nvel pessoal. Diretamente no plano material o pensamento pouco eficiente. A eficincia do pensamento s se apresenta com eficcia em nvel dos corpos energticos. Na realidade pelo pensamento pode-se operar aes fsicas, mas na realidade de eficincia mnima. Aes fsicas de grande porte, como acontece em algumas apresentadas por famosos para-normais, na realidade no so decorrncias diretas da ao da mente sobre a matria. Primariamente ela se processa ao nvel de um dos corpos intermedirios e este quem secundariamente induz a ao fsica. A palavra tambm tem fora mais basicamente como induo de reaes. A palavra comanda, mas a ao tem que ser executada fisicamente e nisto est a participao essencial da mo. A importncia da mo como elemento integrador do ser humano com o mundo pode ser percebido atravs de um estudo comparativo entre o ser humano e alguns animais, como veremos: O crebro do golfinho, por exemplo, bem mais desenvolvido do que o crebro humano. A relao massa corporal/massa cerebral bem maior no golfinho que no homem. Tambm vrias estruturas cerebrais so mais desendividadas no golfinho, at mesmo aquelas inerentes ao neocortex cerebral. Assim sendo, pela estruturao do crebro os golfinhos deveriam se estruturar como uma humanidade, como um sociedade complexa tal como acontece com os seres humanos, mas no isto o que acontece. A cincia no discute que isto decorre de duas condies. Aos golfinhos faltam: uma linguagem, falada desenvolvida e a presena de um rgo igual ou semelhante a mo. Os golfinhos tm uma forma simples de comunicao sonora (fala), mas na realidade a fala em importncia vem depois da ao, por isso vem em segundo lugar no desenvolvimento de uma sociedade, pois desde que exista a mo pode haver o desenvolvimento de formas de comunicao no faladalviii. Na realidade o desenvolvimento da humanidade atualmente deve-se mais linguagem no falada. A escrita predomina sobre a linguagem falada . Assim, desde que exista a mo a linguagem e outras formas de linguagem podem se estabelecidas, (grfica, pictricas, simblica, etc.). Dessa maneira a deficincia de linguagem dos golfinhos no seria um empecilho ao desenvolvimento de uma sociedade (humanidade). Se tivessem mos poderiam desenvolver muitos instrumentos ou, mesmo atravs de engenharia gentica efetivar uma estrutura orgnica capaz de dot-los de fala mais eficiente, como por certo vir a acontecer com as pessoas atravs da engenharia gentica em futuro no muito distante. Com a presena da mo o golfinho poderia desenvolver muitas formas de linguagem, ou mesmo estruturar modificaes orgnicas apropriadas, mas a linguagem primariamente no pode desenvolver a mo. A linguagem pode aperfeioar a eficcia da mo, pode oper-la, rapara-la, ensinar usos especiais e, at mesmo atravs de engenharia gentica, melhor-las quanto eficincia, mas no pode cri-la propriamente. Por sua vez a mo pode primariamente criar uma forma de linguagem.
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Exemplo a linguagem por gestos da mo usada por surdos. 118

Assim, pelo que dissemos, compreensvel que os golfinhos no hajam desenvolvido uma sociedade exatamente por no serem dotados de mos e eles mesmos no poderem cri-las. Os seres humanos tendo a mo pde se desenvolver como humanidade, lhes foi possvel a estruturao de uma humanidade, portanto a mo o mais expressivo smbolo da humanidade. Pelo que afirmamos vale, ento se indagar: E como fica o esprito diante disso tudo. Se o golfinho tem um crebro mais desenvolvimento anatomofiologicamente do que o homem qual a situao dos espritos que encarnam como golfinho!? - Como sempre funciona a lei do merecimento, ali esto espritos que ainda no chegaram a um nvel de desenvolvimento espiritual suficiente para adentrarem a espcie humana. Como em todo o universo tudo est ligada polaridade, tambm a mo um instrumento que tem o seu oposto, atravs delas que as pessoas expressam o seu grau desenvolvimento, a sua negatividade ou positividade. Assim como todos os acertos no desenvolvimento biolgico ocorrem atravs da ao das mos tambm o inverso acontece. As mos um determinador do grau do esprito, pois atravs dela, agindo mal ou agindo bem, que em grande parte ele mostra o que . A superioridade do homem sobre todos os demais animais reside basicamente da existncia da mo

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MISTRIOS DO NMERO SEIS

CAMINHAI ENQUANTO TENDES LUZ, DE MEDO QUE A ESCURIDO VOS ALCANCE . BBLIA - JOO, XII

1995 - 3348

T E M A 0. 3 7 4

Salomo veio a terra com a misso especial de estabelecer normas atravs das quais as pessoas
pudessem evoluir dentro de um mundo complexo, de uma sociedade altamente corrompida. Assim, Ele legou humanidade, entre muitas coisas importantes, a Maonaria atravs de cujos ensinamentos se fielmente cumpridos o homem pode vir a ser Justo e Perfeito, por isso os seus ensinamentos primaram muito no sentido do aperfeioamento do carter. Tambm Salomo deixou meios do homem poder no ser enganado pelos sistemas religiosos, pelas filosofias, por pensadores, que, na maioria das vezes, agem sob a inspirao do terceiro interesse, ou seja, sob a gide da fora negativa. Deixou meios de a pessoa sincera poder ter acesso direto s fontes de conhecimentos sem intermedirios. Tudo na natureza se manifesta por leis e princpios que sempre esto ligados aos nmeros. Vejamos como exemplo: O imanifesto est representado pelo zero; o manifesto no conscientizavel, pelo UM; o manifesto conscientizavel polaridade pelo DOIS; a conscientizao, pelo TRS; a estruturao das coisas e a manifestao da natureza sobre elas, pelo QUATRO; a interao dos seres com o mundo, pelo CINCO; os princpios aperfeioadores da natureza dos seres, pelo nmero SEIS; a natureza vibratria do universo, pelo SETE; o direcionamento pelo OITO, e a vida pelo NOVE. (Em palestra futura mostraremos a continuidade expressa de esoterismo dos nmeros, quando reuniremos num contexto nico todas as qualidades que temos apresentado sobre o mistrio dos nmeros. Salomo estabeleceu as normas bsicas do aperfeioamento individual por isso todos os seus ensinamentos esto ligados ao mistrio seis, cuja forma geomtrica plana o hexagrama e a forma espacial o cubo. Um dos grandes ensinamentos baseado no SEIS remontam ao perodo da construo do Templo de Jerusalm Salomo, segundo dizem os registros esotricos. Este ensinamento foi dado num momento em que o Rei Salomo visitava o Templo de Jerusalm em construo, quando Ele tomou em suas mos duas pedras; uma delas, ainda bruta, no preparada, e outra uma pedra polida na forma cbica. Ento disse o Mestre: O homem deve ser como a pedra polida (o cubo) que surge como uma pedra bruta, irregular, multi-angulada, instvel, e que ao ser lapidada revela toda a beleza contida que existe em todas as coisas da natureza. O ser, enquanto no for tambm lapidado no ser aceito no Castelo da Perfeio. Segundo o que o Mestre Salomo, o carter preparado segundo seis caractersticas, (tal como uma pedra bruta lapidada em seis faces constituindo um cubo). lix

lix

No mistrio seis est contido o ensinamento manico representado pela pedra bruta e pela pedra polida presente nas Lojas Manicas.

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Salomo: O homem como uma pedra bruta, cheio de irregularidades, asperezas e imperfeies. Assim como o talhador lapida e transforma a pedra bruta tornando-a polida, assim tambm a pessoa deve lapidar-se, tirar de si inmeras arestas irregulares deixando apenas aquelas arestas necessrias a lhe dar uma forma regular e perfeita. Polir a pedra bruta, desbastar todas as arestas imprecisas, para poder ser simbolizado por uma forma geomtrica regular em seus mltiplos aspectos, a pedra cbica. Veremos ento as seis faces do HOMEM JUSTO E PERFEITO: 1a. FACE - PERCEPO. dvidas, tudo depende inicialmente do perceber. Coisa alguma pode ser iniciada, trabalhada eu concluda sem que antes haja a percepo. Desde que algo seja percebido a primeira iniciativa deve ser a ateno da mente. A percepo s deixa de ser fundamental quando a pessoa chega ao nvel de conscincia clara, estado em que tudo percebido. A percepo tanto menor quanto mais envolvido espiritualmente a pessoa ainda estiver. Por isso que existe uma gama imensa de diferenas preceptivas entre as pessoas quer sejam em decorrncia de fatores sensoriais quer de fatores mentais. Uma pessoa percebe tanto mais eficientemente quanto maior acuidade tenha nos seus sentidos fsicos. Disto advm uma indagao: Como atribuir percepo ao grau espiritual? - Para que possamos entender a razo de ser assim preciso que nos lembremos de que o esprito assume um corpo segundo a lei do merecimento. Recebe-se um corpo sensorialmente limitado na realidade aquele tipo de corpo que estabelecer muito das condies que ele ter que aprender a superar e sublimar. Pela lei do merecimento, citada por algumas doutrinas, o esprito pode receber um corpo com maior ou menor limiar de percepo, ter sentidos mais aguados, instrumentos mais eficientes para uma percepo do mundo ou maior discernimento sobre si mesmo. Na palestra anterior em que estudamos o mistrio cinco vimos o significado fundamental dos cinco sentidos e fica claro que da eficincia desses sentidos que resulta o nvel de percepo. A percepo pode ser indutiva ou dedutiva. Pode o estmulo vir de fora para dentro assim como d dentro para fora. Sem percepo nenhuma obra pode ser conduzida, a pessoa praticamente um incapaz. Portanto, aguando a percepo que ela pode desenvolver cada vez com maior eficcia qualquer empreendimento, quer seja material quer intelectual, moral ou espiritual. A diferena essencial entre o ignorante e o sbio, entre o pecador e o santo, entre a negatividade e a positividade, na maioria das vezes resulta de uma percepo limitada ou deformada. Se a pessoa no for capaz de perceber as diferenas nas mltiplas situaes que se lhes apresentam por certo ter diante de si grande empecilho, no saber distinguir qual o caminho que deve seguir. No consegue distinguir e separar ou unir as coisas em suas devidas propores e valores. fundamental que se tenha meios de saber, de perceber com clareza e exatido o mal e o bem, a utilidade ou inutilidade dos elementos envolvidos na obra da construo do carter do ser. Numa obra qualquer a pessoa no deve se limitar a ter uma viso unitria simples, e sim uma viso a mais detalhada possvel, ver e conhecer todos os ngulos daquilo a que se prope realizar, daquilo que pretende utilizar, ou da maneira como agir. A viso unitria de algo necessita abranger as trs dimenses, e de formar alguma se limitar apenas fachada. Deve-se prestar ateno tambm as partes laterais, posteriores,, de evidenciar
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Disse

Sem

simetrias e harmonias. Perceber um indivduo vai muito alm do registro de uma imagem, de uma forma fsica. Assim tambm toda e qualquer obra ou proposio deve ser perecida em seus mnimos detalhes, com o quanto mais de detalhes possveis, para melhor se ter uma percepo aproximada da realidade. Evidentemente s atravs da conscincia clara lx que se pode ter uma percepo exata; conhecemos as coisas apenas por aparncias, praticamente no possvel se perceber a coisa em si e sim como ela se nos apresenta. Uma frao enorme de erros decorrncias da falta de percepo de detalhes, das conseqncias possveis e da validade da utilizao. Via de regra quando uma situao se delineia a pessoa quase nunca percebe o que daquilo pode ou no pode advir, por isso muitos negcios fracassam, por isso muitas pessoas deixam de ter sucesso naquilo que se propem realizar. No somente no que diz respeito s realizaes materiais que a percepo fundamental. Tambm bsico no desenvolvimento espiritual, pois atravs percepo que a pessoa pode perceber a importncia de comer ou no do fruto da rvore da vida, da rvore do mal e do bem. No caminho da vida muitos deixam a estrada segura para palmilhar veredas difceis, to somente por no perceberem por onde caminham, por onde enveredam. As complexidades da vida, via de regra, so criadas pela prpria pessoa e fundamentalmente decorrncias da falta de percepo. Perceber no diz somente ter impresses sensoriais, tambm significa tirar ilaes, chegar a concluses, etc. Existe um manancial enorme de percepes que podem ser catalogadas como percepes dedutivas. Assim sendo paralelamente acuidade sensorial mester um aguamento dos sentidos psquicos sendo o mais importante o desenvolvimento da intuio lxi.

FIG.1

Nvel mais elevado do nmero seis: Representa a LUZ. A harmonia. O Bem. A unio do esprito divino e da matria, do positivo e do negativo, yang ao yin. O silncio. A inrcia do dyn. A unio dos quatro elementos. O entendimento, a converso de valores. A estrela de David. O Selo de Salomo, o grande segredo da alquimia. O nmero que s o homem possui: o racional. O DIA. O nmero em que o abismo entre o homem terrestre e o divino desaparece, onde o divino liga-se ao celeste: caminho difcil de ser trilhado, pois envolve o abandono de nosso ego em prol do Amor, que a caracterstica, principal do nmero 6.

lx
lxi

Conscincia totalmente clara s existe na Unicidade.

No confundir intuio com inteno. Muitas pessoas dizem: eu fao assim por intuio, quando na realidade aquilo j era nelas uma inteno de fazer.

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MISTRIOS DO SEIS PRONTIDO E PRUDNCIA

EU SOU A LUZ DO MUNDO; QUEM ME SEGUE NO ANDAR NAS TREVAS, MAS TER A LUZ DA VIDA.

BBLIA - JOO, VIII - 12

1995 - 3348

TEMA 0375

Nesta palestra damos continuidade aos ensinamentos em que o MESTRE simboliza o

aperfeioamento do carter com o polimento de uma pedra bruta. Simbolicamente os ensinamentos Salomo em geral podem ser representados pela ESTRELA DE DAVID e por essa razo esse smbolo mais conhecido como SIGNO SALOMO

Fig. 1 2a FACE - PRONTIDO:

Os ensinamentos de Salomo em sua grande maioria esto dentro do mistrio seis. Vimos na
palestra anterior importncia da pessoa ter a maior acuidade possvel no que diz respeito percepo das coisas. Mas no bastante perceber, tambm necessrio estar pronta, devidamente preparada para dar andamento a qualquer empreendimento. Estar pronto envolve alguns aspectos. Querer: essencial que a pessoa esteja querendo realizar algo, que esteja se sentindo devidamente motivado. deveras comum a pessoa no atingir os objetivos por no ter a necessria fora do querer; diz que est querendo quando na realidade apenas est desejando e muitas vezes nem isso. Diz por dizer, diz para atender alguma situao do momento, apenas. Capacidade: fundamental que aps a percepo a pessoa analise se tem ou no a devida capacidade para a realizao. A capacidade envolve muitos ngulos, muitas facetas. Na rea da pedra bruta aonde vem ser estabelecida a face correspondente prontido existem muitas arestas a serem desbastadas, eliminadas. Tem que ser considerado a capacidade profissional, capacidade econmica, fsica, emocional, e muitas outras. No se pode realizar algo se no se tiver o conhecimento na rea, seja este intelectual, cientfico, tcnico e muitos outros.
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A no observncia deste item gera uma gama imensa de dificuldades, dependendo da natureza do empreendimento a pessoa pode sofrer muitos danos o u causar danos a terceiros. Vezes em que a pessoa se envolve em competies para as quais no est devidamente preparado relutando em fracassos e mesmo em perigos. o agir se conhecimento de causa, sem medir as inmeras formas de capacidade. Muitas vezes a pessoa levada a assumir compromissos para os quais no capaz, quer fsico, quer intelectual, quer moralmente. Na realizao devem ser precisamente considerados os trs nveis expressos na rvore da Vida, no nvel fsico (Hod - Geburach), no emocional (Geburach - Kjesed) e no intelectual (Binah Hokhmah). Deve ser visto se h estruturao biolgica para o empreendimento, se h condies orgnicas para a realizao; se h condies emocionais, e se h um coeficiente de inteligncia ou de intuio, para levar uma a um estado de perfeio. Deve ser considerada a presteza, que diz respeito especialmente pontualidade. S se pode estar pronto se estiver presente no momento adequado. Quantos fracassam nos empreendimentos em decorrncia da falta de pontualidade, do cumprimento de horrio, por exemplo. Isso gera problemas srios no emprego, nos negcios e em todos os empreendimentos da vida. Se uma pessoa no est presente no momento aprazado geralmente perde muitas oportunidades, perde conceito e pode chegar a no ser levado a srio. Neste item est inclusa a falta de palavra, o no cumprimento dos compromissos. essa aresta que atualmente vem se generalizando. Os profissionais no exmios desobecedores desse princpio, a proporo dos que cumprem horrios, datas e prazos, ainda so minoria, mas evidente que o homem perfeito tem que ter uma absoluta preciso. Muitos podero dizer que existem os imprevistos. Existem sim, mas tambm existe a margem de segurana que se deve ter no assumir compromissos. Sob o manto sombrio da falta de prontido vivem os enganadores, os que compram e no pagam, os velhacos, e outros assim. O no pagar uma possibilidade a que qualquer um pode estar sujeito, mas, desde que seja eliminada a m f e se considerado a margem de segurana preciso diante de qualquer empreendimento, ele quase no existiria, por certo. Nesse principio moral est contido aquilo que dito na Bblia Sagrada quando diz em Eclesistico que h um momento certo para tudo, um tempo apropriado para cada coisa, um momento justo e favorvel para toda realizao. H momento para nascer e um momento para morrer, um momento para plantar e um momento para colher. preciso que a pessoa tenha percepo do momento certo e que ento esteja pronto nos momentos precisos, pois muitos eventos no se repetem em tempo hbil, assim muitas oportunidades no se repetem em curto prazo e sendo assim vale o dito: o que passou, passou. o no perder as oportunidades da vida, dirigir a vida e no ser um joguete a merc dos eventos. O bom barqueiro deve perceber o melhor momento para dar inicio viagem e nesse momento deve estar pronto para inici-la. No deve assumir o leme se no souber se orientar, no souber que rumo seguir. possvel que tenha muitos transtornos e dificuldades se no iniciar a viagem com a mar favorvel.
3a FACE - PRUDNCIA:

Iniciada a viagem preciso a prudncia. O barqueiro est sujeito a muitos percalos, muitas pedras podem estar ocultas por baixo da superfcie e danificar o barco, muitas correntes marinhas podem desviar o seu rumo desviando-o para guas revoltas e de muitas tempestades. Pela falta de
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prudncia o barqueiro est sujeito a levar o barco da vida para mares bravios. Ele, antes de tudo, deve ter prudncia para o barco no virar em mares eivados de perigos. A prudncia envolve o exame do empreendimento. Tudo aquilo que se faz deve ser feito com prudncia. O seu oposto a impetuosidade, que pode ter muitos graus, podendo ir desde uma simples negligncia at atingir a precipitao, passando pela intrepidez, pelo arrojo, etc. Na execuo de um empreendimento alm da percepo indispensvel no basta a pessoa estar pronta, pois numa situao se ocorrem imprevistos exatamente a prudncia o elemento equilibrador. Ser prudente ser cauteloso, medir o nvel pessoal de prontido, conhecer leis e princpios para no infringi-los, pois, como diz um adgio: No se agride impunemente a natureza, ou A lei sempre se cumpre.... Quantos fracassam resultam do desconhecimento das leis e o que pior do descuido diante delas. Via de rega as pessoas ou no usam as leis devidas ou negligenciam outras essenciais resultando disso uma pliade de dificuldades que, via de regra, compromete a perfeio da obra. No exerccio da prudncia imperiosa a vigilncia e a reflexo. Vigiar significa estar desperto para melhor por em exerccio o discernimento. a prudncia quem guia a preciso da ao, no e possvel um bom resultado de uma obra levada a efeito com imprudncia.

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MISTRIOS DO SEIS PACINCIA E PERSEVERANA

ENSINOS DE SALOMO - PRECEITOS NO INTERESSA O QUE SE TRATA DE LEVAR A TERMO: O QUE INTERESSA PERSEVERAR AT O FIM. CONFCIO 1995

T E M A 0. 3 7 6

Iniciaremos esta palestra com as palavras do duque de Jean Baptiste Descuret: No h caminho demasiadamente longo para quem anda devagar, sem pressa; e no h recompensas demasiadamente afastadas para quem a elas se prepara com pacincia.
4a FACE - PACINCIA: A pedra que deve ser polida merece a pacincia do arteso, do contrrio jamais as asperezas sero eliminadas. Palavras de Salomo. Polir , antes de tudo um exerccio da pacincia. Diz a doutrina hebraica que o mundo foi feito em sete dias. Num nvel mais alto de compreenso isso tem um sentido diferentes mas mesmo assim a citao importante para nos mostrar que mesmo o Criador assim agir nos mostrando a importncia da pacincia. ELE tudo poderia fazer num s momento, mas no o fez, nos mostrando assim a importncia da pacincia no desenvolvimento espiritual. pela pacincia que a pessoa pode chegar tanto sabedoria quanto virtude. A sabedoria exige tempo, um edifcio obstrudo pedra a pedra, portanto algo que se ope precipitao. Jamais pela precipitao se pode chegar ao fim da jornada. O barqueiro sabe que no pode conduzir o barco precipitadamente, sabre como faze-lo singrar, vencer as ondas sem que estas tombem o seu barco. Sabe que s com pacincia ele pode vier a ter firmeza no leme para chegar ao seu destino. A natureza nos ensina o exerccio da pacincia, vemos a preciso paciente no cumprimento das leis. Benjamim Franklin disse: Com pacincia e tranqilidade logramos tudo... e um pouco mais. So bem oportunas as palavras do Marques De La Rochefoucauld: O homem prudente deve ordenar, segundo a importncia, todos os seus interesses e saber impeli-los para frente, cada um na sua ordem. A nossa avidez muitas vezes os emaranham, obrigando-nos a correr para tantas coisas de uma s vez que, por excesso de desejo das menos importantes, terminamos por pender as mais importantes . A impacincia gera a precipitao e esta a imperfeio. Os trabalhos mais delicados s podem ser executados com pacincia, s pela pacincia a pessoa pode chegar ordem e s com a ordem atingir o domnio a cincia da natureza.
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A PACINCIA REFLEXO DA ORDEM E A PRECIPITAO REFLEXO DO CAOS. Engana-se todo aquele que pensa que a pacincia a forca dos fracos, pois preciso ser muito forte e moderado para ter pacincia em qualquer ocasio. Uma atitude imperturbvel provm de uma perfeita pacincia. Os espritos tranqilos no se assombram e nem se assustam; continuam, na ventura ou na desventura, com a paz ntima, como o relgio durante as tempestades. No existe caminho longo para quem tem pacincia, nisto temos a imagem de J que nos legou a maior lio de confiana em Deus. Diante das maiores vicissitudes J continuou impassvel no exerccio pleno da pacincia. O maior aliado que conduz o homem vitria a pacincia pois sbio quem sabe esperar. Como diz o provrbio japons: No mateis o vosso inimigo, sentai-vos pacientemente soleira da nossa casa e vereis o seu enterro passar. Na pacincia o homem v a realizao de todos os sues anseios, a pacincia o braso do mestrado. O verdadeiro mestre paciente ponderado o discpulo irrequieto. pela pacincia que a pessoa suporta com mais facilidade o que inevitvel (Horcio). Leve o peso de quem suporta com pacincia - Ovdio. A pacincia, tida pelo insensato como covardia, para o sbio indcio de alma verdadeiramente grande.
5a FACE - PERSEVERANA: disse aos obreiros mostrando-lhes mais uma das faces da pedra polida: Nenhuma aresta seria polida se no tivsseis a perseverana necessria para desbast-la... natureza humana assim passo a passo toda estrada pode ser percorrida; gota a gota at mesmo o oceano pode ser esvaziado...Ceitil por ceitil tudo ser pago... Dvida por divida tudo ser pago, se tiveres pacincia e perseverana no desejo de faz-lo. Jamais se chega ao fim da jornada sem que haja um mnimo de perseverana. Sem a perseverana no se daria nem sequer o primeiro passo, em tudo a perseverana est presente e sem ela nada flui, coisa alguma a pessoa realiza. No existe algum sem per vena, o que existe so pessoa mais e pessoas menos perseverantes. O barqueiro precisa perseverar, no desistir ante os embates das ondas, estar pronto para atravess-las e no desistir. Mesmo que o barco perca o rumo certo ele deve ser perseverante para redirecion-lo, pois somente assim ele conseguir aportar no cumprimento da sua misso. Jesus nos legou uma lio de perseverana na caminhada para o calvrio. Diz a Bblia que ELE caiu por trs vezes, levantou-se e continuou sua caminhada, mostrando que mesmo que a pessoa caia na estrada da vida ela deve perseverar. De uma modo geral em muitos momentos pacincia e perseverana parecem ser uma mesma coisa mas h diferenas decisivas em muitas situaes. Deve-se ter pacincia at mesmo diante das coisas erradas que no possam ser modificadas, mas jamais perseverana naquilo que no for certo. Pode-se ter pacincia diante do erro mas no perseverana no que errado.
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Salomo

Milarepa e J, os dois homens de quem mais chegou at ns o exemplo vivo da prtica da pacincia e da perseverana. bem conhecida a estria de J, mas no ocidente poucos conhecem a de Milarepa, o fundador do Lamasmo lxii no Tibet. Quando jovem Milarepa sentiu-se atrado pela a vida monstica razo pela qual procurou algum que pudesse vir a ser o seu Mestre. Assim foi ter com um ermito conhecido como uma pessoa sbia e santa. Recebido pelo ermito, que vivia numa das encostas do Himalaia pediu-lhe para ser aceito como discpulo. O Mestre sbio, disse que o aceitaria como discpulo desde que ele lhe auxiliasse construindo um pequeno muro diante da caverna em que vivia. Milarepa se disse pronto para realizar o trabalho. Passou o primeiro dia e ao entardecer a obra estava concluda, quando, ento, o Mestre veio examinar o trabalho. Sem qualquer comentrio adicional o Mestre empurrou o muro derrubando-o e disse apenas: No est bem feito, no est perfeito. Faa-o de novo, quero um muro perfeito. Milarepa no dia seguinte se empenhou ainda mais, mas o sbio novamente derrubou o muro. Assim seguiram-se os dias, e cada vez Milarepa mais se esforava para satisfazer o desejo do seu Mestre. Mesmo sem resultado algum ele persistiu e assim decorreu um perodo de l4 anos, at o momento em que o Mestre disse: basta, foste aprovado na primeira lio, a de dominar as emoes, ter obedincia, pacincia, e perseverana. Ests devidamente preparado para receber novas lies. A partir de ento o Santo Homem transmitiu todo o conhecimento mediante o qual Milarepa estruturou todo o sistema religioso do Tibet, tornando o povo daquele pas o mais ligado em toda a terra. Existe um ditado popular que bem retrata o quanto poderosa a perseverana: gua mole e em pedra dura, tanto bate at que fura. Em consonncia existe outro pensamento que Uma fortaleza rodeada de baluartes se rende perseverana de uma simples picareta. Manda, torna a mandar, manda, torna a mandar espera, torna a esperar, espera, torna a esperar, um pouco a, um pouco a BBLIA - Isaas 28-10. O justo cair sete vezes, e tornar-se- a levantar BBLIA, Provrbios, 23-16. Na realidade se pensarmos bem, veremos que a fora e sim a perseverana quem executa as grandes obras. A estrada de mil lguas comea por um passo. - Provrbio Japons. A pessoa pode tropear e cair cem ou mil vezes sobre as pedras crmicas, na transposio dos inevitveis obstculos, porm, se ela persiste outras tantas vezes levantando-se e reiniciando a marcha ou a tarefa com o ardor e entusiasmo, acabar por ser acolhida no templo da perfeio. Mas, em tudo vale a razo, h momentos que no se deve persistir; no se deve persistir no erra, no caminho errado. Jesus disse aos apstolos: Ide e pregai os Evangelhos em todos os lugares. Os apstolos indagaram: Senhor e se no quiserem nos escutar. Jesus respondeu: Se persistires e no lhes derem ouvidos, sai da cidade e bate at mesmo o p das sandlias. Na vida cada dia encontramos pessoas que se dizem sem sorte, que vivem plenos de lamrias, sem que encontrem a causas de tantos insucessos. Na realidade so pessoas que nem ao menos tm a perseverana de procurar descobrir a causa essencial das dificuldades, so pessoa que perseveram apenas nas lamentaes. Jesus disse : Faz a tua parte e Eu te ajudarei ... Quem quiser me seguir pegue a sua cruz e siga-me. A natureza no prdiga para os que no perseveram, ela d tudo mas preciso que a pessoa no se acomode diante das situaes. O que separa o fracasso do sucesso, em parte sem dvida alguma a perseverana.

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lxii

O Lamasmo a religio dominante no Tibet e pases vizinhos no Himalaia. uma das religies baseadas nos ensinamentos de Buda. 128

MISTRIOS DO SEIS - A PERFEIO

CHAMO CRISTALIZAO TUDO AQUILO O QUE TIRA DO ESPRITO O DESEJO E A CAPACIDADE DE BUSCAR DA PERFEIO.

T E M A 0.3 7 7

Disse Salomo: A pedra cbica est quase Pronta, falta-lhe o aperfeioamento. Cinco etapas foram cumpridas mas ainda resta uma face para ser trabalhada.
6a FACE - PERFEIO:

O barqueiro chegou ao seu destino, mas preciso saber aportar, firmar com segurana a ncora do seu
barco. Aps as vicissitudes da viagem ele sabe que ainda lhe resta uma ancoragem que deve ser perfeita para que no derradeiro momento no venha o barco soobrar. Muitos chegam ao porto, mas a viagem no foi perfeita, por isso ela deve ser repetida, uma duas, ou tantas vezes que se fizerem precisas, cada etapa deve ser revista, analisada e melhorada. No cristalizar qualquer etapa em qualquer momento. Tudo deve ser analisado etapa por etapa.

Podes fazer pouco, mas tudo aquilo que fizreis fazei-o com perfeio... O que estabelece a diferena entre o curioso e o artista a perfeio. Os virtuosos em qualquer arte so aqueles que procuram fazer as coisas as mais perfeitas possveis. pela perfeio das realizaes que o obreiro se transforma num artista. A no observncia exata das 5 primeiras etapas do trabalho de uma obra que leva a no perfeio de uma obra. Os principais oponentes da perfeio so: o no estar Pronto, a incapacidade, e a negligncia. A negligncia tem diversas causas que devem ser combatidas vida inteira. Ela confunde-se com a desorganizao e sabemos que s atravs da ordem que se chega perfeio. No pode haver perfeio sem que haja ordem. O objetivo do homem no a felicidade, a perfeio, pois na perfeio reside a felicidade. Disse Marco Aurlio: Onde quer que se possa aperfeioar uma obra, de acordo com a exigncia da razo, que comum aos deuses e aos homens, no possvel haver um mal grave. No pode ser Mestre aquele que no procura ser perfeito como discpulo; perfeito no pensar, perfeito no falar e perfeito no agir. A perfeio um dos Atributos Divinos que mais se manifesta ao homem, mas este permanece cego, no querendo ver, ou no podendo ver ofuscado com o esplendoroso brilho do que perfeito. Se a pessoa quiser chegar a Deus preciso procurar a perfeio, e para chegar perfeio preciso o cumprimento dos demais
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preceitos de Salomo. Mesmo que a perfeio seja uma meta inatingvel em poucas encarnaes mesmo assim deve ser o principal objetivo de cada um. Deus reflete-se na natureza e observando-se a natureza sente-se o preciso cumprimentos dos SEIS PRECEITOS. bastante que a pessoa observe a natureza para sentir a perfeio de DEUS. A natureza uma verdadeira pedra polida. Ela no apenas sente, mas a prpria essncia a ser percebida. As leis sempre se cumprem mostrando que a ME NATUREZA sempre est Pronta, em qualquer momento e onde quer que seja. A Natureza jamais comete erros. Faz tudo em perfeita obedincia s leis e princpios, por isso pode ser modelo de prudncia e cautela. Tudo a natureza faz no seu devido templo, ela s est Pronta no momento exato, atua com prudncia e essencialmente paciente. Os ciclos da natureza so exatos, no adiantam e nem atrasam sem que exista uma lei maior modificando. No se apressa, tudo nela tem o momento exato. A evoluo da natureza na terra vem ocorrendo h bilhes de anos; uma etapa sucedendo outra numa harmonia perfeita, numa sincronia digna de um malabarista talentoso. Jamais vemos os seres da natureza se precipitar em nada. A abelha no apressa a fabricao do mel, a aranha no se precipita por pressa na consecuo da sua teia. Na natureza h coisas aceleradas e coisas lentas, mas no precipitadas e nem intempestivas tudo ocorre tudo em obedincia uma lei regente. No existem leis lentas ou aceleradas, leis imprudente, impacientes e sem que seja capaz de efetivar a ao. Quando nenhum dano causado natureza no se precipita em coisa alguma e nela no existe coisa alguma imperfeita. a perfeio de Netzach da rvore da Vida. Todas as clulas sabem como agir e agem perfeitamente a no ser quando ocorre a interferncia de algum querer imperfeito (envolvido). Os astros giram numa sincronia perfeita, numa harmonia maravilhosa, como se fizessem parte de um bal perfeito, ao som da Msica das Esferas, sob a regncia do Grande Arquiteto do Universo. Os seres biologicamente mais elementares da natureza no tm um querer (Hod) bem desenvolvido e atuante, eles so mais instintivos (Netzach), por isso a regncia das leis da natureza emanadas de DEUS chegalhes quase que diretamente. Isso o que faz com que tais seres sejam perfeitos em suas funes. Os insetos, por exemplo, no cometem erros, mais um inseto estabelece o seu habita num lugar imprprio. At as formigas sabem onde construir seus buracos sem que sejam atingidas pelas intempries, pressentem com antecedncia as intempries. Muitos so os animais que podem ser mestres de perfeio do homem. Veja a perfeio dos ninhos construdos de gravetos, ou de barro, como exemplo. Os seres simples fazem aquilo que necessitam dentro de um preciso ritmo, pacincia, prontido, prudncia e pacincia do que resulta a perfeio. Desde que no se faam presentes condies esprias, jamais h erros nas manifestaes da natureza. Jamais se v um casulo, uma colmia errada, um ninho mal construdo. H atividades que envolvem ndices to elevados de perigos que s aqueles que procuram perfeio que conseguem exerce-las. Tomemos como exemplo um equilibrista., um trapezista e coisas assim. Ele deve ser perfeito naquilo que fazem sob pena de serissimos danos. H uma elevada gama de atividades que exigem um fiel cumprimento dos SEIS PRECEITOS. Disse Santo Agostinho: A funo da perfeio fazer com que cada um de ns conhea a sua imperfeio. Salomo continua ensinando aos obreiros: Na pedra mais bem polida ainda cabe polimento. A cincia vem mostrando isso. Uma superfcie que aparentemente est muito bem polida se for colocada num microscpio se v que est cheia de crateras.

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MISTRIOS DO SEIS - A PEDRA CBICA

PROGREDIR CAMINHAR EM DIREO PERFEIO

1995

T E M A 0. 3 7 8

Ainda ensinamentos de Salomo: O cubo representa o ideal de perfeio do carter humano, pois se apresenta com absoluta igualdade, retido e paralelismo. Assim deve ser aquele, seja no sentido material, moral e espiritual. No mundo as coisas densas se apresentam com trs dimenses: comprimento, largura e altura. O cubo expressa a igualdade entre esses trs valores, constituindo-se por isto uma figura geomtrica regular perfeita. Naturalmente o cubo mais estvel que uma outra figura de seis faces irregulares, assimtricas.

A pessoa no deve ser semelhante a um cubo irregular, no deve ter arestas maiores e menores, ter faces com reas maiores e reas menores. No carter as arestas devem ter a mesma medida, isto equivale a no ter dois pesos o e duas medidas. Diante de cada situao semelhante ela deve ver todos com igualdade. Ser juiz imparcial, medir tudo com justeza, no alterar uma grama sequer. Os julgamentos do Rei Salomo celebrizaram-se pela justia. V-se a sabedoria do Grande Rei naquela deciso tomada por Ele em que duas pessoas que eram scias num trabalho vieram reclamar em audincia que o outro estava dividindo desonestamente o fruto do trabalho delas. Em sua Sabedoria o Mestre Salomo decidiu assim: Seja um que divida e o outro o que primeiro escolha o produto da diviso. Simbolicamente levaram a Salomo um caso geometricamente representado na fig. 2 quando deveria ser como na Fig. 1. No ensinamento deixado por Salomo naquele julgamento em que Ele determinou que um dos contendores dividisse e o outro escolhesse est explicito na fig. 1. Mas em tudo assim se algum dividir desproporcionalmente sem que para tal haja alguma razo, todo o principio tende a ruir, a harmonia da proporcionalidade desaparece, assim como a lei da correspondncia tambm e a polaridade ser prejudicada. Por isso desarmonia do ser uma diviso de forma errada, ter dois peso e duas medidas, manifestando aquilo que se chama egosmo, o egocentrismo.
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O cubo deve ser regular, polido e equilibrado em ngulos, arestas e superfcies. Somente com a regularidade que pode haver estabilidade e equilbrio. No estudo do cubo ainda podemos evidenciar uma coisa importante. Em cada angulo confluem trs arestas. Isto , o trs gerando o seis, ou seja, o mundo criativo (Criador) dando origem ao mundo material. Salomo mostrou a pedra polida e disse que o trabalho ainda no estava perfeito, que por mais que ela fosse polida no mundo material ela ainda podia ser melhorada, poderia ainda ser polida polisse at chegar o infinito. Tambm mostrou ser possvel e mesmo comum se construir uma obra, mas efmera. Com a pedra bruta h necessidade de rejuntes, de argamassa que com pouco tempo se destruda e o edifcio desmorona, pois que lhe falta a estabilidade que a pedra cbica polida capaz de. Uma construo com pedras cbicas muito mais duradoura, quase no necessitando de algo esprio, de argamassas ou rejuntes. O cubo tambm representa por seus trs ngulos uma caracterstica essencial das coisas materiais do universo: PESO - MEDIDA - NMERO. As coisas que existem no plano denso sempre esto ligadas a esses valores. Seja l o que for dentro da criao tem Massa (peso), tem dimenses (medida) e como decorrncia da descontinuidade naturalmente pode ser contada, indicadas numericamente (nmero). Esses trs elementos fazem parte da criao, so inerentes ao Princpio da Descontinuidade. Tudo no universo denso pode ser medido, pesado e contado. Durante muito tempo existiram paralelamente duas teorias quanto natureza da luz: uma corpuscular (pontual, descontinua), a outra ondulatria (portanto continua). Duas condies que pareciam incompatveis entre si, at que o cientista Louis de Broglie descobriu que as duas no s eram compatveis como tambm inseparveis. Desde ento a luz ficou sendo considerada pela prpria cincia como tendo dupla natureza, como fazendo parte tanto do descontinuo quanto do continuo. A luz pelo seu lado contnuo est no PODER SUPERIOR enquanto que pelo lado descontinuo, corpuscular (ftons) ela faz parte da criao e como tal pode ser pesada, medida e contada.lxiii A cincia atual, a partir dos trabalhos de Einstein, vem mostrando que at mesmo a luz tem massa. A Luz na criao se manifesta como onda, neste caso no tem massa alguma, mas como ela tambm se apresenta simultaneamente como partcula, neste caso tem massa e peso. lxiv Somente quando as trs dimenses de um ser alteram-se proporcionalmente que ele continua mantendo a beleza, a simetria, e a harmonia. Seja quando for que haja desarmonia no crescimento das arestas o cubo torna-se irregular, imperfeito, e instvel. A beleza e formosura de uma obra esto nas propores por isso na sua representao geomtrica o cubo deve ter as trs arestas iguais. o principio da IGUALDADE simbolizada nesta figura geomtrica, como nos legou Salomo. Na vida a pessoa deve sempre ter em mente os trs elementos que confluem para o ngulo das faces da pedra cbica que ele prprio. Os trs primeiros nmeros, que so UM, no existem concretamente no mundo material. Os trs primeiros nmeros se manifestam no mundo denso, s a origem e causa, mas no faz parte dele. no quatro que ocorre a criao do que material, a concretizao, a origem do ser como fsica. Mas no cinco que essa estrutura assume caractersticas de um ser, ainda bruto, que precisa ser lapidado nos mistrios do seis para se manifestar com plena vida no nove. O Seis, tambm smbolo da espiral evolutiva formador dos mundos, desde o estado primitivo de energia indiferenciada at os copos celeste, a terra, compreendendo a harmonia ordenada.

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A cincia pode determinar o nmero de partculas de um raio, contagem de ftons, conhece o volume do fton e pode ser determinada a sua massa (peso). lxiv Isto Einstein demonstrou na sua famosa equao E= MC 2 (Energia igual Massa vezes a Velocidade da Luz) (provado no eclipse solar de l919). 132
lxiii

MISTRIOS DO SEIS - O HEXAGRAMA

A VIDA COMO UMA ESCADA, UNS SOBEM E OUTROS DESCEM .

1995

T E M A 0. 3 7 9

o cubo representa o nmero seis em trs dimenses o hexagrama (estrela de seis pontas) representa-o em duas (figura plana). O nmero seis corresponde geometricamente ao Hexagrama, que e uma estrela de seis pontas, conhecida como Selo de Salomo (Signo de Salomo). Pela interseo dos dois tringulos podemos ver que um deles superior e outro inferior, com o inferior com o vrtice voltado para baixo, representativo do denso, do material, e um superior representativo das coisas do mundo da criao, o superior gerando o inferior e o inferior pelo trs voltando ao superior formando uma estrutura em perfeito equilbrio. O hexagrama, estrela de seis pontas, reflete bem o princpio de analogia de Hermes: O que est em cima como o que est embaixo. Conforme se pode ver pela fig. 4 o hexagrama pode ser dividido por duas linhas cruzadas. Na figura est representando a criao dentro do universo. O universo o crculo e os dois tringulos a natureza inferior e a superior. As linhas A - B e C - D dividem a figura que em todos os sentidos as partes so simetricamente opostas, mostrando a polaridade contida no seis, a correspondncia.

Enquanto

se fala em pecado muitas vezes no se explica o porqu, e nem mesmo se diz que pecado e apenas a o infringncia de cdigos estabelecidos. Infringindo uma lei h uma agresso contra a natureza, o que na maior parte das vezes se reflete sobre a prpria pessoa. O que interessante que atravs dos nmeros, como ensinava Pitgoras pode-se saber se algo ou no pecado (Pitgoras no usou essa expresso, evidentemente). Como todo nmero tem uma correspondncia geomtrica
133

Quando

evidentemente pela figura expressa pode-se ver se uma coisa certa ou errada, se levar ao fracasso ou se ter sucesso. Vejam que no hexagrama est explicito a natureza humana, aquilo que baixa e aquilo que sobe, o em baixo e o em cima. Nele o que est em baixo como o que est em cima em perfeito equilbrio. Fig. 4 e 5. Equilbrio entre a matria e o esprito. Na natureza a perfeio sempre envolve a simetria a no ser nas manifestaes dinmicas. As coisas negativas tendem mais para a assimetria, ocorrendo o inverso com as coisas positivas. Isto uma decorrncia do princpio da correspondncia de Hermes. Na natureza o lado positivo das coisas, quando se apresenta assimetricamente trata-se por certo de alguma manifestao dinmica. Assim temos, o movimento dos ventos, das ondas do mar e outros. Nisto reside o perigo de muitos elementos, porque no sendo simtricos, so conseqentemente imprevisveis. A simetria se apresenta em toda natureza, apresenta-se nos seres em geral. Os animais tm lados simtricos, as conchas, as estrelas do mar, os peixes, as flores e tudo enfim. As coisas assimtricas so mutveis e inconstantes, por isso so imprevisveis. As linhas A - B e C - D dividem simetricamente o hexagrama mostra o principio da correspondncia de Hermes. Na assimetria o equilbrio no fcil, dai a importncia do SEIS deixada por Salomo. Desfazer as arestas da personalidade equivale tornar ao carter simtrico, ser o que se e no aquilo que se finge ser. Sem simetria muito mais difcil uma pessoa manter-se em equilbrio. O equilibro torna-se evidente pelas linhas que se cruzam da fig. 5 pelo equilbrio da cruz que a natureza da pessoa se equilibra na vida. Eliphas Levi representa a fig. 6 de uma forma interessante. Ele coloca no pice do tringulo superior uma cabea com as duas linhas do tringulo at a interseo B - C os cotovelos e os braos, formando um busto. Esse busto refletido invertido na metade inferior do desenho. Essa metade inferior como um espelho no qual o busto que est em cima se reflete na parte de baixo. Trata-se de uma figura representativa do micro e do macrocosmo. uma fig. interessante porque a parte superior simbolizando Deus se projeta at o nvel mais inferior das coisas, assim como as cosias inferiores se projetam no sentido ascendente at Deus, que est em cada ser na centelha Divina pessoal. Por mais pecador que seja uma pessoa ela tem uma partcula de divindade. O tringulo superior representa o domnio do mundo material sobre o espiritual quando representado como na fig. 4 e do espiritual, superior, sobre a matria densa.

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Fig. 6 No desenvolvimento espiritual deve-se tem em mente isto, jamais deixar que o material domine e espiritual. Na realidade exatamente o domnio do material sobre o espiritual. So as pessoas que pautam a vida segundo a representao da fig. 5, todas s coisas materiais predominam em sua vida, seus atos materiais suplantam intensamente os seus anseios espirituais,. O espiritual, o superior para muitos no passa de uma quimera, de um objetivo muito distante dos seus atos, do dia a dia. Poucos se lembram de que o edifcio tem que ser construdo de baixo para cima, mas muitos nem ao menos se preocupam com o alicerce, com qualquer base. Esses dois tringulos podem representar o ser humano, na fig. 4 tem cabea voltada para cima e no outro voltada para baixo, um ascenso e o outro queda. Porm tudo no universo tem dupla polaridade, at mesmo esse smbolo. Quando a pessoa tem que resolver, tem que lidar com as coisas do mundo material o trabalho de magia feito com a estrela da fig. 1. No querendo isso significar que seja um domnio, ou uma busca do inferior mas sim um direcionamento do superior para o plano inferior em busca de uma clareza, de uma soluo material para se conseguir as coisas do mundo material o princpio a ser trabalhado exatamente este. Por outro lado tudo o que diga respeito ao metafsico, ao espiritual deve ser usado o da fig. 5 portanto. importante que se tenha em mente uma condio inerente s coisas no plano da criao. H uma tendncia ao dinamismo, a criao movimento, portanto ambos os tringulos so instveis O que tem o vrtice voltado para o superior tende a cair procurando uma estabilidade no inferior enquanto o que estiver com o vrtice no plano inferior tende a cair tomando a posio inicial. Isto o que movimenta a conhecida roda de encarnaes, com grande tendncia a ir e vir sucessivamente. Por isso importante que a pessoa sempre busque o equilbrio para poder sob varias formas se estabilizar e assim chegar purificao. Temos que encarar o seis como polaridade do trs e por sua vez o trs aspecto do um .O UM traz em si orientao evolutiva ou involutiva . a juno de duas tendncias, ele estabelece a harmonia entre os processos de criao (diversificao, descontinuidade, multiplicao) e reintegrao (unificao, continuidade) ou seja a concretizao da unificao do Criador e do criado. lxv

lxv

Na realidade 1,2,3 UM, e assim temos que tudo vem do UM tudo volta ao UM. 135

Ilustrao 13

O tringulo com vrtice superior simboliza o Yang e o outro o Yin, ativo e passivo, masculino e
feminino, etc. Somos manifestaes da Vida Divina, que busca constantemente uma sempre mais perfeita expresso de si mesma em nossa personalidade, no todo que somos e fazemos. Assim nossa vida um esforo construtor que se bem digno, torna-se num conjunto harmnico que pode se chamar Templo Divino, Castelo Divino e outras expresses equivalentes. Dai a alegoria de muitas religies que consideram e falam do Templo interior de cada um . Jesus fala muita vezes de seu prprio corpo como de um Templo, e prometeu reconstru-lo em trs dias. Na Primeira Epistola de So Paulo aos Corntios h referncia ao templo. I Epstola aos Corntios 3-16: No sabeis que sois o Templo de Deus, e que o Esprito de mora em vos ? Refere-se ao templo que cada pessoa deve construir dentro de si aps polir todas as arestas que inerentes ao seu prprio carter.

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MISTRIOS DO NMERO SETE

TODO NMERO ZERO DIANTE DO INFINITO

VICTOR HUGOR

1995 - 3348

TEMA 0387

mostrou no mundo ocidental a sagrada cincia dos nmeros conhecida h milnios nos templos da sia e do Egito. A cincia dos nmeros de grande importncia para o estudo do misticismo e em grande parte baseia-se na Cabala. Qual a realidade objetiva e subjetiva inerentes aos nmeros? - Que so os eles, apenas sinais indicativos de quantidades, ou existem mistrios nos nmeros? Com a creao do universo, trs condies se apresentaram de imediato: Descontinuidade, tempo (cronolgico) e espao. Com o Fiat Lux, a primeira manifestao, surgiu UM lxvi - Primeira Manifestao - que se subdividiu sucessivamente em mirades de subunidades. O que era um continuum tornou-se descontinuum, e assim surgiu a multiplicidade. Ao nvel do Nada coisa alguma havia para ser contada, portanto nele no tem sentido a existncia de nmeros, ocorrendo o inverso com a creao, quando houve o surgimento de coisas contveis e conseqentemente a necessidade dos nmeros. Certamente todo o conhecimento do universo pode ser expresso por nmeros por isso eles so considerados imensa fonte de mistrios. Todo os mistrios do universo esto contidos nos nmeros. O Verbo coordena o mundo atravs de peso, medida e nmero. Veja-se, porm, que mesmo peso e medida so expressos por nmeros, portanto nmero o mais soberano elemento da creao. Coisa alguma imvel dentro da creao, e tambm coisa alguma continua, tudo fragmentrio e mvel, tudo constitudo de partes, de unidades sucessivas e isso envolve o contar, portanto uma manifestao dos nmeros. Como decorrncia de ser algo inerente prpria creao deve-se por isto considerar os nmeros, como disse Franois-Xavier Chaboche: Os nmeros no apenas em suas propriedades lgicas, aritmticas, algbricas, geomtricas... mas tambm, mas, sobretudo, em suas dimenses analticas, simblicas, psicolgicas, ldicas, poticas, mgicas e meta-psquica, entre outras.

Pitgoras

A cincia da Antigidade levava em conta primeiro o mundo do invisvel, do infinito e do divino, para
explicar o mundo visvel, limitado e humano. No se dissociavam esses dois mundos. As estruturas da matria eram como que o reflexo imediato das estruturas do esprito. Dentro de tal conceituao no se podem dissociar os nmeros do mundo objetivo. Pitgoras, em sua poca, foi discpulo de Mestres do Egito, da ndia, da Grcia, da Fencia e da Caldeia, havendo fundado em Crotona a Escola Itlica. A base de sua doutrina a Unidade Divina, absoluta e primordial, na qual ele v a mnada das mnadas; a imortalidade da alma a pluralidade das existncias num sentido de evoluo; a organizao harmoniosa do universo baseada na serie dos nmeros, qual ele atribua maior poder.
lxvi

No se trata do UM correspondente ao E e sim da Primeira Manifestao ao nvel da Creao.

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Nesta srie de palestras j vimos que os trs primeiros nmeros (1-2-3) na realidade podem ser considerados apenas um. O zero o Nada, o Imanifesto Csmico. O UM o Manifesto inconscientizvel. O dois o prprio UM em plo oposto. O trs o conscientizvel. Na realidade o trs no se manifesta por si prprio, preciso haver algo em que ele se manifeste. O feio a polaridade oposta do bonito (1 - 2) e essa dualidade permite o surgimento da idia de beleza (3) e assim por diante. Ora, essa idia de beleza s se manifesta em funo de algo. No pode haver beleza se antes no existir algo em que esta possa se apresentar. No mistrio trs est contido tudo o que diz respeito aos sentimentos e sensaes, assim como ao intelecto, s coisas que so conscientizveis, mas que requerem a existncia de algo atravs do qual possa se fazer sentir. Podemos concluir, como j dissemos, o trs no tem existncia concreta no mundo objetivo. Um, Dois e Trs no pertencem ao mundo material, ou mesmo energtico, e sim a um mundo subjetivo, espiritual, por assim dizer. O nmero Quatro representa a existncia objetiva no mundo material. Ao nvel dele a coisa pode existir por si mesma no mundo material, portanto diz respeito a algo objetivo, enquanto isso os nmeros um, dois, trs so apenas um s, mas no manifesto diretamente no mundo denso. Somente a partir do quatro que os nmeros indicam expresses do mundo denso. Algo para se manifestar objetivamente tem que ter existncia a partir do quatro. Como j estudamos antes, o quatro representa dois biplos e conhecido como o nmero da estabilidade. O nmero cinco ligado diretamente s manifestaes biolgicas e aos lquidos; o seis, ao aperfeioamento, o oito orientao e o nove manifestao da vida. O sete, tido como o nmero da creao. Porque o nmero da creao? - A creao se apresentou tendo fundamentalmente a vibrao como causa. Surgiu a partir de quando parte do Nada comeou a vibrar. As coisas criadas s se manifestam pela vibrao. Onde no houver vibrao o mundo do Nada, da imanifestabilidade. Como o universo manifestabilidade, tudo o que nele existe o faz pela vibrao. O elemento diferenciativo entre o Nada e o Universo Creado a descontinuidade, e exatamente a vibrao que condiciona a descontinuidade. Por ser o nmero da creao, o sete o nmero que se apresenta com maior incidncia em todas as ocorrncias do universo; tudo dentro da creao de alguma forma est a ele ligado. Porque o sete o nmero da creao? - porque a creao consiste basicamente de coisas em vibraes e as vibraes agrupam-se em sete (oitava musical). o nmero que mais aparece em citaes de todas as obras msticas, na magia, no ocultismo em geral, na Bblia e em todos os livros sagrados como mencionaremos depois. O motivo da importncia do sete porque as vibraes se distribuem em oitavas. Tomemos como exemplo a escala musical. So sete notas aqum e alm das quais tem inicio outra oitava e assim sucessivamente. Essa uma propriedade das vibraes e conseqentemente o que liga a vibrao ao nmero sete, mas isso no o bastante, existe um mistrio ainda maior: por que as vibraes se apresentam, em oitavas?... Veremos depois. Nessa palestra no nos deteremos muito sobre o nmero sete porque isso o que temos feito em todo o nosso trabalho. A maior parte do que escrevemos nas palestras antecedentes, de uma forma ou de outra diz respeito s vibraes e conseqentemente ao nmero sete. Sem a vibrao no haveria o universo tal como o conhecemos, assim podemos dizer que o nmero sete essencial ao universo. Sem o nmero cinco no haveria o lado biolgico da natureza, mas esta poderia existir independentemente de haver ou no esse lado. Sem o seis no haveria o aperfeioamento, mas o universo poderia existir sem haver o aperfeioamento. O oito diz direcionamento, mas mesmo assim o mundo poderia existir sem ele. Sem o quatro as coisas fsicas no poderiam existir, mas mesmo assim ainda continuaria a existir o universo em nveis de energia. Mas sem o sete no haveria coisa alguma, seria impossvel a existncia de tudo o que est criado, o universo como um todo no existiria; por isso o sete tido como o nmero da creao. A creao , em linhas gerais, as manifestaes explcitas no simbolismo do sete.

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Agora vejamos o porqu das vibraes se apresentarem em grupos de sete. Numa primeira fase o um se desdobra (primeiro desdobramento) formando uma trindade, o trs que por sua vez esta primeira trade se desdobra numa segunda perfazendo 7 (segundo desdobramento).
NADA

1 desdobra m ento

= 3

6 2 desdobra m ento = 7

Ilustrao 14

Na primeira fase do desdobramento da creao formou-se o Um - Dois - Trs (na realidade apenas o prprio UM sob trplice aspecto). Na segunda fase, o Sete. Como os trs primeiros nmeros so UM, o nmero dois da seqncia natural aparentemente deveria ser o quatro. Mas, no sentido da creao o sete vem primeiro que o quatro, portanto o segundo lugar a ele pertence, conforme se pode ver pelo esquema. O quatro representa a estruturao fsica e esta no pode anteceder. Poderia haver a concretizao das coisas representadas pelo quatro se antes no houvesse a vibrao, isto o sete? - No, por certo. No pode algo se estruturar sem antes haver sido creado, por isto o sete antecede a fase quatro. Primeiro foi preciso vibrar para haver creao e depois aquilo que j existia pela vibrao se estruturar. Assim sendo os trs primeiros nmeros um, o sete o dois. Depois de estruturado, ento pode haver biolgico, o liquido constituindo trs, depois o aperfeioamento, o quatro, depois a orientao o seis e finalmente a vida humana o nove.
1-2-3 7 4 5 6 8 9 = = = = = = = 1 2 3 4 5 6 7

Por meio de uma experincia fsica pode-se ver como o sete segue de imediato o trs (UM). Tomemos
um raio de luz simbolizando o Um que penetra um prisma (slido de trs faces, portanto o trs. O UM (raio) ao ultrapassar o trs (prisma) se projeta como sete. O raio se decompe em sete cores). O raio no emerge do prisma como quatro e sim como sete. Por analogia com o espectro solar, o sete considerado a manifestao imediata do um atravs do trs. As sete emanaes luminosas so descritas pela Tradio como sete raios de creao (separao) e de unio (reintegrao).

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Ilustrao 15

A partir de trs cores fundamentais pode-se reconstituir todo o espectro, isto , as sete cores do arco-ris. Isto a relao da fonte - o divino, ou o Sol - com sua manifestao. Vide Ilustrao. 3

Ilustrao 16

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OS SETE PASSOS DA SENDA.

ENSINOS DE SALOMO OS PASSOS DA SENDA
TUDO EST EM TUDO. TBUA DAS ESMERALDAS HERMES TRISMEGISTO.

1995

T E M A 0. 4 0 7

O MESTRE SALOMO legou humanidade maravilhosos ensinamentos dos quais j

apresentamos nesta srie de palestras os SEIS PRECEITOS e as CINCO QUALIDADES DO HOMEM PERFEITO lxvii. Nesta palestra vamos apresentar os SETE PASSOS DA SENDA. No possvel se chegar Perfeio e ao Amor sem que se tenha percorrido uma longa jornada e adquirido virtudes bsicas. Nessa caminhada o adepto deve ter em mente sete condies que determinam o sucesso da caminhada em busca da LUZ que se faz atravs do aperfeioamento condicionado pelos Preceitos e Qualidades do Homem Perfeito, estudados em palestras anteriores. Quando se pretende chegar a uma meta, atingir um objetivo qualquer, algumas condies devem ser atendidas. Desde que se tenha uma meta o primeiro requisito a ser atendido a pessoa ter f, acreditar que aquela meta existe e que pode ser atingida. Afim de que a pessoa possa realizar algo no basta apenas perceber, no se faz necessrio apenas estar pronto, capacitado, sentir-se apto para a perfeita consecuo de um objetivo. Na pureza a pessoa deve paralelamente haver tambm atingido a perfeio, desde que no cabem imperfeies na pureza, por isso os Preceitos mostram o como se chegar qualitativamente perfeio e, obviamente, purificao. Enquanto os Preceitos dizem respeito ao trato com as coisas, maneira de ser da pessoa com relao aos objetivos, especialmente com relao a si mesma, por sua vez, as qualidades dizem respeito ao relacionamento da pessoa com os seres, forma de conduta para com os semelhantes. Os Preceitos que conduzem Perfeio, so as condies essenciais que orientam a pessoa a ser perfeita naquilo que realiza, enquanto as Qualidades conduzem ao Amor desde que se referem ao relacionamento com os seres. Os Preceitos dizem das qualidades que a pessoa deve ter, tendo como meta a Perfeio, o como agir na busca da perfeio e as Qualidades o como ser para chegar ao AMOR. Perfeio e Amor, duas condies essncias da Purificao. Uma pessoa pode preencher todas as condies dos Preceitos e Qualidades, mas simplesmente coisa alguma realizar. Isto acontece, muitas vezes, com pessoas comuns e em
lxvii

Temas 374\377 e 81

141

especial com aquelas que levam vida contemplativa, reclusas, que vivem enclausuradas, isoladas em eremitrios. Potencialmente elas podem atingir purificao, mas isto no indica que seja uma decorrncia do isolamento. So em grande nmero as pessoas que teoricamente sentem que podem chegar meta, mas que na prtica ainda no deram sequer o primeiro passo. A Purificao uma meta a ser atingida e para se chegar at ela tem toda uma caminhada a ser feita, assim preciso que passos sejam dados na caminhada at a FONTE DA LUZ. Tambm o MESTRE SALOMO nos legou com bases desse ensinamento atravs de praticas do viver. 1 - PRIMEIRO PASSO = F.

Para se chegar a algo primeiro preciso a pessoa acreditar na existncia desse; pelo
menos ter f que aquilo existe e que querendo ela pode chegar ao alvo, mas tambm compreender que h uma caminhada a ser feita. Ningum caminha para um objetivo definido se no tiver a precisa f que esse objetivo existe e que a pessoa sinta-se capaz de chegar at ele. As religies so unnimes em afirmar que preciso f para se salvar. Algumas doutrinas chegam at mesmo a dizer: S A F SALVA. De uma forma lata assim, pois se a pessoa no tiver f naquilo que pretende no caminha de forma alguma na direo da perfeio. No seria possvel se chegar Purificao de uma forma aleatria? - Essa possibilidade praticamente nula, pois o caminho da salvao um autntico labirinto em que a cada passo dado est sujeito a se defrontar com o perigo, ter diante de si um labirinto de onde impossvel sair sem que receba alguma forma de auxlio. preciso que se tenha o Fio de Ariadne afim de que no caminho de volta seja encontrado. Se aleatoriamente fosse fcil se chegar Purificao no seria preciso Deus, fazendo uso de Sua Misericrdia, constantemente enviar mentores espirituais, guias aptos a conduzir os espritos envolvidos a chegarem LUZ. O labirinto da existncia na terra to amplo e complexo que at mesmo os guias muitas vezes tm se desviado do caminho mais curto. Isto algo to srio que algumas vezes o prprio Deus se projeta diretamente na terra para orientar quanto maneira de se sair do labirinto, desde que tantas vezes os guias se envolvem no intrincado emaranhado de desvios da vida humana na terra. A pessoa, na busca de se chegar a qualquer alvo indispensvel que se tenha f que ele exista e que se seja capaz de chegar at ele, especialmente em se tratando do labirinto da vida terrena. Se no tiver f no fcil pessoa se tentar atravessar aquele tremendo labirinto. Na estria de Teseu podemos ver que se ele no tivesse a f de que o Minotauro existia e de que poderia destru-lo ele jamais teria se candidatado a penetrar no labirinto. Ante qualquer objetivo difcil a ser atingido, primeiro preciso que se acredite que o ele existe, pois se assim no for conscientemente passo ser direcionado para o alvo essencial. Por sua vez a F sem as Qualidades e sem os Preceitos torna-se esttica e a pessoa no caminha. Isto o que se v amide, pessoas que dizem ter f, mas que no fazem por onde melhorar o prprio carter, aperfeioar a prpria maneira de ser. Por isso a f s tem valor na medida em que ela possa impulsionar a pessoa para o alvo. A f leva deciso e ento deve ser
142

posto em prtica a orientao a ser seguida orientada pelos Preceitos e pelas Qualidades do Verdadeiro Homem ensinados por Salomo. 2 - SEGUNDO PASSO - ESPERANA. A Esperana o alento que faz a pessoa caminhar. Uma pessoa, mesmo cheia de f, mas que estiver sem esperana tem tudo para no chegar a objetivo algum, pois lhe falta o impulso para percorrer o caminho. Ela deve ter esperana de que caminhar seguro, ter esperana de que todas as etapas sero cobertas at chegar meta. Vemos isto no dia a dia, pessoas preparadas, que conhecem, que sabem, que so pacientes e at mesmo capazes de serem persistentes, mas que no seguem em busca da meta por se julgar incapaz de faz-lo. Assim podemos dizer que lhes falta a necessria esperana de chegar ao alvo. O que d segurana para percorrer as trilhas do labirinto do desenvolvimento espiritual a Esperana. Cujo smbolo da Esperana a ncora, pois graas a ela que o barco torna-se seguro nos momentos precisos; o navio ancorado est mais seguro que deriva. Na histria da humanidade vemos constantemente que a esperana que conduz muito salvao nas mais diversas situaes. Tanto isto verdade que existe um adgio que diz: A ESPERANA A LTIMA QUE MORRE. Por outro lado percebe-se que no pode existir esperana alguma se no existir paralelamente a f, por isso A F O PASSO QUE PRECEDE A ESPERANA. 3 - TERCEIRO PASSO - CONFIANA. (TEMPERANA).

Na caminhada em busca do alvo no necessrio apenas ter f e esperana preciso

tambm ter confiana. Conscientemente no se pode chegar a uma meta sem que se tenha confiana no poder de realizao. Quando a meta facilmente atingvel possvel se chegar at ela de forma casual, aleatoriamente, mas no quando se trata de uma viagem por um intrincado labirinto, como acontece com a vida na terra. Pode-se perceber o quanto de insucessos decorre da falta de confiana em si mesmo. A pessoa percebe, tem a f, est pronta, paciente, ou seja, preenche todos os preceitos e qualidades, mas que por no confiar em si mesmo, por achar que no vai conseguir, v conseqentemente cada vez mais distante de si a meta a ser atingida. Na consecuo de um objetivo preciso ter a fora de vontade, a fora do querer, que tambm conhecida como TEMPERANA, ou FIRMEZA. 4 - QUARTO PASSO - DISCERNIMENTO:

Na caminhada existem muitas veredas, o labirinto muito amplo e complexo, imenso

o nmero de alternativas que existem e que esto sujeitos a conduzir a pessoa para um lugar oposto. Isto o que faz com que o caminheiro d um passo adiante e dois para trs.
143

Para se chegar meta preciso se saber discernir o caminho correto, para isto os
mentores divinos esto a postos ensinando o caminho. Mas, muitos fazem ouvidos de mercador ante tudo aquilo que lhes ensinado, no querem escutar e procuram seguir por sua conta ficando perdidos no emaranhado do labirinto. Muitas so as ocasies em que a pessoa se defronta com mltiplas alternativas, at pode perceber o alvo, ter f neles, estar apto, ser capaz, paciente, etc., mas no ter a precisa capacidade de saber para que lado seguir. O discernimento tem como animal o Camelo. Smbolo inanimado a bssola. pela bssola que os viajores tomam a direo correta evitando assim perderem-se na caminhada. Temos mostrado o quanto complicado o caminho de volta, como elevado o nmero de desvios possveis e conduzindo a pessoa para uma situao totalmente indesejvel. 5 - QUINTO PASSO - TEMPERANA - MPETO - CORAGEM.

A pessoa nem sempre tem a devida coragem para encetar a caminhada. Percebendo as
implicaes muitos desistem, sentem-se desencorajados, sem aquela garra precisa para se sair vencedor. De um certo modo a Temperana lembra o preceito Persistncia, mas podemos dizer que essas duas condies no so idnticas. A pessoa pode ser persistente naquilo que est fazendo, mas temer iniciar algo novo. Embora persistente consecuo daquilo que est realizando, ante uma resoluo tomada, mas quase nunca toma deciso exatamente por falta de mpeto, sente-se covarde diante dos novos eventos. H pessoas que tm tremenda ansiedade de antecipao, pessoas a quem qualquer evento novo pode at mesmo lev-las a um estado de pnico. A Temperana tem como plos opostos, de um lado, a covardia e do outro a ousadia inconseqente, condies no ideais, uma contraposio ao desejvel que a situao intermediria, a intrepidez. Esta uma condio que deve ser bem trabalhada, pois valoroso todo aquele que a possui. O smbolo da Coragem a armadura, pois os guerreiros intrpidos e corajosos da Idade Mdia usavam armadura. Tambm usado com smbolo da coragem Um buqu de rosas com espinhos. Mesmo diante da beleza das rosas somente com coragem que a pessoa ousa peg-las.

6 - SEXTO PASSO - CERTEZA

Quando o caminheiro chega ao objetivo quilo que era F torna-se CERTEZA. A certeza a consecuo de uma meta pretendida, mas ela na realidade apenas atende
proposta do pretendente. O smbolo da certeza uma caveira, smbolo que se faz presente nas cerimnias de iniciao de algumas doutrinas assim como em suas simbologias. Muitos pensadores, desde remota Antigidade, dizem que a nica certeza que se pode ter quanto morte, mas at
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mesmo isso uma certeza relativa, pois se analisarmos com mais detalhes vemos que nem mesmo isto pode ser tido como certeza absoluta desde que morte absoluta no existe. A morte que assim mencionam uma condio inerente apenas encarnao no mundo material. , pois importante que tomemos em conta que vivemos num universo relativo e que por isto a certeza existe apenas dentro de parmetros de relatividade como veremos no tema seguinte. A certeza o clmax da f, o ponto de chegada da caminhada a um alvo preestabelecido. o atingir meta estabelecida, apenas.

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7 - STIMO PASSO - DOMINIUM Quando uma F concretizada, quando a pessoa chega realizao daquilo a que se props, quando atine aquilo sobre o que tinha esperana, quando chega certeza ela no mais est merc daquilo. Quando a pessoa faz uma viagem tem certeza de que chegou meta, a viagem visada chegou ao trmino, ento aquela pessoa no mais dominada pelo desafio e sim o dominador. A pessoa sempre est merc daquilo que no tem certeza, daquilo que no consegue, mas quando consegue, ento, ela vem a ter o domnio sobre aquilo. Ela tem o dominium porque conseguiu, porque o desafio inicial foi dominado, pois venceu o desafio. A dvida, a incerteza escraviza o ser enquanto a certeza lhe confere o domnio. Sobre aquilo que se tem f ainda no se tem se tem domnio, mas se tem domnio quando se tem certeza. A f pode levar a pessoa ao domnio, mas ainda no lhe confere o domnio, por sua vez a certeza evidentemente o faz. Afim de que se tenha uma melhor compreenso sobre isto usemos um exemplo analgico. Uma pessoa tem f de que um determinado lugar existe, isto faz com que tenha esperana de chegar at l, confia em si, sente que pode atingir aquela meta, escolhe a melhor maneira de chegar at l. Chega e ento tem certeza de que chegou, o desafio foi vencido, portanto. Antes de iniciar a viagem pessoa era dominada, tinha dvidas, no tinha certeza alguma de chegar meta final, mas quando chega ela dominou o desafio. NO SE TEM DOMNIO SOBRE AQUILO QUE SE TEM F, MAS SOBRE AQUILO QUE SE TEM CERTEZA SE TEM DOMNIO.

Na fase de desenvolvimento espiritual em que nos encontramos apenas temos um tanto

pessoal de F de que existe UM PODER SUPERIOR, mas ainda no temos a certeza, conseqentemente no temos ainda domnio sobre ELE. O PODER SUPERIOR para ns ainda um objetivo no atingido, mas, por Sua vez ELE tem certeza de que existimos por isso tem domnio sobre ns. No momento em que O reconhecermos em realidade, isto , no momento em que tivermos essa magnfica certeza teremos tambm o dominium sobre ELE, pois todos sero UM e Este ter o Domnio sobre Si. Simbolicamente a representao mais comum do Dominium smbolo do TAO. Como o domnio do PODER SUPERIOR infinito, se cada esprito viesse a ter domnio sobre o Infinito, ento haveriam N infinitos cada um dominando um outro. Mas, como tantas vezes temos dito, isto , pois algo para ser infinito tem que conter em si absolutamente tudo. No pode haver mais que um infinito fora do infinito. Entre muitas razes esta mais uma que conduz necessidade de haver a UNIFICAO e to somente um NICO DOMNIO que A FORA SUPERIOR QUE VEM A TODOS DOMINAR.

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MISTRIOS DO NMERO SETE - O NMERO DA CRIAO

O VERBO COORDENA O MUNDO ATRAVS DE PESO, NMERO E MEDIDA.

FRANOIS XAVIER CHABOCH

1995

T E M A 0. 3 8 8

J vimos que 3 (o cu) + 4 (a terra = 7 a totalidade do Universo criado. Tudo o que constitui o universo
est sujeito ao mistrio sete, porm nem tudo aquilo que se manifesta no mundo pertence ao sete. Aparentemente tudo no universo est includo no sete, porm so somente as coisas que vibram, pois convivemos com coisas que se manifestam no universo, mas que no fazem parte dele. Existem condies que de forma alguma so vibratrias em sua natureza. O amor, alegria, e todos os sentimentos no so de natureza vibratria. So condies que se manifestam em algo que vibra - nas pessoas - mas em si mesmo no so coisas vibrantes. Uma pessoa amando vibra mais ou mais intensamente, mas a pessoa que vibra e no o sentimento em si. O que dissemos importante porque serve para indicar se algo criado ou se a manifestao direta de algum dos atributos do Poder Superior. Aquilo que se manifesta sem que seja de natureza vibratria no faz parte diretamente da criao, mas sim uma das faces do Poder Superior., uma Manifestao Direta do Poder Superior. Os mistrios do sete atravs das eras foram assinalados em todas as culturas, e especialmente nas Tradies Arcanas. Assim que tanto podemos encontrar entre as civilizaes antigas do Novo Mundo quando na Velha sia. O zigurate babilnico (torre de Babel) tinha sete andares. No Tibet so sete Os Sete Livros da Sabedoria da Grande Senda. Nas iniciaes esotricas h sete degraus de iniciao e cada um subdividido em outros sete. Na cerimnia iniciatria o mestre diz: H sete portas e, por trs de cada porta, h sete sendas. Deveis compreender!.... Os Judeus, assim como os Mulumanos, dizem que as Escrituras tm em geral trs ou sete sentidos. O Zohar cita 49 interpretaes das Escrituras (7 x 7), assim tambm no que diz respeito ao Alcoro. O ser humano possui sete corpos (quatro com forma e trs sem forma) e cada um deles tem sete estgios, dos quais os chacras so manifestaes fisiolgicas. Sete, foram os filhos de Ado e o mais moo teve o nome de Seth. A Mesquita do Rei em Ispahan (Ir) possui uma cpula que, do interior, devolve sete vezes um eco: smbolo das sete emanaes do Verbo Divino. No apocalipse fala-se de sete igrejas, sete candelabros, sete estrelas, sete trombetas, sete cornos, sete taas, sete anjos, sete selos, sete flagelos, um drago de sete cabeas, e um cordeiro de sete olhos.
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Tudo o que existe no universo tem sete corpos, Sol, Lua, Terra, Estrelas e todos os Astros Celestes, e tambm todos os vegetais, animais, sempre so estruturas stuplas, mesmo que em condies habituais apenas uma seja percebida. So sete os chacras, vrtices de energia no organismo assim como sete so os centros psquicos cada um deles associado a uma vscera. A Tradio cita que existem sete cus assim como sete infernos. Sete so os cus para os Mulumanos e tambm sete so os infernos. Em outros temas j mencionamos inmeras correspondncias do sete na natureza humana. Vemos em: Profecia de Isaas (30.26 - Fim dos Tempos Apocalpticos): Ento, a luz da Lua ser como a Luz do Sol, e a Luz do Sol ser sete vezes mais forte - como a Luz de sete dias. Existem sete etapas no amor: cega, sensorial, intelectual (platnico), social, ideolgico e Universal. So sete tambm os nveis de conscincia. A criao se processou em sete direes do espao (alto, baixo, esquerda, direita, adiante, atrs, em direo ao centro). A criao, segundo Gnesis estava concluda no stimo dia. O tempo cronolgico dividido em sete dias e isto comum a quase todos os povos. So sete vezes sete os dias do domingo que precede a tera-feira do carnaval at a Pscoa, sete vezes
sete dias da Pscoa ao Pentecostes. O desenvolvimento do ser humano se faz em ciclos de sete. A cada sete anos tudo o que compe e corpo humano se renovam totalmente. Na Bblia, em xodos 21.2 - Se compras um escravo hebreu, ele servira seis anos; mas no stimo ele sair livre, sem nada pagar. No sonho proftico do Fara, interpretado por Jos, havia sete vacas magras e a sete vacas gordas.

Josu fez contornar Jeric ao som se sete trombetas durante sete dias e sete vezes em cada dia (Jos. 6.11l6).

As festas das npcias de Salomo duraram sete dias, diz a Bblia. O Templo de Salomo foi construdo em sete anos. Ele tem trs adros e sete naves (3 7) No mundo hebraico o juramento mais srio era: Jurar pelo nmero sete. O Mahabharata cita sete grandes ilhas do mar do Ocidente. Isto associado Atlntida. O continente de
Mu possua sete grandes cidades. A Atlntida teve sete colnias tal como a Lemria. Em Mateus 15,32-(39), com referncia segunda Multiplicao dos Pes, Jesus alimentou quatro mil pessoas com sete pes: restaram sete cestos com as sobras. Dizem que Jesus expulsou sete demnios, de Maria Madalena.

Tambm Jesus disse ser preciso perdoar no apenas sete vezes, mas setenta vezes sete vezes. H um provrbio judeu que diz: H sete espcies de ladres, mas o pior de todos o homem que ilude o
esprito dos homens. Cristo na cruz pronunciou somente sete palavras.

Na igreja sete so os pecados capitais e sete os sacramentos que os perdoam: Batismo, Confirmao, Eucaristia, Penitncia, Extrema-uno, Ordenao, e Matrimonio. Em alguns lugares a Vigem Maria chamada Nossa Senhora das Sete Dores. Os nmeros das faces opostas de um dado somam sete. Roma foi construda sobre sete colinas, assim como Paris. O mundo antigo tinha sete maravilhas. Na estria de Moiss consta que o Egito foi assolado por sete pragas.
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Na Antiga Grcia havia sete sbios.

H um provrbio que diz: preciso se dobrar sete vezes a lngua antes de falar.

Sete so os anes amigos de Branca de Neve. No conto a Bela e a Fera, a Fera veio ver Bela sete horas e se ausentou por sete dias. Simbad o marujo fez sete viagens. Por tantas referncias, e muito mais que ainda existem, no sem razo que o nmero sete seja considerado o nmero da mentira, porm podemos dizer que por detrs de tudo isso existe os mais essenciais ensinamentos inerentes criao do universo assim como as suas leis. As cores do espectro so sete, sendo trs bsicas, trs cores puras, com as quais se podem recompor todas as sete: Amarelo, Vermelho e Azul e quatro compostas, Verde, Laranja (rseo), Roxo e Castanho (pode ser banco ou preto) A partir das trs cores primarias fazem-se todas as cores possveis, em nmero quase infinito.

Laranja mistura de amarelo e vermelho Verde mistura de azul e amarelo Roxo mistura de Azul e Vermelho. A mistura de todas d o Castanho que no faz parte do espectro, mas a cor mais comum na terra. No Peru h runas de tmulos pirmides dos ndios, o tmulo do sol tem sempre sete degraus.

Na Grcia antiga o sete tinha destaque. A lira de Orfeu tinha sete cordas assim como a Flauta de Pan
tinha sete tubos. Mostramos essa lista de setuplicidade para fazer ver que no se trata apenas de coincidncia, mas do lado esotrico desse nmero que era do conhecimento dos povos desde muitssima idade. O nmero sete est muito ligado aos ensinamentos de Jesus, basta que se tenha em mente a orao ensinada por Ele deixou isso explicito no PAI NOSSO:

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O Pai Nosso se inicia com uma invocao e termina com uma dedicatria. So sete pedidos ao todo, os trs primeiros dirigidos a Deus e as quatro seguintes ao homem.
1- Santificado seja o vosso nome 2 - Venha a n o vosso Reino 3 - Seja feita a vossa vontade. 4 - Dai-nos o po nosso de cada dia 5 - Perdoa as nossas ofensas assim como ns perdoamos a quem os tem ofendido 6 - No nos deixeis cair em tentao. 7 - Livrai-nos do mal.

Os maometanos falam no stimo cu das delicias, e admitem sete parasos diferentes. A Tradio Maometana diz a respeito: Deus enviou trs arcanjos, Gabriel, Miguel e Rafael, um aps
outro, para procurar sete punhados de terra de cores diferentes para criar Ado. Cada um voltou de mos vazias. Por fim foi mandado Rafael que teve xito na misso pelo que foi nomeado Anjo da Morte para sempre. O livro apcrifo de Enoch cita sete anjos santos tambm chamados anjos divinos: Miguel, Gabriel, Rafael, Uriel, Chamuel, Jophiel e Zadkiel (S os trs primeiros so mencionados pela cabala). No Antigo Egito o sete era um nmero sagrado, e foi Thoth quem deu nfase a esse nmero na Tbua das Esmeraldas em que fez constar os sete princpios (J estudados em outras palestras). O sete representa a unio do Espiritual (1-2-3) com o material e geometricamente pode ser representado pelo cubo encimado por uma pirmide.

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A Fora procede do pice da pirmide, do infinito, e desce at o nvel do mundo material representado
pelo cubo.

O sete o mais difundido dos nmeros, pois se tudo vibrao, e o sete a sua representao, logo ele est sempre presente em toda manifestao do universo. A influncia do sete constitui-se um verdadeiro arqutipo haja vista o nmero de lendas, mitos, fbulas, romances, etc. que citam esse nmero. As citaes que constam nesta palestra foram escolhidas onde existe alguma razo para justificar o porqu do sete. No fizemos uma escolha aleatria, e sim razes para ser sete, para justificar o porqu o sete nas citaes.

MISTRIOS DO NMERO OITO

O NMERO REGE TUDO NO COSMO TAL COMO ELE

D. NEROMAN

1995

T E M A 0. 3 9 0

Existe uma sagrada cincia dos nmeros, conhecida sob diversos nomes, que se ensinava nos templos
do Egito, sia, Grcia e divulgado no mundo ocidental especialmente por Pitgoras. Temos apresentado uma pequena parte dessa cincia atravs desta de palestras sobre temas msticos. No plano superior, o nmero no nmero, mas zerolxviii, no plano da creao o zero se converte em um, que um nmero impar, e ainda hoje considerado sagrado em muitas doutrinas. Nos antigos alfabetos, cada letra, como cada nmero, tinha sua significao filosfica e sua razo de ser, alm de indicar sons e contar coisas. Entre os diversos significados msticos do um podemos dizer que ele simbolizava, para os Iniciados de Alexandria, um corpo direito, o ser humano, cuja posio normal a vertical, ao passo que a horizontal a dos animais.

lxviii

- Quando falamos de plano superior estamos falando de um nvel de continuidade onde coisa alguma existe para ser contada e nem mesmo podendo ser detectado. Nesse nvel tudo zero.

151

Os pitagricos afirmavam que a dada era o estado imperfeito em que havia cado o primeiro ser manifestado; o ponto a partir de onde no caminho do desenvolvimento ocorria a bifurcao em duas sendas, a do mal e a do bem, que so os plos positivo e negativo de toda a natureza. O Ternrio o primeiro dos nmeros perfeitos, como o tringulo a primeira figura geomtrica perfeita; o nmero misterioso por excelncia. O primeiro slido o quaternrio, smbolo da materialidade, e por sua vez a pirmide o smbolo da unio do espiritual com o material, vem do infinito, do um (ponto representativo do vrtice) at a base expressa no mundo material. Ela se apia sobre uma base quadrangular e termina no alto em um ponto, representando assim a trade e o quaternrio, ou o trs e o quatro. Os antigos representavam o homem virtuoso por um ternrio, ao passo que o mau era um quinrio, pois o nmero cinco se compunha de um binrio e de um ternrio, e para eles o binrio trazia a desordem e a confuso a toda forma perfeita. Os dois representam a bipolaridade e sempre os opostos, se um dos plos positivo o outro sempre o inverso em relao quele. Por outro lado, o homem perfeito tende ao septenrio, ou seja, um quaternrio + um ternrio, isso , quatro elementos materiais de que constitudo, e trs espirituais que lhes origina. Os nmeros 3 + 4 representam esprito e matria, septenrio da natureza. A linha espiritual vertical e a material horizontal, as duas unidas formam uma cruz que em muitos smbolos duplicada formando uma estrutura ctupla. O espiritual indivisvel, mas o material divisvel. Toda a matria do universo pode ser reduzia a quatro elementos bsicos. A cincia dos homens s se preocupa com o quatro o lado material enquanto o mstico se preocupa com o septenrio, matria / esprito. Nos mistrios antigos o nmero seis simbolizava a natureza fsica perfeita, pois representava as seis direes possveis no mundo material: Norte, Sul, Este, Oeste Znite e Nadir (para cima e para baixo ) representado pelo cubo. O oito o nmero menos citado de todos no ocultismo, embora isso no indique que ele tenha pouca significao. Num certo sentido o oito no existe como nmero natural desde que 1, 2, 3 so tidos como um por ser uma trindade. Assim sendo, o oito ocupa o sexto lugar de uma escala que acaba em sete lxix. Basicamente o oito a representao da orientao. No passado estava representado pelo caduceu, smbolo do deus romano Mercrio, e do grego Hermes, o mensageiro dos deuses. O caduceu consiste de uma vara mgica, vara de arauto, em torno da qual se enroscam simetricamente duas serpentes, uma de face para a outra. Muitas vezes confundido com outro smbolo bem parecido: A Vara de Esculpio que o distintivo de farmcia e emblema da medicina. Nesse smbolo existe apenas uma serpente enquanto no caduceu de Hermes so duas simbolizando o eterno movimento em espiral da evoluo. A evoluo se processa em espiral ascendente em um cone que lhe confere o aspecto de hlice. A cada passo da hlice o ser defronta-se com uma fase anterior num nvel mais alto. No alto, o universo pode ser representado por um circulo com dois outros no seu interior formando do prprio desenho de um 8 deitado e em giro conforme fig. 1. Enquanto o universo existir esse giro continua.

lxix

- 1-2-3 = primeiro nmero. 7 = segundo nmero 4 = terceiro nmero 5 = quarto nmero 6 = quinto nmero. 8 = sexto nmero. 9 = stimo.

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No plano universal existe o giro da natureza, conforme j estudamos. H uma peculiaridade no giro da
natureza dentro do universo. Embora o giro se processe num mesmo sentido, em manifestao eles so cclicos parecendo que numa etapa gira num sentido e na etapa seguinte no sentido contrrio. Na realidade o giro num s sentido, mas se apresenta como se fosse em dois, isto decorre de ser um movimento senoidal cclico. Esta a razo pela qual muitas vezes as coisas no universo parecem caminhar num sentido e depois noutro inverso. Isso acontece at mesmo com as civilizaes que nascem progridem e oscilam como se percorressem um caminho inverso. um efeito tipo mar, de vai e vem. Na realidade no se trata de um movimento inverso e sim o efeito de um movimento helicoidal em que as situaes passam pelo ponto anterior, mas sempre num outro nvel. Isso representa aquilo que os orientais costumam dizer: Respirao de Brahma. No nos deteremos muito nessa anlise, os que estiveram interessados busquem e por certo grande nmero de conhecimentos aflorar. No momento apenas afirmamos que existem muitos conhecimentos dentro do que mostramos e que no so de difcil percepo. Conhecendo-se as nuanas do oito se pode entender grande nmero de coisas inerentes ao aspecto dinmico do universo. Ainda queremos dizer que o oito simbolizado tambm pela rosa dos ventos (Fig. 2) como duplicata do quatro lxx. O nmero quatro indica as 4 direes Norte, Sul, Este e Oeste, enquanto no oito assinalam-se mais quatro posies, Nordeste, Sudeste, Sudoeste, e Noroeste. Em alguns mistrios da Antigidade o oito era representada por uma dupla cruz (fig. 3).

O nmero oito simboliza a orientao, por isso usa-se para represent-lo a figura da rosa dos ventos. Ao nvel do 4 mais fcil se manter um rumo, mas no oito, embora a orientao seja mais precisa
mesmo assim mais fcil a ocorrncia de desvios, pois em vez de 4 possibilidades existem 8. Aumentam o nmero de caminhos, aumentam a complexidade das coisas, por isso o oito considerado um nmero aberto e o mais perigoso de todos.

lxx

- A rosa dos ventos estava na cidade de Atenas representada por uma torres octogonal.

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Fig. 4 O nmero oito representa a sucesso de oitavas da escala das vibraes e nesse caso pode ser representado por um esquema da rvore da Vida. Numa escala de oitavas existe um sentido de movimentao duplo, ou seja, um para uma oitava a baixo e outro oitava acima, assim sendo uma pessoa no mistrio oito tanto pode descer quanto subir. J dissemos antes, fcil descer do que subir; para descer no h necessidade de incremento de energia enquanto que para subir sim, neste caso mais provvel a quede do que a ascenso. Diante disto deve-se ter muito cuidado com respeito ao oito. Vide Fig. 4 O oito duas vezes quatro e como quatro significa matria oito representa uma dose dupla de materialidade, de interesse pelas coisas mundanas. De outro ponto de vista o oito representa um novo comeo e nova vida. O oito tambm o primeiro nmero cubo ( 23 ). o nmero da vida aps a morte, pois significa eternidade, o smbolo de infinito um oito deitado. A Fig. 5 apresenta o oito em posio vertical e assim simboliza os dois mundo, o mundo espiritual e o material, com o fluxo de energia de cima para baixo e de baixo para cima. Mostra a interao energtica entre esprito e a matria. Para outras doutrinas representa o ciclo ( a roda das encarnaes ), de nascimentos e de renascimentos que tende a se perpetuar se ano no se fizer presente outras condies inerentes a outros nmeros, como por exemplo, o seis visando transformao individual. O oito um moto continuo, um vai e vem sem fim, em que se no se fizer sentir uma condio controladora de fora esse movimento tende a no parar. Agora podemos compreender porque sem a ao do mistrio seis, o aperfeioamento, sem a transformao, jamais a pessoa tende a parar de reencarnar vezes seguidas. As doutrinas orientais falam freqentemente da pessoa se libertar da roda das encarnaes e isto exatamente o que eles querem dizer. Queremos salientar que o circulo o smbolo de infinito em um s plano enquanto o 8 o infinito ente dois mundos ( fig. 5 ). Vemos que existe em todos esses simbolismos ligados ao nmero oito um sentido de orientao, de direcionamento, por isso que ele smbolo de orientao. Podemos ver que o fluxo de orientao em qualquer das figuras pode ser revertido num sentido ou em outro, cabendo pessoa o esforo de orient-lo devidamente. Por isto no Budismo denominado a ctupla Via, que diz respeito a um meio de libertao da existncia terrena, e mais uma vez vemos ali a forma do algarismo 8 sugerindo a travessia da vida terrestre para a vida espiritual.

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sempre existe no quatro o plo oposto, uma coisa pode ser estruturada negativa ou positivamente, portanto trata-se de um nmero aberto. Por sua vez o seis o nmero da transformao, do aperfeioamento. Tambm nele h um duplo sentido, algo pode se transformar tanto no sentido negativo quanto no positivo. Agora vejamos o seguinte: Se algo no mistrio seis estiver positivo, uma transformao positiva no permite uma desestruturao ao nvel do quatro. Em outras palavras, o mistrio seis pode segurar o mistrio quatro. Assim sendo o quatro s se torna negativo se o seis o permitir. O seis mais forte que o quatro, o seis controla o quatro, pois se uma pessoa se transforma positivamente evidentemente no tem como ela se desestruturar. O oito representado por um octaedro, tambm um nmero aberto, pois uma orientao pode ser tanto no sentido negativo quanto no positivo, mas quando no positivo o oito segura o quatro. Uma pessoa bem orientada no tem por onde se transformar negativamente e nem se desestruturar tambm Por isso a seqncia de perigos segue em ordem crescente: quatro... seis... oito. O quatro pode contar com a segurana do seis, portanto mesmo aberto ele um nmero menos perigoso que o seis, e este que o oito, pois pode ser controlado por ele. Por sua vez o oito aberto e no tem outro nmero controlador. O nico controle aquele exercido pela prpria pessoa, por isso tido como o mais crtico dos nmeros naturais. A tradio chinesa diz que o oito o smbolo do homem superior. O homem superior mantm-se firme e no muda de direo... Onde mais est explicito os grandes mistrios do oito provavelmente no I Ching, sistema mstico divinatrio popular na China. Mais do que um sistema ou mtodo de adivinhao o I Ching antes de tudo um sistema filosfico bem elevado um sistema milenar na China e tanto o Taosmo quanto o Confucionismo sofreram grande influncia dele. Confcio ( Kung Fu Tzu ), um dos mais esclarecidos Mestres da China, disse que se lhes fossem dados mais anos de vida ele dedicaria cinqenta deles ao estudo do I Ching. A origem do I Ching se perde na nvoa do tempo. Diz a Tradio Chinesa que os trigramas figurativos do I Ching figuravam no dorso de uma tartaruga do mar que, tal como um drago, emergiu das ondas e se apresentou ao Imperador Fo-Hi que viu nisso uma informao sobre o processo da criao do mundo em nove regies . Segundo a tradio, a Unidade criou e dividiu o mundo pelo seu prprio movimento e seu ponto de partida definiu o centro. Tambm atribudo a criao dos trigramas a um mestre chins Pao Hsi h mais de 4.000 anos. Yang do universo cuja representao grfica o TAO. Yin e Yang so aspectos complementares do que os chineses chamam de Tai Chi, que a causa ltima, o princpio por trs de todas as cosias. Jophn Blofeld, em seu livro sobre o I Ching descreve o Ti Chi como o Sempre Imutvel, o Sempre Mutvel, o Uno, o Todo. Nada e fora dele nada existe que no contenha todo ele. Todas as coisas vm dele; nada surge dele. Tudo retorna a ele; nada entra ou sai dele. Ele todas as coisas; no coisa alguma. ( Mistrios do UM ). No Ocidente o famoso psiclogo Karl Jung dedicou muito do seu tempo de estudo anlise do I Ching. 155

Vamos agora analisar simultaneamente os nmeros abertos quatro, seis e oito. Os nmeros quatro como estudaram em outra palestra, o nmero da estruturao. Como

O sistema I Ching est baseado no princpios da bipolaridade das coisas, a bipolaridade Yin

Os trigramas so constitudos por linhas inteiras e interrompidas e que so usadas para responder sim e no s perguntas formuladas. Na totalidade so oito trigramas, mas as combinaes possveis so 64 ao todo.

FIG. 6 O I Ching no apenas uma curiosidade ou um simples divertimento. Nele esto implcitos princpios que chega ao nvel da prpria criao. AS ESTRELAS CONVERSAM ENTRE SI. A ALMA DOS SIS RESPONDE AO SUSPIRO DAS FLORES. AS CORRENTES DA HARMONIA FAZEM TODOS OS SERES DA NATUREZA SE HARMONIZAREM ENTRE SI .
NUCTEMERON - A OITAVA HORA - POLNIO DE TIANA.

MISTRIOS DO NMERO NOVE

QUALQUER NMERO SUPORTE DE UMA PERCEPO TRANSCENDENTE.

L. LAFONI

1995

T E M A 0. 3 9 1
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O nmero nove considerado por algumas doutrinas como o nmero representativo da

Trplice Manifestao: Mundo Divino Beriah, Mundo Divino Yetzirah, e Mundo Divino Asiyyah - Mundo do Esprito, Mundo da alma, e Mundo da Matria . Trplice manifestao da Trindade 3 x 3 . Pelo estudo da rvore da Vida que fizemos em uma srie de palestras vimos entre os esquemas aqueles da rvore aplicada ao ser humano ( Tema 0.013 )

Este esquema mostra a manifestao plena do ser humano. Por certo JESUS a
expresso mxima do que pode vir a ser o Verdadeiro Homem e ELE disse: EU SOU O ALFA E O MEGA... Veja-se que a letra alfa tem valor numrico 1 e o mega tem valor numrico 800 1 + 800 = 801 = 8 + 1 = 9 Por esta relao numrica os cabalistas atribuem o nmero 9 a Jesus.

O nove representa a totalidade de qualquer coisa, a expresso plena de todos os seus

elementos. A cabala atribui ao nmero 9 as sucessivas emanaes de DEUS, vindo do mais elevado at chegar ao mais denso. Nove o nmero de meses da gestao humana plena. um nmero que gera a si mesmo. Multiplicando por ele mesmo d 81. Desdobrando-o temos 8 + 1 = 9 O nove forma uma Arvore completa e por isto considerado o nmero da inspirao. Na mitologia grega vamos encontrar nove musas inspiradoras, filhas de Zeus e de Mnemsine: Clio, Alpoe, Melpmene, Talia, Euterpe, Erato, Terpscone, Polnia, e Urnia as quais respectivamente presidem a Histria, a Eloqncia, a Poesia herica, a Tragdia, a Comdia, a Msica, Poesia amorosa, Dana, Poesia lrica e Astronomia.

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No Evangelho de Matheus, citando o Sermo da Montanha ,existem nove Bemaventuranas: Bem aventurados os pobres de esprito... Bem aventurados os mansos.... Bem aventurado os que choram... Bem aventurados os que tm fome e sede de justia... Bem aventurados os misericordiosos... Bem aventurados os puros de corao... Bem aventurados os pacficos... Bem aventurados os que sofrem perseguies por amor da justia... Bem aventurados pois quando vos insularem e perseguirem...

O nove o signo de toda circunferncia pois a soma do valor absoluto dos algarismos
do total de seus 360 graus nove: de 360 graus = 360 = 3 + 6 + 0 = 9 As sagradas Escrituras contm muitos segredos ocultos sob a forma de nmeros, que advm permanecer misteriosos para aqueles que ignoram o significado dos nmeros. Por esse motivo , necessrio que aquele que pretende atingir um conhecimento superior seja tambm versado em aritmtica... Os nmeros sacros nesta viso de mundo, so a base estrutural que torna possvel a compreenso dos princpios da criao, e que, desde s origens, constitua um saber esotrico das escolas sacerdotais... J no Antigo Egito existiam grupos de divindades (Psedjet), grupo de nove, enadas, sendo a mais conhecida delas a de bidos. Nove so os graus bsicos da Ordem Rosa-cruz, e que corresponde uma viagem em volta dos trs tringulos expressos na rvore da Vida.

FIG. 2 Os ciclos de nove dias sempre foram considerados perodos de poder espiritual, donde a origem das novenas. Depois da morte de um papa celebram-se missas durante nove dias, simbolizando o seu nascimento para uma nova vida.

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O nmero nove tambm tem significao no ritual manico; nove mestres que foram
em busca da sepultura de Hiran, o mestre construtor do Templo de Salomo, degolado pelos obreiros. Algumas Tradies antigas ensinam que existem nove mundos, que so:.

Mundo Astral, tambm chamado de Mundo da Lua. o que se encontra mais prximo
do plano terreno. Mundo mental ou Mundo de Mercrios. O devachan dos tesofos. O mundo da Inteligncia operativa e causativa de toda forma de vida e da operativa. Mundo Espiritual, ou Plano Bdico, ou Cu de Vnus. que corresponde ao estado etreo da matria. O princpio da vida manifesto no mundo fsico. Mundo do Esprito Puro. Mundo Nirvnica, Mundo tmico. um mundo tambm conhecido pelo nome de Cu do Sol e corresponde ao estado radiante da matria; dos princpios latentes da vida individual. Mundo Paranirvnico, Cu Paranirvnico, ou Cu de Jpiter. o aspecto mais elevado do princpio anterior. O cu de Saturno est acima do tempo cronolgico no qual se manifestam as coisas, e que tende a dissolver tudo em sua conscincia de nanda ou prefeito repouso. O cu das Estrelas, ou Cu de Urano o que forma o espao, raiz da conscincia individualizada da divindade. Corresponde ao Ser Absoluto, o qual se mostra como tempo, espao, vida, pensamento, a energia, a matria de todas as coisas. Todos esses planos podem ser estudados como um sephirah e em parte j desenvolvemos um estudo em palestra anteriores ( Temas: 043, 044, 045, 046 ) . A Cabala e outras doutrinas que tm suas bases metafsicas sempre tem estruturas baseadas no nmeros 1-2-7-9. A cabala afirma a existncia de nove coros de anjos e diz : Os anjos, energias elementos, pensamentos, aspiraes e inspiraes , de se dividem em trs hierarquias, cada uma se baseia em trs ordens, formando em sua totalidade nove coros quer recebem o nome de Serafins, Querubins, Tronos, Dominaes, Virtudes, Potestades, Principados, Arcanjos e Anjos. No nos alongaremos na descrio dessas hierarquias pois o assunto bem apresentado em alguns livros especializados e tambm seria fugir da nossa meta pois o que visamos aqui mostrar que os nmeros trazem em si algo inerente a princpios que transcendem a simples funo de contar coisas. No visamos fazer um estudo prtico da numerologia, essa no a nossa inteno nestas palestras, e sim mostra que h fundamentos na numerologia, a par de fantasias, devaneios e iluses que na maioria das vezes alimentam interesses de pessoa inescrupulosas. O estudo srio dos nmeros feito como parte integrante de alguns sistemas ligados Tradio, e tambm existem ordens iniciticas autnticas que estudam os nmeros, seguidos da Escola Pitagrica, e que atravs delas o nefito pode receber conhecimento necessrios a se tornar um iniciado nos Grandes Mistrios Natureza Divina, atravs do conhecimentos dos nmeros.
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MISTRIOS DO NMERO DOZE

AS ASAS DOS GNIOS MOVIMENTAM-SE COM MISTERIOSO RUMOREJAR .

NUCTEMERON - APOLONIO DE TIANA

1995

T E M A 0. 3 9 2

Os mistrios do doze dizem respeito s relaes entre o abstrato e o concreto, entre a Trindade e o mundo material.
3 = Trindade. 4 = Estruturao Material. 3 x 4 = 12

Fig. 1 doze um nmero resultante da interao do trs com o quatro, a manifestao do espiritual no material. Como diz Chaboch: O doze um nmero glorioso, a manifestao da Trindade nos quatro cantos do horizonte. a exaltao da matria pelo esprito. Tudo aquilo que diz respeito manifestao do espiritual sobre o material no sentido de comunicao e de ensinamentos obedece ao mistrio doze como veremos. Jesus escolheu assim os seus Discpulos: ...Chamou aqueles que quis e eles vieram a ele em nmero de doze - Marcos 3. Em seguida acercou-se de 12 x 6 = 72 discpulos. (Os mrmons regem-se por um Conselho dos 72)
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Pela figura 1 vemos que o

O nmero doze era to importante aos discpulos que aps a morte de Judas este foi substitudo
por Matias ( Atos dos Apstolos, 1,15, 26 ). Os doze apstolos simbolizam o espiritual (ensinamentos) ministrados aos quatro cantos do mundo (material). 3 x 4 = 12. A misso dos discpulos era dar prosseguimento aos ensinamentos de Jesus, e trazer para o mundo material o lado espiritual da natureza; trazer a Trindade ( 3 ) para o mundo material ( 4). O zodaco divide a esfera celeste em 12 casas mostrando que a regncia do universo feita por uma trindade sobre as quatro direes do mundo material. Climatologicamente so quatro as estaes cada uma de trs meses. 4 x 3 = 12. Jac teve doze filhos, de onde derivaram as doze tribos de Israel. Ele usava um peitoral sobre o qual haviam incrustadas doze pedras, que, segundo a Tradio, so os suportes de doze poderes csmicos: Esmeralda, topzio, sardnica, diamante, safira, carbnculo , ametista jacinto, gata , jaspe coralina e crislito. Doze filhos, doze tribos simbolizando o espiritual no desenvolvimento material do povo judeu. Isto tem relao com algo bem atual. A coroa usada na sagrao do Rei da Inglaterra tem doze pedras simblicas. Topzio - Smbolo das virtudes que deve possuir o Rei Esmeralda - Smbolo da justia do Rei Sardnico - Smbolo da elevao do Rei Crislito - Smbolo da sabedoria e da prudncia do Rei Calcednia - Smbolo da coragem do Rei Jacinto - Smbolo da temperana e da solidariedade do Rei. Jaspe - Smbolo da abundncia que deve ser dada ao povo. Crislogo - Smbolo da busca das coisas celestes pelo Rei. Berilo - Smbolo do desprendimento e da pureza do Rei Safira - Smbolo da continncia Rei. Ametista - Smbolo da funo real da que o Rei no deve abrir mo. nix - Smbolo da humildade, da caridade e da sinceridade do Rei. Doze era o nmero das principais divindades do Olimpo. Em Snscrito o Sol tem doze nomes que so utilizados com mantras: OM MITRAYA NAMAH OM RAVAYEH NAMAH OM SURYAYA NAMAH OM BHRNA VEH NAMAH OM KHGAYA NAMAH OM PUSHNE NAMAH OM HIRANYA GARBHAYA NAMAH OM MARICHAYE NAMAH OM ADITYAYA NAMAH OM SAVITRE NAMAH OM ARKAYA NAMAH OM BAHSKARAYA NAMAH.. Diz a mitologia japonesa que o Criador est sentado sobre doze almofadas sagradas e segundo a Tradio coreana o mundo est divido em doze regies.
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Tbua das Esmeraldas, deixadas pelo Deus Thoth ( Hermes) contem doze proposies essenciais que cabe ao discpulo descobri-las e estuda-las. Pouco sabem o que diz a Tradio a respeito das Tbuas da Lei recebidas por Moiss: Haviam doze mandamentos, e no dez; dois mandamentos foram perdidos e permanecero ocultos at que o homem esteja preparado para receb-los, o que ainda no aconteceu em nossos dias!. Isto diz respeito s leis que emanam do mundo espiritual ( 3 ) destinadas a reger a conduta dos seres humanos ( mundo material = 4 ). No Antigo Testamento contam-se doze profetas menores: Oseias, Joel, Amos, Abdias, Jonas, Miquis, Nahum, Habacuc, Sofronio, Ageu, Zacaris e Malaquias. Note-se que sempre os mensageiros entre o mundo espiritual de alguma forma ligam-se ao nmero doze. Aps a multiplicao dos pes encheram-se doze cestos com a sobra. O relgio divido em doze horas e existe o mistrio das 12 horas ( meia noite ). um mistrio elevado que mostra o infinito dento do finito, o eterno-agora. Quando meia noite, por menor que seja a frao de tempo sempre possvel divida-la sucessivamente ad infinitum. O momento exato da meia noite somente existe ao nvel de infinito e Jesus nasceu meia noite mostrando que Ele nunca nasceu no plano material pois Sua existncia no plano infinito. O dia dividido em 12 horas, assim tambm a noite e cada hora tem um significado csmico especial. No universo existem focos de energia direcionados e que a terra em seu giro atravessa-os em determinados momentos. Assim o meridiano de um lugar cada hora se posiciona diante de um desses focos de irradiao cujo efeito se manifesta sobre as estruturas existentes na terra. Cada coisa existente responde a seu modo a essa irradiao. Existe muita iluso na Astrologia, mas h tambm uma base bem slida ligada exatamente aos doze focos de irradiao sideral, que se localizam em relao a terra mais ou menos nas l2 constelaes zodiacais. Na realidade nada tem haver diretamente com alguma fora emanada dos planetas e menos ainda com as estrelas e constelaes do zodaco, pois eles esto muito alm desses limites. Os planetas, assim como as constelaes zodiacais servem, apenas como marcadores, como sinalizadores indicativos da posio da terra em relao aos faris csmicos. A Acupuntura se baseia no Yin/Yang e no fluxo de energia QI ( variedade de Energia Sutil ) no organismo. A energia flui por l2 meridianos bsicos. Segundo o principio da correspondncia de Hermes, assim como e em cima em baixo, podemos dizer que tal como existem doze canais de energia no organismo tambm existem doze no universo. A energia universal flui no organismo por doze vias ( meridianos ) e cada um deles corresponde um dos focos de irradiao csmica. Os meridianos de acupuntura so canais de energia sutil no corpo orgnico assim como os canais csmicos o so do Universo. Em Homeopatia Schussler descobriu que a clula depende essencialmente de 12 substncias das quais ele preparou os clssicos 12 remdios de Schussler. H somente doze pares de nervos que emergem diretamente do cranianos. O nmero doze sempre foi um nmero muito assinalado em todas as atividades humanas, desde a condies energticas quanto expresses em alfabetos. O alfabeto hebraico composto por trs letras mes: aleph, mem, schin; por sete letras duplas: Beth, ghimel, dleth, kaph, p, resh, tau e por doze ; simples: H, vav. Zayin, heth, teth, yod, lamed, noun, samekh, hayn, tazd, qoph.

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A soma do espiritual trs com o material quatro d sete, e por sua vez o produto d doze. Vide Fig. 2. As caractersticas de um nmero alm do nove dado mais pelo produto dos algarismos que o compem do que pela soma.

O doze tem uma relao direta com o trs e com o quatro.

Fig. 2

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MISTRIOS DO NMERO DOZE A MAGIA DAS HORAS

AQUI SO EXECUTADAS, MEDIANTE O FOGO,
AS OBRAS DA LUZ ETERNA. 12A HORA - NUCTEMERON.

APOLNIO DE TIANA.

1995

T E M A 0. 3 9 3

O relgio divido em doze horas e existe o mistrio das 12 horas ( meia noite ). um mistrio elevado
que mostra o infinito dento do finito, o eterno-agora. Quando meia noite, por menor que seja a frao de tempo sempre possvel divida-la sucessivamente ad infinitum. O momento exato da meia noite somente existe ao nvel de infinito e Jesus nasceu meia noite mostrando que Ele nunca nasceu no plano material, pois Sua existncia no plano infinito. Romances e lendas dizem que ser fatdica a batida das doze horas da noite. As batidas do relgio meia noite tm uma significao esotrica e mgica muito importante. a hora em que os galos comeam a cantar. Hora dos grandes mistrios, na realidade h segredos sobre a 12a horas que o iniciado evita revelar aos profanos. Existe uma Sublime Ordem em que uma das iniciaes liga-se ao grande mistrio da 12a hora. Inicia-se exatamente meia noite com as batidas compassadas de um relgio e as palavras de Apolnio: AQUI SO EXECUTADAS, MEDIANTE O FOGO, AS OBRAS DA LUZ ETERNA. (Poucos sabem o que significa esse fogo referido no mistrio da 12a hora.) Diz J. V. Rijckenborg: ... o Nuctemeron de Apolnio de Tiana relaciona-se no somente com o Caminho do Desenvolvimento do homem, considerado isoladamente, mas relaciona-se tambm, e ao mesmo tempo, com a projeo da Onimanifestao!. Devemos possibilitar, mediante a auto-rendio e servio amoroso dedicado ao Mundo e humanidade, que d provas de se estar claramente lapidado para servir de espelho lua do Sol Astral Universal, e refletir, em nosso mundo obscuro, suficiente brilho da Eternidade. Que fogo esse, ento! - ainda Rijckenborg, mestre rosa-cruz e gnstico, quem diz: Esse Fogo pode, com razo ser chamado Fora Divina por isso o mago deve recordar diariamente a conhecida advertncia: Aquele que est de p, que cuide de no cair! O mago aprende a trabalhar com o Fogo Astral, assim adquire poderes sobre grandes foras em muitos aspectos ser o mais poderoso. E assim, se tentar estimular o mau uso dessas possibilidades e foras, para aplic-las em assuntos bem terrenos. Em Razo disso, e em razo da lei magntica da ligao o obreiro poder tornar-se vitima e correr perigo; poder, de novo, ficar aprisionado no crcere planetrio. Assim todos aqueles que trabalham com foras csmicas, precisam estar muito vigilante para no cair numa cilada. Aquele que souber dispor das foras ligadas ao mistrio da 12a hora, mistrio gnstico do doze est sujeito a trs grandes perigos: O mistrio da 12a hora desenvolve em outras capacidades o poder o poder de discernir os espritos, e depois poder provar, antecipadamente, todo esprito se ele provm de Deus ou no. A ele dado o poder de dominar espritos e submeter os gnios da natureza.
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Na Bblia podemos ter um relato disso em Daniel. Com domnio mximo ele foi colocado dentro de uma fornalha quente e coisa alguma lhe aconteceu. O domnio dos Princpios de Apolnio d ao homem grande poder que a quase totalidade deles no sabe administr-los razo pela quais os que adquirem esse tipo de saber via de regra acabam vtimas do prprio conhecimento. As doze batidas da meia noite assinalam o momento em que os Magos Brancos comunicam-se mentalmente entre si. a hora em que os Iniciados de alguns sistemas recebem mentalmente ensinamentos essenciais de elevado nvel. a hora de contacto csmico, a hora em que Os mestres do Carma revelam as suas presenas. Baseado no mistrio das doze horas Apolnio de Tiana os mistrios em 12 grupos e descreveu-os veladamente em O Nuctemeron. So doze horas distribudas os domnios da Iniciao segundo Apolnio, sendo a principal a da 12a hora. No pequeno o nmero de supersties ligadas meia noite, batida da meia noite, batida das doze horas tanto do dia quanto da noite so temidas. Podemos dizer que a respeito do doze h bases ocultas inerente a muitos mistrios, o que no acontece com o nmero treze que embora seja considerado fatdico, e em torno do qual se somam muitas supersties, nele no existem princpios csmicos envolvidos nele. D-se exatamente o contrrio no que diz respeito ao doze em que h leis csmicas importantes que se fazem sentir. H no universo princpios fsicos que por alguma razo esto ligados ao doze e por isso no sem razo que o dia e a noite so divididos em perodos de 12 horas. H um marcador csmico inerente ao Sol que determina que assim seja. No universo h 12 focos de energia direcionados e que a terra em seu giro anual atravessa-os. Mas muito mais intenso o ponto solar. De um determinado ponto do Sol emerge um grande foco especial de Luz e cuja irradiao diz respeito ao lado oculto da vida, atuao da energia sutil sobre toda a terra e sobre. O meridiano de um lugar a cada hora se posiciona diante desse foco de irradiao cujo efeito se manifesta sobre todas as estruturas existentes na terra. Cada coisa existente responde a seu modo a essa irradiao. De um ponto solar esse foco se projeta em leque o qual atravessado pela terra em seu giro de 24 horas. Esse leque ao nvel da rbita planetria tem uma largura que a terra necessita cerca de uma hora para atravesslo. Dentro dessa faixa h um ponto pique, um ponto de intensidade mxima que o meridiano de um lugar cruzao exatamente ao meio dia. uma irradiao que no deita pela superfcie do planeta, ela a terra de lado a lado, e a sua ao se faz mais intensamente no lado oposto ao sol, isto no lado noite. Essa maior intensidade noturna decorrncia da ausncia de outras irradiaes presentes na atmosfera da terra e que esto presentes no lado durante o dia. lxxi A radiao de o grande foco solar no nico, existem mais onze cujo leque a terra atravessa a cada hora, mas mesmo que sejam importante esto distantes do poder que daquele que estamos mencionando. Por isso cada hora tem a sua peculiaridade, muitas peculiaridades fsicas, mas na maioria deles o fundamental o poder ao nvel de energia sutil. O dia poderia ser assinalado por fraes de tempos diferentes, maiores ou menores que uma hora. Poderia ser divido em fraes de 30 minutos, por exemplo. Porque 60 minutos? - Porque este o tempo em que a terra em seu giro leva para atravessar um dos leques de irradiao dos 12 focos de irradiao solar, os chamados marcadores solares. doze o nmero de focos csmicos irradiaes e em cada giro a terra a cada hora est sob a influncia de um deles, sendo o mais significativo de todos aquele correspondente a 12 horas. So focos com caractersticas peculiares e que podem ser utilizados de uma forma eficientssima por que lhe conhece os mistrios, os poderes inerentes. Em algumas palestras j falamos a respeito da importncia da energia sutil no organismo. Dissemos que ela tem haver com a reproduo celular, a sexualidade, a vitalidade, os fenmenos psquicos, etc. Por isso a meia
lxxi

- Num primeiro momento pode parecer estranho a dia de que existe uma irradiao capaz de atravessar a terra de lado a lado. Na realidade no tem porque se estranhar isso desde que a prpria cincia afirma que os neutrinos, partculas subatmicas de carga neutra, em nmero incontvel atravessa a terra como se coisa alguma se opusesse a elas. Mas a radiao que a que estamos nos referindo no so neutrinos e sim algo a nvel astral, aquele fogo referido por Apolnio e pelos alquimistas e outros msticos.

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noite momento mais preciso quando se manipulam determinadas energias. o momento de maior eficincia em qualquer tipo de manipulao energtica que envolva o nvel sutil. Por essa razo que uma hora prpria para as operaes mgicas na natureza, hora das bruxas, dos magos e dos msticos. A hora em que a magia da natureza se faz presente com maior intensidade. O segredo dos magos conhecer momentos precisos e saber como utiliz-los, e de que forma manipular as foras siderais em momentos definidos. Saber o que pode ou no pode ser feito nas diferentes horas, como utilizar a magia inerente meia noite. A literatura rica em romances, contos, e lendas a respeito da relao entre a meia noite e os vampiros, lobisomens e outros seres fantsticos. Podemos dizer que isso no apenas iluso, h um contedo de verdade por detrs de tudo e que parece fantasia. Transformaes biolgicas incrveis podem se manifestar em nvel de corpo energtico em momentos precisos. Uma pessoa pode conhecer e ter domnio sobre tudo isso, mas como dissemos antes, a maioria sucumbe diante do poder... Esses doze pontos tm a ver com doze canais (meridianos de Acupuntura) atravs dos quais a energia QI (energia vital) flui atravs do organismo. No somente do Sol que jorram energias ligadas vida na terra. No universo existem outros pontos de real significao. Durante sculos a astronomia ignorou isso at que foram descobertos os pulsares, que segundo a astronomia so como que jorros colossais de radiaes emitidas por estrelas colapsadas de giro muito rpido. medida que um pulsar gira escapa dele irradiao de forma intermitente e assim eles funcionam como se fossem verdadeiros faris. Os pulsares so fontes de energia pulsante e a terra atravessa periodicamente esses feixes de energia que de alguma forma exercem influencias sobre a terra. Citamos os pulsares apenas para que se tenha em mente que no nvel comum de energia a cincia hoje reconhece a existncia de raios de energia que se direcionam em todos os sentidos no espao. Mas o que estamos revelando algo um tanto diferente. A energia no universo se manifesta em nveis incomuns, ou seja, em nveis diferentes daqueles que a cincia reconhece. Assim como a pessoa tem um campo de energia sutil, de igual modo tambm o tem o universo. Assim como a energia sutil tem vias de conduo e irradiaes no corpo de igual modo existem as vias de energia csmica no universo. Assim como em cima em baixo. So doze o nmero dos principais focos, que esto distribudos regularmente no espao. Tambm h irradiao sutil a partir da Lua, da luz da lua. Meia noite de lua cheia um momento de imenso poder mgico, um momento em que os magos fazem uso, tanto de um lado quanto de outro. A combinao do foco solares com o lunar infunde na natureza qualidades especiais que conferem naturalmente poderes estranhos a muitos seres e que muitos os usam intencionalmente. Citamos um tanto de conhecimentos ocultos, mas no podemos dar maiores detalhes sobre isso. So conhecimentos reservados aos iniciados, mas que podem ser alcanados pelo buscador sincero e dedicado. A Mitologia Grega cita 12 trabalhos de Hrcules. Nos trabalhos citados existe um sentido simblico significativo.

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OS NMEROS - ALM DO NOVE

O CIENTISTA ABDICA DOS PODERES PARA SE CONSAGRAR AO CONHECIMENTO NO QUAL ELE ENCONTRA A SERENIDADE DE ESPRITO E DO CORAO .

1995

T E M A 0. 3 9 4

no que dizem respeito ao lado simblico, so conhecidos por nmeros da completitude. Este nome deriva de complementaridade porque em si eles no tm mistrios plenos, e sim so somatrios do simbolismo dos nmeros que o compem. Todos os mistrios esto essencialmente contidos do zero ao nove, por isso alm deste nmero (nove ou sete) tem inicio uma nova escala apenas num nvel mais alto, um passo acima na espiral evolutiva. NMERO DEZ:

Os nmeros alm do nove,

Diz a Tradio que Deus fez o mundo em dez nveis de emanaes representadas pelos 10 Sephiroth da
rvore da Vida. Nesta palestra no voltaremos a analisar esse lado, pois acreditamos j haver sido bem compreendido em palestras que j apresentamos anteriormente. Dez o nmero smbolo da plenitude e da perfeio. Segundo a Doutrina Pitagrica o nmero dez o mais perfeito dos nmeros possveis, quando diz: A dcada serviu de medida para o Todo, como um esquadro e um nvel nas mos do Ordenador. A importncia desse nmero pode ser sentida por alguns dos seus desdobramentos: 4 ESTRUTURAO MATERIAL. 6 APERFEIOAMENTO . 10 = 4 + 6 MATRIA E HARMONIA. 3 TRINDADE - CRIADOR. 7 CRIAO. 10 = 3 + 7 CRIADOR E CRIAO. 5 + 5 = 10 CONSCINCIA EM INVOLUO E CONSCINCIA EM EVOLUO = QUEDA E ASCENSO. A mo smbolo da humanidade por um meio fsico de interao entre o EU e o mundo material. So os cinco sentidos simbolizados nos 5 dedos que representam um pentagrama. Simbolicamente a mo direita positiva, construtora. Nesse sentido falam-se do caminho da mo direita como sinnimo de magia branca, de misticismo, de caminho a Deus. Neste caso os cinco dedos apresentam-se em sentido ascendente, direcionados para cima. Por outro lado citam-se o caminho da mo esquerda, o das relaes negativas do esprito com o mundo, e neste caso os cinco dedos voltados para baixo, para o inferior. Frente a frente as duas mos simbolizam o dez, o envolvimento e o desenvolvimento do esprito, queda e ascenso. O dez simboliza o retorno unidade depois de um ciclo completo de criao, por isso a Harmonia da Criao. Nos Salmos est escrito: Para ti... eu canto um canto novo, Para ti, fao soar a lira de dez cordas. As dez cordas da lira simbolizam a rvore da Vida e um canto, novo ciclo que se inicia. 167

Basicamente todos conhecem o nmero dez como Nmeeo dos Mandamentos, pois so dez os mandamentos bblicos. lxxii Este simbolismo est explico na religio Judaica quando diz serem necessrias dez pessoas para ser aberta a sinagoga. - Assemblia de Orao. A religio Tibetana, conhecida como Lamaismo, fala de dez direes possveis (quatro pontos cardeais, mais quatro pontos intermedirios), mais o Nadir e o Znite. Ainda em correspondncia com a rvore da Vida a Tradio chinesa diz que o homem tem dez almas. Dez a globalidade de um ciclo, o retorno unidade de uma criao simbolizada pelos nove primeiros nmeros. Segundo a Doutrina Hermtica existem sete princpios essncias revelados, mais um, o oitavo a ser descoberto pelo adepto e mais um, o nono a ser sentido. Este jamais pode ser descrito porque s se penetra em seu mistrio pelo sentimento, sendo impossvel se encontrar palavras que o descreva. um nvel s de sentimento e sensao no se descreve; um mistrio, um estado inefvel. Por isso o dez tambm chamado de o Nmero de Hermes porque no dez que se inicia um novo ciclo de nove, e assim por diante. A Tradio Cabalstica refere-se aos Dez Nomes Secretos de Deus: EHEIE, JAH, EL, ELOHIM, ELOI GIBOR, ELOAH, JHVH SABAOTH, ELOHIM SABAOTH, SHADAI E ADONAI. O dez o UM de cada ciclo por isso lhe atribudo a simbologia dos nomes secretos de Deus. Em numerologia o nmero dez formado da soma de 1 + 2 + 3 + 4 = 10, tendo, por isso, o mesmo sentido que o nmero 4. Tambm, em sua reduo, se faz 1 + 0 = 1, recebendo, tambm, os atributos do nmero 1. , portanto, um nmero terrestre, do Reino - o Malkut da Cabala. ARCANO CORRESPONDENTE NO TAR: A Roda da Fortuna

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NMERO ONZE:

Assim como o dois a primeira polarizao, o onze a segunda polarizao. Um novo ciclo comea no dez, o equivalente ao um. O ciclo recomea em dez cuja polarizao , pois o onze, portanto o onze um segundo ponto de partida, uma nova origem e que corresponde numero logicamente ao dois, com toda a experincia dos nmeros precedentes. Por isso considerado um nmero de poder assim como os seus mltiplos, 22, 33, 44,... 111, 666 etc. A astronomia diz que o Sol tem um ciclo ativo de 11 anos, ciclo de maior atividade das manchas solares, das tempestades magnticas em todo sistema solar. o poder reiniciando um novo ciclo de atividades. Todo o necessrio para a manuteno da vida na terra fornido pelo SOL, ele a fonte abastecedora de tudo o que se faz necessrio ao homem em seu desenvolvimento espiritual. O Sol segue perfeitamente o ciclo numrico, suas atividades completam um ciclo em nove anos. As atividades estabilizam-se no dcimo e reinicializa-se um novo ciclo de atividade no onze. Esta a razo oculta do ciclo de atividade solar conhecido para cincia como o ciclo de atividade de onze anos. Os ciclos de atividade solar embora conhecidos como de onze anos na realidade no so onze anos, pois o 11, que o de grande atividade, na realidade o primeiro de um novo ciclo. O dcimo primeiro ano conhecido pelo nome de ciclo de atividade magntica mxima do Sol, quando se originam as manchas solares cuja influncia socio-psicocomtica tem sido comprovada como cita Franois-Xavier Chaboche. Para alguns o 11 considerado um nmero desafortunado por alguns motivos que nos leva a pensar assim. S se inicia um ciclo novo para aqueles que no conseguiram atingir a meta num ciclo anterior, portanto, na escala evolutiva o esprito que no consegue se aperfeioar num ciclo inicia outro e por isso ele considerado desafortunado, o perdedor. Isto leva a muitos considerarem o onze como a dzia do diabo. H os que interpretam o nmero onze de modo diferente, dizendo ser ele um nmero afortunado, pois o nmero dos discpulos fieis a Jesus, e ser ele o portal de entrada num plano mais elevado.
lxxii

Isotermicamente sabe-se que existem mais dois mandamentos que foram destrudos quando Moiss quebrou as Tbuas da Lei, mas cumprido os dez o desenvolvimento espiritual chega ao trmino.

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 a unio de 1 + 1, representando a fora. Seu arcano no Tar , claro, A FORA. Na Numerologia Pitagrica o 11 considerado um Nmero Mestre (os nmeros mestres so 11, 22 e 33), enquanto no sistema caldeu o 11 tomado como um nmero muito negativo, desfavorvel. Em numerologia o onze a unio de 1 + 1, representando a fora. Seu arcano no Tar , claro, A FORA. Na Numerologia Pitagrica o 11 considerado um NMERO MESTRE (os nmeros mestres so 11, 22 e 33), enquanto no sistema caldeu o 11 tomado como um nmero muito negativo, desfavorvel. Por ser o nmero da fora o 11 em numerologia considerado um nmero desfavorvel, smbolo da luta interior, da rebelio e da disperso, que governa o perigo, a traio, dificuldades na vida, inimigos e conflitos com o sexo oposto. ***************
NMERO DOZE: (J estudado no Tema 0.392).

Nmero formado por 1+ 2 = 3. o nmero de Zeus, pai dos deuses, que os romanos clonaram como Jpiter. No Tar O Enforcado, pelo que esse nmero, sendo terrestre, dos mais fortes na numerologia, em termos de negatividade
NMERO TREZE:

O nmero treze tido como um nmero aziago, fatdico, negativo, mas no existe qualquer mistrio que justifique isso. Alias um nmero que podemos considerar sem mistrio a no ser aqueles inerentes ao um e ao trs. No tem expresso direta no mundo da matria. O sentido negativo que lhe do resulta de uma superstio: Jesus mais 12 apstolos perfaziam um total de treze e um deles foi o traidor, por isso associaram esse nmero traio, mas na realidade no tem haver. Por essa mesma razo alguns consideram treze pessoas mesa como sinal de mau augrio, exatamente por lembra a Ceia Larga. J no Egito foi considerado um dia nefasto porque no ms de Aviv (ao primeiro ms egpcio) deu-se uma das pragas... meia noite todas as casas do Egito foram atingidas... No havia uma casa em que no houvesse um morto. Foi a noite do dcimo quarto dia do ms de Avive (xodo XII, 6 - XIII, 4, que a noite da passagem... Esses fatos ocorreram durante a noite, como os hebreus contavam o dia a partir do nascer do sol e os egpcios a partir do seu ocaso, o l4 dias de Aviv coincide durante algumas horas com o 13o ms de Tut. Embora se desconhea algumas razes inerentes ao mistrio dos nmeros existem listas e mais listas assinalando o l3 como um nmero ruim, a data 13 a que mais acumula coisas negativas na histria da humanidade...Coincidncia? Mistrio?... No passado j Hesodo aconselhava aos camponeses a no comearem a semear no 13o dia do ms.
que pode ser bom ou mau. Governam a fotografia e a imagem, a msica, os espetculos e o ocultismo. Quando for o nmero do nome, o nmero de nascimento, ou nmero crmico, evite os nmeros 6, 8 e 9. NMERO 21

Diz lenda que o covil das feiticeiras tem o diabo como 13 hspede... A Numerologia considera o nmero treze um nmero tudo ou nada,

Em numerologia um nmero favorvel que governa o sucesso e a realizao no final da vida. Seu lema seria: Depois da tempestade vem a bonana. A predominncia da energia do 21 no mapa de algum indica que a experincia adquirida nos anos de privaes pode ser o segredo de sua realizao posterior. Aps os 30 anos as 169

coisas costumar tomar uma direo mais positiva para o 21. Em resumo: um nmero de sorte. NMERO 22

Corresponde ao nmero de letras do alfabeto hebraico e tem grande significao cabalstica. Est diretamente ligado rvore da Vida. So 22 as vias de interligao entre os sephiroth e um nmero ligado diretamente a arte divinatria, ao Tar. Cada uma das vias tem significao especial. Tambm o nmero dos Arcanos Maiores do Tar. Os captulos do apocalipse so 22 e isso tem significao esotrica. tido com nmero de completitude e da perfeio. Como representa o nmero de ligaes possveis entre os sephiroth so tido como o nmero da interrelao entre toas as coisas da natureza e que pode envolver perigos, por isto , por muitos, considerado um nmero desfavorvel. Em numerologia implicam falsos amigos, traies, desapontamentos e facilidade em ficar deprimido. Reflete tambm um inconformismo, uma certa excentricidade, excessos e uma adaptao s circunstncias de modo incorreto. um nmero de risco. Os nmeros 4, 6 e 8 devem ser evitados. Isto se aplica a nmeros de nascimento, endereos e nmeros de telefone.

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NMERO TRINTA E TRS: (33)

Nmero que corresponde s 22 vias da rvore da Vida e que somados aos dez sephiroth, que por sua vez somados ao Ayn, totalizam 33 representando o nmero de tudo o que se manifesta a partir do NADA. Nmero de anos vividos por Jesus na presena visvel na terra. o nmero dos Cantos da Divina Comdia escrita por Dante. Tambm o nmero de degraus da Escada Mstica Bizantina (fundamento cabalstico) cujo significado
ao iniciado no dado o direito de revelar. Este um nmero favorvel muito forte. O 3 duplicado um reflexo de dinheiro, que promete grandes negcios e altas posies. Quando, porm, 33 o Nmero de desejo da Alma, a pessoa pode anelar isso tudo, mas, de fato, ser o contrrio do que almeja .

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NMERO QUARENTA:

Considerado o nmero da provao, do jejum e do retiro. O Dilvio durou 40 dias e 40 noites. Jesus Jejum por 40 dias. Moiss esperou 40 dias para receber as tbuas da Lei, tempo em que Ele se deu conta de sua verdadeira misso e do engano em que vivera at ento. A peregrinao dos Judeus no deserto durou 40 anos.
permanecer de quarentena durante 40 dias em isolamento. Na Grcia existiu um ritual, a reviso fnebre, que era celebrada 40 dias depois da morte de uma pessoa.

Elias foi alimentado pelos corvos durante 40 dias. A Bblia recomenda que uma parturiente deve

O nmero 40 formado de 4 (o material) e zero (o infinito), volta do material ao Nada. O surgimento

de outra condio e o fim total da anterior.
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Simboliza a purificao. Nmero favorvel. Nmero de domnio material forte.

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SETENTA E DOIS: um nmero tambm de significado mstico. o nmero representativo do circulo ampliado de Apstolos de Jesus. Os mrmons tm um conselho dos 72 baseado nisso. A V O H Tambm tem um Conselho composto por 72 venerveis.

Plato fala no seu livro A Republica de nmero nupcial. Tanto os Caldeus quanto os Hebreus contam
em seus calendrios mgicos 72 anjos tutelares.

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O mistrio de um nmero sempre est ligado sua natureza csmica, quilo que ele est ligado no que tange as qualidades isoladas de cada um no plano universal e csmico. Geralmente os nmeros da completitude, aqueles acima do 9 tem o seu poder mgico ligado no soma e sim ao produto. algo resultante da ao de um sobre o outro e no uma simples complementao de poder.

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