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Apresentao
O curso trata dos fundamentos Bblicos, Teolgicos e Histricos
e contextuais da Espiritualidade para o desenvolvimento de uma
espiritualidade crist integral.

Objetivos
1. Descrever os fundamentos bblicos, histricos e
teolgicos da espiritualidade evanglica contempornea;
2. Desenvolver uma perspectiva espiritual prpria,
comunitria e em relao ao prximo;
3. Compreender
a espiritualidade
como
aspecto
imprescindvel da Misso Integral da Igreja;
4. Adotar disciplinas espirituais que conduzam ao
engajamento histrico na vida e na misso da Igreja
Brasileira.

Elevo a Deus a minha voz, e clamo, elevo a Deus a minha voz, para
que me atenda. No dia da minha angstia procuro o Senhor: erguemse as minhas mos durante a noite, e no se cansam; a minha alma
recusa consolar-se. Lembro-me de Deus e passo a gemer; medito e
me desfalece o esprito. (Salmo 77.1-3)

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Sumrio
Aula 1 Conceitos de Espiritualidade

Aula 2 O Contexto da Espiritualidade

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Aula 3 Propostas de Espiritualidade

26

Aula 4 Fundamentos Bblicos da Espiritualidade

50

Aula 5 Breve Histria da Espiritualidade Crist

57

Aula 6 A Espiritualidade Crist latino-americana

66

Aula 7 Teologia e Espiritualidade em Juan Mackay

71

Aula 8 Devoo e Espiritualidade

77

Aula 9 Servio e Espiritualidade

86

Referncias Bibliogrficas

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Anotaes:
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Aula 1
Conceitos de Espiritualidade

Apresentao da Aula
Introduziremos este curso de Espiritualidade com o ensino de
um telogo escocs com alma latina, chamado John Mackay:
"Um dos paradoxos do cristianismo consiste em que o homem
tanto mais plenamente livre e tanto mais verdadeiramente
humano, quanto mais vive sua vida cativo a Deus. A forma
perfeita da bondade humana a liberdade espiritual, e a nica
forma verdadeira de liberdade espiritual a liberdade crist."
(Mackay, Prefcio a la Teologia Cristiana, p. 125).

Objetivo da Aula
Nosso objetivo nesta aula discutir sobre as dificuldades
prprias de se compreender o que a Espiritualidade diante dos

Anotaes:
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diversos termos, conceitos e experincias que normalmente

relacionam ela

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Introduo
Definir espiritualidade no uma tarefa to fcil quanto parece
ser, ao menos em nosso contexto latino-americano com forte
tendncia para a religiosade. Na Amrica Latina somos
religiosos por natureza e nossa compreenso de espiritualidade
normalmente diz respeito intensidade dessa vida religiosa.
devido a isso que em Teologia Latino-americana no
possvel tratar do assunto da espiritualidade crist sem
ambient-lo no contexto do qual ele faz parte: a religiosidade
latino-americana. Isso necessrio porque ela experincia
humana em relao ao divino, e o humano sempre est
localizado em algum tempo e lugar. Em se tratando de realidade
brasileira tal necessidade se intensifica, pois nosso quadro
religioso

bastante

complexo

completamente

inter-

relacionado situao scio-histrica. Isso quer dizer que,

culturalmente, no vivemos a religio como algo parte, mas no
conjunto da vida. Quando acontecem as costumeiras enchentes
de incio de ano e pessoas diversas ficam desabrigadas em vrias
regies do pas, ao serem entrevistas por reprteres sobre o que
faro respeito, geralmente respondem: Somente Deus poder
nos ajudar agora, ou Deus nos dar foras pra reconstruir.
Religio para nosso povo, principalmente aquele mais simples,
no um conceito, mas uma forma de viver.
Precisamos ter conscincia de que espiritualidade no acontece
no vcuo, mas dentro das situaes de vida no mundo. Ela no

Anotaes:
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somente possui uma localizao, como afeta a vida em todos os

seus aspectos. Por mais que a modernidade iluminista tenha
relegado a religio esfera dos valores e da tica e entregue s
cincias a orientao da vida concreta, na prtica do dia a dia o
fator religioso ainda significativamente condicionador de
nossas relaes com as questes sociais, econmicas e culturais.
O contexto em que nossa espiritualidade acontece, aqui
compreendida como relacionada nossa religiosidade, deve ser
visto de modo integral, ou integrado, ou seja: histrico-religioso,
6

5
scio-econmico, cultural, ecolgico, etc. Na cultura brasileira,
historicamente ela tem sido um fator agregador desses aspectos.
Para iniciarmos uma conversa sobre o assunto podemos, ento,
distinguir alguns conceitos religiosos que, invariavelmente, so
relacionados espiritualidade. Como dizemos popularmente em
nosso pas vamos dar nomes aos bois:

Algumas definies:
Temos alguns termos que normalmente so utilizados como
sinnimos ou relacionados espiritualidade. No entanto, eles
possuem sentido prprio e designam alguns aspectos ou
momentos da nossa espiritualidade, mas no ela propriamente
dita. So eles:
a) Religiosidade
Trata-se do seguimento criterioso de uma determinada crena,
obedincia s suas regras, cumprimento dos seus ritos, etc.
Refere-se dedicao a um sistema religioso.
b) F
Tem a ver com o envolvimento com Deus a partir de uma
resposta pessoal a ele. Possvel mediante a converso, ou seja, a
deciso pelo seguimento como fruto de um ato de liberdade.
Demanda a crena nesse Deus a ponto de um envolvimento de
vida com ele.

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Barth esclarece que a f no um estado humano e nem mesmo

uma qualidade, isso ele chama de religiosidade. F histria
que se constri com Deus atravs da sua Palavra uma histria
nova a cada dia. F, tambm, no o misterioso que vai alm
do racional e do inteligvel. Sobre isso ele esclarece fazendo
aluso a uma determinada situao:
...uma pessoa, chegada ao limite daquilo que julga ser conhecimento
humano comprovado, resolve dar espao a uma situao, a uma
opinio, estabelecer um postulado, um clculo de probabilidades,

6
para ento identificar o objeto da teologia com aquilo que sups,
postulou e considerou verossmil, e, neste sentido, o assumir1.

Ele ainda acrescenta: Claro que tal caminho poder ser

trilhado, mas ningum deve pensar que isto seria a f na qual
poder tornar-se e ser telogo.
Para Barth a f condio inegocivel para a Teologia, afinal,
conforme ele, ela objeto da Teologia. A f o evento da
admirao, do abalo e do comprometimento com a palavra de
Deus. Ela est relacionada ao credere in (crer em), prossegue
ele: a saber, em Deus mesmo, no Deus do evangelho, que Pai,
Filho e Esprito Santo. Este crer alm de ser cognoscitivo
evento dinamicamente histrico, pois orienta nossa vida a cada
dia, nos surpreende e nos transforma.
...a palavra de Deus, provida do poder vivo do Esprito que lhe
prprio e, assim, provida da soberania que s ela possui,
liberta uma pessoa dentre muitas de modo que ela se torna
liberta e pode existir constantemente para isto para aceitar
esta mesma palavra....
c) Misticismo
Os termos mstico, mstica e misticismo aparecem com
freqncia na histria da Igreja e como sinnimo, de certa
forma, de espiritualidade. Misticismo tem a ver, todavia, com a
experincia espiritual e no com o seu pensamento e reflexo
necessariamente. Trata-se da vivncia interna do evento
religioso, geralmente comunicada por meio de narrativa.
d) Espiritualidade
Podemos defini-la com uma qualidade no material que diz
respeito vivncia, envolvimento, dedicao religiosa em geral,
luz de reflexo e entedimento. Mas, podemos falar tambm de
Espiritualidade Crist, que aquela forma de espiritualidade
especfica da f crist e sua vivncia. Neste caso, o seguimento
religioso e a experincia mstica so orientados pela f.
1BARTH, Karl. Introduo Teologia. So Leopoldo: Sinodal. 1996. p. 64

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Alister McGrath

distingue ento espiritualidade referente

vivncia religiosa em geral, que ele explica como:

... busca por uma vida religiosa autntica e satisfatria,
envolvendo a unio de idias especficas de determinada
religio com toda a experincia de vida baseada em e dentro do
mbito dessa religio2.
E espiritualidade crist como:
... refere-se busca por uma existncia crist autntica e
satisfatria, envolvendo a unio das idias fundamentais do
cristianismo com toda a experincia de vida baseada em e
dentro do mbito da f crist3.
De acordo com ele a palavra espiritualidade procede do termo
hebraico ruach, que pode ser traduzido por esprito, inclusive
no sentido de vento, alento. Refere-se ao nimo de vida,
tanto que a gera como que a sustenta. Tambm tem a ver como
cada cristo responde sua f nas diversas representaes crists
que existem o que, de acordo com ele, permite-nos falar de
espiritualidades crists4.
H algumas idias relacionadas espiritualidade que devem ser
mais bem pensadas, por exemplo:
1) algo prprio do ser humano uma prtica que requer
pensamento, deciso, comportamento, vivncia, o que
caractersticamente humano.
2) algo que se ope ao material - historicamente tem sido

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entendida em contra-posio ao corpreo ou material, ou seja,

vida espiritual contrape vida mundana.
3) Sempre tratada em referncia vivncia religiosa como
se naturalmente dissesse respeito religio.
4) Na religio refere-se relao com a transcendncia
superao da materialidade e contato com o divino.
2MC GRATH, Alister. Uma Introduo Espiritualidade Crist. So Paulo:
Vida, 2008. P. 20.
3Ibidem, P. 20.
4MC GRATH, Uma Introduo Espiritualidade Crist, p. 37.

8
Na atualidade no cabe mais explicar espiritualidade como o
oposto do que material e concreto. Vivemos em um tempo que
busca superar os vcios impostos pela modernidade. Um deles
foi o dualismo entre f e razo, religio e cincia, espiritual e
material. A cultura chamada de ps-moderna esfora-se pela
integrao em todos os sentidos e aspectos da vida humana.
Espiritualidade, nesse caso, no algo que se refere
exclusivamente questo religiosa, pois tem a ver com a vida
como um todo, e no est parte da vida no mundo e com a
vivncia nele.
e) Devoo A devoo est relacionada vida piedosa e observao das
prticas religiosas de modo espontneo e fiel.

A Espiritualidade Crist
A Espiritualidade Crist baseia-se na f, pois por ela que
acolhemos a palavra de Deus. A experincia mstica e a devoo
religiosa fazem parte e auxiliam nossa espiritualidade, mas no
so sua fonte principal. A fonte de nossa espiritualidade Jesus
Cristo, que conhecemos prioritariamente pela palavra de Deus.
A vida no a razo da nossa espiritualidade, mas seu contexto.
A espiritualidade crist, conforme o prprio nome diz,
cristolgica e cristocntrica.
O seguimento de Jesus Cristo gerador da espiritualidade crist

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no se d, no entanto, como a um lder religioso de grande

inspirao. Conhecemos Jesus pela obra de salvao que ele
realizou. Nesse sentido, nossa espiritualidade fruto do evento
do encontro com Cristo e a salvao que ele concede a ns,
conforme ensinou o apstolo Paulo aos cristos na cidade de
Corinto: Porque nada me propus saber entre vs, seno a Jesus
Cristo, e este crucificado (I Cor. 2.2).
em funo disso que o estudo da espiritualidade crist requer
compreender seus fundamentos bblicos e a experincia e

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elaborao histrica da Igreja. Tambm no podemos prescindir
da anlise do contexto onde essa espiritualidade acontece, que
ser nosso prximo estudo no curso.

Anotaes:
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Aula 2
O Contexto da Espiritualidade:
geogrfico e de tempo

Apresentao da Aula
Nesta aula trataremos sobre a importncia do contexto em que
acontece nossa espiritualidade e qual o seu lugar em uma
teologia da Espiritualidade evanglica latino-americana.

Objetivo da Aula
Esperamos que aps o estudo desta aula voc seja capaz de:
- Reconhecer que compreender o contexto condio para se
pensar a Espiritualidade;
- Perceber que embora o contexto seja extremamente importante
para uma teologia da espiritualidade crist, a palavra de Deus
possui primazia.
- Identificar aspectos especficos da espiritualidade evanglica
latino-americana.

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O contexto geogrfico a que nos referimos o da sociedade e

cultura brasileira. Nelas focaremos muito mais a questo da
religiosidade, que possui uma relao bem ntima com a
espiritualidade, embora no exclusiva. J no contexto de tempo,
tratataremos

um

pouco

sobre

que

chamam

mais

convencionalmente de ps-modernidade e suas demandas

especficas.
A Religiosidade Brasileira e a Espiritualidade
Dr. Sidney Sanches
A cultura religiosa do povo brasileiro traz consigo a presena de
valores cristos no necessariamente apoiados em alguma
doutrina ou instituio religiosa oficial, mas que fornecem
identidade, um rosto brasileiro ao cristianismo aqui praticado.
Esses

valores

cristos

no

podem

ser

compreendidos

isoladamente, mas como parte e originrios em uma cultura

religiosa crist.
a - A religiosidade do povo brasileiro
Um povo tem como um de seus elementos fundamentais, seno
o mais fundamental, a religiosidade. Por religiosidade se
entende o interesse e a participao de determinado povo nas
atividades religiosas que sua cultura propicia. Nem sempre essa
participao requer o compromisso da pessoa, apenas que ela
cumpra as diversas etapas da prtica e do ritual religioso

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previsto pela cultura. O fato de uma pessoa ser mais ou menos

religiosa depende, portanto, do grau de envolvimento e da
freqncia de participao nestas atividades culturais.
A religiosidade de um povo no se expressa apenas por meio de
crenas e idias, pois ela tambm o exerccio de prticas e
rituais providos pela cultura. Por outro lado, crenas e idias,
prticas e rituais, so alimentados por valores religiosos, que,
compartilhados pelos usurios de determinada cultura, apiam e
orientam sua religiosidade.

12
Esse entendimento fundamental quando se trata de
compreender a religiosidade do povo brasileiro. Nela, por fora
da assimilao cultural do cristianismo, existem dois valores
cristos bsicos:
a) O valor da providncia, isto , o mundo e a vida so
dirigidos por Deus.
b) O valor da f, isto , o mundo e os fatos da vida podem
ser alterados pela f em Deus, o milagre, considerado
uma resposta direta e imediata de Deus a qualquer
necessidade bsica da existncia.
Esses valores, por sua vez, se desdobram em outros valores, que
so enumerados como segue:
1. Busca do propsito da vida. Existe uma finalidade ou
propsito para a vida, e este entendido como um desgnio
divino. Longe da negao ou da falta de sentido para a histria,
h uma direo, ainda que oculta s vezes, e que o brasileiro
religioso tenta localizar nos acontecimentos.
2. Busca de segurana e salvao. A percepo de que o mundo
sem Deus catico e maligno faz com que o brasileiro religioso
busque na f em Deus o fortalecimento de uma sensao de
segurana em meio ao caos desalentador. Isto significa, para ele,
a salvao, um consolo inexplicvel de que as coisas ainda
podem ser consertadas e vir a dar certo.
3. Sentido de pertencer a um povo cristo. Para o brasileiro

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religioso pertencer ao cristianismo condio para afirmar as

relaes familiares, de vizinhana, de afetividade e, at, de
nacionalidade.
4. Fonte de virtudes humanas. A cultura religiosa crist fonte
de virtudes e de carter que constri o imaginrio virtuoso do
brasileiro religioso. Os valores compartilhados desde a
observao da vida que Jesus viveu, dos demais personagens
bblicos, e dos homens e mulheres santos da f crist estimulam

13
o desejo da semelhana ou fornecem critrios de avaliao e
juzo.
5. Riqueza de participao nas prticas e rituais religiosos. A
exuberncia de criatividade em cada manifestao religiosa do
povo brasileiro demonstra a enorme fora que sua cultura
religiosa imprime sobre sua imaginao. Por meio desta, o
brasileiro religioso se enfeita; se expressa; cantando, danando,
orando,

gesticulando,

ritualizando

cada

etapa

da vida,

redesenhando, a cada vez e de novo, a sua f.

6. Abertura ao sobrenatural. O brasileiro religioso v a realidade
como bi-dimensional, feita de mundo natural e mundo sobrenatural, coisas visveis e in-visveis, materiais e i-materiais,
paralelas, porm integradas e entrelaadas umas s outras.

b - Reflexo bblica e teolgica acerca da concepo religiosa

crist do povo brasileiro
Condiz com o ensino bblico da origem de tudo em Deus e que
estabelece a relao divina com a sua criao.
Segundo a narrativa bblica, Deus no somente criou o universo
natural (Gnesis 1:1; Hebreus 1:2; 11:3), porm se manteve
distinto de sua criao existindo ao lado dela (Salmo 90:2; Atos
17:24-28). A partir do existir de Deus numa realidade que no a
natural, visvel e material, surge uma outra realidade que passa a
existir ao lado e entrelaada a esta, sobre-natural, in-visvel e i-

Anotaes:
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material.
Desde esse ponto de vista, Deus nomeado como:
O Santo (Isaas 6:1-7). Deus est separado e ultrapassa o mundo
da natureza e dos homens em seu carter e perfeio.
O Todo-Poderoso (Gnesis 17:1). Agindo desde fora de sua
criao, Deus tem a capacidade de dominar a natureza e os
homens, subjug-los e levar adiante os seus propsitos.

14
O Invisvel e o Imaterial (1 Timteo 1:17) No h forma natural
ou humana que possa apreender a Deus e ele totalmente
independente, em existir e agir, de qualquer limite natural ou
humano a um grau que jamais ser imaginado.
Assim separado da ordem natural, visvel e material da
realidade, Todo-Poderoso para domin-la, inacessvel a qualquer
forma ou expresso natural e completamente livre de suas leis e
limites, Deus aparece como a Outra Face da realidade que os
seres humanos nascem, vivem e experimentam igualmente. Esta
se constitui em toda uma ordem de existncia explicada como
sobrenatural, invisvel e imaterial.
Desde essa outra realidade, Deus age nos eventos do mundo
natural e humano por seus agentes, seres igualmente celestiais.
Mas, freqentemente, ele mesmo se apresenta intervindo em
situaes crticas em favor de algumas pessoas (Gnesis 12:1,4)
ou do seu povo (2 Reis 19:6,7); falando aos homens por profeta,
viso, sonho, ou boca a boca (Nmeros 12:6-8); deixando-se ver
em aparies (xodo 3:2-6); manipulando fenmenos da
natureza (1 Reis 18:36-39).
As aes de Deus no passado continuam acontecendo no tempo
de Jesus Cristo e da Igreja, como: visitas de anjos (Lucas 1:26;
Atos 10:3); sonhos (Mateus 1:20); vises (Atos 10:10);
profecias (Atos 21:19,11), e, sobretudo, na afirmao de que em
Jesus Cristo, o Filho de Deus manifestou ao mundo o resplendor
da glria de Deus (Hebreus 1:3).

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Desse modo, o ser humano existe em uma realidade na qual

esto entrelaados o natural e o sobrenatural, o visvel e o
invisvel, o material e o imaterial, e a personalidade religiosa do
povo brasileiro capaz de se tornar sensvel e receptiva a
ambas, conscientemente ou no.
c A espiritualidade e a cultura religiosa do povo brasileiro

15
A possibilidade da relao entre

espiritualidade e cultura

religiosa do povo brasileiro requer algumas observaes

preliminares:
1) As prticas e rituais religiosos atrelados a esta cultura
religiosa nem sempre se apiam no cristianismo oficial, no
parecem recomendveis por este, mas inegvel o esprito
cristo que as orienta.
2) Conforme esta cultura religiosa, todos os acontecimentos da
vida so encarados religiosamente sob a esfera do cristianismo.
As necessidades bsicas para viver so por ela respondidas.
Existe uma viso da existncia onde a causa e a resposta de
todas as questes da vida esto ligadas a Deus.
3) O brasileiro religioso muito mais sensvel solidariedade e
integrao coletiva promovida pelo cristianismo. As prticas e
rituais religiosos so coletivos, tendo seu clmax nas festas
religiosas. Nelas, conhece-se a vida dos outros e as necessidades
so expostas sem nenhuma vergonha de apresent-las. Os
resultados

as

graas

alcanadas

so

testemunhados

publicamente e celebra-se o favor adquirido conjuntamente.

Aps estas trs observaes, pode-se expor que evangelizao
melhor satisfaz as observaes feitas acima. Esta feita desde a
cultura religiosa crist do povo brasileiro e compreende as
seguintes questes:
1) necessrio reconhecer a existncia real de dois mundos,

Anotaes:
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natural e sobrenatural, experimentados ao mesmo. No processo

formal da espiritualidade, fala-se deles como se estivessem
separados em duas realidades distintas. Isto gera posies
ambguas, tais como: aceita-se o natural e rejeita-se o
sobrenatural; aceita-se o natural e racionaliza-se o sobrenatural;
confunde-se o natural e o sobrenatural; rejeita-se o natural e
mistifica-se o sobrenatural. O adequado assimilar o natural e o
sobrenatural igualmente atravs da abertura da capacidade do
brasileiro religioso de perceb-las juntas.

16
2) No se deve menosprezar as prticas e rituais ligados
cultura religiosa do povo brasileiro. Ao contrrio, deve-se levlas a srio seja qual for o revestimento que utilizem.
3) Deve-se enfatizar o Esprito Santo, sua pessoa e atividade
como interlocutor privilegiado nesta cultura religiosa do povo
brasileiro. necessrio falar sobre ele, ensinar como age e
orientar quanto dependncia dele e acerca da sua presena na
ordem natural, includa a vida humana.
4) preciso lidar com o sobrenatural. No como uma simples
questo de aceit-lo ou administr-lo. Os agentes sobrenaturais
esto por toda parte.
Por ltimo e por fim deve-se considerar a necessidade da
vivncia da espiritualidade adequada a essa cultura religiosa do
povo brasileiro, na medida em que os evanglicos desejem se
integrar cultura do povo brasileiro, a qual possui as seguintes
caractersticas:
1)

Cultura simblica e oral, dramtica e pictorial.

Desenhos, flores, quadros, imagens, figuras, dramas devem ter

um papel importante nas estratgias de evangelizao. O
elemento escrito deve ser reduzido ao mnimo. A pregao deve
ser espontnea e dinmica com maior nfase no testemunho e na
narrativa que na explicao e doutrina.
2)

Carter comunitrio, coletivo e associacional dos

relacionamentos. No se deve isolar o evangelizado do restante

da famlia ou da comunidade, antes, deve-se incentiv-lo a

Anotaes:
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prosseguir sua vida comum com a qual estava acostumado. O

grupo no deve ser removido para uma igreja fora do local onde
a comunidade mora. Deve-se comear uma igreja no prprio
lugar e manter um forte vnculo com ele.
3)

Os problemas da vida como ponto de partida da

evangelizao. A evangelizao deve trabalhar desde as

necessidades fsicas e materiais do evangelizado, demonstrando
que o evangelho beneficiar realmente a pessoa e que ela
melhorar de vida ao aceit-lo, o que inteiramente verdadeiro.
6

17
4)

O carter festivo, comemorativo e dramtico do culto.

Cultos com muita msica e ritmos populares, testemunhos,

oraes e manifestaes do Esprito Santo, uso de apresentao
de crianas, apelos, imposio de mos, batismo e Ceia do
Senhor, dentre outros motivos para celebraes.
5)

A devoo como o ponto forte para efetivar e manter os

resultados da evangelizao. Oraes em suas diversas

maneiras, jejuns, viglias, perodos de devoo, prticas de
devoo, so uma constante na vida dos evangelizados. Quando
o brasileiro religioso evangelizado pelo cristianismo, por vezes
forado a abandonar sua devoo afro-indgena e nada lhes
oferecido no lugar, deixando um grande vazio emocional.
As classes sociais mais simples e populares tambm devem ser
vistas como espao privilegiado da vivncia da espiritualidade
em relao com a cultura religiosa do povo brasileiro. Da
perspectiva das classes mdia e alta da sociedade brasileira, que
a mentalidade que prevalece na maior parte do Catolicismo
oficial, e nas igrejas protestantes histricas e pentecostais
clssicas, o pensamento que a espiritualidade muito mais
confessional, portanto, racional, litrgica e cognitiva. O
processo pelo qual ela se torna possvel no povo brasileiro a
educao metdica e transposio cultural.
Concluso geral
As origens da cultura religiosa do povo brasileiro remontam
colonizao e consolidao das mltiplas experincias religiosas

Anotaes:
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de colonizadores portugueses, indgenas da terra e escravos

africanos. Bem mais tarde, chegou o Protestantismo, com uma
experincia religiosa estranha quelas j existentes, o que
dificultou sua penetrao. Coube ao Pentecostalismo a profunda
inculturao que ocorre bem recentemente.
No se pode falar de uma espiritualidade do povo brasileiro sem
dilogo e insero nesta cultura religiosa, cujo resultado ser
uma igreja evanglica popular. Esta espiritualidade legtima,
pois o Evangelho e o Esprito Santo que o comunica a ns para
6

18
todos, portanto, no deve ser seletivo. Ainda, pode funcionar
como o incio de um movimento de insero social e cultural das
classes mais simples em um projeto brasileiro de nao.
Para que tal acontea, so necessrias algumas mudanas na
forma tradicional como os evanglicos veem a espiritualidade, a
igreja e a teologia. A primeira mudana de natureza histrica.
Esta diz respeito aceitao dos valores cristos j presentes na
formao desta cultura religiosa que seriam apenas re-orientadas
em uma teologia brasileira da espiritualidade.
Uma segunda mudana de natureza cultural. Esta diz respeito
s muitas formas de expressar a cultura religiosa como resultado
desta formao histrica. Por serem esses traos culturais por
demais materiais, simblicos e afetivos, a nova compreenso de
espiritualidade deve saber distinguir e aceita-los sem criar
grandes empecilhos sua permanncia como espiritualidade
crist.
Uma terceira postura de natureza social. Esta diz respeito aos
participantes desta cultura religiosa crist, entre os quais ela se
faz mais presente, quase intuitivamente. As pessoas mais
simples conservam mais facilmente a experincia religiosa
tradicional e so refratrias a uma forma de espiritualidade que
se torna cada vez mais burguesa em busca das classes superiores
da sociedade.
Uma quarta mudana de natureza teolgica. Esta diz respeito
ao tipo de teologia que libertar a compreenso de

Anotaes:
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espiritualdiade para assumir as trs mudanas anteriores. Como

discurso humano, a teologia tende a se amoldar histrica,
cultural e socialmente. Crtica de seu prprio discurso, a teologia
pode ser voz desta cultura religiosa do povo brasileiro na
medida em que se aproxima de sua categoria fundamental de
comunicao: a narrao. Conhecer Deus como experincia
humana imediata do povo brasileiro, aproximando essa
experincia humana daquela narrada na Bblia, seria a grande

19
possibilidade

de

uma

teologia

evanglica

popular,

contextualmente brasileira.

II - A(s) espiritualidade(s) ps-moderna

Dr. Sidney Sanches
Neste pequeno ensaio, entende-se a espiritualidade como a
relao entre o esprito humano e o lugar no qual o ser humano
mora, vive e constri sua identidade. Lugar solo, cho, que
nutre, alimenta, d e mantm a vida, mas que tambm a recebe
de volta, quando a vida sepultada nela.

a) Os dias de hoje como lugar de espiritualidade

Os dias de hoje so o lugar no qual e desde o qual se pode falar
de

espiritualidade.

descentralizados,

Descritos

como

superfragmentados,

multifacetados,

hiperindividualizados,

coletivizados, no se pode falar nem de uma nica identidade e

nem de uma s espiritualidade nestes dias.
Nem mesmo o Cristianismo favorece um nico lugar. A
experincia crist, nos dias de hoje, to multifacetada,
descentralizada, superfragmentada, hiperindividualizada quanto
so esses prprios dias. Ela se realiza em micro-lugares, tais
como:

Protestantismo(s),

Pentecostalismo(s),

Neopentecostalismo(s), Catolicismo(s). E, em micro-temas:

misso integral, libertao, feminismo, minorias, jejum e orao,
batismo com o Esprito Santo, santificao, guerra espiritual,

Anotaes:
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cura interior, discipulado, cultura, e muitos outros. Ainda que

algum queira dizer que a espiritualidade uma a crist,
contudo ela apenas vivenciada nesses e outros diversos
lugares. Isto , s a conhecemos desse modo.
Como lugar, onde os dias de hoje so encontrados, melhor
dizendo, mapeados, e, assim, a espiritualidade localizada? Na
Internet, na TV, nos clips da MTV, no cinema, nas idias, na

20
cidade, no ar... Talvez essa seja a palavra-metfora, AR, que
melhor represente os dias atuais.
O ar a atmosfera que respiramos e da qual no nos
preocupamos em reconhecer, pois estamos imersos nela. Somos
ensinados, pela Cincia, que se preocupa com a anlise da
natureza fsica das coisas, que ele decomposto em substncias
benficas para os seres humanos, as principais sendo Oxignio e
Hidrognio, e as malficas, que podem nos destruir como o Gs
Carbnico, afora muitas outras das quais composto.
Talvez essas informaes cientficas sejam importantes quando
se trata de melhorar ou piorar o ar que todos respiramos. Talvez
elas impressionem quando se descobre que se pode manipular o
ar, separar suas partes boas das ruins, guardar as partes boas em
garrafes e vend-los para melhorar e prolongar a vida de
pessoas nos hospitais.
Ela tambm nos diz que no ar passa tudo o que ns precisamos
ou consumimos, que pode nos matar ou nos fazer viver. As
bactrias e vrus mortais, as ondas de rdio e TV, os fios e cabos
suspensos no ar, as balas e palavras que saem das armas e das
nossas bocas. Mais do que o cho, a terra, o ar o lugar onde
nos movemos, vivemos e existimos, sem sequer sabermos de
onde vem e para onde vai. No toa que o ruah hebraico e o
pneuma grego insistam que o esprito que age por Deus ar.
Terrvel mesmo a falta do ar. Que o digam os seres humanos
asmticos e os que padecem de problemas respiratrios.

Anotaes:
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Tambm que o diga quem se sente sufocado, afogado, perplexo,

por isso mesmo, com a sensao de que est sem ar, sem flego.
assim que se parecem muitos dos evanglicos nos dias de
hoje.
Nessa hora, a Cincia do ar pouco importa. Trata-se de viver e
somente possvel respirando-o. O ar o mundo que respiramos
e sentimos a necessidade quando este parece nos faltar, quando
o mundo no parece mais familiar, quando ele parece
envenenado e as pessoas usam mscaras que o filtram para no
6

21
ter contato direto com ele. No entanto, impossvel parar a
respirao, impossvel deixar de viver no mundo. A alternativa
a morte.
Interessante quanto ao ar que dele no se pode fazer reservas,
nem do passado nem para o futuro. E nesse caso, a Cincia no
nos de nenhuma ajuda. Essa condio de existncia no mundo
impe aos seres humanos a ordem do presente. ela que orienta
o esprito humano e, assim, a sua espiritualidade, carregada de
um presente intenso e urgente. O ser humano sabe, quanto ao
passado, que se respirou algo; mas, quanto ao futuro, o mximo
que sabe que se deve continuar respirando o ar de agora, e
sofregamente.5
Assim, os dias de hoje, enquanto o ar que os seres humanos
respiramos, oferecem um mundo de sensaes bastante
complicado para o esprito humano. No momento, a sensao
de confuso quanto ao passado, que provoca a avaliao de cada
deciso tomada, cada gesto efetuado, cada palavra dita. O
esprito humano nos obriga a buscar pela memria; mas ela
difusa e interesseira.
Habitantes de um mundo urbano, a arquitetura urbana retira o
horizonte, veda o futuro, encerra o esprito humano em uma
caixa, onde parece que ele repete cotidianamente as mesmas
experincias. O ar est a, porm viciado, a vida j est dada, o
caminho j foi definido, cabe-lhe apenas seguir respirando sem
maior significao.

Anotaes:
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Dizia o pregador:
Que prazer tem o homem debaixo do Sol?6
Nesse mundo urbano, no h escatologia, um fim aonde se
chegar, porque ele j chegou. No h o que planejar, porque
tudo j est planejado. No h o que organizar, porque tudo j
foi organizado. Deve-se somente encaixar naquele lugar que
5 GUMBRECHT Hans Ulrich. Sem Sada. Folha de So Paulo. So Paulo,
25/09/05. Caderno Mais, p. 10.
6 Eclesiastes 2:22.

22
melhor agrada, nos sonhos que j foram sonhados antes por
outros.
Se a sensao mais forte no de caminhar para um fim, a
sensao de que o fim j chegou. No escatologia,
apocalptica. No toa o sentimento atual de juzo e cansao.
As promessas da Modernidade falharam, o Sol fez e concluiu
seu percurso, e, sem perceb-lo, o tempo passou para todos,
deixando um enorme gosto amargo de fim de campeonato, com
as emoes em frangalhos, a mente sobrecarregada, e imposta a
necessidade espiritual de prosseguir vivendo.
Na ausncia de algo a mais por fazer, da desistncia de que surja
um buraco no cu de onde alguma novidade desa, sob a ameaa
dos buracos que brotam das profundezas da terra de onde saem
todos os males, o esprito humano agoniza e se diverte com isso.
O grotesco, o sujo, o inominvel, o amoral, o deturpado, polui o
ar tornando-o irrespirvel. O esprito humano se diverte com a
prpria sensao de morte, com o prprio sufocamento.
A alternativa o salto, o escape para o angelical, o onrico, o
celestial, feito de recursos produtores de alguma sensao de
bem-estar, normalmente tendo as emoes exploradas ao
mximo. Por elas, o esprito humano se entretm, isto ,
mantm-se suspenso de qualquer juzo, compromisso, anlise.
Ele

drogado,

compreender,

de

entorpecido,
refletir,

impedido

sentindo-se

de

pensar,

de

confortavelmente

entorpecido.

Anotaes:
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Sem futuro, a antiga noo judeu-crist de sacrifcio, to cara

Modernidade, perdeu o sentido.7 Era a certeza de que h um
futuro que o justificava. Esse futuro era oferecido como prmio
pela renncia a algo, aqui e agora, em troca de outra coisa mais
frente. Se o ser humano passasse a vida inteira se sacrificando
financeiramente, os filhos e netos teriam uma vida melhor mais
frente.
7 LWY Michael. O Capitalismo como Religio. Folha de So Paulo.
So Paulo, 18/09/05. Caderno Mais, p. 6.

23
O sacrifcio tambm era o preo a pagar pelos erros cometidos
no passado, individuais ou coletivos, e que traziam, como
conseqncia no presente, sofrimento, pena, castigo, culpa, e a
esperana futura de uma expiao, perdo, alvio. Desligado do
passado, perdeu-se o significado do sofrimento. Sem um futuro
a se realizar, no h razo que justifique o sofrimento.
Todavia, o sacrifcio no foi removido da experincia humana
de estar no mundo de hoje. Com um presente inesgotvel
frente, ele deve ser bem vivido e isso a qualquer preo. Quanto
mais caro, melhor a vida, sendo esse o sacrifcio que se conhece.
Dedica-se a vida devastao, verdadeira rapina de coisas,
denominada consumo ao qual os seres humanos dedicam a
maior parte do que obtm com algo chamado trabalho,
convenientemente chamado nos dias de hoje, de luta.
Quando no se pode pagar vista, faz-se dvidas, acumulandose a culpa, e recebendo castigo no depois, mas agora mesmo,
por meio dos mecanismos de crdito e financiamento, resultando
em condenao e excluso.
Um antigo sbio cristo-judeu, na carta de Tiago, dizia: Vocs
cobiam coisas, e no as tm; vocs vivem a lutar e a fazer
guerras! Pedem e no recebem, porque pedem para gastar em
seus prazeres!8
Seja a busca pelos melhores bens e servios, seja a excluso
dessa possibilidade, faz pender o esprito humano sobre o Nada
e o Vazio, entre o medo de ter e perder, e o medo de perder e

Anotaes:
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no mais ter. Semelhante ao antigo temor de ficar fora do cu,

indo para o inferno, pior ficar fora do mercado de trabalho, do
mercado de consumo, do mercado das bnos religiosas, do
mercado da celebridade.
Ocupar ou, pelo menos, ajudar a tornar esse Vazio tolervel a
tarefa ora proposta no surpreendente retorno religio. O
abandono da religio foi um daqueles planejamentos da
Modernidade que mais foram contraditados e que contriburam
8 Tiago 4:2,3.

24
para seu descrdito, por mais que seus valentes defensores ainda
queiram insistir no contrrio. Por um breve momento, ela fez
crer que os seres humanos no eram mais religiosos, para, agora,
descobrir que eles nunca deixaram de ser religiosos.
No se sabe quem mudou? Se a terminologia cientfica para a
experincia religiosa dos seres humanos ou se os seres humanos.
De fato, os dois mudaram. O que se estuda, nos dias de hoje,
como religio tem muito pouco a ver com o que a Modernidade
chamava de Religio, normalmente as denominadas Grandes
Religies mundiais: Cristianismo, Islamismo, Judasmo e as
religies orientais, nessa ordem. Religio, nos dias de hoje, pode
ser qualquer coisa que se queira chamar assim.
Tambm, mudou o ser humano. Religio, para ele, possui vrias
possibilidades dependendo da tenso entre individualidade e
coletivividade. Ele um autnomo ou um autmato da
experincia religiosa? Mas, essa experincia no vai muito longe
do que lhe possvel respirar no mundo no qual vive. Ainda
assim, ele mais exposto a experimentaes, podendo se tornar
um hbrido religioso, isto , todos os deuses ao mesmo tempo,
aqui e agora.
Organizou-se, para atender essa nova demanda do esprito
humano uma nova rea do saber nas Cincias Humanas nos dias
de hoje sob o pomposo nome de Cincias da Religio. A esse
respeito, chama a ateno, sobretudo, o retorno da filosofia
contempornea religio9, descobrindo que r(R)eligio ou

Anotaes:
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d(D)eus o lugar onde chegou a secularizao efetuada pela

Modernidade, em uma espcie de: d(D)eus morreu, vamos
conversar sobre e(E)le.
Algumas propostas atualizam a prtica da espiritualidade nos
dias de hoje e trataremos delas na prxima lio na forma da
espiritualidade pragmtica do samaritano,10 a espiritualidade
9 ROUANET Srgio Paulo. A volta de DEUS. Folha de So Paulo. So
Paulo, 19/05/02. Caderno Mais, p. 9-11.
10JR. Paulo Ghiraldelli. Pragmatismo Samaritano. Folha de So Paulo.
So Paulo, 03/07/05. Caderno Mais, p 7. Veja, tambm: BOFETTI Jason.
Richard Rorty encontrou a religio. Traduzido por Jlio Paulo T.

25
fraterna do bom senso,11 a espiritualidade quentica do servio,12
a

espiritualidade

exttica

esttica

do

sublime,13

espiritualidade sacerdotal da ao14 e a espiritualidade tica da

mudana.

Anotaes:
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Zabatiero, em Junho de 2005, para o site: www.filosofia.pro.br.

11 DENNET Daniel. A religio do bom senso. Folha de So Paulo. So
Paulo, 12/02/06. Caderno Mais, p. 7.
12 WARD Graham. Kenosis and Naming: beyond analogy and towards
allegoria amoris. In: HEELAS Paul (Org.). Op. Cit. p. 233-257.
13 CUPITT Don. Post-Christianity; MILBANK John. Sublimity: the
Modern Transcendent; BLOND Phillip. The Primacy of Theology and the
Question of Perception; HART Kevin. The Impossibile. In: HEELAS
Paul (Org.). Op. Cit. p. 218-232, 258-284, 285-313, 314-331,
respectivamente.
14 SANCHES Sidney de M. Hebreus. Espiritualidade e Misso. Belo
Horizonte: Lectio, 2003.

26

Aula 3
Propostas de Espiritualidade
Apresentao da Aula
Um bom texto para introduzir essa lio a parte abaixo da
msica do Joo Alexandre " bom viver". Nela o cantor
comunica uma compreenso da vida com Deus que torna a vida
no mundo muito agradvel:
bom viver
Estar completo e ser feliz
Falar de amor
E ouvir de perto o que ele diz
Um olhar bem alto e os ps no cho
A paz de Deus no corao
To bom viver seguro em suas mos
S quem conhece a Deus
Vai muito mais alm
Tem sempre o seu amor
Quando a tempestade vem
bom viver
Estar com Deus ser feliz
Reconhecer, andar e crer no que ele diz
Um olhar bem alto e os ps no cho
A sua paz no corao
To bom viver 2x
Seguro em suas mos

Objetivo da Aula
Nesta aula temos como objetivo ampliar nossa discusso sobre o
que compreendemos por espiritualidade crist, com algumas
propostas teolgicas atuais. A inteno no fechar um conceito
ou definio da espiritualidade crist, mas colocar "mais lenha
na fogueira", ou seja, apresentar novos argumentos sobre o
assunto.

C
E
A
D
F
T
S
A

27
Pr. Sidney M. Sanches
(Livro: Perplexos, mas no desanimados. Lectio
Editora)

Introduo
Algumas propostas atualizam a prtica da espiritualidade nos
dias de hoje. So elas: a espiritualidade pragmtica do
samaritano,15 a espiritualidade fraterna do bom senso,16 a
espiritualidade quentica do servio,17 a espiritualidade exttica
e esttica do sublime,18 a espiritualidade sacerdotal da ao19 e a
espiritualidade tica da mudana.
Retiradas da leitura do Evangelho de Jesus Cristo, e, portanto,
fortemente marcadas pelo Cristianismo, elas podem ser
explicadas a partir de seis categorias evanglicas: a compaixo,
a recepo do prximo, a auto-entrega, o sublime, a misso e a
converso. E sugerem caminhos para o esprito humano que
deseja prosseguir cristo e evanglico nos dias de hoje.
b) A espiritualidade pragmtica do samaritano
O termo foi cunhado por Paulo Ghiraldelli Jr. em um texto
publicado no jornal Folha de So Paulo. Nele, comenta uma
obra recm-lanada pelo telogo Santiago Zabala, denominada
The Future of Religion, no qual rene uma conversa entre
Richard Rorty e Gianni Vattimo, segundo ele, um anticlerical e
outro religioso, respectivamente.
O dilogo entre ambos trata do reaparecimento da experincia
religiosa como formadora da identidade pblica e no mais

Anotaes:
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15 JR. Paulo Ghiraldelli. Pragmatismo Samaritano. Folha de So Paulo.

So Paulo, 03/07/05. Caderno Mais, p 7. Veja, tambm: BOFETTI Jason.
Richard Rorty encontrou a religio. Traduzido por Jlio Paulo T.
Zabatiero, em Junho de 2005, para o site: www.filosofia.pro.br.
16 DENNET Daniel. A religio do bom senso. Folha de So Paulo. So
Paulo, 12/02/06. Caderno Mais, p. 7.
17 WARD Graham. Kenosis and Naming: beyond analogy and towards
allegoria amoris. In: HEELAS Paul (Org.). Op. Cit. p. 233-257.
18 CUPITT Don. Post-Christianity; MILBANK John. Sublimity: the
Modern Transcendent; BLOND Phillip. The Primacy of Theology and the
Question of Perception; HART Kevin. The Impossibile. In: HEELAS
Paul (Org.). Op. Cit. p. 218-232, 258-284, 285-313, 314-331,
respectivamente.
19 SANCHES Sidney de M. Hebreus. Espiritualidade e Misso. Belo
Horizonte: Lectio, 2003.

28
restrita identidade privada das pessoas, sobretudo entre os
mais jovens nos dias de hoje. Enquanto as pessoas mais velhas,
cuja experincia de estar no mundo foi modelada pela
Modernidade, tinham e ainda manifestam alguma vergonha em
admitir publicamente uma experincia religiosa, isto no ocorre
com os mais jovens, que no demonstram o mesmo
constrangimento

e,

inclusive,

buscam

claramente

essa

experincia.
Segundo o articulista, a postura dos dois conversadores que se
deve ser cauteloso acerca de um aspecto desse interesse recente
dos jovens: separar o dogmatismo inerente a qualquer
experincia religiosa, que impediria a convivncia com os outros
que no a possuem ou discordam dela. E, ao contrrio, fortalecer
as atitudes, prticas e valores que tal experincia pode
proporcionar para o bem-estar e convvio pblicos.
No que se refere particularmente experincia religiosa
promovida pelo Cristianismo, eles propem o uso pragmtico
do Novo Testamento e sugerem como exemplo a parbola do
bom samaritano contada por Jesus. Ensinada aos jovens, deve
levar seguinte concluso:
Mostrar que o pertencimento a um ou outro povo secundrio, ser de
uma ou outra raa irrelevante, o prioritrio agir de modo
desprendido por amor, por solidariedade, corajosamente.

De fato, a prtica da conduta confirma a veracidade da

experincia religiosa afirmada. Ela redefine um novo campo
semntico para a palavra justia, no mais empregada

Anotaes:
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juntamente a reparao e vingana, mas com perdo,

amor e solidariedade.
Em sua proposta, Paulo Ghiraldelli Jr descreve-se como neopragmatista e fala de um Jesus pragmatista. comum, nos dias
de hoje, usar nomes novos para falar de idias velhas. Porm,
quando se usam esses nomes novos, comum, tambm, adaptlos a um novo uso. O que acontece, hoje em dia, que existe
uma suavizao naquilo que se quer dizer com um velho nome

29
de modo que no haja um compromisso profundo com o que se
diz.
No caso em questo, Pragmatismo20 trata-se de um antigo
esforo filosfico de encontrar a verdade no naquilo que
antecede a experincia humana de estar no mundo, mas a partir
dos resultados que essa experincia produz. Nos dias de hoje,
dizer-se neo-pragmtico afirmar que qualquer que seja a
verdade, ela sempre ser esse resultado das aes humanas, no
cabendo maiores explicaes. O nico compromisso procurar
ser coerente com o saber que esse resultado oferece.
De que modo essa explicao de Cristianismo se apresenta como
um projeto de espiritualidade evanglica para os dias de hoje?
Primeiro, ela mantm a separao entre a identidade privada
formada pelo conjunto de doutrinas crists, que interessa apenas
aos cristos, e a vivncia, ou prtica, ou experincia das atitudes,
valores e sentimentos que elas inspiram. Especificamente, Jesus,
conforme narrado nos Evangelhos Sinticos, e no a doutrina,
conforme preservada pela tradio crist, que ser o exemplo a
ser seguido.
Segundo, ao referir a Jesus como exemplo coloca-o como
modelo de imitao. Isso sugere a retomada do seguimento de
Jesus, no em termos de uma concentrao no que se disse a seu
respeito na Teologia crist, mas em termos de uma imitao ou
repetio do que ele fez e ensinou. A conseqncia, ento, que
se trata de uma obedincia a uma pessoa, algo bastante tpico

Anotaes:
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dos primeiros seguidores de Jesus, nos primeiros sculos do

Cristianismo.
Terceiro, para que essa concentrao em Jesus acontea
preciso retornar a Jesus, no como uma busca pelo que h de
histrico ou verdadeiro nele, mas como a narrativa de um ser
humano que, em sua busca de Deus, e sendo o prprio Deus,
20 No cabe, aqui, um estudo mais detalhado sobre o Pragmatismo, uma
influente corrente do pensamento filosfico nos dias de hoje. Um estudo
introdutrio e bastante acessvel est no artigo de Paulo Ghiraldelli Jr.:
Pragmatismo e Neopragmatismo, no site: www.filosofia.pro.br.

30
ensinou por aes e por palavras qual seria a vontade de Deus
aos seres humanos nos dias de hoje.
Por fim, isso equivale a colocar a salvao em outros termos.
No se trata de definir o destino final dos seres humanos e nem
de divid-los entre os que seguem a doutrina crist e freqentam
a igreja e aqueles que no o fazem. A salvao deve ser
explicada em termos daqueles que seguem a Jesus e daqueles
que no o seguem. Sua eficcia ser medida no em quanto
conforto pessoal oferece, porm em quanta conduta, vivncia
conforme o modelo de Jesus, ela estimula. Seu resultado medido
no como os efeitos interiores de uma santidade interna, e, sim,
no impacto externo de uma ao que santifica tudo o que toca.
c) A espiritualidade fraterna do bom senso
Daniel Dennett reconhece que para boa parte das pessoas nos
dias de hoje a religio no apenas importante como uma das
poucas coisas que do sentido sua existncia humana no
mundo. Portanto, no se faria nenhum bem s pessoas negarlhes a possibilidade de praticar a sua religio.
O que ele coloca, quanto a essa prtica, contudo, a seguinte
situao: E quando a prtica religiosa engana e manipula por
exigir uma sujeio sem limites a seu d(D)eus, sua doutrina,
sua igreja, aos seus lderes? Essa religio continua sendo
benfica a tal pessoa? Ela no deveria ser alertada sobre o
quanto a religio est sendo prejudicial para ela? Porm, se essa
pessoa se sente bem, aceita as coisas que a religio lhe impe e

Anotaes:
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que lhe d sentido existncia, lcito e correto tomar essa

postura? Uma posio a respeito exigir, no final das contas,
uma deciso moral.
Segundo ele, uma deciso moral a esse respeito uma ao
individual ao alcance de qualquer pessoa nos dias de hoje. Elas
podem ser de cinco tipos: 1) aquela que admite a prpria
superioridade da sua religio e aguarda com pacincia que as
demais desapaream; 2) aquela que admite que qualquer religio
boa e o importante que se tenha uma; 3) aquela que admite
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31
que a religio uma coisa desnecessria, nem boa e nem ruim, e
que desaparecer com o tempo; 4) aquela que admite que sua
religio deve ser preservada e, para isso, preciso apresent-la
s outras pessoas no mercado religioso dos dias de hoje; 5)
aquela que admite que somente a sua religio boa, que no
considera a existncia de outras alternativas religiosas e, pior,
trabalha ativamente para elimin-las.
Cada deciso moral uma ao individual, e, nos dias de hoje,
impe a cada pessoa o dever e o poder de tom-la. Isso lhe traz
uma grande sensao de liberdade, mas, tambm, uma grande
carga de responsabilidade. Simplesmente, nessas ocasies, as
pessoas no sabem como decidir. O mais comum que essas
pessoas se apiem em uma orientao moral da sua religio e
decidam com base nela sem maior reflexo ou questionamento.
A concluso de Dennett que
qualquer pessoa que argumenta que um ponto particular de convico moral
no discutvel ou negocivel simplesmente por ser a palavra de Deus ou
porque a Bblia diz assim ou porque o que todos os muulmanos (ou hindu
ou sikh...) acreditam, e eu sou muulmano (ou hindu ou sikh...) deve ser
vista como algum que impossibilita ao resto de ns levar seus pontos de
vista a srio...No digno de ser adorado nenhum Deus a quem agradam as
manifestaes de amor destitudo de razo.

De que modo essas reflexes ajudam na formulao de uma

espiritualidade evanglica nos dias de hoje? Primeiro, preciso
dizer que toda espiritualidade, inclusive a evanglica,
entendida como o lugar onde o esprito humano habita. Ela
requer e se faz de uma prtica religiosa, isto , h um
comprometimento com certas aes, posies, as quais, no

Anotaes:
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fundo, remetem a valores partilhados ou ensinados por

determinada religio, os quais, por sua vez, orientam decises
morais que a pessoa toma enquanto existe no mundo.
comum, portanto, que a espiritualidade, tambm para um
evanglico, signifique muito mais que o mero usufruto de
prticas desvinculadas de uma existncia que se vive no mundo.
Em grande medida, boa parte das pessoas nos dias de hoje,
procuram a espiritualidade evanglica como auxlio para

32
orientao sobre como viver no mundo. Isso coloca a questo de
como elas tomam decises orientadas por essa espiritualidade.
Segundo, o que se pede de toda espiritualidade que ela seja
praticada com discernimento ou, segundo pede o articulista
comentado, com razo. Algum, mais idoso, diria: com juzo!
Tal postura requer, porm, que se mantenha a difcil tenso entre
a identidade individual e a coletiva, entre a proximidade e o
afastamento. A prtica da espiritualidade no algo que se faa
como se compra uma mercadoria, mesmo para os consumidores
vorazes de espiritualidade. Sempre h um mnimo de
envolvimento coletivo, o que coloca forte presso sobre a
deciso individual.
provvel que quanto mais dependente e envolvida em uma
prtica religiosa, menos discernimento e raciocnio algum seja
capaz de exercer particularmente. Tambm possvel que
quanto mais problemas conduzam uma pessoa a uma prtica
religiosa, mais disponvel ela estar a receber e fazer as
orientaes que lhe forem dadas. E, se ela se torna uma
divulgadora dessa prtica, certo que sua capacidade individual
de discernimento se torne menos til ainda.
Terceiro, h um limite que o bom senso estabelece em toda
espiritualidade e que exercido pela grande maioria das
pessoas. Elas no se dispem a correr riscos em sua vida, em sua
famlia, em seus negcios, em sua sade mental, quando a
prtica religiosa parece ameaar essas vivncias. H uma boa

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dose de bom senso, de razo, de juzo quando algum se recusa

a se matar ou a matar a outra pessoa por amor a Deus e isso
acontece mais freqentemente do que se pensa.
No entanto, o bom senso est condicionado por muitas outras
coisas que acontecem com as pessoas enquanto existem no
mundo. Quando o sentido da sua existncia no mundo est
ameaado porque sua prtica religiosa est sob ameaa, bem
possvel que ela reaja em defesa da sua espiritualidade nem que

33
isso custe a sua prpria vida. Nesse caso e para essas pessoas,
vale a pena morrer ou matar por d(D)eus.
Quarto, uma espiritualidade somente fraterna quando a
existncia humana no mundo permitir que se confie mais nas
pessoas. Isso bom senso! Portanto, a fraternidade, tal como o
bom senso, no so coisas adquiridas de antemo com a
espiritualidade, mas construdas a partir dela. E isso depende,
em grande medida, de como se v Deus, o que a torna uma
questo teolgica.
Para uma espiritualidade evanglica, o Deus do Evangelho
conhecido naquilo que realiza em favor do ser humano. Em
favor, no contra. E a ao mais benfica que realizou foi o
envio de Jesus Cristo. Apresentado por Jesus Cristo como o seu
Pai e o nosso Pai, oferece as condies para se ver uns aos
outros como irmos, isto , cria fraternidade. Dizendo de outro
modo, cria a prtica pela qual as pessoas podero confiar umas
nas outras.
Para uma espiritualidade evanglica,

a extenso dessa

fraternidade aos demais seres humanos passa por dois

momentos. O primeiro: o Deus Pai o Criador, portanto, no
esto excludos de sua paternidade toda criao, inclusive todos
os seres humanos. H, assim, uma fraternidade possvel sob
essas condies. O segundo: o Deus Pai o Redentor, e, assim,
toda a criao, inclusive todos os seres humanos, esto
potencialmente includos nesta fraternidade de redeno. Esse

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um bom ponto de partida quanto a se praticar uma

espiritualidade evanglica que considere a fraternidade e o bom
senso nos dias de hoje.

d) A espiritualidade quentica do servio

A doutrina da qunose (esvaziamento) de Jesus Cristo ganhou
flego nas discusses teolgicas nos dias de hoje a partir de
reflexes filosficas que explicam a realidade como esvaziadas

34
de contedo ou de qualquer presena nas coisas que cercam os
seres humanos. Isso diz respeito criao ou natureza, s obras
que eles executam e tambm aos nomes que do a essas coisas,
quando falam, escrevem e lem sobre elas.
Essas pessoas querem dizer que no h algo para alm daquela
experincia de estar no mundo que elas vivem. No h
substncia, no h contedo nem alguma coisa a mais a ser
percebida. Algumas delas admitem que possvel que exista
esse algo alm, mas que totalmente inacessvel aos seres
humanos na sua experincia atual.
Esse conhecimento explica o ser humano como algum que vive
a experincia do vazio, da incompletude e da des-possesso.
Tambm explica como ele deve se relacionar com as coisas que
experimenta no mundo, como algum privado da verdadeira
realidade, como se fosse um asceta s avessas, no do que v,
mas do que no v. E, por fim, explica como ele usa a
linguagem, isto , o que fala, escreve e l, como sendo a forma
pela qual a experincia humana identificada e pela qual ela se
realiza.
Essa experincia leva a compreender Deus como sublime,
elevado, portanto, no-acessvel e no-presente imediatamente
como se fosse o estofamento da realidade. Ele no compe a
natureza das coisas que os seres humanos costumam
experimentar. Isso no quer dizer que Deus no faa parte da
experincia humana. Afirma a Bblia que Deus se esvaziou de si

Anotaes:
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mesmo quando se fez carne, quando nasceu no mundo em Jesus

Cristo. E assim que se pode conhecer ou falar de Deus:
enquanto Jesus Cristo encarnado, morto e ressurreto.
A doutrina quentica retoma a afirmao paulina de Filipenses
2:7,8
mas esvaziou-se a si mesmo, vindo a ser servo (assumindo a
existncia de um escravo), tornando-se igual aos homens. E, sendo
encontrado em aparncia (esquema, imagem) humana, humilhou-se a
si mesmo e foi obediente at a morte, e morte de cruz!

35
comum, na histria das discusses teolgicas acerca da
qunosis de Deus em Jesus Cristo, preocupaes acerca de:
quais caractersticas teriam sido esvaziadas? Como Deus
continuou participando em Jesus Cristo? Semelhante a mesma
coisa que igual? At onde o corpo e morte de Jesus Cristo levou
a um distanciamento da presena de Deus? E assim por diante.
Essas especulaes apenas obscurecem o raciocnio e impedem
ver que a declarao paulina pretende ser um relato daquilo que
Deus realizou em Jesus Cristo na cruz e a explicao do
significado e importncia desse ato para a experincia humana
de estar no mundo. Isso fica claro quando se nota que a
identidade de Jesus Cristo narrada desde a condio de um
escravo: a humildade e a obedincia do servio, tendo por pice
a ao final que realiza: o abandono ou a entrega da vida da qual
no reteve a posse. De modo que encontrar a Deus encontr-lo
nessa narrativa da humilhao e servio de Jesus Cristo.
Essa parece ser a tpica experincia vivida pelos primeiros
seguidores de Jesus Cristo e ensinada s suas igrejas medida
que se l o Novo Testamento. A memria da vida e, sobretudo,
da morte de Jesus Cristo como um derramamento belamente
retomada toda a vez que se partia o po e se bebia o vinho. Entre
as epstolas, de uma maneira ou de outra, remete-se
continuamente a essa memria para orientar a conduta das
igrejas. E assim age o apstolo Paulo na citao acima.
A manuteno dessa memria atribui uma identidade a Jesus

Anotaes:
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Cristo que conta a sua vida e morte como a de um escravo na

forma de escravo, semelhana da imagem humana. Nenhuma
outra referncia a essa identidade to forte, alm da citao de
Filipenses, quanto aquela de Marcos 10:45: Assim como o
Filho do Homem no veio para ser servido, mas para servir, e
dar a sua vida.
Deus na forma de escravo, semelhana da imagem humana,
servindo e no sendo servido. Quando se olha a Deus desde essa
imagem reversa, a qual a nica imagem possvel de se olhar,
6

36
que se percebe toda a fora de uma experincia humana de estar
no mundo com Deus e a partir de Deus.
Para uma espiritualidade evanglica nos dias de hoje, essa forma
e imagem de Deus auxilia da seguinte maneira. Primeiro: cada
poca da experincia humana de estar no mundo escolhe certas
imagens de Deus desde as quais os seres humanos conseguem
refazer suas prprias narrativas. Nos dias de hoje, propcia a
imagem humana de Deus esvaziada na forma de um escravo. A
experincia de uma realidade desnudada, semelhana de uma
paisagem da caatinga ou do cerrado, na qual se precisa penetrar
fundo para extrair alguma vida a maneira de se vivenciar
Deus.
Segundo: Tal imagem de Deus j carrega consigo uma avaliao
da prpria imagem humana. Ela no diferente quando se v
desvestida de toda a glria que parecia cercar a experincia
humana na Modernidade. A humildade, que sugere a terra, o
hmus, que leva ao reconhecimento de quo frgil a vida, de
quo tnue conservar o seu equilbrio, de como tudo to
provisrio, de quo facilmente a vida se vai quando ela volta
terra de onde veio. Na experimentao desse vazio pode-se
encontrar o prprio Deus.
Terceiro: Assim ocorreu quando Jesus Cristo morre e
sepultado, isto , ele devolvido terra. Anterior a essa
narrativa, e causa dela, est a sua crucificao, na qual ele
derrama seu sangue sobre a terra. Desde que o sangue a vida

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na tradio hebraica, esta que derramada desse modo.

Nessa palavra-metfora utilizada para narrar a morte de Jesus
Cristo sempre se v o derramamento desde o observador que
est de fora, isto , o sangue que foi derramado. Porm, deve-se
observar desde o outro lado, isto , desde dentro de um corpo
que estava cheio de sangue, de vida e se esvazia, pois esse foi o
olhar de Deus em Jesus Cristo. Ele pode ser explicado como um
estar-a-para-outros.

37
Estar-a-para-outros

descreve

palavra-metfora

do

DERRAMAMENTO que ilumina a mais bela ao ao alcance

do ser humano e realizada por Deus em Jesus Cristo. o autoesvaziamento que permite e explica a possibilidade do servio.
Sem essa ascese da identidade privada, essa limpeza de simesmo, essa purificao do corao, no possvel o servio, o
qual, por compreenso prpria para outro, no para si mesmo.
Somente assim se pode sair do individual para o pblico e pedir
responsabilidade, compromisso, fraternidade. Somente essa
espiritualidade pode salvar a experincia humana de estar no
mundo nos dias de hoje.
e) A espiritualidade exttica e esttica do sublime
O xtase uma palavra utilizada na experincia humana de
transcender. Transcender outra daquelas palavras que, de to
usadas, acabaram perdendo qualquer sentido nos dias de hoje.
Um retorno ao uso original, sugere que transcender trata da
elevao a algo superior em relao posio na qual se
encontra quem usa a palavra. O prefixo trans denotando: ir alm
de, passar para o outro lado. Transcender, portanto, descreve a
ao de subir uma escada ou escalar um muro. O que sugere a
experincia humana de: elevar-se, ultrapassar, colocar-se
acima, exceder, atravessar.21
Fica sempre a questo do que transcendido. Nesse caso, os
usos variam mais ainda, porm dois so bastante claros. As
pessoas usam essa palavra para falar de algo que vai alm delas

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mesmas, seja para fora delas, seja para dentro delas. E, tambm,
usam essa palavra para dizer de algo que est acima de sua
experincia comum, cotidiana.
H, assim, duas caractersticas importantes do uso da palavra
transcender na experincia humana de estar no mundo, pessoal
ou coletiva.. Uma delas a experincia de elevao, um
21 TRANSCENDNCIA, TRANSCENDER. In: FERREIRA Aurlio
Buarque de Holanda. Op. Cit., p. 1397; VALLE Gabriel. Op. Cit., p. 825;
HOUAISS Antnio. Op. Cit., p. 2749.

38
deslocamento de baixo para cima. A outra, sugere a experincia
de ir alm, de ultrapassar certos limites condicionados pela
prpria experincia humana.
O xtase22 a palavra usada para identificar a tpica experincia
humana de transcender. Ele ocorre quando a pessoa ou o grupo
se coloca na posio mais acima e mais alm do que lhe
comum, ordinrio e natural. Por isso, tambm xtase associado
ao uso de outros termos, como: in-comum, extra-ordinrio,
sobre-natural. O xtase produz sensaes de arrebatamento, de
enlevo, de encanto, como se aos sentidos e mente fossem
oferecidas experincias, conhecimentos e contatos impossveis
de se ter acesso em condies normais.
At a Modernidade, o xtase era uma prtica quase
exclusivamente religiosa. Na Modernidade, desconfiada e
independente da experincia religiosa, props-se o xtase
atravs de diversos meios por ela disponibilizados, tais como: as
substncias qumicas e naturais; as religies orientais; o alcance
de certos valores morais ou de uma meta na vida; e at a
conquista de uma competio esportiva. Trata-se de um tipo de
xtase sem religio.
Nos dias de hoje, e em continuidade com essa experincia
moderna, o xtase proposto em outras experincias humanas,
como: na performance, principalmente nos eventos de
entretenimento e diverso onde os acontecimentos so
propositalmente orientados para produzir efeitos extticos nos

Anotaes:
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seres humanos. No consumo, no qual se criam ambientes,

shopping-centers ou lugares exclusivos, de modo a estimular
efeitos extticos vinculados ao gozo de bens e produtos. No
culto ao dolo, no qual o encontro ou mero toque em um ser
humano elevado admirao e desejo de imitao dos demais
produz o xtase.

22 XTASE. In: FERREIRA Aurlio Buarque de Holanda. Op. Cit., p. 601;

VALLE Gabriel. Op. Cit., p. 261; HOUAISS Antnio. Op. Cit., p. 1290.

39
O sublime uma palavra bastante usada em associao com o
transcender.23 Ele sugere a experincia humana de subir voando
aos ares, ficando, por isso mesmo, na posio mais elevada em
uma escala ascendente. Na religio , freqentemente,
identificado com o divino na sua posio de pura dignidade
resultante de sua perfeio ou santidade. A palavra mais
comumente usada para descrever o divino sob essa metfora
outra metfora: LUZ.
O sublime produz a sensao humana da incomunicabilidade
por estar perante algo impossvel de se descrever, de se imaginar
e, ainda mais, de falar sobre. A melhor forma de comunicar o
sublime a arte, no o conceito e nem a linguagem ordinria. E
a arte relaciona o sublime com a esttica, isto , o sentido de
beleza, o qual, por sua vez, aponta para a generosidade, para o
dom.
Na Modernidade, a esttica tornou-se uma cincia filosfica que
tratava de aplicar os princpios da razo criao artstica e seu
impacto sobre os sentidos e emoes humanas dentro dos limites
dessa mesma experincia. Ela tratava da ordem, da organizao,
do til. Era uma forma de valorizao do progresso moderno.
Poucas pessoas sabiam, ainda que vagamente, do uso da
esttica, sendo ela restrita a uma experincia humana acessvel a
poucos.
Nos dias de hoje, contudo, a esttica assumiu lugar importante
entre as pessoas e grupos no chamado culto beleza. Esse culto

Anotaes:
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nada mais que uma busca disfarada do sublime. O uso

comum e conceitual da arte cedeu espao para a linguagem da
poesia, da metfora, como meio de alcanar o sublime, ao invs
de descrev-lo ou defin-lo. Desse modo, a linguagem religiosa e
teolgica retomou todo o seu vigor, no mais como expresso de
conceitos e definies, mas como caminho para se alcanar e se
comunicar o encontro com o sublime.
23 SUBLIME. In: FERREIRA Aurlio Buarque de Holanda. Op. Cit., p.
1330.

40
O uso da palavra sublime, nos dias de hoje, deslocou o uso da
palavra transcender. Essa sempre sugeriu uma posio da pessoa
do lado de fora e alm dos limites da sua experincia humana de
estar no mundo. Esse um caminho, de certo modo, cortado da
possibilidade humana hoje.
No entanto, dentro da experincia humana pode-se experimentar
algo que estaria entre aquilo que visvel e aquilo que no .
como se a prpria experincia humana fosse vivida no limite
entre uma realidade e outra, sendo esta outra realidade
impossvel de uma clara representao. tpico da experincia
humana o uso do vu, que encobre e revela ao mesmo tempo,
mas no com muita clareza. Nos dias de hoje, e sob a influncia
da mitologia oriental, fala-se de um portal, um meio de acesso
entre um lugar e outro. Na Cincia, diz-se de buracos negros e
certas portas no universo que do acesso a outro universo.
Desse

modo,

espiritualidade,

nos

dias

de

hoje,

profundamente orientada para a experincia humana exttica e

esttica do sublime. Isso no nenhuma novidade, pois,
tradicionalmente, na religio que se encontram os maiores
estmulos para essa experincia. No raro, nos dias de hoje,
exatamente isso o que as pessoas e grupos buscam quando se
tornam religiosas e so as sucessivas experincias extticas e
estticas que as mantm religiosas.
Para uma espiritualidade evanglica que considere os dias de
hoje, o exttico e esttico no sublime orienta para as seguintes

Anotaes:
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concluses. Primeiro: Deus, conforme apresentado no Antigo

Testamento, representado como sublime e elevado. Sua
perfeio, tambm chamada santidade, coloca-o muito alm,
muito acima e no mais alto degrau no modo como os seres
humanos

experimentam

criao.

Os

caracteres

da

invisibilidade, da imprevisibilidade, da liberdade de Deus solhe atribudos de modo a ressaltar essa representao.
No Novo Testamento no muito diferente. Isso notado na
glria de Deus que preenche momentos significativos da
6

41
narrativa evanglica de Jesus Cristo. O auge dessa identificao
acontece no relato joanino. Nele, Jesus Cristo torna-se um meio
de acesso glria de Deus Pai, sendo feito imagem de Deus,
refletindo a sua glria e, por fim, exaltado e entra na prpria
glria de Deus.
Assim, a experincia humana de Deus o do sublime, e,
portanto, tambm, exttica e esttica, produzindo espiritualidade
semelhante.

Essa

espiritualidade

no

precisa

ser,

necessariamente, um transcender para algum lugar fora da

humanidade, em busca de uma origem ou de um fundamento
ltimo e final de qualquer coisa que seja.
Segundo: o exttico nessa espiritualidade indica que Deus
chama para um encontro para alm da experincia humana
cotidiana que a enleva, que a arrebata, que a esvazia e a
preenche com novos sentimentos e sentidos, implicando um
novo olhar sobre a prpria experincia.
Terceiro: o esttico nessa espiritualidade indica que Deus se
apresenta como no limite da posse e da comunicao, porm
sem se dar ao domnio do ser humano e nem sua representao
em linguagem humana. Portanto, s se pode falar de Deus
enquanto o belo, o prazeroso, o agradvel. Tanto a
impossibilidade da representao quanto a imagem do belo s se
permitem expressar na arte. Nela e por ela, tenta-se capturar a
forma, mas se d vazo aos sentidos e aos sentimentos.
Quarto: nessa espiritualidade, Deus o sublime que se d e

Anotaes:
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recebido, gerando a experincia humana da generosidade,

simulacro da graa. Deus, portanto, claramente recebido e toda
experincia humana de Deus apenas pode ocorrer como uma
experincia de recepo. Esta requer uma outra experincia
humana: a abertura. Porque Deus se d, ele se abre. Porque o ser
humano o recebe, ele tambm se abre. A espiritualidade, desse
modo, provoca e estimula a abertura como a tpica experincia
humana de estar no mundo enquanto recebe a Deus.

42
f) A espiritualidade sacerdotal da ao
H um apelo contnuo, no Novo Testamento, para imitao de
Jesus Cristo. Imitar equivale a seguir. Porm, melhor falar
imitar por considerar a inexistncia de proximidade fsica e
histrica entre os dias de hoje e os dias nos quais se seguia a
Jesus. Por isso mesmo a funo de modelo ou exemplo que
Jesus passa a oferecer que prevalece nos dias de hoje. A
imitao centraliza a vida na pessoa de Jesus Cristo, desde a sua
vida, morte e ressurreio, dada contemplao da f.
Na epstola aos Hebreus, contnuo o apelo a que se
considere (3:1; 5:7; 12:2; 13:13), isto , a que se observe to
fixamente a Jesus Cristo que ele, naturalmente, se torne modelo
de imitao. A contemplao recai sobre a narrativa de Jesus,
isto , o caminho da experincia humana de estar no mundo que
ele percorreu para se tornar algum capaz de cumprir a misso
que lhe coube: ser feito sumo sacerdote fiel e misericordioso
para com os seres humanos.
Desse modo,
A imitao, pois, no apenas a confisso da encarnao histrica e
da morte pascal de Jesus. Esta confisso torna-se modelo e padro a
ser imitado. A forma como Jesus viveu a paixo da morte
transformada da esfera do anncio para tornar-se em exemplo
apropriado de vida. A motivao e a atitude que cercaram a vida e a
paixo de Jesus devem fazer-se presentes, igualmente, em nossa
imitao dele.24

A imitao, assim considerada, trata da reproduo de uma

imagem. No, porm, uma cpia servil e esttica, mero repetir

Anotaes:
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acrtico e inconsciente de gestos, simples sujeio individual a

normas e esquemas pr-dados. Trata-se de uma entrega de si
mesmo ao modelo que resulta em uma nova afirmao da
identidade individual.
O primeiro e fundamental ato de imitao a contemplao de
Jesus Cristo. Nela se percebe o que ver em Jesus Cristo. E o que
se v a sua entrega em favor dos pecadores na cruz. No
entanto, essa entrega no feita sem propsito, sem misso. Por
24 SANCHES Sidney de M. Op. Cit., p. 80.

43
ela, Jesus Cristo feito sumo sacerdote que oferece sua vida
como um sacrifcio que reconcilia a inimizade, que corrige o
conflito, que estabelece a paz.
O preo de cruz bem mostra que essa tarefa auto-imposta no foi
fcil, prazerosa e cheia de charme e prestgio. Na verdade, esse
preo demonstra que os que assim pretendem agir no
encontraro a aprovao, a admirao e, muito menos, a
exaltao da vaidade humana. No silncio do jardim, no
isolamento e desprezo da cruz e no vazio da sepultura que esse
preo foi pago.
Uma espiritualidade evanglica nos dias de hoje prope que o
caminho de Deus passa, necessariamente, por Jesus Cristo
Quem me v a mim, v o Pai.25
Mesmo o caminho da presena onipresente do Esprito Santo,
algo como uma Era do Esprito segundo Joachim de Fiore26,
tambm passa, necessariamente, por Jesus Cristo O Esprito
dar testemunho de mim.27
Pelo caminho de Jesus Cristo, oferecido contemplao, trs
atitudes so propostas. Primeiro: deve-se entender que Cristo
tambm uma identidade, aquela de Jesus. Jesus, o Cristo.
Acontece assim: aquele que viveu, ao qual chamavam Jesus,
pela histria que viveu foi identificado o Cristo. Logo, a
identidade no o nome, mas a vida que se vive. Seguir a Jesus,
o Cristo, repetir semelhante processo de identificao No
sers mais chamado Simo, mas Pedro.28

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E em Antioquia, foram chamados cristos pela primeira vez.

Segundo, esse processo de identificao se d pela imitao do
caminho de Jesus, que lhe forneceu a identidade: o Cristo. Imitar
mimetizar, reproduzir, copiar, duplicar, multiplicar.

25 Joo 14:9.
26 VATTIMO Gianni. Depois da Cristandade. So Paulo:
Record, 2004.
27Joo 15:15.
28 Mateus 16:17,18.

44
E percorria Jesus os povoados e aldeias, expulsando os demnios e
curando as doenas do povo.29
Deus ungiu a Jesus de Nazar com o Esprito Santo e poder, e como
ele andou por toda parte fazendo o bem e curando todos os oprimidos
pelo Diabo.30
Ensinai-os a fazer tudo o que vos tenho mandado.31
Vai tu, e faze o mesmo.32

Terceiro: se a experincia humana de estar no mundo nos dias

de hoje de extremo individualismo, a identidade resultante de
se imitar a Jesus Cristo de total comum-ao, agir-comum,
em-comum, com-o-comum Onde estiverem dois ou trs
reunidos em meu nome, a estarei no meio deles.33
A espiritualidade evanglica que produto dessa vivncia crist
rene e une a todos que permanecem comuns sob esse agir
comum. O Nome cristo nada tem de excepcional a no ser por
identificar aqueles que se amam fraternalmente, como irmos.
Desse modo, comunidade tem outro nome: fraternidade. Na
identidade de Jesus Cristo reproduzem-se infinitamente as
identidades individuais contemporneas, as quais, por isso
mesmo, encontram-se agindo comumente, esto em comum O
meu mandamento este: Amem-se uns aos outros como eu vos
amei.34
g) A espiritualidade tica da mudana
Nada parece soar mais evanglico, enquanto aquilo que
peculiar, particular, carter do Evangelho, do que a converso.
Ela est no incio da pregao de Joo Batista e de Jesus Cristo.

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Ele [Joo Batista] percorreu toda a regio prxima ao Jordo,

pregando um batismo de arrependimento para o perdo dos
pecados....Dem frutos que mostrem o arrependimento.35
O tempo chegado, dizia ele [Jesus Cristo]. O reino de Deus est
prximo. Arrependam-se...36

29 Marcos 1:39; 6:55,56.

30 Atos 10:38.
31 Mateus 28:20.
32 Lucas 10:37.
33 Mateus 18:20.
34 Joo 15:12.
35 Lucas 3:3,8.
36 Marcos 1:15.

45
Enquanto em Joo Batista, a converso uma preparao do
caminho para a vinda do Messias, na pregao de Jesus Cristo
ela a prpria porta de acesso ao Reino de Deus. Ambas as
notcias so to agradveis que a converso s pode significar,
de modo igual, uma coisa boa. Tanto a vinda do Messias quanto
a entrada no Reino de Deus so os motivos para que ela ocorra.
Como j ocorreu com outras palavras, CONVERSO uma
palavra-metfora que envelheceu e morreu ao se prestar a
muitos usos, especialmente o uso moral. Por isso, praticamente
ela perdeu todo o seu poder de dizer alguma coisa. As pessoas
passaram at a odiar essa palavra. Um esforo de recuperar algo
de sua fora recuper-la na fonte da experincia humana de
onde ela foi tirada: mudar.
Mudar tpico da experincia humana do deslocamento fsico,
da remoo de um espao para colocar em outro. Ela serve para
dizer de algo que j no mais o mesmo quando ele olha para si
mesmo, para as pessoas e demais coisas ao seu redor, e para os
aspectos, as aparncias que ele observa do mundo sua volta.
Pela experincia humana de estar no mundo, as pessoas
aprenderam que elas mesmas, as outras pessoas, as coisas ao seu
redor, o tempo e as estaes, o prprio mundo muda. O enorme
impacto da Modernidade sobre a experincia humana que ela
introduziu e realizou a mudana. Ao fazer assim, ela se
diferenciou da Idade Mdia e dos antigos gregos, com sua
nfase na estabilidade ou na fixidez de todas as coisas.

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Porm, a Modernidade ainda reteve o princpio da estabilidade

em meio mudana. E esse princpio estava atrelado ao esforo
por planejamento, organizao, que produzia uma mudana aps
a outra, permitindo a relativa adaptao ao avano, chamado,
ento, de progresso.
O que acontece, nos dias de hoje, que as mudanas tornaramse to rpidas, intensas e mltiplas, que o princpio da
estabilidade foi dissolvido. Quando uma srie de mudanas
acontece ao mesmo tempo, de fato, no possvel planejar,
6

46
ordenar, adaptar. Cria-se um estado de contnua mudana, no
qual as pessoas vo-se acostumando a observar as coisas no
momento em que elas acontecem e a viver apenas aquele
momento e a aceitar o princpio da multiplicidade como a nova
ordem da experincia humana de estar no mundo. No percurso
scio-cultural que a palavra mudana percorreu percebe-se que
ela deixou a experincia humana da fixidez e da seqncia para
trs ordenando a experincia humana pelo fluxo contnuo e
mltiplo de alteraes rpidas.
Assim, medida que a experincia humana atual permite s
pessoas localizarem-se em vrias posies ao mesmo tempo, e
mesmo em muitos lugares do mundo a qualquer hora, elas so
levadas a mudar vrias vezes em um nico momento ou mesmo
a no mudar coisa nenhuma, em uma espcie de lugar-nenhum.
por isso que as pessoas buscam tanto a auto-ajuda para que
consigam resolver os difceis problemas e lidar com as
profundas conseqncias que a necessidade de escolher ou de
no fazer nenhuma escolha lhes impem os dias de hoje. A autoajuda a tica da mudana, o como se conduzir da experincia
humana atual.
Desse modo, a atual experincia humana modificou o
comportamento das pessoas quando se trata de sua experincia
religiosa. At a Modernidade, a mudana religiosa era
totalmente impossvel, pois se nascia em uma opo religiosa e
nela morria. Nos dias modernos, bom mudar de religio dentro

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de uma ordem, de um sentido apoiado em razoveis razes para

isso, sendo esse um direito da liberdade do indivduo.
Nos dias de hoje, a mudana de religio no parece ser algo
muito desejvel, pois a religio parece ser a nica coisa qual
uma pessoa ou um grupo humano pode se apegar como o que
lhe resta de sua identidade scio-cultural no mundo globalizado.
Por outro lado, e de modo contraditrio, a liberdade de mudar
levada at o extremo. por isso que se fala em mercado
religioso, self-service de bens de consumo da religio.
6

47
Proporcionalmente, cresce o nmero das pessoas que no se
preocupam com a mudana de religio pelo fato de entender que
qualquer lugar serve, at mesmo lugar-nenhum.
O que se precisa, ento, de uma espiritualidade tica da
mudana, do modo mais amplo que se possa pensar acerca da
experincia humana de estar no mundo nos dias de hoje,
inclusive a mudana de religio. Mudar preciso e jamais foi
to acessvel a qualquer ser humano, porm nunca foi to difcil
escolher mudar, para onde mudar, por que mudar e o que fazer
com as conseqncias da mudana.
Para uma espiritualidade evanglica nos dias de hoje, uma tica
da mudana fundamental e ela deveria se guiar pelas seguintes
orientaes. Primeiro: mudar algo individual, diz respeito
necessidade e opo particular de uma pessoa. Se as pessoas no
quiserem mudar e no quiserem que alguma coisa no pblico, no
coletivo mude, nada mudar.
Segundo: as pessoas so estimuladas mudana por algo que
lhes atinge desde o coletivo, o pblico. Foi assim com a
pregao de Joo Batista e de Jesus Cristo, os quais pregavam s
multides uma mensagem de mudana. Longe de se tornar algo
do interesse particular de cada indivduo, o Evangelho deve ser
trazido para a esfera do pblico, da discusso ampla e oferecido
como opo de mudana s pessoas.
Terceiro: as pessoas mudam quando estimuladas por algo que
seja desejvel porque agradvel e bom. Foi assim com a vinda

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do Messias e a chegada do Reino de Deus. Eles foram as razes

para o Evangelho ser uma boa notcia. A notcia da vinda do
Messias o anncio do fim de um mundo envelhecido,
esgotado, caminhando rapidamente para a autodissoluo e
apontando para um novo mundo. A notcia do Reino de Deus a
chegada desse novo mundo, o nascimento, a renovao das
possibilidades da experincia humana, a afirmao de que
mudar no s preciso, possvel, mas que vale a pena.

48
Concluso
Comeando pela anlise das condies que a experincia
humana de estar no mundo nos dias de hoje oferece ao esprito
humano, chega-se concluso paradoxal de esvaziamento de
qualquer espiritualidade e, igualmente, da oferta de mltiplas
espiritualidades. Esse o acontecimento mais interessante que
acontece s pessoas nos dias atuais e ao qual muitas pessoas
tm-se dedicado observao e ao estudo.
A preocupao desse pequeno ensaio foi acerca de como essas
condies afetam os evanglicos e as suas propostas em
alimentar o esprito humano nos dias de hoje. Foram
apresentadas e desenvolvidas seis possibilidades. De modo
algum, elas no devem ser entendidas e praticadas como
separadas umas das outras. Como tudo que acontece nos dias de
hoje, elas devem ser auto-inclusivas, isto , deve haver um
esforo para mant-las juntas, pratic-las juntas, na medida em
que o esprito humano requer uma ou outra.
Naturalmente, isso requer perceber que no h nenhuma opo
exclusiva, o que equivale a viver de mudana em mudana, na
incerteza, na inconstncia, na descontinuidade, sem saber qual
espiritualidade ser a mais adequada no dia de amanh. Porm,
quem sabe essa no seja a espiritualidade mais biblicamente
construda, quando se sabe que pela f, Abrao, quando
chamado, obedeceu e dirigiu-se a um lugar que mais tarde
receberia como herana, embora no soubesse para onde estava

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indo.37
Essas orientaes, por fim, no so frmulas, algo to tpico da
orientao tica da auto-ajuda nos dias de hoje. De frmulas,
semelhana do que se diz dos conselhos, o mundo da
tecnocincia est cheio delas. So tantas que j deveriam ter
resolvido o problema da existncia humana.
Como dizem os modernos atuais, nunca estivemos to longe
disso, por mais que os orculos da modernidade prossigam em
37 Hebreus 11:8.

49
nos assegurar uma receita de felicidade. No! O que foi escrito
no se trata de uma frmula, pois o que se requer de frmulas
que dem certo, que funcionem!
No entanto, quando se trata de existir para a vida e para a morte,
no existem frmulas, mas caminhos possveis, to bem
percebido por Jesus Cristo, quando disse: Eu sou o
caminho!38.

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38 Joo 14:6.

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Aula 4
Fundamentos Bblicos da
Espiritualidade

Apresentao da Aula
Nesta lio trataremos sobre bases da espiritualidade crist no
Antigo e Novo Testamento. Faremos alguns recortes e a partir
deles analisaremos o assunto, tendo em vista tratar-se de um
texto de pequeno porte. Mas verificaremos que a verdadeira
Espiritualidade Crist necessariamente bblica.

Objetivo da Aula
Argumentar sobre as origens bblicas da Espiritualidade Crist,
bem como orient-la para uma compreenso e prtica correta.

C
E
A
D
F
T
S
A

51
Para tratar das bases bblicas da espiritualidade crist a partir do
nosso contexto scio-cultural, introduziremos o assunto com
citaes de dois telogos terceiro-mundistas que experienciam
situaes de vida parecidas com a nossa, ou seja: srios
problemas scio-econmicos, riquezas cultural e ecolgica no
devidamente aproveitadas, diversidade religiosa e uma teologia
que emerge da situao scio-histrica.
Nossa teologia da espiritualidade deve corresponder a essas
situaes e seus problemas comprometedores da vida. Devemos
faz-lo a partir de dentro dessa realidade, conforme ensina John
Mbiti, telogo, filsofo e poeta africano, queniano:
A religio permeia todas as partes da vida, de maneira to completa
que no fcil, talvez nem possvel isol-la. Um estudo desses
sistemas religiosos portanto... um estudo do povo em si, com toda a
sua complexidade da vida tradicional e moderna. (Mbiti, Christianity
and traditional religions in Africa, 1970, p. 1)

De fato, viver com Deus compartilhar das suas preocupaes e

fazer delas as nossas preocupaes pessoais e comunitrias.
tambm aprender a amar o prximo como fruto da nossa
liberdade de acordo com Kosuke Koyama, telogo japons que
foi missionrio na Tailndia:
Quando o amor funciona, o carter da liberdade se revela mesmo
que continue sendo um mistrio para ns. Ningum tem maior amor
do que este, de dar algum sua vida pelos amigos (Joo 15:13). O
homem tem a liberdade de amar e dar sua vida pelos amigos.
Quando escolhe perder a sua liberdade pelo amor aos outros, que

Anotaes:
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ele se torna mais livre e mais amoroso. (Koyama, Fifty Meditations,

Orbis Books, 1979, p. 46).

Um outro telogo chamado Juan Stam, latino-americano de

corao e naturalizao, relacionou a vida no mundo esperana
do cristo, luz do seus estudos em escatologia:
Vivemos nestes tempos como cidados de uma nova ordem. De agora
em diante, somos a levedura e a semente, a luz e o sal da nova
criao, assim como do Reino que veio e vir. Isso significa viver
como primcias da nova criao vindoura. Enquanto isso, entre os

52
tempos, vivemos desejando e apressando a gloriosa transformao
de todas as coisas, conforme o Criador prometeu. (Stam, Profecia
Bblica e Misso da Igreja, 2003, p. 98.)

tendo como ponto de vista (de onde vemos as coisas) essa

compreenso de uma f contextualizada que iremos agora para o
texto bblico:

Bases para a Espiritualidade no Antigo Testamento

O melhor ponto de partida para qualquer teologia que se queira
afirmar crist a criao. A chamada Teologia da Criao serve
para ns como base para o tratamento do problema humano no
mundo e a relao disso com Deus.
Tambm nas narrativas da criao que encontramos os
primeiros relatos sobre a presena e atuao do Esprito Santo.
Nelas, ele apresentado como ruach, termo hebraico que
significa vento, no sentido de alento, flego, nimo. O
Esprito na criao aquele que anima a vida, ou seja, d
energia (no sentido da fsica mesmo). Explicando de uma forma
potica e bem latino-americana: Ele faz com que simples
bonecos de barro cantem e dancem luz do sol.
O Esprito foi a energia de vida na criao de todas as coisas, e,
como tal, ele tambm, at hoje, o sustentador dela no mundo,
tal como deu a entender o Mauro Srgio Borges em nosso
Frum ao expressar ...ao do Esprito Santo na Vida humana e
no Cosmos. Cosmos significa mundo, no sentido de universo.

Anotaes:
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Se a Floresta Amaznica permanece verde e as rvores de

Buriti39 continuam a dar seus frutos e sua seiva a alimentar
muitos, porque o Esprito de Deus ainda age no mundo. Se as
matas ao longo das estradas de Minas reverdecem com uma
pequena chuva aps longo perodo de estiagem, porque a vida
est nelas, e essa vida (nimo) vem do Esprito Santo e no de
39. Buriti: rvore comum no norte do pas, que tem todas as suas partes
utilizadas em alimentos ou para construo de artefatos, por isso, chamada
pelos indgenas de rvore da vida.

53
outro. Se o ser humano capaz de dizer a vida continua aps
grandes perdas e sofrimentos, porque h esperana no mundo,
e, esperana vida e vida tem como fonte o Esprito Santo de
Deus. Neste sentido, todo atentado contra a vida no mundo, nas
suas mais diversas manifestaes, tambm atentado contra o
Esprito Santo e sua obra vivificadora. nesse sentido que se
deve compreender a evangelizao, que no deve visar o
doutrinamento ou acrscimo de membros a uma Igreja local,
mas ser a conduo de pessoas a Jesus Cristo, a nica fonte
possvel de vida por meio do Esprito.
O que isso tem a ver com a Espiritualidade crist? Podemos
dizer que so dessas guas teolgicas que ela emerge. Como
afirmou no frum da disciplina nosso colega de estudos Joo
Carlos Gomes: submeter-nos ao ministrio do Esprito
Santo. E o ministrio do Esprito Santo gerar e manter a vida
na criao de Deus. E, pensando na pergunta da Flavianne
tambm no Frum, podemos afirmar que essa a medida da
nossa espiritualidade.
Ainda no Antigo Testamento podemos perceber como os
profetas corresponderam ao Esprito ao encarnarem a Palavra de
Deus em suas vidas, comunicando-a de modo integral. Tambm
compreendemos a espiritualidade horizontal do sapiencialismo,
que relacionou-a a vivncia da vontade de Deus na vida, em sua
organizao e inter-relacionamentos. Sapiencialmente viver no
Esprito viver em sabedoria.

Anotaes:
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Bases para a Espiritualidade no Novo Testamento

A vida e obra de Jesus so mais do que modelo de
espiritualidade, mas sua fonte principal, como ele mesmo
afirmou: Eu sou a porta; se algum entrar por mim, salvar-se-,
e entrar, e sair, e achar pastagens. - Joo 10:9. Neste caso,
achar pastagens achar alimento e assim viver.
No h espiritualidade verdadeira se no for cristolgica. Nossa
vida com Deus somente possvel porque Cristo, atravs da sua

54
obra salvadora, faz a mediao entre ns e ele, Eu sou o
caminho, e a verdade e a vida; ningum vem ao Pai, seno por
mim. - Jo 14;6. Cristo o caminho por onde passa nossa
espiritualidade. Como afirma o termo que a denomina, ela
crist.
Mas ele tambm comentou que enviaria o Esprito da Verdade:
O Esprito de verdade, que o mundo no pode receber, porque
no o v nem o conhece; mas vs o conheceis, porque habita
convosco, e estar em vs. - Joo 14:17, que tambm
apresentado nesse mesmo captulo de Joo como o Esprito
Santo. Ele esclarece que o mundo no pode receber o Esprito
porque no o reconhece, mas aqueles que pela f acolheram o
conhecimento revelado de Deus, sabem quem o Esprito e
esto sensveis eles. Esses, sim, podem receb-lo bem como o
conhecimento da verdade que ele transmitir.
J no Atos dos Apstolos o ministrio do Esprito se evidencia
tanto no esclarecimento da verdade de Jesus Cristo, como vemos
no caso do sermo de Pedro no pentecostes, como na vida da
Igreja. Ele, o Esprito, apresentado como a energia que
impulsiona a Igreja em sua misso. Uma palavra recorrente no
livro de Atos poder. Ela utilizada para se referir
proclamao dos apstolos os apstolos davam, com grande
poder, testemunho da ressurreio do Senhor Jesus - 4.33; ao
ministrio de Estevo cheio de f e poder - Atos 6.8 e outros.
O sentido de poder nas narrativas tem a ver com energizar

Anotaes:
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mesmo, fazer com que a proclamao, a orao, o testemunho

surtam efeitos extraordinrios, que vo alm da condio natural
humana. Quando compartilhamos do ministrio do Esprito ele
compactua com nossa misso dando a ela a fora necessria para
que o impossvel acontea, E disse Pedro: No tenho prata nem
ouro; mas o que tenho isso te dou. Em nome de Jesus Cristo, o
Nazareno, levanta-te e anda. E, tomando-o pela mo direita, o
levantou, e logo os seus ps e artelhos se firmaram - Atos 3:67.

55
bom lembrar, no entanto, que o mrito disso todo do Esprito
Santo, pois ele o poder de Deus em ns E disse-me: A minha
graa te basta, porque o meu poder se aperfeioa na fraqueza II Co. 12:9. Isso tambm no torna ningum mais especial que o
outro, mas certamente com maiores condies para o servio
(servio no sentido de atuao de servo), conforme o texto sobre
a cura realizada pelos apstolos relata: Pois tinha mais de
quarenta anos o homem em quem se operara aquele milagre de
sade - 4:22.
Voltamos pergunta: e o que isso tem ver com a
Espiritualidade? - Se espiritualidade estar e viver no Esprito,
ento corresponder com suas aes e obras maravilhosas.
Quando pensamos em Espiritualidade crist normalmente nos
vem mente aquela postura contemplativa de internalizao da
f e vivncia mstica da experincia religiosa crist. Esse o
modelo tpico herdado do monasticismo medieval, que ofereceu
a ns um modo de espiritualidade mais asctico, meditativo e
baseado nas disciplinas espirituais. Embora seja extremamente
interessante este modelo, ele no define por si s a
espiritualidade crist. Necessitamos por vezes do isolamento, da
quietude e da meditao para alimentar nossa vida espiritual,
mas, conforme o livro de Atos, o sair em misso, proclamar,
conceder sade a doentes tambm espiritualidade. Quando
fazemos isto estamos mais do que nunca no Esprito. O efeito
disso em ns como o efeito do exerccio fsico feito em boa
medida, que no momento em que realizado parece estar

Anotaes:
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consumindo nossas foras, mas com o tempo descobrimos que,

com ele, ganhamos sade, portanto, energia de verdade.

Concluso
Concluiremos essa lio com um texto do telogo latino Ren
Padilla acerca da orao e da vida crist:
Necessitamos internalizar esta radicalidade da f crist que faz
possvel que vivamos no mundo sem ser do mundo, envolvidos

56
plenamente na sociedade, com os valores do reino de Deus e
com os recursos do Esprito Santo40.

40

PADILLA,

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Ren.

http://www.kairos.org.ar/images/revistaKairos/rpadilla-oracionpolitica.pdf,
acesso em 10/03

57

Aula 5
Breve Histria da
Espiritualidade Crist

Apresentao da Aula
Nesta aula faremos uma passeio como que de avio sobre a
histria da Igreja, mas focando a espiritualidade crist, como foi
pensada e praticada no decorrer dos tempos. Certamente faltaro
muitas informaes importantes, mas precisaremos fazer
recortes devido ao espao que temos. Retomaremos o perodo
bblico e fecharemos com a espiritualidade da Misso Integral.

Objetivos da Aula
1) Desenvolver uma viso de conjunto da histria da
espiritualidade crist;
2) Apresentar caminhos para estudos posteriores e mais
minuciosos da espiritualidade crist;
3) Compreender a espiritualidade na atualidade luz da sua
prtica histrica.

C
E
A
D
F
T
S
A

58
A histria da Espiritualidade crist somente possvel como um
recorte dentro da histria mais abrangente da Igreja e da sua
teologia. No se trata de um assunto parte, pois diz respeito
vivncia da f dessa Igreja no mundo.
c) Antecedentes histricos
Como tratamos na lio anterior os antecedentes da histria da
espiritualidade crist esto na espiritualidade bblica. No Antigo
Testamento a espiritualidade baseada na relao histrica
concreta do povo com Deus. A histria o lugar da ao divina.
Ele promete salvao e a realiza no tempo e no espao. Essas
promessas realizadas viram memria e esperana, que se
revitalizam nas novas situaes do povo com seu Deus. Da
mesma forma, Deus requer do seu povo fidelidade aliana que
estabeleceram no Sinai. Tanto nas narrativas do Pentateuco,
Livros Histricos e Profetas, como nos ensinos dos Escritos a
vida com Deus se faz na coletividade (do povo de Israel), e
realizada mediante a fidelidade aos preceitos do Senhor. Essa
fidelidade, que seria sinnima de espiritualidade, deveria ser
visibilizada atravs de polticas corretas e justas, vida social e
familiar exemplar, dedicao religiosa,

transmisso do

conhecimento de Deus, etc. A necessidade de ser fiel se devia ao

fato de que Israel era o povo eleito de Deus e com ele havia
firmado a aliana:
A finalidade da eleio o servio, e quando ele recusado, a
eleio perde seu sentido. Primordialmente, Israel deve servir

Anotaes:
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os marginalizados em seu meio: o rfo, a viva, o pobre e o

estrangeiro. Sempre que o povo de Deus renova sua aliana
com Jav, reconhece que est renovando suas obrigaes com a
vtimas da sociedade41.
em vista das razes acima que a espiritualidade de Israel
estava estreitamente relacionada sua misso de transmissora
do conhecimento de Deus pela via da vida no mundo e da
comunicao e registro da revelao. Era preciso que as naes
41BOSCH, David. Misso Transformadora. So Leopoldo: Sinodal, 2002. p.
36.

59
adorassem a Deus e, para isso, teriam que conhec-lo. De certa
forma, a espiritualidade das naes passava pelo servio de
Israel.
No

Novo

Testamento

espiritualidade

passava

pelo

reconhecimento do Messias em Jesus Cristo e o seguimento dos

seus ensinos, conforme transmitidos pelos apstolos e, em vista
disso, a reunio como Ekklesia e o exerccio da misso. Tanto
quanto a espiritualidade dinmica e celebrativa no AT, no NT
ela

proclamadora

(kerigmtica),

de

servio

(diaconia),

comunitria (na koinonia), requer ensino (didaskalia) e

celebrativa (litrgica).
No perodo Antigo
No perodo antigo aconteceu uma mudana no paradigma
teolgico, portanto, de compreenso da espiritualidade crist. A
f histrica, dinmica e narrativa do perodo bblico cedeu lugar
gradativamente para uma forma mais reflexiva e abstrata. A
helenizao da teologia crist afetou o modo de se viv-la no
mundo.

Outro

fator

que

contribuiu

para

isso

foi

institucionalizao da Igreja, que trouxe consigo a formalizao

do culto e a instituio do clero como mediador da relao com
Deus. A espiritualidade a partir desse perodo comeou a ser
sinnima de religiosidade.
Na medida em que o povo era distanciado da Palavra de Deus,
mais religioso se tornava. No h espiritualidade sem
conhecimento de Deus por meio da sua Palavra. Qualquer

Anotaes:
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relao com a f crist que se estabelea sem esse conhecimento

meramente seguimento religioso, porque a f crist requer
conscincia, como afirmou orienta I Pedro 3.15: Antes,
santificai ao Senhor Deus em vossos coraes; e estai sempre
preparados para responder com mansido e temor a qualquer
que vos pedir a razo da esperana que h em vs. Isso
devido porque a f crist fundamenta-se na revelao de Deus e
ela nos foi transmitida pela Palavra de Deus, bem como o
conhecimento de Jesus Cristo.

60
O monasticismo surgiu nessa poca como movimento de
espiritualidade,

em

reao

aos

rumos

excessivamente

institucionais da Igreja. Ele props uma vivncia alternativa da

f, caracterizada pelo isolamento e recluso, levando ao
surgimento de uma espiritualidade de carter apoftico42.
Um exemplo de espiritualidade apoftica nesse perodo
Gregrio de Nissa ( viveu em Cesaria, Capadcia em 330 a
395), como bem comprova um texto dele prprio:
Quanto mais acreditamos que, o Bem, por sua prpria
natureza, est muito alm do alcance do nosso conhecimento,
maior nosso sentimento de tristeza por estarmos separados
desse Bem, que to grande quanto desejvel, embora no
possa ser completamente contido em nossa mente43.
Um outro exemplo de espiritualidade nesse perodo Agostinho
de Hipona, um importante telogo dessa poca e grande
influenciador

do

pensamento

medieval,

inclusive

dos

reformadores. Conforme MacGrath Agostinho argumenta

basicamente que fomos criados para a comunho com Deus.
Quando isso no se realiza, o resultado um sentimento de
insatisfao e inquietude44. Nesse caso, a felicidade humana
est diretamente relacionada espiritualidade:
Para Agostinho, as verdadeiras realizao e satisfao
humanas vm somente quando Deus adorado e conhecido.
interessante que Agostinho admita que outras coisas no mundo
podero oferecer pelo menos alguma aparncia de felicidade;
para ele, o fato de o mundo ser criado por Deus significa que

Anotaes:
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em toda a criao existem indcios da bondade e majestade de

Deus. A criao, ento, contm algum reflexo da verdadeira

42Espiritualidade Apoftica parte da concepo teolgica que a mente

humana no consegue compreender plenamente os mistrios de Deus e que
isso condiciona sua espiritualidade. Devido a isso ela mais contemplativa e
com nfase no esvaziamento e na negao dos desejos. A espiritualidade
cataftica baseia-se na afirmao dos pensamentos e desejos na devoo
crist.
43Gregrio de Nissa, apud MACGRATH, Alister. Uma Introduo
Espiritualidade Crist, SP:Vida, 2008, p. 246.
44Ibidem, p. 249.

61
felicidade, que poder servir de indicao para a fonte e
satisfao dessa alegria: Deus45.
No Perodo Medieval
As tendncias do Perodo antigo acentuaram-se no perodo
medieval. O clero centralizou e exclusivizou a leitura da Bblia.
A Teologia se distinguiu da doutrina e se tornou nas grandes
escolas uma forma de pensamento especulativo da f. O
monasticismo se tornou a grande fora missionria e de
espiritualidade da poca. Aqueles que estavam fora dele, mas
compunham a cristandade, se apegaram religiosidade e,
quando muito, ao misticismo medieval.
O misticismo medieval, caracteristicamente apoftico, gerou
representantes interessantes e que so lembrados at hoje na
histria da espiritualidade, como por exemplo Bernardo de
Claraval (monge de Claraval, Frana, que viveu entre 1090 a
1153). Conforme ele a Escritura Sagrada, pela qual possuia
grande apreo, deveria ser muito mais orada do que estudada.
Seus textos se caracterizavam pela nfase no sentimento e
linguagem potica.
Existe indubitavelmente uma espantosa analogia entre o azeite
e o nome do Amado, pelo que a comparao apresentada pelo
Espirito Santo no arbitrria. A no ser que possais sugerir
algo de melhor, afirmarei que o nome de Jesus possui
semelhana com o azeite na tripla utilidade deste ltimo,
nomeadamente, para iluminar, na alimentao e como lenitivo.

Anotaes:
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Mantm a chama, alimenta o corpo, alivia a dor. luz,

alimento e medicina. Observai como as mesmas propriedades
podem ser encontradas no nome do noivo divino. Quando
pronunciado fornece luz; quando meditado, alimenta; quando
invocado, serena e abranda. (Bernardo de Claraval)
Outro nome bem conhecido, principalmente por ter sido o
grande inspirador de Lutero, foi Meister Eckhart (1260 a 1327).

45Ibidem, p. 249.

62
Monge dominicano, filsofo e mstico, que se serviu do
neoplatonismo para explicar sua compreenso de Deus.
Nessa poca surgiram tambm vrias mulheres que contriburam
com a mstica crist, como: Hildegarda de Bingen, Gertrudes a
Grande, Matilde de Magdehurgo, Matilde de Hackeborn e a
conhecida Teresa de vila.
Na Reforma Protestante
De todos os reformadores parece ter sido Lutero o que mais foi
influenciado pela mstica medieval. Seus escritos transparecem
essa forma de espiritualidade bastante dependente de uma
relao mais ntima e interna com Deus.
A santidade crist ou a santidade comum da cristandade a
seguinte: quando o Esprito Santo d s pessoas f em Cristo,
santificando-as pela f (Atos 15.9). Em outras palavras, quando
o Esprito cria um novo corao, uma nova alma, um novo
corpo, uma nova obra e uma nova natureza e escreve os
mandamentos de Deus em coraes (2 Corntios 3.3), no em
tbuas de pedra46.
No entanto, eles propuseram um novo paradigma de
espiritualidade crist ao afirmarem o sacerdcio universal de
todos os crentes, ou seja, que todos temos livre acesso a Deus.
Isso implica que no dependemos de mediadores humanos para
nos relacionarmos com Deus. Podemos fazer-lhe oraes,
oferecer-lhe nossas vidas em servio, ler a Palavra e buscar
entend-la, pois, conforme ele, o Esprito Santo ilumina a todos

Anotaes:
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igualmente para o entendimento das Escrituras.

Lutero esclarece que o conhecimento de Jesus Cristo e sua graa
que recebemos da Palavra nos torna pessoas livres. Como seres
livres em Deus estamos prontos para o servio ao prximo e as
boas obras, como fruto de nossa prpria liberdade. Nisso est a
verdadeira espiritualidade crist, na liberdade diante de Deus.
Calvino tambm afirmava que o o homem somente se
compreende de fato em Deus. Menos mstico, mais filsofo e
46LUTERO. Como reconher a Igreja. So Leopoldo: Sinodal, Coleo
Lutero para hoje, 2001, p. 11.

63
sistemtico em seus pensamentos teolgicos, ele relacionava a
espiritualidade disciplina da vida crist, sua tica e
reconhecimento da verdade.
O pietismo, movimento posterior Reforma e que aconteceu
dentro do luteranismo, apresentou uma nova forma de
espiritualidade. O ortodoxismo que passou a caracterizar o
protestantismo ps-reforma foi crticado pelos pietistas, que
fizeram a chamada para a experincia da f crist, no somente
sua confisso. Retomaram a importncia da orao e da leitura
piedosa das Escrituras e ficaram conhecidos como um
movimento de espiritualidade. No moravianismo, movimento
interno do pietismo, aliaram essa prtica da espiritualidade
vida missionria para outros povos. A orao serviu no
somente para alimentar a vida espiritual, mas para a vocao e a
sustentao da obra missionria.
Na Modernidade
A Espiritualidade na modernidade possui vrias representaes.
No h mais cristandade (uma sociedade crist) nos sentido
medieval, pois o prprio cristianismo se apresenta na forma de
protestantismo e seus vrios movimentos, catolicismo ocidental
e catolicismo oriental. Cada segmento cristos apresentaes
suas concepes de espiritualidade subsidiadas por teologias
diversas.
No protestantismo tanto encontramos aquelas formas mais
racionalistas de vivncia da f, quanto aquelas pietistas e

Anotaes:
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devotas. Destaca-se nesse perodo o movimento evangelical.

Surgiu na Inglaterra no sc. XVIII, no interior da Igreja
Anglicana e afirmava a necessidade de arrependimento,
converso e mudana de vida, com isso, a necessidade da
evangelizao e da experincia da f. Este movimento foi
influenciador do metodismo e gerador de um esforo
missionrio no sc. XIX para vrias partes do mundo. Ele surgiu
no contexto dos chamados grandes avivamentos (na Inglaterra,
na Amrica do Norte e com vrios focos na Europa). Estes

64
avivamentos

so

como

que

movimentos

radicais

de

espiritualidade.
O Pentecostalismo
No incio do sc. XX surgiu nos Estados Unidos um novo
movimento

de

espiritualidade

que

chamaram

de

Pentecostalismo, sob a liderana de William Seymour. Afirmava

a atualidade do batismo no Esprito Santo e dos dons espirituais,
at ento compreendidos como especficos da Igreja do primeiro
sculo.
O pentecostalismo se espalhou por vrios lugares no mundo,
mas seu impacto maior foi na sia, frica e Amrica Latina.
Embora tenha dado origem a vrias Igrejas at os dias de hoje,
sua importncia

tambm

est na contribuio

para a

revitalizao da vida crist e do culto nas igrejas histricas.

Originalmente, para o pentecostalismo a vida com Deus passa
por uma via pneumatolgica, ou seja, do poder do Esprito
Santo, bem como a vida e misso da Igreja no mundo.
Movimentos Atuais de Espiritualidade
Na atualidade temos, alm do pentecostalismo que continua a
comprovar sua vigncia e fora de influncia, os movimentos
teolgicos do mundo dos dois teros que apresentam tambm
suas formas de espiritualidade. Elas so sempre muito
relacionadas uma nova prxis crist no mundo (prxis: ao
tranformadora), solidria e preocupada com a realidade

Anotaes:
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concreta. Dentre elas destaca-se a Teologia latino-americana da

Misso Integral da Igreja, que prope uma misso e forma de
espiritualidade mais abrangente, holstica e preocupada com o
todo. Para tanto, apresenta o contexto percebido integralmente
como lugar de onde se busca conhecer Deus e onde realizamos
nossa misso. Da mesma forma, a Escritura deve ser lida como
Palavra de Deus em um contexto, como tambm contexto de
vida, deve ser visto de modo integral.

65
Surgem no momento as espiritualidades ps-modernas, que
ainda sero mais bem exploradas nesse curso.

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Aula 6
A Espiritualidade Crist a
partir da Pneumatologia de
Orlando Costas

Apresentao da Aula
Nesta aula discutiremos sobre as possibilidades de uma teologia
da

espiritualidade

crist

latino-americana,

partir

da

pneumatologia do Pr. Orlando Costas, apresentada no texto "A

Vida no Esprito". Esse texto produzido por ele uma breve
reflexo sobre a obra do Esprito no mundo.

Objetivo da Aula
Visa apontar elementos para uma Teologia da Espiritualidade
Latino-americana. Partiremos da compreenso de que no h
como tratar da temtica da espiritualidade parte da
pneumatologia, pois um assunto remete necessariamente ao
outro.

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Na

TLA

(Teologia

latino-americana)

difilcilmente

encontraremos uma pneumatologia pela pneumatologia, ou seja,

com a inteno somente de compreender melhor o ser do
Esprito Santo. Uma pneumatologia latino-americana parte da
pergunta sobre a ao do Esprito no mundo e a relao desse
mundo com Ele. devido isso que podemos inferir a teologia
do Esprito Santo de Orlando Costas do texto escrito por ele
entitulado A Vida no Esprito47. Da mesma forma, podemos
afirmar que a teologia da espiritualidade crist dele deriva-se da
sua teologia do Esprito.
Costas contextualiza sua Teologia do Esprito no que em sua
poca chamavam de Mundo dos Dois Teros e, atualmente,
chamamos de povos subdesenvolvidos ou em desenvolvimento,
ou seja: frica, sia, Amrica Latina e Caribe. Ele deixa claro
isso ao dizer Neste trabalho proponho-me a explorar o
significado desta peregrinao para o povo de Deus no Mundo
dos Dois teros (p. 52). a partir desse lugar mais scioeconmico e cultural do que geogrfico que ele escreve e para o
qual deseja responder (ou corresponder).
Ele descreve como um lugar de vida cultural e religiosamente
diversificado, em contrapartida, lugar de gente empobrecida,
devido isso, enfraquecida. No entanto, essa gente demonstra
uma evidente dependncia do Esprito Santo, como argumenta:
Em qualquer parte do mundo dos dois teros a que algum
possa ir , se encontrar com sinais do Esprito... (p. 51).
Esses povos so naturalmente sensveis ao Esprito Santo. Isso

Anotaes:
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possibilita um crescimento rpido do movimento pentecostal e

de renovao, ou movimentos carismticos e msticos como o
caso da sia e Pacfico.
Essa parte do mundo no sofre do problema de falta de religio,
pois naturalmente religioso, portanto, afeito espiritualidade e
propcio evangelizao.
Costas ento inicia sua reflexo sobre a teologia do Esprito
Santo explicando que, como seres humanos, somos espritos
47COSTAS, Orlando. A Vida no Esprito. In.: Boletim Teolgico, Ano 3
(dezembro de 1989), n 10. So Paulo: FTL Brasil, p. 51-63.

68
encarnados (com carne), ou seja, materializados no mundo.
Quer dizer com isso que por sermos tambm seres espirituais,
somos capazes de ir alm da nossa materialidade e nos
sintonizar (linkar mesmo) com o Esprito sustentador do
universo. devido isso que no estamos limitados ao concreto
e materialidade, como quis convencer a modernidade. A
realidade para ns muito mais do que aquilo que simplesmente
podemos tocar. Somos seres que transcendem. tambm por
isso que somos capazes de produzir arte e compreender o
abstrato, bem como o mundo espiritual.
No entanto, como seguidores de Jesus Cristo, desejamos a partir
do conhecimento de Deus, sermos orientados para uma vida no
Esprito Santo e, com isso, participantes da sua obra no mundo.
Para isso nosso telogo porto-riquenho trabalha dois aspectos:A
Fonte da Peregrinao um esboo de uma Teologia do
Esprito Santo a partir e para o contexto que ele focaliza: o
Mundo dos Dois Teros.
As Dimenses da Peregrinao um esboo de uma Teologia
da Espiritualidade Crist luz da Teologia do Esprito Santo
anterior, a partir e para o contexto que ele focaliza: o Mundo dos
Dois Teros.
O Esprito Santo: Fonte da Vida
Para uma pneumatologia que parte da sia, frica, Amrica
Latina, Caribe e at Oceania (como incluiu Costas), no se pode
deixar de considerar a preocupao fundamental desses povos e

Anotaes:
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lugares: a vida e sua preservao. Vida apresentada na forma de

seres humanos, animais e plantas, bem como os ecossistemas
que eles integram. E tudo que a eles esto relacionados,
inclusive pra fins de preservao, como: culturas, organizao
social interao ecolgica, etc.
Em funo disso o texto inicia a teologia do Esprito Santo
apresentando-o como a Fonte da Vida, conforme ensina a
prpria Bblia: ele Ruach, aquele que gera a energia que
mantm o mundo.

69
Conforme Costas, o Esprito Santo muito mais que a presena
da transcendncia de Deus. Ele o prprio Deus se fazendo
presente em nosso mundo. Todavia, a presena e atuao Dele
no mundo percebida de modo real.
Cada aspecto do desgnio de Deus desde a criao do mundo
at a consumao de todas as coisas est associado com o
Esprito. Isto implica que a identidade pessoal do Esprito se
revela em eventos e fatos concretos48.
Ele quem nos permite tomar conhecimento do outro e nos
relacionarmos com ele, bem como com o prprio Deus em Jesus
Cristo. Recuperando a tradio crist do ponto de vista que ele
props, o Mundo dos Dois Teros, ele afirma que a terceira
pessoa da Trindade o Deus mediano, tanto em relao
Jesus Cristo como com a prpria criao. Ele refora:
... pelo Esprito o gnero humano toma conscincia da
existncia de 'outros' e recebe a capacidade para comunicar-se,
ou formar uma comunidade, com eles. Este estar em relao
com os outros o que torna a vida humana espiritual (p. 54)
Conforme Costas, quando reconhecemos que o outro outro e
no ns, nem mesmo uma extenso nossa, e aprendemos a nos
relacionar com ele a partir desse respeito, o fazemos pelo
Esprito, transcendemos. De fato, a vivncia assim evitaria
desentendimentos e at guerras, seria a Koinonia (comunho) da
oikoumene (terra habitada). Isso, de fato, somente poderia ser
obra do Esprito.

Anotaes:
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O Esprito Criador
Novamente Costas recorre ao texto bblico para tratar do
Esprito como Criador, como de praxe na TLA a Palavra possui
primazia. Referindo-se ao Gnesis ele argumenta que a fora
criativa da palavra de Deus na criao de todas as coisas, o
Esprito Santo. Ele a energia da palavra. Mas, na vida
humana que essa energia se torna mais evidente, pois conforme

48Ibidem, p. 53.

70
J O Esprito de Deus me fez; o sopro do Todo-poderoso me
d vida (J 33.4).
Mas o Esprito no somente deu a vida, como d a vida
continuamente. Conforme o texto bblico (Salmo 104) ele
quem renova a vida no mundo, no somente humana, mas de
toda criao. Inferimos que toda ao humana contrria vida,
tambm contrria ao de Deus no mundo.
O texto encerra esse ponto afirmando que se o Esprito age no
mundo criando e sustentando a vida em sua totalidade, a misso
da Igreja no pode ser em outro lugar, a no ser em participao
obra do Esprito. Isso espiritualidade.

Anotaes:
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Aula 7
Teologia e Espiritualidade
em Juan Mackay

Apresentao da Aula
Nesta aula trataremos sobre a compreenso de espiritualidade
crist, conforme apresentada por Juan Mackay, telogo e
missionrio escocs, em seu livro Prefcio a la Teologia
Cristiana.

Objetivo da Aula
A teologia da espiritualidade de Juan Mackay percebida no
conjunto da sua teologia que, por outro lado, se apresenta como
caminhante ou da caminhada. Esta aula visa apresentar ao aluno
a possibilidade de se teologizar ao longo do caminho, seja
pastoral, missionrio e mesmo da vida no mundo.

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Introduo
John Mackay nasceu na Esccia em 1889. Sua famlia
participava da Igreja Presbiteriana Livre e eram crentes piedosos
e devotos. Foi no seio espiritual da prpria famlia que Mackay
afirma ter conhecido o Senhor em uma experincia marcante,
que ele narra:
Deus me achou e se fez real em minha vida. Aprendi que o
Criador no um ser distante (...), sim uma realidade atual
aqui no caminho da vida. (Mackay, 1988: 20).
Graduou-se em Teologia na Esccia, em 1916 casou-se com
uma jovem batista e tornou-se missionrio na Amrica Latina,
mais precisamente no Peru. Atuou na Amrica Latina at 1932,
quando se mudou para os EUA para ser secretrio da obra
missionria na Amrica Latina e frica, tornando-se depois
presidente do Seminrio Teolgico de Princeton por um perodo
de 23 anos. A Teologia missionria de Mackay foi uma das
inspiradoras da Teologia Latino-americana. Sobre ele, atesta
Lus Eduardo Catero:
O telogo Mackay teve a aparncia de uma pessoa cortez e
delicada, no possua um esprito tradicional. Porm, tinha um
esprito apaixonado para lutar contra todas as foras
desumanizantes que degradam o ser humano. Mackay se baseou
em uma teologia de compromisso social e de participao, e na
capacidade de solidarizar-se com os que estavam sofrendo [...].

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(Cantero, 2005)
No entanto, sua preocupao social no era fruto de ideologias
da poca, embora demonstrasse possuir bom dilogo com vrias
correntes de pensamento filosfico e sociolgico do seu tempo.
Parece sim ser resultado de uma saudvel teologia, que por
causa de Deus se ocupava do humano e seu ambiente de vida.

A Teologia de Juan Mackay

73
A teologia da espiritualidade crist de Juan Mackay pode ser
bem resumida no texto abaixo:
Um dos paradoxos do cristianismo consiste em que um homem
to plenamente livre e to plenamente humano, quanto mais
vive sua vida cativa ao divino. A forma perfeita da bondade
humana a liberdade espiritual, e a nica forma verdadeira de
liberdade espiritual a liberdade do cristianismo.(Mackay, p.
125.
A metfora da Teologia mais bem conhecida de Mackay a do
Balco e a do Caminho, que trata das inquietaes teolgicas
respeito da vida humana e as ltimas coisas que a espera. Ele
alerta que este um assunto de sria investigao, mas ao
mesmo tempo de perspectivas, ou seja, de onde e como se v.
No caso, destaca duas:
1) Primeira perspectiva - devemos levar o srio a importncia
do lugar de onde buscamos esta compreenso, pois nossas
verdades muitas vezes so meros pontos de vista, temos que
buscar esse discernimento:
necessrio que o estudante das coisas divinas realize suas
observaes quando e onde brilha plenamente a luz,
recordando..., que h um panorama noturno, assim como um
diurno, do mundo. ( Mackay, p. 35).
Ele cita como exemplo a diferena diurna e noturna da baa do
Rio de Janeiro, vista desde o Po de Acar. A luz radiante do

Anotaes:
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sol permite uma belssima e clara viso durante o dia, mas a

escurido noturna no permite que se veja entornos e detalhes
importantes para o entendimento do que se v. devido isso
que Mackay orienta:
Todo que deseja estudar a realidade espiritual sob outra luz
que no seja a plena luz solar da auto-revelao de Deus, est
condenado a no obter mais que uma viso noturna do mundo,
com tudo o que isso implica. (P. 36).

74
2) Segunda perspectiva tem a ver com a atitude pessoal do
estudante-telogo: que negativa se ele for movido meramente
por uma curiosidade intelectual e cientfica, mas ser positiva se
ele:
O investigador se sente movido no somente pela curiosidade,
sim por um esprito de verdadeiro e srio interesse; se o que lhe
interessa antes de mais nada no achar boas causas para
argumentar, sim uma boa causa para abraar; se o que aspira
no simplesmente alcanar um vislumbre da verdade, sim
chegar a uma deciso em relao verdade; se tem fome e sede
de uma ordem superior de vida, ento est preparado, mediante
tudo isso, para obter a iluminao espiritual. (p. 36-37)
Para melhor explicar o assunto ele prope duas figuras que
simbolizam formas de se olhar e lidar com a realidade:
1) A teologia da sacada de uma casa (balcn). De onde vemos
distncia, na condio de expectadores, o que se passa na rua ou
em lugares que a viso permite. Ele explica:
A Sacada o ponto de vista clssico, e, por tanto, o smbolo do
expectador perfeito, para quem a vida e o universo so objetos
permanentes de estudo e contemplao [...] a sacada significa
uma imobilidade da alma, que pode coexistir perfeitamente com
um corpo mvel e peripattico. (P. 38)
A atitude da sacada daquele que no assume como sua as
causas importantes que assiste de longe. No caso do telogo, a

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atitude daquele que analisa de longe, formula teses e especula

conhecimentos. Mesmo a f e a espiritualidade so objetos que
analisa a partir de certo distanciamento.
2) A teologia do caminho. aquela feita no somente na rua,
mas na caminhada nela, na vivncia e na experincia da prpria
vida, conforme o poema:
Como disse Mackay:
A verdade se encontra no Caminho. Ainda poderia dizer que
somente at que um homem desa da sacada ao caminho, seja
6

75
por sua prpria vontade, seja por circunstncias que o tirem
dali, quando comea a conhecer o que a realidade.
aquela forma de teologia que se ocupa no tanto com
perguntas sobre nossa essncia ltima, mas com nossa
existncia concreta. Um exemplo interessante dessa atitude
que ele apresenta a dos discpulos (caminhantes) no caminho
de Emas, que criam que seria estabelecida uma nova ordem
com a chegada do Messias, porm, tiveram suas expectativas
frustradas com a morte de Jesus. Voltavam para casa
entristecidos, quando foram abordados por um desconhecido,
que se ps a caminhar com eles e a explicar-lhes o verdadeiro
sentido das promessas bblicas e como elas estavam se
realizando naqueles fatos. A esperana reacendeu no corao
daquelas pessoas e, j em casa, no partir do po, reconheceram
que o caminhante amigo era Jesus. De fato, somente poderia ser
ele.
Mackay ensina:
Porque o caminho de Emas o caminho dos nossos tempos.
Naqueles caminhantes que transitavam com fadiga, h dezenove
sculos atrs, por aquele escabroso caminho, vemos a ns
mesmos e a nossos contemporneos. Ns tambm, como aqueles
discpulos, havamos sonhado com uma nova era, como eles,
temos saboreado a amargura da decepo. A cristandade tm
sofrido uma desintegrao. Milhes de nossos companheiros de
caminho tem se separado de Cristo e da civilizao e das

Anotaes:
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esperanas crists. Uma era tem chegado ao fim. Nosso

caminho o caminho de Emas. Um estado de tranqila
desesperana tem dominado nosso esprito. A teologia tem hoje
uma nova tarefa, a de devolver vida seu sentido, a de
restaurar os cimentos sobre os quais se constroem toda vida
verdadeira e todo verdadeiro pensamento.(P. 11)
A teologia do prprio Mackay foi elaborada em sua caminhada
missionria pela Amrica Latina e Amrica do Norte, conforme
Cantero confirma Finalmente, Mackay sempre foi um ativista
6

76
que fomentava a reconciliao nacional e internacional. Sempre
militou nos movimentos ecumnicos e populares a favor da
democracia, dos direitos humanos. (Cantero, 2005).

Concluso:
O pensamento de Mackay nos faz lembrar que no podemos
viver a f de forma verdadeira se no for como caminhantes, tal
qual foi Jesus em sua vida. Ainda que estudemos a f de modo
formal nos cursos de teologia, no podemos faz-lo como se
fosse uma rea qualquer do conhecimento. Devemos lembrar
sempre que pensamos a f a partir de dentro dela, da sua
experincia. Essa a principal relao da Teologia com a
Espiritualidade. Uma teologia somente se justifica se alimentar
nossa espiritualidade. Por outro lado, nossa espiritualidade
solicita ser fundamentada e esclarecida. Para isso, faz-se
necessrio uma teologia que se faz no caminho da f e da vida.
A Teologia do Caminho se faz no seguimento do modelo do
prprio Jesus. Os evangelhos escolheram narrar sua obra na
perspectiva geogrfica, da caminhada dele da Galilia para
Jerusalm. Seus milagres, ensinos e cuidados foram manifestos
para os do caminho. Em nenhum momento ele se apresentou
como expectador da vida, mas como um seu participante. Seja
no encontro com os pescadores beira do mar, com a mulher
beira do poo, com o cobrador de impostos na realizao de sua
tarefa, com a multido em sua busca desesperada por ajuda.
Eram nessas situaes que Deus se tornava conhecido

Anotaes:
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maravilhosamente na vida de Jesus Cristo.

Bibliografia
CANTERO. Luis Eduardo. El pensamiento teolgico de John
Mackay. Un aporte a la teologa latinoamericana, en especial
Colombia. In.: Teologia y cultura, ao 2, vol. 4 (diciembre
2005).
MACKAY, Juan A. Prefcio a la Teologia Cristiana. Buenos
Aires: La Aurora, 1957.
6

77

Aula 8
Devoo e Espiritualidade:
Orao e Leitura Bblica

Apresentao da Aula
Nesta lio trataremos das prticas devocionais da Orao e da
Leitura da Bblia e sua relao com a espiritualidade crist.
Elevo a Deus a minha voz, e clamo, elevo a Deus a minha voz, para
que me atenda. No dia da minha angstia procuro o Senhor: erguemse as minhas mos durante a noite, e no se cansam; a minha alma
recusa consolar-se. Lembro-me de Deus e passo a gemer; medito e
me desfalece o esprito. (Salmo 77.1-3)

Objetivo da Aula
Argumentar a importncia das prticas devocionais, ou, como
chamam alguns, das disciplinas espirituais, para a vivncia e
desenvolvimento da espiritualidade crist. Todavia, faremos um
esforo por compreender uma espiritualidade que no reduz as

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prticas devocionais a momentos escassos de disciplinas crists,
mas diz respeito forma de ser cristo no mundo.

Introduo
Nossa hinologia possui vrios cnticos que chamam prtica da
orao como caminho para a comunho com Jesus Cristo e a
experimentao da sua presena. Como muitos desses hinos
antigos so fruto de situaes reais de vida e expressam uma
chamada legtima para a busca de uma vida com Deus, devemos
consider-los seriamente como umas fontes para a nossa
teologia da espiritualidade crist, como o hino abaixo:
Preciosas so as horas
Preciosas so as horas na presena de Jesus
Comunho deliciosa da minh'alma com a luz
Os cuidados deste mundo no me podem abalar
Pois Ele o meu abrigo quando o tentador chegar.
Se confesso meus temores, toda a minha imperfeio.
Ele escuta com pacincia essa triste confisso.
Com ternura repreende meu pecado e todo o mal
Ele sempre o meu amigo, o melhor e mais leal.
Se quereis saber quo doce a divina comunho
Podereis mui bem prov-la e tereis compensao
Procurai estar sozinhos em conversa com Jesus
Provareis na vossa vida, o poder que vem da cruz.

Mas no podemos desprezar o valor da nossa corinhologia, com

suas evocaes prtica devocional como modo de comunho
com Deus:
Ao orarmos
Ao orarmos, Senhor
Vem encher-nos com Teu amor
Para o mundo agitado esquecer,
Cada dia Tua vida viver

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Nossas vidas, vem pois transformar

Refrigrio pra alma nos dar
E agora com outros irmos
Nos unimos aqui em orao
Mas, a leitura da Bblia tambm vista por ns como meio e
fonte de espiritualidade. No somente pelos ensinos que ela
proporciona, mas tambm pelo ato de dedicao ao estudo do

79
livro sagrado. Dedicar-se leitura da Bblia visto como busca
pela comunho com Deus pela via do seu conhecimento.
De fato, o cristo dedica-se vrias prticas espirituais e entre
elas a orao e a leitura da Bblia. Isto remonta s origens do
cristianismo e perpassa toda a histria da Igreja at os dias
atuais.
A Orao
A orao sempre uma ao humana em relao ao divino. o
meio mais direto de contato com Deus que concebemos, seja
para splica, intercesso ou ao de graas, que so as principais
formas de orao que praticamos. Moltmann ensina que no
devemos recorrer em orao a Deus somente para realizarmos
petioes e splicas, como um servo recorre ao seu senhor, diante
da falta de uma comunicao livre com ele49. Deus nosso pai e
amigo, por isso, temos liberdade em falar com ele. A liberdade
no significa necessariamente irreverncia, falta de respeito, mas
proximidade e acessibilidade. Ele assegura:
Aconselhamo-nos com Deus como um amigo que nos compreende
[]. Falar com Deus e ouvi-lo nessa liberdade, que expressa um amor
imenso, orar no Esprito Santo. assim que oram amigos de Deus.
(Moltmann, p. 130)

Moltmann ainda nos apresenta uma anlise interessante da

linguagem corporal na orao, com destaque para trs delas:
d) A atitude muulmana de orao - prostrao com rosto

Anotaes:
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em terra. Conforme ele, refere-se atitude de submisso

de um sdito diante de seus senhores governantes
(dspotas asiticos), em um esforo de demonstar
pequenez, insignificncia como um embrio em ventre
materno. No Antigo Testamento h casos dessa atitude
(Gn. 17.3-17; Js. 7.6; Nm 16.22 Dn 8.17), mas em
referncia ao temor diante do poder divino.

49Moltmann, A Fonte da Vida, p. 130.

80
e) A atitude crist juntar as mos, fechar os olhos e
ajoelhar-se. Trata-se de uma atitude de interiorizao, de
voltar-nos para dentro de ns mesmos em gestos como
de dor. Tambm refere-se ao esforo por humilhar-se
ante o divino, como na antiguidade que os servos no
poderiam mirar (olhar nos olhos) dos seus senhores, da
o abaixar a cabea em reverncia. O juntar as mos
tambm era um ato comum, no sentido de mostrar que
estavam desarmados. Os joelhos dobrados simbolizam o
fraquejar do corpo e, portanto, humildade. O comentrio
de Moltmann sobre essa atitude :
Quando uma pessoa est to vergada sobre si mesma, no pode
respirar livremente. Parece que est carregando a si prpria como um
grande peso. Nessa modalidade de orao, evidencia-se uma religio
de interiorizao que deprime. Os sentidos esto cerrados. Solitrio, o
ser humano busca a Deus no prprio ntimo, em seu corao ou na
alma. (Moltamnn, p. 132)

f) Adoradores e adoradoras da primeira Igreja cabea

erguida, olhos abertos e braos levantados. Tpicos das
figuras dos primeiros cristos encontradas em algumas
catacumbas antigas. Conforme Moltmann:
a atitude de uma grande expectativa e da prontido amorosa para
receber e abraar. Os que se abrem para Deus nessa atitude so
pessoas livres. []. Os braos erguidos expandem o peito para a
respirao. A posio ereta o ponto de partida para movimentar-se
no recinto e convida a caminhar, andar e danar. Quem ora nessa

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posio ora sobretudo pela vinda do Esprito Santo: Vem, Esprito

Criador... (Moltmann, p. 132)

Devemos concordar com Moltmann que orao prtica da

liberdade. Poder estar diante de Deus, nosso Criador e Pai, e
falar-lhe de modo espontneo e sincero, como revisitar o
jardim do den nas tardes de outono, ou seja, sentir-se humano e
livre.
A Orao Intercessria uma prtica da Igreja que encontra
suas bases mais antigas no ofcio dos sacerdotes de Israel, que
6

81
entravam no santo dos santos no templo para interceder pelo
povo. uma ao solidria, que foi tambm realizada por Jesus
quando interceu pelos discpulos e todos os cristos que viriam
aps eles (Joo 17). Tem a ver com o identificar-se com o
sofrimento do outro e desejar ardentemente que Deus seja com
ele. Esta uma forma de doao e servio realizado por cristos.

A prtica da orao:
Embora oremos sempre em nossos cultos e em alguns horrios
fixos no dia, como nas refeies, ao levantar e ao dormir, nossa
vida de orao no deveria resumir-se a essa rotina. Precisamos
observar a orao como tambm aquele momento no
programado, quando abrimos nosso corao ao nosso Deus e
conversamos com aquele que sabe de todas as coisas. Devemos
nos permitir ouv-lo e ser confortados por ele.
Orar, como dissemos no incio, sempre uma ao humana em
relao ao divino e, conforme a Reforma Protestante, um ato de
liberdade.

A Leitura da Bblia
E a palavra eterna do nosso Deus
se fez vista, entendida e contada.
Se fez profecia, lei e sabedoria;
se fez ouvida na prpria vida.

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E se tornou conto e canto.

Se fez notcia, se fez escrito, por mos de homem.
Ainda hoje, a palavra escrita do nosso Deus,
se faz ouvida na prpria vida e contada e cantada.

Na teologia evanglica afirmamos que a palavra de Deus possui

primazia em tudo o que fazemos. Isto significa que ela
autoridade maior em toda nossa elaborao teolgica e,
consequentemente, em nossa pregao.

82
Tratar a Bblia assim assumir para com ela uma
responsabilidade de vida e ministrio. No entanto, tambm
requer um verdadeiro interesse de entend-la e com um corao
sensvel para ouvir o que ela tem a nos dizer como Palavra de
Deus. Se houver dedicao, tanto a leitura ser muito mais
interessante do que imaginamos como saberemos o que anunciar
em nossa pregao.
A Bblia, alm de trazer respostas para o momento em que
vivemos e nos ajudar a compreender a prpria realidade, nos
conduz a um conhecimento amplo de Deus e de suas aes no
mundo dos humanos. Trata-se de um livro que foi escrito a
centenas de anos, mas que em todo o seu contedo teolgico
reivindica constante atualidade, pois envolve a histria da
humanidade.

Isto torna esse livro, ao mesmo

tempo,

maravilhosamente divino e humano, diferente de todos os

demais j produzidos no mundo, afinal, divino, ou seja, de
alguma forma veio de Deus para ns, a fim de o conhecssemos,
bem como a sua vontade.
Princpios bsicos para a leitura da Bblia
No podemos esquecer que embora a leitura da Bblia uma
tarefa fcil e completamente edificante, ela exige de ns o
cumprimento de certas regras bsicas para que possamos
aproveit-la melhor.
1. No existe leitura dinmica das Escrituras.

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No a lemos para cumprir uma obrigao acadmica ou

religiosa. Lemos a Bblia para conhecermos a Deus, suas
grandes obras e Sua maravilhosa vontade. O salmo 119.11 diz o
seguinte: Escondi a tua palavra em meu corao para eu no
pecar contra Ti. Este texto afirma que conhecemos a vontade
de Deus atravs da palavra e, se a guardamos em ns,
poderemos evitar o pecado. Faz-se necessrio, no entanto,
determo-nos no texto Bblico em atitude de reflexo, orao e
desejo de ouvir a voz de Deus.
6

83
2. A Bblia no um livro de histrinhas.
A Bblia tambm no um livro de fbulas, cheias de
historinhas onde prncipes e super-heris fazem coisas
extraordinrias. Ela, alm de ser o livro da Revelao de Deus,
um livro de histria. Sim, histria da relao de Deus com Seu
povo e, de certa forma, com o mundo. Nesse caso, todas as
pessoas citadas nos textos bblicos so homens e mulheres que
viveram num certo momento da histria. Eles possuam
qualidades e defeitos, vestiram e comeram conforme os hbitos
culturais de seu povo e poca e foram fiis ou infiis a Deus,
conforme os relatos bblicos. Essas pessoas, em determinados
momentos, foram usados por Deus como agentes de sua vontade
no mundo.
3. A Bblia no um livro de lies morais
Embora a Bblia nos ensina em como conduzir a vida no mundo,
no podemos ler a histria que ela relata somente para tirar
lies para os dias de hoje. Quem l a histria de Davi com
Golias somente para apontar significados para as pedrinhas da
funda ou dar nomes para o gigante, no d o devido valor para
toda a ao histrica de Deus no sentido de livrar Israel da
ameaa dos filisteus, de se firmarem na terra de Cana e do
estabelecimento de uma Monarquia. A Bblia no traz lies
morais, como j afirmamos, ela apresenta a vontade de Deus
para ns, humanidade por ele criada. Ela nos relata o que Ele fez

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para a nossa salvao. Isto muito mais que algumas lies ao

final de cada captulo. Na realidade, ela trata da grandiosa
histria da salvao.
4. A Bblia deve ser lida com o corao e com a mente
De fato, ler a Bblia no uma tarefa complicada, mas ela deve
ser feita com o corao e com a mente, que so, na realidade, os
maiores dons que o Senhor nos deu e devem ser utilizados,
principalmente, para Ele e para o seu conhecimento. No

84
podemos ter medo de pensar sobre as coisas que a Bblia diz.
Alis, certamente seremos muito mais transformados pelo poder
da Palavra se aplicarmos nossa mente para entendermos seu
contedo e o deixarmos entrar em nossa vida transformando
nossos valores, nossos ideais e nossa viso do mundo e da
histria. A salvao que a Bblia apresenta atravs da exposio
do Evangelho espiritual, mas tambm histrica, somos salvos
para viver no cu, mas tambm somos salvos para viver no
mundo. Para entendermos a dimenso da Salvao que o Senhor
Jesus nos concedeu devemos aplicar a mente e o corao numa
atitude de reflexo da nossa f.
5. A Bblia nos fala hoje.
No entanto, para ela nos falar no precisamos for-la a dizer o
que ela no est dizendo. No podemos achar que a Bblia diz
tudo o que queremos ouvir, ela no escrava da nossa vontade.
Ela diz o que Deus quer que saibamos, sua verdade completa e
devemos l-la com a preocupao de conhecer realmente o seu
contedo, ainda que este contrarie nossa vontade e nos leve a
rever idias e comportamentos. Na verdade, isso mesmo que
Deus quer fazer conosco, transformar nossas vidas pela sua
Palavra.

Concluso:
Ns cristos oramos e lemos a Bblia para alimentar e como prtica de

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nossa espiritualidade, pois viver para Deus e celebr-lo em nossas

vidas o que nos satisfaz, como diz a cano de Joo Alexandre:
Fim de Madrugada
Fim de madrugada, luz do sol
Marejando o dia que j vai chegar.
Pousa um passarinho na janela:
L vem ela, manh.
E aqui de joelhos eu estou

85
Contemplando a ltima estrela.
Cantando a cano da alvorada:
Pra te fazer feliz, pra te louvar,
Pra te reconhecer, pra te encontrar,
Pra ver no sol que nada sou sem tua luz,
S pra saber que nada sou sem ti, Jesus.

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Aula 9
Servio e Espiritualidade

Apresentao da Aula
Qual a relao entre o servio cristo na Igreja e no mundo com
a espiritualidade? Qual a abrangncia do servio cristo e como
ele deve ser realizado pela Igreja? Este o assunto dessa aula,
que trataremos de forma narrativa.

Objetivo da Aula
Refletir sobre o servio cristo, como caminho para a
espiritualidade crist, na perspectiva do Reino de Deus.
Procuraremos compreender a abrangncia do nosso servio no
mundo e como, a cada nova experincia, aprendemos mais tanto
com o prprio Jesus que nos ensina por meio do Esprito Santo,
como com as pessoas s quais servimos.

C
E
A
D
F
T
S
A

87

Introduo
O termo servio procede do termo grego diakonia:
Diaconia (termo cristo), significa: servio ao prximo, servir
mesa... A graa e alegria por tudo que Deus tem feito por ns,
abenoando-nos em nossas vidas, nos faz sentirmo-nos vontade
para promover a diaconia. Diaconia e misso, palavras que
dificilmente se separam, nos desafiam a entend-las melhor dandonos a oportunidade de coloc-las em prtica cada vez mais50.

H uma ntima relao entre a diaconia e a espiritualidade crist.

Para ns protestantes o servio uma consequncia natural da
nossa salvao. Servimos porque somos salvos e no para
sermos salvos, como lemos em Tiago:
Meus irmos, que vantagem h se algum disser que tem f e no
tiver obras? Essa f poder salv-lo? Se u m irmo ou irm estiverem
necessitados de roupas e do alimento de cada dia, e algum de vs lhes
disser: Ide em paz, aquecei-vos e saciai-vos; e no lhes derdes as
coisas necessrias para o corpo, que vantagem h nisso? Assim
tambm a f por si mesmo morta, se no tiver obras. (Tiago 2.1417)

Portanto, podemos afirmar que a verdadeira espiritualidade

possui como base de sustentao uma f que gera obras, servio.

Servio e Ministrio: uma narrativa

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Contextualizao e Doao: exigncias do servio

Sidney e eu iniciamos nosso ministrio em 1986, em Braslia,
auxiliando em educao teolgica e alguns projetos sociais. Em
1987 atuamos em uma congregao formada por artesos e
pescadores, na cidade de Icoaracy em Belm do Par. ramos
muito novos e estavamos aprendendo com aqueles irmos o
significado da palavra servio, na prtica. Descobrimos
50http://www.luteranos.com.br/diaconia/diaconia.html, Acesso em
17/05/2009.

88
naquela poca que servio, alm de ser um termo de origem
grega,

diakonia,

sinnimo

de

contextualizao,

despreendimento e doao.
Contextualizao: o processo pelo qual assumimos como
nossa uma cultura e um modo de vida diferente daquele de onde
nascemos, se que isto possvel. Em nosso tempo em Icoaracy,
aprendamos a cada dia com os irmos a apreciar novas
comidas, novas palavras e mesmo uma maneira diferente de
lidar com a vida. Compreendemos que servir aquelas pessoas
exigiria de ns percorrer esse caminho: do reconhecimento da
legitimidade do seu modo de vida. O melhor exemplo a ser
seguido em relao isso do prprio Jesus Cristo, que
conforme Filipenses 2.5-11:
o qual, existindo em forma de Deus, no considerou o fato de ser igual
a Deus algo a que se devia prender, mas, pelo contrrio, esvaziou-se a
si mesmo, tomando a forma de servo e fazendo-se semelhante aos
homens.

Despreendimento e Doao so requisitos essenciais para o

servio. O servio cristo, conforme o ensino bblico, no visa a
promoo de quem serve, mas o bem de quem servido. Tal
qual Jesus, no podemos servir esperando receber algo em troca,
a no ser a satisfao de ver as pessoas transformadas pelo amor
de Deus, como ensinou Costas:
a Igreja comea a redescobrir o carter de servio da sua misso.
Se d conta de que tem sido chamada a servir o mundo em nome de

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Deus []. Redescobre ao seu Senhor, o v como o servo sofredor de

Jav e como o modelo autntico para sua misso no mundo51.

Servir cuidar
Depois de quase cinco anos em Belm fomos para o sul da
Bahia, trabalhar com uma Igreja de uma pequena cidade. A
Igreja era grande e possuia vrios irmos com muitos recursos
financeiros, mas um grande nmero de pessoas muito pobres.
51COSTAS, Orlando, Qu significa evangelizar hoy?, p. 37.

89
Descobrimos naquela Igreja que servir aos irmos era,
principalmente, cuidar daquelas pessoas. Uma das coisas que me
recordo que Sidney plantou uma enorme horta no quintal da
nossa casa, sempre que fazamos visitas levvamos verduras
para aqueles irmos, junto com a conversa, a leitura da Bblia e
a orao. Aprendemos que s vezes nosso servio realizado
atravs de gestos simples, mas que possuem um enorme
significado para as pessoas que o recebem. Servir cuidar.
Cuidar nem sempre oferecer o que gostaramos, mas o que as
pessoas precisam.
Assim, enquanto temos oportunidade, faamos o bem a todos,
principalmente aos da famlia da f. - Gl. 6.10

As vezes queremos servir comunicando uma mensagem

evangelizadora, mas quantas vezes a pessoa que evangelizamos
est precisando de fato de quem oua suas histrias de vida,
como foi o caso da mulher samaritana (Joo 3).
O pacto de Lausanne prope trs formas possveis de relao
entre a evangelizao e a ao social:
g) A ao social como consequncia da evangelizao.
h) A ao social como ponte para a evangelizao.
i) A ao social como parceira da evangelizao.
De qualquer forma, o amor s pessoas por causa do nosso Deus nos
faz desejar que sejam salvas e cuidadas ao mesmo tempo, e isto,
conforme Costas transcender, portanto, espiritualidade.

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O servio integral
Samos da Bahia e fomos para Minas Gerais trabalhar com a
Educao Teolgica. Ficamos l por dezesseis anos e
descobrimos que deveramos atuar em vrias frentes de servio,
pois a ceara grande e, de fato, so poucos os ceifeiros. Alm
do mais, a misso integral. H muita gente trabalhando no
ministrio cristo, mas poucos com disposio para a diakonia.

90
Cuidamos de seminaristas, limpamos alojamentos, demos aula,
fundamos escolas, estudamos, escrevemos, plantamos rvores,
enfim, aprendemos que o servio do Reino envolve mltiplas
aes, mas com um nica finalidade: tornar esse Reino real no
mundo e conhecido das pessoas. Nosso servio para o Reino
de Deus e em nome do Senhor Jesus, segundo Bonhoeffer:
Como colaboradores de Jesus esto os discpulos sob as ordens
claras de seu senhor em sua tarefa. No tem liberdade de encarar e
atacar esta obra a seu critrio. A obra de Cristo a eles confiada
coloca-os sob a vontade de Jesus. Felizes os que recebem tal ordem
para seu ministrio,livres que esto de deciso e clculos52.

Servir Igreja e sociedade em nome do Reino de Deus estar

disposto a desgatar-se, como no caso dos discipulos de Jesus
quando voltaram cansados e com fome da misso que Ele havia
os designado (Mc 6.30-44). Mesmo assim, estavam afoitos para
contar para Jesus as obras que haviam realizado. Jesus chamouos para comer algo e descansar, mas quando viram a multido
que os seguia, Jesus sentiu compaixo dela e tiveram que
continuar o trabalho at o final do dia.

Servio criao
Aps esse tempo seguimos para Vitria no Esprito Santo, onde
ficamos por um ano. Estvamos bem mais maduros e
conscientes de que se quisssemos realmente servir aos irmos
daquele lugar teramos que dar tempo para conhec-los melhor.

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Foi maravilhoso teologizar na costa do Atlntico. Aprendemos

olhando para o oceano e passeando entre as matas de Santa
Teresa, Santa Leopoldina e Domingos Martins que nosso
servio para a criao. No podemos reduz-lo aos humanos,
pois Deus nos envia ao mundo criado por ele.
Porque a criao aguarda com ardente expectativa a revelao dos
filhos de Deus. Porque a criao ficou sujeita inutilidade, no por
sua vontade, mas por causa daquele que a sujeitou, na esperana de
52BONHOEFFER, Dietrich, Discipulado, p. 124.

91
que tambm a prpria criao ser libertada do cativeiro da
degenerao, para a liberdade da glria dos filhos de Deus. Porque
sabemos que at agora toda a criao geme e agoniza, como em
dores de parto... (Rom. 8.19-23).

Nossa luta pela vida conforme a vontade de Deus. O servio

cristo, portanto, deve ser realizado em participao ao servio
do Esprito Santo, de sustentar a vida no mundo.

Concluso
Depois desses vinte e cinco anos de caminhada pelo Brasil,
voltamos ao nosso querido Paran. Temos descoberto com as
passagens pelo centro-oeste, norte, nordeste e sudeste as
riquezas do nosso Brasil e do nosso povo brasileiro. Foram
muitas cores, linguagens, jeitos de ser gente e de ser Igreja que
conhecemos e com os quais tivemos convivncia. Nesses
lugares, servir estar disposto a caminhar com os mais pobres,
acolhe-los e cuidar deles, como o caso das famlias em Belm
que moram sobre os Igaraps. Descobrimos na Bahia que no
precisamos ter muito, basta um pedao de quintal e algumas
sementes. Temos, no entanto, como aprendemos em BH, que
estar dispostos trabalhar, e muito quando for o caso. Mas,
quando ampliamos nosso olhar e enxergamos o restante da
criao, como nossa experincia no Esprito Santo, descobrimos
que nosso servio se assemelha quele do autor do Salmo 104, e
somos forados dizer:

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Senhor, quo variadas so as tuas obras! Todas as cousas fizeste

com sabedoria; cheia est a terra das tuas riquezas. (v. 24)

92
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BARTH, Karl. Introduo Teologia Evanglica, So leopoldo:

Sinodal, 1996.
BONHOEFFER, Dietrich, Discipulado, So Leopoldo: Sinodal,
1995.
BOSCH, David. Misso Transformadora. So Leopoldo:
Sinodal, 2002.
BRANDT, Hermann. Espiritualidade: Vivncia da Graa. So
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CANTERO. Luis Eduardo. El pensamiento teolgico de John
Mackay. Un aporte a la teologa latinoamericana, en especial
Colombia. In.: Teologia y cultura, ao 2, vol. 4 (diciembre
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CARRIKER, C. Timteo. Espiritualidade: Onde, Quando e
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COSTAS, Orlando E. A Vida no Esprito. In.: Boletim
Teolgico. So Leopoldo, FTL, ano 3, no. 10, p. 51-64, dez.,
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DARAJO

FILHO.

Caio

Fbio.

Um

Projeto

de

Espiritualidade Integral. Braslia: Sio, 1988.

DENNET Daniel. A religio do bom senso. Folha de So

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Paulo. So Paulo, 12/02/06. Caderno Mais.

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