A Crise da Representao Moderna

Marcos H. Camargo Faculdade de Artes do Paran

Resumo A inteno deste artigo discutir a crise de valores baseados no pensamento moderno, em face do surgimento de uma nova cultura, apelidada de ps-moderna, que se impe rapidamente s instituies culturais na medida em que sua viso comunicada globalmente pelas mdias audiovisuais. Palavras-chave: crise, modernidade, ps-modernidade, valores culturais, mdia.

principais valores da modernidade conheceram seu estgio de radical realizao entre os anos 1940 e 1980, quando eclode no ocidente a sensao de um rompimento, uma rasgadura do tecido moderno, deixando expostas as primeiras manifestaes ditas ps-modernas. Ainda no se trata de uma oposio diametral, de vez que essas erupes culturais se apresentam como uma decorrncia do prprio pensamento moderno, mas j se percebe o gradativo abandono dos valores da racionalidade sobre contextos tradicionais; no se aceita mais to facilmente o conceito de Estado nacional como paradigma da razo; perdem-se os valores da impessoalidade dos sistemas lgicos de gesto social; duvida-se da importncia de se controlar a natureza em nome de um antropocentrismo disfarado de humanismo idealista; questiona-se a ordem militar como parmetro de relaes internacionais; e busca-se por alternativas ecientes economia capitalista como padro de valorao universal. Alm disso, idias acerca do humanismo, da histria e

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do progresso teleolgico, tanto quanto a crena em utopias sociais perdem sentido com a desvalorizao do substancialismo o contedo no mais se sobrepe forma. Os valores da modernidade, calcados na fria razo de Estado, na lgica do mercado liberal e na moralidade judaico-crist, sofreram sua (ex)imploso denitiva nos episdios de 1968 h quatro dcadas. De repente, tudo comeou a se degradar em preto e branco e o mundo moderno cou cinza, com a revolta contra os costumes, contra a disciplina, contra o capitalismo, contra a represso, contra a guerra, e daquele momento em diante, cou proibido proibir. De l para c, a modernidade vem se desconjuntando justamente por no saber lidar com a ilogicidade e a ausncia de sentido (direo e signicado) das no-propostas e desaos autoridade (no reconhecimento de sua legitimidade) embutidos nos desatinos dos manifestantes e opositores da norma: os equivocados. Naquele longnquo 1968 os valores da modernidade tambm estavam sendo esgarados em outras bandas, para alm do Atlntico. Basta lembrar que poca, a Primavera de Praga se insurgia contra a lgica do regime sovitico, e a nao mais poderosa do mundo comeava a perder uma guerra contra um exrcito de esfarrapados que no lutava segundo a lgica clausewitziana. O que mais perturbou o ordenado mundo dos modernos foi a inexistncia de qualquer projeto da parte daqueles que contestavam e desacatavam seu poder e seu modelo. Os modernos no entenderam a natureza nem a virulncia das revoltas, porque no encontraram nos rebeldes quaisquer propostas que fossem coerentes com a modernidade. No havia proposta! Porque no se tratava de uma disputa entre modelos modernos, como entre liberalismo e socialismo, mas de uma repulsa generalizada contra os modelos. A imaginao no poder uma contradio em termos, tpica de Maio de 68, porque o poder no se mantm pela imaginao ou criatividade, mas apenas pela manuteno da ordem e disciplina que garantem o status quo. A modernidade, envelhecida com o esgotamento da massicao do industrialismo e desacreditada pelo horror da Segunda Guerra Mundial, s se manteve transformando-se em ordenamentos cristalizados, to esclerosados quanto aqueles que um dia ela venceu ao derrotar o ancient regime. O poder moderno tornou-se num autoritarismo em muitos
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setores da vida humana, como na empresa, na famlia, na escola, na universidade e no Estado, no mais representando um anseio, porm, valendo-se por si mesmo e divorciando-se da realidade social e individual. Em outra pichao, que se danem as fronteiras!, caia ainda mais o sentido da modernidade, que sempre se baseara na clara denio de conceitos, especialmente entre os opostos certo e o errado, a verdade e a falsidade, o bem e o mal e assim por diante, que permitiam fronteiras claras e objetivas. A ignorncia dos modernos acerca do que acontecia naquele momento somente agora, quarenta anos depois, pode ser entendida: a reao gaullista na Frana, a represso militar no Brasil, o esmagamento da Primavera de Praga ou a escalada militar dos EUA no Vietn formaram a clssica resposta do status quo ao novo, quando este surge incompreensvel, parecendo ameaar as bases da legitimidade poltica. Maio de 1968 jamais optou pelo socialismo, anarquismo ou liberalismo, mas sim contra o que Max Weber j havia vaticinado como o imprio da burocracia na sociedade moderna; queria se evitar a moderna estatizao (racionalizao) do indivduo, tanto na democracia burguesa, quanto no socialismo real. Avessa a ordens denitivas a revolta se insurgia contra o logos do Estado moderno, contra o representacionismo arbitrrio de uma democracia meramente simblica (nos termos de Charles S. Peirce). Mesmo que muitos ainda no concordem com as causas que originaram a derradeira crise da modernidade, ao menos ela pode ser datada, comeando em maio de 1968 e concluindo-se em novembro de 1989, quando cai o ltimo bastio da modernidade: o socialismo de Estado. Nas duas dcadas que separam 1968 de 1989, o ocidente e o mundo tornaram-se mais cticos com relao sade da modernidade. De fato, os valores do mundo moderno j no serviam de fundamento para a sociedade emergente, quando o muro de Berlim vem abaixo, e com sua queda sepulta as ltimas esperanas do modelo racionalista de sociedade. Em 1989, a maioria dos manifestantes no se compe de jovens e marginais sociais que montam barricadas contra o poder, mas de sofridos dissidentes, velhos trabalhadores, membros da Igreja, apparatchiks e donas de casa que resolveram, espontaneamente, sacudir de suas coswww.bocc.ubi.pt

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tas a esclerosada burocracia socialista que se tornara numa casca vazia de sentido e de legitimidade social. Diferentemente de 1968, 1989 ocorre em grande parte na Europa oriental, dando a ntida impresso de que as revolues de veludo foram, de fato, o gran nale de um espetculo cultural que se iniciara em 1968. Ou ento, foi mesmo o perodo de crise da modernidade, que evoluiu para sua morte em 1991, com o esfacelamento da moderna URSS, como bem descreve Eric HOBSBAWM: Entre 1989 e 1991, desde a queda do muro de Berlim e o desaparecimento da URSS, o colapso desta parte do mundo revelou o mal-estar do resto. medida que a dcada de 1980 passava para a de 1990, foi cando evidente que a crise mundial no era geral apenas no sentido econmico, mas tambm no poltico. O colapso dos regimes comunistas entre Istria e Vladivostok no apenas produziram uma enorme incerteza poltica, instabilidade, caos e guerra civil, como tambm destruiu o sistema internacional que dera estabilidade s relaes internacionais durante cerca de quarenta anos. (...) o futuro da poltica era obscuro, mas sua crise, no nal do Breve Sculo, patente. Ainda mais bvia que as incertezas da economia e da poltica mundiais era a crise social e moral, reetindo as transformaes psdcada de 1950 [entre essas, as de Maio de 68] na vida humana (...) Foi uma crise das crenas e supostos sobre os quais se apoiava a sociedade moderna, de que os Modernos ganharam sua famosa batalha contra os Antigos, no incio do sculo XVIII: uma crise das teorias racionalistas e humanistas abraadas tanto pelo capitalismo liberal como pelo comunismo (1995, p. 20) Segundo Hobsbawm, com o m da experincia altamente racionalista do socialismo de Estado, as atenes se voltam agora para a outra verso da razo prtica: o liberalismo bastio ocidental do logocentrismo triunfante. O modelo logocntrico da democracia representativa, que desde o sculo XVIII vem sendo considerado um avano em relao aos arranjos polticos idiossincrticos do antigo regime, em relao a
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ditaduras e teocracias, comea a fazer gua no sculo XXI, exigindo ateno para os freqentes abalos em seus fundamentos. Se aplicarmos nesta anlise alguns preceitos da semitica peirceana para sondar a crise da representao moderna, vamos perceber que se trata da emergncia de problemas relativos crena social em valores e instituies que deixaram de se identicar com a sociedade que pretendem representar. Peirce assevera que as representaes so textos formados de signos de vrias linguagens da cultura, utilizados para comunicar valores que, por sua vez, precisam ser socialmente aceitos. Quando o apoio a determinadas representaes culturais fenece diante de uma descrena social, se faz necessrio criar outros valores, comunicados por novos textos que, por sua vez, so compostos por agrupamentos de signos. Para a semitica, h vrios tipos de signos, e Peirce criou sua prpria tipologia levando em considerao, por exemplo, a natureza dos signos e seus vnculos com os objetos que representam. Neste caso, so trs tipos de signos ndices, cones e smbolos. Os ndices so signos que mantm uma relao de contigidade com o objeto que representam, pois so como rastros indcios da presena do objeto. Tambm podem ser cheiros, perfumes o aroma de uma rosa indica sua presena prxima. Esses indcios, portanto, representam seus objetos por que so causados por estes, e seu vnculo com os objetos que representam mais concreto e real. Os cones, tal como as imagens, so signos que imitam e se assemelham de alguma forma aos objetos que representam. Os cones podem ser pinturas, esculturas, imagens, etc. Os signos simblicos so regras, como os sinais de trnsito, as palavras, nmeros e todos os tipos de cdigos que representam seus objetos por meio de uma conveno, um hbito, uma crena. Os smbolos so, neste caso, mais abstratos porque funcionam como gatilhos lgicos que causam a representao de objetos mediante uma relao de convencionalidade. Em toda a histria do Ocidente, os signos simblicos foram os mais utilizados para a transmisso e preservao de conhecimentos, como o caso das palavras. Os smbolos representam idias, conceitos e denies abstratas, enquanto que ndices e cones costumam representar objetos mais concretos e presentes no mundo das coisas. Como a modernidade est baseada no conhecimento intelectual desenvolvido nos ltimos cinco sculos por uma cultura letrada, todos os
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valores e instituies modernas correspondem a idealizaes produzidas por textos, cujos signos Peirce nomeia como smbolos os mais convencionais de sua tipologia. Desse modo, a forma de representao mais comum no Ocidente logocntrica. Porm, com o advento das mdias audiovisuais a partir do sculo XIX, e sua massicao em meados do sculo XX, outros signos entraram fortemente em cena competindo com a convencionalidade lgica do smbolo peirceano. Sons e imagens em movimento passam a comunicar textos indiciais e icnicos ao representarem o mundo por meio de imagens, sons e cinestesias, dando incio a uma descentralizao da representao arbitrria dos signos simblicos das letras e nmeros. A cultura letrada, agora, passa a disputar espao social e poltico como uma emergente cultura audiovisual que, alm de comunicar abstraes conceituais como fazem as letras, tambm transmitem imagens concretas do mundo, seus sons e movimentos, levando a sociedade ocidental a comparar o conhecimento abstrato e utpico das letras, com o conhecimento mais concreto e pragmtico das coisas empricas. Porm, muitas instituies e valores modernos ainda resistem a se tranformar, conservando-se como representao simblica do status quo e das formas assumidas pelo poder democrtico, apesar do crescente estranhamento experimentado pela nova cultura, com relao quelas formas arcaicas de representao. Alguns sintomas da deteriorao dos mecanismos lgicos da democracia representativa podem ser destacados assim: 1. Representao os lderes polticos so como signos simblicos (lgicos) que representam o objeto de um modo ideal (idia de povo). Toda representao uma intermediao entre a coisa e seu intrprete. A desconana com relao a intermedirios vem se tornando to grande, que a sociedade atual tende sempre a desprezar o representante da coisa, para correr atrs da coisa em si mesma. A imprensa est sempre repleta de exemplos da dissociao crescente entre o sistema poltico representante do povo e a sociedade real e concreta que forma a nao. A distncia que o sistema poltico representativo coloca entre o Estado e a sociedade se compara quela entre a palavra e o real, pois o signo verbal representa uma idia abstrata e geral da coisa, mas nunca a prpria coisa. Ou seja, a representao poltica na democracia liberal perde perigosamente sua importncia devido a sua convencionalwww.bocc.ubi.pt

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idade e arbitrariedade frias e distanciadas, que se desvalorizam diante da sociedade contempornea, por pretender lidar com a comunidade de pessoas reais do mesmo modo como o real representado por um conceito abstrato e constitudo diagramaticamente. Ento, como a populao tem feito para resgatar seus vnculos afetivos? Apostam, cada vez mais, no autogoverno das organizaes civis e movimentos sociais, revelia de um discurso burocrtico e anacrnico que os polticos insistem em representar. O discurso gerador de sentido foi, por muito tempo, prerrogativa da liderana poltica, porque esta sempre teve o monoplio da produo de contedo o poltico sempre foi um emissor incontestado de contedos, nem sempre cabendo ao povo o arbtrio sobre suas mensagens, como o caso das ditaduras. Ora, o hbito crescente da produo pessoal de contedo [nas mdias cibernticas], assim como a informalidade de sua transmisso, recepo e manuseio por outras pessoas e grupos sociais, dessacralizou a produo de sentido e os prprios discursos, rompendo a formalidade da mediao poltica, conceito basilar da democracia representativa. (CAMARGO, 2004, p. 133) O poltico, na democracia representativa, v a sua prerrogativa de rearmar e conrmar as representaes de valores sociais por meio de seus discursos, que se chocam contra evidncias contrrias na forma de imagens, vdeos e outras gravaes que denunciam a vacuidade de suas palavras. Enquanto, com seus discursos, eles clamam no deserto da abstrao, a sociedade real busca por mecanismos de gesto social que efetivamente resolvem seus problemas. 2. Distanciamento a principal condio da representao a distncia que ela se coloca do objeto que referencia. A representao no serve a seu propsito a no ser na ausncia do objeto, j que muitas vezes a presena da coisa dispensa sua representao. Desse modo, o representacionismo logocntrico da democracia liberal exige o distanciamento do poltico com relao sociedade real. Mas os efeitos de proximidade fsica e emocional com as coisas, gerados pelas imagens e sons das onipresentes mdias audiovisuais, fazem a sociedade contempornea perceber cada vez mais aquele distanciamento que as lideranas
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democrticas interpem entre a representao poltica do povo e o povo propriamente dito. 3. Parcialidade outro mito que vem abaixo com a revelao da fragilidade representacional da democracia liberal o da imparcialidade racional. Se utilizarmo-nos da semitica para analisar o discurso liberal democrtico, apomos a tal representao a mesma crtica dirigida a todos os demais discursos da cultura, qual seja o fato de que qualquer signo, texto ou narrativa representa apenas parcialmente o objeto de que trata. Se nenhum signo ou texto consegue substituir (representar) integralmente seu objeto, certamente a representao democrtica da sociedade apenas parcial. Essa parcialidade no era tida como negativa enquanto a sociedade se pautava pelo logocentrismo da cultura letrada, j que a representao do povo era ideal (no duplo sentido). Agora, contudo, a sociedade contempornea sente a parcialidade com que a representao poltico-democrtica lida com a nao, porque no se v reetiva real e concretamente nas instituies pblicas, percebendo-se ausente do Estado com o qual deveria identicar-se. 4. Distino o conceito de igualdade e identidade, to caros aos modernos, vem perdendo sentido para a sociedade contempornea, visto que os polticos no se identicam nem se igualam, mas se diferem (se distanciam) do povo para represent-lo. Isto , o signo (especialmente o lingstico e o matemtico) precisa ser outra coisa diferente do objeto, de modo a represent-lo ecientemente. Sendo coisas distintas, sistema democrtico de governo e sociedade real, a relao perde identidade. Sempre existiro diferenas intransponveis que a crise da modernidade vem deixando transparecer na medida em que o pblico toma conhecimento pelas mdias de como se fazem as leis e as salsichas. 5. Objetividade a transformao das pessoas vivas e reais em meras tbuas estatsticas certamente distancia das decises de Estado qualquer subjetivismo personalista. Esta conquista do sistema democrtico muito serviu para vencer as idiossincrasias dos governos aristocrticos e totalitrios, mas a iluso de objetividade pressupe que os representantes do povo sejam eunucos sentimentais, isto , movam-se completamente isentos de interesses pessoais, servindo ao povo como em um apostolado da razo. Alm disso, o mito da objetividade serve no mais do que para esfriar a relao entre o signo (representao poltica)
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e seu objeto (a sociedade). Isto bem tpico de uma cultura letrada, cuja escritura verbal descontextualiza emissor e receptor afastando-os para espaos diferentes e, assim, evitando a pessoalidade na comunicao. 6. Cristalizao de sentido como representante de idias xas, livres do atrito com o mundo real, a palavra tende a ser eterna em sua signicao, raramente mudando de sentido. Na cultura letrada a verdade no est na relao adequada entre o discurso e o real, mas tosomente no interior do prprio discurso. Na cultura letrada comum a enorme resistncia para mudanas naquilo que est escrito, alm da perseverana em seu sentido literal. Como fruto direto da cultura letrada, a democracia representativa evita qualquer abalo na interpretao que faz da sociedade, como um ente ideal, destitudo de movimento, de modo a signicar sempre a mesma coisa. A representao poltica na democracia se torna, ento, na representao de um objeto abstrato, mas quase nunca numa referncia sociedade realmente existente. Da mesma maneira como faz a palavra ao referenciar uma idia geral do objeto, o poltico na democracia representa apenas uma idia de povo, que dicilmente se reconhece ali. 7. Deslizamento de sentido vejamos o exemplo de um livro que, por mais que o tempo passe, sempre ir contar a mesma histria e fazernos crer nas mesmas idias. A palavra tem o dom da eternidade, mas no o de ser sempre vlida. A validade de um signo reside em sua capacidade de representar seu objeto. Se o objeto muda, mas seu antigo signo permanece referenciando o que a coisa era no passado, devemos encontrar outros signos capazes de adequar-se ao novo status do objeto. O poltico ainda representa uma sociedade que no est mais ali. O signo poltico da democracia representativa sofreu um deslizamento de sentido ao escapar-lhe o novo objeto a sociedade contempornea. 8. Convencionalidade como a palavra um signo arbitrrio, a cultura letrada tambm convencionou uma representao arbitrria da sociedade, que no corresponde ao objeto material (povo real). Desde quando uma arbitragem matemtica (um parlamentar para cada X mil eleitores) pode garantir uma eciente representao reduzida da sociedade num parlamento democrtico? Ao instituir a lgica do um cidado, um voto a democracia liberal garantiu uma imensa evoluo poltica evitando distores sociais que impediam o acesso da vontade
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popular s decises do poder, entretanto, a igualdade (todos tm direito a um voto por cidado) um mito moderno que vem enfrentando desgaste, por conta do avano das idias sobre a diversidade original das pessoas. Alm disso, sabemos que um poltico se elege pelo volume de votos, mas atua nas instituies do Estado conforme a inuncia de presses que nem sempre vm do povo. 9. Homogeneizao o processo arbitrrio de identicao pela via da maioria parlamentar mascara as diferenas e diversidades fundamentais do objeto material (o povo real). Como vimos, o logos losco cria os conceitos para representar categorias de coisas, colecionando um nmero considervel de caractersticas que compreendem uma classe de objetos, da mesma forma como dispensa as particularidades das coisas individuais como resduos insignicantes da empiria, de forma a generalizar uma idia e nome-la numa proposio. A democracia representativa, fruto direto da cultura logocntrica, realiza a mesma operao que o logos opera na linguagem verbal, quando entrega o poder para a maioria parlamentar. Seno, vejamos: o que a maioria de votos a no ser o conjunto de caractersticas (eleitores) que denem a vontade popular e forma o conceito de poder na democracia? O que a oposio seno uma minoria de resduos insignicantes, que deve car de fora do conceito (poder), porque no se identica, isto , no pertence ao mesmo pensamento (maioria parlamentar)? No entanto, as chamadas inconsistncias e insignicncias que cam de fora das caractersticas identicadoras do conceito so, de fato, em nmero muito maior do que os itens que compem uma categoria ou classe de idias abstratas. O mundo real muito mais rico e complexo do que as idias que o reduzem em conceitos intelectuais. O voto popular que legitima a democracia representativa est longe de ser suciente para referenciar a real vontade das pessoas de carne e osso. Mesmo a maioria absoluta de 50% + 1 voto no representa a real vontade popular, se levarmos em considerao o voto na proposta derrotada, a absteno, votos nulos e brancos (relegados a resduos sem sentido, insignicantes para a formao do conceito de poder na democracia). Acima resumimos alguns motivos pelos quais a moderna democracia representativa est sob ataque em vrias partes do mundo, agora no mais por conta da disputa ideolgica com o socialismo, mas por ameaas totalitrias e populistas, inclusive de teocracias reincidentes.
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Para enfrentar a investida reacionria contra a cultura democrtica, o pensamento poltico arraigado ao logocentrismo da modernidade ainda no conseguiu conceber novas formas de participao popular que refrigerem a democracia, oferecendo sociedade uma representao menos simblica, porm mais icnica (reetindo melhor a imagem do cidado) e indicial (com a vinculao concreta dos representantes no seio da sociedade real), de modo a diminuir a convencionalidade fria e a distncia entre as instituies democrticas e a sociedade real e emprica. Certamente sero necessrios novos arranjos polticos investindo-se em mecanismos de democracia direta, consultas populares, plebiscitos e no reconhecimento de movimentos sociais como instncias de deciso governamental, alm de aperfeioamentos em processos eleitorais, de modo a garantir maior efetividade do voto popular na eleio e destituio (conrmao) de lideranas polticas, de modo a abrandar a articialidade da representao. Enquanto essas transformaes custam a se realizar, a fragilidade simblica (nos termos de Peirce) da democracia moderna vai cedendo espao a perigosos populismos que, de modo idiossincrtico, vem gerando vnculos diretos entre lideranas carismticas e o povo, passando por cima do representacionismo abstrato do parlamento e de outras instncias democrticas. Com a crise da modernidade abriu-se um perodo de tempo em que a indenio tornou-se a regra. Pouco se sabe acerca dos valores que viro fundamentar o pensamento e a ao humanos nessa nova era, de modo que nos resta por enquanto estabelecer algumas diferenas conceituais entre modernidade e ps-modernidade. A fase atual da histria se distingue, dentre outros pressupostos, pelo seu ceticismo em relao s metanarrativas modernas que permaneceram vlida desde o sculo XVIII at aproximadamente a dcada de 1980, mas que perdem sentido no mundo contemporneo devido seu carter de representao logicista da realidade. Contudo, a partir do ltimo quarto do sculo XX, o projeto da modernidade comeou a aparecer como profundamente problemtico. Tornou-se muito difcil continuar acreditando nas suas supremas ces. Seus estilos de batalha, tidos como subversivos, chocantes, tornaramse cannicos; sua vocao herica, salvacionista, perdeu o vigor; suas crenas messinicas, asxiadas pela ingenuidade, esgotaram-se no vazio. O mal-estar, e at mesmo rewww.bocc.ubi.pt

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volta para com os estilos e ideologias da modernidade, foi se espalhando por todas as esferas da cultura, das polticas e at mesmo das cincias. As grandes linhas de demarcao, que separavam a cultura superior da cultura de massas, o erudito do popular, o crtico do criativo, o esttico do poltico, foram perdendo a nitidez, exigindo formas de atuao adequadas a um quadro de valores em crise. (SANTAELLA, 2000, p. 97) Toda mudana de era implica transformaes profundas em valores, assim como no surgimento de outros textos para representar idias nunca antes concebidas. Em outras palavras, na ps-modernidade, a cultura passa a denir-se mais por signos de envolvimento sensorial do que pelo apelo ao racionalismo da representao tradicional, que privilegia a linearidade da escrita. Este novo ordenamento cultural no poderia deixar de atingir o funcionamento do logos clssico (SODR, 2006, p. 19). O envolvimento sensorial mencionado por Muniz Sodr diz respeito aos textos audiovisuais veiculados pelas mdias, que alm de constiturem-se de imagens, sons e movimentos do mundo, comunicam sensaes e afetos subjetivantes, embaraando a antiga objetividade garantida pelo logos nos textos modernos. A perda da nitidez das fronteiras ideais, o esquecimento dos limites das denies abstratas e a incompreenso de novas emergncias em caractersticas conceituais so provocadas por linguagens no verbais que se tornaram onipresentes no cotidiano e suportes de novos conhecimentos, inviabilizando a hierarquia moderna e lanando a todos num mar entrpico de sensaes ininteligveis. A poeira levantada pela imploso do edifcio da modernidade ainda nos cega para o novo quadro de referncias que se forma frente, na medida em que vamos penetrando a ps-modernidade (tabela). Em razo disso, aparecem em primeiro lugar as mazelas derivadas da perda das referncias modernas para, s depois, comearem a surgir os benefcios culturais desse novo arranjo histrico.

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MODERNIDADE Do sculo XVIII at 1980 RACIONALISMO Conana no poder da razo para distinguir entre aparncia e realidade, conhecimento e iluso, verdade e falsidade, bem e mal. SUJEITO OU OBJETO Distino clara entre interior e exterior; conana em critrios racionais que permitem distinguir o sujeito (conscincia), do objeto (coisa).

ESSNCIA Capacidade de conhecer a essncia ou estrutura interna dos seres, denindo as causas e condies pelas quais determinada sua identidade como coisa. NATUREZA OU CULTURA Armao da diferena entre a ordem natural e a ordem da cultura, que pode ser transformada, por ser humana e histrica. LIVRE ARBTRIO Os homens so indivduos e agentes livres, e como seres racionais dotados de vontade, capazes de controlar as paixes e desejos, so responsveis por eles. PBLICO OU PRIVADO Clara distino entre esferas do pblico (poltica) e do privado, Estado e economia de mercado, lar e rua.

PS-MODERNIDADE Aps 1980 ILUSO RACIONAL As pretenses da razo para o conhecimento da realidade esbarram na mediao das linguagens e na oculta inteno de dominao e controle. SUJEITO-OBJETO Indistino conceitual entre sujeito e objeto; tanto as losoas quanto as cincias so construes subjetivas de seus objetos, os quais s existem como resultado de operaes tericas e tcnicas. APARNCIA O conhecimento no se dene pela distino entre a verdade e falsidade, essncia ou aparncia, mas pelos critrios de utilidade e ecincia, sendo vlido enquanto transforma. NATUREZA-CULTURA Desfaz a antiga distino entre natureza e cultura, pois ambas se mesclam num continuum. LIBERDADE CONDICIONAL Descr da racionalidade livre e concebe o indivduo como passional e desejante, que age por impulsos e instintos, mas que institui uma ordem social baseada na tica para gerir tais paixes sem impedir sua satisfao individual. PBLICO-PRIVADO Descr da distino racional entre o pblico e privado, por que o Estado e a vida privada so instncias em que atuam os mesmos indivduos.

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IDEAIS DA REVOLUO FRANCESA Crena na igualdade entre os homens, na liberdade garantida pela razo e na fraternidade dos povos, assim como na esfera dos direitos civis (cidadania), dando origem ideologia dos movimentos sociais. PROGRESSO Crena na progresso linear da histria sempre para um m melhor; crena na emancipao do gnero humano das limitaes da natureza e na realizao da razo como nalidade. Baseada em CHAU, 2005, pp. 55-56.

DIVERSIDADE Relativiza a igualdade, condiciona o livre arbtrio, e entende a fraternidade como respeito diferena entre os indivduos, concebendo a sociedade como uma teia fragmentada de grupos diversicados. TRANSFORMAO Descr da noo de progresso cumulativo, percebendo a possibilidade de retrocessos culturais; v a histria como uma trajetria humana descontnua, cujo movimento no tem nalidade.

Referncias
CAMARGO, M.H. A montanha que pariu o Ratinho. Coleo Recm mestre. Curitiba: UTP, 2004. CHAU, M. Convite losoa. So Paulo: Editora tica, 2005. HOBSBAWM, E. Era dos extremos: o breve sculo XX 1914-1991. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. SANTAELLA, L. Cultura das mdias. So Paulo: Experimento, 2000. SODR, M. As estratgias sensveis: afeto, mdia e poltica. Petrpolis: Ed. Vozes, 2006.

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