Caos

Caos (cosmogonia)

Caos (do grego , Khaos) refere-se ao estado sem forma ou nulo anterior criao do universo ou cosmos em que os mitos gregos de criao, mais especificamente o "gap" estado inicial criado pela separao original do cu e da terra. na genealogia seus filhos so Erebus e Nyx. Chaoskampf ( Em alemo termo que significa "luta contra o caos") onipresente em tais mitos, representando uma batalha de uma divindade, culturalmente um heri dominando o monstro do caos, muitas vezes na forma de uma serpente ou drago. O mesmo termo tem sido tambm estendido a conceitos paralelos nas religies do antigo Oriente. Caos ( ) em grego significa "vazio, vazio imensido, abismo, imenso abismo", do verbo ", gape, estar aberto, etc", originrio doProto-indo-europeu * Ghen, cognato de Ingls velho geanian ", o que est boquiaberto" bocejo de onde, Ingls. Hesodo e os pr-socrticos usam o termo grego no contexto de cosmogonia. O Caos de Hesodo tem sido muitas vezes interpretado como uma massa, movimento informe de que o cosmos e os deuses se originaram, mas Eric Voegelin v-lo sim como creatio ex nihilo, [1] tanto como no Livro do Gnesis. O prazo tohu wa-bohu de Gnesis 1:2 tem sido mostrado para se referir a um estado de no-ser antes da criao, em vez de um estado da matria. [2] A Septuaginta no faz utilizao ddo caos no contexto de criao, em vez de usar o termo para ," fenda, abertura", em Miguel 1:06 e 14:4 Zacarias. No entanto, o termo caos tem sido adotada em estudos religiosos, referindo-se ao estado primordial antes da criao, estritamente combinao de duas noes distintas de guas primordiais ou uma escurido primordial a partir do qual surgiria uma nova ordem. Caos (cosmogonia) Parte II emerge e um estado primordial como uma fuso de opostos, como o cu ea terra, que devem ser separados por um divindade criadora em um ato de cosmogonia. [3] Em ambos os casos, o caos se refere a uma noo de um estado primordial contm o cosmos em termos de potencial, mas precisa ser formado por um demiurgo antes que o mundo possa comear a sua existncia. Este modelo de um estado primordial da matria foi a oposio dos Padres da Igreja a partir do sculo 2, que postulou uma criao ex nihilo por um Deus onipotente. [4] Nos modernos estudos bblicos, o caos "termo" comumente usado no contexto do Tor e suas narrativas cognatos na mitologia do antigo Mdio Oriente em geral. Paralelos entre o Gnesis hebraico e babilnico Enuma Elish foram estabelecidas por H. Gunkel, em 1910. [5] Alm de Gnesis, outros livros do Antigo Testamento, especialmente em uma srie de Salmos, algumas passagens de Isaas e Jeremias e do Livro de J so relevantes. [6] O uso do caos no sentido derivado de "completa desordem ou confuso" aparece pela primeira vez em Elizabethano Moderno, Ingls, exagero originalmente implicando satrico. [7]

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Chaoskampf

Chaoskampf: esttua de Arcanjo Miguel matando sat representado como um drago. Quis ut Deus? (em latim a inscrio no escudo) As origens do mito Chaoskampf provavelmente encontram-se nas religies Proto-indo-europeias, cujos descendentes, quase todos tem caractersticas de alguma variao histrica. Como a de um deus da tempestade lutando contra uma serpente do mar, que representa o confronto entre as foras da ordem e do caos. Os primeiros trabalhos acadmicos do alemo, em mitologia comparada popularizaram-se traduzindo a serpente do mar mitolgica como um "drago". Exemplos, Indo-europias desta batalha mitica incluem Thor vs Jrmungandr (Norse), Tarhunt vs Illuyanka (Hitita), Indra contra Vritra (vdica), rataona vs Azi Dahaka (Zorastria), e Zeus vs Typhon (grego), entre outros. [8]Esse mito foi finalmente transmitido para as religies do Antigo Oriente (a maioria dos quais pertencem famlia de lnguas afro-asiticas) provvel que inicialmente atravs da interao com hititas povos de lngua para a Sria. [9] O mito foi mais provvel, ento integrado no incio Mitos sumrios e acdios, tais como os julgamentos de Ninurta, antes de ser disseminada para o resto do antigo Oriente. Exemplos da tempestade de Deus contra a serpente do mar, no antigo Oriente, podem ser visto com Baal vs Yam (Canania), Marduk contra Tiamat (Babilnia), e o Jav vs Leviat (judeu), entre outros. H tambm evidncias que sugerem uma possvel transmisso deste mito tanto ao leste, como no Japo e xintosmo como descrito na histria de Susanoo vs Yamata no Orochi. [10] A rota exata dessa transmisso em particular desconhecida. O Chaoskampf acabaria por ser herdado pelos descendentes dessas religies antigas, talvez mais notavelmente pelo Cristianismo. Alguns exemplos incluem a histria de So Jorge e o drago.

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(provavelmente baseado de histrias como Dobrynya Nikitich vs Gorynych Zmey), bem como representaes de Cristo e/ou So Miguel contra o diabo. (como visto no livro do Apocalipse, entre outros lugares e, provavelmente, relacionado com a luta de, Jav contra o Leviat e histrias posteriores como Gabriel vs Raabe da mitologia judaica). Mais abstratamente, alguns aspectos da narrativa aparecem na histria da crucificao de Jesus encontrado nos Evangelhos. [11] Caos (cosmogonia) Tradio greco-romana Para Hesodo e o mito olmpico grego antigo (sculo 8 aC), Chaos foi a primeira das divindades primordiais, seguido por Terra (Gaia), Trtaro e Eros (amor). [12] Do Caos veio Erebus e Nyx. [13] Passagens na Teogonia de Hesodo sugerem que Chaos foi localizado abaixo da Terra, mas acima de Trtaro. [14] Caos Primal foi,s vezes diz-se que o verdadeiro fundamento da realidade, particularmente por filsofos como Herclito. Ovdio (sculo 1 aC), em suas Metamorfoses, descrevem o caos como "uma massa rude e pouco desenvolvida, que nada faz exceto um peso pesado, onde todos os elementos discordantes confusos, estavam l congestionados em um monte informe "[15].

no quinto sculo a cosmogonia rfica possua o "Womb of Darkness", em que o vento formava um Cosmic Egg onde Eros foi chocado, que estabeleceu assim o movimento do universo. Alquimia A tradio greco-romana de Matria Prima, incluindo nomeadamente a cosmogonia do quinto e sexto sculos "rfica". onde fundiu-se com noes as bblicas (Tehom) na f crist e herdada pela alquimia e magia do Renascimento. O ovo csmico do orfismo foi levado como matria-prima para a magnum opus alqumica na alquimia grega cedo. A primeira etapa do processo de produo do Philosophorum Lapis, e o, nigredo, foi identificado com o caos. Por causa da associao com a criao em Gnesis, onde "o Esprito de Deus pairava sobre a face das guas" (Gn 1:2), Chaos foi ainda identificado com o elemento gua. Alquimia na Idade Mdia e do Renascimento Raimundo Lullio (1232-1315) escreveu o caos Liber, em que identifica o caos como a forma primordial ou a matria
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criada por Deus. O Alquimista suo Paracelso (1493-1541) usa como sinnimo de caos elemento (porque o caos primitivo imaginado como um congestionamento informe de todos os elementos). Paracelso, assim, identifica Terra como "o caos da gnomi", ou seja, o elemento dos gnomos, atravs do qual os espritos se movem como os peixes fazem atravs da gua, ou pssaros atravs do ar [16].

Um tratado alqumico escrito por Heinrich Khunrath, impresso em Frankfurt em 1708, foi intitulado Chaos. [17] introduo aos estudos do tratado que foi escrito em 1597 em Magdeburg, no 23 ano do autor afim de praticar alquimia. [18] O tratado pretende citar Paracelso sobre o ponto que "A luz da alma, pela vontade do Deus Uno e Trino, fez todas as coisas terrenas aparecer a partir do caos primordial ". [19] Martin Ruland, em sua Alchemiae Lexicon de 1612, afirma: "Uma mistura bruta de matria ou outro nome para Matria Prima caos, como era no incio. "O termo gs em qumica foi cunhado pelo qumico holands JB Van Helmont, no sculo 17, baseado diretamente sobre a noo de Paracelso do caos. O g de gs devido pronncia holandesa desta carta como uma fricativa, tambm empregado pronunciar grega. [20] Chaos

Chaos (Greek , khaos) refers to the formless or void state preceding the creation of the universe or cosmos in the Greek creation myths, more specifically the initial "gap" created by the original separation of heaven and earth. The motif of Chaoskampf (German for "struggle against chaos") is ubiquitous in such myths, depicting a battle of a culture hero deity with a chaos monster, often in the shape of a serpent or dragon. The same term has also been extended to parallel concepts in the religions of the Ancient Near East. Greek means "emptiness, vast void, chasm, abyss", from the verb , "gape, be wide open, etc.", from Proto-Indo-European *ghen-, cognate to Old English geanian, "to gape", whence English yawn. Hesiod and the Pre-Socratics use the Greek term in the context of cosmogony. Hesiod's chaos has often been interpreted as a moving, formless mass from which the cosmos and the gods originated, but Eric Voegelin sees it instead as creatio ex nihilo,[1] much as in the Book of Genesis. The term tohu wa-bohu of Genesis 1:2 has been shown to refer to a state of non-being prior to creation rather than to a state of matter.[2] The Septuagint makes no use of in the context of creation, instead using the term for " , chasm, cleft", in Micha 1:6 and Zacharia 14:4. Nevertheless, the term chaos has been adopted in religious studies as referring to the primordial state before creation, strictly combining two separate notions of primordial waters or a primordial darkness from which a new order.

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Chaos (cosmogony) 2 emerges and a primordial state as a merging of opposites, such as heaven and earth, which must be separated by a creator deity in an act of cosmogony.[3] In both cases, chaos refers to a notion of a primordial state contains the cosmos in potentia but needs to be formed by a demiurge before the world can begin its existence. This model of a primordial state of matter has been opposed by the Church Fathers from the 2nd century, who posited a creation ex nihilo by an omnipotent God.[4] In modern biblical studies, the term chaos is commonly used in the context of the Torah and their cognate narratives in Ancient Near Eastern mythology more generally. Parallels between the Hebrew Genesis and the Babylonian Enuma Elish were established by H. Gunkel in 1910.[5] Besides Genesis, other books of the Old Testament, especially a number of Psalms, some passages in Isaiah and Jeremiah and the Book of Job are relevant.[6] Use of chaos in the derived sense of "complete disorder or confusion" first appears in Elizabethan Early Modern English, originally implying satirical exaggeration.[7] Chaoskampf

Michael slaying Satan, represented as a dragon. Quis ut Deus? is inscribed on his shield. The origins of the Chaoskampf myth most likely lie in the Proto-Indo-European religion whose descendants almost all feature some variation of the story of a storm god fighting a sea serpent representing the clash between the forces of order and chaos. Early work by German academics in comparative mythology popularized translating the mythological sea serpent as a "dragon." Indo-European examples of this mythic trope include Thor vs. Jrmungandr (Norse), Tarhunt vs. Illuyanka (Hittite), Indra vs. Vritra (Vedic), rataona vs. Ai Dahka (Zorastrian), and Zeus vs. Typhon (Greek) among others.[8] This myth was ultimately transmitted into the religions of the Ancient Near East (most of which belong to the Afro-Asiatic language family) most likely initially through interaction with Hittite speaking peoples into Syria and the Fertile Crescent.[9] The myth was most likely then integrated into early Sumerian and Akkadian myths, such as the trials of Ninurta, before being disseminated into the rest of the Ancient Near East. Examples of the storm god vs. sea serpent trope in the Ancient Near East can be seen with Baal vs. Yam (Canaanite), Marduk vs. Tiamat (Babylonian), and Yahweh vs. Leviathan (Jewish) among others.

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There is also evidence to suggest the possible transmission of this myth as far east as Japan and Shintoism as depicted in the story of Susanoo vs. Yamata no Orochi.[10] The exact route of this particular transmission is unknown.

The Chaoskampf would eventually be inherited by descendants of these ancient religions, perhaps most notably by Christianity. Examples include the story of Saint George and the Dragon (most probably descended from the Slavic branch of Indo-European and stories such as Dobrynya Nikitich vs. Zmey Gorynych) as well as depictions of Christ and/or Saint Michael vs. the Devil (as seen in the Book of Revelation among other places and probably related to the Yahweh vs. Leviathan and later Gabriel vs. Rahab stories of Jewish mythology). More abstractly, some aspects of the narrative appear in the crucifixion story of Jesus found in the gospels.[11] Chaos (cosmogony) 3 Greco-Roman tradition For Hesiod and the early Greek Olympian myth (8th century BC), Chaos was the first of the primordial deities, followed by Earth (Gaia), Tartarus and Eros (Love).[12] From Chaos came Erebus and Nyx.[13] Passages in Hesiod's Theogony suggest that Chaos was located below Earth but above Tartarus.[14] Primal Chaos was sometimes said to be the true foundation of reality, particularly by philosophers such as Heraclitus. Ovid (1st century BC), in his Metamorphoses, described Chaos as "a rude and undeveloped mass, that nothing made except a ponderous weight; and all discordant elements confused, were there congested in a shapeless heap."[15] Fifth-century Orphic cosmogony had a "Womb of Darkness" in which the Wind lay a Cosmic Egg whence Eros was hatched, who set the universe in motion. Alchemy

The Greco-Roman tradition of Prima Materia, notably including 5th and 6th centuries Orphic cosmogony was merged with biblical notions (Tehom) in Christian belief and inherited by alchemy and Renaissance magic. The cosmic egg of Orphism was taken as the raw material for the alchemical magnum opus in early Greek alchemy. The first stage of the process of producing the Lapis Philosophorum, i.e., nigredo, was identified with chaos. Because of association with the creation in Genesis, where "the Spirit of God moved upon the face of the waters" (Gen. 1:2), Chaos was further identified with the element Water. Alchemy in the Middle Ages and Renaissance Raimundus Lullus (12321315) wrote a Liber Chaos, in which he identifies Chaos as the primal form or matter created by God.

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Swiss alchemist Paracelsus (14931541) uses chaos synonymously with element (because the primeval chaos is imagined as a formless congestion of all elements). Paracelsus thus identifies Earth as "the chaos of the gnomi", i.e., the element of the gnomes, through which these spirits move unobstructed as fish do through water, or birds through air.[16] An alchemical treatise by Heinrich Khunrath, printed in Frankfurt in 1708, was entitled Chaos. [17] The 1708 introduction to the treatise states that the treatise was written in 1597 in Magdeburg, in the author's 23rd year of practicing alchemy.[18] The treatise purports to quote Paracelsus on the point that "The light of the soul, by the will of the Triune God, made all earthly things appear from the primal Chaos."[19] Martin Ruland, in his 1612 Lexicon Alchemiae, states, "A crude mixture of matter or another name for Materia Prima is Chaos, as it is in the Beginning." The term gas in chemistry was coined by Dutch chemist J. B. Van Helmont in the 17th century, directly based on the Paracelsian notion of chaos. The g in gas is due to the Dutch pronunciation of this letter as a spirant, also employed to pronounce Greek .[20]

Notas [1] Moorton, Richard F (2001). "Hesodo como precursor para os filsofos pr-socrticos: Uma Viso Voeglinian" (http:// www artsci lsu edu /... Voegelin / EVS / Panel42001. htm). . Retirado 2008/12/04. [2] Tsumura, D., criao e destruio. Uma reavaliao da Teoria Chaoskampf no Antigo Testamento, Winona Lake / IN, 1989, 2 ed. 2005, ISBN 978-1-57506-106-1. C. Westermann, Genesis, Kapitel 1-11, (BKAT I / 1), Neukirchen-Vluyn, 1974, 3 ed. 1983. [3] Mircea Eliade, "Caos" artigo na Religio em Geschichte und Gegenwart, 3 ed. vol. 1, Tbingen, 1957, 1640f. [4] G.May, Nichts Schpfung aus dem. Die Entstehung der Lehre von der creatio ex nihilo, AKG 48, Berlin / New York, 1978, 151f. [5] H. Gunkel, Genesis, HKAT I.1, Gttingen, 1910. [6] Michaela Bauks, Caos / Chaoskampf (http:// www. Bibelwissenschaft. De / wibilex / das-bibellexikon / details / quelle / Wibi / zeichen / c / Referenz cache / 15897 / / / / 9d97442e21 /), WiBiLex - Das Bibellexikon (2006). Michaela Bauks, Die Welt am Anfang. Zum Verhltnis von Vorwelt und Weltentstehung em Gn 1 und in der altorientalischen Literatur (WMANT 74), Neukirchen-Vluyn, 1997. Michaela Bauks, '' Chaos 'als Metapher fr die Gefhrdung der Weltordnung ", in: B. Janowski / B. Ego, Das biblische Weltbild und seine altorientalischen Kontexte (FAT 32), Tbingen, 2001, 431-464. [7] Stephen Gosson, O schoole de abuso, contendo um inuectiue plesaunt contra poetas, gaiteiros, plaiers, iesters e tal como de uma lagarta commonwelth (1579), p. 53 (citado aps OED): ". Eles fazem seus volumes no melhor do que [...] um enorme caos da desordem foule" [8] Watkins, Calvert (1995). Como matar um drago: Aspectos do Indo-Europeu Potica. Londres: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-514413-0 [9] Speiser, "Um Mito Hurro-hitita Intrusiva", Jornal da Sociedade Americana Oriental 62,2 (Junho 1942:98-102) p. 100 [10] Miller, Roy Andr. 1987. "[Review] de Toppak: Tonan Ajia no Gengo kara Nihongo e ... Por Paul K. Bento Traduzido por Nishi. Yoshio. Lngua "63.3:643-648 [11] Rudman, Domingos, "A crucificao como Chaoskampf: Uma nova leitura da narrativa da paixo nos evangelhos sinpticos = La crucificao comme Chaoskampf: une nouvelle palestra du rcit de la dans les Paixo Evangiles synoptiques ", Biblica 84, 2003, 102-107 [12] Hesodo, Teogonia 116-122 (http:// www. Perseu. Tufos. Edu / funil / texto? Doc = Hes. + Th. + 116). [13] Hesodo, Teogonia 123-124 (http:// www. Perseu. Tufos. Edu / funil / texto? Doc = Hes. + Th. + 123). [14] Gantz, p. 3; Hesodo, Teogonia 813-814 (http:// www perseus tufos edu / funil / texto doc = Hes + Th + 813...?..), 700 (http:// www perseus.. tufos. edu / funil / texto? doc = Hes. + Th. + 700), cf. 740 (http:// www. Perseu. Tufos. Edu / funil / texto? Doc = Hes. + Th. + 740). [15] Ovdio. Metamorfoses 1,5-9 Ante mare et terras et quod omnia tegit caelum unus ERat toto naturae vultus no orbe, QUEM dixere caos: moles rudis indigestaque ne quicquam nisi Pondus iners congestaque eodem no bene iunctarum discordia semina rerum. "Antes do oceano e da terra apareceu antes de os cus se espalhou-todos eles a face da Natureza, em uma vasta extenso era nada, mas Caos uniformemente desperdiar. Era uma massa rude e pouco desenvolvido, que nada fez, exceto um peso pesado, e todos os elementos discordantes confuso, estavam l congestionado em um amontoado disforme. "(trad. B. Moore) [16] De Nymphis etc Wks. 1658 II. 391 [17] ttulo completo: Vom Hylealischen, das ist Pri-materialischen Catholischen oder Allgemeinen dentro natrlichen Chaos der naturgemssen Alchymiae und Alchymisten (google livros edio da impresso 1708 (livros http://. google. ch / books? id = X1g6AAAAcAAJ)), tambm dado como Vom hylealischen Chaos der naturgemssen Alchymiae und Alchymisten ed. 1990, ISBN 3-201-01501-6. [18] Urszula Szulakowska, a alquimia da luz: geometria e ptica na ilustrao Renascimento alqumico, vol. 10 de Symbola et Emblemata - Estudos em Renascena e Barroco Simbolismo, Brill, 2000, ISBN 978-90-04-11690-0, cap. 7 (pp. 79ff). [19] Szulakowska (2000), p. 91, citando caos p. 68. [20] "halitum illum Gs vocavi, Longe no um Chao veterum secretum". Ortus Medicinae, ed. 1652, p. 59a, citados aps OED. Caos (cosmogonia) 5 Referncias Clifford, Richard J, "Criao e Destruio: uma reavaliao da Teoria Chaoskampf no Antigo Testamento",

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Trimestral Bblica Catlica, 2007. Dia, John, o conflito de Deus com o drago eo mar: ecos de um mito cananeu no Antigo Testamento, Cambridge Oriental Publicaes, 1985, ISBN 978-0-521-25600-1. Gantz, mito grego Precoce: Um Guia de Fontes Literrias e Artsticas, Johns Hopkins University Press, 1996, Dois volumes: ISBN 978-0801853609 (Vol. 1), ISBN 978-0801853623 (Vol. 2). Hesodo, Teogonia, nos hinos homricos e Homerica com uma traduo em Ingls por Hugh G. Evelyn-White, Cambridge, MA, Harvard University Press,. Londres, William Heinemann Ltd. 1914. Rudman, Domingos, "A crucificao como Chaoskampf: Uma nova leitura da narrativa da paixo no sinticos evangelhos = La crucificao comme Chaoskampf: une nouvelle palestra du rcit de dans la Passion les Evangiles synoptiques ", Biblica 84, 2003, 102-107. Smith, William; Dicionrio da biografia grega e romana e Mitologia, Londres (1873). "Chaos" (http:// www. Perseu. tufos. edu / funil text / doc = Perseus:? texto: 1999. 04. 0104: alfabtica carta + = C: entrada + grupo = 18: entrada = caos-bio-1) Wyatt, Nick, Armas e do rei: o primeiro Aluses ao motivo Chaoskampf e suas Implicaes para o Interpretao das Tradies ugarticos e bblica (1998), republicado em No divindade, tais Acaso cobertura de um rei: ensaios selecionados de Nicolas Wyatt sobre a ideologia real em ugartico e Velho Testamento literatura, sociedade de Antigo Testamento monografias de Estudo, Ashgate Publishing, 2005, ISBN 978-0-7546-5330-1, 151-190. Links externos O Projeto Theoi ", KHAOS" (http:// www. Theoi. Com / Protogenos / Khaos. Html) Caos Fonte (cosmogonia): Edico texto e imagens: Wallace Alex

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