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HIPÓTESE
DOCUMENTÁRIA
GÊNESIS 7 Até bem pouco tempo, a maioria dos eruditos valia-se
da hipótese documentária para explicar a composição do Penta­
teuco, os primeiros cinco livros do AT. De acordo com essa teoria,
esses escritos foram baseados em quatro livros, nenhum dos quais
preservado, conhecidos por (para rápida identificação) J (iavista ou
javista), E (eloísta), D (deuteronomista) e P (código sacerdotal). Os
principais argumentos dessa teoria são a existência de repetições
e aparentes contradições entre os cinco livros e o uso de diferentes
nomes para Deus.
De acordo com essa hipótese:
J, o mais antigo documento, incluía grandes porções de Gênesis,
passagens de Êxodo e Números e alguns textos curtos de Deutero-
nômio. Em Gênesis, J refere-se a Deus como Yahweh ("0 Senhor")
porque o autor bíblico acreditava que o nome Yahweh começou a ser
usado bem cedo na história humana (ver 4.26, um texto "J").
E, escrito pouco depois, seguiu a mesma linha histórica de J em Apareci a Abraão, a Isaque e a Jacó como o Deus todo-poderoso, mas
Gênesis e refere-se a Deus como Elohim (o nome mais geral para
"Deus"), em vez de Yahweh, porque, de acordo com os adeptos de E,
o nome Yahweh não foi revelado senão no período do Êxodo (ver
êx 3 .1 5 , um texto "E").1
D era essencialmente o livro de Deuteronômio. Em 2Reis, lemos
que Hilquias, o sacerdote, encontrou uma cópia da Lei de Moisés
quando o templo de Jerusalém estava sendo restaurado.2 De acordo
com a hipótese documentária, porém, Deuteronômio foi esboçado
nessa época como uma piedosa fraude para justificar as reformas
deJosias.
P teria sido escrito durante no período pós-exílico, logo após
o retorno do exílio, incluindo grandes porções de Gênesis, Êxodo,
Levítico e Números. Em Gênesis, P refere-se a Deus como Elohim,
já que, a exemplo de E, seu autor partia do pressuposto de que o
nome divino Yahweh fora revelado no tempo do Êxodo (ver Êx 6.3,
um texto "P").
De acordo com essa teoria, os quatro documentos foram com­
postos de forma independente um do outro, mas foram, por um
longo período de tempo, compilados e editados até chegar ao nosso
atual Pentateuco, que suprimiu boa parte do material original de E.
Argumenta-se ainda que o Pentateuco retém significativas redun­
dâncias e contradições porque os quatro documentos muitas vezes
contam a mesma história ou histórias semelhantes, com detalhes
nconsistentes. Assim, por exemplo, Gênesis 1.1— 2.4a foi identifi­
Ver também "YHWH: o nome de Deus no Antigo Testamento", em ê x 3. 2Ver "A delegação a Hulda e Natã-Meleque, o oficial”, em 2Rs 22.
A C R E D I B I L I D A D E DA
cado como o relato P da Criação, enquanto o restante de Gênesis era
visto como um regresso à primitiva tradição J.
Em refutação a esses argumentos, vale lembrar que a repe­
tição era parte essencial das narrativas do antigo Oriente Médio.
Os contadores de histórias repetiam os relatos duas ou mais vezes
(às vezes de perspectivas diferentes ou diferindo nos detalhes), e os
narradores recontavam histórias paralelas (cf. as três ocasiões em
que um patriarca faz sua esposa passar por sua irmã: Abraão nos
cap. 12 e 20 e Isaque no cap. 26; para um exemplo bem posterior,
ver o relato da conversão de Paulo, em Atos 9.22 e cap. 26). Nas nar­
rativas da Antiguidade, a repetição era vista não como evidência de
múltipla autoria, mas como confirmação de um único autor.
0 argumento a respeito dos nomes Yahweh e Elohim pode ser
baseado numa compreensão equivocada de passagens como Êxodo
6.2,3. De acordo com o texto, Deus disse a Moisés: "Eu sou o Senhor.
pelo meu nome, o Senhor, não me revelei a eles". Essa versão, dizem
os defensores de P, soa como se os patriarcas desconhecessem o
nome Yahweh ("o Senhor"), permitindo assim aos estudiosos atribuir
a J as passagens de Gênesis que se referem a Yahweh. Contudo, o
texto pode também ser traduzido desta forma: "Eu sou o Senhor. Eu
apareci a Abraão, a Isaque e a Jacó como o Deus todo-poderoso, e
meu nome é Senhor. Por acaso não me dei a conhecer a eles?". Nes­
sa tradução alternativa, o texto não afirma que Abraão nunca tinha
ouvido o nome "Senhor".
Muitos eruditos modernos já abandonaram a hipótese docu­
mentária, concordando em que ela está baseada numa compreen­
são incerta da literatura do antigo Oriente Médio e que em nada
contribui para nossa compreensão do Pentateuco.