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Prefcio ao Glosas Crticas... de Marx

Ivo Tonet
Ivo_Tonet@revistapraxis.cjb.net Professor do Departamento de Filosofia da Universidade Federal de Alagoas, membro da Editoria da Revista Prxis.

O objetivo do presente prefcio apresentar um texto de Marx muito pouco conhecido, cujo
contedo possui enorme atualidade. Trata-se do Glosas crticas marginais ao artigo "O rei da Prssia e a reforma social. De um prussiano", publicado, no jornal alemo, de tendncia democrtica, Vorwrts! (Avante!), nos dias sete e dez de Agosto de l844, nos 60 e 64. Em junho de l844, havia eclodido na Silsia, provncia alem, uma revolta dos trabalhadores na tecelagem contra as pssimas condies de trabalho e os baixos salrios. Os operrios haviam destrudo mquinas, livros comerciais e ttulos de propriedade. Sua ira se voltara contra industriais e banqueiros. Esse fato teve uma grande repercusso na Alemanha e at no exterior, pois representava um primeiro gesto pblico de revolta do proletariado alemo. nesse momento que "o prussiano", identificado como Arnold Ruge, publica o artigo acima citado, criticando um outro artigo publicado no jornal francs La Rforme. Em sntese, o autor afirmava que a sociedade alem, dado o seu carter no-poltico, isto , atrasado relativamente ao desenvolvimento burgus, incapaz de compreender a dimenso universal desse fato singular. Na tica do prussiano, o intelecto poltico tem um carter de universalidade e precisamente a sua falta que faz com que os alemes considerem a revolta dos teceles como um simples fato local qualquer e o rei a trate como um mero problema administrativo. Por esse mesmo motivo a falta de intelecto poltico , diz Ruge, os trabalhadores alemes tambm so incapazes de ter uma viso mais ampla do processo social em curso e de suas implicaes. Marx faz uma dura crtica s idias de Ruge e aproveita para explicitar a sua posio quanto a um conjunto de questes da mais alta importncia e que faro parte do ncleo central de sua nova proposta terico-prtica.

Texto e Contexto
Trs ordens de questes so importantes para uma boa compreenso desse texto. A primeira se refere ao momento histrico alemo. Ao contrrio da Inglaterra e da Frana, onde a revoluo burguesa alcanara os seus objetivos fundamentais, na Alemanha a burguesia ainda era fraca e nunca tivera a coragem de suas congneres de liderar as transformaes que eram do seu interesse, compondo-se sempre com a classe dos latifundirios. Mesmo assim, parte da burguesia alem forcejava por sacudir o jugo feudal. Desse modo, a questo democrtica era o centro de intensos debates entre a intelectualidade que gravitava ao redor dessa classe. O papel da atividade poltica, a natureza e as tarefas do Estado eram, naquele momento, questes candentes. A segunda questo diz respeito ao momento da trajetria intelectual de Marx. O ano de l844 decisivo no seu percurso terico. Com efeito, nesse ano que ele comea a lanar os fundamentos metodolgicos que nortearo toda a sua obra. E no por acaso que tal momento tem um acento marcadamente filosfico. A maioria dos comentaristas tende a considerar isso como uma deficincia. Como se a passagem da filosofia economia representasse um progresso no sentido do abandono da especulao em favor da cincia. Discordamos inteiramente dessa tese. Certamente, a partir de um dado momento, a problemtica econmica se tornou o centro das atenes da sua 1

investigao. Mas isso s foi possvel porque suas descobertas anteriores lhe tinham permitido ver que o trabalho o fundamento ontolgico do ser social. A clareza que ele atingiu nesse ano como ele mesmo atesta no Prefcio Contribuio crtica da economia poltica, de l859 , de que o fundamento da sociedade o conjunto das relaes de produo, no de modo algum uma simples questo de economia ou de histria ou de sociologia. uma questo eminentemente filosfica, pois a resposta pergunta: qual o fundamento ontolgico do processo de tornar-se homem do homem? Deste modo, no o abandono, mas a efetivao prtica no trabalho cientfico daquelas determinaes ontolgicas, descobertas no ano de l844, que permite a Marx realizar a crtica da economia poltica. Sem aquelas determinaes, sua obra fundamental no seria uma crtica, mas apenas mais uma obra de economia poltica. Com isto no queremos afirmar que Marx planejou conscientemente essa trajetria. Apenas que entre esses dois momentos h uma continuidade essencial e no uma negao do primeiro em favor do segundo. A terceira questo se refere ao fato de que o texto das Glosas foi escrito praticamente na mesma poca de A Questo Judaica e dos Manuscritos Econmico-Filosficos. O que permite afirmar que, apesar das diferenas, eles refletem uma base comum, um conjunto de aquisies que Marx j tinha realizado at aquele momento. Parece, pois, razovel, interpretar o texto das Glosas luz desses outros textos. Dizemos isto porque certos conceitos, como, por exemplo, o de emancipao poltica ou de essncia humana, que apenas so aflorados nas Glosas, podem ser encontrados de forma bem mais explcita nesses outros textos. Uma ltima observao relativa importncia desse texto. A sua tese central, de que o Estado e a poltica devem ser extintos numa sociedade socialista, choca-se de frente com toda a reflexo poltica ocidental e com todas as tentativas de levar prtica as idias expostas por Marx. No por acaso que ele praticamente desconhecido. Tambm no basta virar-lhe as costas e declar-lo utpico. preciso examinar com vagar os argumentos, que esto longe de ser meramente de carter poltico. Eles supem o exame da entificao do ser social desde o seu ato fundante, que na perspectiva marxiana o trabalho. Num momento em que o aperfeioamento da ordem social existente posto pela quase totalidade dos intelectuais inclusive os que se pretendem de esquerda , como o horizonte insupervel da humanidade, o velho-jovem Marx aponta na direo oposta. Considerando que o que est em jogo no apenas uma teoria, mas o destino da prpria humanidade, no parece demais se deixar interpelar pelas questes suscitadas nesse texto.

Questes metodolgicas
O primeiro equvoco apontado por Marx no artigo de Ruge de carter metodolgico. Segundo Ruge, os alemes so incapazes de compreender a dimenso universal da revolta dos teceles porque lhes falta o intelecto poltico. Se isto fosse verdade, diz Marx, ento a Inglaterra, que um pas poltico por excelncia, deveria dar o exemplo da capacidade de compreender em profundidade os problemas sociais e de atuar conseqentemente para elimin-los. O que se constata, no entanto, que o intelecto poltico ingls atribui os males sociais, ora poltica dos partidos adversrios, ora falta ou ao excesso de assistncia social, ora prpria lei de assistncia aos pobres, ora aos prprios trabalhadores pela sua falta de educao ou sua indolncia, ora falta de recursos para atender s necessidades de uma populao que cresce mais do que os bens produzidos. Em conseqncia dessas concepes, comuns aos polticos, aos cientistas e imprensa, a poltica social inglesa oscilou, nos ltimos trezentos anos, entre o assistencialismo e a represso, sob as mais diversas formas. Mas isto no acontece apenas na Inglaterra. Tambm na Frana, no perodo da revoluo de l789 e aps, pode-se constatar a falsidade da tese do prussiano. Tanto a Conveno quanto Napoleo, que representavam "o mximo da energia poltica, da fora poltica, do intelecto poltico", tentaram em vo eliminar a misria social.

Esses dois exemplos mostram, segundo Marx, que o intelecto poltico, por mais aperfeioado que seja, incapaz de identificar as razes dos males sociais. No s. Seu grau de capacidade inverso ao seu grau de perfeio. "Quanto mais agudo ele " diz Marx "quanto mais vivo, tanto menos capaz de compreender os males sociais". Est a uma afirmao de extraordinria importncia. E a crtica no se refere apenas posio de Ruge, mas cincia social burguesa em seu conjunto. Isso fica claro quando Marx, referindo-se ao exame da experincia inglesa, diz: "A expresso mais clara da interpretao inglesa do pauperismo (...) a economia poltica inglesa, isto , o reflexo cientfico da situao econmica nacional inglesa". Como se v, no se trata simplesmente de opinies de burgueses ou de polticos, que pudessem expressar os interesses de uma classe. Trata-se da cincia social por excelncia, que a economia poltica. E, com certeza, tal crtica pode ser estendida cincia social burguesa at hoje. Pois, afinal, o que faz essa cincia seno atribuir os males sociais, ora imperfeio humana, ora falta de recursos, a falhas administrativas, falta de vontade poltica, insensibilidade do governo e/ou das classes dominantes, indolncia dos prprios pobres, falta de educao, a polticas sociais equivocadas, falta de assistncia. Enfim, nenhuma novidade decisiva em relao a quatrocentos anos atrs. E a mesma coisa acontece com os remdios prescritos, que, no fundo, resumem-se tambm assistncia e represso. O que Marx est afirmando que no se trata de um defeito, de uma falha tpica, que pudesse ser sanado com o tempo e o aperfeioamento, mas de uma limitao essencial, ineliminvel. A questo : porque o intelecto poltico incapaz de compreender as causas dos males sociais e qual a origem desta sua incapacidade? A isto responde Marx dizendo que esta incapacidade essencial deriva da prpria natureza do intelecto poltico, ou seja, do fato de ser poltico. E ele explicita o que isto significa: "O intelecto poltico poltico exatamente na medida em que pensa dentro dos limites da poltica". E acrescenta: "O princpio da poltica a vontade. Quanto mais unilateral, isto , quanto mais perfeito o intelecto poltico, tanto mais ele cr na onipotncia da vontade e tanto mais cego frente aos limites naturais e espirituais da vontade e, conseqentemente, tanto mais incapaz de descobrir a fonte dos males sociais". Para compreender o que o intelecto poltico importante ter claro que h uma polarizao que perpassa todo o texto. Essa polarizao se expressa na contraposio entre intelecto poltico e intelecto social, entre emancipao poltica e emancipao humana, entre revoluo poltica e revoluo social. Uma polarizao entre o poltico, que expressa a perspectiva burguesa, e o social, que expressa a perspectiva proletria. Donde se depreende que os dois intelectos no expressam apenas pontos de vista pessoais mas, como veremos a seguir, perspectivas mais amplas. O equvoco metodolgico consiste, pois, em tomar a esfera da poltica, que parte, momento da totalidade social, como princpio, como fundamento da inteligibilidade dos fenmenos sociais. Ora, agir deste modo pressupor que o ser social no uma totalidade, no um complexo de complexos cuja matriz a economia. Deste modo, o sujeito pode, arbitrariamente, eleger qualquer parte do todo social como princpio de inteligibilidade como se este o ser social no tivesse uma lgica prpria que devesse ser respeitada. A pretexto de defender a autonomia dos diversos momentos do ser social e de evitar o economicismo, a cincia burguesa suprimiu os nexos ntimos, essenciais entre esses momentos e, principalmente, eliminou a economia como raiz deste ser. Assim, as relaes entre as diversas partes da totalidade social e a sua matriz se tornaram frouxas e arbitrrias, impedindo a sua correta compreenso1. Para Marx, no entanto, essa limitao essencial no gratuita e nem pode ser debitada ao sujeito individual. Ela conatural ao ponto de vista de uma classe cujo horizonte tambm necessariamente limitado. O intelecto poltico a expresso terica da perspectiva da classe burguesa. Por isso mesmo, o alcance possibilitado por ela no pode deixar de ter um carter 3

limitado. Admitir como decisiva a categoria da totalidade, o que implica em sua concretude em admitir o trabalho como raiz ontolgica do ser social, teria como conseqncia a identificao da prpria burguesia como responsvel fundamental pelos males sociais. Ora, como diz Marx: "Mas nenhum ser vivo acredita que os defeitos de sua existncia tenham a sua raiz no princpio da sua vida, na essncia da sua vida, mas, ao contrrio, em circunstncias externas sua vida". No por outro motivo obviamente no intencional que h um esforo cada vez mais intenso da epistemologia e da filosofia da cincia para provar que o fundamento da cincia o singular e que a totalidade incognoscvel. A conseqncia terica desse fundamento metodolgico equivocado que a raiz dos males sociais buscada em todos os lugares, menos onde ela efetivamente se encontra e que o remdio sempre alguma medida de reforma e nunca a revoluo. Como diz Marx: "O Estado jamais encontrar no Estado e na organizao da sociedade o fundamento dos males sociais (...). Onde h partidos polticos, cada um encontra o fundamento de qualquer mal no fato de que no se acha ele, mas o seu partido adversrio, ao leme do Estado. At os polticos radicais e revolucionrios j no procuram o fundamento do mal na essncia do Estado, mas numa determinada forma de Estado, no lugar da qual eles querem colocar uma outra forma de Estado". No entanto, se, por um lado, o ponto de vista da parte e a razo fenomnica caracterizam a perspectiva burguesa, o ponto de vista da totalidade e a razo ontolgica marcam o ponto de vista da classe trabalhadora. A prpria natureza desta classe, enquanto classe que s pode realizar-se plenamente abolindo todas as classes e libertando toda a humanidade portanto, tem uma vocao intrinsecamente universal , pe o fundamento a partir do qual se eleva uma razo que tem na categoria da totalidade a sua pedra angular e na revoluo social o remdio mais efetivo para a superao dos males sociais. Por isso mesmo, diz Marx, enquanto os trabalhadores se orientarem pelo intelecto poltico, resultar equivocada a orientao das suas lutas. Quando, pois, os tericos que se pretendem de esquerda, propem a substituio desta forma de Estado por uma outra forma de Estado, como caminho para eliminar os males sociais, o que fazem seno "pensar do ponto de vista da poltica" e, como conseqncia, desorientar, terica e praticamente, a luta dos trabalhadores? Dificilmente se pode exagerar a importncia desta crtica metodolgica. A compreenso do ser social tem seu eixo completamente modificado quando entra em cena a razo social, razo que expressa a perspectiva da classe trabalhadora. radicalmente diferente a compreenso que resulta da arquitetura do ser social, da natureza da sociedade civil, do Estado, dos males sociais e dos seus remdios. E mais. Marx est fixando, aqui, uma das teses centrais do seu pensamento, vale dizer, a tese da determinao social do conhecimento, do carter histrico e social da razo. Na Introduo..., de l859, ele dir que essa questo j estava clara em l844 e a enunciava com esta formulao: "No a conscincia dos homens que determina o seu ser: o seu ser social que, inversamente, determina a sua conscincia"2. Esta tese foi e continua sendo combatida encarniadamente pela cincia social burguesa. Max Weber quis fazer pilhria com ela, afirmando que os marxistas tratavam o materialismo histrico como se ele fosse uma carruagem da qual poderiam descer hora em que bem quisessem. Ora, nesse texto, Marx j desmente Max Weber, pois ele afirma que todas as perspectivas so geradas socialmente, expressando os interesses mais profundos de determinadas classes sociais. E exatamente esta sua articulao com as classes sociais que explica as suas possibilidades e os seus limites. Esta tese marxiana compe aquilo que chamamos de ncleo da incomensurabilidade, ou seja, aquele conjunto de teses que definem uma ruptura radical com a perspectiva burguesa e que jamais podero ser objetos de consenso. E interessante notar como a crtica a essa tese se torna mais intensa precisamente hoje, quando o horizonte da burguesia se estreita cada vez mais. Em contrapartida, o que apresentado como o dernier cri, o que haveria de mais avanado na filosofia da cincia, a afirmao de que o fazer cientfico um processo puramente lgico, sem nenhuma vinculao substantiva com o que se passa na realidade social externa a ele. Do ponto de vista marxiano, esta 4

logicizao do processo cientfico nada mais do que a expresso socialmente necessria dos gravssimos impasses em que se encontra a prpria burguesia. Incapaz de encontrar solues para os problemas que a humanidade enfrenta, porque tambm no pode compreender as causas deles, ela se refugia no plano terico no puro e assptico mundo da lgica, onde tudo no passa de mero jogo de linguagem.

A natureza do Estado, a raiz dos males sociais e os seus remdios

Quanto questo do Estado, Marx defende, fundamentalmente, quatro teses. Primeira tese. H uma relao essencial, de dependncia ontolgica, do Estado para com a sociedade civil. Em total oposio s teses vigentes do liberalismo, que v no Estado o resultado de um pacto social e concepo hegeliana, para a qual o Estado o princpio superior de ordenamento da sociedade civil, Marx afirma que o Estado tem a sua raiz no antagonismo das classes sociais que compem a sociedade civil. Vejamos o texto: "O Estado e a organizao da sociedade no so, do ponto de vista poltico, duas coisas diferentes. O Estado o ordenamento da sociedade"; "O Estado (...) repousa sobre esta contradio. Ele repousa sobre a contradio entre vida privada e pblica, sobre a contradio entre os interesses gerais e os interesses particulares". Como j se sabe, a vida privada, os interesses particulares, o que caracteriza a sociedade civil. "Com efeito, esta dilacerao, essa infmia, essa escravido da sociedade civil o fundamento natural onde se apoia o Estado moderno, assim como a sociedade civil da escravido era o fundamento no qual se apoiava o Estado antigo. A existncia do Estado e a existncia da escravido so inseparveis". A afirmao desta dependncia do Estado em relao sociedade civil supe a concepo de que o ser social tem um ordenamento cuja matriz a economia. Recordemos que em l859, no Prefcio Introduo Crtica da Economia Poltica, ele esclarece que j em l844 tinha chegado concluso de que "O conjunto destas relaes de produo constitui a estrutura econmica da sociedade, a base concreta sobre a qual se eleva uma superestrutura jurdica e poltica e qual correspondem determinadas formas de conscincia social"3. Que tal dependncia tenha sido interpretada em sentido mecanicista, como se o Estado fosse uma emanao direta ou epifenomnica da economia, apenas mostra que a maioria dos intrpretes no compreendeu a natureza do padro de conhecimento instaurado por Marx. A dependncia de que fala Marx de carter ontolgico, ou seja, expressa uma relao entre fundante e fundado em nvel do ser. A nica coisa que ele afirma que o Estado encontra a sua razo ltima de ser, a sua essncia, na sociedade civil e expressa esta razo de ser. E que, neste sentido, nenhuma inverso possvel. Mantida essa questo essencial, tudo o mais discutvel. As prprias anlises dele, em outras obras, mostram claramente tanto o carter ativo quanto a autonomia relativa do Estado frente sociedade civil. No h contradio alguma entre autonomia relativa e dependncia ontolgica. Veremos, mais adiante, como a quebra dessa dependncia ontolgica por parte da teoria poltica e das concepes da "esquerda democrtica" tm graves conseqncias para a luta social. Segunda tese. O Estado , essencialmente, uma expresso e um instrumento de reproduo dos interesses das classes dominantes, portanto, um instrumento de opresso de classe. "A existncia do Estado e a existncia da escravido so inseparveis", diz o autor. evidente que a escravido a que ele se refere no sentido da opresso de classe. Esta segunda tese uma decorrncia lgica da primeira. Se a sociedade civil atravessada por contradies de classe, a reproduo desta situao exige a existncia de um poder voltado, essencialmente, para a defesa dos interesses das classes dominantes. importante observar que nesse texto, como em outros do mesmo perodo, Marx est dando forma inicial a uma ontologia do ser social. Vale dizer, sua preocupao no vai no sentido de fazer anlises concretas de fenmenos ou fatos histricos, mas de, tendo como base o movimento do real, apreender aquilo que o caracteriza em sua generalidade e essencialidade. Assim, por exemplo, quando ele afirma, nas Glosas, que "A existncia do Estado e a existncia da escravido so 5

inseparveis", isto tem o mesmo sentido daquela afirmao posterior do Manifesto, onde dito que "O poder poltico propriamente dito o poder organizado de uma classe para a opresso de outra"4. Com isto, Marx no est afirmando que o Estado se resume coero, mas que ele , essencialmente, coero, dominao de classe. Vale a pena frisar que a ontologia marxiana tem na historicidade e na continuidade/descontinuidade duas de suas notas essenciais. De modo que aquilo que caracteriza essencialmente determinado ser com certeza mudar, ao longo de sua trajetria, sem deixar de guardar a sua identidade fundamental. precisamente o que acontece com o Estado. Que ele assuma a forma imperial, autocrtica, absoluta, democrtica, constitucional etc., muito importante quando se trata de sua anlise concreta, mas em nada altera o fato de que ele , essencialmente, opresso de classe. Do mesmo modo, que a opresso se d sob a forma direta da coero ou sob a forma indireta do consenso ou articulando as duas formas, no muda um jota da sua essncia opressiva. infundado, pois, afirmar, como fazem alguns autores, que neste momento, Marx tem um conceito restrito de Estado, que se oporia a um conceito ampliado de outras obras. O que Marx colhe, aqui, so apenas os momentos essenciais do fenmeno do Estado. Ora, o conceito concreto de Estado se compe destes momentos ontolgicos e de suas determinaes histricas. Este conceito concreto de Estado aparece claramente nas obras de anlise poltica. Portanto, ao nosso ver, no h em Marx dois conceitos de Estado, mas dois momentos diferentes de apreenso do mesmo fenmeno. Terceira tese. Tambm como decorrncia da primeira, o autor constata que o Estado impotente para alterar a sociedade civil. Pois, ao mesmo tempo em que Marx evidencia a natureza do Estado e suas relaes com a sociedade civil, tambm mostra que os males sociais fazem parte essencial dela. certo que ele mesmo levar anos para compreender concretamente os mecanismos de produo desses males. Mas, para ele, neste momento, uma coisa est clara: a degradao da vida dos trabalhadores no um simples defeito de percurso, o resultado ineliminvel da forma das relaes sociais de trabalho. Ora, na medida em que o Estado um instrumento de reproduo destas relaes sociais, -lhe vedada a possibilidade de tomar medidas que eliminem os problemas sociais. Sua atividade s pode ser "formal e negativa, uma vez que exatamente l onde comea a vida civil e o seu trabalho, cessa o seu poder", diz Marx. E mais: "Frente s conseqncias que brotam da natureza a-social desta vida civil (...) a impotncia a lei natural da administrao". Dada, portanto, a sua natureza, "Quando o Estado admite a existncia de problemas sociais ele os procura ou em leis da natureza, que nenhuma fora humana pode comandar, ou na vida privada, que independente dele, ou na ineficincia da administrao que depende dele. Como no pode atinar com as causas fundamentais destes males, s resta ao Estado tomar medidas paliativas. Em resumo, o Estado, insuperavelmente impotente face aos problemas sociais. E conclui: "Se o Estado moderno quisesse acabar com a impotncia da sua administrao, teria que acabar com a atual vida privada. Se ele quisesse eliminar a vida privada, deveria eliminar a si mesmo, uma vez que ele s existe como anttese dela". Isto parece ter sido escrito nos dias de hoje, tamanha a sua atualidade. O simples texto de Marx evidencia a imensidade do equvoco da teoria poltica e social na sua reflexo sobre o Estado e os problemas sociais. Quanto esforo no tem despendido a teoria poltica na busca do aperfeioamento do Estado e da poltica, acreditando estar, com isto, no caminho da construo de uma sociedade de bem-estar para todos. Quanto esforo no tem gasto a cincia social procurando desvendar a origem dos problemas sociais, elaborando polticas e programas sociais. E o pior que a "esquerda" colabora nisto, apostando em que o seu Estado e as suas polticas sociais sero melhores do que o Estado e as polticas sociais dos outros. Quarta tese. A tese da extino do Estado. Dela trataremos quando falarmos da emancipao humana.

Emancipao poltica versus emancipao humana

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Segundo Marx, os trabalhadores silesianos, to desprezados pelo prussiano por fazerem parte de uma sociedade no-poltica, que apontam o verdadeiro caminho, tanto terico quanto prtico, evidenciando que, nas cincias sociais, a questo metodolgica decisiva no o rigor, lgico ou epistemolgico, mas o ponto de vista de classe. Ao questionar, praticamente, o pilar bsico da ordem social vigente, que a propriedade privada, eles mostram a relao correta entre economia e poltica, identificam com preciso a raiz dos males sociais e indicam o caminho acertado para a sua superao. Segundo o prussiano, a causa da revolta dos teceles seria "O desesperado isolamento dos homens da comunidade e de suas idias dos princpios sociais". O que, traduzido, significa que os operrios teriam se revoltado por se sentirem excludos da comunidade poltica, ou seja, da cidadania. Ao contrrio, diz Marx. O que a revolta dos teceles traz tona a radical diferena entre emancipao poltica e emancipao humana. Sem dvida, diz ele, toda revolta tem como raiz a excluso de uma parte dos homens da comunidade. Interpretar esse gesto dos trabalhadores como uma revolta contra a excluso da comunidade poltica "pensar do ponto de vista da poltica", acreditar que a emancipao poltica o horizonte mais alto da humanidade. Ora, o que caracteriza a emancipao poltica, diz o autor, a "tendncia das classes politicamente privadas de influncia a superar o seu isolamento do Estado e do poder". E este, precisamente, o sentido mais profundo da revoluo burguesa. Mas no da revoluo proletria. Lembremos que j em A Questo Judaica, o autor tinha definido com preciso o sentido da emancipao poltica. Diz que esta se configurou pela superao da forma de sociabilidade feudal, em que o modo de produo fundava uma desigualdade jurdica e poltica explcita entre as classes sociais. Ao contrrio, a forma de organizao das relaes de produo na sociedade capitalista, cujo ncleo bsico a compra e a venda da fora de trabalho, d origem a uma sociedade civil marcada pela diviso entre pblico e privado, pela oposio dos homens entre si, pela explorao, pela dominao, pelo egosmo, pelo af de poder, enfim por uma fratura ineliminvel no seu interior. Por isso mesmo exige, para que possa reproduzir-se, a instaurao da igualdade jurdicopoltica de todos os homens, isto , sua transformao em cidados. Com isto, porm, no se elimina, antes se consolida a desigualdade social. Enquanto participantes da esfera da produo, que a base da sociedade, os homens permanecem realmente desiguais, de modo que se torna impossvel a construo de uma autntica comunidade. No entanto, para evitar mal-entendidos, ele mesmo esclarecia: "No h dvida de que a emancipao poltica representa um grande progresso e, embora no seja a forma mais elevada da emancipao humana em geral, a forma mais elevada da emancipao humana dentro da ordem do mundo atual". Em resumo, a emancipao poltica, expressa pela cidadania e pela democracia, , sem dvida, uma forma de liberdade superior liberdade existente na sociedade feudal, mas, na medida em que deixa intactas as razes da desigualdade social, no deixa de ser ainda uma liberdade essencialmente limitada, uma forma de escravido. A incluso dos trabalhadores na comunidade poltica no ataca os seus problemas fundamentais, pois eles podem ser cidados sem deixarem de ser trabalhadores (assalariados), mas no podem ser plenamente livres sem deixarem de ser trabalhadores (assalariados). A emancipao humana, diz Marx, algo inteiramente diferente. A prpria noo de comunidade adquire a um sentido radicalmente diverso. "Mas a comunidade da qual o trabalhador est isolado, uma comunidade inteiramente diferente, e de uma outra extenso, da comunidade poltica. Esta comunidade, da qual separado pelo seu trabalho a prpria vida, a vida fsica e espiritual, a moralidade humana, a atividade humana, o prazer humano, a essncia humana. A essncia humana a verdadeira comunidade humana. E assim como o desesperado isolamento dela incomparavelmente mais universal, insuportvel, pavoroso e contraditrio do que o isolamento da comunidade poltica, assim tambm a supresso desse isolamento e at uma reao parcial, uma revolta contra ele, tanto mais infinita, quanto mais infinito o homem em relao ao cidado e a 7

vida humana em relao vida poltica. Deste modo, por mais parcial que seja uma revolta industrial, ela encerra em si uma alma universal; e por mais universal que seja a revolta poltica, ela esconde sob as formas mais colossais, um esprito estreito". Esse trecho de uma riqueza, de uma profundidade e de uma atualidade incomparveis. Ao nosso ver, ele bastaria para desbancar a tese da cesura entre o jovem e o velho Marx. Com efeito, toda a sua obra posterior nada mais do que uma explicitao dos mecanismos bsicos que produzem a separao dos trabalhadores da autntica comunidade humana. Mecanismos estes dos quais o autor, naquele momento, ainda no tinha conhecimento. Contudo, tais parmetros ontolgicos lhe permitiam ver em que direo eles deviam ser buscados. A anlise da forma do trabalho, no capitalismo, possibilitou-lhe por a nu esses mecanismos que roubam a "essncia humana", ou seja, a "vida fsica e espiritual", a atividade mais autenticamente humana. claro que isto pressupe a idia que se encontra nos Manuscritos Econmico-Filosficos de que a atividade mais autenticamente humana supe o domnio consciente do homem sobre o seu processo de autoconstruo. Se isto lhe vedado pelo processo de trabalho, o resultado ser o estranhamento, a desumanizao. Embora seja impossvel discuti-la longamente, no podemos deixar de referir-nos, aqui, vexata quaestio da essncia humana. O uso desse termo comprova, segundo a maioria dos crticos, a forte influncia de Feuerbach sobre Marx, neste momento. Se Feuerbach tinha um conceito metafsico de essncia e dizemos se, porque no conhecemos suficientemente a obra dele o texto e o contexto no parecem autorizar tal interpretao em Marx. Como se sabe, a historicidade de todo ser no por acaso enfatizada nos Manuscritos essencial na ontologia marxiana. O conceito de essncia, em si, embora faa parte da tradio metafsica ocidental e tenha a um carter a-histrico, no necessariamente a-histrico. E precisamente a historicizao, a concretizao do conceito de essncia, constitui um dos elementos decisivos da ruptura marxiana. Lukcs mostra isso longamente na sua Ontologia do Ser Social. Muito provavelmente, a incompreenso e a rejeio desse conceito tm a ver com o intenso clima empirista, positivista e neopositivista que marca fortemente a tradio desde a modernidade at hoje. Mas, para Marx, o homem um ser que se autoconstri, na sua totalidade, em processo e de forma social, de modo que se h como, para ele, de fato, h elementos universais, com um carter de continuidade; tambm estes elementos so histricos. Quando ele afirma que o trabalho (no capitalismo) separa o trabalhador da comunidade humana, est pressupondo duas coisas. A primeira, que o homem um ser que se constri socialmente e que, portanto, quanto mais rica material e espiritualmente for a totalidade social, mais ricos sero os indivduos e vice-versa. A segunda, que h elementos que vo constituindo-se como elementos universais, que marcam essencialmente o ser social, tais como a atividade (no sentido da criao do novo, da objetivao consciente, da auto-expresso), a efetivao cada vez mais ampla e diversificada de potencialidades, a conscincia do pertencimento ao gnero humano. Ora, quando tudo isto est fundado numa forma de trabalho que tem por ncleo central a compra e venda da fora de trabalho, o resultado o entrave a que esta efetiva associao ontolgica (comunidade plenamente humana) entre os homens tenha aberto o caminho da sua entificao. O que no est dito, mas est suposto, que s o trabalho associado a base capaz de permitir a construo de uma autntica comunidade humana. Para Marx, pois, comunidade poltica uma coisa, comunidade humana outra. No se trata, como querem muitos crticos e o "marxismo-leninismo" fez predominar, de menosprezar a comunidade poltica ou de consider-la como algo ilusrio e da at passar a suprimir as liberdades que definem o homem como cidado. Trata-se, simplesmente, de apreender esta forma de sociabilidade no seu ser-precisamente-assim, colhendo, deste modo, as suas possibilidades e limites. Na medida em que a comunidade poltica tem a sua matriz ontolgica na forma capitalista de trabalho, ela incapaz , por sua prpria natureza, de permitir a plena realizao de todos os homens. A concluso lgica de tudo que o autor afirmou at aqui que a instaurao de uma verdadeira comunidade humana tem como conditio sine qua non a realizao de uma revoluo social. Revoluo social, aqui, significa uma transformao que modifique, a partir da raiz, que a 8

sociedade civil a velha ordem social. Como diz Marx, uma "revoluo poltica com alma social". O prussiano, como todos os que, depois dele at hoje, pretenderam fazer uma revoluo democrtica quer, na verdade, fazer uma "revoluo social com alma poltica", ou seja, uma revoluo que altere at profundamente a sociedade, mas que no eliminar o poder poltico e as bases sobre as quais ele repousa. Do que se trata, agora, diz Marx, de fazer uma revoluo que inverta os termos. Mas ele chama imediatamente a ateno para o fato de que no se trata de construir um novo Estado, um "estado proletrio". Diz ele: "A revoluo em geral (...) um ato poltico. Por isso, o socialismo no pode efetivar-se sem revoluo. Ele tem necessidade desse ato poltico na medida em que tem necessidade da destruio e da dissoluo. No entanto, logo que tenha incio a sua atividade organizativa, logo que aparea o seu prprio objetivo, a sua alma, ento o socialismo se desembaraa do seu revestimento poltico". Eis aqui, posta com toda clareza, a necessidade no tica ou poltica, mas ontolgica da extino do Estado. Para ele, a esfera da poltica expressa e reproduz relaes de explorao e opresso, de modo que no pode fazer parte de uma autntica comunidade humana. A poltica pode ser um instrumento nas mos dos trabalhadores para preparar o terreno para a revoluo social, destruindo a velha mquina do Estado. Nada mais. Se pensarmos que toda a reflexo poltica ocidental, desde os gregos at os nossos dias, toma o Estado como um dado natural, como um componente ineliminvel do ser social e que toda a sua preocupao gira ao redor de como eliminar os defeitos dessa dimenso, teremos a medida da ruptura que Marx estabelece com essa tradio, a includa a chamada "esquerda democrtica". Entre os grandes pensadores, Marx o nico que no prope o aperfeioamento , mas a extino do Estado. Porm, no a prope, como outros o fizeram, como um ato de vontade, mas como efetivao de uma possibilidade objetiva que, certamente, para sua realizao, requer o concurso da vontade. O raciocnio de Marx inteiramente coerente. Se a sociedade civil o fundamento do Estado; se ela atravessada pela contradio entre interesses de classes antagnicas; se o Estado repousa sobre esta contradio e se a sua finalidade precpua reproduzir aquela contradio, ento, ao ser transformada radicalmente a sociedade civil, de forma a que se eliminem as classes sociais, a extino do Estado ser uma decorrncia natural. Se no h explorao, no h necessidade de instrumentos para mant-la. O argumento de que a extino do Estado significa a anarquia desprezvel, pois se baseia na crena de que s possvel haver organizao com base na dominao. O mesmo seja dito em relao questo da autoridade. Aparentemente, como afirmam certos autores, a esquerda estaria, hoje, num beco sem sada. No pode abandonar o conceito marxista de Estado, sob pena de perder a sua identidade enquanto esquerda. Por outro lado, se mantiver o conceito estar condenada lata de lixo. E a vem o conselho amigo. preciso, de qualquer modo, rever o conceito marxista, assumindo, de vez, a democratizao do Estado e do mercado como o nico caminho vivel. uma lgica aparentemente impecvel, inclusive porque parece basear-se em fatos (sacrossantos fatos!). Como j argumentamos, extensamente, em artigo publicado na Prxis, n3, que apresentar essa via como horizonte para a humanidade buscar a quadratura do crculo, no nos deteremos mais nisto. Porm, somente a determinao social do pensamento, ao nosso ver, capaz de explicar porque a quadratura do crculo mais aceitvel do que o caminho da extino do Estado e do mercado! A "esquerda democrtica" argumenta, ainda, que, no sendo mais vivel, hoje, o modelo (sic) leninista de revoluo, dada a complexificao da sociedade, o melhor caminho apoderar-se do Estado para coloc-lo a servio das classes subalternas. Contudo, esse pequeno passe de mgica s possvel se tiverem sido desfeitos os laos ontolgicos entre sociedade civil e Estado. a isto que essa "esquerda" tem se dedicado desde Kautsky e Bernstein. Lamentavelmente, parece que no se aprende nada com a histria. Pois, o que esta tem mostrado que, em todos os lugares onde a esquerda se apoderou do Estado e no se realizou a revoluo social e em nenhum lugar isto 9

aconteceu , mais cedo ou mais tarde, "toda a merda anterior se reps", conforme previu Marx em A Ideologia Alem. Alm disso, a histria tambm tem mostrado que possvel, atravs do Estado, realizar transformaes que redundem em benefcios para as classes subalternas. Mas a concluso mais profunda de tudo isso que, em nenhum momento, a essncia do Estado foi alterada; ele permaneceu sempre um instrumento de dominao do capital sobre o trabalho. No pode existir "Estado proletrio". Esta foi uma fico criada pelo estalinismo para esconder a verdadeira natureza do Estado sovitico. Falar em "Estado operrio" pensar do ponto de vista da poltica. Com efeito, quando se fala em revoluo, sempre se tende a pensar que um processo social, sim, mas comandado pela poltica. Por isso se julga que importante alis, hoje, praticamente exclusiva a luta eleitoral-parlamentar para, por meio do Estado, fazer a revoluo. A social-democracia dizia que se propunha a fazer isso, do mesmo modo o eurocomunismo; agora chegou a vez do socialismo democrtico. Todos eles invertem a equao posta por Marx que afirma que a revoluo socialista s pode ser uma revoluo poltica com alma social. J se v que no se pode culpar Marx pelos insucessos da esquerda, uma vez que no pelos ensinamentos dele que ela se pauta. Mas, argumenta a "esquerda democrtica", rejeitar a revoluo democrtica significa voltar ao conceito restrito de Estado e ao conceito explosivo de revoluo, de Marx e Lnin. Talvez convenha ir com mais cautela. Primeiro, ao nosso ver, em Marx encontramos, em determinados momentos como no caso das Glosas , uma apreenso dos elementos essenciais, e apenas destes, do Estado; em outros momentos, um conceito concreto de Estado, que articula os elementos essenciais com as determinaes histricas. Os elementos essenciais permanecem contnuos na sua mutabilidade. O conceito concreto varia conforme os momentos histricos. Segundo, no se deve confundir a essncia da revoluo com a forma que ela assumiu na Rssia e que foi transformada, inteiramente em oposio ao esprito marxiano, em modelo universal. O que Marx afirma que a revoluo socialista deve ser comandada, perpassada pela alma social. E, para ele, muito claramente, alma social significa a natureza das tarefas essenciais que ela tem que realizar, ou seja, a dissoluo das relaes capitalistas de produo e a construo de novas relaes. Por isso, a revoluo socialista tem que ter o seu eixo fundamental fora do parlamento. A luta parlamentar deve estar subordinada e orientada pela luta social. Respeitado este princpio, tudo o mais est em aberto. impossvel prever que forma concreta a revoluo ter, menos ainda prescrever-lhe um "modelo". Falar em modelo de revoluo um contra-senso. Revoluo criao do novo e no h modelo para criar-se o novo. Uma revoluo no tem modelos, mas tambm no uma inveno arbitrria. Uma revoluo tem parmetros. E isto que Marx faz nesse texto. Delinear parmetros, que foram mais tarde desenvolvidos e consolidados, porm nunca abandonados. Basta ler A Ideologia Alem, O Manifesto, O Dezoito Brumrio, A Guerra Civil em Frana etc. preciso tirar as concluses corretas do colapso do leste europeu. Ao invs de comprovar a falncia do socialismo e do marxismo, aqueles fatos so uma prova da atualidade da proposta socialista e da veracidade da teoria marxiana, ou seja, de que "a existncia do Estado e a existncia da escravido so inseparveis". Caso se queira ser logicamente rigoroso e tirar dos fatos apenas o que eles permitem, preciso dizer que no houve, at hoje, nenhuma revoluo poltica com alma social, nem mesmo a sovitica, porque todas elas se realizaram onde a alma social no tinha a possibilidade de ser o eixo organizador. A leitura politicista que a "esquerda" faz daqueles acontecimentos apenas consolida o equvoco. A "esquerda" pensa que a revoluo nunca teve xito porque se menosprezou a democracia. Pelo contrrio, o fracasso se deveu, essencialmente, ao fato de que, onde as tentativas se deram, sequer era possvel instaurar a democracia que a forma da emancipao poltica porque no havia condies materiais para realizar as transformaes sociais capazes de permitir a ultrapassagem da democracia e a construo da autntica comunidade humana. Pode-se dizer que ante festum era difcil ter clareza a respeito dessas questes. Isto inegvel. Mas que post festum se proponha o caminho da revoluo democrtica, ou seja, atribua-se ao Estado a tarefa de suprimir os seus prprios fundamentos, a razo mesma da sua existncia, de pasmar!

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Concluso
Recordemos as teses fundamentais desse texto: a) a sociedade civil como fundamento do ser social; b) a natureza contraditria da sociedade civil; c) a dependncia ontolgica do Estado em relao sociedade civil; d) a natureza essencialmente opressora do Estado; e) a extino do Estado como conseqncia da extino do antagonismo de classes existente na sociedade civil; f) a impotncia do Estado, por sua prpria natureza, face aos problemas sociais; g) a natureza essencialmente paliativa de todas as polticas sociais; h) a determinao social do conhecimento; i) a limitao essencial da emancipao poltica; j) a natureza essencial da emancipao humana e sua superioridade sobre a emancipao poltica; k) a possibilidade e a necessidade ontolgicas da revoluo. Tudo isso est contido nesse pequeno texto de l844. Essas teses foram desenvolvidas, ampliadas, aprofundadas. Nunca renegadas. E elas se chocam, de frente, com a filosofia poltica, a teoria poltica e a cincia social que sempre predominaram. Tambm se opem frontalmente ao marxismo vulgar e s concepes da "esquerda democrtica". Elas compem, juntamente com outras, o ncleo essencial de uma perspectiva efetivamente revolucionria. inegvel que apenas tais elementos, de carter genrico e essencial, so insuficientes para dar conta da complexidade do Estado atual. Mas tambm verdade que sem eles impossvel elaborar um conceito concreto, que capture o Estado na sua integralidade. E , precisamente, o mtodo marxiano, de carter ontolgico, que articula os momentos essenciais com as determinaes histricas, que permitir o que ainda est por ser feito a elaborao desse conceito concreto de Estado.
1 - Sobre a questo da autonomia relativa, ver o nosso artigo "A crise das cincias sociais: pressupostos e equvocos"; in: Rev. Servio Social e Sociedade, ano XIV, no 4l; SP, Ed. Cortez, l993. 2 - MARX, Karl. Contribuio para a Crtica da Economia Poltica. Lisboa, Ed. Estampa, l973, p. 28. 3 - Idem. Ibidem. 4 - MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. Cartas Filosficas e outros Escritos. So Paulo, Ed. Grijalbo, l977, p. l04.

II 11

Glosas crticas marginais ao artigo 'O rei da Prssia e a reforma social. De um prussiano.'

Karl Marx

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O jornal Vorwrts, n 60, contm um artigo intitulado: O rei da Prssia e a reforma social,
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assinado: "Um prussiano". O assim chamado prussiano comea referindo-se ao contedo da ordem do gabinete do rei da Prssia sobre a insurreio dos trabalhadores silesianos e opinio do jornal francs La Rforme sobre a ordem do gabinete prussiano. La Rforme entende que a ordem do gabinete foi motivada pelo "terror e pelo sentimento religioso" do rei. E at descobre nesse documento o pressentimento das grandes reformas que ameaam a sociedade civil. O "prussiano" ensina ao Rforme nestes termos: "O rei e a sociedade alem no chegaram 2 ainda ao pressentimento de sua reforma" e menos ainda as insurreies silesiana e bomia deram origem a tal sentimento. impossvel, para um pas no-poltico como a Alemanha, compreender que a misria parcial dos distritos industriais uma questo geral e muito menos que representa um problema para o conjunto da sociedade. Para os alemes, esse acontecimento tem o mesmo carter de qualquer seca ou carestia local. Por isso o rei o considera como um defeito de administrao ou de assistncia. Por esse motivo e tambm porque bastaram poucos soldados para liquidar os frgeis teceles, a demolio das fbricas e das mquinas no incute nenhum "terror", nem ao rei, nem s autoridades. Alm do mais, a ordem do gabinete nem sequer foi ditada pelo sentimento religioso: trata-se de uma sbria expresso da arte poltica crist e de uma doutrina que no deixa subsistir nenhuma dificuldade diante do seu nico remdio, "a boa disposio dos coraes cristos". Misria e crime so duas grandes calamidades: quem poder repar-las? O Estado e as autoridades? No, mas, ao contrrio, a unio de todos os coraes cristos". O suposto prussiano nega o "terror" do rei, entre outras coisas, porque bastaram poucos soldados para liquidar os frgeis teceles. Ora, em um pas no qual banquetes com brindes liberais e espuma liberal de champanhe lembre-se a festa de Dsseldorf provocam uma ordem do gabinete real pela qual no houve necessidade de um s soldado para acabar com os anseios de liberdade de imprensa e de constituio de toda a burguesia liberal; em um pas em que a obedincia passiva est na ordem do dia; em um tal pas no seria um acontecimento e um acontecimento aterrorizante ter que recorrer fora armada? Considere-se ainda o fato de que os frgeis teceles saram vencedores no primeiro choque. Apenas mediante considerveis reforos de tropas que foram vencidos. A revolta de uma massa de trabalhadores por acaso menos perigosa pelo fato de no ser necessrio um exrcito para sufoc-la? Que o inteligente prussiano compare a revolta dos teceles silesianos com as revoltas dos operrios ingleses e os teceles silesianos lhe parecero teceles fortes. Partindo da relao geral da poltica com os males sociais, poderemos esclarecer porque a revolta dos teceles no podia infundir nenhum "terror" particular ao rei. Por ora seja suficiente isto: a revolta no era dirigida diretamente contra o rei da Prssia, mas contra a burguesia. Como aristocrata e monarca absoluto, o rei da Prssia no pode amar a burguesia; menos ainda se pode aterrorizar se a sua submisso e a sua impotncia forem acrescidas de relaes tensas e difceis com o proletariado. Alm do mais: o catlico ortodoxo mais hostil ao protestante ortodoxo do que ao ateu, assim como o legitimista mais hostil ao liberal do que ao comunista. No porque o ateu e o comunista tenham mais afinidade com o catlico e o legitimista, mas porque eles so mais estranhos do que o protestante e o liberal, uma vez que se situam do lado de fora do seu crculo. Enquanto homem poltico, o rei da Prssia tem, na poltica, o seu antagonista direto no liberalismo. Para o rei, o antagonismo com o proletariado existe to pouco quo pouco o rei existe para o proletariado. O proletariado j deveria ter alcanado uma fora decisiva para sufocar as antipatias, os antagonismos e atrair sobre si a total hostilidade da poltica. Por ltimo: para o bem conhecido carter do rei, desejoso de coisas interessantes e significativas , devia constituir de fato uma surpresa agradavelmente excitante o fato de encontrar no seu territrio aquele "interessante" e "to falado" pauperismo, e com isso uma ocasio para fazer com que falassem novamente de si. 13

Como deve ter-lhe sido agradvel a notcia de que ele j possua o seu "prprio" real pauperismo prussiano. O nosso "prussiano" ainda mais infeliz quando nega que o "sentimento religioso" seja a fonte da ordem do gabinete real. Por que o sentimento religioso no a fonte dessa ordem de gabinete? Porque "uma muito sbria expresso da arte poltica crist", uma "sbria" expresso da doutrina que "diante do seu nico remdio, a boa disposio dos coraes cristos, no deixa subsistir nenhuma dificuldade". O sentimento religioso no a fonte da arte poltica crist? No se funda no sentimento religioso uma doutrina que possui o seu remdio na boa disposio dos coraes cristos? Uma expresso sbria do sentimento religioso deixa de ser uma expresso do sentimento religioso? Mais ainda: eu afirmo que um sentimento religioso muito cheio de si, muito apaixonado aquele que procura o "remdio para os grandes males" na "unio dos coraes cristos", negando-o ao "Estado e s autoridades". um sentimento religioso muito apaixonado aquele que segundo admite o "prussiano" particulariza todo o mal na falta de sentido cristo, remetendo as autoridades ao nico meio para reforar este sentido, "exortao". A disposio crist , segundo o "prussiano", o objetivo da ordem do gabinete. claro que, quando o sentimento religioso apaixonado, quando no sbrio, ele se considera o nico bem. L onde descobre males, ele os atribui sua ausncia, uma vez que, se o nico bem, tambm somente ele que pode produzir o bem. A ordem do gabinete, ditada pelo sentimento religioso, dita por sua vez, como conseqncia, o sentimento religioso. Um poltico com sentimento religioso sbrio, na sua "perplexidade", nunca procuraria o seu "auxlio" na "exortao do piedoso pregador ao sentimento cristo". Como demonstra, ento, o suposto prussiano, ao Rforme, que a ordem do gabinete no uma emanao do sentimento religioso? Apresentando sempre a ordem do gabinete como uma emanao do sentimento religioso. Pode-se esperar que uma mente to ilgica seja capaz de penetrar nos acontecimentos sociais? Ouamos um pouco as suas conversas sobre as relaes da sociedade alem com o movimento dos trabalhadores e com a reforma social em geral. Distingamos aquilo que o "prussiano" negligencia, distingamos as diferentes categorias que so compreendidas na expresso "sociedade alem": governo, burguesia, imprensa, enfim os prprios trabalhadores. Essas so as diferentes massas de que se trata aqui. O "prussiano" toma essas massas todas juntas e, do alto do seu elevado ponto de vista, condena-as todas em massa. Para ele, a sociedade alem nem sequer chegou ainda a pressentir a sua reforma. Por que lhe falta esse instinto? "Num pas no-poltico como a Alemanha", responde o prussiano, " impossvel compreender que a misria parcial dos distritos industriais uma questo geral e menos ainda que um dano para o conjunto da sociedade. Para os alemes, o acontecimento tem o mesmo carter de qualquer seca ou carestia local. Por isso, o rei o considera como um 'defeito de administrao e de assistncia'." O "prussiano" explica ento essa concepo invertida da misria dos trabalhadores, atravs da peculiaridade de um pas no-poltico. Admitir-se- que a Inglaterra seja um pas poltico. Admitir-se-, alm do mais, que a Inglaterra seja o pas do pauperismo; a prpria palavra de origem inglesa. Por isso, o exame da Inglaterra a experincia mais segura para conhecer-se a relao de um pas poltico com o pauperismo. Na Inglaterra, a misria dos trabalhadores no parcial, mas universal; no se limita aos distritos industriais, mas se estende aos agrcolas. Aqui, os movimentos no esto numa fase inicial, mas acontecem periodicamente h quase um sculo. 14

Como, ento, concebem o pauperismo a burguesia inglesa e o governo e a imprensa a ela ligados? Na medida em que a burguesia inglesa admite que o pauperismo uma responsabilidade da poltica, o whig considera o tory e o tory o whig a causa do pauperismo. Segundo o whig, o monoplio da grande propriedade fundiria e a legislao protecionista contra a importao de cereais so a fonte principal do pauperismo. Segundo o tory, todo o mal reside no liberalismo, na concorrncia, no exagerado desenvolvimento industrial. Nenhum dos partidos encontra a causa na poltica em geral, pelo contrrio, cada um deles a encontra na poltica do partido adversrio; porm, ambos os partidos sequer sonham com uma reforma da sociedade. A expresso mais clara da interpretao inglesa do pauperismo referimo-nos sempre s opinies da burguesia inglesa e do governo ingls a economia poltica inglesa, isto , o reflexo cientfico da situao econmica nacional inglesa. Um dos melhores e mais famosos economistas ingleses, que conhece a situao atual e deve ter uma viso de conjunto do movimento da sociedade burguesa, um discpulo do cnico Ricardo, MacCulloch, ousa ainda aplicar economia poltica, numa preleo pblica, em meio a manifestaes de aplauso, aquilo que Bacon diz da filosofia: "O homem que, com verdadeira e infatigvel sabedoria, suspenda o seu juzo, progrida pouco a pouco e supere um depois do outro os obstculos que impedem como montanhas o curso dos estudos, atingir com o tempo o cume da cincia, onde se goza a paz e o ar puro, onde a natureza se expe diante dos olhos em toda a sua beleza e onde, por meio de uma senda em cmodo declive, pode-se descer at os ltimos detalhes da prtica". Bom ar puro a atmosfera pestilencial das habitaes nos pardieiros ingleses! Grande beleza da natureza os fantasiosos trapos com que se vestem os pobres ingleses e a carne mirrada e enrugada das mulheres rodas pelo trabalho e pela misria; as crianas que jazem no esterco; os abortos provocados pelo excesso de trabalho no uniforme mecanismo das fbricas! E os graciosssimos ltimos detalhes da prtica: a prostituio, o crime e a forca! At mesmo aquela parte da burguesia inglesa que est consciente do perigo do pauperismo concebe este perigo, como tambm os meios para repar-lo, no apenas de forma particular, mas, para diz-lo sem rodeios, de forma infantil e sem graa. Assim, por exemplo, o doutor Kay, no seu opsculo Recent meausures for the promotion of education in England, reduz tudo a uma educao descuidada. Adivinhe-se por que motivo! Com efeito, por falta de educao o operrio no entende "as leis naturais do comrcio", leis que o reduzem necessariamente ao pauperismo. Da a sua rebelio. Isto pode "perturbar a prosperidade das manufaturas inglesas e do comrcio ingls, abalar a confiana recproca dos homens de negcios, diminuir a estabilidade das instituies polticas e sociais". A tal ponto chega a desconsiderao da burguesia inglesa e de sua imprensa pelo pauperismo, por esta epidemia nacional da Inglaterra. Admitamos, porm, que sejam fundadas as recriminaes que o nosso "prussiano" faz sociedade alem. Ser que o motivo reside na situao no-poltica da Alemanha? Contudo, se a burguesia da no-poltica Alemanha incapaz de tomar conscincia da importncia universal de uma misria parcial, a burguesia da poltica Inglaterra capaz de desconhecer a importncia universal de uma misria universal, de uma misria que evidenciou a sua importncia universal, tanto atravs do seu retorno peridico no tempo como atravs da sua difuso no espao e tambm atravs do fracasso de todas as tentativas de remedi-la.

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O "prussiano" atribui ainda situao no-poltica da Alemanha o fato de que o rei da Prssia encontre a causa do pauperismo numa falha de administrao e de assistncia e procure, desse modo, em medidas de administrao e de assistncia, os meios contra o pauperismo. Por acaso, ser exclusivo do rei da Prssia este modo de ver? D-se uma rpida olhada Inglaterra, o nico pas no qual se pode falar de uma grande ao poltica contra o pauperismo. A atual legislao inglesa sobre a pobreza data da lei contida no Ato 43 do governo de Elisabeth3. Em que consistem os meios desta legislao? Na obrigao imposta s parquias de socorrer os seus trabalhadores pobres, no imposto para os pobres, na beneficncia legal. Essa legislao a assistncia por via administrativa durou trs sculos. Depois de longas e dolorosas experincias, quais so as posies do parlamento no seu Amendment Bill de l834? Antes de mais nada, o assustador aumento do pauperismo atribudo a uma "falha de administrao". Por isso, a administrao do imposto para os pobres, constituda por empregados das respectivas parquias, reformulada. So constitudas Unies de cerca de vinte parquias, unidas em uma nica administrao. Um comit de funcionrios Board of Guardians eleitos pelos contribuintes, rene-se em um determinado dia na sede da Unio e avalia os pedidos de subsdio. Esses comits so dirigidos e supervisionados por delegados do governo, da Comisso Central da Somerset House, o ministrio do pauperismo, segundo a precisa definio de um francs 4. O capital de que essa administrao cuida quase eqivale soma que a administrao militar custa na Frana. O nmero de administraes locais que dependem dela chega a quinhentas e cada uma dessas administraes locais, por sua vez, ocupa, pelo menos, doze funcionrios. O parlamento ingls no se limitou reforma formal da administrao. Segundo ele, a causa principal da grave situao do pauperismo ingls est na prpria lei relativa aos pobres. A assistncia, o meio legal contra o mal social, acaba favorecendo-o. E quanto ao pauperismo em geral seria, de acordo com a teoria de Malthus, uma eterna lei da natureza: "Uma vez que a populao tende a superar incessantemente os meios de subsistncia, a assistncia uma loucura, um estmulo pblico misria. Por isso, o Estado nada mais pode fazer do que abandonar a misria ao seu destino e, no mximo, tornar mais fcil a morte dos pobres". A essa filantrpica teoria, o parlamento ingls agrega a idia de que o pauperismo a misria da qual os prprios trabalhadores so culpados, e ao qual portanto no se deve prevenir como uma desgraa, mas antes reprimir e punir como um delito. Surgiu, assim, o regime das workhouses, isto , das casas dos pobres, cuja organizao interna desencoraja os miserveis de buscar nelas a fuga contra a morte pela fome. Nas workhouses, a assistncia engenhosamente entrelaada com a vingana da burguesia contra o pobre que apela sua caridade. Como se v, a Inglaterra tentou acabar com o pauperismo primeiramente atravs da assistncia e das medidas administrativas. Em seguida, ela descobriu, no progressivo aumento do pauperismo, no a necessria conseqncia da indstria moderna, mas antes o resultado do imposto ingls para os pobres. Ela entendeu a misria universal unicamente como uma particularidade da legislao inglesa. Aquilo que, no comeo, fazia-se derivar de uma falta de assistncia, agora se faz derivar de um excesso de assistncia. Finalmente, a misria considerada como culpa dos pobres e, deste modo, neles punida. A lio geral que a poltica Inglaterra tirou do pauperismo se limita ao fato de que, no curso do desenvolvimento, apesar das medidas administrativas, o pauperismo foi configurando-se 16

como uma instituio nacional e chegou por isso, inevitavelmente, a ser objeto de uma administrao ramificada e bastante extensa, uma administrao, no entanto, que no tem mais a tarefa de elimin-lo, mas, ao contrrio, de disciplin-lo. Essa administrao renunciou a estancar a fonte do pauperismo atravs de meios positivos; ela se contenta em abrir-lhe, com ternura policial, um buraco toda vez que ele transborda para a superfcie do pas oficial. Bem longe de ultrapassar as medidas de administrao e de assistncia, o Estado ingls desceu muito abaixo delas. Ele j no administra mais do que aquele pauperismo que, em desespero, deixa agarrar-se e prender-se. At agora, portanto, o "prussiano" no mostrou nada de particular no comportamento do rei da Prssia. Mas, por que, exclama o grande homem com rara ingenuidade: "Por que o rei da Prssia no determina imediatamente a educao de todas as crianas abandonadas? Por que se dirige antes s autoridades, esperando seus planos e projetos? O inteligentssimo prussiano se tranqilizar quando souber que o rei da Prssia , nisso, to pouco original quanto o no resto das suas aes e que, pelo contrrio, trilhou o nico caminho que o chefe de um Estado pode trilhar. Napoleo queria acabar de um golpe com a mendicncia. Encarregou as suas autoridades de preparar planos para a eliminao da mendicncia em toda a Frana. O projeto demorava: Napoleo perdeu a pacincia, escreveu ao seu ministro do interior, Crtet, e lhe ordenou que destrusse a mendicncia dentro de um ms, dizendo: "No se deve passar sobre a terra sem deixar traos que relembrem posteridade a nossa memria. No me peam mais trs ou quatro meses para receber informaes; vocs tm funcionrios jovens, prefeitos inteligentes, engenheiros civis bem preparados, ponham ao trabalho todos eles; no fiquem modorrando no costumeiro trabalho de escritrio". Em poucos meses tudo estava terminado. No dia cinco de julho de l8O8 foi promulgada a lei que reprime a mendicncia. Como? Por meio dos depsitos 5, que se transformaram em penitencirias com tanta rapidez que bem depressa o pobre chegava a exclusivamente pela estrada do tribunal da polcia correcional. E, no entanto, naquele tempo, o senhor Noailles du Gard, membro do corpo legislativo, exclamava: "Reconhecimento eterno ao heri que assegura necessidade um lugar de refgio e misria os meios de subsistncia. A infncia no ser mais abandonada, as famlias pobres no sero mais privadas de recursos, nem os operrios de estmulo e ocupao. Nos pas ne seront plus arrts par l'image dgotante des infirmits et de la honteuse misre"6. O ltimo cnico perodo a nica verdade desse panegrico. Mas, se Napoleo se dirigia ao discernimento dos seus funcionrios, prefeitos e engenheiros, por que no o rei da Prssia s suas autoridades? Por que Napoleo no ordenou a imediata supresso da mendicncia? O mesmo valor tem a pergunta do "prussiano": Por que o rei da Prssia no determina a imediata educao de todas as crianas abandonadas? Sabe o "prussiano" o que o rei da Prssia deveria determinar? Nada menos que a eliminao do proletariado. Para educar as crianas, preciso aliment-las e liber-las da necessidade de trabalhar para viver. Alimentar e educar as crianas abandonadas, isto , alimentar e educar todo o proletariado que est crescendo, significaria eliminar o proletariado e o pauperismo. A Conveno teve, por um momento, a coragem de determinar a eliminao do pauperismo, no certamente "de modo imediato", como o "prussiano" exigiria do seu rei, mas depois de haver encarregado o seu Comit de Salvao Pblica de elaborar os planos e as propostas necessrios, e depois que esse utilizou os amplos levantamentos da Assemblia Constituinte sobre as condies da misria na Frana e props, atravs de Barre, a fundao do 17

Livre de la bienfaisance nationale7 etc.. Qual foi a conseqncia da determinao da Conveno? Que houvesse uma determinao a mais no mundo e que um ano depois mulheres esfomeadas cercassem a Conveno. E, no entanto, a Conveno era o mximo da energia poltica, da fora poltica, e do intelecto poltico. Assim, de modo imediato, sem um acordo com as autoridades, nenhum governo do mundo tomou medidas a respeito do pauperismo. O parlamento ingls chegou at a mandar, a todos os pases da Europa, comissrios para conhecer os diferentes remdios administrativos contra o pauperismo. Porm, por mais que os Estados tivessem se ocupado do pauperismo, sempre se ativeram a medidas de administrao e de assistncia, ou, ainda mais, desceram abaixo da administrao e da assistncia. Pode o Estado comportar-se de outra forma? O Estado jamais encontrar no "Estado e na organizao da sociedade" o fundamento dos males sociais, como o "prussiano" exige do seu rei. Onde h partidos polticos, cada um encontra o fundamento de qualquer mal no fato de que no ele, mas o seu partido adversrio, acha-se ao leme do Estado. At os polticos radicais e revolucionrios j no procuram o fundamento do mal na essncia do Estado, mas numa determinada forma de Estado, no lugar da qual eles querem colocar uma outra forma de Estado. O Estado e a organizao da sociedade no so, do ponto de vista poltico, duas coisas diferentes. O Estado o ordenamento da sociedade. Quando o Estado admite a existncia de problemas sociais, procura-os ou em leis da natureza, que nenhuma fora humana pode comandar, ou na vida privada, que independente dele, ou na ineficincia da administrao, que depende dele. Assim, a Inglaterra acha que a misria tem o seu fundamento na lei da natureza, segundo a qual a populao supera necessariamente os meios de subsistncia. Por um outro lado, o pauperismo explicado como derivando da m vontade dos pobres, ou, de acordo com o rei da Prssia, do sentimento no cristo dos ricos, e, segundo a Conveno, da suspeita disposio contra-revolucionria dos proprietrios. Por isso, a Inglaterra pune os pobres, o rei da Prssia admoesta os ricos e a Conveno guilhotina os proprietrios. Finalmente, todos os Estados procuram a causa em deficincias acidentais intencionais da administrao e, por isso, o remdio para os seus males em medidas administrativas. Por que? Exatamente porque a administrao a atividade organizadora do Estado. O Estado no pode eliminar a contradio entre a funo e a boa vontade da administrao,de um lado, e os seus meios e possibilidades, de outro, sem eliminar a si mesmo, uma vez que repousa sobre essa contradio. Ele repousa sobre a contradio entre vida privada e pblica, sobre a contradio entre os interesses gerais e os interesses particulares. Por isso, a administrao deve limitar-se a uma atividade formal e negativa, uma vez que exatamente l onde comea a vida civil e o seu trabalho, cessa o seu poder. Mais ainda, frente s conseqncias que brotam da natureza a-social desta vida civil, dessa propriedade privada, desse comrcio, dessa indstria, dessa rapina recproca das diferentes esferas civis, frente a estas conseqncias, a impotncia a lei natural da administrao. Com efeito, esta dilacerao, esta infmia, esta escravido da sociedade civil, o fundamento natural onde se apoia o Estado moderno, assim como a sociedade civil da escravido era o fundamento no qual se apoiava o Estado antigo. A existncia do Estado e a existncia da escravido so inseparveis. O Estado antigo e a escravido antiga francas antteses clssicas no estavam fundidos entre si mais estreitamente do que o Estado moderno e o moderno mundo de traficantes, hipcritas antteses crists. Se o Estado moderno quisesse acabar com a impotncia da sua administrao, teria que acabar com a atual vida privada. Se ele quisesse eliminar a vida privada, deveria eliminar a si mesmo, uma vez que 18

ele s existe como anttese dela. Mas nenhum ser vivo acredita que os defeitos de sua existncia tenham a sua raiz no princpio da sua vida, na essncia da sua vida, mas, ao contrrio, em circunstncias externas sua vida. O suicdio contra a natureza. Por isso, o Estado no pode acreditar na impotncia interior da sua administrao, isto , de si mesmo. Ele pode descobrir apenas defeitos formais, casuais, da mesma, e tentar remedi-los. Se tais modificaes so infrutferas, ento o mal social uma imperfeio natural, independente do homem, uma lei de Deus, ou ento a vontade dos indivduos particulares por demais corrupta para corresponder aos bons objetivos da administrao. E quem so esses pervertidos indivduos particulares? So os que murmuram contra o governo sempre que ele limita a liberdade e pretendem que o governo impea as conseqncias necessrias dessa liberdade. Quanto mais poderoso o Estado e, portanto, quanto mais poltico um pas, tanto menos est disposto a procurar no princpio do Estado, portanto no atual ordenamento da sociedade, do qual o Estado a expresso ativa, autoconsciente e oficial, o fundamento dos males sociais e a compreender-lhes o princpio geral. O intelecto poltico poltico exatamente na medida em que pensa dentro dos limites da poltica. Quanto mais agudo ele , quanto mais vivo, tanto menos capaz de compreender os males sociais. O perodo clssico do intelecto poltico a Revoluo francesa. Bem longe de descobrir no princpio do Estado a fonte dos males sociais, os heris da Revoluo francesa descobriram antes nos males sociais a fonte das ms condies polticas. Deste modo, Robespierre v na grande misria e na grande riqueza um obstculo democracia pura. Por isso, ele quer estabelecer uma frugalidade espartana geral. O princpio da poltica a vontade. Quanto mais unilateral, isto , quanto mais perfeito o intelecto poltico, tanto mais ele cr na onipotncia da vontade e tanto mais cego frente aos limites naturais e espirituais da vontade e, conseqentemente, tanto mais incapaz de descobrir a fonte dos males sociais. No preciso argumentar mais contra a insensata esperana do "prussiano", segundo a qual o "intelecto poltico" chamado a descobrir as razes da misria social na Alemanha. Foi loucura no somente exigir do rei da Prssia um poder que nem a Conveno e Napoleo juntos tiveram; foi loucura exigir dele um modo de ver do qual o inteligente "prussiano" est pelo menos to longe quanto o seu rei. Toda essa declarao foi ainda mais insensata na medida em que o "prussiano" nos confessa: "As boas palavras e as boas disposies so baratas, o que caro so a perspiccia e as aes eficazes; neste caso, elas so mais do que caras, esto muito longe da possibilidade de efetivao". Se esto muito longe da possibilidade de efetivao, imagine-se quem, ento, a partir da tentar alcanar o possvel. No mais, deixo a critrio do leitor julgar se, neste caso, a linguagem mercantil, de cigano, na base do "barato", "caro", "mais do que caro", "longe da possibilidade de efetivao", possa ser includa na categoria das "boas palavras" e das "boas disposies". Suponhamos, porm, que as observaes do "prussiano" sobre o governo alemo e sobre a burguesia alem esta ltima est, sem dvida, compreendida na sociedade alem" tenham pleno fundamento. Ser que essa parte da sociedade mais irrefletida na Alemanha do que na Inglaterra ou na Frana? Pode-se ser mais irrefletido do que na Inglaterra, onde a irreflexo foi erigida em sistema? Se, hoje, em toda a Inglaterra pipocam manifestaes de trabalhadores, porque a burguesia e o governo locais no esto hoje mais lcidos do que no ltimo trintnio do sculo dezoito. Seu nico juzo a fora material e uma vez que a fora material decresce na mesma medida em que cresce a extenso do pauperismo e a conscincia do proletariado, do mesmo modo aumenta, em proporo geomtrica, a irreflexo inglesa. Enfim falso, efetivamente falso, que a burguesia alem desconhea inteiramente a importncia geral da revolta silesiana. Em vrias cidades, os mestres artesos procuram associarse aos aprendizes. Todos os jornais liberais, os rgos da burguesia liberal, esto repletos de referncias organizao do trabalho, reforma da sociedade, crtica aos monoplios e concorrncia etc.. Tudo isso em conseqncia dos movimentos dos trabalhadores. Os jornais de 19

Trveris, Aquisgrana, Colnia, Wesel, Mannheim, Breslau e at de Berlim trazem freqentemente artigos sociais facilmente compreensveis, dos quais o "prussiano" pode at aprender alguma coisa. Mais ainda, em cartas da Alemanha se exprime constantemente o espanto diante da fraca resistncia da burguesia contra as tendncias e idias sociais. O "prussiano se tivesse maior familiaridade com a histria dos movimentos sociais teria formulado a sua pergunta ao contrrio. Por que tambm a burguesia alem v na misria parcial uma misria relativamente to universal? De onde provm a animosidade e o cinismo da burguesia poltica, de onde provm a falta de resistncia e as simpatias da burguesia no-poltica para com o proletariado? Vorwrts!, n 63, sete de Agosto de 1844.
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Vamos agora aos orculos do "prussiano" sobre os trabalhadores alemes. "Os alemes pobres", graceja, "no so mais inteligentes do que os pobres alemes, quer dizer, no enxergam nada alm do seu lar, da sua fbrica, do seu distrito; at agora toda a questo est ainda abandonada pela alma poltica que penetra em tudo". Para poder comparar a situao dos trabalhadores alemes com a situao dos trabalhadores franceses e ingleses, o "prussiano" deveria comparar a primeira etapa, o incio do movimento dos trabalhadores franceses e ingleses com o movimento alemo que comeou agora. Mas ele negligencia isto. Deste modo, o seu raciocnio cai em obviedades, como essa de que a indstria na Alemanha ainda no est to desenvolvida como na Inglaterra, ou ento de que um movimento no seu incio se apresenta diferente do que numa etapa posterior. Ele gostaria de falar das particularidades do movimento dos trabalhadores alemes. No entanto, no diz uma palavra a respeito desse assunto. Que o "prussiano" se situe, pois, do ponto de vista correto. Ver que nenhuma das revoltas dos operrios franceses e ingleses teve um carter to terico e consciente como a revolta dos teceles silesianos. Lembre-se, antes de mais nada, a cano dos teceles, aquela audaz palavra-de-ordem de luta na qual lar, fbrica e distrito no so mencionados uma vez sequer e na qual, pelo contrrio, o proletariado proclama, de modo claro, cortante, implacvel e poderoso, o seu antagonismo com a sociedade da propriedade privada. A revolta silesiana comea exatamente l onde terminam as revoltas dos trabalhadores franceses e ingleses, isto , na conscincia daquilo que a essncia do proletariado. A prpria ao traz este carter superior. No s so destrudas as mquinas, essas rivais do trabalhador, mas tambm os livros comerciais, os ttulos de propriedade, e enquanto todos os outros movimentos se voltavam primeiramente contra o senhor da indstria, o inimigo visvel, este movimento volta-se tambm contra o banqueiro, o inimigo oculto. Enfim, nenhuma outra revolta de trabalhadores ingleses foi conduzida com tanta coragem, reflexo e durao. No que concerne condio ou capacidade cultural dos trabalhadores alemes em geral, remeto aos geniais escritos de Weitling, os quais, sob o aspecto terico, muitas vezes ultrapassam o prprio Proudhon, embora permaneam aqum dele no que se refere forma. Onde poderia a burguesia includos os seus filsofos e eruditos exibir uma obra igual de Weitling: Garantien der Harmonie und Freiheit, relativa emancipao da burguesia, emancipao poltica? Caso se compare a insossa e tola mediocridade da literatura poltica alem com essa enorme e brilhante estria literria dos operrios alemes; caso se compare esse gigantesco calado de criana do proletariado com a disforme pequenez do gasto calado poltico da burguesia alem, deve-se prognosticar para a Cinderela alem uma figura de atleta. Deve-se admitir que o proletariado 20

alemo o terico do proletariado europeu, assim como o proletariado ingls o seu economista e o proletariado francs o seu poltico. Deve-se admitir que a Alemanha tem uma vocao to clssica para a revoluo social quanto incapaz de uma revoluo poltica. Com efeito, assim como a impotncia da burguesia alem a impotncia poltica da Alemanha, assim a disposio do proletariado alemo ainda que prescindindo da teoria alem a disposio social da Alemanha. A desproporo entre o desenvolvimento filosfico e o desenvolvimento poltico na Alemanha no nenhuma anormalidade. uma desproporo necessria. Somente no socialismo pode um povo filosfico encontrar a sua prxis correspondente e, portanto, somente no proletariado o elemento ativo da sua libertao. Mas, nesse momento, no tenho nem tempo nem disposio para explicar ao "prussiano a relao da "sociedade alem" com a revoluo social, e, a partir dela, de um lado a fraca reao da burguesia alem contra o socialismo e, de outro, as excelentes disposies para o socialismo do proletariado alemo. Na minha Introduo crtica da filosofia do direito de Hegel (DeutschFranzsische Jahrbcher), ele encontrar os primeiros elementos para compreender esse fenmeno. A inteligncia dos alemes pobres est, portanto, em uma relao inversa com a inteligncia dos pobres alemes. No entanto, pessoas para as quais qualquer assunto deve servir para exerccios pblicos de estilo, vem-se levadas, atravs dessa atividade formal, a um contedo equivocado, enquanto o contedo equivocado, por sua vez, imprime novamente forma o selo da banalidade. Deste modo, a tentativa do "prussiano", em uma ocasio como essa das revoltas dos operrios silesianos, de expressar-se na forma de antteses, leva-o maior anttese contra a verdade. A nica tarefa de uma mente pensante e amiga da verdade frente primeira exploso da revolta dos trabalhadores silesianos, no consistia em desempenhar o papel de pedagogo desse acontecimento, mas, pelo contrrio, em estudar o seu carter peculiar. Para isto, requer-se, antes de mais nada, uma certa perspiccia cientfica e um certo amor pela humanidade, ao passo que, para a outra operao, suficiente uma fraseologia ligeira, embebida em uma complacncia vazia. Por que o "prussiano" julga com tanto desprezo os trabalhadores alemes? Porque ele acha que toda a questo" isto , a questo da misria dos operrios est abandonada "ainda at hoje" pela "alma poltica que penetra tudo". Eis como ele vai derramando o seu amor platnico pela alma poltica: "No sangue e na incompreenso sero sufocadas todas as revoltas que explodem nesse desesperado isolamento dos homens da comunidade e de suas idias dos princpios sociais; mas logo que a misria tiver gerado o intelecto e o intelecto poltico dos alemes tiver descoberto as razes da misria social, ento tambm na Alemanha esses acontecimentos sero percebidos como sintomas de uma grande mudana". Permita-nos o "prussiano", antes de mais nada, uma observao estilstica. Sua anttese est incompleta. Na primeira metade, diz-se: a misria gera o intelecto e na segunda metade: o intelecto poltico descobre as razes da misria social. O intelecto simples, na primeira metade da anttese, torna-se, na segunda metade, um intelecto poltico, como a misria simples da primeira metade da anttese torna-se, na segunda, uma misria social. Por que motivo o nosso estilista tratou de maneira to desigual as duas metades da anttese? No creio que tenha notado isso. Vou mostrar-lhe o seu verdadeiro instinto. Se o "prussiano" tivesse escrito: "A misria social gera o intelecto poltico e o intelecto poltico descobre as razes da misria social", nenhum leitor atento teria deixado de perceber a falta de sentido dessa anttese. Todo mundo se teria perguntado, antes de mais nada, por que o annimo no ope o intelecto social misria social e o intelecto poltico misria poltica, como manda a lgica mais elementar. Mas vamos ao que interessa! To falso que a misria social gere o intelecto poltico, como mais verdadeiro antes o contrrio, isto , que o bem-estar social gera o intelecto poltico. O intelecto poltico um 21

espiritualista e concedido a quem j possui e desfruta das comodidades. Que o nosso "prussiano" oua, a esse propsito, um economista francs, o senhor Michel Chevalier: "No ano de l789, quando a burguesia se sublevou, para ser livre faltava-lhe apenas a participao no governo do pas. Para ela, a libertao consistiu em arrebatar das mos dos privilegiados que tinham o monoplio dessas funes, a direo dos negcios pblicos, as mais altas funes civis, militares e religiosas. Sendo rica e ilustrada, podendo bastar-se e dirigir-se a si mesma, ela queria subtrair-se ao rgime du bon plaisir"8. J demonstramos ao "prussiano" quanto o intelecto poltico incapaz de descobrir a fonte da misria social. Apenas mais uma palavra sobre essa sua concepo. Quanto mais evoludo e geral o intelecto poltico de um povo, tanto mais o proletariado pelo menos no incio do movimento gasta suas foras em insensatas e inteis revoltas sufocadas em sangue. Uma vez que ele pensa na forma da poltica, v o fundamento de todos os males na vontade e todos os meios para remedi-los na violncia e na derrocada de uma determinada forma de Estado. Demonstrao: as primeiras revoltas do proletariado francs. Os operrios de Lyon julgavam perseguir apenas fins polticos, ser apenas soldados da repblica, enquanto de fato eram soldados do socialismo. Deste modo, o seu intelecto poltico lhes tornou obscuras as razes da misria social, falseou o conhecimento dos seus objetivos reais e, deste modo, o seu intelecto poltico enganou o seu instinto social. Mas se o "prussiano" acha que a misria gera o intelecto, por que ento coloca junto os "sufocamentos no sangue" e os "sufocamentos na incompreenso"? Se a misria , em geral, um meio, a misria sangrenta ser ento um meio muito agudo para gerar a compreenso. Portanto, o "prussiano" deveria ter dito: o sufocamento em sangue sufocar a incompreenso e trar compreenso uma oportuna lufada de ar. O "prussiano" prognostica o sufocamento das revoltas que irrompem no "desesperado isolamento dos homens da comunidade e na separao de suas idias dos princpios sociais". J demonstramos que a revolta silesiana de modo nenhum se realizou num estado de separao entre as idias e os princpios sociais. Temos agora que nos haver com o "desesperado isolamento dos homens da comunidade". Por comunidade se deve entender aqui a comunidade poltica, o Estado. sempre a velha cantilena da no-politicidade da Alemanha. Por acaso no rebentam todas as revoltas, sem exceo, no desesperado isolamento do homem da comunidade? Ser que qualquer revolta no supe necessariamente esse isolamento? Teria havido a revoluo de l789 sem o desesperado isolamento dos cidados franceses da comunidade? Ela estava destinada exatamente a suprimir esse isolamento. Mas a comunidade da qual o trabalhador est isolado uma comunidade inteiramente diferente e de uma outra extenso que a comunidade poltica. Essa comunidade, da qual separado pelo seu trabalho, a prpria vida, a vida fsica e espiritual, a moralidade humana, a atividade humana, o prazer humano, a essncia humana. A essncia humana a verdadeira comunidade humana. E assim como o desesperado isolamento dela incomparavelmente mais universal, insuportvel, pavoroso e contraditrio, do que o isolamento da comunidade poltica, assim tambm a supresso desse isolamento e at uma reao parcial, uma revolta contra ele, tanto mais infinita quanto infinito o homem em relao ao cidado e a vida humana em relao vida poltica. Deste modo, por mais parcial que seja uma revolta industrial, ela encerra em si uma alma universal; e por mais universal que seja a revolta poltica, ela esconde, sob as formas mais colossais, um esprito estreito. O "prussiano" fecha dignamente o seu artigo com esta frase: 22

"Uma revoluo social sem alma poltica (isto , sem uma viso organizativa do ponto de vista da totalidade), impossvel". bvio. Uma revoluo social se situa do ponto de vista da totalidade porque mesmo que acontea apenas em um distrito industrial ela um protesto do homem contra a vida desumanizada, porque parte do ponto de vista do indivduo singular real, porque a comunidade, contra cuja separao o indivduo reage, a verdadeira comunidade do homem, a essncia humana. Ao contrrio, a alma poltica de uma revoluo consiste na tendncia das classes politicamente privadas de influncia a superar o seu isolamento do Estado e do poder. O seu ponto de vista aquele do Estado, de uma totalidade abstrata, que subsiste apenas atravs da separao da vida real, que impensvel sem o antagonismo organizado entre a idia geral e a existncia individual do homem. Por isso, uma revoluo com alma poltica organiza tambm, de acordo com a natureza limitada e discorde dessa alma, um crculo dirigente na sociedade s custas da sociedade. Gostaramos de confidenciar ao "prussiano" o que "uma revoluo social com uma alma poltica"; com isso tambm lhe revelamos o segredo de porque ele no consegue, mesmo nos seus torneios estilsticos, elevar-se para alm do limitado ponto de vista poltico. Uma revoluo "social" com uma alma poltica ou um completo absurdo, se o "prussiano" entende por revoluo "social" uma revoluo "social" contraposta a uma revoluo poltica e apesar de tudo confere revoluo social uma alma poltica, alm de social, ou, ento, uma "revoluo social com uma alma poltica" no mais do que uma parfrase do que j se chamou uma "revoluo poltica" ou "simplesmente uma revoluo". Toda revoluo dissolve a velha sociedade; nesse sentido social. Toda revoluo derruba o velho poder; neste sentido poltica. Que o "prussiano" escolha entre a parfrase e o absurdo! Contudo, se parafrsico ou absurdo uma revoluo social com uma alma poltica, racional, ao contrrio, uma revoluo poltica com uma alma social. A revoluo em geral a derrocada do poder existente e a dissoluo das velhas relaes um ato poltico. Por isso, o socialismo no pode efetivar-se sem revoluo. Ele tem necessidade desse ato poltico na medida em que tem necessidade da destruio e da dissoluo. No entanto, logo que tenha incio a sua atividade organizativa, logo que aparea o seu prprio objetivo, a sua alma, ento o socialismo se desembaraa do seu revestimento poltico. Toda essa prolixidade foi necessria para rasgar o tecido de erros que se esconde em apenas uma coluna de jornal. Nem todos os leitores podem ter a cultura e o tempo necessrios para perceber uma tal charlatanice literria. No tem, portanto, o "prussiano", diante do pblico leitor, o dever de renunciar momentaneamente a qualquer atividade de escritor no campo poltico e social, bem como s declamaes sobre a situao da Alemanha, e de comear um consciencioso exame da sua prpria situao? Vorwrts!, n 64, 10 de Agosto de 1844.
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1 - "Razes especiais me induzem a declarar que o presente artigo o primeiro por mim enviado ao Vorwrts!". (NA) Este artigo foi escrito por Marx em Paris, no dia 3l de julho de l844, e publicado no Vorwrts, no 63, em 7 de agosto de 1844. O segundo saiu a 10 de agosto de 1844, no 64. Ambos foram uma rplica ao O Rei da Prssia e a Reforma Social. De um Prussiano, que havia sido editado no mesmo jornal, no 60. (NT) Traduo: Ivo Tonet, a partir do texto em espanhol; in: Carlos Marx e Frederico Engels (Obras Fundamentales I); Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1987, pp. 505-521. (NE) 2 - Note-se a falta de sentido estilstico e gramatical: "O rei da Prssia e a sociedade alem no chegou ainda ao pressentimento de sua" (a quem se refere "sua"?) "reforma". (NA)

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3 - Para o nosso objetivo, no necessrio remontar ao estatuto dos trabalhadores sob Eduardo III. (NA) 4 - Eugne Buret. 5 - Institutos vigiados pela polcia. 6 - No enfrentaremos mais os obstculos de uma viso desagradvel das doenas e da vegonhosa misria. 7 - Livro da beneficncia national. 8 - Regime do arbtrio.

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