CULTURA E POLTICA1

Pierre Bourdieu

Gostaria muito de escapar do ritual da conferncia e considero o que vou dizer como uma espcie de oferta, esperando que em funo dessa minha oferta, seja definida uma demanda e possamos fazer algum, negcio. Uma das dificuldades da comunicao entre o socilogo e seus leitores devese ao fato de que estes ltimos so colocados na presena de um produto que, com bastante freqncia, mal sabem como foi produzido. Ora, o conhecimento das condies da produo do produto faz parte rigorosamente das condies de uma comunicao racional, do resultado da cincia social. Os leitores encontram um produto acabado, que lhes dado numa ordem que no foi a da descoberta (naquilo em que ela tende a se aproximar de uma ordem dedutiva, o que freqentemente faz com que o socilogo fique sob a suspeita de ter armado suas teorias para em seguida encontrar algumas validaes empricas para ilustr-las). O produto acabado, a opus operatum, esconde o modus operandi. O que circula entre a cincia e os no-especialistas, ou mesmo entre uma cincia e os especialistas das outras cincias (penso por exemplo na lingstica, no momento em que ela dominava as cincias sociais), o que os grandes rgos de celebrao veiculam, so no mximo os resultados, jamais as operaes. Jamais se entra na cozinha da cincia. Evidentemente no posso apresentar aqui o filme real da pesquisa que me levou ao que vou lhes contar. Tentarei apresentar-lhes um filme com a velocidade acelerada e um pouco cortado, mas com a inteno de dar uma idia da maneira como o socilogo trabalha. Aps Maio de 68, com a inteno de estudar os conflitos que tm como lugar e como objeto o sistema de ensino, comecei a analisar todas as pesquisas feitas pelos institutos de pesquisa de opinio a respeito do sistema de ensino e, ao mesmo tempo, tambm os resultados de uma pesquisa sobre as transformaes desejadas no sistema escolar, feita atravs da imprensa. A informao mais interessante fornecida por esta pesquisa era a estrutura da populao dos inquiridos, distribuda

Comunicao feita na Universidade de Grenoble, em 29 de abril de 1980.

segundo a classe social, nvel de instruo, sexo, idade, etc. Por exemplo, a probabilidade que as diferentes classes tinham de, responder a esta pesquisa correspondia estreitamente sua chance de ter acesso ao ensino superior. A resposta a este questionrio foi pensada na lgica da petio, e assim a amostra espontnea dos inquiridos no era outra coisa seno um grupo de presso composto por pessoas que se sentiam legitimadas a responder porque eram os que tinham direito ao sistema escolar. Esta populao, que no era representativa no sentido estatstico do termo, era muito representativa do grupo de presso que de facto iria orientar o desenvolvimento ulterior do sistema escolar. Assim, deixando de lado as informaes que a pesquisa trazia sobre o sistema escolar, sobre as relaes de fora entre os grupos que pretendiam transform-lo, etc., era possvel se ater s caractersticas distintivas dos inquiridos que, devido ao fato de terem decidido responder em funo de sua relao particular com o objeto da interrogao, diziam antes de mais nada: estou interessado no sistema escolar e sou interessante para o sistema escolar, eles devem me ouvir. Nesta lgica, fui levado a considerar sob uma outra tica as no-respostas, que so para as pesquisas feitas atravs de sondagem de opinio um pouco como aquilo que as abstenes so para as consultas eleitorais, um fenmeno aparentemente to normal que no se interroga sobre o seu significado. O fenmeno da absteno uma destas coisas que todo mundo conhece, da qual todo inundo fala e a respeito da qual os politiclogos, adotando um ponto de vista puramente normativo, deploram ritualmente como um obstculo ao bom

funcionamento da democracia, sem lev-lo verdadeiramente a srio. Ora, se temos em mente o que ensina a anlise. da estrutura (segundo diferentes variveis) de uma amostra espontnea, vemos imediatamente que no caso de uma amostra representativa" as no-respostas (que, para algumas perguntas, atingem s vezes taxas ,superiores s respostas, o que coloca em questo a representatividade destas) trazem uma informao muito importante que desaparece com o simples fato de se recalcular as percentagens excluindo as no-respostas. Todo grupo colocado diante de um problema se caracteriza pela probabilidade de ter uma opinio e, tendo uma opinio, uma probabilidade condicional, isto , de segunda ordem e, conseqentemente, completamente em segundo lugar, secundariamente, de ter uma opinio positiva ou negativa. Tendo em mente o que era revelado pela anlise da amostra espontnea dos inquiridos na

pesquisa sobre o sistema escolar; podia-se ver, na probabilidade de responder caracterstica de um grupo ou de uma categoria (por exemplo, os homens em relao s mulheres, os citadinos em relao aos provincianos), uma medida de seu "sentimento" de estar tanto autorizado quanto apto a responder, de ser um inquirido legtimo, de ter algo a dizer sobre o caso. O mecanismo segundo o qual a opinio se expressa, a comear pelo voto, um mecanismo censitrio oculto. Mas primeiro seria preciso se perguntar sobre os fatores que determinam s pessoas interrogadas responder ou "se abster" (mais do que a escolher entre uma resposta e outra). As variaes constatadas na taxas de no-respostas podiam dever-se a duas coisas: s propriedades dos inquiridos ou s propriedades da pergunta. Levar a srio as no-respostas, as abstenes, os silncios, numa constatao que de fato uma construo do objeto, perceber imediatamente que a informao mais importante fornecida por uma pesquisa de opinio a respeito de um grupo, no a taxa de sim ou de no, a taxa de a favor ou contra, mas a taxa de no-respostas, isto , a probabilidade, para este grupo, de ter uma opinio. No caso das pesquisas de opinio (que obedecem a uma lgica inteiramente parecida com a do voto), dispe-se das informaes necessrias para analisar os fatores que determinam esta probabilidade, sob a forma das taxas de no-respostas segundo diferentes variveis, sexo, nvel de instruo, profisso, problema colocado. Observa-se assim que as mulheres se abstm mais freqentemente do que os homens e que a distncia entre os homens e as mulheres tanto maior quanto, para resumir, as perguntas so mais polticas no sentido comum do termo, isto , quando elas exigem o recurso a uma cultura especfica, como a histria do campo poltico (como, por exemplo, o conhecimento dos nomes dos polticos do passado ou do presente) ou a problemtica prpria dos profissionais (como por exemplo, os problemas constitucionais ou os problemas de poltica estrangeira) e o caso limite onde a taxa de no-respostas enorme, o seguinte: "voc acha que h uma relao entre o conflito do Vietnam e o conflito de Israel?". Do lado oposto, tem-se os problemas da moral (como: deve-se dar a plula s meninas menores de dezoito anos?, etc.) onde as distncias entre homens e mulheres desaparecem. A segunda variao muito significativa que as taxas de no-respostas tambm esto bastante correlacionadas com o nvel de instruo: todas as outras variveis sendo iguais, quanto mais se sobe na hierarquia social, mais a taxa de no-respostas diminui. Terceira correlao, mas que parcialmente redundante com a anterior: as taxas de

no-respostas esto bastante correlacionadas com a oposio Paris-provncia. Em suma, no geral as taxas de no-respostas variam em razo direta posio nas diferentes hierarquias. Isto parece querer dizer que as pessoas tm uma probabilidade de se abster maior quando a questo mais poltica e elas so menos competentes politicamente. Mas isto uma simples tautologia. Na realidade, preciso se perguntar o que ser competente. Por que as mulheres so menos competentes tecnicamente do que os homens? A sociologia espontnea dar imediatamente vinte explicaes: elas tm menos tempo, fazem o trabalho domstico, interessamse menos por isto. Mas por que elas se interessam menos? Porque tm menos competncia, e aqui a palavra tomada no no sentido tcnico, mas no sentido jurdico do termo, da mesma forma como quando se refere a um tribunal. Ter competncia ter o direito e o dever de se ocupar de qualquer coisa. Ou seja, a verdadeira lei que se oculta sob estas correlaes aparentemente andinas, que a competncia poltica, tcnica, e todas as outras competncias, so competncias sociais. Isto no significa que a competncia tcnica no exista, mas sim que a propenso para adquirir aquilo que se chama de competncia tcnica muito maior quando se mais competente socialmente, isto , quando se mais reconhecido socialmente como digno de, e portanto, como tendo que, adquirir esta competncia. Este crculo, que mais uma vez parece uma pura tautologia, a forma por excelncia da ao propriamente social que consiste em produzir diferenas onde no havia diferenas. A magia social pode transformar as pessoas pelo fato de lhes dizer que elas so diferentes; isto que os concursos fazem (o 300 ainda alguma coisa, o 301 no mais nada); colocando de outra maneira, o mundo social constitui as diferenas pelo fato de design-las. (A religio que, segundo Durkheim, se define pela instaurao de uma fronteira entre o sagrado e o profano, apenas um caso particular entre todos os atos de instituio de fronteiras atravs dos quais,se estabelecem diferenas de natureza entre realidades que "na realidade" so separadas por diferenas infinitesimais, s vezes inapreensveis). Os homens so mais competentes tecnicamente porque a poltica de sua competncia. A diferena entre os homens e as mulheres, que aceitamos como bvia porque reencontrada em todas as prticas, se funda num "golpe de fora" social, numa designao de competncia. A diviso do trabalho entre os sexos d ao homem a poltica, assim como lhe d o lado de fora, a praa pblica, o trabalho

assalariado fora de casa etc., enquanto dedica mulher o interior, o trabalho obscuro, invisvel, e tambm a psicologia, o sentimento, a leitura de romances, etc. De fato, as coisas no so assim to simples e a diferena entre os sexos varia segundo a classe e a frao de classe, as propriedades imputadas a cada sexo sendo especificadas em cada caso. Desta forma, por exemplo, quando no espao social em duas (de fato, em trs): dimenses que constru em La Distinction, se vai de baixo para cima e para a esquerda, na direo das fraes da classe dominante mais ricas em capital cultural e mais pobres em capital econmico, isto , os intelectuais, a diferena entre os sexos tende a desaparecer: por exemplo, entre os professores, a leitura do Le Monde quase to freqente entre as mulheres quanto entre os homens. Ao contrrio, quando se sobe mais em direo direita do espao, em direo burguesia tradicional, a diferena tambm diminui, mas de maneira bem menos marcante. E tudo tende a confirmar que as mulheres situadas no plo intelectual, a quem a competncia poltica socialmente reconhecida, possuem, em matria de poltica, disposies e competncias que diferem infinitamente menos da competncia dos homens correspondentes, do que as mulheres de outras fraes de classe ou de outras classes. Assim, pode-se admitir que os que so tecnicamente competentes so os socialmente designados como competentes e que basta designar algum como competente para lhe impor uma propenso a adquirir a competncia tcnica que fundamenta sua competncia social. Esta hiptese tambm vlida para explicar os efeitos do capital escolar. Aqui, tenho que me desviar um pouco. Observa-se em todas as pesquisas uma correlao muito forte entre o capital escolar medido pelos ttulos escolares e competncias em domnios que o sistema escolar absolutamente no ensina, ou que apenas aparenta ensinar, como a msica, a histria da arte, etc. No se pode recorrer explicao direta pela inculcao. De fato, entre os efeitos mais escondidos, mais secretos do sistema escolar, h aquele que chamo de efeito de designao estatutria, o efeito de Noblesse Oblige onde o sistema escolar atua sem cessar atravs do efeito de alocao (o fato de colocar algum numa classe nobre,2 a segunda C atualmente, obriga-o a ser nobre, estar altura da classe que lhe atribuda). E os ttulos escolares, claro que principalmente os mais prestigiosos, agem segundo a mesma lgica: eles designam seus titulares a

No cientfico, existem vrios programas possveis, sendo que C (onde o programa das cincias como matemtica, fsica, importante) considerado: mais nobre do que A (mais concentrado nos estudos literrios).

classes que lhes obrigam, a ter "classe". O fato de ser designado como escolarmente competente, portanto socialmente competente, "implica" por exemplo na leitura do Le Monde, na freqncia aos museus, na compra de um aparelho de som e, evidentemente, o que nos interessa aqui, na aquisio de uma competncia poltica. Trata-se de um outro efeito desta espcie de poder mgico de distinguir as pessoas no fato de dizer com autoridade que elas so diferentes, distintas; ou melhor, pela prpria lgica de instituies como a instituio nobiliria ou a escolar, que constituem as pessoas como diferentes e produzem nelas diferenas permanentes, ou exteriores e separveis da pessoa, como os gales, ou inscritas na, prpria pessoa, como uma certa maneira de falar, uma pronncia ou aquilo que se chama de distino. Em suma, onde se poderia ingenuamente dizer que as pessoas conhecem mais a poltica, so mais competentes em poltica, na medida em que so mais instrudas, deve-se dizer, segundo minha viso, que aqueles que so socialmente designados como competentes, como tendo o direito-dever da poltica, tm maiores chances de se tornarem aquilo que so, de se tornarem aquilo que dizem que eles so, isto , competentes em poltica. Um mecanismo como este que acabo de descrever faz com que um certo nmero de pessoas se elimine do jogo poltico (como se elimina do sistema escolar, dizendo que no lhes interessa); e que aqueles que se eliminam espontaneamente sejam mais ou menos os que os dominantes eliminariam se tivessem o poder de faz-lo. (Sabemos que os regimes censitrios do passado eliminavam juridicamente as pessoas que no tinham vez nas coisas, pois no tinham ttulos de propriedade, ttulos escolares ou ttulos de nobreza). Mas o sistema censitrio que conhecemos dissimulado, o que faz uma diferena enorme. Estas pessoas que se eliminam o fazem em grande parte porque no se reconhecem com competncia para fazer poltica. A representao social da competncia que lhes socialmente designada (em particular pelo sistema escolar que se tornou um dos principais agentes para designao de competncias) torna-se uma disposio inconsciente, um gosto. Aqueles que se eliminam colaboram de alguma maneira para sua prpria eliminao, tacitamente reconhecida como legtima por aquelas que dela so vtimas. Assim, a probabilidade de responder a uma pergunta objetivamente poltica (e muito desigualmente percebida como tal segundo as prprias variveis que determinam as chances de responder) ligada a um conjunto de variveis muito parecido ao que determina o acesso cultura. Colocando de outra maneira, as 6

chances de produzir uma opinio poltica so distribudas mais ou menos como as chances de se ir ao museu. Mas vimos que os fatores de diferenciao das chances de responder a qualquer pergunta que se faa tm um papel muito maior quando estas perguntas so formuladas numa linguagem mais poltica,isto , para me fazer compreender melhor, numa linguagem mais "politicloga". Dito de outra maneira, a distncia entre os homens e as mulheres e principalmente entre os mais instrudos e os menos instrudos particularmente grande quando se lida com questes do estilo Sciences Po ou ENA (do tipo: voc acha que a ajuda aos pases em vias de desenvolvimento deve crescer junto com o PNB?). O que isto quer dizer? Para produzir uma resposta pergunta "os amigos de meus amigos so meus amigos?", eu posso, como nota Pierre Greco, ou pensar em meus amigos concretos (os fulanos so verdadeiramente amigos dos cicranos ou no?) ou recorrer ao raciocnio lgico, o que vocs poderiam fazer muito facilmente. ( a maneira, de responder como o sistema escolar pede: responde-se sem pensar em grande coisa). V-se que estas duas maneiras de responder so solidrias a duas relaes diferentes com a linguagem, com as palavras, com o mundo, com os outros. As perguntas "propriamente polticas" so perguntas que devem ser respondidas segundo o modo do clculo lgico. So perguntas que exigem a postura "pura", a que exigida pelo sistema escolar, a que exigida pela utilizao escolar da linguagem. Plato diz em algum lugar: "Opinar falar". Na definio da opinio h todo um implcito que esquecemos porque somos produtos de um sistema onde deve-se falar (freqentemente por falar, s vezes para no dizer nada) se se quer sobreviver. A opinio, tal como eu implicitamente a defini at agora, uma opinio verbalizada-verbalizvel, produzida em resposta a uma questo explicitamente verbalizada, de tal maneira que a resposta supe uma relao neutralizada-neutralizante com a linguagem. Para responder a uma pergunta de cincia poltica do estilo que evoquei ainda h pouco (h uma relao entre a guerra de Israel, etc.), preciso ter uma postura anloga que exige, por exemplo, a dissertao, uma disposio que tambm est pressuposta numa quantidade enorme de condutas, como o fato de olhar um quadro interessando-se pela forma, pela composio, ao invs de considerar apenas a coisa representada. O que significa que diante da opinio definida como palavra, supondo esta relao neutralizante-neutralizada em relao ao objeto, pode haver desigualdades do mesmo tipo que as que existem diante da obra de arte, sem que no entanto se possa concluir dar que aqueles que no sabem opinar, no sentido de falar, no 7

tenham algo que eu possa chamar de opinio poltica, uma vez que a opinio supe o discurso, e o que eu chamarei de um sentido poltico. Por exemplo, sobre o problema das classes sociais, os inquiridos podem se mostrar inteiramente incapazes de responder questo da existncia das classes sociais ou mesmo da sua prpria posio no espao social (voc faz parte das classes inferiores, mdias ou superiores?), mas terem no entanto um sentido de classe totalmente infalvel: mesmo que eles no possam tematizar, objetivar sua posio, toda sua atitude em relao ao pesquisador dirigida por um sentido da distncia social que diz exatamente onde eles esto e onde est o pesquisador e qual a relao social entre eles. Eis um exemplo que me vem mente: um socilogo americano observou que a probabilidade de falar de poltica com algum era maior medida em que esta pessoa tinha opinies polticas mais prximas. Como fazem as pessoas para saber que as pessoas com as quais elas vo falar de poltica tm as mesmas opinies polticas que elas? um belo exemplo de senso prtico. H magnficas anlises de Goffman sobre encontros entre desconhecidos e sobre todo o trabalho que as pessoas fazem para diagnosticar o que se pode e o que no se pode dizer, at onde se pode ir, etc. Em casos de incerteza, ainda se pode falar da chuva, do sol, do assunto menos conflitivo possvel. O socilogo lida com pessoas que sabem melhor do que ele, no modo prtico, o que ele tenta saber: quer se trate de patres ou de sub-proletrios, ele deve trazer a um nvel explcito coisas que as pessoas sabem perfeitamente, mas de um outro modo, isto , sem sab-Io verdadeiramente. Com muita freqncia, ele no nem um pouco ajudado pelo que as ressoas dizem sobre o que fazem e o que sabem. O senso de orientao poltica pode dirigir algumas escolhas polticas prticas sem recorrer ao discurso e ficar desconcertado, confundido pelas situaes que exigem uma resposta a nvel do discurso. ( isto que faz com que, salvo em matria de eleies, as pesquisas de opinio sejam muito pouco preditivas, pois no podem apreender as coisas que no so constitudas lingisticamente). O que no significa que, contrariamente ao que se poderia crer, os que se abstm, que no respondem ou que respondem um pouco ao acaso, (tudo parece indicar que a probabilidade da escolha ser aleatria muito maior quando a taxa de no-respostas da categoria maior) no estariam disponveis para nenhum tipo de ao. (Esta seria uma outra iluso de intelectual). Eles esto reduzidos quilo que os telogos da Idade Mdia denominavam com uma palavra magnfica: a fides implicita, a f implcita, uma f que est do lado de c do discurso, reduzida ao senso prtico. Como eles 8

escolhem? As classes mais desprovidas de capacidade de opinio, as que esto reduzidas fides implicita, fazem escolhas em dois graus. Se lhes disserem: voc acha que h uma relao entre isto e aquilo, eles no sabem, mas delegam sua escolha a uma instncia escolhida por eles. um fato social muito importante. Todas as Igrejas adoram a fides implicita. Na idia de fides implicita, h a idia da entrega de si. Pode-se descrever a poltica por analogia a um fenmeno de mercado, de oferta e procura: um corpo de profissionais da poltica, definido como detentor do monoplio de fato da produo de discursos reconhecidos como polticos, produz um conjunto de discursos que so oferecidos a pessoas dotadas de um gosto poltico, isto , de uma capacidade muito desigual de discernir entre os discursos oferecidos. Estes discursos sero recebidos, compreendidos, percebidos,

selecionados, escolhidos, aceitos, em funo de uma competncia tcnica e, mais precisamente, de um sistema de classificao cuja acuidade e o requinte de diferenciao vai variar em funo das variveis que definem a competncia social. Impede-se a compreenso do efeito propriamente simblico dos produtos oferecidos quando eles so pensados como diretamente suscitados pela demanda ou inspirados por uma espcie de transao direta e de barganha consciente com o pblico. Quando se fala que um jornalista puxa-saco da Igreja ou lacaio do capitalismo, assume-se a hiptese de que ele procura conscientemente se ajustar s expectativas de seu pblico, visando satisfaz-las diretamente. De fato, a anlise dos universos de produo cultural, quer se trate dos crticos de teatro e de cinema ou dos jornalistas polticos, do campo intelectual ou do campo religioso, mostra que os produtores produzem no em referncia e em todo caso, muito menos do que se pensa a seu pblico, mas em referncia a seus concorrentes. Mas esta ainda uma descrio por demais finalista, que poderia fazer crer que eles escrevem com a preocupao consciente de se distinguir. Na verdade, eles produzem muito mais em funo da posio que ocupam num certo espao de concorrncia. Pode-se mostrar, por exemplo, que neste espao de concorrncia, os partidos, assim como os jornais, so constantemente impulsionados por duas tendncias antagnicas: uma que os leva a acentuar as diferenas, mesmo que artificialmente, para se distinguir, para serem perceptveis pelas pessoas dotadas de um certo sistema de classificao (ex. RPR, UDF)3, e outra que os leva a ampliar suas bases anulando as diferenas. Portanto, do lado da produo, temos um espao de concorrncia com sua

lgica autnoma, sua histria (seu Congresso de Tours, por exemplo) e isto muito importante porque, em poltica como na arte, no se pode compreender as ltimas estratgias se no se conhece a histria do campo, que relativamente autnoma em relao histria geral. Por outro lado, pelo lado do consumo, temos um espao de clientes que percebero e apreciaro os produtos oferecidos em funo de categorias de percepo e de apreciao que variam de acordo com diferentes variveis. O estado da distribuio das opinies polticas em um dado momento assim o encontro de duas histrias relativamente independentes: o encontro de uma oferta elaborada em funo, no da demanda, mas das coeres prprias de um espao poltico que possui sua prpria histria, e de uma demanda que, mesmo sendo o produto de todas as histrias singulares onde as disposies polticas foram constitudas, organizada segundo uma estrutura homloga. H um ponto sobre o qual eu gostaria de voltar rapidamente, porque o evoquei de uma forma muito elptica e poderia se prestar a alguma confuso. Trata-se do problema da relao entre os partidos, em particular o Partido Comunista, e a fides implicita. Tudo parece indicar que quanto mais um partido situado no espao relativamente autnomo da produo de opinies tiver uma parte importante de sua clientela no setor do espao dos consumidores devotado fides implicita, mais este partido ter, se posso diz-lo, as mos livres e mais sua histria ser uma histria relativamente autnoma. Quanto mais uma categoria social estiver desprovida (pode-se tomar um caso limite, isto , as operrias especializadas por sinal majoritrias na categoria , provincianas, iletradas, que possuem uma competncia estatutria nula e ao mesmo tempo uma competncia tcnica tambm quase nula), mais ela se coloca em relao ao seu partido, ao partido de sua escolha, num estado de entrega de si absoluta. Segue-se que, tratando-se de um partido situado no espao relativamente autnomo dos partidos, suas estratgias tero a liberdade de se determinar tanto mais completamente em funo das necessidades de concorrncia com os outros partidos (os acontecimentos recentes do uma verificao emprica bastante evidente a este respeito de maneira que no preciso argumentar) quanto maior for, entre sua clientela, o nmero daqueles que lhe deram carta branca para, sempre. Eis o que deveria ser levado em conta nas anlises dos fenmenos da burocratizao dos partidos revolucionrios, quer se trate do Partido Comunista Francs, quer se trate do Partido Comunista da Unio Sovitica. (Seria preciso tambm levar em conta, claro, a lgica especfica da delegao, que tende
3

RPR: Rassemblement pour Ia Republique; UDF: Union pour Ia Dmocratie Franaise.

10

a despossuir os que no se entregam completamente, em favor dos profissionais, dos permanentes). O que significa que a lei de bronze das oligarquias, isto , a tendncia do poder, mesmo revolucionrio, de se concentrar nas mos de alguns, tendncia que os neo-maquiavelianos apresentam como uma fatalidade das burocracias polticas, formidavelmente favorecida por esta relao de fdes implicita. por isso que, para terminar devo evocar rapidamente o problema das condies da passagem do senso prtico ao estado explcito. Labov mostrou que nos Estados Unidos os operrios tm uma grande resistncia aculturao da pronncia porque, segundo ele, identificam inconscientemente sua pronncia tpica de classe virilidade. Como se seu sentido de classe se alojasse no fundo da garganta, como se uma certa maneira gutural, dita viril, de falar, fosse uma recusa inteiramente inconsciente do modo de elocuo dominante, uma defesa da identidade da classe operria que tambm pode se alojar numa maneira de mover os ombros, etc. (Isto tm um papel muito importante na escolha dos delegados: os delegados da CGT tm uma aparncia de tipo peculiar e sabe-se que nas relaes entre esquerdistas e comunistas, os indcios corporais, os cabelos longos ou curtos, o estilo da roupa, desempenham um papel muito importante). H portanto este sentido de classe, profundamente assimilado ao corpo, relao com o corpo que uma relao com a classe, e depois existe aquilo que se chama a conscincia e a tomada de conscincia. um dos terrenos prediletos da fabulao populista. Desde sua origem, no prprio Marx, o problema da tomada de conscincia foi colocado um pouco como se coloca os problemas da teoria do conhecimento. Acho que o que eu disse esta noite ajuda a colocar este problema de maneira um pouquinho mais realista, na forma do problema da passagem destes tipos de disposies profundas, corporais, nas quais a classe se vive sem se tematizar como tal, aos modos de expresso verbais e no-verbais (o que a manifestao). Haveria toda uma anlise a ser feita a respeito das maneiras de um grupo se constituir como grupo; de constituir sua identidade e simbolizar a si mesmo; de passar de uma populao operria a um movimento operrio ou a uma classe operria. Esta passagem que supe a representao no sentido da delegao, mas tambm no sentido do teatro, uma alquimia muito complicada onde o efeito prprio da oferta lingstica, da oferta de discursos j constitudos e de modelos de ao coletiva (como a manifestao, a greve, etc.) desempenha um papel muito importante. Isto se v na pesquisa de opinio. Quando os mais desprovidos tm que escolher entre vrias respostas pr11

fabricadas, eles podem sempre indicar uma das opinies j formuladas (fazendo assim esquecer o essencial, ou seja, o fato de que no seriam necessariamente capazes de formul-la, principalmente nos termos propostos). Quando eles dispem de indcios que Ihes permitem reconhecer a "boa" resposta ou as consignas que para eles as designam, podem mesmo indicar a resposta que esteja mais de acordo com suas afiliaes polticas declaradas. Seno, so levados quilo que chamo de allodoxia, isto , o fato de tomar uma opinio por outra, como de longe s vezes se costuma tomar uma pessoa por outra (o equivalente daquilo que, no domnio alimentar, faz com que se tome mas selvagens por mas doces, curvim por couro ou valsas de Strauss por msica clssica). Eles esto incessantemente sujeitos a se enganar sobre a qualidade do produto porque escolhem com um sentido de classe quando seria preciso uma conscincia de classe. Pode-se escolher um poltico por sua (boa) cara, enquanto seria preciso escolh-lo por suas palavras. O efeito de allodoxia se deve por um lado ao fato de que os produtores de opinies manipulam insconscientemente os habitus de classe, por 'comunicaes que se instauram entre corpos de classe sem passar pela conscincia, quer do emissor ou do receptor. Assim, o que acontece que uma garganta de classe fala a outra boca de classe. O que estou colocando evidentemente problemtico, e no significa absolutamente que seja a ltima palavra: quero apenas mostrar que geralmente estes problemas so colocados de uma maneira ao mesmo tempo abstrata e simples demais. Em todo caso, e vou terminar por aqui, somente sob a condio de levar a srio estes fatos que de to evidentes passam por insignificantes, por coisas banais, que a maioria das pessoas que tm como profisso falar ou pensar o mundo social consideraria indignas de seu olhar, que se poder chegar a construir modelos tericos ao mesmo tempo bastante gerais mas no "vazios", como este que propus aqui para dar conta da produo e do consumo das opinies polticas mas que tambm vale para os outros bens culturais.

In: BOURDIEU, Pierre. 1983. Questes de sociologia. Rio de Janeiro: Marco Zero, p. 183-194.

12