Portugus, 12 Ano

Memorial do Convento

Prof. Antnio Alves

Bartolomeu Loureno e o projeto de construo da Passarola

A personagem padre Bartolomeu Loureno apresenta semelhanas com o homem chamado Bartolomeu Loureno de Gusmo que ficou conhecido na Histria de Portugal como o construtor da Passarola, nome atribudo pelos lisboetas ao aerstato construdo, no sculo XVIII, pelo padre jesuta Bartolomeu Loureno de Gusmo e que se ter incendiado pouco depois de se ter elevado no ar; este facto ter ocasionado reaes de chacota por parte daqueles que criticavam a ambio e excentricidade do padre voador e, ainda, uma atitude de desconfiana por parte do Tribunal do Santo Ofcio. Sabendo-se perseguido pelos padres inquisidores, Bartolomeu de Gusmo refugia-se em Espanha, vindo a falecer em Toledo, em 1724. A construo desta personagem resulta de uma mistura de realidade histrica e fico. No romance, a personagem mencionada pela primeira vez no captulo V pela voz inaudvel da me de Blimunda, Sebastiana Maria de Jesus, enquanto caminha na procisso dos condenados pelo Tribunal do Santo Ofcio e desesperadamente procura a filha entre a multido; quando descobre Blimunda, Sebastiana menciona o padre num monlogo que apenas ouvido pela filha: e ao lado dela est o padre Bartolomeu Loureno, no fales, Blimunda, olha s, olha com esses teus olhos que tudo so capazes de ver, () V, p. 53 A razo deste conhecimento ser explicada no captulo VI por Bartolomeu Loureno, na conversa que tem com Baltasar: Ouvi dizer que ela tinha vises de ver pessoas voando com asas de pano, certo que vises no falta por a quem diga t-las, mas havia tal verosimilhana no que me contavam, que discretamente a fui visitar um dia, e depois ganhei-lhe amizade VI, p. 65 Foi o sonho de voar que levou Bartolomeu a casa de Sebastiana, mulher dotada de estranhos poderes que a levaro ao degredo em Angola, aps terem sido descobertos pelo Santo Ofcio. O padre Bartolomeu Loureno mostra que um clrigo muito diferente dos demais pelo facto de dar a sua bno unio entre Baltasar e Blimunda; a sua atitude e o seu discurso revelam que o seu conceito de casamento alheio a convenes, baseando-se na partilha dos bens e na ddiva de cada um ao outro. Aceitas para a tua boca a colher de que se serviu a boca deste homem, fazendo teu o que foi dele, e tantas vezes que se perca o sentido do teu e do meu V, p. 56 No captulo 6, o leitor fica a saber, pela boca de Joo Elvas, que o padre tinha a alcunha de Voador ainda que, como refere ironicamente Joo Elvas, mas ao Voador no cresceram bastante as asas (VI, p. 61) aludindo s tentativas falhadas de voar do padre. Fica o leitor a saber tambm que o padre Bartolomeu uma personalidade importante do reino j que bafejado pelos ares do Pao e da Igreja (VI, p. 61), facto que a conversa que ter com Baltasar comprova: No te sei dizer, mas, tardando, talvez eu possa dizer uma palavra a sua majestade, que me distingue com a sua estima e proteo (VI, p. 62) A idade, local de nascimento e formao acadmica so referidos pelo narrador neste captulo: Bartolomeu um homem culto, conhece os escritores e filsofos clssicos mais famosos assim como sabe responder a todas as dvidas da Sagrada Escritura (VI, p. 62); tantos conhecimentos e to boa memria para dar Publicado em http://port12ano.blogspot.com por Prof. Antnio Alves Pg. 1

parte deles levam o narrador a salientar o facto de que o Brasil, para alm das riquezas da terra que oferece, tambm generoso no contributo intelectual que d ao reino visto que Bartolomeu Loureno, este sublime engenho (VI, p. 63), l nasceu e de l veio. Fica assim anunciada a superioridade intelectual do padre relativamente ao restante clero lisboeta, mesquinho, hipcrita e ignorante. Para alm dos incontestveis dotes intelectuais, Bartolomeu Loureno distingue-se dos demais pela valorizao da imaginao e do sonho e a capacidade de criar/ inventar: Porque eu voei, diz Bartolomeu ao incrdulo Baltasar; para voar foi preciso dar asas imaginao e possuir os conhecimentos tcnicos e cientficos que levaram construo de mquinas voadoras: Pois eu faz dois anos que voei, primeiro fiz um balo que ardeu, depois constru outro que subiu at ao teto duma sala do pao, enfim outro que saiu por uma janela da Casa da ndia e ningum tornou a ver VI, p. 63 Bartolomeu Loureno acredita no poder do Homem para concretizar o que parece impossvel, como o caso de voar, e v no seu invento um prolongamento de si mesmo j que se trata da materializao da sua imaginao: Voaram os bales, foi o mesmo que ter voado eu VI, p. 63 E perante a desconfiana expressa por Baltasar quando afirma Voar balo no voar homem, Bartolomeu esclarece que a concretizao dos sonhos e do progresso da Humanidade se realiza por etapas, por isso o importante que o homem tente pr em prtica os seus projetos, mesmo sabendo que o percurso que o leva concretizao das suas ambies mximas penoso e longo: O homem primeiro tropea, depois anda, depois corre, um dia voar, respondeu Bartolomeu Loureno (VI, p. 64). Bartolomeu Loureno afirma-se como inventor numa sociedade incapaz de compreender que o ser humano se pode libertar da terra, se assim o desejar e por isso lamenta a risada da corte e dos poetas e ainda que apelidem o seu invento coisa de vento (VI, p. 64). a proteo do rei (que gosta de excentricidades e de brinquedos) que vai permitir que o padre d forma sua criatividade na quinta do duque de Aveiro, em S. Sebastio da Pedreira e tambm graas proteo real que o padre continuar livre da perseguio do Santo Ofcio, pelo menos durante algum tempo. Bartolomeu Loureno convida Baltasar a acompanh-lo at S. Sebastio da Pedreira; pelo caminho informa Baltasar acerca do nome que deram ao seu invento, passarola, nome que Assim lhe tm chamado por desprezo. (VI, p. 66) O padre tornou-se mais plido, olhou em redor como se temesse que algum estivesse ouvindo, depois respondeu, Terei de informar el-rei de que a mquina est construda, mas antes haveremos de experiment-la, no quero que tornem a rir-se de mim, como h quinze anos fizeram, () (XV, p. 193) Quando entram ambos na abegoaria, o padre mostra a Baltasar o desenho da passarola cujos detalhes vai explicando exceo das esferas das quais depender o voo da mquina, mas que so um segredo que no quer desvendar. No tendo ningum para o ajudar, o padre convida Baltasar porque o facto deste ser maneta no impeditivo da ajuda de que necessita, primeiro porque h coisas que um gancho faz melhor que a mo completa e depois porque maneta Deus, e fez o universo (VI, p. 69). Assim, para Bartolomeu, Deus e Baltasar situam-se no mesmo plano, ambos so construtores e a ambos falta a

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mo esquerda j que, no caso de Deus, no se fala nunca da mo esquerda de Deus () esquerda de Deus no se senta ningum, o vazio, o nada, a ausncia, portanto Deus maneta. (VI, p. 69) precisamente o vazio esquerda de Deus que permite que algo se construa, que um outro universo venha a nascer graas ao dos Homens, ao que neste caso corresponder construo da passarola que elevar os homens da terra at ao cu, permitindo-lhes transcender os limites terrenos de natureza fsica e social e alcanar a liberdade que a vida opressiva na terra no permite. Deste modo, o universo encontrar o equilbrio porque a obra de Deus ser completada pela obra humana; para Bartolomeu, Deus foi o responsvel pela criao de um cenrio gigantesco e esttico que ganha vida atravs da concretizao dos sonhos da Humanidade. Entretanto, Blimunda e Baltasar vo dando forma ao projeto de voar do padre Bartolomeu Loureno, na abegoaria, local onde ambos passaram a viver. Blimunda verifica em jejum o bom estado das peas enquanto Baltasar vai usufruindo do gancho que lhe faz a vez de mo, na construo da mquina voadora. Devido a estas caractersticas que se complementam, o padre batiza Blimunda de Sete-Luas e Baltasar de Sete-Sis. (IX, p. 94) para aqui que o padre vem treinar os sermes que vai proferir em pblico e to bom orador sacro que tanto o rei como os padres da Inquisio lhe encomendam sermes, apesar de o considerarem voador e extravagante (IX, p. 95) Decidido a fazer voar a passarola e reconhecendo que lhe falta o ter que o onde se suspendem as estrelas (IX, p. 96), o padre anuncia ao casal ajudante a sua inteno de partir para a Holanda que terra de muitos sbios; o ter permite a libertao de tudo o que material, da terra para o sol, razo que justifica a viagem do padre: mas torno a dizer, faltando o ter, falta-nos tudo. (IX, p. 97). A f na vontade humana leva Bartolomeu a sossegar Blimunda quando esta se interroga acerca do interior do sol, astro para o qual a passarola poderia ser arrastada, caso subisse continuadamente no ar: Quanto a saber como ser o sol por dentro, levante-se da terra a mquina e o resto vir por acrscimo, querendo ns e no o contrariando insuportavelmente Deus (IX, p. 97) Assim, o desejo humano de conhecer o universo est ao alcance do Homem e depende da sua vontade e, portanto, os mistrios do universo no pertencem a Deus j que podem ser desvendados pelos homens que sonham ir alm da realidade conhecida e conquistar, graas ao seu esforo, outras dimenses, outras realidades bem diferentes e certamente mais perfeitas que aquela em que vivem diariamente aprisionados. Assim sendo, Bartolomeu dispe-se a buscar no estrangeiro o ar que Deus respira (IX, p. 101) e que far voar a passarola. Passaram-se trs anos aps a partida do padre; regressado a Portugal, dirige-se abegoaria, entretanto deixada ao abandono por Baltasar e Blimunda. Decide ir procur-los a Mafra e no caminho observa os operrios que trabalhavam nas obras do futuro convento de Mafra. Chegado a Mafra e depois de se ter reunido com Baltasar e Blimunda, o padre explica a ambos o que aprendera na Holanda: na Holanda soube o que o ter, no aquilo que geralmente se julga e ensina, e no se pode alcan-lo pelas artes da alquimia () mas o ter, deem agora muita ateno ao que vou dizer-lhes, antes de subir aos ares para ser o onde as estrelas se suspendem e o ar que Deus respira, vive dentro dos homens e das mulheres (XI, p. 130)

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O ter tambm no a alma, como pensava Baltasar, o ter no se compe das almas dos mortos, compe-se, sim, ouam bem, das vontades dos vivos (XI, p. 130) Assim, conclui Bartolomeu que portanto a vontade dos homens que segura as estrelas, a vontade dos homens que Deus respira, (XI, p. 130) Bartolomeu explica a Blimunda que a vontade no est nas almas porque a alma no se pode ver () uma nuvem fechada (XI, p. 130) Quando Blimunda consegue ver a nuvem fechada dentro do corpo de Bartolomeu, este fica certo de que conseguir voar: Graas, meu Deus, agora voarei (XI, p. 131) Bartolomeu entrega um frasco a Blimunda para que ela possa guardar as vontades e explica-lhe como deve proceder e onde ser possvel encontrar as vontades que ho de fazer voar a mquina: Este mbar, tambm chamado electro, atrai o ter, andars sempre com ele por onde andarem pessoas, em procisses, em autos de f, aqui nas obras do convento, e quando vires que a nuvem vai sair de dentro delas, est sempre a suceder, aproximas o frasco aberto, e a vontade entrar nele (XI, p. 131) O frasco pode recolher um nmero infinito de vontades porque, como explica Bartolomeu, onde couber uma, cabem milhes, o um igual ao infinito (XI, p. 131) O nmero 1 simboliza Deus ou a Unidade Csmica e por isso a expresso numrica e simblica do Todo ou Infinito; mas o nmero 1 tambm o smbolo do homem em termos individuais j que ele se v como 1 (indivduo) que se distingue dos demais e que, antes de se relacionar com o outro, ou antes de se ver numa relao a 2, tem conscincia de si mesmo como sendo 1. Ora, segundo Bartolomeu, a matria de que feito o universo a vontade humana, ela o ter e o ar que Deus respira e, portanto, sendo as vontades imateriais e elementos constitutivos do universo, onde cabe uma, cabem todas. Para alm disto, no Deus o responsvel pelo destino humano j que Deus um conceito fabricado pelos homens; assim, o que determinante no mundo resulta da vontade humana e esta, tal como tudo o que existe, apresenta dois polos, um positivo que o que concretiza os sonhos humanos de felicidade existencial, e um negativo que aquele que anima os padres inquisidores restantes agentes opressores sociais e que se concretiza em destruio e morte. Respondendo ao pedido do padre, Blimunda e Baltasar partem para Lisboa, abandonando a famlia que os tinha acolhido e os operrios que em Mafra se afadigavam na construo do convento: estes ficam aqui a levantar paredes, ns vamos a tecer vimes, arames e ferros, e tambm a recolher vontades, para que com tudo isto nos levantemos, que os homens so anjos nascidos sem asas, o que h de mais bonito, nascer sem asas e faz-las crescer () (XII, p. 143) A construo da Passarola ficar, portanto, a cargo de Blimunda e Baltasar, a ela caber recolher as vontades e a ele a construo da mquina. Bartolomeu Loureno far o desenho das partes que compem a mquina voadora e a construo da passarola ser, portanto, o resultado de um trabalho em equipa realizado em segredo para no levantar as suspeitas do Santo Ofcio e cuja motivao assenta no sonho de voar de Bartolomeu Loureno.

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Este passar a chamar-se Bartolomeu Loureno de Gusmo quando se prepara para o doutoramento em cnones: De Gusmo, foi assim que passei a chamar-me, por via do apelido de um padre que no Brasil me educou (XIII, p. 151) Sempre que voltava abegoaria, Bartolomeu Loureno perguntava das vontades, olhava por todos os lados a mquina que ia ganhando dimenso e forma, () enfim dava conselhos e avisos, e regressava a Coimbra ()(XIII, pp.151-152) No captulo 14, fica o leitor a saber que o padre tem a seu cargo ser capelo do pao por lhe querer bem el-rei que ainda conserva a esperana de voar na passarola. no pao que Bartolomeu conhece o msico Scarlatti e ser a simpatia que entretanto nasce entre ambos que vai estar na origem do convite a Scarlatti para que este visite a abegoaria: Boas tardes, Baltasar, trouxe hoje comigo um visitante a ver a mquina (XIV, p. 173) Quando observa as gaivotas que se banham no Tejo, Bartolomeu sente que, apesar dos diferentes seres que a compem, a natureza uma s: e em seu corao achou-se feito da mesma carne e do mesmo sangue, arrepiou-se como se estivesse sentindo que lhe nasciam penas nas costas () (XIV, p. 169) e acaba por concluir que Deus uno. Este reconhecimento perturba-o profundamente porque compreende que a sua descoberta pe em causa os dogmas religiosos que at a aceitara como verdadeiros. O questionamento dos dogmas por parte do padre, leva o narrador a interpel-lo: Cuidado, pregador, que quando fazes virar ao conceito os ps pela cabea ests dando involuntria voz tentao hertica que dorme dentro de ti () e dessa maneira julgas escapar condenao () (XIV, p. 172) O narrador no s adverte Bartolomeu como tambm indicia o futuro dramtico do padre voador; a crise religiosa que Bartolomeu vive revelada no final do captulo 14 quando, preparando o tema do sermo que ir proferir, na abegoaria, emprega palavras e faz afirmaes que, se ouvidas por outros que no Baltasar e Blimunda, seriam consideradas herticas: e assim Deus no fica no homem quando quer, mas quando o homem o deseja tomar, posto o que era dito de alguma maneira o criador se fez criatura do homem, ah, mas ento grande foi a injustia que se cometeu contra Ado () e Ado bem poder arguir contra Deus que, por um s pecado, lhe proibiu para sempre a rvore da Vida e lhe fechou para sempre as portas do paraso () assim o homem quase Deus, ou ser afinal o prprio Deus, sim, sim, se em mim est Deus, eu sou Deus, sou-o de modo no trino ou qudruplo, mas uno, uno com Deus, Deus ns, ele eu, eu ele () (XIV, p. 180) depois Blimunda parou, Est doente, padre Bartolomeu Loureno, () Deite -nos a sua bno, padre. No posso, no sei em nome de que Deus a deitaria, abenoem-se antes um ao outro, quanto basta, pudessem ser todas as bnos como essa. (XV, p. 194) No captulo 15, somos informados acerca das Trs, se no quatro, vidas diferentes tem o padre Bartolomeu Loureno, e uma s apenas quando dorme (XV, p. 182) Em paralelo com a crise religiosa, Bartolomeu vive uma crise de identidade que motivada por aquela, j que fez oscilar os alicerces da crena religiosa tradicional e que nunca antes tinha posto em causa. Surge, assim, um padre fragmentado interiormente, incapaz de distinguir qual das suas identidades a verdadeira: ser o padre cristo que diz a missa como os restantes? Ser um estudioso e pregador afamado que enleva Publicado em http://port12ano.blogspot.com por Prof. Antnio Alves Pg. 5

el-rei que o ouve s escondidas? Ser o inventor da mquina de voar? Um corteso no palcio do rei? Um visionrio que se associou a um casal do povo em S. Sebastio da Pedreira? Encontrando-se mordido de sustos e dvidas (XV, p. 182), s quando sonha se liberta da angstia de no saber quem ao certo. A inquietao de Bartolomeu vai crescendo e Blimunda pergunta-lhe um dia em que se encontravam juntos na abegoaria: Padre Bartolomeu Loureno, de que que tem medo, e o padre, assim interpelado diretamente, estremece, levanta-se agitado, vai at porta, olha para fora e, tendo voltado, responde em voz baixa, Do Santo Ofcio. (XVI, p. 197) E segue-se a explicao dos seus temores: Um balo nada, respondeu o padre, voe agora a mquina e talvez que o Santo Ofcio considere que h arte demonaca nesse voo (XVI, pp. 197-198) Passados meses, O padre Bartolomeu Loureno entrou violentamente na abagoaria () Temos que fugir, o Santo Ofcio anda minha procura () (XVI, p. 199) Blimunda e Baltasar metem o que podem dentro da passarola, antes de fugirem nela: Agora, sim, podem partir. O padre Bartolomeu Loureno olha o espao celeste descoberto, sem nuvens, o sol que parece uma custdia de ouro () A mquina estremeceu, oscilou como se procurasse um equilbrio subitamente perdido, () girou duas vezes sobre si prpria enquanto subia () lanou-se em flecha, cu acima. (XVI, pp. 202-203) A alegria to grande que suplanta o medo de voar: o padre ria, dava gritos () Ah, e Baltasar gritou, Conseguimos, abraou-se a Blimunda e desatou a chorar () S h um Deus, gritou, mas o vento levou-lhe as palavras da boca () (XVI, p. 203) Quando a passarola sobrevoa Mafra, h quem os veja, gente que foge espavorida, gente que se ajoelha ao acaso e levanta as mos implorativas de misericrdia, gente que atira pedras, o alvoroo toma conta de milhares de homens () O povo pensa que a passarola o Esprito Santo que est a sobrevoar Mafra. Entretanto, o dia vai escurecendo e a mquina comea a cair; o lugar onde a passarola aterra desconhecido, mas o padre Bartolomeu s pensa no Santo Ofcio e por isso afirma: Por enquanto ainda estamos vivos, Amanh estaremos mortos (XVI, p. 211) Bartolomeu tenta incendiar a mquina voadora mas Baltasar consegue agarr-lo: Por que foi que deitou fogo mquina, e Bartolomeu Loureno respondeu, no mesmo tempo, como se estivesse da pergunta, Se tenho de arder numa fogueira, fosse ao menos nesta (XVI, p. 212) Bartolomeu Loureno desaparece em seguida para sempre. Ser Scarlatti quem vai informar Blimunda sobre o que aconteceu a Bartolomeu depois da noite em que desapareceu: Vim-te dizer, e a Baltasar, que o padre Bartolomeu de Gusmo morreu em Toledo, que em Espanha, para onde tinha fugido, dizem que louco () (XVII, p. 231)

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