MODERNIDADE E IDENTIDADES NO BAR DO PAGODE EM CACHOEIRA BA.

Gimerson Roque Prado Oliveira. 29 anos. Sexo Masculino. Discente do curso de Cincias Sociais da UFRB, 7 semestre, 2012.2. E-mail:

futuroantropologo@hotmail.com Rua Salva Vida, Bairro Centro, So Flix BA. Cultura, Identidade e Diversidade Cultural.

RESUMO. Para essa pesquisa so considerados trs objetivos. O primeiro de desenvolver, com a utilizao de dados empricos e fontes tericas, a performao de identidades na encenao do pagode baiano. Identidades que tem como base: a confrontao com frequentadores de espaos musicais vizinhos, porm de outros estilos (seresta/arrocha e reggae); no indumento quase homogneo, entre eles; pelo fato de gostarem da mesma msica; na identificao - no caso do prprio espao onde acontece o pagode aos fins de semanas - e durante a semana funciona uma oficina de ferragens e se elas (es) se auto identificam, ou no, enquanto pagodeiras (os). Alm da forte apelo sexual que ele proporcionar acarretando em muitos debates. O segundo objetivo explorar elementos os quais demonstram a presena da tradio musical e cultural local no pagode baiano e o enfoque, principalmente a partir da ltima dcada, em caractersticas modernas globais, vindas de fora. E um ltimo que vai tentar dar conta de como letras e atitudes tm sido, em alguns casos, fundamentadas em busca de uma afirmao da negritude com evocao da raa em determinados casos.

Palavras-chaves. Identidades.Tradio. Negritude. Raa.

INTRODUO. Pagode na Bahia tem diversas conotaes. Pode ser: o local onde msicos se apresentem ao vivo, onde se execute msicas atravs de som mecnico, ou para resumir como considera Pinho em sua tese... Tanto o gnero musical e comercial como o evento festivo popular. (2010, p.336,). Localizado na orla da cidade entre outros espaos musicais, o bar cultural do pagode h pelo menos seis anos faz parte do cenrio cultural da Cachoeira. Surgiu da ideia de dois moradores locais aficionados pelo ritmo musical vendo o forte apelo que ele tinha nas festas de largo e So Joo, nas quais os mesmos sempre colocavam uma barraca denominada T dentro. Da os dois alugaram o espao, que se iniciou com a oficina de Pit (oficina de ferragens) e logo em seguida, esse mesmo espao, foi se transformando no bar durante fins de semanas e feriados. O primeiro nome dado ao bar cultural do pagode foi a Toca do galo, aluso ao horrio de funcionamento que era de vinte e quatro horas, no fechava. Desde sua fundao no bar s se toca o pagodo, nunca foi diferente como me disse o prprio dono. Na viso de alguns estudiosos sobre a musicalidade baiana, no seu incio o pagode baiano surge como um ritmo derivado do samba de roda praticado no Recncavo da Bahia:
O pagode descende de uma forma muito direta de comunicao, o samba de roda, que acontecia nas praas, nos quintais, nas praias. No meio da roda as pessoas revezavam-se a danar, enquanto outros sustentavam o ritmo nas palmas. O repertrio era composto de um sem-nmero de letras curtas, relacionadas s intensas relaes entre o Recncavo rural e a sociabilidade compartilhada atravs de temticas do cotidiano. (SANTOS, 2006, pp.75-76).

J Pinho considera que o pagode no surge s a partir do samba de roda, mas de uma mistura com outro estilo genuinamente brasileiro:
Este novo pagode baiano na verdade uma transformao do partido alto carioca rebatizado de pagode pela imprensa a partir do sucesso do grupo que reinventou nos anos 80, o Fundo de Quintal hibridizado com o

tradicional samba de roda ou samba duro do recncavo baiano, do qual muitas canes de domnio pblico ou muitos temas estilsticos foram transferidos para o repertrio das bandas de pagode. (PINHO, 2010, p.335).

A Relao com o samba de roda parece ter ficado um pouco esquecido no pagode atual e restrito somente ao seu comeo quando ainda o grupo Gera Samba fazia sucesso e arrastava multides com uma clula rtmica anloga a do samba praticado no Recncavo. O que se v e ouve uma reconfigurao do pagode atravs de novas caractersticas musicais, releituras de culturas diferentes e utilizao de instrumentos caractersticos de outros ritmos, a exemplo do hip hop e rap, nacional e americano, alm do funk carioca e do rock. Uma nova caracterizao que parece acompanhar as tendncias musicais globais, principalmente entre os jovens, e carrega consigo as amarras da modernidade com a associao elementos vindos de fora e do local. Tudo isso, portanto, gera a construo de identidades no pagode baiano. Segundo Munanga: O conceito de identidade evoca sempre os conceitos de diversidade, isto , de cidadania, raa, etnia, gnero, sexo, etc. com os quais ele mantm relaes ora dialticas, ora excludentes... So esses conceitos de identidade e diversidade que assumo aqui considerando nesse ltimo, principalmente, os de etnia, raa, gnero e sexo e no caso do pagode perpassam pelas letras das msicas atreladas s coreografias e performance do corpo e pela confrontao de identidade e identificao que h com frequentadores de espaos vizinhos ao bar do pagode.

PAGODE E MODERNIDADE. A partir do sculo XVII, surge um novo estilo de vida e de organizao social, a ideia de modernidade, a qual s mais tarde no sculo XX tomou posies e impactos globais e na viso de muitos pensadores na atualidade, ps modernidade seria um termo mais adequado. Assumo aqui, assim como Anthony Giddens, o termo modernidade como o ideal para essa discusso. A modernidade para ele no algo que j est quase que num momento ultrapassado e perdendo espao para a ps modernidade e sim: Em vez de estarmos entrando em um perodo de ps modernidade, estamos alcanando um perodo em que as consequncias da modernidade esto se tornando mais radicalizadas e universalizadas do que antes. (GIDDENS, 1991, pp. 12-13). Devemos considerar o pagode baiano um elemento da modernidade se no seu nascedouro ele no se apropria de noes vindas de fora e sim caractersticas musicais

e culturais locais, o samba de roda e o partido alto? No busca conceitos globais para compor sua estrutura, diferente de outros estilos como o funk carioca: As tradies musicais a cultura e o hbito referentes msica so receptivas a sons, estilos e letras vindos de outros lugares. Algumas influncias de fora permanecem e conseguem modificar os estilos locais. (SANSONE, 2003, p, 202). Elementos de uma forma globalizada so o que vm tomando conta hoje, do que seria as funes da tradio, da modernidade, ps modernidade, dentre outros modos assumidos pelos pesquisadores: ... O conceito de globalizao melhor compreendido como expressando aspectos fundamentais do distanciamento entre tempo e espao. A globalizao diz respeito interseco entre presena e ausncia, ao entrelaamento de eventos e relaes sociais distncia com contextualidades locais. (GIDDENS, 2002, p. 27). Como j citado a cima o pagodo vem ganhando uma nova roupagem a partir, principalmente, da ltima dcada, quando surge sub estilos dentro do mesmo, como exemplo do: Pagofunk, trazendo a influncia do funk carioca nas letras e na batida com a banda Black Style; Groove arrastado com letras e elementos musicais do hip hop, do rap nacional e internacional, sobretudo dos USA, e do Rock, exemplo do Fantasmo e de Ed City; e o Shake style bem parecido com esse ltimo nas influncias, s que com um som menos distorcido como caso do Parangol e a prpria banda Shake Style. Ambos agregados a outros ritmos, e com exceo do primeiro aboliram o cavaquinho (cone do pagode) em prol de guitarras solos e distorcida. As msicas e letras so de forma sazonais no ritmo baiano. As letras das bandas so tocadas durante um perodo e logo substitudas por outras. At mesmo os repertrios no so os mesmos de um show para o outro, as msicas so tocadas de forma temporria nas emissoras de rdios e a cada show as bandas apresentam novas msicas. H uma criao quase que contnua das letras, as quais so construdas por meio de utilizao de muitas coisas surgidas a partir do pblico em geral, ou do que est na moda na TV, dentre outros meios no momento. No podemos esquecer-nos das coreografias executadas no ambiente com inteno de resposta s musicas, mas que carrega consigo um peso da modernidade e da subjetividade dos frequentadores e aficionados: A performance, nos ensaios de pagode, se caracterizava, primeiro, pela aparente informalidade dos performers no palco e na plateia; depois, pela demarcao dos territrios daqueles que permanecem no palco, dos rapazes heterossexuais, dos rapazes homossexuais, das garotas, e daqueles que apenas observam. (LIMA, 2004, p, 93).

Os jovens formam uma espcie de corredor polons na entrada do bar e agrupado executam as performances como se tivessem ensaiado durante toda a semana. Porm no o que se passa so apenas amigos que se encontram somente aos fins de semanas para se divertirem ao som do pagode. ...O pagode baiano, portanto, como o conheci em vrios ensaios de bairros perifricos da cidade de Salvador, um territrio expressivo, configura um sistema musical e institui um sound group... (LIMA, 2004, p, 94).

IDENTIDADES E IDENTIFICAO NO BAR DO PAGODE. No bar do pagode as identidades parecem estar em jogo e se configura em momentos que transcorrem por realizaes das coreografias, utilizao de uma indumentria quase comum entre eles (tanto no caso dos homens como no caso das mulheres) e tambm o fato de ouvirem a mesma msica, mesmo que durante poucas horas nos fins de semana, ou em casa durante a semana. Sem contar que algumas letras por denotarem sexualidade levam os frequentadores a assumirem papis restritos apenas ao local e apregoou ao pagode uma mancha carregada pela analogia direta e generalizada a baixaria. Sem reconhecer no pagode baiano um bem cultural capaz de suscitar lgica totalmente diferente de outros bens: ... Tanto quanto suscita questes extramusicais tais como, relaes raciais, cultura juvenil, consumo, sexualidade, gnero e, decorrentemente, a formao ou reatualizao de identidades de sujeitos negros, homens, mulheres, hetero, homossexuais, msicos, ouvintes e danarinos - que compartilham uma linguagem musical comum e ideias sobre a msica e seu uso... (LIMA, 2004, p.90). No prprio espao fsico onde se instala o bar do pagode ocorre utilizao do mesmo ambiente em duas configuraes diferentes. Nos finais de semana encena-se o pagode e durante a semana a oficina de ferragens de Pit. A identificao do local muda de acordo com o dia. A identidade de Pit muda de acordo como ele representado pelos outros indivduos, ou de como ele se coloca. Ora ele o proprietrio do bar, ora soldador de ferragens. No possui com isso, uma identidade fixa ou permanente, caractersticas presentes nos sujeitos modernos (que em Stuart Hall seriam os ps modernos) e assume identidades diferentes em momentos diversos e adequados para cada uma das solicitaes a serem atendidas, as quais podem ser contraditrias ou no. Segundo Hall: A identidade torna-se uma celebrao mvel: formada e transformada

continuamente em relao s formas pelas quais somos representados ou interpelados nos sistemas culturais que nos rodeiam (1987, p.13). Pode ento Pit migrar facilmente de identidade, num mesmo dia vrias vezes. Em uma das tardes que fui entrevist-lo pude notar que logo aps atender um fornecedor de bebidas para o bar, minutos depois estaria a acordar um trabalho de ferragens com um cliente. Sem contar com as outras identidades exercidas por ele fora do mbito do bar ou oficina, em sua casa com familiares ou com amigos na rua por exemplo. Giddens em Modernidade e identidade identifica a alterao na identidade e na globalizao como dois polos da relao dialtica entre o local e o global no que ele denomina de alta modernidade. Pela primeira vez na histria, segundo o autor, existe uma conexo entre o eu e a sociedade num crculo global. Prope tambm a modernidade, por ser um modo que necessita da presena constante do eu, como uma formadora de identidades entre os indivduos. As instituies modernas diferem de todas as formas anteriores de ordem social quanto a seu dinamismo, ao grau em que interferem com hbitos e costumes tradicionais, e a seu impacto global... A modernidade altera radicalmente a natureza da vida social cotidiana e afeta os aspectos mais pessoais de nossas existncias. (Giddens, 2002, p. 9). Outro fator preponderante para formao da identidade dos indivduos no bar do pagode a da pagodeira (o), geralmente carregada de preconceitos e esteretipos. Os entrevistados que se auto definiram enquanto pertencente a essa categorizao so em sua maioria jovens entre 16 e 24 anos que aproveitam o fim de semana para diverso e curtir a vida, ouvindo musicas e danado com amigos no bar do pagode. Muitos deles de escolaridade mdio em curso, preto (as) e pardo (as), solteiro (as) e heterossexual, exceto um dos entrevistados que se definiu como bissexual e uma entrevistada casada. No esto restritos a um nico estilo musical e escutam reggae, hip hop, seresta, dentre outros fora do ambiente do bar e frequentam o local h pelo menos quatro anos, alguns do preferncia aos sbados por estar mais movimentado, o que ideal para a interao entre os frequentadores. E se assemelham na forma de se vestir: os homens normalmente de sandlia ou tnis, bon, bermuda (a maioria dessas roupas de veludo da cyclone ou de marcas esportivas); e a mulher tambm com roupas de veludos da mesma marca, mas no caso delas saias curtas, sandlias e uma mini blusa. A identificao do bar e a identidade dos frequentadores so confrontadas e rivalizadas com espaos vizinhos e pessoas que os frequentam. Mas precisamente com o bar do reggae e outro local onde funciona uma seresta s sextas e sbados. A identidade feminina a mais carregada de sentido pejorativo dentro do pagode, tendo em vista que a maioria das

msicas faz aluso elas com letras consideradas baixaria como se fosse numa disputa, na qual a banalizao da sexualidade seria o parmetro. Entendendo que na sociedade brasileira, a identidade feminina foi construda a partir do seu incio hierrquico baseado na dependncia, e na relao senhor e serva. Letras as quais demonstram preferncia aos corpos femininos (nesse caso mulheres e viados), em detrimento dos masculinos e provocam a realizao de coreografias. Os homens nesse caso so sempre os putes e miseraves, senhores nas relaes sexuais. No poderia deixar de ser diferente no bar tendo em vista que a encenao do pagode aqui perpassa por elementos semelhantes aos difundidos em outras localidades, como Salvador por exemplo. A indumentria dos pagodeiros (as) chama a ateno por conta de como elas so interpeladas pela sociedade, sobretudo, a marca Cyclone2 a mais utilizada pelos (as) frequentadores (as) do bar: Cyclone uma roupa que a gente tudo viaja e cada vez que a gente v uma pessoa com ela a gente tambm quer usar. Por exemplo, eu chegando agora no bar cultural do pagode de Cyclone o povo que t me vendo viaja logo na minha saia que nem eu viajo nas roupas deles, dos homens e das mulheres. (Entrevistada 1 ). A marca referida em muitos casos associadas por alguns indivduos a roupa de ladro. E como me confirmaram dois entrevistados roupa de ladro sim. Fato que suscitou at uma msica da banda A Bronkka: Cyclone no marca de ladro a moda do gueto. Mas nem s de Cyclone se veste os pagodeiros (as). Muitos deles destoam da indumentria que parece homogeneizar os homens e mulheres fiis ao ritmo. Notei entre eles jovens que se diferenciavam dos demais nas vestimentas, dentre outras caractersticas. Um deles usava no pescoo um cachecol tpico do frio europeu, outro com o cabelo tingido de loiro, tinham ainda alguns sem camiseta e

outros com roupas esportivas e tnis ou sandlia. Quando o indivduo se diferencia, do outro e de sua coletividade, no modo de se comportar ou mesmo suas qualidades formadores da massa e o que o torna comum aos outros ele se separa do contexto partilhado por todos (SIMMEL, 2006, p. 42). Embora parea ser homogneo no h entre eles, um estilo nico de vestimenta, todos se vestem de maneira diferenciada e no como um arqutipo com um modelo restrito de roupas ou acessrios. A interao entre os frequentadores feita atravs do bairrismo. No se dividem entre homens, mulheres e homossexuais, por exemplo. A diviso so mais por bairros iguais, assim eles chegam e saem do bar, sempre junto a outras pessoas da sua rea.

RAA E NEGRITUDE NAS MSICAS DO PAGODO. No Brasil, a negativa direcionada para o que se convencionou a chamar cultura negra histrica. Se se for considerado o incio da composio da identidade negra e mestia, desde a vinda dos escravizados da frica teremos um vasto caminho a percorrer. Por isso, alguns dogmas e princpios da cultura afro-brasileira tiveram que viver na clandestinidade como a capoeira, o culto as religies, o samba dentre outros. S sendo liberado e descriminalizado com a promulgao da Constituio Federal de 1988. Durante essa represso diversos artefatos ligados cultura negra foram tirados a fora dos terreiros de candombl, capoeiristas e sambistas eram presos como se fossem marginais. dessa forma que penso o pagode baiano, uma musicalidade voltada e articulada por uma massa negra oriunda dos bairros perifricos de salvador e do estado da Bahia. Novas formas de produo cultural negra mesclam identidades baseadas na etnicidade com identidades baseadas na diferena entre geraes, e como, em muitas oportunidades, elas se relacionam intimamente com outro fator fundamental: os estilos e a economia da msica popular. (SANSONE, 2003, p.167). Nem s de baixaria ou sexualidade so compostas as msicas do pagodo. J h alguns anos, muitos dos compositores e grupos se deram conta de como podem reivindicar sua negritude e a afirmao da raa negra atravs das letras. O emprego dos conceitos de raa diante de alguns julgamentos atuais perdeu o valor e significado, outras formas de designar o indivduo pelo status so mais comuns e adequadas. Falase em etnia e cor, a raa agora universal e humana, deixou de ser diversificada. Do mesmo modo, da sua criao, quando era um termo usado para distinguir pessoas entre grupos distantes. No pagodo esse termo ainda utilizado indicando uma busca pela afirmao da raa/cor negra: ame minha raa, lute minha cor... sou eu negro lindo.... (Parangol). Ou em: Eu sou nego eu sou gueto e voc quem ? (Fantasmo). Sempre a exaltar a beleza do negro e do local de onde surgem, presentes no que denomino ser uma trade envolvendo conceitos que se intercalam nas letras: a favela/gueto/periferia presentes, por exemplo, em: No tem stress, nem tem fantasia, sou periferia, sou periferia (Psirico); favela favela, eu sou favela... Respeite o povo que vem dela. ( Parangol). O termo negritude surge com Aim Csaire na dcada de 30 do sculo passado, nesse sentido entende-se enquanto negritude o simples reconhecimento do fato de ser negro e a aceitao desse fato de nosso destino. Senghor considera como a soma total dos valores africanos. Um tigre no precisa afirmar sua tigritude. O corpo

da negra (o) e da mulata (o) se confunde com a lgica do sexo, a mulata quente mais mulher, boa de cama e o homem denotado de forma a estimular o tamanho do seu pnis como grande, o dotado. Os determinismos esto intrinsecamente ligados prtica sexual. Como em olha o badalo do nego; Ai ela cheirosa, ela charmosa, ela um teso passa com a bunda empinada essa negona j sensao, vem negona, vem negona... (BlackStyle); Toma negona toma chupeta, toma negona na boca e na bochecha. (Pisirico).

CONCLUSO. Penso em podermos aqui relativizar e compreender as condies socioculturais e econmicas encontradas pelos msicos do ritmo baiano, portanto, o que levam eles a produzirem tais letras? Ser que se eles como no caso da msica clssica se possuem, por exemplo, condies financeiras de trocar um cavaquinho ou pandeiro por um piano ou violino produziriam as mesmas obras musicais? Por que Mozart, Bach e Beethoven so clssicos e considerados cultura e o pagode no? Ora, o pagode elemento cultural sim, pois movimenta a economia, atribuem conceitos atravs de suas letras e serve como elemento socializao durante suas festas. No existem parmetros ou definies para se considerar ou desconsiderar algo como cultura. No h tambm um medidor para determinar o seu grau. A noo de tempoespao est presente tanto em culturas atuais quanto em culturas consideradas antigas. O advento da modernidade extrai de ordem crescente o espao do tempo, a separao entre os dois no um movimento que ocorre de forma unilinear. A modernidade causa um estilo de vida em que somos desprendidos dos exemplos tradicionais de ordem social. Tanto em sua extensionalidade quanto em sua intencionalidade, as transformaes envolvidas na modernidade so mais profundas que a maioria dos tipos de mudana caractersticas dos perodos precedentes. (GIDDENS, 1991, p.14). Existe continuidade entre os modos antecedentes e os atuais como, por exemplo, entre a tradio e modernidade as quais esto conectadas e divididas dentro de uma mesma ordem definida entre tempo e espao, tendo em vista que elementos encontrados na tradio ainda so pertinentes na era moderna: a tradio um modo de integrar a monitorao da ao com a organizao tempo-espacial. (GIDDENS, 1991, p. 44). Considero ento o pagode baiano (junto com bar) em trs processos de inveno e

reinveno. O primeiro no surgimento sem influncias de fora e sim do local. No segundo, a incorporao atual de equipamentos e instrumentos, os quais identificam outros estilos trazidos para o pagode. Em terceiro uma ideia que parece ser prpria do bar do pagode. A encenao do pagode em um espao onde no h msicos tocando ao vivo e sim a utilizao de som mecnico. Modelo talvez no visto em nenhum canto de Salvador onde o pagode nasceu e se proliferou para outros polos atrativos no interior do estado e diferentes estados do Brasil. Nesses dois ltimos casos est presente como acontece a articulao entre global e o local. No entanto, importante considerarmos as pagodeiras, no s como vtimas de pagodeiros ensandecidos por uma perversidade sexual aflorada e sem freio. Cabe a elas ainda o papel de agentes. Pelo que pude constatar na minha pesquisa mulheres tambm vo ao bar do pagode na inteno de se relacionar ou ficar com homens: Vou com a inteno de me divertir e beijar na boca, eu me chupo no bar do pagode, eu namoro, s no fao sexo, que de lei isso errado. Mas namorar beijar na boca adoro. (entrevistada 1). Penso que a falta ou pouca insero das mulheres como lderes de bandas, ou o seu aparecimento nulo na grande mdia talvez ainda traga para esse debate um discurso que perpassa por s um lado da agncia (no caso a masculina). Pois diferentemente do funk carioca o lugar da mulher aqui se restringe somente ao de fs e frequentadoras dos espaos, ou de danarinas. No Rio de Janeiro mulheres vm assumindo o vocal de muitos grupos e dando vozes a mulheres que no se sentem mais subalternizada e procuram se igualar de forma sexualidade em suas letras s propagadas pelos homens. No h uma voz ativa com mulheres subindo ao palco e dizendo que tambm tem dinheiro pra pagar motel ou cantando revezamento de buraco (Tati Quebra barraco e Valeska popozuda respectivamente). Por isso, ainda h uma determinao que acarreta em diferenciaes de categorias de msicas boa e msica ruim.

REFERNCIA: GIDDENS, Anthony. A Consequncia da Modernidade; traduo de Raul Fiker. So Paulo: Editora da Universidade Estadual Paulista, 1991. Modernidade e identidade; traduo, Plinio Dentzien Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed, 2002. HERINGER, Rosana e PINHO, Osmundo. (orgs.). Afro Rio sculo XXI: modernidade e relaes raciais no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro Garamond, 201. 280p. HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-moderinidade. Traduo Tomaz Tadeu da Silva, Guacira Lopes Louro 2. ed. Rio de Janeiro: DP&A, 1998. LIMA, Ari. A msica do pagode: Quebradeira e cdice negro-africano. In: II encontro nacional da ABET. 2004. PINHO, Osmundo. O Mundo Negro: Hermenutica Crtica da Reafricanizao em Salvador. Editora Progressiva, Curitiba, 2010. SANSONE, Livio. O Funk Glocal na Bahia e no Rio de Janeiro. Interpretaes Locais da Globalizao Negra. In: Negritude sem Etnicidade. Salvador. SANTOS, Marcos Joel de Melo. Esteretipos, preconceitos, ax-music e pagode / EDUFBA/PALLAS. 2004. pp. 165-208. - 2006. 237 f. SIMMEL, Georg. Questes fundamentais da sociologia: indivduo e sociedade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. Ed., 2006.