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O grande objetivo deste estudo que o aluno tenha um encontro com Deus
atravs de Sua Palavra. Fundamentado na convico de que as Escrituras so a inspirada
e infalvel Palavra de Deus, este estudo foi planejado de tal forma que literalmente
impossvel para o aluno prosseguir sem uma Bblia aberta diante dele. Nosso objetivo
obedecer a exortao do apstolo Paulo em 2 Timteo 2:15: Procura apresentar-te a
Deus aprovado, como obreiro que no tem de que se envergonhar, que maneja bem a
palavra da verdade.
Cada lio lida com um tema especfico relacionado doutrina do homem. O
aluno ir completar cada lio respondendo s questes de acordo com os textos
bblicos fornecidos. O aluno encorajado a meditar sobre cada texto e escrever suas
consideraes. O benefcio alcanado a partir deste estudo depender do investimento
do aluno. Se o aluno responde as questes impensadamente copiando o texto e sem
buscar entender seu significado, muito pouco ser conquistado.
O aluno ir descobrir que isto antes de tudo um estudo Bblico, e no contm
muito no caminho de ilustraes coloridas, histrias fantsticas, ou mesmo comentrios
teolgicos. Era nosso desejo fornecer um trabalho que apontasse apenas para o caminho
das Escrituras, e permitisse que as Escrituras falassem por si mesmas.
Este livro pode ser usado um indivduo, um pequeno grupo, ou escola bblica
dominical. altamente recomendvel que o aluno conclua cada captulo por si prprio
antes de se encontrar para discusso e questionamento com o grupo ou lder de
discipulado.
EXORTAO AO ALUNO
O aluno encorajado a estudar a doutrina Bblica e descobrir sua elevada
posio na vida crist. O verdadeiro cristo no pode suportar ou mesmo sobreviver a
um divrcio entre as emoes e o intelecto, ou entre a devoo a Deus e a doutrina de
Deus. De acordo com as Escrituras, nem nossas emoes nem nossas experincias
fornecem um fundamento adequado para a vida crist. Apenas as verdades da Escritura,
entendidas com a mente e comunicadas atravs da doutrina, podem fornecer aquele
infalvel fundamento sobre o qual ns devemos estabelecer nossas crenas e
comportamento, e determinar a validade de nossas emoes e experincias.
Sumrio
A Criao do Homem
A Queda de Ado
A Queda da Humanidade
Morte espiritual
Inabilidade moral
Escravido a Satans
O Carter e a Universalidade do Pecado
A Disposio de Deus em relao ao Pecador Parte 1
A Disposio de Deus em relao ao Pecador Parte 2
O Julgamento de Deus contra o Pecador
O Julgamento Mortal de Deus
O Julgamento Final do mpio
Inferno
Ajuda: Deus no diz segundo sua espcie, como com o resto da criao (1:11-12, 21,
24-25), mas nossa imagem. A humanidade singular entre a criao, pois somente
dela dito que carrega a imago dei ou imagem de Deus. A imagem de Deus pode
referir-se ao seguinte: Personalidade Ado e Eva eram criaturas pessoais e
autoconscientes. Eles no eram meros animais movidos por instinto ou mquinas
programadas para responder a certos estmulos. Espiritualidade - As Escrituras
declaram que Deus Esprito (Joo 4:24), e portanto razovel esperar encontrar o
mesmo atributo no homem que foi criado imagem de Deus. Ado e Eva eram mais do
que barro animado, eles eram espirituais, providos de uma genuna capacidade de
conhecer a Deus, ter comunho com Deus, e responder a Deus em obedincia, adorao
e ao de graas. Conhecimento Em Colossenses 3:10, as Escrituras descrevem um
aspecto da imagem de Deus como tendo um verdadeiro conhecimento de Deus. Isso no
significa que Ado e Eva conheciam tudo o que se pode conhecer de Deus uma
criatura finita nunca pode compreender plenamente um Deus infinito. Mais
precisamente, significa que o conhecimento que eles possuam era puro ou genuno.
Autodeterminao ou Vontade Ado e Eva foram criados com uma vontade, eles
possuam o poder da autodeterminao, e lhes foi concedida a liberdade de escolher.
Imortalidade Embora Ado e Eva tenham sido criados e, portanto, tiveram um
comeo, e embora cada momento de suas prprias existncias dependesse do favor de
seu Criador, eles foram dotados com uma alma imortal uma vez criada, ela nunca
deixaria de existir. A imortalidade da alma deveria levar todos os homens a considerar
cuidadosamente a apavorante responsabilidade da autodeterminao. Uma vez que a
alma eterna, as escolhas que fazemos tero consequncias eternas das quais no
haver escapatria.
c. Tenha ele domnio
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Ajuda: Ao homem e mulher foi dado o privilgio e a responsabilidade de dominar
sobre toda a criao como vice-regentes de Deus. Seu domnio no deveria ser
independente do domnio de Deus, mas em perfeita conformidade com Sua vontade.
Eles deveriam reinar para o benefcio e o cuidado da criao, e para a glria de Deus.
4. Em Gnesis 1:26-28, ns aprendemos que o homem singular entre o resto da
criao, pois somente Ele foi criado imagem de Deus. Nas seguintes passagens das
Escrituras, vamos descobrir que, apesar de o homem ser singular, ele compartilha um
propsito comum com o resto da criao ele no foi criado para si mesmo, mas para a
glria e a satisfao de Deus. O que as seguintes passagens das Escrituras nos ensinam a
respeito desta verdade?
Salmo 104:31
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Romanos 11:36
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Colossenses 1:16
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5. As Escrituras ensinam que o homem e a mulher foram criados por Deus e para
Deus, e encontram sentido para sua existncia apenas ao am-lO, glorific-lO e ao fazer
Sua vontade. Ns no somos os autores de nossa prpria existncia, mas fomos trazidos
existncia pela graciosa vontade e poder de Deus. Ns no pertencemos a ns
mesmos, mas ao Deus que nos criou para seus prprios propsitos e satisfao. Em vista
destas grandes verdades, como a humanidade deveria reagir?
a. Reverncia: Salmo 33:6-9
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Assim, cheguei a esta concluso: Deus fez os homens justos, mas eles foram em busca
de muitas intrigas. (Eclesiastes 7:29)
A Queda de Ado
Aps ter Deus criado Ado Sua imagem, Ele lhe deu uma simples ordem: Da
rvore do conhecimento do bem e do mal no comers. Um aviso seguiu esta
proibio: No dia em que dela comeres, certamente morrers (Gnesis 2:17). A
obedincia de Ado para com Deus o levaria a um contnuo ou possivelmente at
mesmo maior estado de felicidade. Sua desobedincia levaria morte.
1. Em Gnesis 2:16-17 so encontrados a ordem e o aviso dados a Ado. Leia o texto
at que voc se familiarize com seu contedo e ento responda s seguintes perguntas:
a. De acordo com o versculo 16, que privilgio Deus deu a Ado? Como tal privilgio
prova que Deus se importava com Ado e no desconsiderava suas necessidades?
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b. De acordo com o versculo 17, que proibio foi dada a Ado? O que foi dito a Ado
para que no fizesse?
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c. De acordo com o versculo 17, qual seria a pena pela desobedincia ordem de
Deus?
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2. Em Gnesis 3:1-6 encontrado o registro bblico de como Ado e Eva foram
tentados a desobedecer ordem de Deus. Leia o texto at que voc se familiarize com
seu contedo, e ento responda s seguintes perguntas:
a. No versculo 1, as Escrituras declaram que uma serpente literal tentou a Eva. De
acordo com Apocalipse 12:9 e 20:2, quem era aquele trabalhando na serpente e
atravs da serpente?
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b. De acordo com os versculos 4 e 5, que promessa Satans fez a Eva?
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c. De acordo com o versculo 6, como Eva e seu esposo Ado responderam tentao
de Satans atravs da serpente?
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3. Gnesis 3:7-10 registra os resultados imediatos da desobedincia de Ado e Eva.
Leia o texto diversas vezes at que voc se familiarize com seu contedo e ento
escreva seus pensamentos. Quais foram os resultados da desobedincia deles?
a. Versculo 7
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b. Versculos 8-10
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Nota: (a) Com um ato de desobedincia, Ado e Eva caram de seu estado original de
justia para a corrupo moral. Seus coraes e mentes no eram mais puros, mas se
tornaram maculados e vergonhosos. As coberturas que eles fizeram com folhas de
figueira foram uma tentativa impotente de esconder sua vergonha, seu pecado, e sua
corrupo. (b) O pecado sempre resulta em medo e separao de Deus. O homem
pecaminoso foge da santa presena de Deus e teme Seu justo julgamento.
4. Tendo considerado os resultados imediatos da desobedincia de Ado, vamos agora
considerar os julgamentos divinos que caram sobre a serpente, Eva, e Ado. Leia
Gnesis 3:14-24 e ento descreva tais julgamentos que afetaram a todos ns:
Quando um Cristo adora a Deus, quais so os atributos que lhe parecem mais
queridos? No so a misericrdia, a graa e o amor incondicional de Deus? No so
estes atributos divinos mais exaltados em todos os grandes hinos da Igreja? Mas como
estes atributos poderiam ser conhecidos seno atravs da queda do homem? O amor
incondicional somente pode ser manifesto sobre homens que no correspondem s
condies. A misericrdia somente pode ser derramada do trono de Deus sobre homens
que merecem a condenao. A graa somente pode ser concedida a homens que no
fizeram nada para merec-la. Nossa decadncia nosso feito, pelo qual somos
obrigados a assumir plena responsabilidade. Ainda assim atravs do teatro negro de
nossa decadncia que a graa e a misericrdia de Deus so postas no centro do palco e
brilham sobre um pblico tanto de homens quanto de anjos. na salvao dos homens
cados que a sabedoria, a graa e a misericrdia de Deus so reveladas, no apenas ao
homem, mas tambm a todo ser criado nos cus, na terra e no inferno.
Mas Deus, sendo rico em misericrdia, por causa do grande amor com que nos amou, e
estando ns mortos em nossos delitos, nos deu vida juntamente com Cristo (pela graa
sois salvos), e, juntamente com ele, nos ressuscitou, e nos fez assentar nos lugares
celestiais em Cristo Jesus para mostrar, nos sculos vindouros, a suprema riqueza da
sua graa, em bondade para conosco, em Cristo Jesus. -Efsios 2:4-7
A mim, o menor de todos os santos, me foi dada esta graa de pregar aos gentios o
evangelho das insondveis riquezas de Cristo e manifestar qual seja a dispensao do
mistrio, desde os sculos, oculto em Deus, que criou todas as coisas, para que, pela
igreja, a multiforme sabedoria de Deus se torne conhecida, agora, dos principados e
potestades nos lugares celestiais. -Efsios 3:8-10
A Plena Revelao das Glrias de Cristo
A maior obra de Deus a morte e a ressurreio do Filho de Deus para a
salvao do povo de Deus. Contudo, se o homem no tivesse cado, no haveria
Calvrio e nem Salvador. A prpria coisa que mais elucida a Deus (Joo 1:18), nos atrai
para Ele (Joo 12:32), e faz com que O amemos (1 Joo 4:10, 19) desapareceria. O que
tomaria seu lugar? Que outros meios poderiam ter sido usados para demonstrar as
imensurveis misericrdias de Deus? Cristo crucificado o grande tema de todo digno
hino, sermo, conversao, e pensamento cristos. Sem a queda, a redeno seria
desconhecida a ns. Ns seramos como os anjos, anelando perscrutar algo que ns
nunca poderamos experimentar (1 Pedro 1:12).
errado, e beira a blasfmia, at mesmo insinuar que a cruz de Cristo foi um
mero Plano B que foi posto em prtica somente por causa da escolha errada de Ado
no jardim. A cruz o evento principal para o qual qualquer outra obra da providncia de
Deus aponta. Todas as coisas permanecem em sua sombra. De uma forma, a cruz foi
necessria por causa da queda, mas por outro lado, a queda foi necessria para que as
glrias de Deus na cruz de Cristo pudessem se dar a conhecer plenamente.
Portanto, assim como por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a
morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, porque todos
pecaram. (Romanos 5:12)
1. A veracidade de uma doutrina no validada por nossa habilidade de compreendla ou de reconcili-la ao nosso entendimento, e nossa inabilidade no fornece base
para rejeit-la. Fosse este o caso, no existiria doutrina crist, pois no h verdade
revelada que no contenha algum elemento de mistrio. Em Deuteronmio 29:29, as
Escrituras declaram: As coisas encobertas pertencem ao SENHOR, nosso Deus, porm
as reveladas nos pertencem, a ns e a nossos filhos, para sempre, para que cumpramos
todas as palavras desta lei. A grande promessa das Escrituras que a verdade em que
ns cremos e ainda no compreendemos plenamente, um dia se far conhecida a ns, e a
sombra da incerteza e da dvida que ainda permanece ir desaparecer luz da revelao
plena de Deus. O apstolo Paulo escreve: Porque, agora, vemos como em espelho,
obscuramente; ento, veremos face a face. Agora, conheo em parte; ento, conhecerei
como tambm sou conhecido (1 Corntios 13:12).
2. Ao longo das Escrituras, Deus provou Sua perfeita justia em suas interaes com o
homem de maneira que toda e qualquer acusao do contrrio seja recebida com uma
severa repreenso. Deus maior do que o homem. Por que contendes com ele,
afirmando que no te d contas de nenhum dos Seus atos? (J 33:12b-13). Quem s
tu, homem, para discutires com Deus?! (Romanos 9:20). Se Deus fez Ado para ser o
cabea da raa e imputou seu pecado a toda a humanidade, isso tanto justo quanto leal.
Deus tem o direito divino de tencionar e trabalhar como Lhe aprouver. Ademais, Deus
nunca agiu de nenhuma maneira que desse s Suas criaturas uma justa causa de
reclamao contra Ele.
3. Foi uma grande demonstrao de graa Deus permitir que um homem fosse testado
em nome de todos os outros homens. Ado foi o mais apto homem em toda a raa
humana e viveu em um lugar no contaminado pelo pecado e a corrupo que agora
prevalece. Deus escolheu o maior e mais nobre entre ns para nos substituir.
4. Toda a evidncia das Escrituras, da histria humana, e o testemunho interior da
conscincia aponta para a certeza de que nenhum da espcie de Ado poderia ter feito
melhor do que o prprio Ado.
5. Todos da espcie de Ado, assim que so capazes, voluntariamente participam da
rebelio de Ado contra Deus e desta forma provam que Deus justamente os condena.
6. Se errado ou injusto que Deus condene toda a raa humana atravs da queda de
um homem (Ado), ento errado da mesma maneira que Deus salve Seu povo (isto ,
os redimidos) atravs da obedincia de um homem (Jesus Cristo). Se Deus no pode
justamente imputar o pecado de Ado humanidade, ento Ele no pode justamente
imputar a justia de Cristo queles que creem. Neste caso, todos os homens
permaneceriam inteiramente cada um por si, sem um salvador e, portanto, todos seriam
condenados.
Nota: assim tambm a morte passou a todos os homens: Tendo explicado como
a morte entrou no mundo, Paulo afirma o que todos sabemos ser verdade: a morte
passou a todos os homens. Os homens nascem morrendo. porque todos
pecaram: A explicao de Paulo para a difuso da morte para todos os homens
breve, mas poderosa. A morte o salrio do pecado (Romanos 6:23), e a morte passou a
todos os homens, porque todos pecaram. A palavra pecaram em grego escrita no
tempo verbal aoristo, que frequentemente usado para descrever uma ao momentnea
no tempo passado ou um nico evento na histria. Neste caso, o evento histrico ao qual
Paulo est se referindo o pecado e a queda de Ado. De acordo com a gramtica e o
contexto (isto , os versos seguintes), esta frase no significa que a morte passou a todos
os homens porque todos os homens pecam ou pecaram pessoalmente, mas que a
morte passou a todos os homens porque todos pecaram em um momento histrico no
jardim quando Ado pecou. Atravs do pecado de Ado, todos se tornaram pecadores
(v. 19). Por esta razo, a penalidade da morte passou a todos os homens, mesmo as
crianas e semelhantes que morrem sem cometer pecado pessoalmente.
3. Porque at o regime da lei havia pecado no mundo, mas o pecado no levado em
conta quando no h lei. Entretanto, reinou a morte desde Ado at Moiss, mesmo
sobre aqueles que no pecaram semelhana da transgresso de Ado (vs. 13-14):
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Nota: Estes versculos so dados como prova do fato de que em Ado todos tornam-se
pecadores, conforme indicado pela forma que a passagem comea (porque). A lgica
muito clara: (1) De acordo com as Escrituras, a morte o salrio do pecado ou a
penalidade por violar a lei de Deus (v. 12; veja tambm Romanos 6:23). Apenas
pecadores ou violadores da lei morrem. (2) Ainda assim, incontveis pessoas morreram
antes que a Lei de Moiss fosse dada, e incontveis crianas morreram no ventre ainda
que elas nunca tenham pessoalmente pecaram ou violado as leis de Deus. (3) A morte
daqueles que nunca pecaram pessoalmente semelhana da transgresso de Ado
pode ser explicada apenas pelo fato de que o pecado de Ado foi imputado a eles, e eles
so considerados pecadores em Ado.
4. pela ofensa de um s, morreram muitos (v. 15):
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Nota: por uma s ofensa, veio o juzo sobre todos os homens para condenao:
Esta afirmao simplesmente resume o que j foi dito nos versos 12-17. Atravs de uma
ofensa de Ado, todos os homens se tornaram pecadores (vs. 12, 19), condenados (v.
16), e sujeitos morte (vs. 12, 14-15, 17).
8. pela desobedincia de um s homem, muitos se tornaram pecadores (v. 19):
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Nota: A palavra tornaram significa registrados como, declarados, ou constitudos.
Como resultado da desobedincia de Ado, todos os homens agora so considerados e
tratados como pecadores no sentido judicial. importante notar que Paulo no diz que
como resultado do pecado de Ado, muitos foram feitos pecaminosos (isto , nascidos
com uma natureza pecaminosa), o que levou um por um a viverem uma vida de pecado,
e estarem sujeitos condenao da morte. Mas, os muitos foram constitudos pecadores
e a partir da trazidos sob a punio da morte mesmo antes que eles tivessem a
oportunidade de pecar pessoalmente.
5. que o homem nasce com uma grande propenso ou inclinao ao pecado. Todos
os homens so capazes do maior mal, dos mais inenarrveis crimes, e as mais
vergonhosas perverses (Jeremias 17:9; Mateus 5:21-30).
6. que a humanidade est inclinada a uma crescente corrupo moral, e esta
deteriorao seria ainda mais veloz no fosse pela graa de Deus que restringe o mal
nos homens (Salmo 81:11-12; Atos 7:41-42; Romanos 1:18-32; 2 Tessalonicenses 2:512; 2 Timteo 2:16; 2 Pedro 2:15-16).
7. que o homem no capaz de libertar a si mesmo de sua condio pecaminosa e
depravada. Ele est espiritualmente morto (Efsios 2:1-3), moralmente corrupto
(Gnesis 8:21), e incapaz de mudar a si mesmo (Jeremias 13:23).
Agora que resumimos o significado de total depravao, vamos considerar o
ensino das Escrituras. Encontraremos abundantes testemunhos a o que aprendemos:
uma vez que todos os homens carregam a culpa do pecado de Ado, eles tambm
carregam a penalidade da morte e compartilham sua corrupo moral. Cada um dos
descendentes de Ado nasce moralmente corrupto e inteiramente inclinado ao mal.
1. Atravs de um cuidadoso estudo de Gnesis 5:1-3 que descreve eventos aps a
queda vamos claramente ver as consequncias devastadoras do pecado de Ado e a
disseminao da corrupo moral pela raa humana. Leia o texto at que voc se
familiarize com seu contedo e ento responda s seguintes perguntas:
a. De acordo com Gnesis 5:1, imagem de quem Ado foi feito?
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b. De acordo com Gnesis 5:3, imagem de quem os descendentes de Ado foram
feitos? Explique o significado desta verdade:
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Nota: Ado foi feito imagem de Deus, mas os descendentes de Ado foram feitos
imagem depravada de Ado. importante observar que os homens no meramente
herdam a corrupo moral de Ado da mesma maneira que um filho pode herdar uma
caracterstica fsica ou deformidade de seu pai. A corrupo moral dos descendentes de
Ado um resultado do julgamento de Deus contra eles: Ado pecou e encontrou-se
sob a penalidade da morte e da corrupo moral. O pecado de Ado foi imputado a
todos os seus descendentes e, portanto, eles esto sujeitos mesma penalidade: morte e
corrupo.
2. Desde a queda de Ado, todos os homens nascem com uma natureza moralmente
corrupta que vazia de bem, hostil contra Deus, e inclinada ao mal. O que a passagens a
seguir nos ensinam a respeito desta verdade? Como elas demonstram que a corrupo
moral do homem no um comportamento aprendido, mas um reflexo de sua prpria
natureza?
Gnesis 8:21
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Nota: A palavra mocidade se refere ao incio da vida de algum ou sua infncia. No
preciso ensinar uma criana a ser egosta ou egocntrica, a mentir, a manipular, etc. Tais
posturas e aes pecaminosas entram em ao a partir de sua prpria natureza.
Salmo 58:3
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Salmo 51:5
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Nota: Isso no significa que as relaes sexuais entre os pais de Davi que levaram a seu
nascimento eram pecaminosas. Deus ordenou que o homem se multiplicasse e
concebesse filhos (Gnesis 1:28). E mesmo se os pais de Davi o houvessem concebido
ao cometer um ato de adultrio ou perverso de outra maneira, isso no explica a frase
Eu nasci na iniquidade o ato de dar luz no perverso, mesmo se a criana foi
concebida imoralmente. A nica explicao para este verso que Davi est descrevendo
o que a queda de Ado fez ao homem. Davi est simplesmente publicando uma verdade
que defendida nas Escrituras e demonstrada na histria da humanidade: a corrupo
moral do homem e sua propenso ao mal no meramente um comportamento
aprendido, mas uma parte de seu prprio ser ou natureza.
3. Tendo estabelecido a verdade de que todos os homens nasceram carregando a
corrupo moral de Ado, agora consideraremos as passagens que ilustram a severidade
ou profundidade desta corrupo moral. O que as passagens a seguir nos ensinam sobre
a profundidade e a extenso da corrupo humana?
Gnesis 6:5 (antes do dilvio); 8:21 (aps o dilvio)
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Nota: Para ilustrar o ponto, suponha que algum seja capaz de colocar em vdeo todos
os pensamentos de um homem desde seus primeiros momentos na infncia at os dias
atuais, e ento exibir esse filme para seus amigos mais prximos e familiares, com os
quais ele compartilhou seus pensamentos mais ntimos e fraquezas. No seria um
exagero dizer que ele seria to tomado pela vergonha que nunca mais seria capaz de
encar-los novamente. Surpreendentemente, mesmo um homem mal e de corao duro
que produziu tais pensamentos vis, ficaria aterrorizado e envergonhado pela extenso de
sua prpria corrupo moral.
J 15:14-16
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J 25:4-6
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Eclesiastes 9:3
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Isaas 64:6
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Nota: As maiores e mais elogiveis aes dos homens no so nada alm de trapos
imundos diante de Deus. Algum pode vestir um leproso com a mais fina seda branca
para cobrir suas feridas, mas imediatamente a corrupo de sua carne sangraria atravs
da vestimenta, deixando-a to vil quanto o homem que ela procura esconder. Assim so
as boas obras dos homens diante de Deus. Elas carregam a corrupo do homem que
as faz.
4. Quando se fala da corrupo do moral do homem, uma ateno especial deve ser
dada ao corao. Nas Escrituras, o corao significa o lugar da mente, vontade e
emoes. Ele representa o prprio centro e a essncia do ser e da pessoa de algum. De
acordo com as Escrituras, o prprio corao do homem corrupto e dele flui toda forma
de pecado, rebelio e perversidade. Responda s seguintes perguntas para completar o
exerccio:
Ele vos deu vida, estando vs mortos nos vossos delitos e pecados, nos quais andastes
outrora, segundo o curso deste mundo, segundo o prncipe da potestade do ar, do
esprito que agora atua nos filhos da desobedincia; entre os quais tambm todos ns
andamos outrora, segundo as inclinaes da nossa carne, fazendo a vontade da carne e
dos pensamentos; e ramos, por natureza, filhos da ira, como tambm os demais.
(Efsios 2:1-3)
Nota: A mente do morto espiritual pode ser capaz de realizar grandes feitos na cincia,
arquitetura, literatura, etc., mas a respeito de Deus ela vazia de verdade e cheia com
todas as sortes de vaidades, heresias e contradies. Quando homens cados buscam ser
espirituais ou religiosos, os resultados so catastrficos, at mesmo absurdos. Isto
acontece porque suas mentes so fteis e obscurecidas.
b. alheios vida de Deus (v. 18):
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Nota: Conforme mostrado em nossas lies anteriores, Ado gozou de perfeita
comunho com Deus e caminhou em Seu favor e graa antes da Queda. Mas aps sua
queda no pecado, como julgamento justo de Deus sobre a humanidade, o Senhor retirou
Seu bom favor e os expulsou de sua presena doadora de vida. De acordo com esta
afirmao do apstolo Paulo, todos os homens continuam nesse estado, excludos da
vida de Deus (e a alegria e a virtude que Ele traz) a menos que Deus
misericordiosamente intervenha para salvar.
c. por causa da ignorncia em que vivem, pela dureza do seu corao (v. 18):
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Nota: importante entender que o homem no uma vtima que est separada de Deus
por causa de alguma ignorncia inevitvel que ele no pode evitar. A ignorncia do
homem autoimposta. Ele hostil para com Deus e no deseja conhec-Lo ou conhecer
a Sua vontade. O homem ignorante quanto a coisas espirituais porque ele fecha os
olhos e se recusa a olhar para Deus. Ele cobre seus ouvidos e se recusa a escutar.
d. os quais, tendo-se tornado insensveis, se entregaram dissoluo para, com
avidez, cometerem toda sorte de impureza. (v. 19):
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Nota: Ao endurecer seu corao contra Deus, o homem cado se torna insensvel para
toda verdade e virtude espiritual. Ele ento voluntariamente se entrega para o prprio
mal contra o qual Deus se ope.
4. Nas Escrituras, h diversas descries da morte espiritual do homem cado que
ilustram o que significa estar morto espiritualmente. Complete cada declarao
preenchendo os espaos e depois explicando seu significado:
a. Os homens cados esto M_________ mesmo quando esto V_______ (1 Timteo
5:6).
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Nota: Antes da converso, o homem um cadver espiritualfisicamente vivo, mas
espiritualmente morto. Ele est morto para realidade de Deus e Sua vontade.
b. Os homens cados tm um nome de que esto V_______, mas esto M________
(Apocalipse 3:1).
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Nota: Antes da converso, um homem pode parecer muito religioso e at mesmo
temente a Deus, mas todas suas obras so externas e motivadas por amor prprio. Em
seu corao ele no ama a Deus, nem busca a glria de Deus. O fato que ele est
morto espiritualmente, a despeito de sua assero do contrrio.
c. Os homens cados tm coraes de P_______ (Ezequiel 11:19).
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Porque os que se inclinam para a carne cogitam das coisas da carne; mas os que se
inclinam para o Esprito, das coisas do Esprito. Porque o pendor da carne d para a
morte, mas o do Esprito, para a vida e paz. Por isso, o pendor da carne inimizade
contra Deus, pois no est sujeito lei de Deus, nem mesmo pode estar. Portanto, os
que esto na carne no podem agradar a Deus. (Romanos 8:5-8)
A Escravido da Vontade
A vontade do homem uma expresso de sua natureza. Se o homem possusse
uma natureza moralmente pura, ento sua vontade seria inclinada a executar atos que
fossem moralmente puros. Se o homem fosse santo e justo, ele amaria um Deus santo e
justo e amaria e obedeceria a Seus mandamentos. Todavia, o homem cado possui uma
natureza moralmente corrupta e, portanto, sua vontade inclinada a executar atos que
so to moralmente corruptos quanto seu prprio corao. O homem cado profano e
injusto. Consequentemente, ele odeia um Deus santo e justo, luta contra Sua verdade, e
se recusa a submeter-se a Seus mandamentos. Aqui encontramos a resposta para a
pergunta frequentemente debatida:
b. Assim, toda rvore boa produz bons frutos, porm a rvore m produz frutos
maus. (v. 17):
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Nota: H um relacionamento direto e inegvel entre a natureza de uma rvore e o fruto
que ela produz. O mesmo verdade ao tratar-se da natureza de um homem e suas obras.
Uma natureza corrupta pode apenas produzir obras corruptas.
c. No pode a rvore boa produzir frutos maus, nem a rvore m produzir frutos
bons. (v. 18):
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d. Toda rvore que no produz bom fruto cortada e lanada ao fogo. (v. 19):
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e. Assim, pois, pelos seus frutos os conhecereis. (v. 20):
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Romanos 8:7
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De acordo com as passagens listadas acima, o homem cado odeia seu bom e
benevolente Deus a quem ele deve tudo o que possui, porque: (1) Ele ama o mal e est
comprometido com as obras ms. Ele no se aproxima de Deus por medo de que suas
ms obras sejam expostas. (2) Ele ama os prazeres pecaminosos ao invs de amar a
Deus. (3) Sua mente depravada e inclinada carde (ou seja, ele moralmente corrupto
e deseja fortemente especificamente as coisas a que um Deus santo e justo se ope).
Jeremias 2:22
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Jeremias 13:23
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O Governo de Satans
Precisamos ser muito cuidadosos sempre que falamos a respeito do governo e
poder de Satans. Deus e o mal no so poderes iguais presos a algum tipo de batalha
csmica para ganhar o universo. O diabo uma criatura finita que Deus criou e sobre
quem Deus governa com absoluta soberania. Embora a rebelio de Satans contra Deus
seja de sua prpria responsabilidade, ela foi ordenada e permitida por Deus para os
propsitos de Deus e Sua glria.
Sem negar ou diminuir a verdade da absoluta soberania de Deus, podemos dizer
que h um sentido muito real no qual este presente mundo cado e seus habitantes
cados esto sujeitos ao poder do Maligno. Quanto a esta verdade, as Escrituras so
fartas de testemunhos.
1. Em Lucas 4:5-6, Satans faz uma declarao sobre si mesmo e seu relacionamento
com este mundo cado. O que ele declara e o que isso significa?
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Nota: importante observar duas coisas: Primeiro, Jesus no contesta a declarao do
diabo. H uma real percepo na qual Satans tem domnio sobre este mundo (1 Joo
5:19). Em segundo lugar, o domnio que o diabo ostentou lhe foi dado. O governo do
diabo tanto permitido quanto limitado por Deus.
O Pecado Traio
A palavra traio denota um ato enganoso e infiel contra outra pessoa. Ao
longo das Escrituras, a traio vista como um aspecto pertencente a todo pecado
(Ezequiel 18:24), seja em rebelio (Isaas 48:8), abandonar o Deus verdadeiro por dolos
(1 Crnicas 5:25), ou em qualquer forma de apostasia ou desviar-se de Deus (Salmo
78:57). Todo pecado uma traio contra Aquele que nos criou e amorosamente
sustenta nossas vidas.
O Pecado Abominao
Se apenas uma coisa pudesse ser dita a respeito do pecado, deveria ser dito que
acima de todas as coisas, o pecado uma abominao a Deus. Uma abominao diante
do Senhor uma coisa imunda e nojenta. detestvel e repulsivo a Deus e um objeto de
Seu dio (Provrbios 6:16). Nas Escrituras, todo pecado uma abominao e pecar
agir abominavelmente (Ezequiel 16:52). Provrbios 28:9 declara que O que desvia os
ouvidos de ouvir a lei, at a sua orao ser abominvel. De semelhante modo,
Provrbios 15:8-9 declara que O sacrifcio dos perversos abominvel ao Senhor e
que O caminho do perverso abominao ao Senhor. Toda idolatria (Deuteronmio
7:25) e qualquer ato injusto (Deuteronmio 25:16) uma abominao diante do Senhor,
assim como qualquer pessoa que planeje o mal (Provrbios 3:32; 15:26), mentirosa
(Provrbios 12:22), perversa de corao (Provrbios 11:20), ou arrogante de corao
(Provrbios 16:5). Em Apocalipse 21:8, 27, as Escrituras finalizam com o aviso de que
o abominvel e aqueles que praticam abominaes sofrero a punio eterna.
A Universalidade do Pecado
Agora que vimos algo sobre a pecaminosidade do pecado, devemos voltar nossa
ateno para uma das mais importantes doutrinas de todas as Escrituras a
universalidade do pecado. O pecado no um fenmeno raro ou incomum confinado a
uma pequena minoria da raa humana, mas universal em seu alcance. As Escrituras
so claras quando dizem que todos pecaram e carecem da glria de Deus (Romanos
3:23). No h nenhum membro da raa de Ado que no tenha se unido a ele na rebelio
que ele comeou. Aqueles que negam tal verdade devem negar o testemunho das
Escrituras, da histria humana, e de seus prprios pensamentos, palavras e aes
pecaminosas.
1. Em Romanos 3:23 encontrada uma das mais importantes passagens de todas as
Escrituras a respeito da pecaminosidade e desobedincia de todos os homens. O que esta
passagem nos ensina?
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Nota: A frase carecem da glria de Deus uma provvel referncia constante falha
do homem em fazer todas as coisas para o louvor, a honra e o beneplcito de Deus.
Porquanto, tendo conhecimento de Deus, no o glorificaram como Deus (Romanos
1:21).
2. As Escrituras so cheias de inmeras referncias pecaminosidade e desobedincia
voluntria do homem contra Deus e Sua vontade. O que as seguintes passagens das
Escrituras nos ensinam sobre a desobedincia universal de todos os homens?
1 Reis 8:46
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Salmo 143:2
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Provrbios 20:9
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Eclesiastes 7:20
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Isaas 53:6
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3. Em Romanos 3:9-12 encontrada uma coleo de citaes do Antigo Testamento
listadas pelo apstolo Paulo para demonstrar a pecaminosidade universal da
humanidade e sua desobedincia voluntria contra Deus. Leia o texto diversas vezes at
que esteja familiarizado com seu contedo. Depois, escreva seus pensamentos a respeito
de cada versculo:
a. Que se conclui? Temos ns qualquer vantagem? No, de forma nenhuma; pois j
temos demonstrado que todos, tanto judeus quanto gregos, esto debaixo do pecado
(v. 9):
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b. como est escrito: No h justo, nem um sequer (v. 10):
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c. no h quem entenda, no h quem busque a Deus (v. 11):
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[1] Na verso King James, usa-se o termo lawlessness, ou seja, transgresso. [N. do
T.]
Apesar disso, eles se revoltaram e entristeceram o seu Esprito Santo. Por isso ele se
tornou inimigo deles e lutou pessoalmente contra eles. (Isaas 63:10)
Deus um juiz justo, um Deus que manifesta cada dia o seu furor. (Salmo 7:11)
Pesar
Pode um todo-suficiente e todo-poderoso Deus sofrer ou experimentar o pesar?
Enquanto podemos afirmar que o Deus das Escrituras autodeterminante, (ou seja, Sua
disposio e Suas aes no so governadas pela disposio e pelas aes de outros) e
imutvel em Suas perfeies (ou seja, Sua natureza no muda), devemos igualmente
manter a verdade de que ele no aptico ou impassvel pela resposta de sua criatura a
Ele. Ele trs Pessoas reais, todas as quais sentem, amam, odeiam, se entristecem, e so
capazes de entrar em relacionamentos pessoais.
Quando as Escrituras falam a respeito do pesar de Deus, sempre no contexto
do pecado do homem. Deus se entristece com o pecado e a rebelio de Suas criaturas.
Este pesar o resultado da ofensividade do pecado para com Sua santidade e da
destruio, misria, e perda que isto traz sobre Sua criao.
Ira ou Clera
Quando a santidade, a justia, e o amor de Deus encontram a depravao, a
injustia e a falta de amor do homem, o resultado inevitvel uma clera e uma
indignao divinas, ou a ira de Deus. A palavra traduzida ira no Antigo Testamento
vem de trs palavras hebraicas: qetsep (ira, clera, indignao); hema (ira, clera,
desgosto, desprazer, fria, clera, calor, veneno); e aph o que significa literalmente
narina, ou nariz. A palavra veio a denotar clera em que o flamejar das narinas um
sinal de clera. No Novo Testamento, a palavra ira traduzida de duas palavras gregas,
orge (ira, clera) e thumos (clera, indignao, paixo, fria, ira). Nas Escrituras, a ira
divina se refere ao santo desprazer de Deus e Sua justa indignao direcionada ao
pecador e a seu pecado.
Ao falar da ira de Deus, importante entender que Sua ira no uma emoo
incontrolvel, irracional ou egosta, mas o resultado tanto de Sua santidade, justia e
amor, quanto um elemento necessrio de Seu governo. Por ser Deus quem Ele , Ele
deve reagir adversamente contra o pecado. Deus santo, portanto, Ele sente repulsa
pelo mal e cessa a comunho com o perverso. Deus amor e ama com entusiasmo tudo
o que bom. Tal amor intenso pela justia manifesta a si mesmo em um dio
igualmente intenso contra tudo o que mal. Deus justo, portanto, Ele deve julgar a
perversidade e conden-la. Em Sua santidade, justia e amor, Deus odeia o pecado e
vem com terrvel e frequentemente violenta ira contra ele. Se o homem um objeto da
ira de Deus, porque ele escolheu desafiar a soberania de Deus, violou Sua santa
vontade, tornou-se uma fonte de pecado e exps a si mesmo ao julgamento.
Hoje, muitos rejeitam a doutrina da ira divina ou qualquer ensino similar que de
alguma maneira sugerisse que um Deus amoroso e misericordioso pudesse ser irado ou
que Ele manifestaria tal ira no julgamento e a condenao do pecador. Eles argumentam
que tais ideias no so nada mais que as concluses errneas de homens primitivos que
viram Deus como hostil, vingador e at mesmo cruel. Como cristos, devemos rejeitar
qualquer doutrina que retrate Deus como cruel ou ignore Sua compaixo. No entanto,
no devemos abandonar o ensino claro das Escrituras sobre a doutrina da ira divina e a
punio divina h mais referncias nas Escrituras a respeito da clera e da ira de
Deus do que a respeito de Seu amor, Sua bondade e Sua compaixo. Deus compassivo
e clemente, longnimo, e grande em misericrdia, e Ele ainda assim punir o pecador
no arrependido com o objetivo de aplicar sua justia entre Suas criaturas e defender
Seu santo Nome.
1. Antes de procedermos mais adiante em nosso estudo sobre a ira de Deus,
extremamente importante que entendamos a natureza santa e justa da ira de Deus.
Apesar de a ira do homem ser frequentemente o resultado de emoes pecaminosas, a
ira de Deus uma manifestao de Sua justia e santidade.
a. De acordo com Romanos 1:18, por que a ira de Deus recai sobre o homem?
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b. De acordo com xodo 15:7, que atributo de Deus revelado em toda manifestao
da ira de Deus?
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2. Como Deus escrito nas seguintes frases extradas de Naum 1:2? Escreva seus
pensamentos sobre estas descries. O que elas nos comunicam sobre Deus?
a. O Senhor vingador e cheio de I_________.
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b. O Senhor reserva I___________ para os Seus I____________.
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3. importante entender que a descrio de Deus como vingador e cheio de ira no
limitada ao Antigo Testamento. Como Deus descrito nas seguintes passagens das
Escrituras do Novo Testamento? Explique o significado destas descries.
Jeremias 10:10
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Jeremias 23:19-20
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Naum 1:6
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8. As Escrituras tambm nos ensinam que a ira de Deus to intensa que no pode ser
completamente medida ou compreendida pelo homem. O que o Salmo 90:11 nos ensina
sobre esta verdade?
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9. Assim como afirmamos, importante entender que a ira de Deus no limitada s
passagens do Antigo Testamento, mas tambm claramente apresentada em muitas
passagens do Novo Testamento. O que as seguintes passagens do Novo Testamento nos
ensinam sobre a ira de Deus?
Romanos 1:18
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Romanos 2:5-6
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Efsios 2:3
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Efsios 5:3-6; Colossenses 3:5-6
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10. claro a partir das Escrituras que Deus no apenas um Deus de amor e
misericrdia, mas de ira e vingana. Em Sua santidade, justia e amor, Deus odeia o
pecado e vem com terrvel e frequentemente violenta vingana contra ele. Se o homem
desafia a soberania de Deus e viola Sua vontade, ento ele se expe Sua ira. De acordo
com as seguintes passagens das Escrituras, como todo homem deveria reagir a esta
verdade?
Salmo 76:7
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Salmo 90:11-12
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11. Ainda que a realidade da ira de Deus seja inegvel, devemos tambm entender que
ele misericordioso. Deus no se compraz na morte do perverso (Ezequiel 18:23), mas
atrasar Sua ira e dar ao pecador oportunidade mais do que o suficiente para desviar-se
de seu pecado. Todavia, aqueles que continuam em rebelio certamente estaro diante
da ira de Deus. O que as seguintes passagens das Escrituras nos ensinam sobre esta
verdade?
xodo 34:6-7
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Naum 1:3
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Inimizade
Ns frequentemente ouvimos falar da guerra incessante do homem pecaminoso
contra Deus, mas pouco ensinado sobre a guerra incessante de Deus contra o perverso.
A hostilidade entre Deus e o pecador no unilateral, mas recproca. As Escrituras
claramente ensinam que Deus considera o pecador Seu inimigo e declarou guerra contra
ele. A nica esperana do pecador abaixar suas armas e levantar a bandeira branca de
rendio antes que seja tarde demais para sempre. Este o claro ensinamento das
Escrituras.
1. Em Naum 1:2 encontrada uma referncia inimizade que Deus tem contra o
pecador e o julgamento que a segue. Leia o texto e escreva seus pensamentos sobre as
seguintes frases.
a. o Senhor toma vingana contra os Seus adversrios
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b. e reserva indignao para os Seus inimigos.
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2. Outra importante referncia do Antigo Testamento inimizade de Deus contra o
pecador encontrada em Isaas 63:10. Esta passagem das Escrituras no apenas
demonstra a inimizade de Deus contra o pecador, mas tambm revela a razo para tal
inimizade. Leia o texto e escreva seus pensamentos.
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3. Em Romanos 5:10 encontrada uma das mais importantes referncias nas Escrituras
a respeito da inimizade de Deus contra o pecador. Ela tambm demonstra que esta
doutrina no limitada ao Antigo Testamento, mas se estende ao Novo. Escreva seus
pensamentos sobre esta passagem.
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Nota: Frequentemente se cr que o homem o inimigo de Deus, mas Deus nunca o
inimigo do homem. Contudo, esta afirmao bastante enganosa. Em Romanos 5:10,
ambas as ideias esto presentes, mas o leitor deve ter em mente que a oposio do
pecador contra Deus apenas secundria. O pensamento primrio do texto a santa
oposio de Deus para com o pecador.
Vingana
Intimamente relacionada ira de Deus est Sua vingana. Nas Escrituras, o
desejo por vingana frequentemente apresentado como um vcio dos homens
perversos (Levtico 19:18, 1 Samuel 25:25, 30-33). Portanto, difcil para ns entender
como um santo e amoroso Deus poderia ser um Deus de Vingana. O que devemos
entender que a vingana de Deus sempre motivada por Seu zelo pela santidade e a
justia.
Hoje, muitos rejeitam a doutrina da divina vingana ou qualquer ensino que
sequer sugira que um Deus amoroso e misericordioso possa ser vingativo. Eles
argumentariam que tais ideias no so nada mais que concluses errneas de homens
primitivos que viram Deus como hostil e cruel. Como cristos, devemos rejeitar
qualquer doutrina que retrate Deus como cruel ou ignore Sua compaixo. Todavia, no
devemos abandonar o ensino claro das Escrituras sobre a doutrina da divina vingana.
Deus compassivo e gracioso, longnimo e assaz benigno, mas Ele tambm justo. Ele
punir o pecador com o propsito de vindicar Seu Nome e administrar justia entre Suas
criaturas. luz do pecado do homem, Deus est certo em vingar a Si mesmo. Trs
vezes no livro de Jeremias, Deus pergunta: Deixaria eu de castigar estas coisas, diz o
SENHOR, ou no me vingaria de nao como esta? (5:9, 29; 9:9).
Isaas 1:24
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5. importante entender que a doutrina da divina vingana no limitada ao Antigo
Testamento, mas claramente ensinada no Novo Testamento. Sempre que a santidade, a
justia, e o amor de Deus so confrontados com a rebelio do homem, o resultado
divina ira e vingana. O que as seguintes passagens das Escrituras nos ensinam sobre
esta verdade?
Romanos 12:19
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1 Tessalonicenses 4:1-6
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Hebreus 10:30-31
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A ira de Deus se revela do cu contra toda impiedade e perverso dos homens que
detm a verdade pela injustia; porquanto o que de Deus se pode conhecer manifesto
entre eles, porque Deus lhes manifestou. (Rom 1:18,19)
Separados de Deus
Deus moralmente perfeito e separado de todo o mal. impossvel para ele ter
prazer no pecado ou unir-se em comunho com aqueles que praticam a iniquidade.
Portanto, a corrupo moral e a iniquidade do homem se colocam como um grande
muro entre ele mesmo e Deus e tornam a comunho com Deus impossvel. A menos
que este pecado seja removido do caminho, o homem est destinado a viver e morrer
fora da comunho de Deus, cortado da plenitude de Sua bno.
1. Em Sua santidade, Deus no pode ser neutro quanto ao pecado ou quanto queles que
o praticam, mas deve odiar o pecado e desviar-se dele como uma abominao. O que
Habacuque 1:13 nos ensina a respeito desta verdade?
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2. As Escrituras no apenas ensinam que o pecado repugnante para Deus, mas que ele
resulta em comunho quebrada entre Deus e o pecador. O que as seguintes passagens
das Escrituras ensinam sobre esta verdade?
Provrbios 15:29
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Isaas 59:1-2
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3. No livro de Efsios, encontramos diversos textos que descrevem a grande separao
que existiu entre os gentios pagos e o nico Deus verdadeiro. Estes textos tambm
ilustram a grande separao que existe entre Deus e o pecador. De acordo com as
seguintes passagens das Escrituras, como o pecador descrito?
a. S______ Cristo (Efsios 2:12)
b. S_________ da comunidade (ou seja, cidadania) de Israel (Efsios 2:12)
c. E_________ s alianas da promessa (Efsios 2:12)
d. No tendo E_________ (Efsios 2:12)
e. E sem D_______ no mundo (Efsios 2:12)
f. E_________ e P___________ (Efsios 2:19)
g. A_________ vida de Deus (Efsios 4:18)
4. Baseados nas Escrituras que estudamos nas questes 1-3, explique como o pecado do
homem resulta em quebra de comunho e separao de Deus:
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Entregues ao Pecado
As Escrituras ensinam que todos os homens so nascidos espiritualmente mortos
e moralmente depravados, e que eles possuem uma capacidade quase ilimitada para o
mal. Se lhes fosse permitido ter todo o governo de sua depravao, o resultado seria a
abolio do homem. Para a preservao da sociedade e para Seu prprio propsito e
glria, Deus restringe a perversidade dos homens e impede que eles sejam piores do que
eles poderiam ser. Esta obra restritiva de Deus a nica coisa que se coloca entre uma
humanidade progressiva e autoaniquilao. Esta uma das maiores manifestaes da
graa de Deus para com todos.
O ato divino de entregar os homens aos seus pecados ocorre quando Deus
cessa de restringir o mal do homem ou permite ao homem mais liberdade para exercer
sua depravao. Deus retira Sua graa restritiva e entrega o homem para a corrupo
moral e depravao de seus prprios coraes. Isso leva destruio e uma das mais
terrveis manifestaes da ira de Deus. Abaixo, vamos considerar um dos mais
tenebrosos textos em toda a Palavra de Deus Romanos 1:18-32. A coisa mais
aterrorizante a respeito desta passagem que o julgamento do qual ela fala tem sido
manifestado em diferentes graus em toda gerao desde a queda, incluindo a nossa. Leia
Romanos 1:18-32 diversas vezes at que esteja familiarizado com seu contedo e ento
responda as seguintes questes.
1. De acordo com o versculo 18, contra quem a ira de Deus revelada, e por que?
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2. De acordo com os versculos 19-20, como que as Escrituras podem justamente
declarar que todos os homens so indesculpveis, mesmo aqueles que nunca tiveram
o privilgio da revelao escrita de Deus atravs das Escrituras?
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Nota: Isso no significa que todos os homens conhecem tudo o que pode ser conhecido
a respeito de Deus ou que a todos os homens concedido o mesmo nvel de revelao.
Isso significa que todos os homens, em todo lugar e em todos os tempos, possuem
conhecimento suficiente do nico Deus verdadeiro para que eles sejam indesculpveis
por seus pecados no Dia do Julgamento. Apesar de limitada, a revelao de Deus de Si
Mesmo para todos os homens no foi ambgua ou obscura. Ele a fez evidente a todos
os homens que h apenas um Deus verdadeiro e que apenas Ele deve ser adorado. A
frase entre eles prova que o conhecimento do nico Deus verdadeiro no apenas
demonstrada atravs das obras da criao, mas o Prprio Deus imprimiu este
conhecimento bem no corao de todo homem. O universo que Deus fez e que prova
Sua existncia simplesmente age como uma confirmao ou lembrete do que todos os
homens j sabem h um nico Deus verdadeiro que digno de adorao e
obedincia.
3. De acordo com os versculos 21-25, qual tem sido a resposta universal da
humanidade revelao de Deus?
a. Porquanto, tendo conhecimento de Deus, no o glorificaram como Deus, nem lhe
deram graas (v. 21):
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b. antes, se tornaram nulos em seus prprios raciocnios, obscurecendo-se lhes o
corao insensato. (v. 21):
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c. Inculcando-se por sbios, tornaram-se loucos (v. 22):
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Entregues s Misrias
O pecado para o qual o homem entregue leva a inumerveis e indescritveis
misrias temporais. Exceto pela realidade da morte, as misrias desta vida presente so
possivelmente a maior evidncia do julgamento de Deus sobre o pecado. No somos
apenas criaturas cadas, mas tambm vivemos em um mundo cado. Nossa existncia
no apenas passageira, mas tambm sobrecarregada de grandes dificuldades e
sofrimentos. Existem misrias de fora e de dentro.
Existe uma tendncia em nossa presente era do Cristianismo para explicar estas
misrias da vida como naturais consequncias do pecado e negar qualquer
possibilidade de que elas possam ser o resultado da justia e da ira soberanas de Deus.
Muitos buscam remover qualquer responsabilidade de Deus e de alguma maneira
proteg-Lo de acusaes de falta de amor ou crueldade. Contudo, as Escrituras
claramente revelam que as misrias temporais desta vida so, em diversos graus, um
resultado do julgamento de Deus sobre o pecador e o mundo cado no qual ele habita.
Ainda que nem todo sofrimento experimentado por uma pessoa seja devido a pecados
que ela comete (vide Joo 9:1-3), ainda no haveria sofrimento no mundo se o homem
no tivesse pecado. Romanos 1:18 nos ensina que a ira de Deus presentemente
revelada do cu contra a impiedade e a iniquidade dos homens. Portanto, as misrias
temporais deste mundo so um aspecto desta revelao.
Embora as misrias temporais que englobam todo aspecto da vida humana sejam
primariamente uma revelao da justia e da ira de Deus, elas no so isentas de
misericrdia. Cada misria e sofrimento desde o nascimento at a morte tambm um
lembrete divino ao homem de sua queda, a corrupo de sua alma, e sua alienao de
Deus. A dor do parto convoca o homem. As calamidades, catstrofes naturais, guerras,
pestilncias e fomes deste mundo convocam o homem. As decepes e frustraes desta
vida convocam o homem. As lutas internas de insatisfao e inquietao convocam o
homem. A sempre presente ameaa de morte convoca o homem:
Ests perdido, e precisas ser encontrado; ests alienado, e precisas ser reconciliado;
Ests cado e precisas ser levantado; ests deslocado, e precisas ser endireitado;
ests desfigurado, e precisas ser transformado.
1. Gnesis 3:16-19 contm uma descrio da misria que caiu sobre a humanidade e a
criao como resultado do pecado. Explique como cada misria tanto uma revelao
do julgamento de Deus quanto uma revelao de Sua misericrdia.
a. O Julgamento sobre a mulher (v. 16)
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b. O Julgamento sobre o homem (vs. 17-19)
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J 14:5
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Eclesiastes 3:2
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Hebreus 9:27
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Lucas 12:20
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A Universalidade da Morte
Uma verdade bblica que permanece sem nenhum oponente seja no campo da
cincia, da histria ou da literatura que todos os homens morrem. A grande massa
da humanidade vive sob uma inexorvel praga mortal. Bilhes caram ao seu flagelo, e
todos os dias milhares mais se unem aos nmeros. No h cura, e no h esperana de
que isso de alguma maneira se dissipar com o tempo.
J 21:22-26
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Eclesiastes 2:16
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Salmo 39:4-6
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Salmo 78:39
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Salmo 103:14-16
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Salmo 144:3-4
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Tiago 4:14
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2. Dentro do livro de J h duas passagens que ilustram tanto a fragilidade quanto a
brevidade da vida do homem. Medite cuidadosamente sobre cada texto e escreva seus
pensamentos:
a. A Fragilidade da Vida do Homem (J 4:18-21)
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b. A Brevidade da Vida do Homem (J 9:25-26)
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3. Nas seguintes passagens so encontradas algumas das mais extraordinrias descries
da futilidade e da vaidade da vida de um homem. Leia cada texto at que esteja
familiarizado com seu contedo e ento escreva suas consideraes. Como descrita a
futilidade da vida do homem?
Salmo 49:10-14
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Eclesiastes 3:19-20
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Eclesiastes 5:15-17
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1 Timteo 6:7
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4. As Escrituras ensinam que todos os homens pecaram e, portanto, todos os homens
morrem. A morte a inevitvel realidade que aguarda cada um de ns. Como criaturas
cadas, a morte um inimigo que no podemos evitar, escapar, ou derrotar. O que as
seguintes passagens das Escrituras nos ensinam sobre esta verdade?
J 14:7-12
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Salmo 49:7-9
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Salmo 89:48
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Eclesiastes 8:8
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5.Para finalizar nosso estudo sobre a fragilidade e a brevidade do homem, vamos
considerar dois ltimos textos das Escrituras: Isaas 40:6-8 e Eclesiastes 12:1. No
primeiro encontrada uma das mais majestosas declaraes tanto da brevidade do
homem quanto da eternidade de Deus. No segundo encontrada uma admoestao
extremamente importante aos homens que perecem. Leia cada texto at que esteja
familiarizado com seu contedo, e ento escreva as verdades que voc colheu.
a. A Verdade sobre o Homem (Isaas 40:6-8)
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Salmo 9:7-8
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Salmo 96:10-13
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Eclesiastes 3:17
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Eclesiastes 11:9
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Eclesiastes 12:13-14
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3. importante entender que a doutrina do julgamento eterno no apenas uma
doutrina do Antigo Testamento, como alguns podem afirmar. O que as seguintes
passagens do Novo Testamento nos ensinam sobre a certeza do julgamento final de
Deus?
Joo 5:28-29
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Romanos 14:10-12
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Hebreus 9:27
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2 Pedro 3:7
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Apocalipse 20:12
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4. Nas Escrituras, h muitos nomes dados para descrever o dia em que Deus ir julgar a
todos os homens. Identifique cada nome de acordo com o texto listado e depois escreva
suas consideraes sobre o que cada nome nos comunica.
a. O D_________ do J__________ (2 Pedro 2:9)
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b. O dia da I_______ e da revelao do justo J_________ de Deus (Romanos 2:5)
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1 Corntios 4:5
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Hebreus 4:13
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6. Apocalipse 20:11-15 a passagem mais descritiva nas Escrituras a respeito do
julgamento final. Leia o texto diversas vezes at que esteja familiarizado com seu
contedo e ento responda as questes abaixo:
a. Como so Deus e o trono de Deus descritos no versculo 11? Como comunicado o
quanto Deus grandioso e terrvel?
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b. De acordo com os versculos 12-13, quem est em p diante do trono de Deus? H
algum que escape do julgamento ou h algum que esteja livre de ser julgado?
Explique sua resposta.
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c. De acordo com os versculos 12-13, como os homens so julgados? Qual a base para
o julgamento de Deus? O julgamento meticuloso? Explique sua resposta?
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d. De acordo com os versculos 14-15, qual o destino de todo aquele que rejeitou a
Jesus Cristo e julgado de acordo com suas prprias obras?
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Hades e Geena
No Novo Testamento, dois termos especficos so utilizados para se referir ao
inferno: Hades e Geena. Podemos chegar a uma compreenso mais clara da natureza do
inferno a partir de um estudo cuidadoso dessas duas referncias.
Hades
A palavra Hades vem da palavra grega hades, que aparece dez vezes no Novo
Testamento (Mateus 11:23; 16:18; Lucas 10:15; 16:23; Atos 2:27, 31; Apocalipse 1:18;
6:8; 20:13-14). Embora ela seja mais empregada como uma referncia morte e
moradia geral dos mortos, ela claramente usada em Lucas 16:23 para se referir a um
lugar onde os perversos so atormentados. H duas interpretaes principais a respeito
do Hades e sua relao com o Geena: (1) Hades e Geena se referem ao mesmo lugar de
tormento. Antes da ressurreio e o ltimo julgamento, os perversos sofrero em um
estado desencarnado. Aps a ressurreio e o julgamento final, os perversos so unidos
a seus corpos ressurretos e retornados ao mesmo lugar de tormento. (2) O Hades a
moradia temporria dos perversos desencarnados at a ressurreio e o julgamento final,
quando os perversos so reunidos com seus corpos e transferidos para um lugar de
tormento eterno chamado Geena. Esta segunda interpretao parece mais provvel, uma
vez que o Hades um dia ser destrudo (Apocalipse 20:14) enquanto o sofrimento no
Geena interminvel (Marcos 9:47-48).
Geena
A palavra Geena aparece doze vezes no Novo Testamento (Mateus 5:22, 29-30;
10:28; 18:9; 23:15, 33; Marcos 9:43, 47; Lucas 12:5; Tiago 3:6). Ela a forma grega da
expresso em aramaico gehinnam, que se refere ao vale de Hinom (Josu 15:8),
localizado ao sul de Jerusalm (hoje ele chamado de Wadi er-Rababi). Sob o reinado
dos reis mpios Acaz e Manasss, este era um lugar onde os pais ofereciam seus filhos
como sacrifcio ao deus amonita Moloque (vide Jeremias 32:35; 2 Reis 16:3; 21:6).
Durante o reinado de Josias, a prtica do sacrifcio de crianas foi abolida e o vale de
Hinom foi dessacralizado (2 Reis 23:10-14). Ele eventualmente se tornou um aterro
para disposio de lixo, carcaas de animais mortos, e os corpos de criminosos
executados. Era um lugar de fogo e fumaa contnuos e era infestado com larvas,
vermes e animais daninhos. Na poca de Cristo, a palavra Geena era comumente
empregada para denotar o lugar de punio e tormento final para os perversos um
lugar de eternas morte, corrupo, impureza e misria.
A Natureza do Inferno
Em qualquer tentativa de entender a natureza do inferno, devemos proceder com
muita cautela. Por um lado, devemos ser cuidadosos para seguir as Escrituras e no as
descries fantsticas do inferno criadas tanto pela literatura antiga quanto pela
literatura moderna e a mdia. Por outro lado, devemos ser cuidadosos para no
menosprezar a doutrina do inferno ou diminuir seus horrores. De acordo com as
Escrituras, e especialmente os ensinos de Jesus Cristo, existe um lugar real chamado
inferno que to terrvel em seu sofrimento quanto eterno em sua durao.
Apocalipse 14:9-10
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Isaas 30:33
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Sofrimento Indescritvel
impossvel ser fiel s Escrituras, especialmente s palavras de Jesus, enquanto
ao mesmo tempo se procura negar ou ignorar as verdades que elas ensinam a respeito do
sofrimento dos perversos no inferno. Como veremos, as Escrituras, e especialmente
Jesus, falam sobre o inferno como um lugar de sofrimento indescritvel. corretamente
dito que a felicidade do cu vai alm da compreenso humana e do poder de
comunicao da linguagem humana. De acordo com as Escrituras, o mesmo pode ser
dito dos sofrimentos e horrores do inferno. importante lembrar que embora a doutrina
do inferno seja repulsiva para muitos, isso no a torna menos real.
Antes de procedermos, importante entender que o inferno no um lugar onde
os perversos so cruelmente torturados, mas onde eles sofrem a perfeita justia pelos
seus pecados. Deus no cruel. Ele no tortura alegremente Seus inimigos. De fato, a
Bblia ensina que Deus no se compraz na morte do perverso (Ezequiel 18:23, 32).
Deus um Deus de justia, e o inferno o lugar onde esta justia aplicada. Os
perversos recebem a exata medida de punio que lhes devida.
1. De acordo com as palavras de Jesus nas seguintes passagens das Escrituras, como o
inferno descrito? O que cada descrio nos ensina sobre o sofrimento encontrado no
inferno?
3. Embora a Bblia deixe claro que cada habitante do inferno sofrer tormento
inenarrvel, ela tambm ensina que este sofrimento ser de acordo com o pecado da
vida de cada um. O que as passagens abaixo nos ensinam sobre esta verdade?
Mateus 11:20-24
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Lucas 12:42-48
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Mateus 23:14
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Punio Eterna
Possivelmente a mais assustadora verdade sobre o inferno que ele eterno.
Todos os que passam por seus portes esto privados de qualquer esperana de futura
redeno ou restaurao. Eles esto eternamente condenados. Esta verdade
provavelmente uma das mais repulsivas queles que rejeitam a doutrina bblica do
inferno. Como pode ser justa uma punio eterna? A punio no excede de longe o
crime?
Nota: Embora alguns argumentem erroneamente que a palavra destruio indica uma
cessao de existncia, a palavra eterna torna esta interpretao impossvel. No inferno,
os perversos so entregues a uma existncia que pode ser corretamente descrita como
destruio contnua.
2. O que os textos bblicos abaixo nos ensinam sobre a natureza eterna do inferno e a
punio eterna repartida entre os perversos?
Marcos 9:47-48
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Apocalipse 14:11
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Apocalipse 20:10; Mateus 25:41
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3. Muitos que negam a natureza eterna do inferno nunca negariam a natureza eterna do
cu. Contudo, para que haja consistncia necessrio que se algum rejeita a natureza
eterna do inferno, ele tambm rejeite a natureza eterna do cu. Como Mateus 25:46
demonstra esta verdade?
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Nota: Seria inconsistente dar dois significados contraditrios mesma palavra na
mesma sentena. Se punio eterna no significa de fato que os perversos so punidos
para sempre, ento vida eterna no significa realmente que os justos vivem para
sempre na presena de Deus.
Assim, o crente no apenas justificado, mas tambm a prpria obra que Deus
criou em Cristo Jesus para as boas obras (Efsios 2:10). De fato, esta contnua
transformao moral na vida do crente a base de sua garantia e a evidncia da
verdadeira converso.
Como dissemos desde o incio, o Evangelho uma notcia chocante, mas a
pergunta permanece: Como isso pode ser obtido? O que um homem deve fazer para
ser salvo? A resposta clara: ele deve arrepender-se e crer no Evangelho (Marcos
1:15). As diversas passagens neste livro de estudos j refutaram qualquer argumento ou
sugesto de que um homem possa ser salvo por sua prpria virtude e mrito. Em ns
mesmos, somos destitudos de ambos, e mesmo o que possa ser chamado de boas obras
diante de outros homens, no so nada alm de trapos de imundcia diante de Deus
(Isaas 64:6). Portanto, para sermos salvos, para obtermos a salvao prometida no
Evangelho, devemos rejeitar toda e qualquer confiana na carne, e confiar apenas em
Cristo (Filipenses 3:3). O Cristo o homem que concordou com Deus a respeito de seu
estado pecaminoso, renunciou toda a confiana em sua virtude e mrito, e depositou
toda sua esperana para salvao na pessoa e na obra de Jesus Cristo.
Porque Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que
todo o que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna.
-Joo 3:16