Uma reflexo sobre o voluntariado

Mrcia Paixo

Introduo

O presente artigo apresenta um breve relato histrico sobre as aes de ajuda que ocorreram ao longo da histria. Faz-se necessrio esse resgate histrico para poder entender a herana da ao praticada pelas pessoas e Igrejas. Muitas aes diaconais tm como parceiras de ao o pblico hoje chamado de voluntrias/os. A temtica do voluntariado muito extensa, mas neste artigo faremos uma relao histrica sobre a ajuda aliada ao conceito de diaconia e onde essa relao aparece na Bblia. O foco de ateno recai sobre a ao de Jesus, que motivou seus seguidores/as para servir e desafiou o povo cristo a ter aes solidrias e transformadoras de realidades. A Bblia no apresenta a ao voluntria de um modo especfico. Nesse sentido, optou-se pelo eixo motivacional da ao de Jesus em relao ao ser humano como base para a ao voluntria hoje. A preocupao deste artigo dar um suporte bblico para as aes que a diaconia faz no mundo moderno com o apoio de pessoas voluntrias, a partir do desafio transformador de Jesus.

1 - Referncias histricas
A histria da humanidade mostra a tendncia das pessoas a se organizarem ou se associarem em grupos pelos mais variados motivos. Pensando especificamente no servio voluntrio, sua histria muito antiga. Sua origem est nas confrarias do deserto (associaes religiosas que reuniam os leigos e as irmandades)1, surgidas 3 mil anos antes de Cristo. A proposta de ao era ajudar as caravanas no deserto que passavam por necessidades2. Mais tarde, na poca pr-crist, as confrarias estenderam sua ao para as cidades, para minorar os sofrimentos pelos quais as pessoas passavam. Esta ajuda concentrava-se em bens

materiais. A era crist d um novo rumo para a caridade. Alis, o servio ao prximo era visto apenas como caridade. Mas na era crist que se acrescenta um novo ingrediente para a caridade: o aspecto religioso. Essa mudana acontece a partir da converso do imperador romano Constantino, em 313 d.C., para o cristianismo (Decreto de Milo)3. Essa mudana consolida a f crist e estabelece novos rumos para as relaes sociais4. A partir da, as prticas de servio ao prximo se institucionalizam como prticas caritativas. O aspecto religioso aparece como um elemento na prtica do servio. Mas o que acontece uma prtica que faz pelo outro, no o v como semelhante, como pessoa que tem capacidades, vontades e uma histria de vida. A ao caritativa: faz pelo outro sem envolver-se com sua histria. No h uma preocupao de tirar a pessoa do lugar que lhe causa misria e opresso, apenas prestar assistncia5. Na Idade Mdia, a Igreja assume as obras de caridade, e surgem as ordens religiosas. Algumas delas se dedicavam ao prximo e pregavam o desprendimento dos bens materiais em prol de uma vida consagrada pobreza. Um exemplo disso a histria de Francisco de Assis e as instituies que surgiram (leprosrios, hospitais, orfanatos, escolas) para ajudar o prximo6. Infelizmente, foi em nome da caridade e das suas mais diferentes formas de atuao que a explorao e a dominao poltica e ideolgica foram praticadas. Essa postura de dominao e abuso do poder eclesial se manifestou na prtica da venda das indulgncias. Nesse momento da histria surge o questionamento de Martim Lutero diante de uma prtica eclesial contrria ao evangelho. Ele enfatiza: f no se compra!7 De l para c, muitas mudanas aconteceram no campo social, poltico, econmico e religioso. Diante das guerras e misrias sofridas, organizaram-se muitos trabalhos voluntrios ao longo da histria: religiosos e seculares. As lutas religiosas que ocorreram a partir da Reforma luterana deram um novo significado para a prtica da assistncia: iniciou-se uma organizao laica (de leigos), alm da base religiosa. Um exemplo disso acontece na Frana sculo XVII com So Vicente de Paula, que recupera o aspecto das confrarias e envolve leigos no trabalho de caridade8. Os aspectos da doao, altrusmo9, solidariedade e caridade aconteceram num contexto de estreita relao entre Estado e Igreja, e se desenvolveram aes assistenciais na sociedade em virtude desses laos. Os estudos realizados pela antroploga Leilah Landim10 mostram que as associaes voluntrias marcam presena no Brasil nas ltimas dcadas do sculo XIX e, a partir disso, surgem as organizaes seculares de assistncia. De l para c, as relaes de ajuda ao prximo se multiplicaram. Diante disso, poderamos nos perguntar pelo tipo de ajuda que se presta outra pessoa. Afinal, que ao essa e o que necessrio para que esta ao seja eficaz? Historicamente muito se poderia falar, mas aqui cabe o recorte eclesistico por onde se deve focar o olhar para se refletir sobre as aes voluntrias da Igreja.

2 - A ao de Deus
Primeiramente precisa-se lembrar que Deus se fez gente e veio conhecer de perto a condio humana (Jo 1.14 e Lc 1.68-75; 7.16). Ao vivenciar esta condio atravs de Jesus, Deus expressa seu amor humanidade. Este amor se reveste de partilha e quer proporcionar a libertao integral do ser humano (Gl 5.1). Em Jo 13.34, nos dada a tarefa de amar o prximo como Deus nos amou. Recebemos de graa o amor de Deus e, como gratido, temos o desafio de ser com o outro repartir este amor atravs da partilha e do exerccio de solidariedade. Esta solidariedade v o outro como sujeito de direitos (igualdade) e respeita sua alteridade. A gratido nos impulsiona a buscarmos o bem-estar e a justia para todas as pessoas. E isso no terico, mas extremamente

ao prtica, de envolvimento com o outro, e, por outro lado, extremamente complexo. Isso tudo exige ver no outro algum como eu, algum que semelhante, e essa postura faz diferena nas aes individuais e nas aes coletivas de um grupo ou instituio em relao ao outro necessitado. na prtica, na ao com a outra pessoa, que aparece aquilo que cremos, no s no discurso, pois na postura frente ao outro que mostro quem sou, quais meus valores, no que acredito. Por isso, vale lembrar que somos eternos aprendizes e que a converso diria. O exemplo foi dado por Jesus (Jo 13.15-17), e ns, seres humanos, precisamos sempre de novo buscar o equilbrio entre o discurso da nossa f e sua prtica. Para isso, precisamos diaconar ali onde aparece a pessoa necessitada, tendo o diaconar de Jesus como exemplo e desafio. Nesse sentido, podemos dizer que diaconia ao, a partir da identidade crist, num contexto de sofrimento e injustia com a finalidade de transformar11. O cotidiano o lugar de exercitarmos o amor de Deus (Jo 3.16) e assumirmos uma postura de compromisso com a construo de uma sociedade do amor12, possvel para todas as pessoas. Quando falo do complexo conceito de cotidiano, neste caso, refiro-me ao cotidiano como lugar, como espao possvel do exerccio do direito da qualidade de vida13. Nesse sentido, qualidade de vida inclui sade, cidade sustentvel e cidadania para todas as pessoas. Deus visitou o seu povo e conheceu a sua realidade (Jo 1.14). Atravs da visita, Deus ouviu o clamor das pessoas que sofriam14 e proporcionou a libertao, isto , a sada da escravido, do lugar que causava a opresso. Nesse sentido, a ao de Deus impulsiona a diaconia para que seja uma ao que promove liberdade e autonomia para quem est num estado de sofrimento. Por isso, diaconia ao, porque promove transformao15. Dessa forma, o evangelho que se transforma em gesto concreto para a outra pessoa. Assim, diaconia mais do que boa ao, porque pressupe conhecimento da causa do outro/a e busca, em conjunto, os encaminhamentos para que a mudana acontea. Esse o ponto de partida e o divisor de guas entre uma simples assistncia e uma ao libertadora e promocional motivada pelo evangelho. Assim sendo, o pano de fundo para a ao voluntria no seio da Igreja o amor de Deus.

3 - O voluntariado e o bem-estar social

O bem-estar tem a ver com o indivduo, com uma relao de harmonia consigo e com os outros. Estar de bem consigo mesmo estabelecer uma relao de igualdade com as pessoas que nos cercam. Este estado de bem-estar tem a ver com o contexto social onde os indivduos esto inseridos. O contexto social permeado pelos condicionamentos polticos, culturais e econmicos que nos influenciam. O bem-estar diz respeito garantia de acesso aos elementos bsicos de sobrevivncia: moradia, alimentao, lazer, educao, trabalho, salrio digno, sade etc.16. Paralelo a isso, poder exercer os direitos civis e cumprir os deveres de cidado. Quem est neste estado de equilbrio estabelece uma relao de igualdade com as outras pessoas. Mas o que se percebe no contexto social que muitas pessoas no conseguem viver este bemestar, pois sofrem um grau considervel de carncia devido crise social, poltica e econmica em que vivemos. Neste cenrio marcado pela falta de igualdade e justia, aparece a excluso. Estar excludo passa pela questo do acesso. Falo de acesso no sentido amplo da palavra que vai desde poder opinar at ter um lugar para morar. A excluso impede o bem-estar, impede a vida digna (Jo 10.10) que Jesus desejou para todas as pessoas. Na atualidade, encontramos muitas pessoas que necessitam de ajuda, dos mais variados tipos de ajuda, de cuidado. Ser para os outros poder cuidar implica uma postura de denncia das estruturas que impossibilitam a dignidade humana e a justia. um envolvimento profundo com o outro, tendo em seu horizonte o objetivo da sua emancipao: que a pessoa consiga andar por si prpria. Nesse sentido, voluntariar-se comprometer-se com a mudana das estruturas que causam a excluso.

O exerccio do trabalho voluntrio, que se baseia no amor de Deus, ter uma atuao na sociedade pautada na tica crist. Para isso acontecer, necessrio que a pessoa que deseja cuidar do outro tenha um preparo. Este preparo tem a ver com o conhecer as motivaes que levam uma pessoa a ser voluntria num determinado trabalho, o que ela sabe fazer, qual seu tempo disponvel, como enxerga a outra pessoa, se est disposto/a a contribuir na transformao social17. Isso tudo perpassa a f, pois esta v o outro como um semelhante que necessita de ateno para sair do lugar que causa opresso. Essa a funo proftica da pessoa voluntria: ela est vinculada com o sujeito necessitado e envolve-se para que a mudana estrutural tambm acontea. Aqui vale lembrar a importncia da atuao de grupos e comunidades que se empenham pelo resgate da dignidade. As aes coletivas e com parcerias tm mais fora. Nesse sentido, prestar um servio mais do que boa ao, pois faz-se necessrio o vnculo com a outra pessoa. Esse um dos desafios do voluntariar-se. necessria uma relao coerente entre os valores da pessoa voluntria e a identidade crist, para que a ao junto ao sujeito necessitado seja transformadora. A coerncia da f impulsiona uma ao em direo construo de uma sociedade fraterna. Nesse sentido, convido para olharmos o texto de Jo 6.1-15 a multiplicao dos pes com o esprito de ddiva. Com a partilha, aconteceu o servio que teve o seu fim no bem-estar de todas as pessoas. De certa forma, o menino voluntariou-se para beneficiar (servir) uma multido e, assim, motivou outras pessoas para que fizessem o mesmo. O menino no buscou s o seu bem-estar, mas o da coletividade. Essa a diferena entre o voluntariado que faz a ao a partir da motivao crist com o intuito de beneficiar a todas as pessoas e o voluntariado que faz a ao apenas em seu benefcio pessoal. Jesus mostrou que o evangelho perpassa o cotidiano (realidade das pessoas) e que o servio comunitrio necessrio para concretizar este evangelho e promover a vida digna para todas as pessoas. Ddiva/partilha/servio so atitudes evanglicas que contribuem para a transformao social. Aqui, novamente a palavra que se torna gesto concreto. Nesse sentido, a diaconia busca parcerias de voluntrias/os e da prpria sociedade civil para concretizar sua tarefa de buscar vida com dignidade para todas as pessoas.

4 - A diaconia do voluntariado
Aqui vale lembrar alguns conceitos relacionados ao diaconar da comunidade crist. Diaconia: servio que se faz para a pessoa baseado na f em Jesus Cristo18. a ao da f (Lc 22.27). A diaconia ampla e especfica. Quando se fala em diaconia ampla, fala-se da comunidade eclesial, do sacerdcio geral de todos os crentes. Colocar-se a servio tarefa de toda comunidade crist, pois na prtica que exercitamos nossa f e nossos dons. Para isso, necessrio conhecer o lugar onde estamos inseridos, quais as necessidades e quais os sofrimentos pelos quais as pessoas passam. A partir disso, necessrio ver o que possvel fazer (planejamento das aes), como faremos as aes e quais as redes de parcerias que possvel estabelecer. A diaconia especfica se relaciona com o ministrio ordenado da Igreja19, onde diconas e diconos so chamadas/os por Deus para exercerem este ministrio na Igreja e se preparam para isso. Estas explicaes so importantes, pois, na comunidade, obreiros/as e membros so chamados/as para exercitar seus dons a servio do prximo. A realidade que nos cerca desafia a Igreja a praticar diaconia. E diaconia vai alm da ajuda com bens materiais ou alimentos, mas uma ajuda que tem no seu horizonte a sada do lugar de opresso em que a pessoa est. E, assim, saindo deste lugar, a pessoa poder viver a vida abundante e conseguir entender e viver a graa de Deus. Para isso, a Igreja (seus membros e obreiros/as) precisa se preparar e ir ali onde a necessidade est .A exemplo de Deus, que visitou seu povo para proporcionar libertao, a Igreja precisa visitar para conhecer quem precisa de ajuda e acolher. Isso significa contribuir para a transformao social. Isso prestar um servio evanglico que cuida do/a outro/a e resgata a vida. Quando a pessoa (seu

corpo) padece, no possvel entender a graa do evangelho, pois o sofrimento anestesia a compreenso. Jesus se deu conta disso e cuidou das necessidades fsicas (Lc 15.27 e Mt 9.35), emocionais (Mc 8.1-10), espirituais (Mt 9.19-22; Mc 10.13-16) do povo. Aps o resgate da dignidade, a pessoa entendia a mensagem do evangelho. Essa atitude de Jesus de cuidado com o ser humano um exemplo a ser seguido pela sua Igreja. Este cuidar implica um preparo, j citado anteriormente. Nesse sentido, pode-se dizer que o lugar da vocao do voluntariado a comunidade crist. As pessoas crists vo exercitar seus dons a exemplo da diaconia de Jesus. Esse voluntariado vai l onde est a necessidade (At 16.1-2; 20.35). A diaconia de Jesus sua expresso de amor ao prximo aconteceu a partir do seu olhar para a pessoa. Jesus viu a pessoa no seu todo: sua necessidade fsica, emocional e espiritual. Jesus se vinculou estabeleceu afeto com as pessoas com as quais conviveu. No fez juzo de valor em relao pessoa, mas perguntou o que ela queria (Mt 20.29-34). Seu alvo era a transformao: a vida abundante para todas as pessoas (Jo 10.10). Jesus deu o exemplo de que, para concretizar o reino de Deus, preciso ter os olhos na realidade e nas pessoas que encontramos (Lc 10.25-37; 19.1-10). Para encerrar, utilizo as dicas do padre espanhol Antonio Garca Rubio20 sobre como cuidar de uma vocao voluntria. preciso: comunidades crists; obreiras/os que fortaleam a espiritualidade; que o trabalho voluntrio tenha um fio condutor; conhecer a realidade social; cultivar atitudes bsicas de empatia e escuta (da obreira com a voluntria e desta com as pessoas com as quais trabalha); dar tempo ao silncio; abertura para o mistrio de Deus; viver o presente de Deus, cultivando a orao como um trabalho dirio; formao para a atuao voluntria: decidir ser voluntria/o o 1 passo, depois faz-se necessrio ter formao bblica e assessoria tcnica em reas especficas; saber perder e saber ganhar; aprender a contemplar a fragilidade em toda a sua ternura e beleza.

Concluso
A Igreja de Jesus Cristo tem muito por fazer. As comunidades tm diante de si o desafio de diaconar a partir da realidade social na qual a Igreja est inserida. Sem dvida, Jesus foi o grande mestre motivador da ao diaconal da Igreja. E sua ao foi sempre inclusiva e tambm poltica, porque visava transformao das pessoas e de suas realidades. Com esse pano de fundo e a partir dele, que a ao voluntria da Igreja deve pautar suas aes. Atitudes assistencialistas (que fazem pelo outro sem levar em considerao sua histria e que no promovem mudanas) precisam ser vencidas. O novo voluntariado precisa de formao e preparo para realizar suas aes e tambm rever o ponto de partida de suas motivaes. Bblia, diaconia e voluntariado so trs dimenses possveis para sonhar e fazer um mundo onde habitem a paz e a justia. Aliadas a isso, so necessrias as parcerias com a sociedade civil para implementar estas aes.

Notas de rodap
1 Cf. Silveira BUENO, Dicionrio etimolgico-prosdico da lngua portuguesa, p. 791. 2 Mais detalhes sobre a origem da ajuda e suas formas de atuao na sociedade, ver em Maria Lcia MARTINELLI, Identidade e alienao, p. 93-105. 3 Cf. Angelo Di BERARDINO (Org.), Dicionrio patrstico e de antigidades crists, p. 328-9 e 93-6. 4 Heloisa OLIVEIRA, no livro Assistncia social: do discurso do Estado prtica do servio social, p. 123-125, fala dos aspectos histricos da caridade e do aspecto religioso a partir da converso do imperador Constantino. 5 Ver mais detalhes histricos no livro A organizao da Igreja de Stanley LUFF. 6 Mais detalhes a partir do livro de Joo Fagundes HAUCK et al., Histria da igreja no Brasil: a igreja no Brasil do sculo XIX. 7 No volume 1 de Martinho LUTERO, Obras selecionadas, p. 21-54, h explicaes sobre indulgncia e graa. 8 Heloisa Oliveira traz importantes contribuies sobre esse assunto no livro j citado anteriormente.

9 Ler O altrusmo e a moral, de Francesco ALBERONI, p. 57-8. 10 Detalhes sobre as associaes, veja nos artigos de Leilah LANDIM, e tambm Para alm do mercado e do Estado? 11 Kjell NORDSTOKKE, Diaconia, p. 271. 12 Hannah Arendt, em seu livro O conceito de amor em Santo Agostinho, define o amor como desejo (p. 17-8), e este amor tem a ver com a liberdade. A liberdade pressupe autonomia e no medo (p. 28). O medo leva escravido, servido (p. 39). Quando falo de sociedade do amor, refiro-me a uma sociedade formada de pessoas livres, autnomas, cidads. Essa uma utopia realizvel para quem busca a justia e a igualdade para todas as pessoas. 13 Cf. Jacqueline SILVA, Educao: palavras e atos em sade, p. 50. 14 Cf. Kjell NORDSTOKKE, op. cit., p. 279. 15 Ibid., p. 271. 16 Sugiro a leitura do artigo de Potyara PEREIRA sobre A nova diviso social do bem-estar e o retorno do voluntariado para entender o bem-estar social. Ela faz uma retrospectiva histrica sobre o Estado Social e seu esvaziamento na capacidade de garantir os direitos e democracia. Como a finalidade deste artigo outra, convm ler o que Potyara escreve (p. 75-98). 17 Ler os captulos 4 e 6 do livro Planejando as aes diaconais da comunidade. 18 Para ampliar a questo do conceito de diaconia, sugiro a leitura do cap 1 - A concepo de diaconia na IECLB, aspectos teolgicoseclesiolgicos, p. 18, da dissertao de mestrado de Rosane PLETSCH. 19 Na Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil (IECLB), desde 1994, a Igreja ordena para o ministrio diaconal, quer dizer, confia na formao teolgica recebida e envia para campos de trabalho por ela reconhecidos, para que estes/as obreiros/as desafiem a comunidade para servir. 20 Experiencia mstica y voluntariado, p. 136-42.

Bibliografia
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