As razes marxistas de Mikhail Bakhtin

Maria Jos Rizzi Henriques 1

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Professora no Mestrado em Letras Linguagem e Sociedade Universidade Estadual do Oeste do Paran (UNIOESTE). zez-henriques@hotmail.com

Abstract. By utilizing Mikhail Bakhtins theoretical-methodological substantiation present in both Marxism and language philosophy, this paper intends to approach the Marxist patterns of this semiotics theorist, having as a reference the alterity and the dialogism, central concepts/categories of the conception of language expressed by the author. We retake, with the same objective, certain Marxist texts by establishing a communicative interaction in the dialogism between Karl Marx and Mikhail Bakhtin, that install the socialhistorical subject and its artistic, religious and scientific productions, among others, in a constant process of come-to-be. Keywords. dialectics, semiotics, dialogism, alterity, marxism. Resumo. Utilizando-se a fundamentao terico-metodolgica de Mikhail Bakhtin presente em Marxismo e Filosofia da Linguagem pretende-se neste artigo abordar as matrizes marxistas deste terico da semitica tendo como referncia a alteridade e o dialogismo, conceitos/categorias centrais da concepo de linguagem expressa pelo autor. Retomam-se, neste objetivo, determinados textos marxianos estabelecendo-se uma interao comunicativa no dialogismo entre Karl Marx e Mikhail Bakhtin, que instaura o sujeito scio-histrico e suas produes artsticas, religiosas, cientficas entre outras, em constante processo de vir-a-ser. Palavras-chave. dialtica, semitica, dialogismo, alteridade, marxismo. As matrizes marxistas de Mikhail Bakhtin so objeto de questionamento de intelectuais brasileiros e estrangeiros e se inserem no conjunto maior de questionamentos sobre a autoria dos escritos bakhtinianos, a intencionalidade subjacente de suas obras, a utilizao adequada de seus conceitos/categorias, entre outros aspectos. A teoria da linguagem que o autor expressa diz respeito em Marxismo e Filosofia da Linguagem (1929) a uma oposio a Ferdinand de Saussure e seus discpulos (o objetivismo abstrato), ao formalismo russo (Crculo Lingstico de Moscou, OPOYAZ), ao subjetivismo idealista de Wilhelm von Humboldt e suas vertentes, ao psicologismo funcionalista e nessa crtica aos fundamentos de Kant , e fenomenologia. Insistindo nos limites terico-metodolgicos dessas concepes, Bakhtin elabora uma viso de mundo, uma abordagem antropolgica e lingstica que epistemologicamente estabelece para as cincias humanas um campo interftico semitico fundamentado no dialogismo e na alteridade que se objetiva na produo de

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sentido de sentido dos discursos e nas formas de sua construo (BARROS; FIORIN; TEZZA; BRAIT; In: FARACO; TEZZA; CASTRO, 2001). O objeto das cincias humanas sendo o discurso, o texto, na interao entre interlocutores e entre discursos e sendo cada rea desse campo produtora de discursos/textos focados para seu prprio objeto, o homem ao produzi-los tambm se produz na mediao da comunicao interativa; nela se conhece e se explicita no processo de significao (MACHADO. In: FARACO; TEZZA; CASTRO, 2001). Integram-se desse modo o sujeito e o objeto do conhecimento nesse processo que se conecta indissoluvelmente ao contexto scio-histrico, na interao entre EU e o OUTRO, nos vrios discursos produzidos em que inmeras vozes sociais fornecem os mltiplos sentidos de compreenso da cultura que podem concordar, negar, interpretar, persuadir, parafrasear, reproduzir etc. A proposta como assinala Diana Luz Pessoa de Barros de descentramento do sujeito na interlocuo posicionando-se a pesquisa para o espao entre EU e o OUTRO (BARROS, In: BARROS; FIORIN, 2003, p. 3). A crtica implcita e explcita s razes marxistas de Bakhtin, no raro acompanhada de diretrizes que posicionam Bakhtin em outros patamares filosficos, por vezes considera dois aspectos: as propostas cientficas de marxistas da primeira gerao como Plekhnov, como assumidas por Bakhtin; e do mesmo modo a adoo do princpio fundante do materialismo histrico pelo autor como um determinismo econmico definidor das aes humanas que produz um campo especfico, o da cultura, no conectado natureza. Ghorghi Valentinovith Plekhnov, um dos criadores do grupo Emancipao do Trabalho, em Genebra, viveu 35 anos no exlio e suas obras definiram as linhas mestras do marxismo ortodoxo russo, e influenciaram o pensamento de Vladimir Ilithc Ulianov (Lenin), sendo ambos opositores aos movimentos polticos que se abrigavam sob o nome de populismo russo naquele perodo histrico. Plekhnov liderou a posio poltica social-democrata russa e se ops tomada de poder pelos bolcheviques, graas a Lenin seus escritos sobreviveram ao seu declnio poltico. A evoluo histrica do marxismo que merece abordagem mais profunda um campo fecundo de anlise epistemolgica no dialogismo existente entre enunciao / enunciado nas vertentes dos movimentos operrios, do marxismo legal, do marxismo da Europa Oriental, do marxismo ocidental e do marxismo sovitico em suas fases. Convm recordar que na dcada de 20 do sculo passado, o legado Lenin Plekhnov tornara-se meramente instrumental, pela ao incisiva de Josif Vissarionovetchz (Stalin) que eliminara os oposicionistas da esquerda e da direita (bolcheviques e mencheviques) no debate sobre as orientaes poltico-partidrias e econmicas marxistas. Na dcada subseqente (1931) Stalin expurga os grupos opostos de mecanicistas (partidrios das cincias naturais como fundamento da concepo do mundo marxista) e de seguidores de Alexander Deborin, assentados na ortodoxia de Plekhnov. Se Bakhtin houvesse endossado Lenin e Plekhnov ele e seu Crculo no teriam sido perseguidos sob o Diamat (doutrina filosfica, dogmatismo no marxista) exposto por Stalin em Histria do Partido Comunista da Unio Sovitica: curso abreviado (1938). O marxismo tornara-se doutrina, um conjunto divulgador dos preceitos stalinistas sobre cincias, poltica, artes, economia entre outros. Do mesmo modo, no refutaria a tese de Nicolau Marr, que considerava a lngua

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como uma superestrutura, polmica eliminada por Stalin em A propsito do marxismo em lingstica (1950) negando o lugar da linguagem na relao infra-superestrutura e declarando-a ferramenta de trabalho, a servio de sistemas sociais distintos. Bakhtin afirma: O que chamamos de psicologia do corpo social e que constitui, segundo a teoria de Plekhnov e da maioria dos marxistas, uma espcie de elo de ligao entre a estrutura scio-poltica e a ideologia no sentido estrito do termo (cincia, arte etc.), realiza-se, materializa-se, sob a forma de interao verbal. Se considerada fora deste processo real de comunicao e de interao verbal (ou, mais genericamente, semitica), a psicologia do corpo social se transforma num conceito metafsico ou mtico (a alma coletiva, o inconsciente coletivo, o esprito do povo etc.) (BAKHTIN, 1999, p. 41-42). Uma leitura do contexto scio-histrico russo (1920-1930) coloca em relevo os debates sobre religio, cultura, linguagem que orbitavam em torno de idias polticas algumas do sculo anterior sobre os rumos que a revoluo de 1917 tomaria: neles encontramos os movimentos do slavofilismo, do simbolismo, do futurismo, do formalismo, do populismo e da religiosidade ortodoxa, isto , do ocidentalismo eslavo que se opunha ao ocidentalismo moscovita, o da industrializao, ou seja, da cultura proletria versus cultura camponesa. Sob o regime de terror de Stalin, elimina-se a controvrsia e instaura-se uma burocracia estatal totalitria e uma ideologia (Diamat) erroneamente denominada marxista que se imps como orientao cientfica, produzindo resultados reducionistas e pseudo-cientficos (BENOIT. In: BOITO Jr. et al, 2000, p. 96) (LWY; BENSAD, 2000, p. 159). A referncia de Bakhtin no o economicismo mecanicista do perodo stalinista mas, sim, o Prefcio Contribuio a Crtica da Economia Poltica de 1859 em que Marx relata o conjunto das relaes do modo de produo, suas formas e a estrutura que edifica como condicionantes gerais materiais, histricos, de um processo social, poltico e espiritual. Marx afirma que: No a conscincia que determina o seu ser, mas, pelo contrrio, o seu ser social que determina a sua conscincia (MARX. In: MARX; ENGELS, 1980, p. 301) Na seqncia do texto, discorre o autor sobre as transformaes revolucionrias que alteram essa estrutura indicando que podem ser detectadas de dois modos: na anlise das cincias da natureza e na anlise das formas ideolgicas (filosficas, religiosas, artsticas, polticas, jurdicas) que forjam as conscincias dos homens sobre a situao de conflito, dispondo-os a resolv-los. H uma compreenso idntica ao texto do Prefcio de 1859 que Bakhtin descreve no captulo 2 de Marxismo e filosofia da linguagem com o ttulo de Relao ente a infra-estrutura e a superestruturas. As orientaes do Prefcio esto contidas nas palavras de Bakhtin quando se refere s enunciaes em suas condies concretas, a situao social mais imediata organizando-se no exterior (social, histrico): No a atividade mental que organiza a expresso, mas, ao contrrio, a expresso que organiza a atividade mental, que a modela e determina sua orientao (BAKHTIN, 1999, p. 112).

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Ajustam-se da mesma maneira o texto de Manuscritos econmico-filosficos (Primeiro manuscritos: O trabalho alienado) sobre a relao homem-natureza, a atividade humana objetivada no trabalho e a formao de sua conscincia na relao com os outros (MARX, 2004 p. 116-119). Na continuidade da obra, o Terceiro manuscrito (Crtica da dialtica e da filosofia de Hegel: O poder absoluto. O captulo final da Fenomenologia) Marx refuta teoricamente Hegel, utilizando as unidades dialticas contedo-forma, concretoabstrato, para analisar a conscincia humana. Esse aspecto aprofundado por Bakhtin ao longo do texto de Marxismo e filosofia da Linguagem especificamente no material semitico da vida interior, na ideologia do cotidiano, na psicologia do corpo social: nessa ltima indicao, a obrigatoriedade de um estudo que considere o contedo (temas atualizados em um perodo de tempo) e tipos e formas de discuro, ou seja, como os temas adquirem forma e so produzidos, articulados, integrados, realizados etc. (BAKHTIN, 1999, p. 42). No resta dvida sobre o dialogismo estabelecido por Bakhtin e seu Crculo com a Ideologia alem (MARX; ENGELS, 1984). Marx e Engels assentam-se na crtica religio de Ludiwig Feuerbach, no materialismo francs, na crtica filosofia alem (idealismo hegeliano) e demonstram a distoro do pensamento humano produzido pelo ocultamento das contradies sociais, as formas invertidas da conscincia e da vida material dos homens. Tericos marxistas mecanicistas, contemporneos de Bakhtin, asseguravam uma ligao direta entre acontecimento nas estruturas socioeconmicas e sua superao nas superestruturas ideolgicas (MIOTELLO. In: BRAIT, 2005, p. 167). A crtica de Bakhtin dirige-se queles que situavam a ideologia na conscincia ou a naturalizavam; esclarece sua forma concreta e dialtica, negando-a como conscincia falsa, invertida que oculta as contradies inerentes ao modo de produo capitalista, promovida pelas foras dominantes, e aplicada ao exerccio legitimador do poder poltico na organizao e reproduo do capital (MIOTELLO, In: BRAIT, 2005, p. 168). H na categoria de Bakhtin a noo de movimento dinmico entre a ideologia oficial e a do cotidiano, a primeira com contedo e forma estveis, a segunda, fortuita, casual, com relativa instabilidade, mas ambas em constante interao. No estudo da linguagem, a significao dos objetos ultrapassa as suas materialidades, traduzem-se em signos com funes sociais e que se determinam na organizao da vida material em geral. A contribuio de Bakhtin de uma interao dialtica de contedo-forma na atividade objetiva/subjetiva dos homens, na deteco das diversas formas de expresso em todos os domnios da organizao social, possibilitando a anlise das contradies produzidas segundo interesses de classes distintas e alm desses aspectos a exposio das cadeias semiticas que nela existem com seus inmeros ndices axiolgicos.

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Os nveis situados entre a ideologia oficial e a do cotidiano em constante movimento de integrao, transformao, eliminao em um tempo/espao, fornecem as condies para anlises tericas amplas, no reduzidas epistemologicamente, valorizando e fecundando o materialismo histrico.

Consideraes finais.
As razes marxistas de Mikhail Bakhtin, em seu sentido dialgico, fornecem diretrizes epistemolgicas considerveis e consistentes na anlise dialtica e concreta da linguagem. Eliminam-se desse modo, concepes pretensamente marxistas, encaminhando-se prospectivamente as pesquisas para a deteco de unidades dialticas mediadoras e a elucidao dos nveis de produo do sentido entre a ideologia oficial e a ideologia do cotidiano.

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