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O PROCESSO DE PRODUO/REPRODUO SOCIAL; TRABALHO E 1 SOCIABILIDADE

Qual a relao entre os homens e a natureza? O que torna o ser social distinto da natureza? Por que o trabalho a mediao entre eles? E, finalmente, porque o trabalho se converte em trabalho alienado? Estes so os temas que abordaremos neste texto. Para compreender a relao entre a sociedade e natureza devemos, inicialmente caracteriz-los. A natureza composta pelo ser inorgnico (mundo mineral) e pelo ser orgnico (animais e plantas). Assim como as plantas se alimentam do reino mineral, e os animais se alimentam das plantas e dos minerais os homens apenas podem existir em relao com a natureza: a comear pelo fato de que sem a reproduo biolgica dos indivduos no h sociedade possvel. Isto da maior importncia: por mais desenvolvida que seja a sociedade, ela sempre ter uma base natural. Sem a transformao da natureza pelos homens e sem a reproduo biolgica no h histria humana. Contudo, o ser social distinto do mundo natural porque, na esfera da vida a evoluo se faz pelo desaparecimento e surgimento de novas espcies de plantas ou animais, a histria humana o surgimento, desenvolvimento e desaparecimento de relaes sociais. isto que vai distinguir o mundo dos homens da natureza: a histria humana o desenvolvimento das sociedades mais simples s formaes sociais cada vez mais complexas e desenvolvidas. Desde os bandos e tribos mais primitivas, at a moderna sociedade capitalista, o que verdadeiramente se alterou foram as relaes sociais, e no o animal biolgico homo sapiens. Por que o ser social to diferente da natureza, ainda que no possa se reproduzir sem ela? Para responder a esta questo, vamos examinar um fato comum da vida cotidiana de todos ns. Imaginemos que algum tenha necessidade de quebrar um coco. Para tanto, h vrias alternativas possveis: pode jogar o coco ao cho, pode construir um machado, pode abrir o coco com os dentes, pode queimar a casca do coco e assim por diante. Para escolher entre as Publicado em Capacitao em Servio Social e Poltica Social, Mdulo 2, pp. 20-33, CEAD-UNB, 1999.
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alternativas deve-se imaginar o resultado de cada uma - ou, em outras palavras, antecipar na conscincia o resultado provvel das alternativas. Esta antecipao na conscincia do resultado provvel de cada alternativa possibilita s pessoas escolherem aquela que avaliam como a melhor. Escolha feita, o indivduo leva-a prtica - ou seja, objetiva a alternativa escolhida. Vamos imaginar que a alternativa escolhida para quebrar o coco seja a de construir um machado. Ao construir o machado, o indivduo transformou a natureza: o machado era algo que no existia antes. Vejamos o que de fato ocorreu: 1) h uma necessidade: quebrar o coco; 2) h diversas alternativas possveis para atender esta necessidade (jogar o coco ao cho, construir o machado, etc.); 3) o indivduo projeta, em sua conscincia, o resultado de cada uma das alternativas, as avalia e escolhe aquela que julga mais conveniente para atender necessidade; 4) escolhida a alternativa, o indivduo age objetivamente, isto , transforma a natureza e constri algo novo. Este movimento de transformar a natureza a partir de uma prvia ideao denominado por Lukcs, depois de Marx, por trabalho. O resultado do processo de trabalho , sempre, alguma transformao da realidade. Toda objetivao produz uma nova situao, pois tanto a realidade j no mais a mesma (em alguma coisa ela foi transformada), como tambm o indivduo j no mais o mesmo, pois ele aprendeu algo ao fazer aquele machado. Quando ele for fazer o prximo machado, ele saber utilizar a experincia e a habilidade adquiridas na construo do machado anterior. Ele poder tambm incorporar ao novo machado a experincia de uso do machado antigo (por exemplo, um cabo feito com uma madeira pior do que o feito com aquela outra, esta pedra melhor que aquela outra, etc.). Isto significa que ao construir o mundo objetivo o indivduo tambm se constri. Ao transformar a natureza, os homens tambm se transformam -- pois adquirem sempre novos conhecimentos e habilidades. Esta nova situao (objetiva e subjetiva, bem entendido) faz com que surjam novas necessidades (um machado diferente, por exemplo) e novas possibilidades para atend-las (o indivduo possui conhecimentos e habilidades que no possua anteriormente e, alm disso, possui um machado para auxili-lo na construo do prximo machado). Estas novas necessidades e novas possibilidades impulsionam o indivduo a novas prvias ideaes, a novos projetos e, em seguida, a novas objetivaes. Estas, por sua vez, daro

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origem a novas situaes que faro surgir novas necessidades e possibilidades de objetivao, e assim por diante. Trs aspectos deste processo so decisivos para a compreenso do que o mundo dos homens: 1) O machado um objeto construdo pelo homem e apenas poderia existir atravs do trabalho. A natureza pode produzir milho, mas no pode construir machados. 2) Contudo, o machado uma transformao de um pedao da natureza. A madeira e a pedra do machado continuam sendo um pedao da natureza. Se desmancharmos o machado, a pedra e a madeira continuam pedra e madeira. O machado a pedra e a madeira organizadas segundo uma determinada forma -- e esta forma s pode existir como resultado de trabalho. O trabalho, portanto, no implica no desaparecimento da natureza, mas na sua transformao no sentido desejado pelos homens. 3) A prvia ideao sempre uma resposta, entre outras possveis, uma necessidade concreta. Portanto, ela possui um fundamento material ltimo que no pode ser ignorado: nenhuma prvia ideao brota do nada, ela sempre uma resposta uma dada necessidade que surge em uma situao determinada. Ela sempre determinada pela histria humana. 4) Como todo trabalho origina uma nova situao, a histria jamais se repete. 5) E, por fim, algo da maior importncia: o homem, ao transformar a natureza, tambm se transforma. Quando os homens constrem a realidade objetiva, eles tambm se constrem enquanto indivduos. Ao fazer o machado, o indivduo tambm se desenvolveu, adquiriu conhecimentos e habilidades que antes no possua.

Conceitos chaves: prvia ideao ou teleologia: a construo, na conscincia, do resultado provvel de uma determinada ao. objetivao: a transformao do que foi previamente idealizado em um objeto pertencente realidade externa ao sujeito. Transformao da realidade no sentido da prvia ideao. trabalho: processo composto pela prvia ideao e pela objetivao. Resulta, sempre, na transformao da realidade e, ao mesmo tempo, do indivduo e sociedade envolvidos.

Questes para reflexo:

O que distingue a histria humana da histria da natureza?

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O que prvia ideao ou teleologia? O que trabalho? Por que o trabalho sempre produz necessidades e possibilidades novas? O homem, ao construir um objeto, tambm se constri. Por que? A Reproduo Social J vimos que a construo do machado cria uma nova situao. Ela modifica a realidade, produzindo um novo objeto e, tambm modifica o indivduo, dotando-o de novos conhecimentos e habilidades. Examinemos mais de perto esse complexo processo. Quando o indivduo, l na prhistria, decidiu fazer o machado, ele tinha um objetivo muito determinado: abrir o coco. E isto ele conseguiu fazer. Contudo, ele, de fato, fez muito mais do que quebrar o coco. Ao descobrir o machado ele deu um passo importantssimo no desenvolvimento das foras produtivas. E este desenvolvimento, milhares de anos aps, possibilitou aos homens a construo de naves espaciais e viagens interplanetrias. Ao fazer o machado, aquele homem primitivo estava fazendo algo muito maior: estava dando um passo decisivo no desenvolvimento das capacidades humanas em transformar a natureza nos bens necessrios ao desenvolvimento da humanidade. De modo semelhante, ao decidir construir o machado ele no poderia saber antecipadamente quais os novos conhecimentos e habilidades que ele adquiriria no processo. Contudo, estes novos conhecimentos e habilidades, se imediatamente teis para a construo de machados, terminam por ter uma utilidade muito maior. Por exemplo, a descoberta que as pedras negras so mais duras que as pedras vermelhas significa um conhecimento maior do reino mineral e pode servir, em outras circunstncias, para construir uma casa de pedra ou para um maior conhecimento da natureza enquanto tal. assim que, ao longo de sculos, os conhecimentos e habilidades que vo sendo adquiridos no trabalho terminam por dar origem aos conhecimentos cientficos, artsticos, filosficos, etc., muito mais sofisticados, complexos e bastante distantes daqueles conhecimentos mais primitivos que esto em suas origens. Em poucas palavras: todo ato de trabalho, sempre voltado para o atendimento de uma necessidade concreta, historicamente determinada, termina por remeter para muito alm de si prprio. Suas conseqncias objetivas e subjetivas no se limitam produo do objeto imediato, mais se estendem por toda a histria da humanidade.

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deste modo que, nas tribos primitivas, os atos isolados de coleta de alimentos terminaram por dar origem s sofisticadas tcnicas de caa e pesca coletivas, que envolvem uma organizao e coordenao muito mais desenvolvida dos atos de cada indivduo. E, com o aparecimento da agricultura, que possibilita, pela primeira vez na histria, a um indivduo produzir mais do que necessita para sua sobrevivncia (produo excedente), torna-se lucrativa a explorao do homem pelo homem. O trabalho, agora, no mais ser realizado por todos os membros da sociedade, mas ter uma classe social (a primeira delas foi a dos senhores de escravos) que explorar o trabalho da classe trabalhadora (a primeira delas foi a dos escravos). Sobre esta questo voltaremos a seguir, ao tratar da relao entre trabalho e alienao. Agora o importante que, nestas novas condies histricas, para que o trabalho possa se realizar necessrio um exrcito que obrigue os escravos a trabalharem, um Estado que forme e mantenha este exrcito, uma ideologia que justifique a explorao dos escravos; enfim, para que o trabalho possa se realizar necessrio uma srie de complexos sociais que no mais se relacionam com o trabalho seno de modo muito indireto. assim que, ao longo da histria dos homens, o processo reprodutivo das sociedades se complexifica medida em que ocorre o desenvolvimento das foras produtivas. Se, no estgio mais primitivo, o trabalho que converte a natureza nos bens necessrios reproduo social era realizado por todos e de forma bastante direta; nas sociedades mais desenvolvidas esta situao se transforma radicalmente. assim que, nas sociedades dividas em classes (isto , naquelas em que uma classe social explora o trabalho de outra), o trabalho apenas pode se realizar se houver um poder que obrigue os indivduos a produzirem e entregarem o fruto do seu trabalho outra classe. Em outras palavras, sem deixar de ser o complexo atravs do qual a sociedade se reproduz materialmente, o ato de trabalho passa a ser tambm (mas no, apenas) uma relao de poder entre os homens. E, quando isso ocorre, imprescindvel uma srie de complexos sociais que sero os portadores prticos desse poder de alguns indivduos sobre os outros. por isso que surgem, se desenvolvem e se tornam cada vez mais importantes para a reproduo social, complexos como o Estado, a poltica, o Direito, etc. Por serem decisivos para que a explorao do trabalho venha a se realizar, nem por isso estes complexos se confundem com o trabalho enquanto tal. E isto, fundamentalmente, porque no trabalho temos sempre a relao dos homens com a natureza, enquanto que no Direito, na poltica, no Estado, etc., temos sempre a relao dos homens entre si. No trabalho, o objetivo, sempre, transformar a realidade material; j nestes outros complexos sociais, o objetivo

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promover uma dada organizao das relaes sociais, uma dada organizao dos homens. E isto faz uma enorme diferena na prtica concreta de cada um, assim como sua relao com a totalidade da reproduo social. Em suma: todo ato de trabalho resulta em conseqncias que no se limitam sua finalidade imediata. Ele tambm possibilita o desenvolvimento das capacidades humanas, das foras produtivas, das relaes sociais, de modo que a sociedade se torna cada vez mais desenvolvida e complexa. este rico, contraditrio e complexo processo que, fundado pelo trabalho termina dando origem a relaes entre os homens que no mais se limitam ao trabalho enquanto tal, que denominado de reproduo social. Na esfera da reproduo social, as novas necessidades e possibilidades geradas pelo trabalho vo dar origem a novas relaes sociais que se organizam sob a forma de complexos sociais. A fala, o Direito, o Estado, a ideologia (com suas formas especficas, como a filosofia, a arte, a religio, a poltica, etc.), os costumes, etc., etc., so complexos sociais que surgem para atender s novas necessidades e possibilidades, postas pelo trabalho, para o desenvolvimento dos homens. Estes novos complexos sociais no se confundem com o trabalho, embora com ele se relacionem constantemente. Enquanto o trabalho visa a transformao da realidade para a produo dos bens necessrios reproduo material da sociedade, os outros complexos sociais buscam ordenar as relaes entre os homens. Nisto eles so radicalmente diferentes. Conceitos chaves: Complexo social: conjunto de relaes sociais que se distingue das outras relaes pela funo social que exercem no processo reprodutivo. Assim, a funo social da fala (expressar o novo incessantemente produzido pelo trabalho tanto na conscincia dos indivduos como na comunicao indispensvel entre eles) distinta da funo social do Estado (instrumento especial de represso da classe dominante voltado realizao da explorao da fora de trabalho das classes dominadas). Neste sentido preciso, o Estado um complexo social distinto da fala. Questes para reflexo: O que a reproduo social? O que distingue trabalho e reproduo social?

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O que articula trabalho e reproduo social? Trabalho e totalidade social Podemos agora perceber em que medida os homens se distinguem da natureza. Ao contrrio desta, a histria dos homens a histria da origem e desenvolvimento das formas de organizao social. Estas formas surgem e se desenvolvem porque todo ato de trabalho produz muito mais que o objeto que dele resulta imediatamente. Ele produz, no plano objetivo, uma nova situao histrica e, no plano subjetivo, novos conhecimentos e habilidades que vo se tornando cada vez mais socializados com o passar do tempo. Com isto se desenvolve a capacidade humana em transformar a realidade (se desenvolvem as foras produtivas, seus modos de organizao social, a diviso das novas tarefas que vo surgindo se faz cada vez mais sofisticada e complexa, etc.) A sociedade vai deixando de ser aquela formao mais simples do incio da histria humana para adquirir uma forma cada vez mais complexa, articulada e contraditria. Mas no apenas isso. Tambm os indivduos vo se desenvolvendo. Pois, para viverem em situaes sociais crescentemente complexas, para viverem em uma sociedade cada vez mais sofisticada, contraditria e desenvolvida, os indivduos tambm devem ser cada vez mais desenvolvidos. Eles devem possuir conhecimentos, habilidades, sensibilidades, etc., que no necessitavam antes. Por exemplo, h poucos sculo, saber ler e escrever era um luxo das classes dominantes, hoje uma necessidade para qualquer um de ns. Antes, saber contar at dez era suficiente para se viver bem, hoje quem no souber contar at os milhares (pelo menos) no saber viver em nossa sociedade. E assim por diante. Portanto, no trabalho que os homens se constrem como um ser diferente da natureza. pelo trabalho que eles no apenas produzem os bens necessrios sua sobrevivncia, como ainda produzem, ao mesmo tempo, as novas necessidades e possibilidades, e as novas habilidades e conhecimentos dos indivduos, que possibilitaro a histria a caminhar em direo construo de sociedades cada vez mais complexas. Contudo, a sociedade de modo algum se reduz ao trabalho. Pois as prprias novas necessidades produzidas pelo trabalho do origem a complexos sociais que no mais fazem parte do trabalho enquanto tal. Um exemplo disso so as classes sociais. Elas se desenvolvem a partir das possibilidades de explorao do homem pelo homem dadas pelo desenvolvimento das foras produtivas (desenvolvimento este, como vimos, que gerado pelos novos conhecimentos, habilidades, necessidades e possibilidades geradas no prprio trabalho).

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Contudo, a luta de classes algo muito mais amplo que o trabalho, embora ocorra tambm nesta esfera. A luta de classes possui um componente poltico, ideolgico, cultural, possui formas de embate social (barricadas, greves, manifestaes pblicas, revolues, etc.) que de modo algum podem ser reduzidas ao trabalho. Assim, se trabalho distingue o homem da natureza (e, neste sentido, funda o ser social), de modo algum podemos reduzir toda a sociedade ao trabalho. O conjunto total das relaes e complexos sociais que compem as sociedades em cada momento histrico, denominado de totalidade social. Conceitos chaves: Totalidade social: o conjunto de todas as relaes sociais que sintetizam uma dada formao social. Ela sempre expresso do desenvolvimento histrico passado, da realizao de algumas das potencialidades e possibilidades do passado no presente e, tambm, campo de possibilidade e desafios para o desenvolvimento futuro. Questes para reflexo: 1) Qual a relao entre trabalho e totalidade social? Por que o trabalho funda o ser social, mas a sociedade nunca se reduz ao trabalho? Trabalho e Alienao O desenvolvimento do mundo dos homens, fundado pelo trabalho, -- com o inevitvel aumento do conhecimento dos homens de si prprios e da natureza possibilitou, atravs de um processo histrico que no podemos aqui explorar, o descobrimento da agricultura e da pecuria. Com a agricultura e a pecuria, pela primeira vez na histria, os homens (individual e coletivamente) passaram a produzir mais do que o necessrio para sua sobrevivncia. Antes no tinha sentido escravizar algum. Sua produo era to pequena que mal dava para a alimentao do prprio indivduo. Mais vantajoso era transform-lo em comida e, por isso, durante muitos anos as sociedades primitivas conheceram a antropofagia. Com a produo excedente (isto , maior do que a estritamente necessria para a reproduo do indivduo), passa a ser mais vantajoso transformar o prisioneiro (por exemplo) em escravo do que devor-lo. Claro que esta transformao implicava um ato de fora sobre o prisioneiro: este s trabalharia como escravo sob a presso direta da violncia. A partir deste momento histrico, a sociedade estava dividida entre duas classes: a que trabalha e produz a

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riqueza que ser apropriada pela outra classe. Com isto surge o trabalho alienado, ou seja, o trabalho cuja razo de ser no mais a necessidade do trabalhador, mas sim o desenvolvimento da riqueza da classe dominante. Com a alienao do trabalho, a reproduo social passa a conhecer uma nova categoria, que no conhecia anteriormente (pelo menos, no nesta forma mais desenvolvida). O homem passa a desdobrar relaes sociais de explorao, a vida social cada vez mais baseada na violncia que possibilita que uma classe viva do trabalho (e da misria, portanto) da outra; em suma, os homens passam a produzir a sua prpria desumanidade. A alienao nada mais que isto: a desumanidade socialmente produzida pelos prprios homens. Faamos uma pausa para tirarmos algumas importantes concluses. Vimos como, pela mediao do trabalho, os homens, ao transformarem a natureza transformam, tambm, a si prprios, dando origem a um complexo processo de desenvolvimento das capacidades humanas. Os homens (tanto os indivduos como as sociedades) aumentam a sua capacidade de produzir os bens materiais sua sobrevivncia despendendo um tempo cada vez menor de trabalho com esta finalidade. o que, de forma mais genrica, se denomina desenvolvimento das foras produtivas. Estas, no seu conceito mais amplo, so compostas por todas as potncias humanas empregados na produo dos bens indispensveis reproduo de uma dada sociedade (desde as tcnicas, ferramentas, diviso social do trabalho, at os conhecimentos, cincia, ideologia, direito, etc. que eventualmente adentrem ao processo produtivo-material). Este o aspecto, digamos assim, "positivo" do desenvolvimento social. H, contudo, um segundo e "negativo" aspecto. O desenvolvimento das foras produtivas amplia a capacidade de os homens produzirem desumanidades. No limite, e para citarmos um caso extremo (mas nem por isso menos real), o mesmo desenvolvimento das foras produtivas que possibilitou a eliminao da varola da face da Terra ou a construo de naves espaciais tambm possibilitou que a humanidade construsse bombas atmicas e, com elas, a possibilidade indita na histria da auto-destruio deliberada e planejada da humanidade. Em resumo, o desenvolvimento das foras produtivas possui um aspecto "positivo" e um "negativo". O "positivo" aquele que possibilita o desenvolvimento humano, tanto dos indivduos como das sociedades, para novos patamares. O "negativo" o que potencializa a capacidade de o homem produzir desumanidades que podem ser cada vez mais intensas e englobar de forma cada vez mais completa as relaes sociais. Este aspecto "negativo" compe o complexo social denominado de alienao.

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Conceito chave: 1) foras produtivas: todas as relaes sociais que entram no processo de reproduo material da sociedade. Incluem no apenas a dimenso imediatamente tcnica, os elementos materiais da produo (ferramentas, fbricas, etc.) mas tambm a diviso social do trabalho e os elementos de ideologia, poltica, direito, costumes, etc. 2) alienao: processo social pelo qual a humanidade, no seu processo de reproduo, produz sua prpria desumanidade, sua prpria negao enquanto ser humano. a construo social de desumanidades pelos prprios homens. Este conceito objeto de alguma confuso, tambm, porque, no Brasil, ele denominado de vrias maneiras. Alguns autores, Ricardo Antunes, por exemplo, preferem o termo estranhamento para designar o que aqui denominamos alienao. J Jos Paulo Netto tem preferido o termo alienao ao invs de estranhamento. O importante o leitor ter em mente que ambos esto se referindo ao mesmo fenmeno social, e que apenas esto traduzindo de forma diferente o termo Entfremdung utilizado por Marx e Lukcs para designar a produo pelos homens de sua prpria desumanidade. Questes para reflexo: 1) O que so foras produtivas? 2) Quais as duas tendncias que predominam no desenvolvimento das foras produtivas em direo formas cada vez mais elevadas de sociedades? 3)O que alienao? 4)O que caracteriza o trabalho alienado? Trabalho assalariado ou trabalho alienado pelo capital Com o desenvolvimento das relaes de explorao do homem pelo homem, tambm o trabalho se transforma. E esta transformao ocorre no apenas porque se alteram a diviso do trabalho, o desenvolvimento das tcnicas e mtodos de organizao da produo, dos conhecimentos e adestramentos dos trabalhadores. Claro que tudo isso tem um papel importante no surgimento e desenvolvimento de formas novas de trabalho. Contudo, a transformao mais importante do trabalho enquanto tal que, na sociedade cuja reproduo se baseia na explorao do homem pelo homem, ele deixa de ser a expresso das necessidades do trabalhador para expressar as

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necessidades de acumulao de riqueza da classe dominante. Este processo atinge seu apogeu com a sociedade do capital. Esta transformao do trabalho provoca uma ruptura no seu prprio interior. Antes, o trabalho expressava a prvia ideao do trabalhador. Agora, o trabalhador executa as ordens (prvias ideaes) do seu patro. O ato de trabalho deixa de ser algo que, do incio ao fim, expressava uma dada necessidade (por exemplo, quebrar o coco), uma determinada escolha (por exemplo, construir o machado para quebrar o coco) de um indivduo determinado, -- para ser a expresso de uma escolha feita por um indivduo e levada a prtica por outro, com a finalidade de dar lucro ao patro que no trabalhou. E o trabalhador que executa a ordem do capitalista o faz como resultado de uma coao: a nica forma de o trabalhador sobreviver sob o capital vender sua fora de trabalho, em troca de um salrio, ao burgus. O trabalho assalariado, portanto, no pode deixar de ser um trabalho alienado, independente do valor do salrio. Ele implica na submisso forada do trabalhador s necessidades de reproduo ampliada do capital. E como as necessidade de ampliao do capital requerem que o trabalho seja cada vez mais explorado, no h como uma sociedade pautada pela relao capital/trabalho assalariado se transformar em uma sociedade noalienada a no, ser, claro, que supere o prprio capital. Em outras palavras, todo ato de trabalho nas sociedades dominadas pelo capital mediado pela contradio entre as classes burguesa e proletria. Pois, agora, h dois momentos distintos do trabalho que so exercidos por indivduos diferentes, e que pertencem a distintas classes sociais: ao trabalhar, o trabalhador deixa de lado suas necessidades enquanto pessoa humana e se converte em instrumento para a execuo das necessidades de outrem. Ele entra no processo produtivo enquanto uma coisa, enquanto mera energia mecnica a ser gasta no processo produtivo: enquanto mera fora de trabalho. Sua necessidades humanas so completamente desconsideradas. assim que o trabalho se converte em trabalho assalariado/alienado pelo capital. Em resumo, nas sociedades de classe em geral, mas em especial no sistema do capital, o trabalho se converte em um processo no qual o desenvolvimento das foras produtivas implica, tambm (portanto, no apenas), a produo da riqueza da classe dominante e da misria dos trabalhadores. Vejamos agora um outro aspecto dessa relao alienada entre o capital e o trabalho. O capital se caracteriza por ser uma forma de propriedade privada na qual a riqueza produzida pelo trabalho apropriada no pelos trabalhadores, mas sim por indivduos de uma

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outra classe social. Nisto o capital no muito diferente das propriedades escravista e feudal. Contudo, diferente destas ltimas, o capital uma forma de propriedade privada que no pode deixar de se expandir. Diferente da propriedade feudal, ou da propriedade de escravos, que poderia permanecer por sculos sem alteraes significativas, o capital uma forma de riqueza que apenas pode existir se servir para fazer "negcios" cada vez mais lucrativos. o que o senso comum exprime ao dizer "dinheiro atrai dinheiro". De fato, o capital s pode existir se expandindo atravs de novos negcios, caso contrrio ele perde rapidamente seu valor. Este fato faz com que a nova classe que surge como sua proprietria, a burguesia, imponha ao desenvolvimento social uma grande novidade. A reproduo da sociedade se dar agora em sentido oposto ao do que ocorria no feudalismo. Seu objetivo no mais ser reproduzir o que j existia, mas desenvolver a novos nveis o j existente. Assim, partindo de um pequeno comrcio no interior da Europa, a burguesia expande incessantemente o comrcio at que, com as Grandes Navegaes nos sculos XV e XVI (com Pedro lvares Cabral, Cristvo Colombo, Ferno de Magalhes e outros), ela faz surgir o mercado mundial. E, com a acumulao de capital que comrcio mundial possibilita, a burguesia termina realizando a Revoluo Industrial (1776-1830) dando origem sociedade industrial que conhecemos. No podemos nos deter na histria desse desenvolvimento histrico. O que a ns importante, aqui, salientar que, tal como trabalho alienado ao capital ao se converter em trabalho assalariado, tambm a reproduo social passa por um processo de alienao ao se identificar com a reproduo do capital. Por dois motivos. Em primeiro lugar, porque o capital s pode se expandir aumentando a explorao dos trabalhadores e, portanto, aumentando a misria. Em segundo lugar, como as necessidades da reproduo ampliada do capital no se identificam com as necessidades humanas, cada vez mais a sociedade produz no o que as pessoas necessitam, mas o que d lucro. Ao invs de eliminarmos a fome e a misria, gastamos trilhes de dlares fabricando bombas atmicas e realizando guerras! Assim, a produo ampliada do capital cada vez mais a produo ampliada de desumanidades, de alienaes, pelo prprio homem. Conceitos chaves: 1) Sociedade capitalista: aquela cuja reproduo social dominada pela expanso do capital. Esta expanso se d tanto no sentido do volume de riqueza acumulado, como tambm no sentido geogrfico do termo: o capital termina por se tornar a forma bsica da relao social em todo o planeta com o surgimento e desenvolvimento do mercado mundial.

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2) Capital: uma relao social que se caracteriza pela expropriao da riqueza produzida pelos trabalhadores dando origem a uma forma de propriedade privada que se distingue das outras formas anteriores pela sua necessidade intrnseca de expanso. Ao capital impossvel qualquer reproduo que no seja a sua reproduo ampliada. Questes para reflexo: 1) O que difere a reproduo da sociedade capitalista da reproduo das sociedades feudal e escravista? 2) O que o capital? O que o trabalho assalariado? 3) Por que a reproduo ampliada do capital se identifica, hoje, com a produo crescente de desumanidades pelo prprio homem? Concluso Os homens, portanto, se relacionam com a natureza atravs do trabalho. Contudo, diferente do que ocorre com os animais e as plantas, com os homens a relao com a natureza atravs do trabalho termina produzindo muito mais do que a finalidade imediata do trabalho. Ao produzir um machado, o homem tambm est produzindo possibilidades e necessidades que so muito mais amplas e ricas que o prprio machado. Para atender a estas novas necessidades a partir das novas possibilidades a sociedade vai desenvolvendo suas foras produtivas, suas capacidades, enquanto sociedade, para atender s novas exigncias para a sua reproduo social. E, ao mesmo tempo, este desenvolvimento social possibilita e requer o desenvolvimento dos prprios indivduos enquanto tais. Este desenvolvimento dos indivduos um momento do processo mais global de desenvolvimento da sociedade como um todo. assim que, do trabalho, se desenvolve o rico processo de reproduo social. Para atender s novas necessidades segundo as novas possibilidades, o desenvolvimento social origina complexos sociais novos, diferenciados, que no mais podem ser caracterizados enquanto trabalho, ainda que tenham a sua origem e se relacionem de algum modo com ele. assim que, pelo desenvolvimento das foras produtivas, no apenas temos o desenvolvimento do trabalho enquanto tal. Como vimos, este desenvolvimento tambm conduz s sociedades de classe, aquelas que se fundam na explorao do homem pelo homem. Estas sociedades, para se reproduzirem, exigem a presena de inmeros complexos sociais, como o Estado, o Direito, a polcia, o exrcito, a burocracia, etc., que tm por funo social impor aos

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trabalhadores o domnio da classe dominante. Do mesmo modo, as lutas de classe, por exemplo,
determinam em larga medida a forma que assume o trabalho alienado em cada poca histrica e, contudo, no podem ser caracterizadas como trabalho.

A centralidade do trabalho, tal como proposta por Marx, nada tem a ver com estas concepes. Para o autor de O Capital, o trabalho a categoria que funda o desenvolvimento do mundo dos homens como uma esfera distinta da natureza. Afirmar o trabalho como categoria fundante significa apenas e to-somente isto: o trabalho funda o mundo dos homens. Contudo, a reproduo deste mundo, a sua histria, apenas possvel pela gnese e desenvolvimento de relaes sociais que vo para alm do trabalho enquanto tal. Pois, como o trabalho no apenas a relao do homem com a natureza, mas tambm a relao dos homens entre si no contexto da reproduo social, o seu desenvolvimento exige o desenvolvimento concomitante (ainda que contraditrio) das prprias relaes sociais. E estas, por sua vez, precisam da mediao de complexos como a ideologia, a filosofia, a arte, a educao, a sexualidade, a alimentao, o Estado, o Direito, a poltica, etc., para citarmos apenas alguns. por isso que afirmar a centralidade do trabalho, para Marx, no significa desconsiderar a ao na histria dos outros complexos sociais. Pelo contrrio, apenas sendo, em ltima anlise, fundados pelo trabalho, que os complexos sociais distintos do trabalho podem interagir com ele, consubstanciando o complexo processo de desenvolvimento dos homens que a reproduo social. E tambm por isso que os pensadores (e eles no so poucos) que tendem a reduzir o mundo dos homens ao trabalho (ou, inversamente, tendem a generalizar o trabalho at transform-lo na nica forma de praxis social) terminam por produzirem teorias que no refletem o que o ser social possui de mais caracterstico se comparado com a natureza: ser um complexo no qual a centralidade do trabalho se afirma pela criao, ao longo da histria, de complexos sociais que no mais se identificam com o trabalho. por isso, por exemplo, que a liberdade uma categoria presente apenas no ser social, sendo completamente ausente da natureza. S pelo desenvolvimento das foras produtivas, fundado pelo trabalho, podemos reduzir o tempo necessrio reproduo material da sociedade e, deste modo, abrir espao para um tempo disponvel liberdade, no qual efetivamos -- no as necessidades da reproduo material -- mas nossas autnticas necessidades enquanto indivduos plenamente sociais. este conjunto de caractersticas que fazem o ser social algo to radicalmente distinto da natureza.

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Referncias bibliogrficas recomendadas: 1. Sobre a centralidade do trabalho: Marx, K. O Capital. Vol. I, Tomo I, Captulo V. Neste texto temos a definio clssica de trabalho no Marx de maturidade. (H vrias edies disponveis no Brasil, todas aceitveis. Tenho utilizado, com alguma ressalva, o texto publicado pela Abril Cultural, S. Paulo, 1983.). Marx, K. Manuscritos de 1844. Temos aqui as reflexes tambm clssicas das formulaes do jovem Marx a respeito do trabalho e do trabalho alienado. H uma edio lamentvel em portugus, que deve ser evitada, a das edies 70 de Portugal. H uma boa traduo do terceiro Manuscrito na coleo Os Pensadores, da Abril Cultural. Lessa, S. A Ontologia de Lukcs. Edufal, 1996. Uma exposio introdutria da Ontologia de Lukcs. Possui captulos dedicados ao trabalho e reproduo social. Macedo, G. Servio Social e a categoria Trabalho. Dissertao de Mestrado em Servio Social, UFPE, 1999. Os dois primeiros captulos fazem uma discusso muito rica acerca da distino entre os atos de trabalho e as outras relaes sociais que compem a reproduo social. Texto simples, direto e bastante rico. Alcntara, N. A categoria do Estranhamento em Lukcs. Dissertao de Mestrado em Servio Social, UFPB, 1998. Uma discusso esclarecedora do fenmeno da alienao, com uma explorao muito precisa dos momentos da prvia ideao e objetivao. Lukcs, G. 'O Trabalho', 'A reproduo' e 'A Ideologia' in Para uma Ontologia do Ser Social. So os textos, j traduzidos para o portugus, dos captulos de mesmo nome desta obra de Lukcs. So indicados para aqueles que querem se aprofundar no tema e podem ser obtidos, junto com bibliografia complementar, junto ao Centro de Documentao Lukcs da Biblioteca Central da Universidade Federal de Alagoas. 2. Sobre a relao trabalho e alienao Huberman, L. Histria da Riqueza do Homem. Ed. Forense, Rio de Janeiro. Obra j na 22 edio no pas, a melhor introduo histrica da passagem da sociedade feudal ao capitalismo. Seus captulos sobre a ex-Unio Sovitica so o ponto fraco do texto. Dever ser lido por todos os que no o fizeram. Marx, K. Salrio, Preo e Lucro. Temos vrias edies no pas, todas aceitveis. o texto de uma palestra feita por Marx para sindicalistas ingleses. Se a discusso dos primeiros pargrafos se refere diretamente questes sindicais especficas dos ouvintes, a evoluo do texto nos remete ao ncleo decisivo da concepo marxiana da relao entre trabalho e capital.
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Engels, F. A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado. Vrias edies em portugus. A parte propriamente antropolgica est superada pelo sculo e meio de investigaes deste a sua publicao. Contudo, suas teses centrais acerca da relao entre a gnese da propriedade privada, da famlia patriarcal e do Estado foram confirmadas in totum por estas mesmas investigaes. Um texto que ainda vale, e muito, ser lido. Mszros, I. O conceito de alienao em Marx. Ed. Zahar, 1980. Edio esgotada h vrios anos, este texto de Mszros j se transformou em um clssico na discusso da relao entre trabalho, reproduo social e alienao. Pode ser encontrado nas principais bibliotecas do pas. A traduo, contudo, lamentvel, deixando de fora pargrafos inteiros do texto original.

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