Theoria - Revista Eletrnica de Filosofia

A QUESTO DA VERDADE NA FILOSOFIA

Maurlio Jos de Oliveira Camello1
RESUMO O presente artigo pretende apresentar os sentidos que o conceito verdade assumiu ao longo dos sculos. Em Filosofia, ao longo de toda sua histria de mais de dois milnios, verdade palavra-chave dos pontos de vista metafsico e gnosiolgico, ambos bastante interligados. ode-se mesmo tra!ar um arco desde o que os gregos, com armnides, entenderam por altheia at a "salvaguarda do ser#, como se permite e$primir %eidegger. O campo de e$plora!&o do sentido muito vasto. O te$to se limita a lan!ar um olhar for!osamente breve sobre algumas ocorrncias de sentido na modernidade e propor um "passo de volta# ao pensamento de 'om(s de )quino, considerado como referncia incontorn(vel no estudo da verdade. alavras-chave* +erdade. ,entido. 'om(s de )quino ABSTRACT 'his article aims at presenting the senses that the concept of truth has assumed over the centuries. -n hilosoph., throughout its histor. of more than t/o millennium, truth is the 0e.-/ord of metaph.sics and gnosiologic points of vie/, been both hardl. connected. -t is even possible to trace an arch since the 1ree0s, /ith armenides, understood b. altheia to the "guarantee of human being#, as %eidegger allo/s himself to e$press. 'he sense e$ploration field is e$tremel. vast. 'he te$t limits itself in placing a highl. brief loo0 on some occurrences of sense in modernit. and proposing a "step bac0# to the thoughts of 'homas )quinas /hich are considered as an undismissing reference in the stud. of truth. 2e.-/ords* 'ruth. ,ense. 'homas )quinas.

,er( talve3 de boa cortesia filosfica e$plicitar, antes da abordagem do tema, o lugar de onde o consideramos. 4&o o caso de nos referir ao lugar fsico, este, em que estamos, que por si s, alm de belo, 5( nos convida ao silncio da refle$&o6. Essa solicita ademais e, sobretudo, que nos situemos num "lugar espiritual#, onde se5a como que conatural o encontro do e com o pensamento. 4&o um encontro qualquer, mas o encontro com aquele pensamento do que--com, para usarmos a antiga e misteriosa palavra de %er(clito 7Fragmento 68 cf. tambm 9:, ;;< e ;;=>, e$press&o viva do prprio logos, segundo o qual "todas as coisas se tornam# e nos fortalece para "falarmos com inteligncia#. -sso significa que o esprito se mantm aberto ? capax universi, isto , que a alma se mantenha na condi!&o de receber todas as coisas, na e$press&o de )ristteles 7De Anima, ---, 9, =<;b6;> ou possa convir com todo
@outor em %istria ,ocial pela FFAB%CD, . Eestre em Filosofia pela FFAB%CD, . rofessor aposentado da Dniversidade Federal de Einas 1erais 7DFE1>. @iretor do -nstituto F(sico de %umanidades da Dniversidade de 'aubat 7, >.
1

O presente te$to foi apresentado como aula inaugural do Burso de Filosofia, no campus da Faculdade Batlica de ouso )legre 7F)B) )>, a G de fevereiro de 6::H.
2

Theoria - Revista Eletrnica de Filosofia

ente, - convenire cum omni ente, como escreve ,anto 'omas de )quino 7 De eritate, q. ;, art. ;, !espondeo>. O lugar espiritual vem a ser, ent&o, ali onde se toma a atitude de filosofar, pois o filsofo aquele que, de o""icio, se disponibili3a na inten!&o da totalidade, aquele "cu5a alma se lan!a continuamente para atingir o todo e o universal, tanto divino quanto humano#. I o que dei$ou lat&o afirmado, n&o sem alguma solenidade, em sua !ep#$lica 7=9Ga>. Jefletir sobre a verdade na filosofia , pois, transcender, de certo modo, as inKmeras pontua!Les e usos que o termo pode assumir na vida comum e at mesmo na atividade cientfica. Bom efeito, poucos termos podem contar com tamanha e particular apropria!&o, como o de verdade. I possvel que se ve5a a a importMncia e a indispensabilidade do que se esconde nele, para o encaminhamento das rela!Les sociais e humanas, at mesmo para a sobrevivncia da espcie. ,em verdade n&o se vive, se5a l( a circunstMncia em que se est(. Embora se possa indefinidamente discutir o que se5a verdade nos mtodos e descobertas das cincias, muito certo que ela, ou algo assemelhado, se dese5a como resultado, mesmo provisrio, do esfor!o de pesquisa. Ela "de-cide# ine$oravelmente na vida humana. Em Filosofia, ao longo de toda sua histria de mais de dois milnios, verdade palavra-chave dos pontos de vista metafsico e gnosiolgico, ambos, ali(s, bastante interligados. ode-se mesmo tra!ar um arco desde o que os gregos, com armnides, entenderam por altheia at a "salvaguarda do ser#, como se permite e$primir o filsofo %eidegger<. O campo de e$plora!&o do sentido muito vasto. Aimitamo-nos a lan!ar um olhar for!osamente breve sobre algumas ocorrncias de sentido na modernidade e propor um "passo de volta# ao pensamento de ,anto 'om(s de )quino, para, quem sabe, resgatarmos alguma coisa que, proh dolor%, perdeu-se nesse caminho. 1. A VERDADE NA FILOSOFIA 4&o haveremos de insistir na necessidade e$istencial da verdade, matri3 e fonte de todas as necessidades, como de todos os esfor!os para solucion(-las. )lm disso, a verdade e sua necessidade e$istem muito antes de as podermos definir e com a amplitude que n&o teramos condi!&o alguma de determinar. Dm e$emplo not(vel est( aos olhos de todos. ) recente crise econNmica mundial o resultado de uma "verdade# de gest&o financeira, que se
&'ensamos aqui a guarda no sentido do recolhimento iluminador que a$riga, so$ cu(a "igura se anuncia um tra)o "undamental e at aqui velado, da presen)a, isto , do ser* +m dia aprenderemos a pensar nossa desgastada palavra &verdade, -.ahrheit/ a partir da guarda -.ahr/ e aprenderemos que verdade a salvaguarda do ser, e que ser, enquanto presen)a, dela "a0 parte,* ) senten!a de )na$imandro. -n* Prsocrticos p. <H-=:.
3

Theoria - Revista Eletrnica de Filosofia

descobriu, apesar de todos os c(lculos e pro5e!Les, uma fic!&o ou mentira, que desencadeou por todo o mundo um terremoto de que ainda n&o conhecemos todas as conseqOncias. Pue ra3Les teriam presidido a essas formas de vida econNmica, poltica, social, que se mostram ho5e t&o fragili3adas, lquidas e descart(veisQ Elas se enra3am certamente no ethos da Eodernidade, construdo R base de concep!Les idealistas da +erdade, cu5os nomes nos s&o bem conhecidos* idealismo-racionalismo, pragmatismo, relativismo, niilismo, devendo-se acrescentar o voluntarismo e a hermenutica, que tambm tm sua pretens&o de verdade. 2ant n&o , certamente, o pai geral de todas essas tendncias. Eas quem "desnaturali3ou# com mais radicalidade a antiga e vener(vel no!&o da verdade-adequa!&o, oriunda de )ristteles. Eas talve3 devamos recuar at @escartes, para o qual, como muito sabido, a ordem de fundamenta!&o da filosofia inicia-se na mente, e n&o na nature3a das coisas. retende construir seu sistema tendo por base uma verdade absolutamente indubit(vel* 1u penso, logo sou 7Cogito, ergo sum>. Ele analisa essa idia-base em suas caractersticas constitutivas, para admitir como verdadeira qualquer idia que Rquela se assemelhe. ")s coisas que concebemos clara e distintamente s&o todas verdadeiras#, vai escrever na quarta parte do Discurso de Mtodo* 4a realidade, essa proposi!&o depender( de outra que afirme 7ou postule> a e$istncia de @eus e sua absoluta e essencial veracidade. +ale di3er, que o critrio de verdade das proposi!Les, alm da verdade do cogito, est( suspenso R e$istncia de @eus, que vera3 e n&o pode nos enganar. ercebe-se que o pensamento cartesiano gira em torno de si mesmo e, de certo modo, se v obrigado a apelar para algo ob5etivo e que, entretanto, sempre sub5etivo. Blare3a e distin!&o de idias s&o condi!&o ou critrio de verdade, mas n&o s&o a verdade, e n&o permitem R conscincia sair do seu radical isolamento sub5etivo. 'ambm em 2ant, a verdade n&o tem mais seu fundamento nas coisas, com referncia Rs quais um 5u3o da inteligncia se estabelece na divis&o ou composi!&o, mas uma pura rela!&o imanente da inteligncia. 4a 23gica, vai definir a verdade formal como a concordMncia do conhecimento consigo mesmo e na Crtica da !a04o 'ura, entende a verdade como a concordMncia do conhecimento com seu ob5eto, ou, melhor di3endo, o acordo do 5u3o com as leis imanentes da ra3&o. I sempre verdade que 2ant n&o se afasta da rela!&o gnosiolgica essencial entre o su5eito e o o$(eto-termo, mais ao confundir esse com o conhecimento em si n&o-contraditrio, ter( assim uma verdade totalmente imanente ao su5eito. ,e h( um problema nessa concep!&o que a mens mensurans dever( aceitar 5u3os contraditrios simultaneamente verdadeiros8 n&o se teria por outro lado um critrio v(lido de verdade, o entendimento sempre seria verdadeiro e, por fim n&o teriam cabimento hipteses e

Theoria - Revista Eletrnica de Filosofia

suposi!Les=. )crescente-se que a coerncia do pensamento consigo mesmo condi!&o de possibilidade do prprio pensamento, mas n&o se h( de entender como verdade. Dma proposi!&o pode ser coerente e falsa, ao mesmo tempo, e$igindo, de qualquer modo, a comprova!&o emprica, para se saber de sua falsidade ou de sua veracidade. Eario Fruno ,proviero escreveu com muita propriedade, a respeito da posi!&o idealista*
O idealismo tende R verdade imanente, ao fechamento num sistema, ao conhecimento n&o-intencional. )spira a uma verdade criada por seu esprito e para si, n&o aceita uma verdade dada, n&o aceita o dado e n&o deveria aceitar a e$perincia. ,ua verdade n&o deveria ent&o transcender seu prprio esprito, valendo s para esteS.

,e a verdade 0antiana uma correspondncia fechada entre o conhecimento e seu ob5eto, a verdade no pragmatismo, em mais de um aspecto, Rquela se liga, n&o fosse pela supremacia que em ambas se d( R ra3&o pr(tica sobre a terica. 4o pragmatismo, porm, a nfase recai sobre a e$perincia que decidir( sobre a funcionalidade de uma teoria e, portanto, sobre sua verdade. 4&o se h( de negar a importMncia do pragmatismo nas assim chamadas verdades morais. Eas o pragmatismo n&o sabe bem o que fa3er com as verdades evidentes, com os primeiros princpios, as verdades matem(ticas, o conhecimento abstrato. O caminho ecltico com freqOncia o escolhido, na escolha dos critrios, propondo-se um con5unto de regras para harmoni3ar, purificar ou eliminar nos v(rios sistemas. 4&o se acha com clare3a o critrio para tal escolha, podendo muito bem deparar-se com teorias incompatveis. or essas ra3Les, o mencionado ,proviero est( com a ra3&o quando afirma*
O pragmatismo, partindo da verdade de que o conhecimento deva servir R vida e favorecer as finalidades pr(ticas, inverte a rela!&o, e fa3 com que a verdade deva ser redu3ida a promover a pr(tica da vida. Ora a prpria condu!&o da vida e de suas finalidades depende fundamentalmente da verdade que o homem tenha de si mesmoG.

O pragmatismo leva naturalmente ao voluntarismo. ) verdade uma adequatio intellectus ad voluntatem ou, por outra, sobressalta-se o imprio da vontade que est( acima das ra3Les da ra3&o. 4o m($imo, essa sai depois, buscando 5ustificativas racionais para iniciativas da vontade livre. @esde a -dade Edia, @uns ,cotus vinha afirmando isso, para se opor ao determinismo grego e averrosta e enfati3ar a soberania absoluta da vontade divina, na
Bonsulte-se* T. E. @E )AET)4@JO, !"os#o$o%&', ;HGH, p. HU-;;:. ,obre a "ob5etiva!&o# no sentido 0antiano, p. 9H-H:.
4 5

) verdade e a evidncia ? estudo introdutrio. -n* 'OEV, @E )PD-4O, V#r('(# # co")#ci*#"to, p. H:-H;. -bidem, p. H<.

Theoria - Revista Eletrnica de Filosofia

semelhan!a com a qual a vontade humana tambm se poderia considerar absoluta, na medida em que pode abster-se de querer, como pode querer o mal enquanto mal. %( voluntarismo em @escartes, como demonstrou Itienne 1ilson, como o encontraremos em ,chelling, em ,chopenhauer e em 4iet3sche. ,chopenhauer encarna emblematicamente essa tendncia. ara ele a essncia verdadeira a +ontade cega e irracional, da qual o mundo uma ob5etiva!&o atravs de v(rios graus, do mais bai$o 7as for!as da nature3a> ao mais alto 7o homem, no qual a vontade se transforma em ra3&o>. Essa vontade se ob5etiva a si mesma sem escopo algum, 5amais se sacia, vontade infeli3. Ob5etivado pela vontade, o mundo reino de misria e escravid&o. O querer implica necessidade e essa dor, como negativo o pra3er, pois s satisfa!&o da necessidade. )penas a universal vontade de viver, que nos transcende, e$plica por que queremos viver, preenchendo o va3io de nossas vidas. ,&o enganos tecidos pela vontade o egosmo e a f no progresso da humanidade. O voluntarismo schopenhauriano constri assim sua verdade essenciali3ada no pessimismo da vontade na sua rela!&o com o mundo e com a vida. Embora se pense a liberta!&o da vontade e com ela da dor, por meio da arte, dos sentimentos de 5usti!a e de compai$&o e pela ascese, tal proposta n&o nos liberta do pessimismo, pois, ao anularmos a vontade de viver na n&o-vontade, mergulhamo-nos no nada 7"no teu nada espero encontrar o todo#>. O niilismo uma forma parado$al de encantamento da modernidade e a vontade de potncia de 4iet3sche n&o h( de corrigir, como pretendia, o pessimismo de seu tempo. 4a filosofia contemporMnea, n&o est( ausente a preocupa!&o com a verdade, mas o foco se centra na quest&o epistemolgica, sem o pano de fundo ontolgico e tico. ,&o rediscutidas as tendncias at aqui esbo!adas, mas para se ver o que delas se pode aproveitar, se h( algo a aproveitar-se, nos processos e resultados da cincia. 4&o parece de todo infundada a impress&o de que, quando se fala em verdade, est(-se falando n&o tanto em seu conceito, mas em seus critrios ou em suas condi!Les. I o que se pode verificar na sinttica e$posi!&o de Eoser, Eulder e 'routU. I bem verdade que esses autores privilegiam a tradi!&o anglo-sa$Nnica de pensamento, voltada para os critrios de valida!&o das asser!Les, tomandose por base a ob5etividade da e$perincia. I o caso da discuss&o levada a efeito por Jussell e Eoore que entendem a seu modo o realismo e o idealismo9. Outra vertente, de grande interesse, a francesa, na linha de Eichel Foucault que busca vincular verdade e histria, vista essa como "acontecimentali3a!&o#, como e$plica Bandiotto*
. 2. EO,EJ8 @. %. EDA@EJ8 T. @. 'JOD',. A t#ori' (o co")#ci*#"to+ Dma introdu!&o tem(tica, p. GU-9=.
7 8

-bidem, p. ;9;ss.

Theoria - Revista Eletrnica de Filosofia

aquilo qualificado de verdadeiro n&o habita num 5(-a8 antes produ3ido como acontecimento num espa!o e num tempo especficos. 4o espa!o, na medida em que n&o pode ser v(lido em qualquer lugar8 no tempo, porque algo verdadeiro num tempo propcio, num 5air3s6*

'odas essas tendncias apontam, de um lado, para o permanente interesse sobre o tema e o7s> problema7s> que ele desencadeia. @e outro, porm, acusam a perple$idade em que mergulhou a mente moderna, ao e$trair a verdade de seu "nicho natural#, de sua rela!&o com o ,er, de que , primariamente, a manifesta!&o e, s por isso, torna-se em sentido prprio a caracterstica do discurso apofMntico. Bitar )ristteles e 'om(s de )quino, prescindindo dessa rela!&o de fundo, os poria, se vivos fossem, bastante incomodados e talve3 um tanto irritados. Fiquemo-nos com 'om(s de )quino que leu com muita fidelidade )ristteles, talve3 melhor que alguns leitores e tradutores modernos, muito embora o tenha feito R lu3 da f que professava;:. Bom efeito, na quest&o que nos interessa, 'om(s tem como cen(rio ontolgico de fundo a realidade que termo da a!&o criatural divina e para a qual o conhecimento humano se inclina, com o intuito de apreend-la e de poder emitir um 5u3o verdadeiro e adequado a seu respeito. Eas sempre uma apreens&o e um 5u3o apro$imado, pois sabe 'om(s que a realidade criada tem com o Briador, ou se5a, com as idias arquetpicas desse, uma rela!&o de ser pensada e de ser, que s o Briador conhece. I o limite "negativo# de todo conhecimento humano, a incognoscibilidade Kltima que, entretanto, sustenta a inteligibilidade "quanto a ns#, isto , que est( a nosso alcance. 4osso infinito dese5o natural de conhecer, como se e$primira )ristteles, na primeira linha de sua Meta"sica, pode avan!ar sobre o desconhecido, para ilumin(-lo e iluminar-se. Eas uma fronteira de sombras espera-o, desde que ele come!a o seu esfor!o em dire!&o R verdade. O tema da verdade veio preencher a medita!&o de 'om(s em v(rios lugares de sua obra, mas o leitor pode ater-se a dois principais* as 7uest8es discutidas so$re a quest&o -, e a quest&o ;G da -a. arte da 9uma :eol3gica;;. erdade, erceber-se-( tambm com

facilidade que o primeiro escrito mais longo e pormenori3ado, enquanto, no segundo, em

B. B)4@-O''O, "+erdade e diferen!a no pensamento de Eichel Foucault.# ,rit#rio", Jevista de Filosofia, Felo %ori3onte, v. WA+---, n. ;;S, p. 6:=.
9

Earia B. 1. dos Jeis, introdu3indo a sua, ali(s benemrita, tradu!&o portuguesa do De Anima de )ristteles, refere-se a um longo processo de "deturpa!&o# do pensamento do Estagirita, ocorrido em maior escala com a filosofia escol(stica "cu5o maior e$poente 'om(s de )quino#. O termo "deturpa!&o# n&o fa3 5us nem R leitura que os medievais fi3eram de )ristteles, nem ao esfor!o dos e$egetas do sculo WW que, segundo a autora, empreenderam a "desmontagem paciente# do sistema monumental erguido por 'om(s de )quino. +e5a-se* )J-,'X'EAE,. D# A"i*', p. ;H.
10

Theoria - Revista Eletrnica de Filosofia

ra3&o do prprio car(ter da 9uma, o tratamento que 'om(s apresenta mais centrado teologicamente e n&o discute o problema do falso. )li(s, n&o se demora a e$aminar sequer a no!&o de verdade, como fa3 no art. - das 7uest8es Discutidas. 4&o h( lugar para percorrer aqui ambos os escritos, que s&o muito comple$os. odemos reconhecer no caput do art. - da quest&o W+- da 9uma ;, a linha essencial do pensamento de 'om(s. I passagem que se h( de ler. ) pergunta que dirige a refle$&o sobre se a verdade se encontra na coisa, ou apenas no intelecto. "+erdadeiro o que #, afirmara )gostinho. Eais antigamente alguns filsofos, situando a verdade no intelecto, relativi3aram-na aponto de afirmar que "tudo o que parece verdadeiro#. 4&o foi outra a opini&o dos sofistas, como sabemos. Ora, da se seguiria que proposi!Les contraditrias seriam simultaneamente verdadeiras, na medida em que o parecessem a diversas pessoas. +em-se a, pois, dois argumentos em defesa de que a verdade deve estar nas coisas, mais do que no intelecto. 4&o essa a opini&o de 'om(s, n&o pelo menos nesses termos. ,ua determinatio 7o caput do artigo> inicia-se acentuando um fato b(sico* a intentio prpria do ato de conhecer, ali(s diferente do ato de dese5ar. Bhamamos verdade, di3 ele, aquilo a que tende o intelecto e o conhecimento consiste em que o conhecido est( naquele que conhece ? cognitum in cognoscente, ao oposto do ato de dese5ar que termina naquilo que o atrai. ) conseqOncia* o bem est( na coisa que se dese5a, enquanto o verdadeiro est( no intelecto, na medida em que se conforma com a coisa conhecida. )ssim, a ra3&o de verdadeiro desli3a do intelecto R coisa conhecida, que se di3 nessa medida verdadeira. 4otese, porm, que n&o se trata de uma dependncia absoluta da coisa com rela!&o ao intelecto 7n&o se est( de modo algum num "lugar# idealista>. @e fato, e$plica 'om(s, a coisa se refere ao intelecto por si ou acidentalmente. 'ome-se como e$emplo o da casa, que se refere por si ao intelecto de seu artfice, e acidentalmente a outro intelecto, do qual n&o depende. O 5u3o sobre uma coisa n&o se fa3 em ra3&o do que lhe acidental, mas essencial. 4esse sentido, uma coisa verdadeira, falando-se de modo absoluto, de acordo com a rela!&o com o intelecto do qual depende. 'omando-se ainda o e$emplo da casa, ela verdadeira quando se assemelha R forma que est( na mente do artfice. Dma frase ou ora!&o verdadeira, enquanto signo de um conhecimento intelectual verdadeiro ? inquantum est signum intellectus veri* ) conclus&o de tal modo importante que deve ser citada te$tualmente*
)ssim tambm as coisas naturais s&o verdadeiras na medida em que se assemelham Rs representa!Les que est&o na mente divina* uma pedra verdadeira, quando tem a +e5am-se tambm* 9uper li$ros 9ententiarum, -, dis. ;H, quest&o S, a. ;8 Contra <entiles, -, G:8 'erihermenias, -, lect. <8 ;n duodecim li$ros Metaph=sicorum Arist. +-, E$positio +-, lect. =.
11

Theoria - Revista Eletrnica de Filosofia

nature3a prpria de pedra, preconcebida como tal pelo intelecto divino. ? )ssim, a verdade est( principalmente no intelecto, secundariamente nas coisas, na medida em que se referem ao intelecto, como a seu princpio.

Y primeira vista, o te$to nos faria pensar que a instMncia decisria nosso intelecto, que e$pandiria sua verdade para a realidade. Fica bastante claro, entretanto, que isso se d( apenas na atividade "tcnica# 7a casa deve corresponder R idia do arquiteto>. 4o conhecimento das coisas naturais, o intelecto recebe a forma das coisas e seu 5u3o verdadeiro na medida em que corresponde a ela. )s coisas naturais tm uma verdade "prpria#, fundamento da verdade intelectiva. O "ser# das coisas manifesta-se no intelecto. E mais. Esse "ser# das coisas naturais corresponde Rs representa!Les que "est&o na mente divina#, ou por outra, sua "ob5etividade# deriva dos arqutipos divinos, desse "princpio-causa# que, pensando, as pLe no ser. ) inteligibilidade das coisas depende, ent&o, formalmente do conhecimento divino, e por essa ra3&o elas s&o inteligveis ao intelecto humano. Eas sempre necess(rio distinguir aqui a ra3&o formal do ente e a do verdadeiro, como e$plica Tean-%erv 4icolas*
,e todo ente, na medida em que , inteligvel, seu ser n&o se redu3 R sua inteligibilidade, nem para o inteligente criado, que o conhece, nem mesmo para o intelecto divino no qual ele , como inteligvel na idia eterna, mas que o fa3 ser em si mesmo por seu querer reali3ador. O ser n&o pura e simplesmente redutvel R inteligibilidade, tampouco se acrescenta a ela como um elemento opaco que a limitaria8 ele aquilo pelo qual o inteligvel tornado real;6.

) partir dos princpios acima e$postos, 'om(s se apressa em mostrar por que )gostinho, %il(rio e at )vicena propuseram defini!Les aparentemente diversas de verdade. Puando os dois primeiros afirmaram que a verdade a manifesta!&o do ser, referiram-se R verdade no intelecto, que "manifesta#. ,e se considera a verdade da coisa enquanto ordenada ao intelecto, vale a defini!&o de )gostinho, no Da erdadeira !eligi4o, para o qual "a verdade a perfeita semelhan!a com o princpio, sem nenhuma dessemelhan!a# ou esta de )nselmo* ") verdade a retid&o que s a mente percebe#. ois algo reto, e$plica 'om(s, quando concorda com seu princpio, no que concorda tambm a defini!&o de )vicena, para o qual "a verdade de cada coisa consiste na propriedade do seu ser que lhe foi conferido#. or Kltimo, n&o ser( suprfluo atender ao que 'om(s di3 como resposta a uma das ob5e!Les do incio do artigo, onde se fe3 referncia aos filsofos antigos. Eles n&o fa3iam proceder as espcies das coisas naturais de um intelecto, mas do acaso, di3 'om(s, o que os levava a estabelecer a verdade das coisas em rela!&o com o intelecto. Os inconvenientes que
'OEV, @E )PD-4O, S-*' T#o$.%ic', -, p. <SH, nota a. Tean-%erv 4icolas autor da introdu!&o e notas ao tratado do @eus Znico, tradu3ido nesse volume.
12

Theoria - Revista Eletrnica de Filosofia

da se seguiram, 5( apontados por )ristteles na Meta"sica 7+-, =, ;:6U b ;S-6H>, "n&o acontecem se fa3emos consistir a verdade das coisas na rela!&o com o intelecto divino# 7)d 6>. ) observa!&o digna de nota. ,er e conhecer est&o em rela!&o ntima, de certo modo em recproca dependncia, ou, para parafrasearmos %eidegger, em co-perten)a. 4&o se pode romper esse elo, a menos que se queira produ3ir um discurso autoreferente, circular, numa procura, ao que parece sempre fracassada, de garantia e de 5ustifica!&o. CONCLUSO Outros aspectos haveriam de ser tratados aqui, para se ter idia mais ou menos apro$imada da refle$&o tomasiana sobre a verdade. Os outros artigos da Puest&o ;G possibilitam esse aprofundamento. Eas sempre preciso advertir para o fato de que a defini!&o cl(ssica, aristotlico-tomista, da verdade-concordMncia implica muito mais coisas do que uma simples afirma!&o do 5u3o, que separa ou une. Em especial, a verdade tomasiana implica que tal 5u3o , na realidade, um meio para se ir R coisa mesma, de modo a obviar Rs dificuldades ocorridas no prprio ato em que se abstraiu o inteligvel de suas condi!Les sensveis e materiais. E se se considera o transfundo ontoteolgico acima mencionado, conclui-se que o intelecto humano, no ato de conhecer, procede R reditio do ato criador divino. Bonhecer , assim, percorrer o caminho de volta da cria!&o, recuperar aquela "lu3# 7tantas ve3es usaram os antigos e medievais a met(fora da lu3[> que fa3 com que as coisas se5am e possam ser conhecidas. I nesse percurso em dire!&o R +erdade que o intelecto humano, ao saber o mundo, toma conscincia de si e se descobre imagem e semelhan!a do divino. E o conhece.

REFER/NCIAS BIBLIO!R0FICAS )J-,'X'EAE,. D# A"i*'. )presenta!&o, tradu!&o e notas de Earia Beclia 1omes dos Jeis. ,&o aulo* Editora <=, 6::G.

Theoria - Revista Eletrnica de Filosofia

B)4@-O''O, Besar. "+erdade e diferen!a no pensamento de Eichel Foucault#. ,rit#rio", Jevista de Filosofia, Felo %ori3onte, v. WA+---, n. ;;S, p. 6:<-6;U. @E )AET)4@JO, Tos Earia. !"os#o$o%&'. Eadrid* Fiblioteca de )utores Bristianos, ;HGH. %E-@E11EJ, E. ) senten!a de )na$imandro. -n* Pr-Socrticos. ,&o Bultural, ;HU<, p. 6G-S< 7Os ensadores>. EO,EJ, . 2.8 EDA@EJ, @. %.8 'JOD', T. @. A t#ori' (o co")#ci*#"to+ Dma aulo* )bril

introdu!&o tem(tica. ,&o aulo* Eartins Fontes, 6::=. 'OEV, @E )PD-4O. S-*' T#o$.%ic', -* PuestLes ;-=<. ,&o aulo* Ao.ola, 6::;. >>>>>> * V#r('(# # co")#ci*#"to. 'radu!&o, estudos introdutrios e notas por Aui3 Tean Aauand e Eario Fruno ,proviero. ,&o aulo* Eartins Fontes, ;HHH.

10