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Resenha do Livro: Pierre Teilhard de CHARDIN. O Fenmeno Humano. (traduo e notas: Jos Luiz Archanjo, Ph. D.). So Paulo: Editora Cultrix, s/d. 392p. Por: Clademilson Fernandes Paulino da Silva Senhor, j que (...) eu no tenho po, nem vinho, nem altar, elevar-meei, acima dos smbolos, at a pura majestade do Real e vos oferecerei, eu, vosso sacerdote, sobre o altar da Terra inteira, o trabalho e a fadiga do Mundo.1 (Teilhard de Chardin). Imagino que antes do texto, ou melhor, antes mesmo da prpria introduo do presente texto, faz-se necessrio algumas consideraes preliminares. Na realidade apenas duas consideraes que julgo serem importantes apontar nesse primeiro momento. A primeira diz respeito ao porqu de Teilhard de Chardin e a segunda, no muito distante da primeira, o porqu do assunto que ele trata: cincia e teologia, criao e evoluo. Mesmo no querendo fazer uma apologia tese do autor - suas opinies e concluso no so necessariamente as minhas -, penso que uma leitura do mesmo, que faz uma abordagem da criao no muito comum para um religioso, uma possibilidade de leitura para um mundo evanglico confessional que ainda possui conflitos significativos com o universo cientfico. Surgiria ento uma outra questo importante: por que fazer uma leitura de um telogo catlico, jesuta e francs do incio do sculo passado? Bom. Primeiro, penso que preciso apontar a significativa contribuio que Teilhard deu ao pensamento humano como um excelente cientista que foi, um excelente e importante cientista de seu tempo; depois, apontar tambm a significativa contribuio que o mesmo tambm deu ao mundo religioso-cristo, uma outra possibilidade de leitura da realidade do mundo a partir de uma outra possibilidade de leitura do Gnesis, contribuio importantssima, mesmo que, infelizmente, s tenha acontecido depois de sua morte. certo tambm que Teilhard de Chardin tenha sido lido de forma intensa e, em certa medida, tenha exercido influncia sobre alguns outros telogos e pensadores num curto perodo de tempo, talvez um perodo onde a discusso fez-se necessria e logo desnecessria. Teilhard saiu de cena do quadro das importncias to rpido quanto entrou. Porm, ele no perdeu sua relevncia teolgica com o passar dos anos, mesmo e apesar de considerarmos, hoje, sua leitura como uma leitura retrograda e ultrapassada. Teilhard de Chardin influente de muitas formas em muitas teologias, inclusive para alguns telogos latino-americanos da chamada teologia da libertao. Ele foi e continua sendo uma indispensvel leitura para a teologia; j que, segundo Etienne Alfred Higuet2, um autor que est retornando ao quadro das importncias3. Alm de ser um telogo e uma teologia desconhecida da maioria dos estudantes de teologia e telogos evanglicos. Introduo Marie Joseph Pierre Teilhard de Chardin, jesuta francs, sobrinho-neto de Voltaire por parte de me, nasceu em 1 de Maio de 1881, na aldeia de Auvergne, sul da Frana, filho de Berthe-Adle de Dompierre d'Hornoy e Emmanuel Teilhard de Chardin, fazendeiro e colecionador de pedras (fato que influenciou o jovem Teilhard pela Geologia4). Formou-se em Filosofia em 1897, em Matemtica em 1898, em Letras em 1902, e em Teologia em 1914 (3 ano); recebeu o certificado em Geologia no ano de 1919, e em Zoologia no ano de 1920; terminou seu Doutorado em Cincias no ano de 1922, na Sorbona. Sua relao mais profunda com a igreja comeou no ano de 1899, quando entrou para o noviciado Jesuta, para ser,
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Jos Luis ARCHANJO, Ph. D. (pesquisa, organizao do texto e traduo). O Pensamento Vivo de Teilhard de Chardin. So Paulo: Martin Claret Editores, 1988 (Coleo o Pensamento Vivo, n24). p.90. 2 Professor do programa de ps-graduao em Cincias da Religio da Faculdade de Filosofia e Cincias da Religio da Universidade Metodista de So Paulo UMESP. A citada afirmao foi dada em sala de aula. 3 Importantssimo na chamada teologia evolucionista e/ou teologia do processo. 4 A me era profundamente piedosa e o pai um pesquisador, Teilhard tornou-se ambos. Id. Ibid. p.44.

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apenas em 1911, ordenado sacerdote. Sendo um grande pensador e escritor de centenas de obras sobre a condio humana, tornou-se um dos grandes gnios do sculo XX, um homem que em seu tempo foi algum frente do mesmo. Sua morte, como confessou para alguns amigos ntimos o desejo que assim o fosse, foi, exatamente como desejava, no dia da ressurreio5, domingo, dia 10 de abril de 1955 em Nova York6. Destaca-se, entre os seus muitos escritos, a sua mais importante obra, o livro O Fenmeno Humano, publicado apenas em 1955, tempo depois de sua morte7. O livro citado acima, objeto de resenha nesse presente trabalho, quase que contado de forma narrativa, traa ao leitor a Histria do Mundo, histria que vai do seu incio (o nada) at seu fim escatolgico (o todo8). O ttulo do livro, O Fenmeno Humano, no uma expresso tirada ao acaso9, como diz o prprio autor, possui um objetivo especfico: afirmar o Homem, dentro desta histria do cosmo, como um ser acima de todos os outros seres, acima de toda a natureza: Estas pginas [do livro] representam um esforo para ver e fazer ver o que passa a ser e o que exige o Homem, quando o inserimos, todo inteiro e at o fim, no quadro das aparncias10. Teilhard procura, a partir de suas reflexes sobre a condio humana, levar o mesmo a ver e entender sua origem, sua existncia, seu papel e seu fim na histria do mundo vivo do qual faz parte. preciso, segundo ele, olhar e ver, ter olhos cada vez mais abertos e perfeitos para o entendimento, pois, se por um acaso no se veja, no se consiga entender tais propsitos, o perecer, a volta ao caos, torna-se algo inevitvel, j que o ver capacita o ser a ser; e ser mais e unir-se cada vez mais11 na busca de um fim nico, que o que o Homem ou pelo menos deveria buscar ser. 1. A Pr-Vida12 Pierre Teilhard de Chardin, cientista naturalista, toma como pressuposto uma criao, surgimento do universo e do mundo, a partir de um processo evolutivo baseado, mesmo que alguns digam que no, no pensamento de Charles Darwin. Tudo, para ele, surgiu de um algo que era em princpio o todo que existia, uma nica coisa da qual todas as outras coisas surgiram e evoluram, constituindo assim o plural das coisas [coisas diferentes]13. Esse plural tambm unidade, unidade na homogeneidade, pois todas as coisas possuem uma origem comum; e tambm unidade na coletividade, j que o coletivo de seres independentes resulta na busca por um objetivo ou sentido nico, o que acarreta, de certa forma, um tipo de unidade, a unidade de busca. Alm dessa pluralidade14, observada acima, chamada tambm de Sistema15, e da unidade, chamada de Totum16, o estofo do universo17, h tambm uma terceira face nessa
Senhor, porque atravs de [...] todas as opes da minha vida eu no deixei jamais de vos procurar e vos colocar no corao da Matria Universal, no deslumbramento de uma universal transparncia [...] que terei a alegria de fechar os olhos anotara ele em sua autobiografia intelectual e, semanas antes, durante um jantar no Consulado Francs [em Nova York], dissera: Gostaria de morrer no dia da Ressurreio. Id. Ibid. p.43. 6 Os dados biogrficos foram retirados do livro Jos Luis ARCHANJO, Ph. D. (pesquisa, organizao do texto e traduo). O Pensamento Vivo de Teilhard de Chardin. So Paulo: Martin Claret Editores, 1988 (Coleo o Pensamento Vivo, n24). E tambm do site: pteilhard.sites.uol.com.br 06/05/2004 14h. 7 importante salientar que toda a sua vasta obra pstuma; ele nunca, em vida, recebeu permisso da Companhia de Jesus e da Igreja Catlica para a publicao de seus textos. 8 Ver a contra-capa da edio usada de O Fenmeno Humano. 9 Pierre Teilhard de CHARDIN. O Fenmeno Humano. (traduo e notas: Jos Luiz Archanjo, Ph. D.). So Paulo: Editora Cultrix, s/d. p.27. 10 Id. Ibid. p.25. 11 Id. Ibid. p.25. 12 As divises do presente texto seguem as mesmas do livro, inclusive os ttulos. 13 O homem no precisou do microscpio, nem da anlise eletrnica, para presumir que vivia de poeira e por ela sustentado. Id. Ibid. p.42. O que pode ser entendido ou aplicado a Gn 03:19, Id. Ibid. p.49 nota 02. Mas, alm de p da terra (adama) somos, antes, poeira de estrelas. 14 Podemos tambm usar Multiplicidade. 15 Expresses usadas pelo autor. 16 Id. Ibid. p.42. 17 Ser concreto do universo de que constitudo o Cosmo, no se confunde com o fsico. Id. Ibid. p.49 nota 03.
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construo [criao] que deve ser analisada: a Energia, chamada tambm de Quantum18; pois ela, essa energia, que faz o universo mover-se em direo sua evoluo, que no fruto de um acaso puro, mas sim, de algo que gradativamente e de forma ascendente, na sua ontognese e/ou filognese, segue construindo matrias cada vez mais complexas e organizadas. Podemos ento, partindo desses pressupostos apontados por Teilhard, entender o universo como tendo um incio, a sua cosmognese; e, a partir de nosso tempo presente - o meio dessa realidade -, que ele, o universo, tem tambm uma histria de evoluo, que tambm o lugar onde estamos, possuidor de dois tempos: o passado e o futuro, o comeo e o fim escatolgico. O universo constri-se, para Teilhard, como histria em evoluo, semelhante a um foguete que sobe seguindo a flecha do tempo e que s explode para se extinguir [...]19. Assim , desta forma aparentemente simples, que se d a construo desse universo que evolui, desse universo que sai do nada em direo ao todo movido pela energia, o Quantum, e que tem como nico demiurgo o tempo20: de degrau em degrau, os edifcios atmicos e moleculares complicam-se e elevam-se21 em busca da evoluo do todo unificado. Contudo ficam ainda algumas perguntas: como esse processo evolutivo acontece? Ele fruto apenas do acaso? algo simplesmente fsico, ou existe algo alm do fsico? Podemos dizer que Teilhard de Chardin, como um bom cientista, cr na cincia22 e acredita em sua eficincia; mas, mesmo assim e apesar disso, talvez movido agora mais como um bom telogo, a critica por ela olhar, quase sempre ou sempre, apenas para o Fora das Coisas23, fazendo uma leitura apenas epistemolgica das coisas, esquecendo-se do Dentro das Coisas24. Essa observao parcial do surgimento e do desenvolvimento do universo por parte dos conhecidos como materialistas, criou, em certa medida, um conflito entre os mesmos e os chamados de espiritualistas - que tambm possuem uma viso apenas parcial -; o que acabou gerando uma insuficincia de pesquisa em ambos os lados, tanto uns como outros se batem em dois planos diferentes, sem se encontrarem; e cada um dos grupos no v seno a metade do problema25. Teilhard, como cientista e telogo, propem uma unio de pensamentos e esforos para se conhecer e explicar aquilo que, segundo ele, , na realidade, uma coisa s, coisa essa que foi quem fez surgir, quem fez evoluir e quem far terminar todo esse processo de criao. O fsico e o espiritual no podem ser separados, devem refletir e explicar sempre juntos, pois somente juntos que conseguiro explicar aquilo que precisa ser explicado. Alm de olhar para o Fora das Coisas preciso olhar tambm para o Dentro das Coisas, observar que no universo em criao h algo que o direciona, que o faz seguir em frente, uma conscincia, que apesar de ser uma expresso da inteligncia humana e apenas nessa aparecer de forma plena, serve tambm e muito bem para explicar o funcionamento do universo, que, em seu estofo, bifacial, possuidor de um Dentro (conscincia) e de um Fora (inconscincia - acaso26). Apesar da palavra conscincia referir-se a algo vivo, como de certa forma j vimos, toma tambm parte na evoluo daquilo que ainda no vivo ou pr-vivo. A matria, segundo o autor, possui em sua evoluo uma conscincia, como se a vida j existisse antes da vida, como se ela existisse como conscincia naquilo que no era ainda vida, ou vivo, mas que, em certa medida, j estava evoludo em uma pr-vida, elemento da evoluo dessa conscincia. Teilhard, na sua tese, segue sempre nessa mesma direo: Dentro e Fora, Espiritual e Material, como duas Energias, que, para ele, sempre so faces de um mesmo fenmeno, onde o Dentro (conscincia) gradualmente toma o lugar do Fora (inconscincia ou fsico), ou ainda, onde o Espiritual toma gradativamente o lugar do no-espiritual ou fsico. Para o autor, ainda na terra Juvenil, na terra da pr-vida, j existiam todas as condies para o surgimento da vida, materiais ainda em
Id. Ibid. p.44. Id. Ibid. p.49. 20 Em Teilhard de Chardin, assim com em Darwin, pode-se entender o tempo como o demiurgo necessrio para o surgimento da vida. 21 Id. Ibid. p.49. 22 Id. Ibid. p.49. 23 Aspecto material do universo. 24 Aspecto espiritual do universo, ser melhor explicado no decorrer do texto. 25 Id. Ibid. p.57. 26 Inconscincia no uma expresso usada pelo autor.
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forma mineral diversificaram-se, e, quase que de forma conscientemente, pouco-a-pouco, tornaram-se mais complexas, at estarem no ponto de deixarem a vida surgir: A vida! Eis a Vida!27 2. A Vida A vida, em princpio, surge como pouco complexa a partir da quase no complexa matria da pr-vida, mas, em relao outra, a matria mineral e bruta, enormemente mais complexa. A evoluo, que sai da no-vida pr-vida e da pr-vida vida, d, nesse primeiro momento evolutivo, verdadeiros saltos em complexidade. A vida surge saindo do gro natural da matria para o gro natural da vida, a clula28, simples em sua estrutura e funcionamento, mas que demonstra, nessa sua simplicidade, como que o processo de evoluo acontece de forma gradativa e muitssimo demorada; o exemplo micro de como a conscincia do universo conduz o macro em evoluo a partir de seu demiurgo, o tempo: A vida nasceu e se propaga sobre a terra como uma pulsao solitria. a propagao dessa onda nica que importa agora acompanhar, at o Homem e, se possvel, para alm do Homem29. O novo ser, agora vivo, em forma ainda de clula, reproduz-se, multiplica-se e ajunta-se em agrupamentos cada vez mais complexos, que, por sua vez, novamente reproduzem-se, multiplicam-se e aglomeram-se em outros agrupamentos cada vez mais complexos, e o processo repete-se, repete-se e repete-se em um jogo cclico sem fim. Nessa ortogneses e/ou filogneses; nesse reproduzir, multiplicar, ajuntar-se em agrupamentos cada vez mais complexos, e alastrar-se, faz com que o simples precise tornar-se menos simples para poder sobreviver, ou seja, precisa ser mais complexo para no desaparecer, o que acarreta a evoluo. Sem esse processo, entende Teilhard, sem a ortognese, no haveria seno um alastramento; com a ortognese h invencivelmente uma ascenso da vida30, a conscincia do estofo do universo, acaso dirigido, conduzindo-o para cima, para o alto, para o mais elevado. A clula31, como nova gneses, utilizando-se do tempo, seu mais precioso elemento, segue seu caminho, reproduzindo, multiplicando, alastrando e evoluindo, at atingir seu segundo e decisivo passo: o proto-vertebrado [incio da vrtebra que trar condies para o surgimento do sistema nervoso e posteriormente do crebro], o que nos induz a entender, a partir do pensamento de Teilhar, que o universo caminha do totalmente Fora (inconscincia) ao incio do totalmente Dentro (conscincia). Seria esse o nascimento do princpio da alma na Biosfera? A partir desse passo, a vida segue avanando em seu processo de evoluo, pois tem, para Teilhard, seu filo a ser seguido e, por fim, seu alvo a ser atingido. Alvo esse que , de certa forma, ridicularizado pelos contrrios teoria de Teilhard de Chardin, j que para a maioria dos cientistas tudo isso uma grande falcia, pois a vida segue sua evoluo [se que se pode chamar de evoluo32] por um caminho ditado apenas e to somente pelo puro acaso. Contudo, inegvel que todos os seres que seguem clula em seu processo de evoluo mantm a mesma ordem: reproduo, multiplicao, agrupamento e evoluo, o que para Teilhard revela o filo e o alvo (telo) desse processo; pois para ele, o ser vivo, seguindo os pressupostos alistados acima, continua a evoluir porque empurrado a evoluir, e vai evoluir at atingir a perfeio, quando ento ira parar ou diminuir o ritmo de sua prpria evoluo, passando ento a um segundo e melhorado processo, o da conquistar. Esse o simples processo da criao em evoluo: multiplicar, crescer, agrupar e evoluir, pois todo o ser vivo
Id. Ibid. p.75. certamente a clula que temos que compreender se quisermos avaliar em que consiste especificamente o Passo da Vida. Id. Ibid. p.84. 29 Id. Ibid. p.99. 30 Id. Ibid. p.119. 31 Ele apresenta tambm o vrus e bactria. 32 Quem pode afirmar que um ser mais evoludo do que o outro? O homem o ser vivo mais evoludo que existe na Biosfera? Id. Ibid. p.160.
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subdivide-se qualitativamente, ao mesmo tempo que, quantitativamente, se estende33. O processo d-se da pr-vida clula; da clula ao pr-vertebrado; do pr-vertebrado ao vertebrado; do vertebrado evoluo do crebro; da evoluo do crebro aos mamferos; dos mamferos aos primatas: Da frica meridional Amrica do Sul, atravs da Europa e da sia, ricas estepes e espessas florestas. Depois, outras estepes e florestas. E, por entre essa verdura sem fim, mirades de Antlopes e de Cavalos zebrados; bandos variados de Proscdeos; Cervos de todas as galhaduras; Tigres, Lobos, Raposas, Texugos, inteiramente semelhantes aos de hoje. Em suma uma paisagem bastante prxima da que ns procuramos preservar, aos retalhos, em nossos parques nacionais [...] Perodo de calma profuso. A camada dos Mamferos estagnou-se. E no entanto a evoluo no pode ter parado... Alguma coisa, em algum lugar, certamente se acumula, prestes a surgir por um outro salto frente. O qu? E onde?...34 3. O Pensamento O pensamento, na verdade, foi apenas mais um dos gigantescos passos em todo esse processo. Passo que para Teilhard de Chardin foi de extrema importncia, talvez35 o de maior importncia em todo o processo, j que a muito complexa clula transformou-se no mais complexo dos animais, no apenas mais um entre tantos, mas o animal, o primeiro e o nico a pensar. A gneses do universo, o surgimento da vida (clula) e o surgimento do homem, so os trs passos mais importantes da evoluo pelos quais passou a conscincia, energia que movimentou toda essa evoluo, at chegar finalmente ao seu mximo36, o homem, o nico ser que possui conscincia: No fim do Tercirio, havia mais de 500 milhes de anos que a temperatura psquica subia no mundo celular. De ramo em ramo, de camada em camada, como vimos, os sistemas nervosos iam, pari passu, complicandose e concentrando-se. Finalmente se construra, para o lado dos Primatas, um instrumento to admiravelmente dctil e rico que o passo imediatamente seguinte no podia ser dado sem que o psiquismo animal todo, inteiro, no se encontrasse como o refundido, e consolidado sobre si mesmo. [...] O que era ainda seno superfcie centrada tornou-se centro. [...] Aparentemente, quase nada de mudado nos rgos. Mas, em profundidade, uma grande revoluo: a conscincia jorrando, borbulhante, num espao de relaes e de representaes super-sensveis; e, simultaneamente, a conscincia capaz de se aperceber a si mesma na simplicidade conjunta de suas faculdades, - tudo isso pela primeira vez 37. A clula tornou-se finalmente algum. Para Teilhard esse momento foi de tamanha grandeza que transformou a histria da evoluo de forma drstica; foi um momento que acrescentou Biosfera (camada de vida da Terra) a Noosfera (camada pensante da Terra), dando assim surgimento a uma Nova Era para o universo: Do gro de Matria, depois do gro de Vida, eis o gro de Pensamento enfim constitudo38.

Id. Ibid. p.124. Id. Ibid. p.167. 35 Digo talvez porque Teilhard espera por algo mais dentro desse processo todo, para ele h algo mais e tambm melhor. 36 At agora conhecido. 37 Id. Ibid. pp.188e189. 38 Id. Ibid. p.191.
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Foi graas bipedia liberando as mos que o crebro pde se avolumar; e foi graas a ela, ao mesmo tempo, que os olhos, acercando-se um do outro sobre a face reduzida, puderam se pr a convergir e a fixar o que as mos apreendiam, aproximavam e em todos os sentidos apresentavam: o prprio gesto, exteriorizado, da reflexo!...39 [...] O homem entrou sem rudo, [...]. De fato, ele caminhou to discretamente que quando, denunciado pelos indelveis instrumentos de pedra que multiplicam sua presena, comeamos a perceb-lo, - ele j cobre o Velho Mundo, do Cabo da Boa Esperana at Pequim. J, com certeza, fala e vive em grupos. J produz o fogo40. O homem, em sua juventude de milhares e milhares de anos, construiu, como prsapiens, uma pr-identidade humana. Nesse tempo, antes do surgimento do homo sapiens (30 mil anos), muitos grupos41 surgiram e desapareceram42, dos Pr-Hominianos aos Neandertais. Desses 30 mil anos do perodo dos sapiens, 24 mil foram gastos em cavernas e pinturas rupestres; nos ltimos 6 mil ele se civilizou; virou agricultor e pastor; organizou-se em grandes cidades; criou a escrita, a tecelagem, a cermica e a metalurgia; fez comrcio, adorou deuses e deusas; e fez muitas guerras. Mas, foi apenas no final do sculo XV e incio do XVI, segundo Teilhard de Chardin43, que passamos a conhecer a maior e mais evoluda civilizao vivida pelo homem: a Europa crist44, que, como civilizao evoluda, a mais evoluda, conquistou, a partir da destruio e escravizao do outro, um Mundo conhecido como Novo, tornando-o cristo e civilizado ou civilizado e cristo. No entanto, foi apenas nos ltimos 200 anos que o homem atingiu seu mximo: a Renascena, a Indstria, a Revoluo Francesa, o Petrleo, a Eletricidade, a Cincia, o Darwinismo, o Marxismo, a Modernidade etc., grandezas jamais atingidas pelo homem: Terra fumegante de fbricas. Terra trepidante de negcios. Terra vibrante de mil radiaes novas45, eis a grande evoluo do homem. Fica ento uma ltima pergunta a esse homem: H alguma coisa alm? Algo no que possa ainda evoluir? Haver mais modificaes? O que h no fim? Inquietude? Medo? Um apocalipse cheio de tragdia e dor? Um cu e um Inferno? Para onde segue essa humanidade em constante evoluo? 4. A sobrevida Teilhard de Chardin olha para o fim escatolgico de forma bastante positiva. E mesmo acreditando tambm na possibilidade de um fim catico, prefere a idia de um fim paradisaco, no como paraso mitolgico (bblico), mas como um fim envolto em evoluo, progresso, felicidade e perfeio; um fim que talvez, da perspectiva de Teilhard [incio do sculo XX], esteja muito mais prximo do que se possa imaginar. preciso pensar que apenas nos ltimos dois sculos que o homem acelerou seu processo de evoluo de forma muito rapidamente. O que ele no evoluiu em milnios, tecnolgica e socialmente falando, evoluiu em algumas poucas dcadas. Contudo, ao mesmo tempo em que evoluiu, continuou a comportar-se como um animal1: isolou-se em seu egosmo; continuou a luta pela sobrevivncia [seleo natural] j desnecessria; ajuntou-se para defender interesses apenas de colnia [formigueiro]; e utilizouse de sua cincia e tecnologia apenas para aumentar lucros e ser mais forte [solo e po1]; o que no deixa de ser uma evoluo, contudo, sem tambm no deixar de no ser, pois os princpios de luta pela sobrevivncia continuaram como ponto determinante em seu caminhar
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Id. Ibid. pp.189e190. Id. Ibid. p.199. 41 Teilhard alista vrios grupos da pgina 206 - 219. Id. Ibid. 42 No se sabe como. 43 Opinio bastante parecida com a de Darwin. 44 Para Teilhard Roma era o eixo ascensional da hominizao do Mundo. Cf. Jacques ARNOULD. Darwin, Teilhard de Chardin e Cia.: a Igreja e a Evoluo. (traduo: Benni Lemos). So Paulo: Paulus, 1999. (Temas de Atualidade). p.61. Apud. Carta a Marguerite Teilhard Chambon, 7 de outubro de 1948. 45 Pierre Teilhard de CHARDIN. O Fenmeno Humano. (traduo e notas: Jos Luiz Archanjo, Ph. D.). So Paulo: Editora Cultrix, s/d. p.240. bom salientar que Teilhard morreu em 1955.

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[darwinismo social], o que deveria, h muito, ter deixado de ser, j que os caminhos de um outro processo de evoluo j se encontram abertos. Nosso autor, Teilhard, de forma ainda bastante otimista - o que lhe comum -, acredita e acrescenta, na idia de fim, algo a mais nesse processo todo; pois, para ele, esse processo evolutivo ainda no chegou ao seu fim, ainda algo que est acontecendo, algo que ainda est em evoluo, e, ainda, tem muito para evoluir Ele acredita em uma unio humana, humanizadora, que vai alm do ajuntamento de colmia46, o que j seria em si uma grande evoluo, mas que tambm geraria, nesse homem unido em e com outras motivaes, a capacidade de uma outra evoluo muito maior do que essa primeira. Em decorrncia desse ajuntamento e evoluo, agora sem fins pequenos, como no caso das colmias, colnias ou formigueiros, o homem, mais evoludo, conheceria melhor sua origem, seus papeis e seu fim: o ponto mega, que um lugar de globalizao, de hiper-pessoalidade47, de organizao [Ordem e Progresso], de cincia [usada para o bem, com finalidades de pesquisa e soluo de problemas], um lugar real e mais humano, de ascenso para a pura conscincia48, onde existiria uma sociedade centrada, unida e sempre em ascenso, e, por fim e mais importante, um lugar de profundo amor. Apesar de no acreditar numa possibilidade negativa49, ele sempre muito positivo, Teilhard alista algumas outras possibilidades no positivamente pensadas para o fim escatolgico do mundo. Ele considera a possibilidade de um cataclismo sideral: um cometa, um asteride ou algo assim, mas sem a viso apocalptica, mtica; considera a possibilidade do fim da energia com a degradao dos meios de existncia50; considera ainda a possibilidade de invases microbianas, a contra-evolues orgnicas, a esterilidade; o fim a partir de guerras, de revolues; considera a possibilidade de substituio evolucionria; e ainda, tudo o mais que se puder imaginar com relao s possibilidade de fim. Porm, para ele, pensar em fim agora, nesse momento histrico, seria bastante prematuro, j que essa humanidade relativamente jovem, na verdade, em relao aos tempos da evoluo, um nada em relao ao todo. Essa humanidade tem muito que crescer e evoluir; pois, apesar dos avanos, estamos ainda apenas no comeo. Como cientista, e bom cientista para a sua poca, ele acredita que a cincia tem muito para revelar, tem muito ainda o que descobrir, tem muito o que aprender, principalmente com a religio51 [espiritualidade], e ainda tem muito que avanar para ser mais humana. provvel que, nesse processo todo, tenhamos muito mais para evoluir; talvez, nesse processo todo, tenhamos muito mais para imaginar: Num dado momento do futuro, sob alguma influncia decorrente de uma ou outra curva52, ou das duas ao mesmo tempo, fatal que os dois ramos se separem. Por mais convergentes que seja, a Evoluo no se pode completar sobre a Terra seno atravs de um ponto de dissociao53. Talvez isso se d apenas em um outro plano, num plano espiritual. Talvez o homem tenha um encontro com um outro ser inteligente de um outro lugar qualquer [a partir da

Idia de unio para a sobrevivncia, sem conscincia de sociedade, algo animal mesmo. Chamado acima de formigueiro. 47 Uma unio onde a pessoalidade no possa ser exercida no uma verdadeira unio. Unio a juno de coisas diferentes e com o mesmo objetivo, o de tornar-se cada vez mais unido. No se pode confundir individualidade com pessoalidade o elemento s se torna pessoal universalizando-se. universal, mas tambm pessoal, entendendo que as partes (pessoal e centrada) aperfeioam-se e consumam-se em conjunto com o todo organizado. Id. Ibid. pp.277-297. 48 Deus ponto mega. 49 Estou imaginando isso a partir da leitura do texto. Id. Ibid. p.316 nota 63. 50 Os cientistas nos do a alguns milhes de anos ainda. 51 Ele acredita em uma unio entre cincia e religio. Id. Ibid. pp. 323-324. 52 Do Dentro e do Fora das coisas. 53 Id. Ibid. p.317.

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comunicao da conscincia duas Noosferas54]; ou ainda atinja seu fim a partir da sua prpria extino, pela recusa do ponto mega, o que levaria tudo de volta ao caos. Concluso Teilhard de Chardin, como cientista naturalista, desenvolveu seus pressupostos a partir da teoria da evoluo, e, como religioso jesuta, adequou, acredito que no de forma leviana, seus pressupostos teolgicos-cientficos-evolucionistas aos seus conceitos de jesuta cristo, utilizando-se, na elaborao de sua cincia, at mesmo de uma linguagem religiosa, por exemplo a expresso ponto mega55, que, apesar de ser um termo religioso-cristo, significa o fim de um processo de evoluo entendido cientificamente56. Entendo ainda que Teilhard fruto de seu tempo - como no poderia deixar de ser -, sua viso otimista e de extrema crena no progresso humano faz parte de uma poca que tambm otimista e fortemente influenciada por uma viso de progresso. pena que ele no pode, depois de tantos avanos e descobertas na cincia e de tantas novas coisas acontecidas na presente humanidade, rever seus escritos e suas teorias, como disse Jacques Arnould: Teilhard de Chardin no est mais aqui para fazer a necessria reviso de sua obra; [...]57. Naturalista e cientista sim, mas ao mesmo tempo ou at antes, um cristo e um telogo: Nenhum progresso se pode esperar na Terra, como tentei mostrar, sem o primado e o triunfo do Pessoal no pice do Esprito58. Apaixonado por Deus e profundamente preocupado com o seu tempo59, nosso autor tenta, desesperadamente, fazer com que cincia e teologia [religio] dialoguem60 com a finalidade de produzir respostas e solues para as questes da vida. Repostas que criem sentido61, que mostrem que o homem imagem de seu mundo62 antes de ser imagem de seu Deus, de que o homem est entre Deus e o smio nesse processo todo63, de que o Jardim no ficou para trs, mas que est na frente64, que o den no a pr-histria do homem, mas sim sua meta-histria. Teilhard, como cristo, viu tambm o cristianismo como a nica corrente, sobre a Noosfera, que pode e tem o poder de fazer tal coisa; de fazer a humanidade evoluir, atingir o ponto mximo nessa santa evoluo65, o ponto mega, o Cristo que est ligado a ns no por via do pecado, mas por via da criao66. O Fenmeno Humano se completa no Fenmeno Cristo, pois esse tem a soluo, simples soluo; tem, como religio, um Deus pessoal, providente e que se revela; tem, em sua viso de criao, uma mensagem de personalismo e universalismo, consumao e purificao do mundo, onde Deus tinha como propsito a unificao desse mundo, organicamente, a si prprio: Deus, tudo em todos; tem tambm o
Id. Ibid. p.325. Eu sou o Alfa e o mega, o princpio e o fim - Ap 22:13. 56 O que tambm poderia ser entendido de forma contrria, ou seja, uma elaborao teolgica com a utilizao de termos cientficos. Mesmo querendo entender o texto como teolgico, o que prefiro, no posso dizer qual a principal preocupao de Teilhard, se a cientifica ou se a teolgica, ou ainda, se ele tem as duas preocupaes, j que ele as duas coisas: cientista e telogo. 57 Jacques ARNOULD. Darwin, Teilhard de Chardin e Cia.: a Igreja e a Evoluo. (traduo: Benni Lemos). So Paulo: Paulus, 1999. (Temas de Atualidade). p.119. 58 Pierre Teilhard de CHARDIN. O Fenmeno Humano. (traduo e notas: Jos Luiz Archanjo, Ph. D.). So Paulo: Editora Cultrix, s/d. p.341. 59 Cf. Jacques ARNOULD. Darwin, Teilhard de Chardin e Cia.: a Igreja e a Evoluo. (traduo: Benni Lemos). So Paulo: Paulus, 1999. (Temas de Atualidade). p.48. 60 A cincia explica o como e a teologia d os porqus. Cf. Id. Ibid. p.87. 61 As duas questes, a da origem e a do fim, so inseparveis. So decisivas para o sentido e a orientao da nossa vida e do nosso agir. Id. Ibid. p.180. 62 Imago mundi e imago Dei. Id. Ibid. p.160. 63 Cf. Id. Ibid. p.171. 64 Id. Ibid. p.53. 65 Id. Ibid. p.51. Apud. A vida csmica de 24 de maio de 1916. 66 Cf. Id. Ibid. p.151.
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amor necessrio para essa unificao; tem o Cristo: uma prodigiosa operao biolgica: a da Encarnao redentora67, que o ponto central dessa evoluo68; tem o poder de crescimento e expanso, tanto quantitativo quanto qualitativo. O cristianismo o filo, a flecha da Biognese, a cabea do Mundo, o ponto mega. Como fenmeno implica na conscincia de se achar em relao atual com um Plo espiritual e transcendente de convergncia universal69. Para concluir, de forma definitiva o presente texto, tentando entender e assim expor a narrativa cientfico-religiosa do imaginrio do autor, utilizo-me de uma frase do mesmo, frase que acredito resumir bem o que sente os que lem seu precioso texto: ... Entre os que tiveram tentado ler at o fim estas pginas, muitos fecharo o livro insatisfeitos e perplexos, perguntando-se se os levei a passear pelos fatos, pela metafsica, ou pelo sonho70.

Pierre Teilhard de CHARDIN. O Fenmeno Humano. (traduo e notas: Jos Luiz Archanjo, Ph. D.). So Paulo: Editora Cultrix, s/d. p.338. 68 Cristo o novo Ado, a imagem do homem verdadeiro e o ponto culminante da histria. Cf. Jacques ARNOULD. Darwin, Teilhard de Chardin e Cia.: a Igreja e a Evoluo. (traduo: Benni Lemos). So Paulo: Paulus, 1999. (Temas de Atualidade). p.104. O universo est centrado evolutivamente no alto, na frente, e Cristo seu centro. Id. Ibid. p.50. Apud. ltima pgina do dirio particular de Teilhard. 69 Pierre Teilhard de CHARDIN. O Fenmeno Humano. (traduo e notas: Jos Luiz Archanjo, Ph. D.). So Paulo: Editora Cultrix, s/d. p.341. 70 Id. Ibid. p.327.

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