UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

PR-REITORIA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS

O USO DA AYAHUASCA E A EXPERINCIA DE TRANSFORMAO, ALVIO E CURA, NA UNIO DO VEGETAL (UDV).

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da Universidade Federal da Bahia como requisito parcial para obteno do grau de Mestre em Cincias Sociais.

GABRIELA SANTOS RICCIARDI

Orientador: Edward MacRae

SALVADOR, fevereiro de 2008

AGRADECIMENTOS

Agradeo: A Deus pela existncia. Aos meus pais Zeine Santos Ricciardi e Wagner Ricciardi, que com muito esforo viabilizaram e estimularam meus estudos e a Iara Costa Santos, minha tia e segunda me, pelo mesmo motivo. Ao meu companheiro Nelson Barreira pelo estmulo e pacincia. Ao meu querido orientador Edward MacRae. Ao CNPQ. Ao Programa de Ps Graduao em Cincias Sociais da Universidade Federal da Bahia. Aos componentes da banca por terem aceitado o convite.

A UDV: Ao Jos Gabriel da Costa, pois pela obra se conhece o benfeitor. Ao Mestre Central da Quarta Regio, Mestre Jair Gabriel, pelo primeiro copo de Vegetal e pela entrevista concedida. Ao Mestre Representante do Ncleo Estrela da Manh, Joel Miguez, pela ateno, disponibilidade e confiana. direo do Ncleo Estrela da Manh. Aos irmos do Ncleo Estrela da Manh, especialmente os que me concederam entrevistas. Ao Departamento de Memria do Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal. A Meire Marques, Mauritano Jos Jnior, Cintia Reis, Bruno Arajo, Flvio Arajo da Silva e Chico Liberato pelas colaboraes. A Comisso Cientfica da UDV pelo apoio.

RESUMO

A cura religiosa um tema que tem sido bastante abordado pelas Cincias Sociais, principalmente em virtude de relatos de adeptos de diversas religies e seitas envolvendo a cura. A cura no mdica, espiritual ou religiosa, precisa ser estudada pela cincia a fim de que se possa ter um panorama mais completo sobre as questes envolvendo doena, sade, aflio e alvio, e como os indivduos interagem com os seus problemas buscando diversos tipos de tratamento. Este trabalho visa compreender como se d a experincia de transformao, alvio e cura na Unio do Vegetal (UDV) numa perspectiva scio-antropolgica. A Unio do Vegetal uma das religies que utiliza um ch entegeno (cientificamente denominado Ayahuasca) nos rituais religiosos. Fundada na regio amaznica em 22 de julho de 1961, por um seringueiro baiano de nome Jos Gabriel da Costa, o Mestre Gabriel, possui uma base doutrinria crist reencarnacionista e hoje est presente nos centros urbanos do Brasil e exterior. Os adeptos se referem UDV como sendo uma religio que possibilita transformaes positivas nas suas vidas, alvio e cura para os problemas enfrentados. Os problemas vo desde doenas fsicas ou da matria, a depresso, angstia, dependncia de drogas dentre outros. Tendo em vista a importncia da narrativa na experincia da aflio e enfermidade, busca-se compreender, atravs do discurso dos adeptos, como eles concebem tais processos, a que ou a quem atribuem essas transformaes, alvio e cura. A finalidade contribuir com conhecimento cientfico, expandindo os paradigmas a respeito do fenmeno da cura religiosa ou cura espiritual.

ABSTRACT

The religious cure is a subject that has been very discussed by the Social Sciences, mainly in virtue of stories of adepts of diverse religions and sects involving the cure. The non medical cure, spiritual or religious, must be studied by the Science in order to have a more complete view about the questions involving disease, health, affliction and relief, and how the individuals interact with their problems looking for different kinds of treatments. This study aims to comprehend how the transformation, relief and cure experience is in the Unio do Vegetal (UDV), through a social-anthropological view. The Unio do Vegetal is one of the religions that use an entheogenos tea (Scientifically named Ayahuasca) in its religious rituals. Established in the Amazon region on July 22nd in 1961, by the bahian rubber tapper Jos Gabriel da Costa, the "Master Gabriel", it possesses a Christian- reincarnationist doctrinaire base and today it is present in the urban centers of Brazil and also in other countries. The adepts refer to UDV as it being a religion that allows positive transformations in their lives and brings relief and cure to the problems faced by them. The problems go from physical illnesses, or illnesses of the body, to depression, anguish, drug addiction and others. Having in mind the importance of the narrative in the experience of the affliction and infirmities, it looks forward to comprehend, through the adepts speeches, how they conceive such processes and to whom they relate these transformations, relief and cure. The aim is to contribute with scientific knowledge, expanding the paradigms about the phenomenon of religious cure or spiritual cure.

SUMRIO Agradecimentos. ............................................................................................002 Resumo. ..........................................................................................................003 Abstract. .........................................................................................................004 Introduo. .....................................................................................................007 Captulo 1. Metodologia e campo. ................................................................011 1.1. O campo. ...................................................................................................011 1.2. As etapas da pesquisa de campo. ..............................................................013 1.3. A objetividade cientfica. ..........................................................................018 Captulo 2. A Unio do Vegetal. ...................................................................024 2.1. Jos Gabriel da Costa: Uma breve trajetria de vida. ..............................024 2.2. O Sulto das Matas. .................................................................................027 2.3. O Mestre Gabriel. .....................................................................................030 2.4. A estrutura. ...............................................................................................035 2.5. A doutrina. ...............................................................................................044 Captulo 3. O ritual. ......................................................................................049 3.1. O local. .....................................................................................................055 3.2. As sesses. ...............................................................................................057 3.3. O preparo do Vegetal. .............................................................................060 3.4. A Ayahuasca: O Vegetal. ........................................................................062 3.4.1. Estudos Farmacolgicos. ......................................................................067 3.4.2. A trajetria de legalizao. ...................................................................070 3.4.3. A burracheira. .......................................................................................073

Captulo 4. A Unio do Vegetal: Alvio e Cura. ..........................................082 4.1. Os Nove Vegetais. ....................................................................................083 4.2. As sesses de Cosme e Damio. ...............................................................087 4.3. A Chamada de Doutor Camalango. ..........................................................090 4.4. A doutrina sobre a cura. ............................................................................091 Captulo 5. Alvio, transformao e cura na viso dos adeptos da UDV. .094 5.1. A UDV e a cura de doenas fsicas. .........................................................098 5.2. A UDV e o alvio das aflies. .................................................................106 5.3. A UDV, alcoolismo e dependncia de drogas. .....................................108 Captulo 6. A UDV e a experincia de transformao. .............................120 6.1. O querer. ...................................................................................................125 6.2. O uso do ch Ayahuasca ou Vegetal. ...................................................126 6.3. A doutrina. ...............................................................................................129 6.4. O mestre Gabriel. .....................................................................................131 6.5. As pessoas. ...............................................................................................131 Consideraes finais. ....................................................................................137 Referncias bibliogrficas. ...........................................................................142

Introduo

Dentre diversas religies e grupos que fazem o uso da Ayahuasca no Brasil, as mais conhecidas e divulgadas pela mdia so: A Unio do Vegetal (UDV), O Santo Daime (CEFLURIS e Alto Santo), e a Barquinha. Essas trs religies se baseiam no uso do ch entegeno que a unio de duas plantas: Banisteriopsis caapi e Psychotria viridis, conhecidos respectivamente como Marir e Chacrona. Alm dessas trs religies, numerosos grupos indgenas da regio amaznica, pajs e xams tambm fazem uso desses vegetais para fins medicinais e espirituais, assim como praticantes de diversas formas de neo-xamanismo urbano. Essas trs religies a UDV, o Santo Daime e a Barquinha, embora tenham significativas diferenas no tocante doutrina, possuem algumas caractersticas em comum: As trs fazem uso da Ayahuasca; foram desenvolvidas na Regio Amaznica e fundadas por lderes carismticos que realizavam trabalhos de cura em uma regio onde a medicina cientfica era praticamente inexistente. Seus lderes eram, respectivamente, Jos Gabriel da Costa, o Mestre Gabriel, que fundou o Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal (CEBUDV1) em 1961; Raimundo Irineu Serra, o Mestre Irineu, que iniciou os trabalhos pblicos com a Ayahuasca na dcada de 1930 e Daniel Pereira de Matos, o Mestre Daniel que fundou o Centro Esprita e Culto de Orao Casa de Jesus Fonte de Luz, a Barquinha, no ano de 1945. Embora tenham se iniciado na Regio Amaznica, a Unio do Vegetal e o Santo Daime esto presentes nos centros urbanos em praticamente todo o Brasil, e outros pases, enquanto que a Barquinha mais restrita ao estado do Acre. A partir da dcada de setenta, artistas, cientistas, jovens de classe mdia provenientes dos centros urbanos em busca de novas experincias, entraram em contato com essas religies e as difundiram pelo pas, participando do que Soares (1990) denomina uma nova conscincia religiosa. Uma forma diferente de vivenciar e compreender a religio. uma prtica que segundo Mac Rae (1992) abrange indivduos das camadas mdias urbanas, atrados pela f religiosa e pelos mistrios do xtase mstico. Os movimentos da nova conscincia religiosa so:
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O Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal (CEBUDV) e a Unio do Vegetal (UDV) a mesma

instituio. UDV uma forma resumida de se reportar ao CEBUDV.

(...) re-significadores do homem e, por extenso, do mundo. E nesse contexto que se inscreve tambm o fenmeno do ch, com uma proposta religiosa que tem por base a volta do homem natureza e a correspondente busca de sentido para a existncia concreta, a partir de uma conscincia de si, em harmonia com o cosmo. (Andrade, 2002:592).

A busca pelo sagrado, por essa conscincia de si e harmonia com o cosmo fez com que essas religies, apesar das origens caboclas, crescessem em direo aos centros urbanos no s no Brasil, mas tambm em outros pases principalmente a partir da dcada de 1970. Atualmente a Unio do Vegetal a maior religio que faz uso da Ayahuasca em nmero de adeptos. No Brasil h mais de cem unidades administrativas, sendo que dez destas esto na Bahia, cinco na Regio Metropolitana de Salvador. Mas a religio tem se expandido por outros pases tambm. Nos EUA existe um ncleo em Santa F, Novo Mxico e duas distribuies autorizadas, uma no Colorado e a outra em Washington. Na Espanha existe um pr-ncleo em Madrid. Na Itlia e na Alemanha existe distribuio autorizada supervisionada pela sede geral em Braslia. O ch consumido nos rituais (conhecido cientificamente como Ayahuasca) denominado Hoasca ou Vegetal pelos adeptos da UDV, mas a nomenclatura difere de acordo com a religio ou grupo que o utiliza. Este ch considerado sagrado pelos seguidores da religio, pois possibilita o encontro com o divino. tambm considerado capaz de curar e de transmitir conhecimento. Permite o acesso a uma dimenso espiritual onde se pode vislumbrar um estado de conscincia diferente do cotidiano. Um nmero considervel de adeptos afirma ter sido curado fisicamente e espiritualmente aps ter contato com o ch no s na Unio do Vegetal, mas em outras religies e grupos que fazem uso da Ayahuasca (Ver Rose, 2005; Pelaez, 2000; Guimares in: http://www.neip.info e Mac Rae, 1992). Afirmam que esse contato proporcionou uma experincia positiva de transformao nas suas vidas, dando-lhes mais segurana e sentimento de integrao, minimizando ou anulando a existncia de problemas fsicos, psquicos e espirituais. Ainda assim, Labate (2002) destaca que existe uma carncia de estudos sobre a questo da cura nas religies ayahuasqueiras, evidenciando a deficincia de uma classificao mais detalhada dos trabalhos espirituais que so destinados especificamente para a cura. 8

Existem algumas pesquisas descrevendo os rituais de cura na Barquinha (ver Guimares in: http://www.neip.info) e no Santo Daime (Ver Rose, 2005; Pelaez, 2000), que expe a viso dos daimistas sobre o assunto. Apesar de existirem pesquisas cientficas em diversas reas do conhecimento (inclusive na rea da antropologia) sobre a Unio do Vegetal, no encontrei nenhuma que abordasse especificamente o tema da cura (transformao e alvio) na UDV. Essa pesquisa teve, como um dos objetivos, preencher essa lacuna. O presente trabalho situa-se na rea das Cincias Sociais. um trabalho scioantropolgico, realizado atravs de uma pesquisa de campo, que pretende estudar como acontece a experincia de transformao, alvio e cura na viso dos adeptos do Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal (UDV). Busca compreender o significado das experincias e como as mesmas altera o modo como o indivduo v a si e a sociedade. Como eles compreendem suas aflies e o que proporciona a sada de um plo considerado negativo, que a doena e a aflio, para um plo positivo, que o alvio e a cura. Busca-se tambm estabelecer parmetros de como a religio em concomitncia com um entegeno podem alterar positivamente a vida de algumas pessoas influenciando no modo como elas interagem com a sociedade e com elas mesmas. Na UDV no existem sesses especficas para cura, como acontece em outras religies e grupos que fazem o uso da Ayahuasca. A instituio busca manter sua imagem distante da prxis curandeirista. Mas ntido o quanto esse tema recorrente. O seu fundador (o Mestre Gabriel) adquiriu fama e respeito na comunidade onde vivia em virtude das curas que realizava. A cura permeia toda a religio uma vez que a mesma possui um conjunto doutrinrio no que se refere a esse tema, alm de relatos de diversos adeptos que afirmam terem sido curados freqentando as sesses da Unio do Vegetal. As pesquisas cientficas relacionadas com a Ayahuasca e seus efeitos curativos so relevantes, especialmente tendo em vista o crescimento dessas religies nos ltimos anos e os relatos de experincias de cura vinculadas ao o uso do ch. O trabalho est dividido em seis captulos: O primeiro sobre a metodologia e as principais tcnicas utilizada para a realizao da pesquisa. Neste captulo esto contidas algumas informaes sobre o campo em questo, o Ncleo da Unio do Vegetal Estrela da Manh; sobre as quatro etapas 9

pertinentes efetivao da pesquisa, alm de conter um breve esclarecimento sobre as dificuldades e facilidades enfrentadas devido ao meu pertencimento, como scia, instituio. O segundo captulo retrata a Unio do Vegetal: fatos marcantes na histria vida do fundador, o Mestre Gabriel; sua trajetria como seringueiro, o contato que teve com outras religies antes da UDV, a sua relao com a cura, assim como a estrutura e doutrina da religio fundada por ele e expandida pelos denominados Mestres da Recordao. O terceiro captulo uma descrio pormenorizada do ritual ou sesso. Como o local onde as sesses se desenvolvem? Como e com que freqncia acontecem? Como preparado o ch (conhecido como Hoasca ou Vegetal) consumido nos rituais? O que dizem os estudos farmacolgicos j realizados sobre a Ayahuasca? Como se deu a sua trajetria de legalizao? O que o efeito de expanso da conscincia, provocado pela sua ingesto, que denominada pelos adeptos de burracheira? Essas informaes sero tratadas detalhadamente nesse captulo. O quarto captulo descreve os principais elementos presentes no corpo doutrinrio relacionados com a cura: os nove vegetais, as sesses de Cosme e Damio, a chamada do Doutor Camalango e o que apregoa a doutrina da Unio do Vegetal sobre o tema. O quinto captulo expe o relato dos adeptos sobre os problemas que os afligiam (doenas fsicas, aflies e dependncia de drogas), e como eles se sentiam perante os mesmos. Finalmente no sexto captulo explicitado a que ou a quem os udvistas atribuem sua transformao, alvio e cura. Foram encontrados cinco elementos: O querer, o uso do ch Ayahuasca ou Vegetal, a doutrina, o Mestre Gabriel e as pessoas.

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Captulo 1. Metodologia e campo.

1.1. O Campo O campo em questo uma das unidades administrativas do Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal. Inaugurado em primeiro de maio de 2003, com cerca de sessenta scios, atualmente congrega aproximadamente de cento e oitenta scios, incluindo mestres e conselheiros. Essa unidade administrativa est localizada em Abrantes (Regio Metropolitana de Salvador), municpio de Camaar na Bahia. a mais nova unidade da Regio Metropolitana de Salvador, local onde existem mais quatro unidades: O Ncleo Apu, o primeiro Ncleo da UDV na Bahia e no Nordeste, o Ncleo Serenita, o Ncleo Salvador e o Pr-Ncleo Vento Divino. As caractersticas de cada unidade administrativa da Unio do Vegetal diferem a depender da regio em que se encontrem. No ncleo Estrela da Manh predominam freqentadores de classe mdia e nvel de escolaridade entre mdio e superior, embora haja excees. Nas minhas viagens pelo interior da Bahia e por outras regies do Brasil, conheci ncleos mais elaborados materialmente e outros com estrutura material extremamente simples. Apesar das distines em relao s condies materiais dos scios e das diferentes unidades administrativas, a Unio do Vegetal busca preservar suas origens caboclas e manter uma uniformidade nos ensinamentos. Em qualquer ncleo da UDV a base doutrinria sempre a mesma, o que varia a maneira como essa doutrina transmitida. Como a maioria dos ncleos da UDV, o Estrela da Manh foi construdo em um stio com bastante rea verde. um local silencioso com pouco movimento. A estrutura material ainda est em processo de construo e expanso. Possui dois banheiros (um masculino e um feminino), a casa de preparo, cozinha e casa do caseiro. Atualmente est sendo construdo o templo e os participantes tem se empenhado em adquirir recursos para auxiliar nas obras. Esses recursos advm principalmente de doaes dos prprios scios, realizao de rifas, brechs, etc. H um planejamento para outras construes, a exemplo de um berrio e um quarto para alojar as crianas um pouco maiores.

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Ncleo Estrela da Manh. Direito de imagem cedido pelo Departamento de Memria do CEBUDV. Foto: Marcio Lima.

Ncleo Estrela da Manh. Direito de imagem cedido pelo Departamento de Memria do CEBUDV. Foto: Gabriela Ricciardi.

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O convvio social entre os scios intenso e no se limita s sesses e mutires. Festas, aniversrios, reunies, casamentos e batizados fazem parte da rotina da maioria dos scios da UDV. A pesquisa foi realizada atravs de uma abordagem etnogrfica que envolve o estudo de pequenos grupos sociais para compreender como seus membros vem o mundo e organizam seu cotidiano. Um dos objetivos descobrir a perspectiva do agente social. Para tanto, foi desenvolvida uma pesquisa de campo, realizada entre maro de 2005 e dezembro de 2007, na referida unidade administrativa, Ncleo Estrela da Manh. A pesquisa de campo consistiu em:

(...) cinco tarefas fundamentais: observar, indagar, escutar, fazer (s vezes) e anotar. bom dizer que quanto mais os dados forem observados na observao direta, mais exatos sero. (Lagness: 1973:15).

1.2. As etapas da pesquisa de campo

A pesquisa de campo foi dividida em quatro etapas: - Primeira etapa: Observao participante: A observao participante pressupe a utilizao de uma multiplicidade de tcnicas que, alm do acompanhamento da vida cotidiana dos indivduos, pode incluir a realizao de dilogos/entrevistas e construo de um dirio de campo. Para MacRae (2002), esta tcnica metodolgica visa o estabelecimento de relaes pessoais com o sujeito, atravs da participao direta na sua vida cotidiana e no seu meio ambiente cultural, dando ateno aos comportamentos e relaes, contextualizando as verbalizaes. Para realizar esta tcnica necessrio:

Conviver com um grupo e observ-lo aprendendo a ver o mundo atravs de seus olhos, mantendo, simultaneamente, a perspectiva objetiva do cientista social. (Helman: 1994: 25, 26).

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Por meio da observao participante pude interagir com o grupo, aprendendo a ver o mundo com os seus olhos sem, contudo, perder de vista meus objetivos enquanto cientista social. Essa observao se deu atravs da minha participao nos rituais sesses, assim como de outras atividades do ncleo, como mutires, festas (para arrecadar dinheiro para as construes), aniversrios e outras atividades. A seleo dos entrevistados foi atravs da observao participante e tambm da indicao de alguns scios. Busquei selecionar para as entrevistas aqueles que constantemente relatavam nas sesses ou em outros ambientes a sua transformao, alvio ou cura aps terem freqentado a UDV. Outros selecionados so verdadeiras lendas vivas, casos conhecidos, inclusive fora do mbito da UDV. Algumas pessoas quando sabiam que eu estava fazendo uma pesquisa com esse tema elas me falavam: Voc j conhece a histria de X? Converse com ele. Eu seguia as indicaes e conseguia descobrir histrias e relatos realmente interessantes. Os entrevistados so identificados por letras a fim de no expor suas identidades. Inicialmente foram selecionadas doze pessoas. Uma delas foi afastada da comunho do vegetal e logo aps a famlia o internou numa clnica de recuperao para dependentes de drogas, em outro estado, o que dificultou a realizao da entrevista. Recentemente soube que ele tinha fugido da clnica, mas at a presente data a famlia ainda no sabia, ao certo, seu paradeiro. Foi frustrante no t-lo encontrado. Seria um caso interessante de algum que no obteve, na UDV, alvio ou cura para o problema enfrentado: a dependncia de drogas. Gostaria de saber o que no deu certo, por que ele no conseguiu se manter na instituio, mas infelizmente no foi possvel estabelecer contato e realizar a entrevista com ele. Nem sempre as coisas saem exatamente da forma como pensamos e planejamos. Na pesquisa de campo temos que aprender a lidar com esses imprevistos e frustraes. Por fim, onze pessoas foram entrevistadas.

- Segunda etapa: Realizao de surveys. Os surveys sero realizados com o intuito de coletar dados scio-biogrficos. Nestes surveys sero apresentadas informaes como, por exemplo, nome completo, idade, gnero, estado civil, nacionalidade, profisso, grau de escolaridade, endereo, tempo de permanncia na instituio, grau hierrquico (no caso da UDV), etc., a fim de melhor contextualizar as informaes e verbalizaes dos entrevistados. Eis algumas informaes: 14

Entrevistado A

- 27 anos, sexo masculino, solteiro, segundo grau completo, auxiliar de vendas, morador do bairro da Barra, pertence ao quadro de scios (sem ter ocupado outro grau hierrquico anteriormente). Freqenta a UDV h dois anos.

Entrevistada B

- 32 anos, sexo feminino, solteira, nvel superior completo, tradutora e professora de ingls, moradora do bairro da Barra, pertencente ao quadro de scios (sem ter ocupado outro grau hierrquico anteriormente), freqenta a UDV h trs anos.

Entrevistado C

- 39 anos, sexo masculino, separado, nvel superior completo com especializao, relaes pblicas, morador do bairro de Itapu, pertencente ao quadro de scio (sem ter ocupado outro grau hierrquico anteriormente), freqenta a UDV h um ano e meio.

Entrevistado D

- 45 anos, sexo masculino, casado, segundo grau completo, cabeleireiro e maquiador, morador do bairro do Itaigara, pertencente ao corpo instrutivo, freqenta a UDV h sete anos.

Entrevistado E

- 54 anos, sexo masculino, casado, terceiro grau completo, terapeuta, morador do bairro de Itapu, pertence ao quadro de mestres, freqenta a UDV h vinte e seis anos.

Entrevistado F

- 53 anos, sexo masculino, solteiro, segundo grau completo, cabeleireiro, morador do bairro de Itapu, pertence ao corpo instrutivo, freqenta a UDV h treze anos.

Entrevistado G

- 47 anos, sexo masculino, casado, segundo grau completo, comerciante, morador do bairro Abrantes, pertence ao quadro de mestres, freqenta a UDV h sete anos.

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Entrevistada H

- 25 anos, sexo feminino, solteira, terceiro grau em andamento, estudante de pedagogia, moradora do bairro de Imbu, pertence ao corpo instrutivo, freqenta a UDV h cinco anos.

Entrevistado I 49 anos, casado, nvel superior incompleto, gerente administrativo e financeiro, morador do bairro de Piat, pertence ao quadro de mestres, freqenta a UDV h onze anos.

Entrevistada J - 43 anos, solteira, segundo grau completo, vendedora, moradora do bairro Pituba, pertence ao corpo do conselho, freqenta a UDV h vinte anos.

Entrevistado K - 27 anos, solteiro, segundo grau incompleto, vendedor, morador do bairro Brotas, pertence ao quadro de scio, freqenta a UDV h trs anos.

O grupo estudado ecltico contendo pessoas de ambos os sexos e de idades variadas. Existem pessoas jovens, adultas, maduras e idosas, mas poucas com idade avanada. A faixa etria dos scios em geral, entre dezoito e noventa e quatro anos e a dos entrevistados entre vinte e cinco e cinqenta e quatro anos. O grau de escolaridade tambm varivel, mas, como dito anteriormente, predomina o nvel mdio e superior. Os entrevistados ocupam diferentes graus hierrquicos na instituio (scios, membros do corpo instrutivo, conselheiros e mestres) e o tempo de permanncia dos mesmos na instituio varivel (que vai de um ano e meio a vinte e seis anos de freqncia).

- Terceira etapa: Realizao de entrevistas semi-abertas. Paralela observao participante, a entrevista uma das tcnicas mais utilizadas nas Cincias Sociais, no processo de trabalho de campo, pois permite ao pesquisador captar atitudes, valores, idias, crenas, maneiras de pensar, sentir e opinies do grupo 16

estudado, atravs da fala dos atores sociais. (Minayo: 1999). As entrevistas tiveram como objetivo captar mais profundamente a viso de mundo do grupo e suas experincias nos rituais. Foram realizadas entrevistas semi-abertas gravadas (com a devida autorizao do entrevistado) transcritas e analisadas posteriormente. A existncia de um roteiro com algumas perguntas prvias foi um guia, mas me permitiu introduzir novas perguntas que julguei contribuir para o esclarecimento ou aprofundamento das questes colhidas. O material produzido por esse tipo de entrevista denso, profundo e permite a captao do universo afetivo-existencial do sujeito (MacRae: 2002), especialmente quando pude registrar em meu caderno de campo observaes a respeito das atitudes corporais, gestos e fisionomias dos entrevistados. As entrevistas foram realizadas em locais diversos: algumas no prprio ncleo, outras na casa dos entrevistados, outras nos seus locais de trabalho, mas sempre em locais reservados, de modo que pudessem se sentir seguros de que outras pessoas no estariam participando. Todas as entrevistas foram individuais. Os lderes ou mestres tambm foram entrevistados. O objetivo foi compreender como eles vem os processos de transformao, alvio e cura, a que atribuem e como eles enxergam e administram tais processos. Alm dos entrevistados citados anteriormente, tambm realizei uma breve entrevista2 com o filho do Mestre Gabriel, o Mestre Jair Gabriel, que forneceu informaes sobre as curas realizadas pelo Sulto das Matas e pelo Mestre Gabriel.

Questes norteadoras: 1- Como se inseriu na UDV? 2- O que o (a) motivou a procurar essa religio? 3- Voc tinha expectativas em relao mesma? 4- As suas expectativas foram confirmadas? 5- Como voc se sentia antes da UDV? 6- E como se sente agora?

Essa entrevista teve como objetivo conhecer mais sobre as curas realizadas pelo Sulto das Matas e pelo

Mestre Gabriel, por isso as questes norteadoras no foram aplicadas neste caso.

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7- Voc considera que esse processo teve algum aspecto curativo? 8- No caso dos entrevistados expressarem que houve uma transformao nas suas vidas ser feita a seguinte pergunta: 9- A que ou a quem voc atribui essa transformao? 10- O que a burracheira? 11- Existiu alguma experincia de burracheira que teve uma importncia nesse processo de transformao? Qual? OBS: Outras questes podero surgir no decorrer da entrevista, a depender do andamento das narrativas.

- Quarta etapa: Anlise das entrevistas: As entrevistas duraram entre dez e vinte e cinco minutos. A anlise das entrevistas de suma importncia. Enfatiza as interpretaes que os indivduos fazem da sua prpria experincia como explicao para o comportamento. Amplia a compreenso do pesquisador em relao dinmica dos processos sociais em curso, investigando como o agente social reformula continuamente a sua conduta. A anlise dos discursos um meio de colocar em prtica o papel da linguagem como eixo de compreenso e estudo dos processos sociais. (Iiguez: 2004). As prticas discursivas so maneiras a partir das quais as pessoas produzem sentidos e se posicionam em relaes as prticas sociais cotidianas. A anlise das entrevistas foi realizada aps escutar algumas vezes as gravaes e aps a transcrio das mesmas. A transcrio um registro detalhado da fala dos entrevistados. Ela no deve ser limpada ou corrigida. Ela deve registrar a fala literalmente, com todas as caractersticas possveis da fala. Dessa forma, a fala dos entrevistados foi mantida exatamente como eles falaram, sem nenhum tipo de correo. Extremamente elucidativas, elas apontaram as direes da pesquisa, juntamente com a observao participante e com as idias anotadas no dirio de campo.

1.3. A objetividade cientfica Conheci a Unio do Vegetal no dia 19 de novembro de 2002, em Salvador na Bahia, em um ncleo de nome Salvador, onde tive a minha primeira experincia com o ch Hoasca. Em primeiro de maio de 2003, tornei-me uma scia da UDV, vinculada ao ento Pr-Ncleo (atualmente Ncleo) Estrela da Manh. 18

Uma discusso importante do ponto de vista metodolgico, que no poderia passar despercebida quanto ao meu pertencimento, como scia, a instituio e unidade administrativa estudada. Esse pertencimento gera muitas polmicas, principalmente do ponto de vista acadmico. Algumas questes foram levantadas por professores e colegas com relao a minha filiao e envolvimento com meu objeto de estudo. comum que antroplogos e socilogos que pesquisam as religies sejam adeptos ou simpatizantes do seu objeto de estudo. Para Labate (2004:46), por exemplo, h uma forte conexo ideolgica com a utilizao da ayahuasca por parte dos estudiosos, e tambm em alguns casos, um envolvimento direto e pessoas com os grupos estudados, sendo essa converso anterior, simultnea, ou posterior realizao da pesquisa. No meu caso, a adeso foi anterior a realizao da pesquisa.

Gabriela Ricciardi com o uniforme da UDV, no Ncleo Estrela da Manh. 10 de Fevereiro de 2008. Foto: Bruno Arajo.

Com relao a esses questionamentos, aproveito a ocasio para prestar alguns esclarecimentos. Ns cientistas devemos ter antes de tudo um comprometimento com a cincia e uma responsabilidade com o que fazemos. Devemos ter em vista que 19

adquirimos conhecimento prvio de outros cientistas e cabe a ns perpetuar o legado cientfico superando e ampliando paradigmas nos moldes exigidos pela cincia. Por isso temos disciplinas que nos orientam em como manter a objetividade, mesmo em se tratando de situaes subjetivas, como as que se enquadram a presente pesquisa. Aprendemos sobre a importncia do trabalho de campo atravs de autores clssicos como Malinowski (1976), Turner (2005) e Evans-Pritchard (1978) e contemporneos como Roberto Da Matta (1987) e tentamos, na medida do possvel, utilizar esse conhecimento terico na prtica. Confesso que, nos primeiros momentos, examinei cuidadosamente esses questionamentos que foram extremamente positivos, pois, atravs deles, eu pude ter ateno redobrada com a objetividade cientfica, mantendo-me, durante toda a realizao da pesquisa, consciente do meu papel como pesquisadora e da necessidade de estranhar o que era familiar. Essa tarefa foi um desafio que me fez crescer como pesquisadora e como pessoa, me fez refletir sobre velhos conceitos e modificou meu olhar perante a instituio. Labate (2004) tambm nos chama ateno para a riqueza que fazer parte desse universo de ayahuaqueira e pesquisadora:

Retomando a reflexo sobre a minha dupla insero, enquanto ayahuasqueira e antroploga: trata-se de uma situao cheia de ambigidades, sem dvida com dificuldades que lhes so inerentes. De qualquer forma, mais do que uma espcie de esquizofrenia interna, de um eu dividido entre uma parcela (antroploga) e outra (pessoal), este lugar de fala, sustento, um lugar potencialmente rico (Labate, 2004:37).

Temos muitas surpresas ao realizar uma pesquisa cientfica e ao desenvolver um trabalho de campo. Quando nos predispomos a estudar, averiguar, pesquisar um determinado tema, normalmente elaboramos um conjunto de hipteses, do por que e de como as coisas acontecem. No meu caso no foi diferente. Acreditei, inicialmente, poder comprovar as minhas idias a respeito de como acontecem curas na Unio do Vegetal. Ao final, por foras das circunstancias, minhas idias foram completamente transformadas.

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Das hipteses construdas, algumas poucas foram confirmadas, e outras tantas lanadas por terra. A observao com o olhar de pesquisadora me trouxe muitas surpresas. Permitiu-me, segundo Damatta (1983) tornar o extico o familiar e o familiar extico. No decorrer da pesquisa fui percebendo o quo positivo, do ponto de vista metodolgico, foi a minha filiao ao objeto estudado. Em primeiro lugar, isso me facilitou a autorizao para realizar a pesquisa na unidade administrativa Ncleo Estrela da Manh. Soube que alguns pesquisadores, no filiados instituio, tentaram realizar pesquisa em outras unidades administrativas e que no obtiveram autorizao por parte do responsvel (no caso, o Mestre Representante). Soube tambm de outro que, apesar de ter tido permisso do responsvel, no conseguiu ir adiante na coleta de dados pois os participantes no se sentiam a vontade de contar suas experincias a um estranho. Nesse sentido tive sucesso. Alm de permisso para realizar a pesquisa, contei com amplo apoio da direo do ncleo e dos scios. As declaraes obtidas nas entrevistas so extremamente ricas. Questes de cunho ntimo foram suscitadas pelos prprios entrevistados, que se sentiam vontade de contar a sua vida, pois estavam diante de algum familiar, e no de um estranho. O fato de ter um pesquisador, observando, analisando, pode incomodar as pessoas retirando sua naturalidade. No meu caso eu que tinha que estranhar a tudo e a todos e, por outro lado, todos se sentiam familiarizados comigo. Para eles eu sou a irm Gabriela que est fazendo uma pesquisa sobre a UDV. E como isso facilitou a minha vida... Atravs dessa relao mais ntima pude obter relatos surpreendentes. Por vezes me sentia um padre no confessionrio, tamanha era a intimidade que me era exposta. Outra questo interessante era a observao participante nas sesses, onde todos, inclusive eu, comungvamos o vegetal. Algumas vezes levava meu dirio de campo, uma discreta caderneta de anotaes, e ela no saa do meu bolso, devido intensidade da experincia. S aps o trmino da sesso que eu me sentia apta a esboar alguns escritos. Metodologicamente, acabou sendo positivo ter feito dessa forma, pois as pessoas poderiam perceber esse movimento, estranhar (no comum as pessoas levarem cadernetas e fazerem anotaes durante a sesso) e quebrar a naturalidade com que todos me tratavam.

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Creio ter sido importante ter bebido o vegetal nas sesses durante a pesquisa de campo (no sei se permitido assistir as sesses sem faz-lo). Alm disso, as minhas experincias me possibilitaram uma maior capacidade de compreender a experincia alheia, contextualizando-a e refletindo a seu respeito. comum que os antroplogos pesquisadores das religies que fazem uso de entegenos tambm faam o uso dessas substncias. Mabit (2002) acredita que a utilizao da Ayahuasca por parte do pesquisador uma fonte de dados essencial para as investigaes cientficas sobre a substncia. Shannon (2002) e Mabit (2002) so exemplos de pesquisadores que utilizaram a sua prpria experincia com a Ayahuasca como importante fonte de dados para as suas investigaes fenomenolgicas. Considero, portanto, que o fato de ser filiada instituio que o meu objeto de estudo e ter participado ativamente dos rituais me trouxe, do ponto de vista metodolgico, mais facilidades do que dificuldades. Os responsveis pela instituio e os adeptos sabem que no se trata de uma pessoa irresponsvel em busca de uma abordagem sensacionalista. Isso gera confiana por parte da instituio e naturalidade com a minha presena no grupo. Para estudar cientificamente a Unio do Vegetal, precisei de uma autorizao do responsvel pela unidade administrativa na qual a pesquisa foi realizada, e tambm uma autorizao da Comisso Cientfica da Unio do Vegetal. Essa Comisso, alm do outras funes, supervisiona pesquisas relacionadas UDV a fim de evitar comentrios mentirosos e sensacionalistas em que a instituio j foi algumas vezes exposta. Cada instituio detm seu cdigo de tica e seu conjunto de regras que devem ser respeitados. Este rgo dispe de cientistas de diversas reas que zelam para que isso acontea. A autorizao dessa Comisso me foi concedida desde que periodicamente eu enviasse os captulos para avaliao. Este rgo dispe de uma equipe multidisciplinar de profissionais que esto cientes da necessidade de objetividade, comprometimento e tica exigida pela cincia. E eu, como pesquisadora, tambm busquei essa tica em respeitar o conjunto de leis do objeto estudado, respeitando os segredos e o conjunto de regras da instituio. Carvalho (1984) acredita que os antroplogos precisam ter tica profissional como em qualquer outra profisso. preciso conciliar o interesse acadmico com os interesses do grupo estudado, ou seja, tudo que for escrito deve passar pela aprovao da maioria dos membros desse grupo. 22

Essa conciliao entre interesse acadmico e esse respeito s leis e tradies da instituio estudada o que busquei, em todo momento, estar atenta. Espero ter conseguido.

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Captulo 2: A Unio do Vegetal

2.1. Jos Gabriel da Costa: Uma breve trajetria de vida

Segundo a doutrina da UDV, nos casos de necessidade, Deus (O Poder Superior como denominado), envia de tempos em tempos espritos de luz para auxiliar a humanidade na caminhada de evoluo espiritual na terra. nessa categoria de um enviado terra, pelo poder superior, no cumprimento de uma misso3, que se encontra Jos Gabriel da Costa, o M. Gabriel, fundador da religio que est sendo examinada nesta pesquisa. Jos Gabriel da Costa nasceu na Fazenda Pedra Nova em Corao de Maria, localidade prxima a Feira de Santana, na Bahia, em 10 de fevereiro de 1922. Filho de Manoel Gabriel da Costa e Prima Feliciana da Costa (ver foto abaixo). Nasceu em uma famlia numerosa de treze irmos. Um dos seus irmos, o Antnio Gabriel (hoje um Mestre pela UDV), diz que quando criana Jos Gabriel trabalhava na lavoura na pequena propriedade de seus pais. E declara que desde essa poca ele j se destacava como uma criana diferente, especial. De acordo com ele, Jos Gabriel, quando jovem, auxiliou uma mulher que estava com dificuldades no parto. Ele tambm conta que um dia Jos Gabriel chegou sua casa mais cedo da escola dizendo que a professora o tinha mandado ir embora. Os pais, preocupados foram at l em busca de esclarecimentos. A professora declarou que no tinha mais nada para ensinar ao filho deles, demonstrando respeito e reconhecimento sua sabedoria.

Me do Mestre Gabriel: Dona Prima Feliciana. Direito de imagens cedido pelo Departamento de Memria do CEBUDV. Foto: Autor desconhecido.

Hoasca, Fundamentos e Objetivos, P. 35.

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Aos treze anos, em 1935, Jos vai trabalhar no comrcio de Salvador.

Mestre Gabriel com 18 anos. Direito de imagens cedido pelo Departamento de Memria do CEBUDV. Foto: Autor desconhecido.

Aos vinte anos, em 1942, viaja para o norte, na regio amaznica, fazendo parte do Exrcito da Borracha. No territrio de Guapor, atual estado de Rondnia, inicia sua rdua trajetria como seringueiro. Segundo Brissac (2002):

O sofrimento daqueles homens submetidos a condies de vida e trabalho extremamente auxlio penosas, em um ambiente pela

desconhecido,

sem o

governamental

prometido

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propaganda oficial, ficou bem marcado na memria dos sobreviventes da batalha da borracha (Brissac: 2002:531).

Aps ter trabalhado no seringal, Jos muda-se para Porto Velho. Trabalhou como servidor pblico no Hospital So Jos. Conheceu em 1946 sua companheira Raimunda Ferreira: a Pequenina.

Mestre Gabriel com Mestre Pequenina. Dcada de sessenta em Porto Velho (RO). Direito de imagens cedido pelo Departamento de Memria do CEBUDV. Foto: Ccero Lopes.

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2.2. O Sulto das Matas

Em 1950, Jos foi demitido do seu trabalho por perseguies polticas e mudouse novamente para o seringal. Afirmou para sua companheira e seus dois filhos que estava em busca de um tesouro. Segundo alguns seringueiros contemporneos do Mestre Gabriel, ele se tornou um dos seringueiros mais produtivos da regio, mas nunca chegou a possuiu riqueza e conforto material devido s condies de explorao em que os mesmos eram submetidos. Como cita Mestre Pequenina,

Eu disse: Eu no nasci no seringal, em mato. No quero criar meus filhos sem saber ler e escrever. Ele disse: porque vou atrs de um tesouro. Mas eu era uma pessoa de cabea cheia de muitas coisas e achei que era riqueza material que ele ia achar, e ns ia enrricar, ter uma vida de rosas.4

Ele incorporou a entidade sulto das matas pela primeira vez na Bahia, no terreiro de Joozinho Dagomia, onde recebeu o ttulo de pai de terreiro. Ao mudar-se para Porto Velho, freqentou dois terreiros de Candombl: O de Chica Macaxeira, de So Benedito, e o de Maria Esperana, de Santa Brbara, onde tambm se atuava como Sulto das Matas. Chegou a se tornar Og e pai do terreiro de So Benedito de Me Chica Macaxeira. Conforme o seu filho Mestre Jair5:

O mestre Gabriel, antes da Unio do Vegetal, era pra demonstra o valor dele, e a compreenso do povo, ele precisava d demonstrao de outras cultura, Candombl, Umbanda, Quibanda, que pra Unio do Vegetal so grupos que criou de uma origem s. Quando ele chegou de Feira pra Bahia, ele freqentou um terreiro de Joaozinho Dagomia. Viu a maneira de Umbanda de trabalho e se apresentou-se. Apresentar assim, entrou no terreiro

Entrevista de Mestre Pequenina (esposa do Mestre Gabriel) e Mestre Jair (filho do Mestre Gabriel), in

Alto-Falante. Jornal do Departamento de Memria e Documentao da UDV. Braslia, agosto-outubro de 1995. p. 7.

5

Em entrevista que me foi concedida no dia 28/12/2007.

27

atuado de Sulto das Mata. Tinha que apresentar uma toada6 n? Alguns canto dizendo quem ele era. Ele entrou incorporado. Ele dizia que ele no se atuava porque ele no era toa, ele recebia os orix ou se incorporava. Ele cantava assim:

Tava nas mata virgens Quando mandaram me chamar Eu me chamo Sulto das Mata Aqui nesse cajual.

Na minha pisada s tem caboclo No rasto de um tem a trilha do outro Hei, hei Samambaia, na minha virada s tem caboclo Hei, hei Samambaia, na minha virada s tem caboclo.

Ele falava que a pessoa pra ser pai de terreiro tinha que ficar no sei quanto tempo tomano banho de sangue de animal, mas ele no passou por isso. Ele recebeu de Joaozinho Dagomia que ele era pai de terreiro. Depois, n, ele foi pr Porto Velho e l existia dois terreiro de Candombl e Umbanda. O de Chica Macaxeira, de So Benedito, e o de Maria Esperana, de Santa Brbara, que quem tomava conta era o pai de terreiro Albertino. O Mestre Gabriel comeou a freqentar esses dois terreiro e as pessoa respeitava ele. Quando ele ia pro seringal e voltava, ele freqentava um desses dois terreiro.

Quando ele diz recebeu de Joozinho Dagomia que ele era pai de terreiro significa que Seu Gabriel no passou pelos rituais de iniciao do candombl. Joozinho Dagomia o reconheceu como pai de terreiro sem que ele precisasse passar pelas etapas necessrias iniciao nessa religio. Esse fato refora a crena dos adeptos da UDV que seu guia espiritual era uma pessoa com um grau espiritual elevado que se destacava e era reconhecido em tudo o que fazia.

As toadas so cnticos entoados por pessoas incorporadas por entidades espirituais denominados

caboclo, comuns nos rituais de candombl e na Umbanda. Na Bahia as toadas so conhecidas tambm como cantigas de caboclo.

28

De acordo com o relato do seu filho, Jair Gabriel, o Sulto das Matas era um grande conhecedor das plantas. Ele as utilizava nos seus trabalhos, curando doenas e espantando malefcios, em um culto que se aproximava do xamanismo indgena e da pajelana cabocla. Segundo sua esposa: vinha gente de tudo quanto era seringal para se curar com o Sulto das Matas 7. Segundo Jair Gabriel8, Jos Gabriel realizou algumas curas quando incorporado pelo Sulto das Matas:

Quando ele era atuado com Sulto das Mata ele era procurado pra tirar feitio. Pra quem no conhece acha que o Mestre Gabriel era macumbeiro de fazer feitio, mas no era assim. Ele s vezes tirava as coisa das pessoas com um copo dgua. Ele chamava botava a gua, tipo benzer, pegava uma vela vermelha, preta, branca, a depender do caso e dizia Beba que esse mau vai sair de voc. Depois de alguns dias procurava ele e dizia Sulto das Mata me curou. Ele curava com plantas tambm. Eu via ele fazer garrafada, lavagem intestinal, (...). Ele dizia que os maior erros da pessoa t na cabea. H eu vou botar macumba em voc, a a pessoa entrava nessa iluso e ficava encucado mesmo, e ele tirava isso. No fsico, na matria, ele curava muita gente com planta, ch de quina-quina, raiz de sap. Pessoas com malria, mordida de cobra... Ele foi mordido e com uma semana se sentiu mal. Ele pediu a minha me pra tirar a folha do araticum, da mesma famlia da graviola, fez o ch e tomou. No outro dia ele precisou fazer a necessidade e botou uma bola de sangue quarado. Depois eu vi ele curar algumas pessoas com essa planta. Uma vez meu irmo Carmiro tava com um problema que tudo que ele bebia saia pelo nariz. Um dia reuniu algumas pessoas pra pedir cura a Sulto das Mata e mame falou que ele tava com esse problema, todo lquido saa pelo nariz. A ele disse a minha me que fizesse uma maneira de pegar um rato vivo, no matasse e tirasse alguns cabelo dele e fizesse o ch. Torrava, fazia o ch e desse pra ele.

7 8

Entrevista realizada com Mestre Pequenina e Mestre Jair, ibid. p. 7. Em entrevista que me foi concedida no dia 28/12/2007.

29

No seringal em casa de palha d muito rato. Eu vi o rato, peguei a vassoura, imprensei ele e fui e agarrei ele. Mame tirou os cabelo e eu soltei. Ele se curou. Mas bom especificar pra depois o povo no t pegano rato a. Era aquela doena, aquele momento.

Como Sulto das Matas, o Seu Gabriel realizava trabalhos de cura e ficou famoso em uma regio onde a medicina cientfica era praticamente inexistente naquela poca. Para Laplatine (1991:219): (...) os curandeiros tradicionais so investidos por seu grupo de um poder exorbitante, por vezes mesmo superior quele creditado ao mdico diplomado. Nos locais onde ele era conhecido por realizar curas, as pessoas atribuam ao Sulto das Matas um verdadeiro poder exorbitante, como citado por Laplatine.

2.3. O Mestre Gabriel

Jos Gabriel entrou em contato com o ch Hoasca atravs de um senhor conhecido como Chico Loureno, no dia primeiro de abril de 1959, no seringal de Guarapar, numa colocao chamada Capinzal, regio fronteiria com a Bolvia. Aps beber o ch algumas vezes juntamente com a sua esposa (Pequenina) e alguns dos seus filhos, viajou por um ms para levar um filho doente Vila Plcido no Acre. Ao regressar trouxe da floresta algumas folhas da Chacrona e um recipiente com o cip Marir e disse: - Eu sou Mestre Pequenina, e vou preparar o Marir 9. Preparou o ch, bebeu e deu sua mulher e alguns dos seus filhos, dando incio Unio do Vegetal na atualidade, que foi oficialmente recriada em 22 de julho de 1961. O termo recriao existe por que a criao atribuda ao Rei Salomo, ou Mestre Salomo para os adeptos da UDV. Durante um tempo ele ficou no seringal. Segundo seu filho, o M. Jair: Neste perodo o M. Gabriel no deixou a macumba no. Ele fazia uma sesso de vegetal e uma de umbanda 10, at que em 1961, ano em que ele recriou a UDV, ele revelou que o Sulto das Matas era ele mesmo. Reuniu as pessoas e disse: Eu quero falar para

Entrevista de Mestre Pequenina e Mestre Jair, ibid. p. 8. Entrevista de Mestre Pequenina e Mestre Jair, ibid. p. 9.

10

30

vocs que tudo que o Sulto das Matas fez eu sei: Sulto das Matas sou eu.

11

Abandonou as sesses de umbanda e se direcionou somente para a Unio do Vegetal. Segundo a doutrina da UDV, um corpo s pode ocupar um esprito, no h a crena na incorporao medinica como existem no espiritismo kardecista, no candombl e em outras religies. Convm um breve esclarecimento sobre o termo se atuava como Sulto das Mata. assim que os adeptos de maior senioridade se referem incorporao medinica. A utilizao desse termo, segundo esses adeptos, em virtude de se reportar ao indivduo como ator, no sentido de realizar atos, de ter atitudes, que so atribudas ao prprio indivduo e no a algo externo a ele. O M. Gabriel explicou que, se ele fizesse as atividades de cura como ele mesmo, ningum iria acreditar. Ento, se utilizava desse nome (que tinha forte repercusso no imaginrio popular) para realizar sesses de cura, aonde conquistou fama e respeito. Seu filho Jair Gabriel12 diz que:

Depois que ele chegou na Unio ele falou que fazia aquilo pras pessoas acreditarem e ter f. Sulto das Mata era ele mesmo. Sulto existe muitos, mas esse nome Sulto das Matas, foi trazido por ele, foi criado por ele aqui na Bahia.

Para Otto (2005) a capacidade de produzir o conhecimento religioso e o despertar nos demais algo nato que no meta passvel de ser alcanada igualmente por todos. O Mestre Gabriel tinha esse destaque, esse dom: produziu um espectro doutrinrio, potencializado com o uso do ch, capaz de suscitar nos seus seguidores o sentimento religioso, o contato com o sagrado. Seu carisma perdura at os dias atuais, de modo que os adeptos da UDV, de diversos graus de escolaridade, reverenciam sua sabedoria. Mesmo como Mestre Gabriel ele continuou curando as pessoas. O seu filho, o Mestre Jair, sobre as curas realizadas pelo Mestre Gabriel diz que13:

11 12 13

Entrevista de Mestre Pequenina e Mestre Jair, Ibid. p. 9. Em entrevista que me foi concedida no dia 28/12/2007. Em entrevista que me foi concedida no dia 28/12/2007.

31

J como Mestre Gabriel, j foi pelo Vegetal. Ele dizia que toda a sesso de cura. Cura espiritualmente cura de alguma doena. Que o Vegetal uma coisa boa. Veio orientano as pessoas, tirano a iluso. Porque Gabriela, se a pessoa no tiver uma orientao.... Tem a histria n, de uma pessoa que tinha uma situao de encosto. Era um cara que morava no estado do Mato Grosso. J tinha ido pr alguns mdicos, Chico Xavier... . E foi em Rondnia procurar alguma coisa de paj, de pajelana, curandeiros, foi quando ele conheceu o Mestre Gabriel. Em uma sesso normal Mestre Gabriel deu o Vegetal e ele falou que sentia as costa dele como se fosse um fogo. Depois ele sentiu as costa dele como uma pedra de gelo e ficou bom. O que as pessoas tm que ver que quando o Mestre dirige a sesso, e faz as chamadas Doutor Camalango, Guarnio, t chamando a cura. So chamadas que trazem uma cura pras pessoas. Guarnio guarnecer de tudo que coisa ruim

Conforme MacRae:

Como j vimos, a ayahuasca freqentemente aplicada para combater males fsicos e espirituais. tambm atravs de curas atribudas a suas atividades xamnicas14 que os mestres

ayahuasqueiros conquistam fama e consolidam influncia em suas comunidades. (Mac Rae 1992:57).

Atravs das curas fsicas e espirituais realizadas (tanto como Sulto das Matas quanto como Mestre Gabriel) ele adquiriu fama e prestgio na comunidade. As curas realizadas pelo Mestre Gabriel tinham um enfoque diferente das curas realizadas pelo Sulto das Matas, era atravs do Vegetal, nas sesses da Unio do Vegetal, o tesouro que ele procurava. Ele continuou curando e auxiliando as pessoas at seu falecimento, em 24 de setembro de 1971.

14

Um breve esclarecimento se faz necessrio: O M. Gabriel, apesar de ter realizado trabalhos de cura, no

, nem nunca foi considerado um xam pelos adeptos da UDV.

32

Segundo Pequenina:

- Ento eu digo que esse tesouro que ele encontrou junto comigo e os dois filhos, para mim, um tesouro to maravilhoso que dinheiro nenhum no paga essa felicidade. Ento esse tesouro que a Unio do Vegetal tem me amparado. 15

Mestre Gabriel (de braos abertos) com familiares e discpulos em Porto Velho (RO) na dcada de sessenta. Direito de imagens cedido pelo Departamento de Memria do CEBUDV. Foto: Ccero Lopes.

15

Entrevista de Mestre Pequenina e Mestre Jair, ibid. p. 7

33

Mestre Gabriel (em p) doutrinando os seus discpulos dentro de uma sesso. Dcada de sessenta, em Porto Velho (RO). Direito de imagens cedido pelo Departamento de Memria do CEBUDV. Foto: Ccero Lopes.

Sesso com o Mestre Gabriel. Dcada de sessenta em Porto Velho (RO). Direito de imagens cedido pelo Departamento de Memria do CEBUDV. Foto: Ccero Lopes.

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Quadro de mestres em frente antiga sede. Dcada de sessenta, em Porto Velho (RO). Direito de imagens cedido pelo Departamento de Memria do CEBUDV. Foto: Ccero Lopes.

2. 4. A estrutura.

A estruturao e expanso da doutrina se deram a partir de 1961. O M. Gabriel criou uma estrutura doutrinria e ensinou-a aos seus discpulos. Formou alguns mestres, que aps a sua morte, em 24 de setembro de 1971, foram chamados Mestres da Recordao, tornando-se os grandes responsveis pela proliferao dos ensinos. importante ressaltar que essa religio foi criada dentro de um seringal, por um homem extremamente simples e humilde, em instalaes precrias e hoje se faz presente nos grandes centros urbanos, sendo um referencial para intelectuais, advogados, dentistas, mdicos, pedreiros, professores, pintores, juzes, policiais, analfabetos, etc. Por ser uma religio que valoriza uma linguagem simples e que atende a todas as compreenses, possibilita o acesso de diversos estratos scio-culturais. Cada unidade administrativa da UDV chamada de ncleo ou pr-ncleo. Normalmente ficam localizados em reas afastadas dos grandes centros. Por exemplo: todos os ncleos de Salvador esto localizados nas suas imediaes, ou seja, na regio

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metropolitana ou Grande Salvador. Trs ficam localizados em Lauro de Freitas, um em Abrantes, e um na Estrada Cia - Aeroporto. A abertura de ncleo ou pr-ncleo autorizada pelo Quadro de Mestres da Sede Geral, mediante solicitao do Mestre Central da Regio, devendo ter no mnimo dois mestres, dois conselheiros e trinta scios. Deve possuir imvel adquirido em nome do Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal, Sede Geral, com documentao aprovada pelo departamento jurdico e construo adequada aos trabalhos religiosos. As instalaes freqentemente constam de um templo, uma casa de preparo, um berrio ou quarto das crianas, (em alguns ncleos e pr-ncleos so dois lugares separados, e em outros, crianas e bebs ficam no mesmo lugar), refeitrio ou cozinha, quarto do Vegetal (local para armazenamento e manuseio), banheiros e casa do caseiro. O ncleo onde foi realizada a pesquisa ainda no tem o templo nem berrio, pois ainda est em fase de implantao e construo. Possui apenas a casa de preparo onde, por enquanto, so realizadas as sesses; o refeitrio ou cozinha, dois banheiros, um masculino e um feminino e a casa do caseiro. Os terrenos destinados a ser uma unidade administrativa devem ser grandes, e comumente o so, para poder abarcar as construes acima mencionadas. Alm das construes, necessria uma rea a ser destinada ao plantio de Marir e Chacrona (as plantas necessrias para o preparo do vegetal) o que demanda espao. Os ncleos e pr-ncleos da UDV so locais bonitos e bem zelados onde se percebe o cuidado e a organizao. Esse cuidado por parte dos prprios freqentadores atravs de mutires que so realizados periodicamente.

Artigo 6 So deveres dos scios: c) zelar pelo desenvolvimento do centro, bem como por todos os bens de seu patrimnio. (Consolidao das Leis: ano:28).

Os mutires acontecem normalmente aos sbados e domingos e tem como objetivo limpar e organizar as instalaes do ncleo. Existem mutires destinados faxina, construo, jardinagem, plantio de Marir e Chacrona, etc. So marcados com antecedncia e podem comparecer todos, em especial os discpulos do corpo instrutivo, do corpo do conselho e do quadro de mestres, por apresentarem mais responsabilidade e comprometimento com a instituio. Aps os mutires normalmente realizado um 36

almoo, em que cada participante leva um alimento, um prato, como denominado. Esses mutires, alm de ter uma funo prtica de executar tarefas, proporcionam o convvio social, ou seja, um espao onde as pessoas podem se conhecer melhor, fazer amizades, trocar experincias, solidificando os laos e redes sociais entre os scios. A UDV uma sociedade religiosa filantrpica sem fins lucrativos. A manuteno das unidades administrativas feita pelos scios atravs de doaes e do pagamento das mensalidades. As mensalidades variam em relao s regies e a realidade econmica de cada uma delas. Na unidade administrativa estudada: o Ncleo Estrela da Manh, as mensalidades custam trinta e cinco reais. um valor estipulado tendo em mdia dez por cento do salrio mnimo vigente no pas. Esse valor negocivel de acordo com a realidade financeira de cada scio. Com o dinheiro arrecadado, manda-se uma parte para a sede geral em Braslia que o Fundo de Participao destinado s despesas da Sede Geral, e o restante dos recursos so administrados pelo Presidente e pelo Mestre Representante em concordncia com a direo do ncleo, sendo destinados ao pagamento do caseiro, das contas de gua, energia eltrica, construo, reforma das instalaes e outras despesas. Todos os meses ocorrem uma reunio de diretoria para prestar contas das despesas e receitas, assim como traar planos e metas a fim de atender as necessidades do ncleo. indicado que todos paguem suas mensalidades em dia, e no caso de dificuldades, procurarem o M. Representante para que o ncleo possa programar suas despesas com mais segurana. De acordo com a Consolidao das Leis quarta edio:

Artigo 59: passvel de suspenso o scio que: b) sem justificao, deixar de pagar trs mensalidades consecutivas salvo quando observado o artigo 7, alnea f, a critrio do Mestre em Representao. (Consolidao das Leis: 42).

Artigo 7 - So direitos dos scios: f) Requerer licena diretoria, para a iseno de pagamento de mensalidade, quando em reconhecida situao precria, devidamente comprovada por trs membros da diretoria, autorizada pelo Mestre em Representao. (Consolidao das Leis: 28).

37

Fica ento a critrio do Mestre Representante suspender da comunho do vegetal aquele que, sem a devida comprovao, no pagar suas mensalidades conforme reza o Artigo 59 da Consolidao das Leis.

A Unio do Vegetal formada por Mestres, Conselheiros e discpulos, alm dos adventcios.

a) Os adventcios: Os adventcios so aqueles que bebem o vegetal pela primeira vez em sesso da Unio do Vegetal. Normalmente so apresentados Unio atravs de um scio, fazem uma entrevista com algum mestre do ncleo, na qual o mesmo explica de forma geral o que a religio. Existe uma sesso denominada sesso de adventcios onde os interessados, aps a entrevista16, bebem o vegetal. Eles usam roupas comuns e podem, depois de participar de uma sesso, freqentar as sesses da UDV, a depender do grau da sesso.

b) Os discpulos: Os discpulos so todos os associados do Centro. A admisso do scio feita mediante o pedido do interessado, aps ter participado de uma sesso na UDV. Normalmente os adventcios so orientados a participar de algumas sesses antes de se associar. Os scios vestem uniformes. Os homens, cala branca, as mulheres, cala amarela, ambos usam sapato branco, meias brancas ( facultativo o uso de meias no caso das mulheres) e camisa verde (ou azul, no caso de algumas categorias de mestres) com as letras UDV bordadas de acordo com o grau . S admitida associao UDV aos maiores de dezoito anos. Crianas e adolescentes podem freqentar as sesses (a critrio do M. Representante) desde que estejam devidamente autorizados pelos pais ou responsveis legais. Aos scios competem direitos e deveres.

16

A entrevista na verdade um encontro prvio com o Mestre Representante, em que o mesmo explica

brevemente ao adventcio algumas informaes sobre o ritual.

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Artigo 6 So deveres dos scios: a) portar-se com o mximo de respeito no mbito do Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal e em toda e qualquer oportunidade; b) pagar at o dia 10 de cada ms suas mensalidades e/ou outras obrigaes pecunirias com o centro; c) zelar pelo desenvolvimento do Centro, bem como por todos os bens do seu patrimnio; d) acatar e cumprir as decises da Diretoria e da Administrao Geral; e) respeitar e obedecer ao presente Estatuto e todas as leis do Centro; f) prestar apoio diretoria quando for solicitado.

Artigo 7 - So direitos dos scios: a) freqentar as reunies do Centro; b) propor novos scios ao Centro; c) votar e ser votado, desde que satisfaa as exigncias do artigo 6 e de acordo com o artigo 9 e seu pargrafo primeiro deste Estatuto; d) participar das deliberaes quando solicitada sua opinio; propondo qualquer medida que julgue proveitosa ao Centro; e) solicitar para exame os livros e documentos da tesouraria do Centro, sob a superviso da mesma; f) requerer licena diretoria, para iseno de pagamento de mensalidade, quando em reconhecida situao precria, devidamente comprovada por trs membros da diretoria, e autorizada pelo Mestre em Representao; g) requerer Representao reconsiderao de atos que forem determinados pela diretoria, quando se julgar prejudicado.

(Consolidao das Leis: 28).

c) Os discpulos pertencentes ao corpo instrutivo: Os scios pertencentes ao corpo instrutivo so convocados pelo Mestre Representante pelo grau de memria do discpulo. Compreende-se como grau de memria a capacidade do mesmo de memorizar e praticar os ensinamentos. So convocados pelo M. Representante numa sesso e aps serem convocados podem assistir s sesses instrutivas. Estas se realizam a cada dois meses, sempre ao meio-dia, normalmente aos domingos, e devem comparecer os discpulos da instrutiva, do corpo do conselho e do quadro de mestres. Os ensinamentos de grau instrutivo so considerados segredo, no devendo ser comentado e nem revelado em ambiente que 39

no seja o da sesso instrutiva. O discpulo que no cumprir com essa orientao est sujeito a ser afastado do corpo instrutivo, podendo ou no continuar no quadro de scios, a critrio do Representante. Os discpulos da instrutiva devem ter um comportamento compatvel com o grau que ocupam de receber ensinamentos importantes da instituio, por isso no devem fumar, beber, ter vcios de qualquer espcie, buscando andar em conformidade com os boletins estatutos que regem o Centro. Possuem maior responsabilidade com os trabalhos do Centro, a exemplo: mutires e preparos. Aqueles que no apresentarem comportamento compatvel com o que exigido esto sujeitos a serem afastados, sendo privados de assistir as sesses instrutivas, at posterior reconduo pelo M. Representante. Os scios pertencentes ao corpo instrutivo usam camisa verde (homens e mulheres) com as letras UDV, em amarelo, bordadas no bolso. Aqueles que no pertencem ao corpo instrutivo tm essas letras bordadas no bolso na cor branca. interessante que s vezes os freqentadores se referem ao grau como: bolso branco e bolso amarelo, para scios que no pertencem e pertencem respectivamente ao corpo instrutivo.

d) Os conselheiros ou corpo do conselho (CDC). Os conselheiros podem ser homens e mulheres e tambm so escolhidos pelo M. Representante. Nas sesses reservadas ao CDC, apenas conselheiros e mestres participam. A freqncia dessas sesses a critrio do Representante a depender da necessidade de cada ncleo ou pr-ncleo. O corpo do conselho e o quadro de mestre o espelho dos discpulos. Suas atitudes devem ser compatveis com o grau que ocupam. Tem a funo de auxiliar a dirigir o ncleo, tanto no que se refere as questes espirituais quanto as questes administrativas, aconselhando e auxiliando o Mestre Representante e o quadro de mestres na conduo dos trabalhos. Os conselheiros usam (homens e mulheres) camisa verde, com bordado no bolso na cor amarela escrito: UDV e em baixo, CDC, que significa corpo do conselho.

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e) O quadro de mestre: Tambm considerado o espelho dos discpulos, por isso suas atitudes so observadas e devem servir de exemplo de conduta a ser seguido. O quadro de mestre compe a seguinte ordem hierrquica: 1- Mestre Geral Representante: Reside em Braslia e quem responde pela Unio do Vegetal no Brasil e exterior. 2- Mestre Assistente Geral: Auxilia diretamente o Geral. 3- Mestre Central da Regio: indicado pelo M. Geral, para supervisionar os ncleos de cada regio. 4- Mestre Representante: Eleito pela direo de cada ncleo, isto , por mestres e conselheiros (as), por um perodo de trs anos, podendo ser reeleito por mais trs, responde pelas deliberaes de cada ncleo. 5- Mestre Assistente: Auxilia diretamente o Representante, inclusive no momento ritual da sesso e substitudo a cada dois meses. 6- Mestres: Auxiliam o Representante e o Assistente, na parte administrativa e ritual, auxiliando na parte doutrinria. Os conselheiros tambm so convocados para ocupar o quadro de mestres pelo M. Representante, que os convoca para contar a Histria da Hoasca, da origem do ch, na sesso. Se o convocado, aps contar a Histria da Hoasca, for aprovado, ele recebe a estrela de mestre, que pode ou no ser mantida, a depender do seu comportamento estar ou no em conformidade com as leis do Centro. At o momento o quadro de mestres possui apenas uma mulher, a M. Pequenina, esposa do M. Gabriel. A ela foi dada a estrela de mestre pelo reconhecimento sua dedicao em auxiliar o M. Gabriel durante toda a sua vida na estruturao da UDV. Os discpulos pertencentes ao quadro de mestres devem ser casados e devem ter uma boa convivncia familiar. No recebem nenhum tipo de remunerao, pagamento, ou benefcio financeiro pelos servios prestados UDV, podendo e devendo desempenhar suas funes profissionais a fim de que possam manter a si e a sua famlia. Os mestres usam uniformes a depender do grau hierrquico que ocupem. a) O Mestre Geral Representante: usa, durante o perodo que ocupar esse cargo, camisa azul celeste, com estrela branca bordada nas platinas, fixada nos ombros. Na ponta das golas, uma lua em quarto crescente bordada em branco. No bolso da camisa, as siglas UDV (Unio do Vegetal) e MGR (Mestre Geral Representante), bordadas em 41

branco, em idntico padro. Do lado direito, uma coroa bordada nas cores verde e amarelo, tendo acima uma estrela de cinco pontas bordada em branco. Os bordados so feitos em lantejoulas e vidrilhos. b) Mestre Assistente Geral: usa, durante o tempo que ocupar esse cargo, camisa azul celeste, com estrela branca bordada sobre as platinas, fixada nos ombros. Em cada ponta da gola, uma lua em quarto crescente. No bolso da camisa, sobrepostas, as siglas UDV (Unio do Vegetal), CDC (Corpo do Conselho) e M Assistente Geral, bordadas em branco, em idntico padro. Do lado direito, uma estrela de cinco pontas. Todos os bordados so feitos na cor branca. c) O Conselho da Recordao dos Ensinos do Mestre Gabriel: usam camisa azul celeste, com estrela branca bordada sobre as platinas, fixada nos ombros. Em cada ponta da gola, uma lua quarto crescente bordada em branco. No bolso, sobrepostas, as siglas UDV (Unio do Vegetal) CDC (Corpo do Conselho) e os dizeres Conselho da Recordao bordados em branco, em idntico padro. Do lado direito uma estrela de cinco pontas bordada na cor branca. Os membros desse conselho que estiverem no grau de Mestre Geral Representante, Mestre Central da Regio ou Mestre Representante usaro a camisa do grau respectivo. d) Mestres Centrais da Regio: Usam, durante o perodo que ocuparem esse cargo, camisa azul celeste, com estrela branca bordada, platina fixada nos ombros, tendo uma estrela bordada na cor branca. No bolso, bordado em branco e sobreposta em idntico padro, as siglas UDV, CDC, e na camisa dos Mestres Centrais os dizeres Mestre Central da ... Regio. No caso da camisa do Mestre Representante da Sede Geral, ainda os dizeres Mestre Representante. e) Mestres Representantes de ncleos e pr-ncleos: camisa azul celeste com estrela branca bordada no lado direito. No bolso, bordadas em branco e sobrepostas em idntico padro, as siglas UDV e CDC e Mestre Representante. f) Mestre assistente: camisa verde bandeira, com estrela bordada em amarelo ouro no lado direito e com as siglas UDV e CDC na mesma cor e no mesmo padro. Sobre a camisa uma faixa em diagonal da direita para a esquerda, escrito UDV OBDC, bordada na cor verde bandeira. g) Mestres: camisa verde bandeira com estrela bordada em amarelo ouro, do lado direito, e com as siglas UDV e CDC, bordadas em amarelo ouro, sobre o bolso.

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Existem sesses reservadas ao quadro de mestres, a depender da necessidade, e delas s os mestres podem participar. Uma vez ocupando o grau de instrutiva, conselheiros, ou mestres, os discpulos que no se mostrarem em conformidade com os ensinamentos, boletins e estatutos, podero ser afastados do grau que ocupam, e quando em outro momento voltarem a apresentar comportamento compatvel, podero ser reconduzidos. No caso de afastamento, voltam a usar as letras UDV na cor branca, ou seja, voltam para o bolso branco. Qualquer scio pode ser afastado da comunho do vegetal, e do mbito da Unio do Vegetal desde que seu comportamento e conduta ameacem a tranqilidade e harmonia dos filiados do Centro, podendo posteriormente retornar quando sanado o problema que o levou ao afastamento, o que decidido pelo Mestre Representante. Os Mestres so adeptos de maior senioridade e experincia que esto preparados para administrar o uso e os efeitos da Ayahuasca nos rituais. Exemplifica bem a concepo de Helman (1994) segundo a qual os lderes religiosos atuam como integradores da sociedade, reafirmando os valores da mesma, funcionando como poderosos agentes de controle e coeso social, podendo punir socialmente os comportamentos desviantes. Os scios constantemente se referem ao grau pelas caractersticas do uniforme: Bolso branco, para os scios, bolso amarelo, para os scios que esto na instrutiva, o CDC, para os conselheiros, a estrela para os mestres e os camisa azul para os Mestres Representantes e aqueles que apresentam um maior grau hierrquico dentro da instituio. comum comentrios do tipo: - O Conselheiro X vai receber a estrela; ou, -Y perdeu o CDC, est no bolso branco. -Hoje a sesso est cheia de camisa azul. Isso reflete a importncia do smbolo nos rituais, onde um emblema reporta a uma idia. Segundo Durkheim:

Que um emblema seja, para toda espcie de grupo, um til foco de congraamento, algo que nem se precisa demonstrar. Ao exprimir a unidade social sob uma forma material, ele a torna mais sensvel a todos e, tambm por essa razo, o emprego dos smbolos emblemticos deve ter se generalizado rapidamente assim que sua idia surgiu. (Durkheim 1996:239).

Com efeito, as conscincias individuais, esto fechadas umas s outras; no podem se comunicar seno por meio de signos

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que traduzem seus estados interiores. Para que o comrcio se estabelea entre elas possa levar a uma comunho, isto , uma fuso de todos os sentimentos particulares em um sentimento comum, preciso que os signos que a manifestam venham a se fundir, eles prprios, em uma nica resultante. o aparecimento dessa resultante que indica aos indivduos que eles esto em unssono e que os faz tomar conscincia de sua unidade moral . (...) Assim, o emblematismo, necessrio para que a sociedade tome conscincia de si, no menos indispensvel para assegurar a continuidade dessa conscincia. (Durkheim 1996:241).

Alm do emblema que o prprio uniforme com as suas variaes, a UDV possui uma bandeira (ver foto na pgina 50) com as cores amarelo azul e branco, com uma estrela, uma lua e um sol, smbolos que tem uma forte representatividade para os adeptos. Possui tambm um hino que cantado, junto com o hasteamento das bandeiras (da UDV, do Brasil e a do estado, no caso, a da Bahia) nas datas festivas da Unio.

2.5. A doutrina A doutrina tem como base o cristianismo, mas possui elementos de outras tradies como a indgena e africana, aproximando-se do espiritismo uma vez que acredita na reencarnao. A UDV se volta para a doutrinao do esprito encarnado, no realizando incorporaes nem distribuio de passes.

O Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal afirma ter por objetivos:

a) Transformar o ser humano no sentido de desenvolver as virtudes morais, intelectuais e espirituais, sem distino de cor, ideologia poltica, credo religioso ou nacionalidade; b) Reunir os associados em sede prpria, conforme escala determinada e, extraordinariamente, em local e hora previamente estabelecido: a critrio do mestre em representao; c) Amparar os irmos quando necessrio, de acordo com as possibilidades do centro. d) Fazer uso do Vegetal. (Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal: Hoasca; fundamentos e objetivos. 1989:27).

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A UDV considerada uma religio crist reencarnacionista. crist por que acredita em Jesus Cristo como sendo o filho de Deus, ou seja, o prprio Deus que veio terra auxiliar a humanidade na busca pela evoluo espiritual atravs dos ensinamentos como amor, paz, perdo, compreenso. Cr na ressurreio e na existncia de um Jesus presente, vivo, embora no esteja em matria. Cr na Virgem Maria como sendo tambm um esprito puro destinado misso sublime de ser a me do Salvador. Segundo os Mestres mais antigos que conviveram com o Mestre Gabriel, ele utilizava a Bblia em cima da mesa nos primrdios da UDV, mas segundo os mesmos, ele abandonou essa prtica afirmando que setenta por cento do que estava escrito nela estava correto, mas os outros trinta por cento foram modificados pela mo humana, tendo sua veracidade duvidosa.

A Unio do Vegetal professa os fundamentos do cristianismo, resgatando-os em sua pureza e integridade originais, livre das distores que lhes imprimiu, ao longo dos sculos, a mo humana. (Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal: Hoasca; fundamentos e objetivos. 1989:23).

A doutrina da Unio do Vegetal crist porque sustenta que Jesus Cristo, Filho de Deus, a expresso da Divindade e Sua Palavra aponta o caminho da Salvao da Humanidade. A Unio do Vegetal cr na Virgem Maria, Nossa Senhora Imaculada, me de Jesus. (Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal: Hoasca; fundamentos e objetivos. 1989:26).

reencarnacionista, pois prega que o esprito evolui atravs das sucessivas encarnaes. Atravs do comportamento desenvolvido em cada encarnao, o esprito vai aumentando seu grau de evoluo espiritual, (quando age em conformidade com os ensinamentos do mestre Jesus) at chegar purificao: um estgio de iluminao ou santidade onde o esprito est livre das impurezas do mundo. A crena na reencarnao antiga e difundida principalmente nas religies orientais como o Budismo e Hindusmo. Na Grcia era comum entre as principais correntes filosficas: encontrada na filosofia de Pitgoras, Scrates e Plato. A crena na reencarnao permaneceu

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durante os primeiros sculos do cristianismo, e foi tolerada at 533, data do Conclio de Constantinopla, onde a reencarnao foi definitivamente abolida da doutrina catlica.

A reencarnao est na base de toda a fundamentao doutrinria cultuada pela Unio do Vegetal. Da sua denominao de Centro Esprita. Segundo sua doutrina pela sucesso de encarnaes que o esprito evolui at atingir o grau mximo de Purificao ou Cura (que equivale a Santidade ou Sanidade) As reencarnaes so regidas pela Lei do Merecimento, que se assemelha Lei do Karma, de que falam os orientais, cuja lgica a clssica teoria da causa e efeito. (Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal: Hoasca; fundamentos e objetivos. 1989: 26).

As citaes acima apresentam a base dessa religio: Jesus visto como sendo o prprio Deus, assim como no cristianismo, mas no se compartilha a idia de uma nica vida que seria culminada em inferno, purgatrio ou paraso at o juzo final. atravs das sucessivas encarnaes que o esprito, a depender da conduta durante as vidas na terra, pode caminhar rumo purificao ou santificao, isto , um esprito so ou curado. Outros elementos e termos na doutrina udvista tm similaridades com outras religies como o catolicismo, candombl e umbanda: os cultos a Cosme e Damio, a utilizao dos termos Og, Princesa Janana, Ians, etc, reportam essas similaridades. A doutrina da UDV transmitida oralmente. A Bblia no utilizada como referencial principalmente pela afirmao acima proferida pelo Mestre Gabriel a respeito da mesma. A doutrina passada atravs de chamadas, msicas, histrias e falas. a) As chamadas so cnticos entoados de cunho doutrinrio que conduz a experincia da burracheira. Existem chamadas de abertura e de fechamento da sesso que so feitas sempre. As demais podem ser, dentre outras, de fora, de luz, de socorro e que trazem a fora da cura. So feitas pela fora e necessidade do momento de cada sesso. - As de fora so feitas para aumentar a fora do vegetal, ou seja, para fazer crescer a burracheira. Fora um termo que frequentemente utilizado pelos 46

udvistas para se reportar a energia. Existe a fora negativa e a fora positiva. So dois plos ou duas estaes e cabe aos discpulos se sintonizarem com a fora positiva para que sejam merecedores de receber coisas positivas e evoluir espiritualmente. Os vcios sejam eles materiais ou de comportamento so considerados atributos da fora negativa, da a necessidade de se limpar das impurezas de qualquer natureza (material ou espiritual). - As chamadas de abertura e fechamento so feitas em todas as sesses. Nas distribuies do preparo s feita uma vez cada chamada, mesmo que ocorram duas ou mais distribuies no preparo. Durante as sesses no se deve repetir as chamadas. - As chamadas de luz trazem (como o nome reporta) luz para a sesso visando tornar a conscincia mais clara para examinar os ensinamentos. - As chamadas de socorro so feitas quando Mestre percebe a necessidade de trazer um socorro para algum necessitado durante a sesso. - As chamadas que trazem a fora da cura trazem alvio ou cura para aqueles que necessitem e que forem merecedores de receb-las. b) As msicas so tocadas durante a sesso, a critrio, e sob a superviso do Mestre Representante, com o objetivo de auxiliar na doutrina. So msicas previamente escutadas pelo mesmo a fim de que possam estar em conformidade com os ensinamentos propostos e ensinados pela UDV. As palavras presentes nas msicas so cuidadosamente examinadas e, assim como o ritmo, devem estar em harmonia com o momento de sensibilidade da burracheira. c) As histrias deixadas pelo M. Gabriel transmitem mensagens para que os associados possam examinar e estudar na burracheira o mundo espiritual. Existem as histrias que podem ser contadas nas sesses de escala e extras e aquelas que so reservadas ao corpo instrutivo. A Histria da Hoasca (que explica a origem do ch), por exemplo, contada em quase todas as sesses de escala anual
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. contada

tambm quando algum conselheiro convocado pelo M. Representante, como teste,

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So sesses de escala anual: Seis de janeiro: Sesso de Reis. Dez de fevereiro: Aniversrio de

nascimento de Jos Gabriel da Costa, o M. Gabriel. Vinte e sete de maro: Ressurreio do Mestre. Vinte e trs de junho: So Joo. Vinte e dois de julho: Recriao da Unio do Vegetal. Primeiro de novembro: A confirmao da Unio do Vegetal no astral superior. Vinte e quatro de dezembro: Natal. Sesses de Escala Anual optativas, a critrio do Mestre Representante: Vinte e sete de setembro: Cosme e Damio. Trinta e um de dezembro: Ano Novo.

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para verificar sua aptido durante a sesso. Se ele contar a histria com exatido, convocado para fazer parte do quadro de Mestres. d) Quanto fala, ressalta-se que por ter sua doutrina transmitida oralmente, a UDV recomenda o cuidado com a palavra, principalmente durante o ritual. A recomendao por um uso consciente e positivo da palavra uma constante nos ensinamentos da UDV. atravs do uso da palavra e de atitudes conscientes e positivas que o ser humano pode atingir o objetivo da evoluo espiritual. imprescindvel que no se pronunciem palavras negativas na sesso sem que depois se use uma palavra positiva, a fim de trazer fora positiva para a sesso. A UDV recomenda que a procriao seja fundamentada na constituio da famlia, isso significa que valoriza a harmonia nas relaes familiares, o respeito entre o casal e educao dos filhos, no sentido de lhes serem ensinados valores positivos como, por exemplo: a honestidade e a sinceridade. Existem cerimnias de casamento e batismo no mbito da UDV. No existem restries alimentares, dietas especiais, nem indicao de abstinncia sexual nos perodos que antecedem e procedem as sesses. Apesar de ter uma srie de recomendaes e sanses para aqueles que no cumprem as regras de conduta, a nica proibio explcita que o discpulo no mbito do Centro no porte armas de qualquer espcie.

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Captulo 3. O ritual

Rito uma cerimnia ou conjunto de cerimnias de uma religio. Victor Turner (2005) em Floresta de smbolos define ritual como sendo um comportamento formal prescrito para ocasies no devotadas rotina tecnolgica, tendo como referncia a crena em seres ou poderes msticos. Ele apresenta o ritual como um conjunto de significados onde os membros de uma cultura determinada devem interagir para que haja determinado tipo de coeso social. O autor distingue duas funes para o ritual: a) uma funo expressiva: onde o ritual retrata de forma simblica, determinados valores essenciais e orientaes culturais, expressando esses valores bsicos de forma dramtica, comunicando-os aos participantes e expectadores. Esse um aspecto importante do ritual, pois os rituais possuem algumas propriedades que s podem ser compreendidos num contexto cultural especfico e apenas por aqueles que possam decodificar seu significado. b) uma funo criativa: nessa funo o ritual cria ou recria as formas atravs das quais os seres humanos percebem a realidade - os axiomas subjacentes estrutura da sociedade e s leis da ordem natural e moral. O estudo dos rituais e seus significados abrangem objetos, roupas, movimentos, gestos, sons, palavras, melodias e aromas, bem como o estabelecimento da ordem em que devem aparecer. Os rituais esto presentes em praticamente todas as sociedades, desde a mais primitiva a mais civilizada e so um modo de ao em que os grupos reafirmam suas crenas e valores em comum. Helman (1994) acredita que:

Os rituais consistem em uma caracterstica de todas as sociedades humanas. So uma parte importante na maneira como qualquer grupo social renova o mundo em que vive, e na maneira com que lida com os perigos que ameaam aquele mundo

(Helman:1994:196).

As sociedades tm a necessidade de manter e revigorar, de tempos em tempos, os pensamentos e sentimentos coletivos que fazem a sua personalidade, a sua unidade. Segundo Durkheim (1996) essa restaurao moral s pode ser obtida por meio de assemblias, reunies, congregaes, em que os indivduos se aproximam uns dos 49

outros reafirmando em comum seus sentimentos comuns. Os rituais so formas de expresso onde os sentimentos coletivos so revividos e solidificados no interior dos indivduos e essa interao se d principalmente atravs dos smbolos. Os smbolos exprimem a unidade social sobre uma forma material. Um exemplo disso o uso de uniforme pelos adeptos da UDV. Usar o uniforme transmite para os scios um sentimento de pertena, de solidariedade grupal, uma forma de se sentir como parte de uma unidade social. Os smbolos presente nos rituais da sesso da UDV como a foto do M. Gabriel, as chamadas, as msicas, o uniforme, a bandeira18, (com o smbolo da lua, estrela e o sol) e o hino da UDV reportam idias centrais da religio.

Bandeira da Unio do Vegetal. Direito de imagens cedido pelo Departamento de Memria do CEBUDV. Foto: Gabriela Ricciardi.

Ao entrar constantemente em contato com esses smbolos durante o ritual das sesses, os adeptos interiorizam seus valores solidificando o sistema comum de crenas.

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A bandeira hasteada ao meio dia nos dias de sesso de escala anual. O Hino bandeira cantado

pelos scios no momento do hasteamento. Em algumas sesses de escala anual o hino tambm colocado em forma de gravao.

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... um smbolo uma coisa encarada pelo consenso geral como tipificando ou representando ou lembrando algo atravs da posse de qualidades anlogas ou por meio de associao em fatos ou pensamentos. (Turner: 2005: 49).

Turner (2005) v os smbolos como unidades de armazenagem que detm uma quantidade mxima de informao. Cada ritual uma agregao de smbolos e atua como um depsito de conhecimento tradicional. Isso se d porque os smbolos rituais so multivocais, ou seja, representam muitas coisas ao mesmo tempo. Cada smbolo corresponde a um grupo especfico de valores, normas, crenas, papis sociais e relaes dentro do sistema cultural da comunidade que promove o ritual. Para Helman (1994), um avental branco usado em um ambiente hospitalar provoca associaes: um jaleco branco simboliza cincia e confiabilidade. O avental refora a idia de como o mdico deve vestir-se e comportar-se. Da mesma forma que um mdico individual emprega os potentes smbolos da cincia mdica tais como o avental branco e o estetoscpio, em rituais de cura no ocidentais, os curadores ou curandeiros empregam smbolos religiosos ou artefatos (textos sagrados talisms, chamadas) que tambm simbolizam poderosas foras de cura. Edward Sapir (1934) faz distino entre duas categorias de smbolos. 1- Os smbolos referenciais - onde esto inclusos o discurso oral, a escrita, as bandeiras dentre outras organizaes. So predominantemente cognitivos e se referem aos fatos conhecidos. 2- Os smbolos de condensao nesta categoria esto inclusa a maioria dos smbolos rituais. definido por Sapir como:

Formas

altamente

condensadas

de

comportamento

substitutivo para a expresso direta, proporcionando a pronta liberao da tenso emocional de modo consciente ou inconsciente. O smbolo de condensao est saturado de qualidade emocional. (Sapir: 1934:492).

O interessante dessa anlise que enquanto o simbolismo referencial cresce com a elaborao formal no consciente, o simbolismo de condensao deixa razes mais fortes e profundas no inconsciente, irradiando sua qualidade emocional para tipos de comportamentos e situaes aparentemente distantes do significado original do 51

smbolo. Acredito que ambas as categorias de signo so importantes para evocar os aspectos curativos e confortantes do ritual estudado, embora os smbolos de condensao se mostrem mais eficientes uma vez que despertam modificaes importantes no inconsciente possibilitando um cenrio mais favorvel para a transformao de sentimentos, pensamentos e emoes que conduzem ao alvio, cura ou transformao. Um scio da UDV revelou-me uma experincia que ilustra a associao dos smbolos dos rituais com a transformao do mesmo: Ele freqentava a UDV h quase um ano e consumia bebidas alcolicas (atitude que no aprovada pelo grupo). Ele afirma que no era alcolatra, mas ingeria uma cervejinha de vez em quando para espairecer. Em um dia de sesso extra, ele optou por no ir para a sesso e resolveu sair com alguns amigos e amigas para mais uma de suas costumeiras espairecidas. Quando o garom chegou perto dele com o copo de cerveja, ele disse que ficou se sentindo estranho e tonto, segundo ele, como de estivesse de burracheira. Ao encostar o copo na boca, sentiu o cheiro e o gosto do vegetal, e comeou a vomitar. Ele declarou que se sentiu arrependido de ter faltado a sesso para ir tomar cerveja e afirma que a partir daquele dia nunca mais bebeu bebidas alcolicas. No me aterei ainda neste momento anlise de discurso. Mas a ttulo de exemplificao e contextualizao quero demonstrar que dois aspectos simblicos presentes no ritual da UDV, que so o gosto forte e amargo do vegetal e seu cheiro caracterstico, tiveram uma repercusso no inconsciente do entrevistado fora do contexto do ritual da sesso da UDV, evidenciando como os smbolos de condensao, propostos por Sapir, deixam razes mais fortes e profundas no inconsciente, irradiando sua qualidade emocional para tipos de comportamentos e situaes aparentemente distantes do local do ritual e do significado original do smbolo. Os rituais reafirmam sistematicamente valores e princpios de uma sociedade e o modo como seus membros devem agir, contribuindo para recriar, na mente dos participantes, sua viso coletiva do mundo (Helman: 1994). Os udvistas possuem uma maneira de se comunicar e se expressar em comum, conservando claro suas excees e individualidades. As msicas tocadas nas sesses so compartilhadas e muitos adeptos se convertem a um gosto musical de acordo com a musicalidade escutada pelo grupo.

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Helman (1994) acredita que em algumas sociedades a viso coletiva do mundo mais racionalista, em outras, mais mstica. Tanto num caso quanto no outro, a perspectiva sobre os problemas de sade, faz parte de uma viso maior de mundo, de como este funciona e de qual o sentido das coisas. Esta viso de mundo fornece uma estrutura conceitual e perceptiva, cujos limites poucos indivduos ousam transgredir mesmo em pensamento. Esse sistema cognitivo comum a todos os membros de uma cultura ou sociedade faz com que o caos da vida e dos problemas de sade seja compreensvel, e fornea um sentido de segurana e um sentido maior para as pessoas. A doena vista (na UDV) como um merecimento, algo que o indivduo que a possui tem que passar, sofrer, para aprender alguma coisa que o faa progredir no caminho da evoluo espiritual. A doena tambm pode acontecer em virtude da desobedincia humana, onde aqueles que no respeitam seus prprios limites esto sujeitos contra-las. Sentimentos negativos como dio, raiva, mgoa, trauma, ressentimento, rancor, tambm podem ser um cenrio ideal para o aparecimento de aflies e doenas. Da a necessidade de limpar o corao desse tipo de sentimento a fim de evitar problemas posteriores. Esse sistema de crenas compartilhado e reafirmado na maioria das sesses que se trata do assunto doena e sade.

O sistema cognitivo comum refere-se viso de mundo cultural do grupo de como seus membros percebem, interpretam e compreendem a realidade, especialmente a presena de problemas de sade e outros infortnios. (Helman:1994:26).

Alguns pesquisadores tm examinado como ocorrem os poderes curativos, onde a presena e certos atos rituais de determinadas pessoas promoveriam a cura de outras. Frank (1985), por exemplo, acredita que os mtodos primitivos de cura envolvem um jogo entre paciente e curador, o grupo e o mundo sobrenatural; e isso serve para aumentar as expectativas de cura do paciente, ajudando a harmonizar seus conflitos internos, a reintegr-lo com seu grupo e com o mundo espiritual, fornecendolhe um quadro conceitual para promover isso e toc-lo emocionalmente. A funo do processo por tanto combater o desnimo e reforar a auto-estima do paciente. Diante da constatao de que o ritual um componente essencial dos sistemas populares de cura, Achterberg (1985) tm atribudo seu poder a fatores como os seguintes: 53

- As preparaes e participaes rituais ajudam o paciente e a comunidade a sentirem-se em controle de uma situao que parecia desesperadora. - As relaes dentro da comunidade so reforadas e a solidariedade grupal enfatizada. - O drama e a esttica do ritual so reconfortantes e distrativos. - Certos aspectos do ritual reforam os laos entre o paciente e o grupo do qual ele pode ter se sentido distanciado - O paciente pode sentir alvio atravs da crena de que a harmonia entre ele e o mundo espiritual foi estabelecida. - Os rituais e smbolos servem para interpretar o significado da doena e do papel do doente em determinado contexto cultural. - O paciente tocado emocionalmente pela intensidade do ritual, aumentando assim sua esperana e confiana de que algo importante est para acontecer. - Quando preparados psicoativos so utilizados, ou quando ocorrem estados dissociativos ou outras alteraes de conscincia, como parte do ritual, o poder do curador reforado por experincias incomuns e estas reforam os sistemas de crena espiritual. (Achterberg, 1985:157).

A juno do ritual com o uso de psicoativos potencializa seus efeitos possibilitando um reordenamento do mundo e um conseqente reencantemento, tornando os participantes mais confortados ou conformados o que expresso na alegria e bem estar observados nos mesmos ao trmino dos rituais. Isso ocorre em parte porque os smbolos rituais so estmulos para a emoo. Com isso quero ressaltar a importncia dos smbolos e rituais nos processos religiosos, em especial na Unio do Vegetal e como estes podem ter uma influncia direta ou indireta, consciente ou inconsciente, no alvio das aflies e na cura. Assim, o uniforme: a camisa verde de scio evidencia um grau de comprometimento com a instituio que exige um tipo de comportamento compatvel com o proposto e esperado pela mesma. A estrela (presente na bandeira e no arco) bordada na camisa dos mestres representa a pureza, significando que os mesmos esto se conduzindo na direo de 54

alcan-la, por isso devem servir de exemplo para os demais e buscar inspirar confiana em administrar o uso e os efeitos do ch (e dos seus aspectos curativos) atravs da oralidade e das chamadas. O smbolo da estrela reporta a uma idia: um comportamento equilibrado, exemplo a ser seguido.

3.1. O local: O local das sesses o templo ou a casa de preparo. Neste local existe uma mesa, com uma cadeira na cabeceira aonde se senta o M. Dirigente. H tambm cadeiras laterais, que na unidade estudada so quatro de um lado e quatro do outro. As demais cadeiras acompanham essa arrumao: lado direito e esquerdo da mesa e na frente. A posio da mesa no salo do vegetal colocada de forma que o dirigente dos trabalhos fique em frente porta principal de entrada. Em cima da mesa ficam jarras de gua, copos, guardanapos de papel, e o filtro com o vegetal. Na cabeceira da mesa onde se senta o Mestre Dirigente (todo aquele que dirige a sesso, naquele momento, independente do grau hierrquico que ocupe, seja homem ou mulher, deve ser chamado de Mestre) existe um arco verde19, decorado com estrelas amarelas e com as seguintes palavras: UDV ESTRELA UNIVERSAL. Atrs desse arco, fixado na parede fica a foto do M. Gabriel. Os Mestres sentam-se atrs da mesa onde se senta o Dirigente, e ficam de frente porta principal e aos discpulos. Os Conselheiros (as) sentam-se o mais prximo possvel mesa. As cadeiras que compe a mesa so ocupadas por qualquer categoria de scios.

Desenho: Mauritano Jos dos Santos Jnior.

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O arco suficientemente alto para que uma pessoa de estatura mediana fique de p.

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Mestre Gabriel no arco. Foto utilizada nos templos da Unio do Vegetal. Direito de imagens cedido pelo Departamento de Memria do CEBUDV. Foto: Ccero Lopes.

Existe um lugar destinado ao som e ao operador, que pode ser qualquer discpulo. O local onde acontecem as sesses bem iluminado. Durante todo o ritual as luzes permanecem acesas. Prximo ao local das sesses existe uma mesa menor, com um recipiente com gua potvel ou mineral, e copos que podem ser de vidro, alumnio, inox ou plstico. Uma vasilha com (tira gosto) frutas: caju, laranja e ma so as mais comuns, ou chicletes e balas. Essa disposio da arrumao varia de acordo com as unidades administrativas. Em alguns locais no existem vasilhas com tira gosto. O material dos copos tambm pode variar.

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As pessoas quando saem do salo do Vegetal devem pedir licena e ao retornar, devem circular a mesa no sentido anti-horrio, para seguir a ordem de forma que essa circulao possa aumentar a burracheira daqueles que esto presentes na sesso. J ouvi relatos em que essa ordem no foi respeitada por displicncia de um dos scios e isso acarretou na diminuio da burracheira da maioria dos presentes. Tambm j aconteceu uma situao em que uma scia estava incomodada devido intensidade de sua burracheira e o mestre representante a orientou que fizesse a volta mesa ao contrrio. Ela afirma que o incmodo melhorou imediatamente e a burracheira, que estava muito forte, diminuiu. Assim, o aumento ou diminuio da fora da burracheira considerado como estado tambm vinculado circulao correta ou incorreta ao redor da mesa.

3.2. As sesses As sesses se dividem em: sesses de escala, sesses extras e sesses instrutivas. As sesses de escala so realizadas no templo s vinte horas dos primeiros e terceiros sbado de cada ms, em todos os ncleos e pr-ncleos da UDV. Nessas sesses os scios devem ir uniformizados. Quinze minutos antes, toca-se um sino, indicando que todos j devem estar sentados e uniformizados. s vinte horas, todos ficam de p e inicia-se a distribuio do vegetal. Os primeiros a receberem o ch so os discpulos pertencentes ao quadro de mestres, depois os do corpo do conselho, corpo instrutivo, os scios, e os demais. Todos recebem seus copos e voltam para seus lugares. A circulao no salo do vegetal, como dito anteriormente, feita no sentido anti-horrio em relao mesa. Depois, os mestres juntamente com todos, proferem algumas palavras. Bebem o vegetal primeiro as pessoas da sesso instrutiva (isso inclui mestres e conselheiros), e depois os demais. Todos sentam e comea a leitura dos documentos20 que regem o centro. Essa leitura pode ser feita por qualquer scio, e quem determina por quem ser lido o M. Assistente. Aps a leitura dos documentos, feita uma breve explanao por um scio que normalmente pertence ao corpo instrutivo ou corpo do conselho, tambm convocado pelo M. Assistente. Ao fim da explanao, o
20

Os documentos lidos durante a sesso so: Regimento interno, Boletins, Convico do Mestre, e os

Mistrios do Vegetal.

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M. Dirigente (pode ser qualquer scio convocado pelo M. Representante ou pelo M. Assistente, mas normalmente pertence instrutiva, corpo do conselho ou quadro de mestres) faz as chamadas de abertura, abre a sesso, e aqueles que quiserem perguntar, falar, sair 21, fazer chamadas, tem que pedir licena, que comumente dada. A direo do ritual da sesso se d atravs de perguntas e respostas. Algumas vezes so colocadas msicas, normalmente relacionadas com algum ensinamento ou doutrina trazida na sesso. Durante a sesso no permitido conversar e toda fala realizada por um pedido de licena. Qualquer scio pode fazer uma chamada ou falar. Mas a doutrina e as msicas so de responsabilidade do quadro de mestres, em especial do Mestre Representante. A repetio do vegetal s pode ser realizada at as vinte e duas horas. Onze e meia o M. Dirigente despede a burracheira atravs de chamada; feito o aviso do dzimo, dado pela mesma pessoa que faz a explanao; e um breve intervalo que se inicia um pouco depois de onze e meia e vai at onze e cinqenta e cinco. O dzimo uma quantia que se d de livre e espontnea vontade para compra de material de limpeza para higiene do salo. meia noite feita outra chamada, e inicia-se um espao destinado aos avisos. Antes de meia-noite e quinze minutos o M. Dirigente deve j ter fechado a sesso. Aps a sesso existe uma ceia denominada lanche, com alimentos trazidos pelos prprios scios, que so arrumados pelos zeladores, coordenados pela Og e liberados aps o tocar de um sino. O lanche feito no refeitrio, e nesse momento as pessoas conversam e se confraternizam. A Og uma mulher que fica responsvel pela organizao das sesses durante dois ou trs meses (a depender do local), no sistema de rodzio. Normalmente assumido por conselheiras, em virtude de uma maior responsabilidade com a instituio.

Os antroplogos tm descrito trs tipos de rituais pblicos: 1 - Os rituais calndricos: celebram mudanas no ciclo csmico tais como mudanas de estao, determinadas festividades e dias santos. Nessa categoria se enquadram as sesses de escala anual, as sesses de Cosme e Damio, Natal e Ano novo na UDV.

21

Sair do salo do Vegetal. No permitido sair do mbito do Centro no momento da sesso, a no ser

com a prvia autorizao do Mestre Representante.

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2 - Os rituais de transio social: Esto associadas a mudanas no ciclo vital ou social humano. Na viso de Leach, (1968) a maioria das ocasies diz respeito, principalmente, ao movimento que atravessa as fronteiras sociais, de um status para outro. Em tais circunstancias, o ritual proclama a mudana de status e as realiza magicamente. Para os participantes, se no houvesse o ritual, a mudana, de certa forma, no aconteceria. Temos como exemplo o ritual de batismo e casamento na UDV (realizados fora das sesses). Mudana de faixa de um Mestre Assistente para outro; a entrega da estrela - a algum mestre ou CDC - a algum conselheiro; o aniversrio de mestres, aniversrio de ncleos e pr-ncleos etc. (realizados com ou dentro das sesses). 3 - Os rituais de infortnio: So realizados em pocas de crise inesperadas ou infortnio. Existem duas funes para esse tipo de ritual: Uma funo manifesta a soluo de problemas especficos. E uma funo latente restabelecimento de relacionamentos conturbados interpessoais. Nesta categoria de rituais podemos incluir as sesses de carter instrutivo, as sesses de acerto, e em alguns casos as sesses de casais. - As sesses de escala anual: so sesses de festa e seguem quase o mesmo ritual das sesses de escala com a diferena que, em alguns desses dias, contada a histria da Hoasca, a estria da origem do ch. Nas sesses do dia 10 de fevereiro e 22 de julho, e 1 de novembro, ao meio dia, h o hasteamento da bandeira da UDV, do pas e a do estado, em simultaneidade com o hino da UDV que cantado pelos prprios scios. noite, nessas datas, pode ser executado o hino (em CD) durante as sesses. - As sesses extras: so em dia e horrio pr-estabelecidos pelo M. Representante. As sesses extras podem ser de aniversrio de algum mestre, aniversrio do ncleo, sesso de casais, onde s os casais que vivem junto podem ir, quadro de mestre, corpo do conselho, de carter, de adventcios, de acerto. etc. Todas as sesses que no so de escala e instrutivas so denominadas sesso extra. As sesses extras podem ser com uniforme, ou no, a critrio do M. Representante. a) As sesses de aniversrio de um mestre: os mestres tm o direito de dirigir uma sesso no dia do seu aniversrio, a critrio do M. Representante. 22

22

Soube, recentemente, que essa prtica est suspensa na UDV.

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b) As sesses de aniversrio de ncleos e pr-ncleos: acontecem a cada ano, no dia da inaugurao de cada unidade administrativa. No caso estudado, o pr-ncleo Estrela da Manh, acontece todo dia primeiro de maio. c) Sesso de casais: ocorrem aproximadamente duas vezes por ano. Para participar dessas sesses devem estar presentes ambos os cnjugues: o homem e a mulher. s vezes servem para orientar os casais quanto uma boa convivncia conjugal e familiar; s vezes servem para tratar de algum assunto especfico que envolva a relao de casais. d) Sesso de acerto: marcada pelo M. Representante por uma necessidade especfica do ncleo que envolve: adultrio, relaes interpessoais conflituosas, separao de casais, e diversos tipos de problemas. Nessas sesses so convocados os envolvidos, a direo do ncleo, e outras pessoas a critrio do Representante. e) Sesso de carter instrutivo: O nmero desse tipo de sesses em um ano pode variar muito. Elas acontecem em pocas que antecedem preparos e tm como objetivo instruir as pessoas do corpo instrutivo no tocante a regras de comportamento e convivncia, dentre outros assuntos. - As sesses instrutivas: so realizadas ao meio dia, normalmente aos domingos, embora o dia da semana e do ms seja predeterminado pelo M. Representante. A estas sesses s podem freqentar as pessoas do corpo instrutivo usando o uniforme. O contedo dessas sesses no pode ser revelado.

3.3. O preparo do vegetal

Preparo do Vegetal o nome utilizado pelos filiados para a preparao do ch que ser consumido nas sesses. A quantidade de preparos e a quantidade preparada de vegetal variam de uma unidade administrativa para outra e depende de fatores como, por exemplo, a quantidade de scios. Na unidade administrativa estudada, realizam-se cerca de trs a quatro preparos por ano. O preparo se inicia com a mensagem que a busca dos ingredientes necessrios preparao do ch: Marir e Chacrona. Embora ncleos e pr-ncleos tenham esses vegetais plantados em seus territrios, muitas vezes ou a quantidade no suficiente, ou as plantas ainda no se encontram em um estgio de desenvolvimento 60

que permita a colheita. Ento nestes casos o Marir colhido em ambiente nativo, com a devida autorizao das entidades competentes. A Chacrona uma planta que tem se mostrado bem adaptada em praticamente todas as regies do Brasil. J o Marir necessita de rvores de grande porte para a sua sustentao. um vegetal nativo da regio amaznica e necessita de cuidados especiais para ser cultivado em ambiente que no o nativo. A UDV uma religio que depende diretamente da natureza para a realizao dos rituais, e se preocupa com a preservao do meio ambiente. A retirada do Marir supervisionada por mestres mais experientes de forma que no agrida o meio ambiente e que esteja em conformidade com as leis vigentes no pas. A Chacrona, por ser mais adaptvel, normalmente retirada do prprio ncleo. O Marir lavado e batido pelos scios, e a Chacrona lavada. Inicia-se a partir da o cozimento do vegetal. Essas plantas so depositadas em caldeires preparados por um mestre, e juntamente com gua so levados ao fogo em uma fornalha. O tempo de cozimento varivel. Quando a primeira panela vai ao fogo o trabalho contnuo e a fornalha s se apaga quando a derradeira panela est pronta. O preparo dura aproximadamente dois a quatro dias. Durante esse tempo os scios ficam no ncleo realizando tarefas necessrias ao preparo do ch. No preciso usar uniforme, mas recomenda-se o uso de roupas discretas e compatveis com o ambiente religioso. As refeies so doadas pelos mesmos e preparadas por equipes que se revezam: um grupo no almoo, outro no jantar, outro no caf da manh. As pessoas dormem em redes que so armadas dentro da casa de preparo, logo aps a distribuio. O preparo um importante momento dentro da UDV. No sentido espiritual, est se preparando um ch sagrado que permite o contato direto com o divino, e que ser consumido durante um perodo, nas sesses posteriores. Neste sentido, busca-se ter um pensamento positivo, assim como palavras e atos harmoniosos para que isso se reflita no grau do vegetal. Devem-se evitar discusses e palavras negativas, sob pena do vegetal captar tal energia, tendo o risco de no ficar no grau. Ficar e no ficar no grau significa respectivamente apresentar e no apresentar burracheira quando ingeridos numa sesso. Da a recomendao em relao harmonia dos filiados, a unio para a realizao dos trabalhos, ao cultivo de bons sentimentos... Segundo os adeptos tudo isso se reflete no grau do Vegetal preparado em um ncleo ou pr61

ncleo. evidente o cuidado com a palavra principalmente no transcurso da distribuio, pois a mesma tem uma influncia direta no vegetal e na burracheira. No sentido social, o preparo um importante momento de confraternizao, de fazer amizade, estreitar as relaes. O quadro de Mestre e o Corpo do Conselho podem observar mais de perto o comportamento dos discpulos, analisando sua conduta de uma forma que s a convivncia mais prxima permite. As pessoas convivendo, tem oportunidade de aprender coisas novas umas com as outras, de criarem laos sociais entre si e de colocar em prtica os ensinamentos no sentido de ter mais pacincia, compreenso, amor, etc. Distribuio o nome dado s sesses que acontecem dentro do preparo. Seguem o mesmo ritual das sesses com poucas diferenas, a exemplo da mesa central que no utilizada, como nas sesses de escala. Frequentemente acontecem noite ou tarde onde ingerido o vegetal preparado. Os (as) scios (as) trabalham de acordo com a habilidade de cada um (a). Os mais fortes fisicamente batem Marir, quebram a lenha que utilizada na fornalha e ficam na beira do fogo, administrando o cozimento. Outros (as) lavam Chacrona, ficam responsveis pela limpeza dos sanitrios, da rea externa, da preparao dos alimentos, lavagem dos utenslios, etc. No existe diviso de trabalho de acordo com gnero, e sim com aptides pessoais e fora fsica. A nica recomendao que mulheres menstruadas no batam Marir e nem lavem Chacrona. Depois de pronto, o Vegetal armazenado em garrafas pet, seguindo as regras prescritas pela vigilncia sanitria. Posteriormente as garrafas so guardadas em um ambiente prprio que denominado quarto do Vegetal.

3.4. A Ayahuasca: O Vegetal

No s a UDV que utiliza a Ayahuasca nos seus rituais, como uma substncia sagrada. Existem diversas religies e seitas que fazem o uso da Ayahuasca no Brasil e no mundo. Numerosos grupos indgenas da regio amaznica, pajs, xamns e praticantes de diversas formas de neo-xamanismo urbano tambm fazem uso desses vegetais para fins medicinais e espirituais e de auto-conhecimento. rara a utilizao da Ayahuasca para fins meramente recreativos. 62

A Ayahuasca um psicoativo que a unio de duas plantas: Banisteriopsis caapi e Psychotria viridis, conhecidos na UDV respectivamente como Marir23 e Chacrona. (Ver fotos abaixo).

Banisteriopsis caapi, Marir.

Marir (DenominadoTucunac pelos adeptos da UDV). Foto: Gabriela Ricciardi.

23

Para a UDV, existem dois tipos de Marir: o Caupur e o Tucunac, mas ambos pertencem mesma

espcie (Banisteriopsis caapi). A diferena bsica entre eles a disposio dos ns (protuberncias existente no cip) que podem ser mais ou menos proeminentes.

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Marir (Denominado Caupur pelos adeptos da UDV). Foto: Gabriela Ricciardi.

Psychotria viridis, Chacrona.

Chacrona. Foto: Gabriela Ricciardi.

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A nomenclatura do ch varia de acordo com a religio, seita ou grupo que utilizada. A UDV o denomina Hoasca ou Vegetal. O Santo Daime e suas faces o chamam de Daime, e com esse nome que a Ayahuasca mais conhecida no Brasil. Os leigos costumam pensar que todas as comunidades que fazem o uso do ch so pertencentes ao Santo Daime, em virtude do nome com o qual o ch ficou popularmente conhecido. Mas relevante ressaltar que esses grupos, apesar de terem em comum a utilizao de um psicoativo, a Ayahuasca, diferem-se muito entre si no tocante a outros aspectos. O ch Ayahuasca tambm denominado Nixi pae, Yahe, Yag, Caapi, etc. Existem relatos que dizem que o uso da Ayahuasca era difundido no imprio Inca, e a Unio do Vegetal compartilha dessa idia. Para os adeptos da UDV, o Vegetal era utilizado desde a poca do Rei Salomo, ou seja, antes da era crist:

Trata-se de uma religio que j existira na terra, muitos sculos antes de Jesus Cristo. Sua origem data do sculo X A. C., no reinado de Salomo, rei de Israel. Por razes diretamente ligadas ao baixo grau de evoluo espiritual da humanidade na poca, a Unio do Vegetal desapareceria por longo perodo. Ressurge entre os sculos V e VI, no Peru, na civilizao Inca (cujo advento e apogeu a historiografia oficial registra apenas entre os sculos XIII e XIV).

( Unio do Vegetal Hoasca Fundamentos e Objetivos, p. 35)

Embora no exista comprovao cientfica de tais fatos, sabemos que o uso de psicoativos acompanha a humanidade desde seus primrdios. Escohotado (1994) afirma que desde a antiguidade remota j existiam plantaes de papoula. A primeira notcia escrita sobre substncias psicoativas apareceu trs mil anos antes de Cristo em hierglifos egpcios onde o uso do pio era recomendando como analgsico e calmante, tanto para ser usado como pomadas, como por via retal e oral. O autor descreve como os psicoativos foram utilizados pela humanidade em diversas etapas do seu desenvolvimento e como o uso dessas substncias se alterou no decorrer do tempo. J o antroplogo Rudgley (1995) relata que existem provas ainda mais antigas sobre o uso de psicoativos na histria da humanidade: H evidncias de cermicas que foram utilizadas para a ingesto de pio e cannabis, na regio oeste do Mediterrneo, na idade 65

de Ouro, no sexto milnio antes de Cristo. Na regio hoje ocupada pelos espanhis tambm foram encontrados objetos paleobotnicos da era neoltica (4200 a.c.) que evidenciam o uso de pio por povos primitivos que habitavam aquele local. Na regio da Itlia, foram encontrados vasos cermicos (3.000 a.c) que continham resqucios de sementes de cannabis. Atravs de evidncias arqueolgicas supe-se que a existncia do uso ritual da Ayahuasca por indgenas amaznicos remonta a mais de 5000 anos (Schutles: 1972). O primeiro registro por ocidentais sobre essa prtica indgena ocorreu no sculo XVII, quando missionrios jesutas descreveram a existncia de poes diablicas preparadas pelos nativos da selva peruana (Ott: 1994). Michael Taussig (1993) em pesquisa realizada na dcada de setenta em Putumayo encontrou escritos de um Padre (Manuel Maria Alvis) datados de 1854, publicados na revista da Sociedade Etnolgica Americana em 1960 que, em um anexo intitulado Remdio empregado pelos ndios, assim descreve a Ayahuasca:

Aquece e bom para quem est envenenado. As folhas queimadas so oferecidas com gua misturada com cevada e mel s mulheres que padecem de amenorria. Cozida e misturada com a casca ralada de um cip denominado yoco, boa para desinteria. (Taussig, 1993:297).

Descreve, ainda se referindo aos hbitos indgenas:

(...) Seus mdicos esto acostumados a tomar a infuso de um cip denominado Yoge (Yag?), que provoca a mesma sensao que a tonga ou borrachero, e sob efeito da iluso provocada por essa intoxicao eles acreditam que vem coisas desconhecidas e advinham o futuro. A maior parte desses embusteiros fingem ter na floresta uma ona que lhes conta tudo. Dedicam-se sua profisso com muita ateno e mincia, como se fosse uma verdadeira cincia. Acreditam que a ona o demnio e afirmam que ela fala com eles. Eles ficam de tal modo absortos em suas quimeras que acabam sendo os primeiros em acreditar em suas prprias fices. (Taussig, 1993:297).

66

Taussig sustenta que a cura xamnica era realizada naquela poca no alto do Putumayo atravs principalmente do Yag. Os ndios habitantes dos contrafortes do Putumayo diziam que se trata de uma ddiva especial de Deus para eles e s para eles. O Yag era considerado o estudo e a escola, algo ligado origem do conhecimento e da sua sociedade. Teria sido o yag que ensinou aos ndios o bem e o mal, as propriedades dos animais, os remdios e as plantas comestveis. Com isso o autor analisa como essa planta estava associada e interligada a cultura indgena no que se refere cura e manejo dos infortnios. Embora o consumo do ch seja considerado um elemento importante, no pode ser compreendido como objetivo principal da Unio do Vegetal. O ch um instrumento para a interiorizao e busca de evoluo espiritual e que juntamente com a doutrina possibilita essa evoluo. S podem comungar o vegetal regularmente, e se tornar um scio da UDV, os maiores de dezoito anos. Os menores de idade no podem se tornar scios, mas podem beber o vegetal desde que possuam autorizao e consentimento oficial dos pais ou responsveis. No permitida, na UDV, a mistura do ch com outras substncias, ou a comercializao do mesmo pelos scios. Segundo a prpria instituio:

A Unio do Vegetal defende o uso ritualstico da Hoasca, sob a responsabilidade de um dirigente religioso (que, dentro de sua hierarquia, denomina de Mestre). Ope-se categoricamente comercializao da bebida, por entend-la inadequada ao uso indiscriminado por parte de pessoas no iniciadas. E ainda: terminantemente contrria ao uso do ch associados a drogas de qualquer espcie. (Unio do Vegetal Hoasca Fundamentos e Objetivos, p. 17).

3.4.1. Estudos farmacolgicos. A primeira identificao botnica da Ayahuasca ocorreu no ano de 1852, pelo botnico britnico Richard Spruce (Schultes: 1968). A partir da iniciou-se investigaes em diversas reas do conhecimento cientfico a fim de compreender os aspectos farmacolgicos, psicolgicos e scio-culturais dessa substncia. 67

No nos ateremos a descrever os aspectos farmacolgicos, mdicos e biolgicos que envolvem a Ayahuasca. Porm um breve esclarecimento se faz necessrio e para um panorama mais abrangente importante o dilogo e apropriao de conhecimento entre as diversas reas de estudo sobre o tema. Como j foi dito anteriormente, a Ayahuasca se baseia na decoco de dois vegetais: as folhas da Chacrona e do cip do Marir. Estes tm como nome cientfico, respectivamente Psychotria viridis e Banisteriopsis caapi. A psychotria contm um princpio psicodislptico: a N, N, Dimetiltriptamina, o DMT. Esta substncia no ativa quando ingerida oralmente, mas pode se apresentar oralmente ativa quando na presena do inibidor perifrico da MAO existente no Marir. Quando administrada por via oral, a DMT degradada pela monoaminoxidase (MAO), presente nos tecidos perifricos, tornando-se inativa. O Marir contm alcalides que atuam inibindo a MAO, evitando que esta enzima desative a DMT quando ingeridas oralmente. Esta interao base da ao do efeito psicolgico de expanso da conscincia do ch, possibilitando ao indivduo experincias extras cotidianas, que segundo os usurios, nada se aproximam de uma alucinao, definida como:

Percepo sem objeto, percepo sensorial falsa, sem associao com estmulos externos reais. Podendo associar-se ou no a uma interpretao delirante. 24

Ou ainda:

Aparente percepo de objeto externo no presente no momento; iluso; devaneio; loucura; delrio 25.

Embora os agentes psicodlicos atuem nos receptores cerebrais produzindo mudanas somticas, esses agentes no determinam por si as caractersticas da experincia; estes abrem as portas para outras formas de percepo da realidade. Mas nesses espaos cada indivduo, imerso na sua cultura, colocaria os seus prprios

24

Classificao de Transtornos Mentais e de Comportamento da CID-10. Descries clnicas e Diretrizes

Diagnsticas - Coordenao da Organizao Mundial de Sade; trad. Dorgival Caetano -Porto Alegre: Artes Mdicas, 1993.
25

Bueno, Silveira. Minidicionrio da Lngua Portuguesa. So Paulo, FTD, 2000.

68

contedos, que seriam determinantes da natureza e significado atribudo s suas experincias. O agente psicodlico apenas um agente, e a experincia uma combinao entre os efeitos da substncia, a disposio psicolgica do indivduo, e as caractersticas do contexto onde a experincia acontece (Becker, 1976). O conjunto destes fatores: sociais, culturais, emocionais e psicolgicos que torna o efeito do ch uma experincia nica dotada de significado especial para os usurios, sendo essa experincia regulamentada e supervisionada em contextos ritualsticos. Da a necessidade de um estudo mais aprofundado, multidisciplinar sobre a Ayahuasca, buscando perceber no apenas seus aspectos farmacolgicos, mas tambm os aspectos sociais, psicolgicos e antropolgicos pertinentes ao uso, para um diagnstico mais preciso sobre a utilizao e seus efeitos, evitando o reducionismo farmacolgico. Os adeptos do uso do ch nos rituais da UDV relatam que a sensao de total xtase religioso. Uma conscincia mais clara e uma tranqilidade interior que possibilita transcender, mas sempre se sabendo quem , onde est e o que est fazendo ali. Segundo os mesmos, em nenhum momento se perde a conscincia, o que ocorre uma expanso que permite analisar melhor a vida e ver as coisas como realmente so; sem diminuir e sem aumentar. A classificao da Ayahuasca como droga alucingena causa grande desconforto entre os freqentadores da UDV e de outras religies ayahuasqueiras. Um dos entrevistados para esta pesquisa relata que o ch no droga e que o auxiliou na cura de problemas fsicos e psquicos. So muitos os relatos de pessoas que conseguiram se libertar da dependncia de drogas; curar um trauma; e mudar positivamente suas vidas fazendo o uso do ch. Alguns entrevistados afirmam que a relao com as drogas era em virtude de um vazio existencial, que foi preenchido quando em contato com o Vegetal. O termo alucingeno tem sido amplamente questionado pelos ayahuasqueiros de diversas religies porque desqualifica as experincias produzidas nas pessoas alm de possuir um carter depreciativo. Conforme MacRae (1992) o termo entegeno considerado mais adequado por enfatizar aspectos culturais e simblicos, evitando um reducionismo farmacolgico que desconsidera o carter fenomenolgico da experincia. Entegeno uma expresso que vem do grego e foi utilizada inicialmente por Gordon Wasson, Carl A. P. Ruck, Jeremy Bigwood, Danny Staples, e Jonathan Ott 69

(1978) para se referir aos vegetais que proporcionam ao ser humano o contato com o mundo espiritual e suas entidades. Entheos significa inspirado ou possudo por um Deus que tenha entrado em seu corpo e geno gerao, produo de algo se aplica aos transes profticos e aos estados msticos que eram experimentados atravs da ingesto de substancias psicoativas. Mac Rae (1992) explica entegeno significando deus dentro, estado em que algum se encontrava quando inspirado ou possudo por um Deus que entrou em seu corpo. Prope tambm a terminologia psicoativo ou substncia psicoativa, que indica uma substncia que ativa a psique ou age sobre ela, em oposio ao termo droga, que empregado como sinnimo de algo que no presta. Os termos entegeno e psicoativo se mostram mais adequados, pois so mais precisos para definir o uso dessas substncias dentro de um carter sagrado e religioso, objeto de estudo da pesquisa.

3.4.2. A trajetria de legalizao

Em 1985, a DIMED - Diviso de Medicamento do Ministrio da Sade incluiu em carter proibitivo o Banisteriopsis caapi, o Marir, na lista de substncias entorpecentes, e a UDV, em respeito s leis do pas, suspendeu imediatamente a distribuio do vegetal em todo o pas durante dois meses. A direo do Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal solicitou ao Conselho Federal de Entorpecentes CONFEN, responsvel pela poltica de entorpecentes no Brasil, que examinasse o uso ritual do ch na UDV, com o objetivo de comprovar que se tratava de um ch inofensivo sade, administrado em um contexto ritualstico que no oferecia nenhum tipo de dano sociedade. Foi institudo um Comit Interdisciplinar de Pesquisa, organizado pelo CONFEN, responsvel por examinar o uso do ch no contexto religioso da UDV, Colnia 5000 e Alto Santo, desenvolvendo vrias atividades, a fim de conhecer os aspectos sociolgicos, antropolgicos, qumicos, mdicos e de sade em geral a respeito do uso do ch. Estabeleceu-se, naquela oportunidade, um acordo de cavalheiros entre o Grupo de trabalho e a UDV: enquanto a equipe no conclusse o trabalho, o ingresso de novos adeptos seria interrompido, entretanto, os que j eram 70

iniciados continuavam com o direito ao uso ritualstico do vegetal. Eis algumas observaes presentes no relatrio do Comit:

Findas as cerimnias, todos de uma maneira aparentemente normal e ordeira voltam aos seus lares. Os seguidores da Seita parecem ser pessoas tranqilas e felizes. Muitas atribuem

reorganizaes familiares, retorno de interesse no trabalho, encontro consigo prprio e com Deus, etc., atravs da religio e do ch.. (Relatrio do CONFEN, in: Unio do Vegetal Hoasca Fundamentos e Objetivos, p. 80).

O uso ritual do ch parece no atrapalhar e no ter conseqncias adversas na vida social dos seguidores das diversas seitas. Pelo contrrio, parece orient-los no sentido da procura da felicidade social dentro de um contexto ordeiro e trabalhador. (Relatrio do CONFEN, in: Unio do Vegetal Hoasca Fundamentos e Objetivos, p. 91).

Com relao ao termo alucingeno j discutido, o Grupo de Trabalho faz no relatrio a seguinte declarao:

O que possvel afirmar que a busca de uma forma peculiar de percepo, empreendida pelos usurios da ayahuasca, em seus diversos trabalhos, no parece alucinao, se tomado o termo na acepo de desvario ou insanidade mental. Houve, sim, em todos os grupos visitados, a constatao de um projeto rigorosamente comum a todos eles: a busca do sagrado e do autoconhecimento. No cabe, tambm ao Grupo de Trabalho definir se a forma de experimentar o sagrado ou o autoconhecimento iluso, devaneio ou fantasia - acepes outras de alucinao. (Relatrio do CONFEN, in: Unio do Vegetal Hoasca Fundamentos e Objetivos, p. 91).

Neste mesmo perodo,em 1986, profissionais de sade vinculados UDV se reuniram no sentido de adquirir informaes cientficas existentes a respeito do ch, criando o Centro de Estudos Mdicos, que posteriormente foi denominado DEMEC Departamento Mdico Cientfico da Unio do Vegetal instituio vinculada UDV que perdura at os dias atuais, e tem como um dos seus objetivos, comprovar cientificamente que o uso da Hoasca ou vegetal inofensivo sade. No livro 71

publicado pela instituio Unio do Vegetal Hoasca Fundamentos e Objetivos, encontramos a seguinte declarao:

A Unio do Vegetal, em seu estatuto, afirma que o ch Hoasca, ingerido em suas sesses ritualsticas, inteiramente inofensivo sade, quer fsica, quer mental. O Centro de Estudos Mdicos da Unio do Vegetal rgo que congrega os profissionais de sade associados, em todo o pas, nossa religio endossa, sem qualquer receio, essa afirmao. E o faz no apenas com base em estudos multidisciplinares produzidos no Brasil e exterior -, mas, e principalmente, tendo em vista uma poderosa evidncia, que no pode ser desprezada por qualquer metodologia cientfica, por mais rigorosa: a prpria sade (fsica e mental) dos usurios do ch. A Unio do Vegetal possui numerosos scios em idade avanada, nos meios urbano e rural, que utilizam o ch a dcadas, sem que qualquer prejuzo lhes tenha da advindo. Muito ao contrrio, os usurios do ch, de um modo geral, exibem excelente estado de sade. (Unio do Vegetal Hoasca Fundamentos e Objetivos, p. 47).

Em 1986 as autoridades do CONFEN Conselho Federal de Entorpecentes, rgo pertencente ao Ministrio da justia, (aps minuciosa pesquisa que envolveu profissionais de diversas reas) revogou a medida proibitiva que datava de 1984. A equipe, por unanimidade de votos, decidiu pelo fim da proibio. Neste mesmo ano a Ayahuasca foi retirada da lista de substncias proscritas por no haver material cientfico que provasse os efeitos nocivos do ch:

ISTO POSTO, tendo em vista a competncia legal do Conselho Federal de Entorpecentes, a quem cabe, legalmente, exercer a orientao normativa, coordenao geral, superviso, controle e fiscalizao relativamente ao uso de drogas, tendo em vista que as decises do CONFEN devero ser cumprida pelos rgos de administrao federal, integrantes do Sistema Nacional de Preveno, Fiscalizao e Represso de Entorpecentes, tendo em vista, destarte, que pode o CONFEN, a qualquer momento, determinar as medidas para o controle, ou, at, a proscrio de qualquer substncia cujas

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circunstancias peculiares assim o aconselhem, tendo em vista, entretanto,, que no ocorrem, at o presente momento, circunstancia que indiquem, relativamente ao uso que vem sendo feito da ayahuasca, a necessidade de qualquer alterao das atuais listas do DIMED, a proposta soberana deciso do plenrio do Conselho Federal de Entorpecentes no sentido de que seja mantida a presente orientao adotada pela DIMED em suas ltimas portarias, elaboradas com a colaborao do prprio CONFEN, de excluir das supracitadas listas as espcies de vegetais que integram a elaborao da ayahuasca, conhecida , mais comumente, no Brasil, como Daime ou Vegetal, entre outros nomes antes citados. Domingos Bernado Gialluisi da Silva S Presidente do Grupo de Trabalho. (Relatrio do CONFEN, in: Unio do Vegetal Hoasca Fundamentos e Objetivos, p. 94).

Finalmente em 09/11/2004 o ch foi definitivamente liberado e o uso ritualstico reconhecido oficialmente como inofensivo sade.

3.4.3. A Burracheira

A burracheira o nome dado pelos adeptos da UDV ao efeito do Vegetal. Quando perguntado a um Mestre o que significa burracheira, ele respondeu:

Entrevistado E: -Burracheira pelo que ns conhecemos que Mestre Gabriel deixou, afirma ser uma fora estranha, e como que a gente pode compreender essa fora estranha. Porque no momento que a gente bebe o Vegetal, e que, porque, a gente tem um mundo interior que a gente no conhece, ento cada momento desse em contato com o ch que sente a burracheira ento aflora um sentimento, um lugar em nosso esprito que a gente no tinha entrado em contato ainda, ento a burracheira esse lugar de descoberta de um mundo interior que a gente fica mais consciente de tudo que a gente precisa.

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Outro Mestre afirma que:

Entrevistado G: -Burracheira uma fora e uma luz divina que vem do alto, do superior, e que vem transformando a vida das pessoas, a gente s tem burracheira quando bebe o ch. O ch material, porque a gente bebe uma coisa que matria, e a vem uma coisa divina que vem modificando e transformando as pessoas.

Os discpulos tambm compartilham da mesma idia sobre o que a burracheira:

Entrevistado A: - Os mestres dizem e eu tambm posso dizer que uma fora estranha uma fora que um mistrio, a buracheira um mistrio divino, uma coisa, uma luz divina que vem pra clarear as pessoas, a mente das pessoas que bebem o vegetal, pra mim isso.

Entrevistada B: - Eu poderia dizer que a burracheira o efeito do vegetal, mas pra mim a burracheira uma luz divina que orienta a pessoa a ver o que s vezes a vida, com toda a sua, seu dia a dia, no lhe deixa perceber (...).

Entrevistado F: - Burracheira pr mim a verdadeira religao. Religio religar. Nessa religio que a UDV, que se comunga um ch, foi entre todas que eu j freqentei, a que, a que eu posso dizer que vejo um sagrado em mim, que sinto Deus.

Entrevistado K: - como se fosse meu terceiro olho.

O efeito do ch pode ser comparado ao xtase religioso que coloca o indivduo em contato direto com o plano espiritual. Ele facilita a concentrao mental, a interiorizao, produz clareza de conscincia e agua a percepo. A burracheira uma fora estranha, mas o que essa fora estranha e como ela age em cada um um 74

mistrio. Falar da burracheira falar de algo subjetivo, impalpvel. falar de algo imaterial e que s pode ser sentido. Na parte em que me refiro aos estudos farmacolgicos, fica evidente que o ch proporciona um efeito, atravs das substncias componentes. Mas isso por si s no dita o carter fenomenolgico da experincia. H pessoas que o ingerem pela primeira vez e sentem seus efeitos, j outros desistem de beber o ch aps longo perodo de insistncia, pois afirmam nunca terem sentido absolutamente nada mesmo com doses mais elevadas. Esta questo de dose tambm interessante. Alguns precisam de mais. Copo cheio, na cinta, outros com dois dedos tm burracheira. A quantidade de Vegetal dada pelo Mestre Dirigente por uma sensibilidade em relao ao discpulo. algo subjetivo. No por peso corporal, nem pela altura, nem pelo gnero, nem pela idade. algo que transcende tudo isso. a necessidade do esprito naquele momento para ver o que ele est precisando para melhorar a sua vida, diz um mestre. Se a pessoa no tiver burracheira em uma sesso ela pode solicitar ao M. Dirigente repetio do Vegetal. Fica a critrio dele dar ou no. Nas sesses de escala a repetio s pode ser realizada at as vinte e duas horas. A dose da repetio tambm dada pelo sentimento, seguindo a subjetividade acima mencionada. Em uma sesso previsvel que, seno todas, a maioria das pessoas sentir ou ter burracheira. A sua intensidade varia de um indivduo para o outro, de um momento para o outro, e depende tambm da capacidade do M. Dirigente de dirigir a sesso e de chamar a burracheira. Segundo relatos, o efeito do Vegetal pode se intensificar, ou diminuir com as chamadas e com a utilizao da palavra na sesso. As chamadas realizadas nas sesses da UDV lembram os caros, cnticos realizados por xams e curandeiros ayahuasqueiros que os utilizam para conduzir as vises aumentando ou diminuindo os efeitos nos seus pacientes. A experincia de quem toma o ch sempre nica e imprevisvel, independente do grau hierrquico que a pessoa esteja ocupando na UDV. Assim uma pessoa que bebe o ch pela primeira vez pode ter uma revelao importante, obter uma cura ou alvio de alguma aflio, ao passo que outros podem passar anos freqentando as sesses, ter uma posio hierrquica mais elevada, e ainda assim no conseguir ter uma viso mais marcante ou a cura (alvio) para algo desejado. natural que todos queiram ter ou sentir burracheira, pois para isso bebem o ch. Aqueles que no sentem o efeito muitas

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vezes se sentem como que castigados por no ter o merecimento de ver ou receber algo que precisam. Em 1964, os psiclogos Leary, Alpert e Metzner (1993) revelaram a importncia do set e setting nos estudos sobre a ingesto de substncias psicoativas. Existe uma relao direta entre o usurio da Ayahuasca e o meio social em que ele vive, sendo que nessa interao so relevantes: a) a substncia e sua atuao no corpo humano; b) o set, ou o estado psicolgico do indivduo, sua personalidade e as expectativas que possui em torno do efeito da substncia; e c) o setting que representa o meio fsico, e scio-cultural onde ocorre o uso da substncia. A burracheira est ligada aos componentes psicoativos, ao set e ao setting. As vises e as experincias sofrem influncia do estado psicolgico do indivduo, das expectativas do mesmo em relao aos efeitos, do meio social e cultural onde est ele est inserido. O medo, a culpa, a desconfiana, a ansiedade, podem ser potencializados durante a sesso, gerando desconforto fsico e psicolgico. a chamada Pia. Pia quando a burracheira vm acompanhada de sentimentos desagradveis como mal estar fsico, nuseas e vmitos, dor e desconforto psicolgico. Essas sensaes so atribudas a alguma desarmonia no corpo e na mente. As desarmonias do corpo pode ser devido a alguma doena, alguma coisa na alimentao que no se digeriu, etc. Segundo relatos dos integrantes da UDV, a burracheira mostra, a depender do merecimento, se a pessoa tem alguma doena ou problema de sade.

Entrevistada B: - Eu parei de usar as drogas e tinha continuado fumano cigarro, e chegou uma hora que eu senti que o vegetal estava me botano na parede, mostrando, mostrando, mostrando, e tipo assim... chegou um momento em que eu sentia que eu no tava querendo beber o vegetal porque eu tava sentino muita coisa, vendo muita coisa do cigarro, ou seja, eu tava escolhendo ficar com o cigarro. E eu fui nesse dia beber o vegetal, no dia primeiro de abril, e eu tive uma burracheira muito forte me mostrando assim que se eu continuasse fumano eu ia ter conseqncias pra minha sade grave, mas foi uma sesso to forte que eu fiquei passando assim... pedino a Deus pra no morrer naquele momento, e quando eu pedi isso a ele... a veio um conforto assim, do cu, mas falano que eu devia fazer a minha parte. E eu no obedeci n? Eu passei aquele momento e no obedeci. Continuei fumano Ento, quando foi agora em abril, eu (...) tava num momento difcil de

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minha vida(...) e eu bebi o vegetal a a burracheira me mostrou novamente do mesmo jeito, assim, e ainda mostrou que eu j sabia daquilo ali, que ela j tinha me dito aquilo ali, j tinha me mostrado aquilo ali e que o caminho que ia levar a esse, era aquele ali, s que eu tava no momento me sentindo mais forte pra mudar. Ento, desde esse dia que eu no fumo cigarro mais (...).

Entrevistada H: - (...) eu tive uma burracheira muito forte e eu passei muito mal e foi assim horrvel, e eu tive uma mirao26 terrvel porque eu vi tudo preto na minha frente, eu me vi dentro de um cemitrio com um monte de caveira em volta, e eu respirava e saia fumaa de minha boca, e tudo preto, e eu empesteava o salo do preparo, tudo com preto, medida que eu respirava, eu soltava uma fumaa preta e de repente eu na minha mirao n, eu tinha deixado o salo todo preto, e era eu que tava to poluda que tava deixando tudo preto. E eu tive essa percepo clara que eu tava muito doente e que o cigarro uma coisa muito negativa e que eu tinha que parar, no tinha escolha se eu queria ou se eu no queria, eu tinha que parar. Naquele momento eu nem tava com vontade de parar, mas eu me senti obrigada a parar.

No caso, B e H fumavam cigarro e viram atravs da burracheira as conseqncias nocivas do cigarro para a sua sade, chegando at a pensar que poderiam morrer naquele momento. como se a burracheira mostrasse o que aconteceria com a sade delas se as mesmas continuassem fumando. Tal fato impulsionou as entrevistadas a modificarem um hbito que elas consideravam nocivo: o tabagismo. As desarmonias da mente podem ser decorrentes de sentimento de culpa, ansiedade, raiva, mgoa, vivncia de situaes traumticas no resolvidas, estresse, etc. Apesar de ser vista tambm como um castigo dado pelo vegetal em decorrncia de

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Mirao o nome dado pelos adeptos s vises produzidas na burracheira. Essas vises so de carter

individual e normalmente possuem ligao com o momento ou a histria de vida de cada um. Alguns adeptos afirmam nunca ter tido miraes, j outros a tem com freqncia. De certa forma essas miraes ou vises tem um importante papel na experincia de transformao, j que so experincias fortes, vistas como um sinal divino de que algo precisa ser transformado.

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algum ato ou pensamento mal sintonizado, os adeptos consideram a pia como sendo algo positivo e transformador. Depois do desconforto, normalmente sentem-se invadidos por um bem estar. como se tivessem reconhecido em si aquilo que no est bem, e nesse sentido, buscam solucionar seus problemas, modificar seus pensamentos e aes, em busca de harmonia, equilbrio e bem-estar.

Entrevistado A: - Eu uma vez eu tive a experincia do, de ta passando mal e ter que vomitar, e eu me agachei para vomitar, e nesse dia eu tava com sentimento de muita raiva, um sentimento ruim assim, sentimento de raiva, de mgoa, e nesse dia eu agachei... tava um pouco mal, tava passando aperto e fui vomitar. Quando saiu o primeiro lquido, assim, junto saiu um vulto, assim, um vulto preto que era tipo um vampiro com uma capa preta, assim, que pra mim assim era esse sentimento ruim que tava saindo de dentro de mim, que eu tava limpando aquele sentimento ruim de raiva, de mgoa. Essa foi uma experincia assim... que eu senti, eu tive essa mirao... eu vi uma capa tipo um vampiro assim saindo de dentro de mim, e aos poucos durante a burracheira eu fui pensando nessa situao dessa raiva e foi amenizando assim, foi passando, foi tranqilizando, e hoje em dia assim, agora mesmo eu sou mais tranqilo em relao a esse sentimento que eu tinha, no sinto mais raiva, no tenho mgoa, a religio me ajudou a me dar melhor com o meu sentimento.

Entrevistado D: - Isso tem um ano mais ou menos, eu bebi o vegetal, onde eu me via dentro do salo, eu me via, eu abria o olho e me via ali, usando droga, e doido, e aquela malandragem, e a eu comecei a ficar apavorado com essa mirao que eu tava tendo e a pensei: pxa, vou dar uma volta l fora. E a quando eu levantei do salo do vegetal pra ir l fora, eu tava me perseguindo, doido. A eu fiquei assustado e fui l pra fora. A fui pra cozinha, concentrei, fechei o olho, quando abri o olho, eu tava l atrs de uma rvore, cheirando, fumando, tava bebendo, tava numa mirao muito doida, onde eu cheguei e chamei pelo Mestre Gabriel. Falei: Mestre Gabriel o que o senhor ta querendo me mostrar? A na hora veio o pensamento de como eu era. Aquilo me mostrando como eu era e o quanto eu venho melhorando, o quanto eu tava bem. E a desapareceu aquela viso, e eu me senti confortvel por t bem, e a foi onde eu fiz uma limpeza tambm. Vomitei. A o

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mestre... foi me d um auxlio, me levou pro salo, e eu me senti bem. Aquilo me mostrando o quanto eu tinha melhorado, o quanto que eu t melhorando.

O oposto da pia a Burracheira de luz. Acontece quando o usurio tem vises bonitas e positivas. Quando se sente penetrado pela presena de Deus, quando se sente como fazendo parte do sagrado. A pia pode se transformar em uma burracheira de luz em uma mesma sesso, como nos casos A e D e o contrrio tambm pode acontecer, a depender da freqncia de pensamento e sentimento que a pessoa se ligar. necessrio ter firmeza no pensamento a fim de que se possa focalizar a ateno, os pensamentos e sentimentos na fora positiva, como forma de evitar sensaes desconfortveis. Um aspecto interessante observado durante as sesses o aspecto purgante ou purgativo do ch. Alguns vomitam, outros tm diarrias, s vezes as duas coisas ao mesmo tempo. Contudo, mais interessante ainda como os adeptos encaram com naturalidade esses procedimentos. Essas manifestaes so consideradas positivas, vistas como uma limpeza do organismo. Limpeza de algo que comeu se e no fez bem, limpeza de alguma m energia captada pelo indivduo, limpeza de sentimentos negativos como dio, mgoa, etc. Ento o que em um contexto scio-cultural poderia parecer algo nojento, sinnimo de enfermidade e mal-estar, em outro contexto sinnimo de limpeza orgnica e espiritual que causa alvio e bem estar aos adeptos.
Tomar ayahuasca, que tambm conhecida como la purga, concebido como uma maneira de por para fora as doenas, estados de espritos negativos e outras fontes de problemas e infortnios. A confiana nas qualidades profilticas que lhes so atribudas, aliada experincia de seu efeito emtico e catrtico, sem dvida contribui muito para a criao de uma sensao de limpeza e o clima de alegria e descontrao que reina entre os participantes aps a sesso. (Mac Rae:1992:54).

por essa e outras razes que difcil falar da burracheira. preciso senti-la, mas mesmo sentindo difcil explicar. Ns podemos explicar o que gua. Podemos dizer que ela composta de duas molculas de hidrognio, e uma de oxignio. Podemos dizer que imprescindvel para a vida na terra. Podemos falar muitas coisas 79

sobre a gua. Mas para se saber o que ela , temos que experiment-la. Temos que cheir-la, temos que senti-la, pois atravs do sentimento que ela desperta em ns que podemos conhec-la em sua essncia. Assim o Vegetal. Todas as definies farmacolgicas, e todas as descries mdicas, psicolgicas, biolgicas, sociais, antropolgicas, dificilmente chegaro essncia de conhecer na plenitude os efeitos da Ayahuasca, pois para cada um (a), e em cada momento, o efeito diferente. Em cada um (a) ela provoca um tipo de sensao, em cada forma de uso, ela potencializada de uma maneira. Os princpios ativos, o set e o setting so indispensveis para a compreenso da subjetividade das experincias. Cada ser nico. Cada um tem sua histria de vida. Cada um est imerso em uma cultura. Existe UDV em reas rurais e urbanas, reas com menor e maior desenvolvimento econmico. Das reunies da UDV participam diversos tipos de pessoas: homens, mulheres, homossexuais, crianas e adolescentes (devidamente autorizados pelos pais), jovens, adultos e idosos. Pobres, ricos, com doutorado e Phd e analfabetos. Como, em um universo to amplo captar uma definio de burracheira que enquadre todos os set e settings? Como objetivar a subjetividade? Atravs da burracheira, muitos adeptos se dizem aliviados ou curados de problemas de sade, dores, vcios e aflies. Maria Cristina Pelaez (2002) em artigo publicado no livro O Uso Ritual da Ayahuasca afirma que uma das propriedades atribudas a essas substncias a de gerar sentimentos de transcendncia que possibilitariam a cura de desequilbrios fsicos, espirituais e mentais, sendo um instrumento eficaz na cura de doenas, fundamentalmente da doena espiritual que seria a origem real e verdadeira das doenas fsicas e mentais. Alguns autores, principalmente oriundos da rea da psicologia tm se atentado para o aspecto numinoso existente em alguns tipos de transe, inclusive os induzidos por substncias psicoativas. o Transe Numinoso de Interiorizao. Transe se refere ao estado alterado da conscincia. Numinoso para se referir ao encontro com o sagrado e interiorizao como movimento que proporciona autoconhecimento. O termo numinoso foi cunhado pelo telogo Rudolf Otto em 1917, em seu livro O Sagrado. Para ele a experincia religiosa fundamentada nos elementos irracionais do sagrado, mas para tornar a experincia compreensvel ao senso comum preciso express-la atravs da racionalidade:

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Em boa verdade no se transmite no sentido prprio da palavra: no pode ensinar-se, apenas se pode fazer despertar no esprito. Por vezes diz-se a mesma coisa da religio em geral e no seu conjunto. Mas um erro. Muitos elementos que contm podem ensinar-se, isto , transmitir-sor meios de conceitos, traduzir-se em uma forma didtica, exceto precisamente o sentimento que lhe serve de fundo e de infra-estrutura. S pode ser provocado, excitado, despertado. (Otto, 2005:89).

Os aspectos racionais da religio so apenas o fruto inteligvel da experincia irracional. por isso que difcil falar da burracheira. Essa experincia por mais que se tente explicar algo que advm do sentimento e essa tentativa de explicar quase sempre incompleta, pois o contato com o sagrado, com o numinoso, algo que adquire sentido na medida em que se sente e que se experimenta essa sensao. O termo numinoso, mais tarde, tambm foi amplamente utilizado por Jung para definir o encontro com o sagrado. De fato o termo se encaixa perfeitamente na anlise do que a burracheira: um transe numinoso de interiorizao. Transe devido ao efeito de expanso de conscincia que o ch produz. Numinoso, pois liga o indivduo ao sagrado, que o leva a interiorizao. Essa interiorizao e o contato com o sagrado possibilitam o contato com uma realidade diferente, onde o mesmo se sente mais apto a resolver seus problemas e conflitos, possibilitando o alvio e a cura de algo que o incomodava.

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Captulo 4. A Unio do Vegetal: Alvio e Cura.

A Unio do Vegetal, o Santo Daime e a Barquinha possuem um histrico de lderes carismticos que se utilizavam de seus poderes com o objetivo de realizar a cura e trazer alvio aos diversos tipos de aflies humanas. Muitos deles sofreram influncia direta ou indireta dos vegetalistas. Os vegetalistas so geralmente ndios e caboclos conhecedores de plantas e ervas medicinais. Alguns utilizavam a Ayahuasca e as administravam dentro de um sistema ritual e cultural caboclo em um local onde a medicina cientfica era praticamente inexistente. Se nos reportarmos realidade da floresta amaznica h cinqenta anos atrs, veremos o quanto a natureza se apresentava hostil, principalmente para aqueles que no estavam acostumados com ela. Durante o ciclo da borracha muitos soldados foram recrutados de diversas regies do pas, principalmente da regio nordeste, para trabalhar nos seringais como soldados da borracha. Ao chegar Regio Amaznica se deparavam com um sistema de explorao, um sistema de vida precrio, em uma regio de difcil acesso. Por no terem muito conhecimento dos perigos escondidos na selva muitos acabavam por morrer comido por onas e jacars, vtimas de malria e outras doenas que matavam milhares de seringueiros despreparados para enfrentar essa realidade natural e social. Os vegetalistas eram conhecedores de ervas medicinais com alto poder curativo. (Muitas delas tm sido pesquisadas atualmente, e usadas por cientistas como base de medicamentos laboratoriais). Eles utilizavam um sistema popular de cura que gozava de grande respeito e prestgio nas suas comunidades. Michael Taussig (1993) nos revela que at os poderosos proprietrios de terras e fazendeiros procuravam, e se valiam desses vegetalistas e xamns para se curarem de alguma doena, afastar malefcios e obter alvio para as suas aflies. Dentro dessa perspectiva surgem os lderes dessas religies: Irineu, Daniel e Gabriel (respectivamente os fundadores do Santo Daime, da Barquinha e da Unio do Vegetal). Esses lderes carismticos realizavam curas, levando alvio aos enfermos, alm de resolver diversos tipos de problemas existentes na comunidade. Esses problemas variavam desde pessoas com problemas espirituais, com dificuldades na caa e na pesca, com problemas e desequilbrios psicolgicos, pessoas envolvidas em 82

disputa de terras, problemas de relacionamentos familiares, adultrio, etc. Eram procurados e frequentemente resolviam tais questes com destreza e sabedoria, consolidando cada vez mais seu prestgio e aumentando sua fama por resolver situaes difceis e conflituosas. No incio desse captulo fizemos uma breve explanao sobre a vida do Mestre Gabriel e sua relao com a cura, principalmente quando iniciou seus trabalhos com a Ayahuasca. Ele era freqentemente solicitado a realizar trabalhos de cura atravs de ervas medicinais quando se atuava como Sulto das Matas. Mesmo aps revelar a realidade sobre tal entidade: que era ele mesmo, continuou sendo solicitado para diversos fins, inclusive curativos, embora praticasse outro tipo de ritual (as sesses da UDV), onde a questo da cura no era seu foco central. Dentre os elementos doutrinrios vinculados cura na UDV, destacam-se: o uso e a chamada dos nove vegetais; e a crena em entidades espirituais de cura: Cosme e Damio e Doutor Camalango.

4.1. Os Nove Vegetais

Uma das prticas realizadas por ele e relacionadas com a cura era o preparo da Ayahuasca com os nove vegetais, fato que no mais acontece na Unio do Vegetal por alguns fatores que sero discutidos posteriormente. Em um momento de necessidade, ele preparou o vegetal (Marir e Chacrona) com nove plantas da regio Amaznica sendo elas: O Breuzim, a Samama, o Apu, a Castanheira, o Pau Darco, o Mulateiro, a Imburana de Cheiro, a Carnapanaba e a Maaranduba (nomes pelos quais so popularmente conhecidas). A seguir, descreverei as principais caractersticas de cada uma delas com base em um curso realizado por um vegetalista, um caboclo acreano de nome Jos Gomes, conhecedor das ervas medicinais da floresta que trabalha h muitos anos preparando, comercializando e at exportando remdios naturais com base nas mesmas. Ele realiza palestras e cursos sobre seus medicamentos. Prepara medicao com os nove vegetais, (sem associao com a Ayahuasca), que segundo ele tem efeito milagroso na cura e alvio de diversas enfermidades, desde problemas de pele a nervoso e estresse.

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1) O Breuzim conhecido tambm como Breu, Mescla e Breu Branco. Tm como nome cientfico Protium Caranauma. uma planta de terra firme que pode chegar a uma altura superior a trinta metros. utilizada no s com finalidade medicinal, mas tambm na construo de casas, mveis, lenhas. Alguns ndios a utilizam nos rituais de batismo. Como propriedade curativa diz-se que ele acelera os neurnios e oxigena mais o crebro, fortalecendo o sistema nervoso central ativando a memria. eficiente no tratamento de sinusite, renite, doenas pulmonares e epilepsia. A resina tambm utilizada como incenso que afasta as energias negativas deixando o ambiente saudvel. uma rvore aromtica em todas as suas partes.

2) A Samama: encontrada nas matas de terra firme e vargem. Possui mais de cinqenta metros de altura e considerada pelos caboclos da regio como a rainha da floresta em virtude do seu tamanho e vigor: uma das maiores rvores da Amrica do Sul, no s pela a altura, mas tambm pelo dimetro do caule. Cura crianas desidratadas, anemia, diabetes, retira os fluidos qumicos do corpo, recupera pessoas raquticas. Sua gua facilita o parto normal, assim como na higiene ps-parto e usada no tratamento da conjuntivite. O travesseiro feito do seu algodo emana energias positivas. Seu nome cientfico Ceiba sumama.

3) Apu: Planta de grande porte encontrada nas vargens. comumente conhecido como mata pau. um excelente cicatrizante, fortalece os nervos e a memria, bom para gastrite e lcera. A infuso da casca misturada com as folhas e razes calmante e sedativa. Seu leite cura feridas, queimaduras e lceras e evita a queda de cabelos. O nome cientfico Fcus fagifolia. A casca exsuda bastante ltex cujo resduo a borracha. Tambm fornece madeira para carpintaria.

4) Castanheira: depurativo, expectorante, cicatrizante, combate vermes, fortalece o fsico e o mental, aumenta a reproduo de glndulas, regulador do fluxo menstrual, fortalece a memria cura lcera e gastrite. O ch regulador do fluxo menstrual e inibidor do trabalho de parto. O fruto fortificante, sendo recomendado o uso de duas castanhas por dia. Conhecida tambm como Castanha do Par tm como nome cientfico Bertholletia excelsa. Essa rvore possui grande importncia econmica para o Amazonas e Par, que tem na exportao da castanha uma relevante fonte de 84

renda. A casca do fruto utilizada para peas decorativas e como combustvel. Das castanhas, depois de secas, pode-se obter um leo amarelo claro que era antigamente tido como o sucessor do azeite de oliva. Pode ser usado na fabricao de sabes finos, em preparados farmacuticos, na lubrificao de relgios e mecanismos delicados. A madeira rgida e pesada, boa para construo civil e naval. A casca produz estopa de excelente qualidade que usada na calafetagem de embarcaes. A rvore apresenta crescimento moroso, e somente aos doze anos atinge produo, chegando a produzir quinhentos quilos de fruto por ano.

5) Pau Darco: Esse nome geralmente dado maioria dos ips do gnero Tecoma. O nome cientfico Tecoma impetiginosa, conhecida tambm como Ip Roxo. uma rvore alta. Sua madeira de boa qualidade para marcenaria, construo civil, obras hidrulicas, moires e esteios. Aumenta os glbulos vermelhos, serve para diabetes, cncer e inflamaes em geral. Sua infuso ou pomada usada contra impetigo. A casca amarga, adstringente e mucilaginosa. O ch um depurativo do sangue, bom para problemas estomacais e diabetes. Cura as doenas desenganadas pela medicina.

6) Mulateiro: um excelente renovador de clulas e rejuvenescedor da pele. usado como fortalecedor de memria e como cicatrizante servindo para inflamaes gerais. Seu nome cientfico Calycophyllum Spruceanum. Grande rvore que apresenta casca parda e lisa, a madeira recebe o nome de Pau Marfim. usada como cosmtico atravs de pomadas, leos e banhos.

7) Imburana de Cheiro: cura sinusite, renite, resfriados, bronquite, asma enxaqueca e solta o catarro do pulmo. Seu nome cientfico Torresia acreana. Atinge mais de trinta metros de altura. Estimada pela excelente madeira de construo e pelas sementes empregadas na perfumaria popular.

8) Carnapanaba: Aspidosperma excelsum. rvore grande fornece madeira castanho amarelada, dura, forte e compacta. Conserva gua de chuva nas cascas da base servindo de abrigo e proliferao de mosquitos. conhecida como Carapan pelos

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ndios, justificando-se seu nome. A casca til contra bronquites, diabetes e malria. O banho cura eczemas conhecidas popularmente como mau de coruba.

9) Maaranduba: Manilkara amaznica. Mede aproximadamente vinte metros e encontrada nas matas de terra firme em solo silicoso. Sua madeira boa para construo civil e carpintaria. O ch fortificante e o banho serve para infeces da pele.

Infelizmente essas plantas no so mais utilizadas em preparos do vegetal juntamente com o Marir e a Chacrona em todos os ncleos da UDV. Sua preparao com o vegetal est explicitamente suspensa, principalmente em virtude do relatrio do CONFEN que libera o uso ritual da Ayahuasca, apenas preparados com Marir e Chacrona. No foram realizados testes pelos rgos federais competentes (at a presente data) associando a Ayahuasca com os nove vegetais, principalmente em virtude de essa prtica ser reservada para algumas ocasies em que se apresentava uma necessidade, fato que no era to freqente na UDV. Com isso torna-se necessrio que haja um estudo mais aprofundado pelas entidades competentes para que se possam utilizar os nove vegetais nos rituais da UDV com o objetivo de trazer a cura para aqueles que dela necessitem como fazia seu fundador, o M. Gabriel, mantendo os costumes e tradies, fieis origem. Apesar de no se utilizar os nove vegetais no cozimento do vegetal com Marir e Chacrona, seu consumo bastante difundido entre os adeptos da UDV que importam garrafadas dessas substncias (sem associao com a Ayahuasca) de caboclos da Regio Norte do pas, e afirmam que realmente trazem um grande benefcio sade. Atualmente, sem a presena dos nove vegetais nos rituais da sesso da UDV, existe uma Chamada que fala sobre os nove vegetais, explicando as principais propriedades curativas de cada um deles e mais dois elementos diretamente relacionados com a cura que so: as sesses de Cosme e Damio (e a chamada) realizadas no dia vinte e sete de setembro, e a chamada de Doutor Camalango. Assunto que trataremos a seguir.

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4.2. As sesses de Cosme e Damio.

As sesses de Cosme e Damio so realizadas todos os anos no dia vinte e sete de setembro. considerada uma sesso extra e segue o ritual das sesses extras, com uniforme, chamadas de abertura e fechamento, perguntas e respostas. A diferena que durante a sesso conta-se a histria de Cosme e Damio e normalmente faz-se essa chamada. uma sesso em que o tema da cura bastante recorrente, e trazida a doutrina deixada pelo M. Gabriel no tocante a esse tema como, por exemplo, a necessidade de um melhor cuidado com a sade. No s a UDV que cr nas entidades espirituais Cosme e Damio, embora se diferencie das demais religies e grupos no modo de cultu-los. O Candombl, a Umbanda, e a Religio Catlica, so exemplo de religies que conservam a crena nessas entidades espirituais. Na Bahia eles so particularmente cultuados por diversos grupos religiosos. Na hagiografia catlica eles so tidos como gmeos nascidos na Arbia, martirizados na sia Menor (na Ciclia) num dia 27 de setembro, por ordem do imperador Diocleciano. Alguns autores acreditam que foi no ano de 287, mas segundo Vivaldo da Costa Lima (2005) esta data ainda discutida entre os pesquisadores e estudiosos sobre o assunto. De fato 27 de setembro a data em que a igreja catlica consagrou aos gmeos, aos santos mrtires Cosme e Damio. Eles eram mdicos de profisso e ficaram famosos por realizarem curas extraordinrias e milagrosas. De acordo com a transmisso oral da cultura popular, Cosme e Damio detinham o dom ou poder da cura desde a infncia, curando crianas doentes e rezandoas contra mal olhado com ramalhetes de ervas. Depois da juventude eles passaram a curar as pessoas de um modo geral, sem limites de idade, registrando as curas que realizavam em um livro. Algumas de suas imagens (as imagens dos santos de tradio portuguesa foram introduzidas no Brasil j no sculo XVI) aparecem os dois gmeos idnticos com ramalhete e livro na mo. (Ver figura a baixo).

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Cosme e Damio. Tela do artista plstico Chico Liberato. Direito de imagem concedido pelo artista.

Cosme e Damio tratavam os doentes de graa, sem nada cobrar, por isso so chamados de anrgiros (sem prata e sem dinheiro). Durante a poca da renascena tornaram-se os padroeiros da poderosa famlia dos Mdicis, e posteriormente foram considerados os padroeiros dos mdicos, farmacuticos e cirurgies. No dia 27 de setembro comum a realizao de festas, o caruru de Cosme e Damio, em que alguns devotos preparam caruru, vatap, galinha de xinxim, farofa de azeite de dend, banana frita, arroz, feijo fradinho e outras especiarias culinrias como forma de adorao, reverncia e at mesmo sacrifcio. Neste dia tambm comum a distribuio de doces para as crianas, por parte dos devotos, devido associao que os santos tm com o orix Ibeji, reverenciados no candombl como sendo um orix 88

criana patrono e protetor dos gmeos nags. Esse culto, ou seja, as formas de adorao atravessam todas as classes sociais de diversos grupos religiosos, praticados principalmente por pessoas que so gmeos ou tm filhos nessa condio. A presena das religies africanas no Brasil uma conseqncia do trfico de escravos africanos para servir de mo de obra para as lavouras de cana de acar na poca do Brasil colnia. Os navios negreiros transportaram atravs do Oceano Atlntico no s escravos destinados aos trabalhos de minerao, dos canaviais e das plantaes de fumo, transportaram tambm a sua personalidade, a sua maneira de ser e se comportar, a sua cultura e as suas crenas. As crenas religiosas desses escravos eram colocadas prova quando em contato com o novo mundo a partir de uma necessidade de se curvarem ordem e religio dominante (que era a catlica). Da a necessidade de associao dos orixs com santos consagrados na igreja catlica, formando o sincretismo religioso como forma de manter seu sistema de crenas e as formas de culto acesas e vivas - o que em parte justifica a associao dos santos catlicos Cosme e Damio com o orix Ibeji. Essa breve explicao sobre o culto de Cosme e Damio serve como parmetro para anlise de como o culto aos santos gmeos atravessou fronteiras religiosas e sociais sendo reverenciados por diversas religies que se diferem (s vezes radicalmente), no modo de cultu-los. A UDV no oferece nem estimula nenhum tipo de sacrifcio alimentar, no possui formas de adorao, nem mesmo possui imagens de nenhum santo nos seus templos (apenas a foto do seu fundador fixada na parede como descrito anteriormente), mas acredita no poder espiritual dessas entidades para realizar curas, trazendo sade aqueles que necessitam e principalmente merecerem. Atravs da chamada de Cosme e Damio, chama-se a fora espiritual da cura, que segundo os adeptos, tem o poder de trazer cura e alvio aos enfermos e aos necessitados. A chamada de Cosme e Damio no feita apensas no dia 27 de setembro, mas sempre que houver necessidade de trazer a fora espiritual da cura para a sesso. Mas a cura s pelo merecimento. E para merecer, necessrio plantar coisas boas atravs de boas aes para serem merecedores de colher coisas boas. Segundo a doutrina da UDV a lei do retorno implacvel: Tudo que fazemos de ruim ou de bom tem um retorno para ns. Seja nessa vida ou em outra temos que responder pelos atos praticados. A doena, a enfermidade ou aflio pode ser uma resposta a esses atos, e a cura tambm. Essa questo ser mais abordada posteriormente. 89

No possvel revelar as palavras da chamada por uma tica profissional. Como pesquisadora, afixei com a instituio um compromisso de no revelar na pesquisa questes que so consideradas de cunho doutrinrio, como, por exemplo, chamadas e histrias. O que de fato relevante que embora a cura espiritual no seja o foco central da religio, existe referncia a mesma atravs de chamadas, histrias e da figura do fundador que conquistou fama na regio amaznica com os trabalhos de cura que realizava. A cura no o foco central, mas permeia a religio desde a sua fundao.

4.3. A Chamada de Doutor Camalango.

Outra entidade espiritual chamada e reverenciada nas sesses da UDV o Doutor Camalango. No se tem notcias que outras religies faam referncia a essa entidade espiritual de cura, que parece ser exclusiva da Unio do Vegetal. O Doutor Camalango considerado o mdico, ou a medicina do Vegetal. Sua histria contada somente nas sesses instrutivas e por motivos j explicitados anteriormente no pode ser revelada. A chamada pode ser feita em qualquer sesso a depender da necessidade, que percebida pela sensibilidade do Mestre Dirigente. Na chamada, como o nome j diz, chama-se essa entidade espiritual para examinar espiritualmente o corpo humano parte a parte, como as palavras da mesma sugerem. Existem relatos de pessoas que se sentiram curadas ao escutar essa chamada. Outras que tiveram um sinal fsico ou espiritual de que algo no estava bem com seu organismo, fato que as levaram a procurar a medicina cientfica, tendo as suas suspeitas confirmadas. Atravs da sugesto a chamada reporta as pessoas a imaginar que o Dr Camalango est examinando os seus corpos. Essa sugesto potencializada com o efeito psicoativo da Ayahuasca e possibilita experincias impressionantes com relao descoberta de enfermidades e possibilidades de cura durante a sesso. O que acontece e por que isso acontece um mistrio que segundo os udvistas depende do merecimento de cada um. Existem scios que possuem enfermidades, mas que no obtm a cura, pois de alguma forma no a merecem. Alguns convivem com suas enfermidades anos e outros chegam ao bito a depender do que tenham.

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4.4. A doutrina sobre a cura.

A doutrina prega que tudo vem atravs do merecimento. Ento temos que plantar coisas boas, bons sentimentos e atitudes para sermos merecedores de colher bons frutos. A conformao parte do princpio de que o que est feito est feito, e ns no podemos mudar o que j fizemos, pensamos ou dizemos. Podemos modificar as nossas atitudes daqui para frente. O plantio livre, mas a colheita obrigatria. Acredita-se que a doena e a aflio seja uma contribuio divina para a evoluo espiritual como resposta a atitudes e pensamentos negativos, que precisam ser transformados, servindo como aprendizado e base para um novo modelo de comportamento mais positivo, prezando os bons sentimentos. Essa transformao de pensamentos e atitudes que traz mais leveza ao dia a dia dos participantes e o que faz transformar o sentimento sempre para melhor. E essa transformao o que muitas vezes possibilita a cura de males fsicos e espirituais. At a medicina cientfica tm se rendido idia de que qualidade de vida essencial para uma boa sade. E qualidade de vida a busca pelo bem estar, por um sentimento de alegria e felicidade. O que notado nos relatos dos adeptos que mesmo no obtendo a cura, os necessitados aprendem a lidar com a enfermidade minimizando suas aflies, obtendo conformao e buscando um modo de vida capaz de minimizar seu sofrimento. A enfermidade ou doena fsica pode no ser curada ou no ter cura (atravs da medicina cientfica), mas os adeptos obtm alvio da aflio que acompanha o mal, atravs de uma capacidade de vivenci-la de um modo mais harmonioso e menos tenso. Outros percebem algum tipo de enfermidade durante a sesso (s vezes durante as chamadas consideradas de cura) e realizam seus tratamentos atravs da medicina cientfica, obtendo xito devido descoberta precoce da enfermidade, o que tambm considerado um merecimento: ver a enfermidade para que ela possa ser diagnosticada e tratada a tempo de no evoluir para um quadro mais complicado. O mestre tem o dever de manter seu rebanho limpo e sadio. Essa limpeza de sentimentos e pensamentos e isso fundamental para se obter a sade. Ento toda a doutrina da UDV voltada para a necessidade de se cultivar boas atitudes, bons pensamentos e sentimentos para que o indivduo no seja acometido pelas enfermidades e aflies. Segundo os udvistas, at problemas de sade como viroses e verminoses, causados por microorganismos patognicos acontecem por um enfraquecimento do 91

sistema imunolgico devido a alguma abertura dada pelo indivduo por ter deixado penetrar algum sentimento ou pensamento negativo. Mesmo no caso de no obterem a cura os participantes adquirem uma maior conformao, tornando-se mais tranqilos e aceitando melhor suas enfermidades. Se no a cura, podem sentir o alvio, o que j grande coisa numa situao de enfermidade. A cura no se refere apenas a males fsicos, mas tambm s aflies que atingem o ser humano. No meio scio cultural urbano, o requerimento da cura para aflies bem mais comum. O modo de vida ocidental capitalista tem fornecido um quadro ideal para o desenvolvimento de aflies e ansiedades. A televiso est sempre a nos mostrar modelos e padres que nem sempre possvel seguir: propagandas nos apresentam carros, celulares, computadores, roupas, tnis, eletrodomsticos de ltima gerao e alta tecnologia, inacessveis para a maior parte da populao. As novelas ditam padres de beleza: pessoas com corpos perfeitos esculpidos por muita ginstica e cirurgias plsticas, incompatveis com o modo de vida da maioria dos brasileiros que trabalham o dia todo, chegam s suas residncias cansados, e muitas vezes no dispe de recursos financeiros nem para investir na alimentao, quanto mais na prpria esttica. Paralelo a isso, os problemas relacionados com a violncia, crimes brutais, guerra entre traficantes, balas perdidas, assaltos e assassinatos, invadem as residncias atravs dos telejornais criando uma atmosfera de pnico e desencantamento. Sentimos-nos aflitos porque no podemos seguir os padres propostos pelo sistema ocidental de consumo exagerado capitalista, porque no conseguimos alcanar o padro de beleza proposto pela mdia. Sentimo-nos aflitos por no temos segurana e por sermos ameaados todo o tempo pela violncia que cresce a cada dia. Todas essas questes geram aflio nas pessoas culminando com problemas mentais e psicolgicos cada vez mais freqentes como sndrome do pnico, transtorno compulsivo e obsessivo, ansiedade, depresso, etc... Ento o que fazer em um mundo desencantado? Buscar atravs da religio um reencantamento do mundo. Uma forma mstica de descobrir e compreender a vida sob uma perspectiva diferente, voltada para um mundo espiritual, e essa descoberta amplamente proporcionada pelo uso de plantas de poder como a Ayahuasca, cujo efeito capaz de nos encantar, ou reencantar com o mundo, percebendo coisas imperceptveis na vida cotidiana. Talvez esses fatores expliquem primariamente o avano dessa religio em to pouco tempo: pela capacidade 92

de tocar no sentimento humano trazendo conforto e paz para os adeptos que vivem em um mundo to carente desses sentimentos. a sada de um mundo materialista para vivenciar uma realidade mais simples e espiritual.

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Captulo 5: Alvio, transformao e cura na viso dos adeptos da UDV.

Neste captulo ser relatado como os integrantes da UDV concebem seus prprios problemas, sejam eles fsicos, mentais, espirituais e como eles encontraram nessa religio um modo de se sentirem melhores, transformados ou curados daquilo que os atormentava. O enfoque a experincia dos adeptos. A partir de uma abordagem denominada fenomenologia cultural, Csordas (1997) prope compreender como funciona a cura religiosa e qual a natureza de sua abordagem teraputica. Sobre a eficcia ritual da cura religiosa, ele questiona a falta de estudos sobre a experincia do paciente nesse processo, j que para ele existe uma importncia especfica da experincia na cura religiosa. Esse trabalho pretende examinar justamente esse aspecto da cura religiosa: as experincias. As experincias de transformao, alvio e cura, vivenciadas pelos adeptos da UDV. Os poucos estudos existentes destinados questo da cura nas religies que fazem uso da Ayahuasca, esto reservados ao Santo Daime (Rose 2005, Pelez, 1996). Acredito ser esse o primeiro trabalho que aborde, numa perspectiva da experincia dos adeptos, o tema da cura na UDV. De acordo com Langdon (1994:1) a doena um processo experiencial e suas manifestaes dependem de fatores culturais, sociais e psicolgicos, operando junto aos processos psico-biolgicos. Ela acredita que a doena um processo subjetivo construdo atravs de contextos scio-culturais e vivenciado pelos atores (1995:16):

O que o corpo sente no separado do significado e da sensao, isto , a experincia corporal s pode ser entendida como uma realidade subjetiva onde o corpo, a percepo dele e os significados se unem numa experincia nica que vai alm dos limites do corpo em si (Langdon, 1995:17).

Dessa forma a experincia vivenciada pelos atores, no caso estudado os adeptos da UDV, de fundamental importncia para compreendermos o fenmeno da cura religiosa. Laplatine (1991:216) faz uma distino entre os dois campos dualistas do conhecimento: o emprico e o simblico. No emprico esto: a farmacopia e as 94

tcnicas mdicas, a etiologia natural, o saber especializado, a medicina erudita, a doena (disease), o racional e o orgnico. No outro plo, o simblico, enfatizam-se os rituais, a etiologia mgico-religiosa, o saber comum, a enfermidade (illness), o irracional, o psicolgico e o social. Enquanto a interveno mdica oficial fornece apenas uma explicao dos mecanismos qumico-biolgicos da doena e dos meios eficazes para control-los, a medicina popular e as religies oferecem uma resposta mais completa a um conjunto de insatisfaes que o racionalismo da medicina oficial no consegue oferecer. Enquanto o tratamento mdico despersonaliza o doente, o tratamento religioso age sobre o indivduo como um todo, reinserindo-lhe como sujeito, em um novo contexto de relacionamentos (Taussig: 1980). Para uma melhor compreenso ser feita uma breve explanao sobre o tema, baseada principalmente nas teorias de Kleiman (1980), Helman (1994) e Hahn (1995), a fim de conceituar melhor essas categorias. Kleiman foi quem primeiro cunhou a idia de disease (enfermidade) e illness (doena), mas ela foi posteriormente aproveitada e aperfeioada por Helman e outros autores.

A enfermidade (disease): A viso dos mdicos. Segundo Helman (1994) mdicos e pacientes vem os problemas de sade de maneira muito diferente, ainda que possuam o mesmo backgraund cultural. A profisso mdica pode ser compreendida como uma subcultura da cura, onde so enfatizado (s) (da) (s):

a) A racionalidade cientfica, b) A mensurao objetiva e numrica, c) Os dados psicoqumicos, d) O paciente individual, prestando pouca ou nenhuma ateno na famlia ou na comunidade onde o indivduo est inserido. Os fenmenos relacionados sade e a doena s se tornam reais quando medidos e observados objetivamente. A medicina moderna est voltada,

principalmente, para a descoberta e a quantificao das informaes psicoqumicas do paciente e no para fatores scio-emocionais. Para a medicina moderna a enfermidade (disease) um desvio de valores normais, acompanhado de anormalidades na estrutura e funcionamento dos sistemas e rgos do corpo humano (Helman 1994:103). Fatores 95

como personalidade, religio, situao socioeconmica no so considerados importantes. O que de fato relevante so as dimenses fsicas da doena. Descartes dividiu o homem em corpo, mente e alma. O corpo deveria ser estudado pela cincia, enquanto a mente e a alma deveriam ser estudadas pela religio. Mais recentemente, a mente passou a ser objeto de estudo dos psiquiatras, psiclogos e cientistas do comportamento. Mas a diviso ainda persiste, o ser humano ainda visto de forma fragmentada. Surge a partir da a proposta de alguns setores da medicina (medicina holstica) e da psicologia (psicologia transpessoal) em dar um enfoque mais integrado, buscando ver o ser humano como um todo, salientando seus aspectos emocionais, personalidade, religio, a fim de que possa oferecer um tipo de diagnstico e tratamento mais adequado para cada paciente. Apesar das variaes, a postura predominante na medicina moderna investigar a evidncia fsica da enfermidade e utilizar tratamentos fsicos (medicao ou cirurgia) para corrigir as anormalidades. Rabelo e Alves (1999) propem que para a antropologia a enfermidade no apenas uma entidade biolgica que deva ser tratada como coisa. uma experincia que se constitui e adquire sentido na interao entre indivduos, grupos e instituies; uma sensao de mal-estar, uma expresso de aflio, uma sensao de que algo no vai bem. Para eles, o conceito de experincia da enfermidade refere-se forma como os indivduos situam-se perante, ou assumem a situao de doena, conferindo significados e desenvolvendo formas de lidar com a situao. Rose (2005) tambm compartilha dessa idia e ressalta que:

Uma das implicaes que a discusso sobre o corpo e a experincia tem na antropologia da sade chamar a ateno para o fato de que categorias como sade, doena e cura no so universais, pois envolvem tanto o mbito biolgico quanto o mbito social e cultural. Tratam-se, portanto, de realidades simblicas. (Rose, 2005: 91).

A doena (illness): A viso dos pacientes. A enfermidade o que o rgo tem, a doena o que o homem tem. (Helman: 2004). A doena (illness) a resposta subjetiva do paciente ao seu mal-estar. A definio de doena no somente a experincia pessoal do problema de sade, mas tambm o significado que o indivduo confere ao mesmo. Uma pessoa que adoece 96

provavelmente perguntar a si mesma: por que isso aconteceu comigo? ou O que eu fiz de errado para merecer isso? (Helman 1994:104). Uma mesma enfermidade pode ser compreendida de forma diferente a depender da cultura e contexto em que o indivduo est inserido e essa diferena tambm influencia no tipo de tratamento procurado. A doena tambm freqentemente vista como uma punio divina ou castigo por alguma transgresso moral, o que pode provocar sensao de vergonha e culpa. A doena um conceito mais abrangente do que a enfermidade e tem relao de como as pessoas interpretam seus problemas de sade e como respondem aos mesmos. Hahn (1995) acredita que a idia de doena e cura est diretamente associada em como a cultura de uma determinada sociedade pensa e sente sobre o assunto. O processo de auto-definio como doente pode ser baseado tanto na percepo do prprio indivduo, na percepo dos outros, ou em ambos. E estar doente implica vivenciar experincias subjetivas como (Helman, 2004:106): a) Percepo de mudanas na aparncia corporal. Exemplo: perda ou aumento de peso, queda de cabelo. b) Mudana nas funes orgnicas regulares. Exemplo: priso de ventre ou diarrias, suspenso da menstruao. c) Emisses orgnicas incomuns. Exemplo: sangue na urina ou fezes. d) Mudana no funcionamento de um membro. Exemplo: paralisia, tremor, falta de coordenao motora. e) Mudana nos sentidos. Exemplo: surdez, cegueira. f) Sintomas fsicos desagradveis. Exemplo: dores de cabea, dores abdominais, febre. g) Estados emocionais exagerados ou incomuns. Exemplo: ansiedade, depresso. h) Mudana no comportamento em relao a outras pessoas. Exemplo: problemas de famlia. Adoecer envolve experincias subjetivas de mudanas fsicas ou emocionais, enquanto que curar, neste caso, no significa apenas a reduo ou desaparecimento dos sintomas, significa experienciar uma harmonizao das energias do corpo de maneira que elas ressoem com as mais amplas foras e leis da natureza. (Amaral, 2000:62).

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A passagem da doena sade corresponde a uma orientao mais completa do comportamento do doente. Segundo Rabelo (1994), a cura no o retorno ao estado inicial, anterior a doena, a insero do doente em um novo contexto de experincia. fundamental identificar os meios pelos quais as terapias religiosas efetuam essa transformao da experincia, que por definio exige uma abordagem compreensiva voltada para os sujeitos cuja experincia supostamente se transforma. (Rabelo e Alves: 1999). A antropologia da sade, ao abrir a discusso sobre a experincia, chama a ateno para o fato de que as categorias como doena, sade e cura no so universais uma vez que envolvem aspectos biolgicos, sociais e culturais. Trata-se de realidades simblicas em que seus significados so construdos e negociados na interao entre os atores sociais. A presente pesquisa visa compreender como a estadia na UDV transformou a experincia dos adeptos de um plo considerado negativo que a doena e aflio, para um plo tido como positivo que o alvio a transformao e a cura e como eles concebem essas transformaes da experincia. Para tanto, sero explicitados a seguir, os principais problemas enfrentados pelos entrevistados: as doenas fsicas, as aflies (depresso, angstia) e a dependncia de drogas.

5.1. A UDV e a cura de doenas fsicas.

As doenas fsicas so aquelas diagnosticadas pela medicina cientfica, ou seja, as enfermidades que so mensurveis, captadas por exames mdicos objetivos; a experincia de alguma anormalidade na estrutura e funcionamento dos sistemas e rgos do corpo humano. Os adeptos da UDV as denominam tambm como doenas da matria, como pode se perceber na declarao abaixo:
Entrevistado E 27: - Embora a Unio no se proponha ou que se intitule como um lugar de cura de uma forma especfica (...) acontece, dentro do merecimento, acontecem cura da matria mesmo, e a vai de acordo

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O entrevistado E o Mestre Representante da unidade administrativa estudada: O Ncleo Estrela da

Manh.

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com o merecimento de cada um que puder receber essa graa de Deus.

A UDV, como dito anteriormente, no possui sesses destinadas cura, como outras religies e grupos que fazem uso da Ayahuasca. Estimula e aconselha os enfermos a buscarem os meios convencionais (medicina cientfica) para tratamento das disfunes. No apia nem incentiva o curandeirismo nem prticas ligadas a esse tipo de atividade no mbito da UDV. Neste caso, mbito significa a parte fsica do ncleo, ou seja, suas instalaes. Mesmo assim, algumas prticas ligadas medicina tradicional so comumente utilizadas por um grupo considervel de adeptos, a exemplo: o uso de garrafadas com os nove vegetais; o uso da vacina do sapo
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; o uso da gua da

vida29, etc. Essas prticas no podem nem devem ser vinculadas instituio. uma opo individual, que disseminada na rede social dos freqentadores, como sendo algo positivo que auxilia ou previne diversas doenas fsicas ou da matria. A sede geral da UDV orienta as unidades administrativas para que no se comercialize, nem se aplique terapias alternativas, no mbito da UDV a fim de manter distante a imagem da instituio com a prxis curandeirista. notvel a preocupao dos lderes da UDV em manter a imagem da instituio distante e completamente desvinculada do curandeirismo. No captulo anterior falamos sobre o Mestre Gabriel e suas atividades de cura. A racionalizao e institucionalizao da UDV excluram esse tipo de atividade freqentemente realizada pelo Mestre Gabriel: a rotinizao do carisma. Para Weber (1991) a rotinizao do carisma acontece quando a dominao carismtica no efmera e assume um carter de uma relao permanente; ento a dominao carismtica tende a se modificar substancialmente de carter, tradicionalizando-se ou racionalizando-se. Foi o que aconteceu aps a morte do Mestre Gabriel, o lder carismtico da UDV. Houve a escolha de uma nova liderana pelo reconhecimento da comunidade, e a partir da houve a necessidade de formular novas leis a fim de atender as novas necessidades de uma religio que cresce rapidamente. Dentro dessas novas leis est a recomendao de
28

Essa vacina utilizada pelos ndios na Regio Amaznica. uma resina retirada das costas de um

sapo, e segundo eles capaz de ativar o sistema imunolgico prevenindo doenas.

29

uma gua que, segundo relatos de uma comerciante do produto, tem inmeros minerais e proporciona

um fortalecimento do organismo.

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evitar tais prticas para no confundir a sociedade a respeito dos verdadeiros e principais objetivos da UDV que no realizar curas e sim possibilitar ao indivduo o encontro com o sagrado e a sua evoluo espiritual.

H grupos religiosos que apregoam as virtudes curativas do ch. A Unio do Vegetal, nesse particular, tem postura sbria. Sabe que a Deus nada impossvel, mas no pratica nem difunde aes curandeiristas. Usamos o ch, como j foi dito, como veculo de concentrao mental, para buscar o acesso a um estado de conscincia em que a compreeno dos fenmenos espirituais e metafsicos mais ntida. O que se busca, atravs dos ensinos e da doutrinao reta, a cura espiritual isto , a purificao. (Unio do Vegetal Hoasca Fundamentos e Objetivos, p. 34).

Mesmo com a UDV tentando manter-se distante da prxis curandeirista, alguns adeptos acreditam ter recebido a cura de doenas da matria atravs da UDV: em uma sesso; por uma chamada que traz a fora da cura; atravs de uma mudana de hbitos que teria facilitado ou possibilitado a cura; atravs do recebimento, na burracheira, de uma revelao importante de como ou onde buscar um tratamento, enfim, a cura pode vir de forma direta ou indireta. Na unidade administrativa estudada no foi verificado, no decorrer da pesquisa, nenhum relato ou informao de algum que tenha sido curado de alguma doena fsica diretamente, ou seja, que atribua sua cura nica e diretamente sua estadia na UDV; mas existem relatos de adeptos de outras unidades com esse tipo de afirmao. perceptvel que a cura indireta muito mais comum. A cura indireta no est diretamente vinculada UDV, mas a mesma tem uma participao indireta no processo: seja possibilitando uma melhor compreenso da vida; seja aliviando ou amenizando as aflies, medos e ansiedades pertinentes as enfermidades ou contribuindo com um quadro conceitual e cognitivo no ritual que contribui para cura. Como exemplo de cura indireta temos o relato do entrevistado C. Ele no pensava que freqentar a UDV e fazer uso do ch fosse curar o seu cncer de prstata. Ele via a instituio como uma porta para auxili-lo no tratamento.

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Entrevistado C: - Eu vim com um diagnstico de cncer de prstata que eu descobri com um ano e meio atrs, com trinta e oito anos, precoce, e a eu tive que mudar de vida radicalmente. E a a primeira reao a gente duvidar de tudo, de Deus. Ento quando eu vim eu tava saindo desse processo de Deus no existe, pra no, Deus existe, descobri com trinta e oito anos, sinal que ainda d pra mim curar, e a eu estava buscando me curar e coisas que pudessem me auxiliar nessa cura, ento enxerguei a Unio como uma porta tambm pra me auxiliar nessa cura. -(...) E eu sou de uma gerao, vou fazer quarenta anos, que cncer estigma n? P fulano tem aquela doena n? nem se falava o nome. Quando eu era pequeno, na casa da minha av, as crianas saam da sala e a falavam: fulano est com aquela doena. Depois, alguns anos pra c, fulano tem c.a., progrediu pra c.a., mas era isso que a gente escutava, ento quando eu descobri que tinha cncer, ento, eu sou o cara, o bichado, eu sou o bichado, eu tenho cncer, ento eu sou o problemtico, ento muito pesado, a carga muito pesada (...).

O cncer muitas vezes visto como algo negativo, maligno. O cncer e outras doenas graves so encarados por algumas de suas vtimas como castigo; que freqentemente leva a s perguntarem: O que eu fiz para merecer isso? Ou Por que isso est acontecendo comigo? Laplatine (1991) faz uma distino entre dois tipos de doena: - A doena maldio: que acontece quando uma vtima considera que padece pelo que no provocou, ela no compreende e se revolta, e muitas vezes se pergunta: O que que eu fiz para o bom Deus? - A doena punio: contrria a anterior, vista como conseqncia necessria, que resulta da transgresso de uma lei, (moralizao da doena), considerada um castigo merecido por uma negligncia ou excesso com relao s prescries mdicas ou religiosas. Esse tipo de doena se adqua melhor doutrina da UDV, que no a v como punio, mas como um merecimento de algo feito nessa ou em outra vida. O entrevistado C em conversa informal, disse-me que o cncer de prstata veio para mostrar para ele como era a sua relao com o sexo, (que, segundo o mesmo, era promscua e imoral), e para ensin-lo a melhorar. A doena, ento, est relacionada 101

a regras de conduta moral, que foram transgredidas (doena punio). O modelo moralista do cncer sustentado por muitas vtimas. Muitas doenas graves trazem consigo associaes simblicas que afetam profundamente a maneira como as vtimas percebem a sua doena e a forma como lidam com elas. O uso do nome de doenas como metforas para designar algo negativo ou maligno pode gerar grandes problemas e conflito nos seus portadores. Isso se reflete no relato do entrevistado C, e na forma pesada com que ele enxergou a doena. Ele se sentiu aflito pelos estigmas que a doena traz: o bichado, o problemtico. Na idade mdia as doenas como a peste e a lepra eram metforas que exprimiam desordem social e o colapso das ordens religiosas e morais. Nos ltimos sculos a sfilis, a tuberculose, o cncer e a AIDS, foram usadas como novas verses das metforas do mal. Para Helman:

No sculo XX, o cncer, particularmente, passou a ser referido (nos meios de comunicao, no discurso literrio e popular) como uma espcie de poder maligno catico e irrestrito, exclusivo do mundo moderno, composto de clulas primitivas, atvicas, caticas e energticas que se comportam de forma descontrolada, que sempre destroem a ordem do corpo (e da sociedade) (...) . Tambm nos meios de comunicao, crimes, abuso de drogas, greves, imigrao e at discordncias polticas so descritas como um cncer, uma fora demonaca que destri, gradualmente, o tecido social. (Helman:1994: 112).

C buscava tudo que pudesse auxiliar na sua cura e minimizar a aflio que sentia por ser portador de uma doena to estigmatizada. A UDV foi um dos caminhos buscados para dar um suporte para ele minimizar a aflio que sentia por ser portador daquela doena.

Entrevistado K: - (...) Eu tenho um problema de sade que eu vejo que to simples quanto ter qualquer outra coisa, sabe? Uma gripe, que amanh pode passar. - (...) Um tumor no crebro. No pode ser feito cirurgia, num lugar muito nobre. Uns mdicos diz que um tumor que se espalha por toda a cabea, outro diz outra coisa, outro diz que ele cresce e para, outros

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dizem que por ser benigno ele pode regredir. (...) uma situao que, olhando pelos olhos mdicos, como eles falam, uma coisa grave.

O entrevistado K v seu problema de sade de uma forma mais simples e aparentemente mais leve do que C e o encara com tranqilidade e naturalidade embora tenha sido alertado pelos mdicos, de que um tumor no crebro uma doena grave. Segundo K, a UDV proporcionou uma compreenso mais ampla da vida e o fez conseguir uma tranqilidade interior para lidar com a sua enfermidade. Talvez o fato de K ter descoberto a enfermidade, aps estar freqentando a UDV (como scio) h mais de um ano, o tenha possibilitado vislumbrar a doena de forma diferente de C, por exemplo, que recebeu o diagnstico antes de freqentar a UDV. Outra hiptese que enquanto K possui um tumor benigno na cabea, C possui um tumor maligno na prstata. A idia de maligno e benigno pode ter uma influncia na forma com que os pacientes lidam com a doena, na idia de responsabilidade de a terem adquirido, e na esperana de serem ou no curados, pois enquanto ter algo maligno dentro de s algo desagradvel e vergonhoso, ter um cncer benigno, por mais difcil que possa parecer, fornece um sentido de positividade e esperana ao doente. Mas outros fatores como a personalidade, a biografia do indivduo, dentre outros, tambm entram em questo, na maneira como os doentes encaram seus prprios problemas de sade. Pesquisadores de diversas reas, principalmente oriundos da medicina cientfica e da psicologia, tm compreendido a doena fsica ou psicolgica, como algo mais amplo do que a simples disfuno no corpo. A viso holstica do ser humano prev que a doena pode ser fruto de desarmonias, sejam elas sociais, familiares, fsicas, alimentares, espirituais, etc., e que envolve o ser como um todo, no o corpo fragmentado, descontextualizado. A doena, dessa forma, pode est relacionada a muitos fatores.

Entrevistado C: - Meu irmo30 disse que boa parte do sucesso no meu tratamento depende da cabea, deu enxergar que o cncer produto de mgoas, de uma vida errada, desregrada, ento eu sabia que a minha estava errada, mas no sabia qual era a certa, a eu enxerguei que na Unio eu

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O irmo, na poca era um conselheiro da UDV.

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podia descobrir a certa e entender como que seria a certa, e a, assim, eu no ia beber o vegetal, assim, se eu beber o vegetal e freqentar a Unio eu fico curado do cncer. Mas cada vez que eu ia, eu sentia uma fora pra continuar brigando contra o cncer e isso fundamental. No vou dizer foi no, porque at hoje eu freqento nessa expectativa de sempre ter essa oportunidade de melhorar de ficar curado. - (...) mudei radicalmente minha alimentao e meu estilo de vida e assim pra fazer isso voc precisa de um suporte emocional, espiritual, e esse suporte que eu tenho na Unio.

O entrevistado C no achava que beber o vegetal e freqentar as sesses iria diretamente lhe curar do cncer, mas viu nessa religio uma oportunidade de rever seus valores, transformar sua conduta moral e alcanar a cura atravs dessa transformao. A doutrina da UDV clara nesse sentido: tudo vem pelo merecimento. Tudo que plantamos temos que colher. Como tudo, doena e a cura31 so vistas como um merecimento, a doena tem o intuito de ensinar algo importante para que se possa vislumbrar a evoluo espiritual futura. Muitas vezes, a doena acontece por situaes plantadas em outras vidas, isto , em outras encarnaes, mas tambm acontecem por descuido, desobedincia, ms atitudes na presente encarnao. A UDV no exige nenhum tipo de dieta, nem faz restries a nenhum tipo de alimento, nem h a necessidade de abstinncia sexual nem antes nem aps as sesses, como acontece em outras religies e grupos ayahuasqueiros. Mas a moderao e o equilbrio so ressaltados como atitudes desejveis. Os excessos alimentares, ou de qualquer outra natureza, so prejudiciais e vistos como atitudes potenciais para o desenvolvimento de doenas e aflies. A melhor forma de cuidar das enfermidades prevenindo, tendo um cuidado consigo mesmo de modo que se possa viver em harmonia com todos os setores da vida, buscando uma vida saudvel e tranqila. A cura da matria nem sempre adquirida: neste caso o doente pode aprender a conviver com a enfermidade ou pode chega ao bito. No caso daqueles que ainda no conseguiram obter a cura, eles puderam desenvolver uma maior conformao, uma melhor adaptao enfermidade, vista como um merecimento e como uma forma de, atravs do sofrimento, galgar rumo evoluo espiritual, que a meta principal dos udvistas.

31

A doena um merecimento desagradvel e a cura um merecimento bom, agradvel e desejvel.

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O bito encarado com naturalidade, a vontade do poder superior e faz parte da jornada de evoluo. A morte uma passagem para outra vida, outra encarnao. O corpo morre, mas o esprito eterno. Devemos cuidar do corpo e principalmente do esprito. A doena do esprito, na viso dos udvistas, a falta de conhecimento, preciso aprender com a vida, ter sabedoria, aumentar o grau espiritual, para se chegar a ser um esprito so ou santo. E isso a purificao, essa a meta principal a ser atingida ser um esprito so. A doena da matria muitas vezes traz a oportunidade de aprender coisas novas, transformar valores para melhorar o grau espiritual.

Entrevistado C: - (...) E uma coisa assim legal que eu gosto de frisar da Unio assim eu, a gente, tem medo da morte, eu vi, enxerguei a morte bem de perto assim quando eu recebi o meu diagnstico e comecei a emagrecer, e o cncer me comendo literalmente, e eu enxerguei a morte, assim, muito prximo, e na Unio eu entendi o seguinte: que o esprito que a gente tem que cuidar e o esprito eterno, ento morrer faz parte do processo, ento isso tambm d uma tranqilidade, uma, como que eu posso dizer, um conforto pra voc continuar brigando, ento eu brigo pra ficar vivo, literalmente. Eu sou um cara que todo dia acordo de bem com a vida e brigo pra ficar vivo. Mas hoje no tenho mais o medo que eu tinha da morte. Lgico que eu no to querendo morrer no, to querendo viver bastante, mas j encaro a morte de uma outra maneira.

Tal declarao exemplifica a idia que, a morte vista de uma forma diferente, uma passagem: como se o esprito mudasse de roupa, e o corpo fosse a roupa do esprito. Esse sistema de crenas e valores fornece um quadro ideal para minimizar a ansiedade da morte, que vista, principalmente na sociedade ocidental materialista, como o fim de tudo. Vendo-a como um incio de uma nova vida fica mais fcil lidar com o medo e a ansiedade perante o desconhecido. A diminuio da ansiedade proveniente do medo da morte um facilitador para a obteno da cura, j que reduz o nvel de estresse do paciente. Laplatine acredita que:

(...) s as religies so suscetveis de responder questo da morte e, correlativamente, dar um sentido absoluto vida de alguma forma a reside sua superioridade sobre as cincias biolgicas e at

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mesmo sobre as cincias humanas que, na verdade, nada nos tem a ensinar sobre a morte enquanto que a medicina s pode responder razoavelmente quanto vida, e o sentido que ela lhe atribui consiste apenas, segundo a expresso de Nobert Bensaid, em reintroduzir uma aparncia de eternidade no efmero. (Laplatine, 1991:241).

5.2. A UDV e o alvio das aflies: ansiedades, traumas e depresso.

As aflies podem ser compreendidas como um mal-estar, um sentimento de que algo no est bem, uma disfuno que pode ser fsica, mental e s vezes consideradas espiritual. A aflio algo subjetivo e depende da viso de mundo de cada indivduo. Duas pessoas, por exemplo, podem ser portadoras de uma mesma enfermidade, uma pode se sentir aflita e a outra no (como no caso de C e K) as duas podem se sentir aflitas, como podem tambm no se sentir. Biologicamente, psicologicamente, ns no somos to diferentes uns dos outros, historicamente, como narrativas, cada um de ns nico (Hahn:1995). A drogadependncia, as doenas fsicas aqui retratadas so experincias de aflio, j que os adeptos entrevistados afirmam que tais enfermidades geravam nos mesmos um desconforto. Eles no conseguiam lidar com tais problemas, de modo que os mesmos lhes causavam grande aflio. Um aspecto interessante percebido nas entrevistas a declarao de que a estadia na UDV e a participao dos rituais permitem a alguns adeptos a cura de traumas e a modificao ou transformao de aspectos negativos da personalidade.

Entrevistada B: - (...) no campo dos sentimentos eu venho me curando de algumas coisas: traumas, por exemplo, ento eu vi uma coisa que eu no conhecia que era trauma. Pra mim trauma ou uma pessoa traumatizada era aquele esteretipo que a gente imagina n quando a gente v. Ah, traumatizada uma pessoa que faz coisas muito feias. A no campo dos traumas eu no sabia assim que eu tinha traumas, a eu vi alguns traumas na burracheira, e me senti curada por alguns deles, outros ainda tenho n? - que na vida da gente acontece muitas coisas n? Mas alguns traumas eu sinto que eu fui curada assim, numa burracheira,

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que eu vi coisa que eu no sabia que eu tinha, eu examinei e dentro de mim eu sinto que eu resolvi algumas coisas.

Entrevistado C: - Eu me sentia antes ansioso, muito ansioso, (...). - (...) Eu posso dizer que na Unio eu t encontrando meu eixo. Eu sou uma pessoa mais equilibrada, menos ansiosa, que programo mais as minhas aes (...).

Entrevistado D: - Eu tinha muita depresso (...). - (...) em vista do que eu era em relao ao que eu venho sendo , assim, maravilhosa, t sendo assim uma coisa abenoada mesmo.

Entrevistado G: - (...), eu sentia depresso, quando passava aquele efeito da bebida, eu ficava num estado parecia que eu tava de depresso, de angstia e que nada na vida a gente podia resolver, e depois que a gente deixa bebida alcolica e que agente comea a beber o ch, o vegetal, a gente comea a melhorar mesmo.

Entrevistado K: - eu tava passando por um processo muito difcil de depresso.

Neste caso, B diz que tinha traumas e no sabia, e afirma que conseguiu resolver alguns deles na burracheira. C sofria de ansiedade. D e G sentiam-se deprimidos, principalmente em virtude, do uso de drogas respectivamente cocana e bebida alcolica. K, embora no usasse drogas, tambm sofria de depresso. A presente pesquisa no visa estabelecer um estudo aprofundado das categorias utilizadas pela psicologia sobre o que seria de fato um trauma, uma ansiedade ou uma depresso. Visa, sim, buscar compreender atravs da oralidade dos entrevistados, o que eles sentiam, e dessa forma elaborar um modelo explicativo de como os adeptos vem suas prprias aflies e como as compreendem, interpretam e as expressam de acordo com seus conhecimentos adquiridos. A importncia dessas narrativas perceber como que os indivduos expressam suas aflies e o modo como buscam meios de resolv-las. No caso, o alvio foi encontrado quando entraram em contato com a UDV. Seja atravs de 107

vises na burracheira, seja atravs do exemplo e do auxlio de outras pessoas que j passaram pelos mesmos problemas, seja por uma compreenso diferente da vida, e um conseqente reordenamento das aes, o fato que elas conseguiram, atravs dessa religio, um alvio para as suas aflies. Se no para todas, ao menos para uma parte delas: a experincia de transformao. Como dito anteriormente, na pesquisa realizada na UDV, McKenna, et alii, (2002) declara que:

Avaliaes de diagnsticos psiquitricos revelam que apesar de uma porcentagem aprecivel de usurios de longo tempo da hoasca terem tido desordens relativas ao lcool, depressivas ou ansiedade anteriores sua iniciao com a hoasca, todas as desordens remitiram sem recadas depois de sua entrada na Unio do Vegetal. (2002:664).

Alguns cientistas acreditam que o Vegetal alteraria a dinmica da recaptao da serotonina no crebro, da suas propriedades antidepressivas. O que pude comprovar que os adeptos acreditam que no apenas o ch que auxilia na melhoria das depresses e angstias. Acreditam que outros fatores como a solidariedade do grupo, o sentimento de pertena, a doutrina tambm tenham igual ou maior importncia que o ch comungado nas sesses.

5.3. A UDV, alcoolismo e dependncia de drogas.

Uma das coisas que me chamou ateno, logo quando iniciei meus primeiros contatos com a instituio, foram relatos de pessoas dependentes de drogas lcitas e ilcitas e a transformao dessas pessoas que passaram a ter um comportamento mais calmo e tranqilo, reorientando sua conduta. Eis alguns exemplos:

Entrevistado A: A Eu procurava a melhora de minha personalidade e a cura da minha dependncia qumica das drogas.

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Entrevistada B: B (...) eu usava maconha, usava cocana, eu tava no processo muito forte de vcio de cocana. lcool era todos os dias. De segunda a segunda. Eu era alcolatra.

Entrevistado D: - Cocana, bebida tambm, diariamente, ento, era uma coisa assim que eu precisava trabalhar, tinha que cheirar o dia inteiro, seno no trabalhava. - Quando eu usava drogas eu no tinha sentimentos. O sentimento tava ali adormecido, no queria nem saber, no tinha hora pra chegar em casa, no tinha responsabilidade, no tinha nada, s queria usar droga.

Entrevistado F: - (...) Eu tava usando droga e tava afetando no meu trabalho, e eu no tava conseguindo ter uma disciplina.

Entrevistado I: - Eu usava de tudo. Tudo que eu achei na minha vida eu usei. No momento que eu encontrei a UDV eu tava bebendo e cheirando. cido, ch de cogumelo, xarope, anfetaminas, remdios,

medicamentos Lexotan, Valium, Lorax, Mandrix, tudo o que eu achava pele frente eu usava. Eu usava e tinha uma mania uma iluso de que tinha que usar sempre em grande quantidade e me envaidecia. Achava que era o bacana, que podia mais do que os outros, que as pessoas me chamavam de cabeo, e eu achava aquilo o mximo. Ento eu fazia coisas absurdas. Cheguei a uma vez tomar 11 comprimidos de Lexotan num dia, com uma garrafa de cachaa. Cansei de viajar com ch de cogumelo, e alucinognico mesmo de ver parede derreter, de ver alucinaes. J vi muita gente entrar em parafuso. Tomei uma certa poca um ch que as pessoas me apresentaram como Adatura. Pensei que ia desencarnar. Passei mais de quatorze horas trancado, me trancaram. E foi a nica coisa na minha vida de drogado que eu bebi e disse, esse eu no bebo uma segunda vez. Graas a deus naquela poca em que eu me droguei eu no achei nem o craque nem a herona. E tinha uma coisa que eu no gostava e que no me dou bem at hoje de ver sangue. Cheguei a me picar, mas no gostava do fato de me injetar e enfiar uma agulha na minha veia, e puxar o sangue, aquilo no me fazia bem. (...) cada vez

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eu me drogava mais, cada vez eu me deprimia, eu me angustiava mais, cada vez eu entrava em conflito comigo e com as pessoas que estavam ao meu redor.

Estamos diante de cinco pessoas: A buscava a melhora de sua personalidade e a cura da dependncia qumica das drogas. B usava maconha, cocana e era alcolatra, D era dependente de bebida e cocana; F usava drogas em um nvel que afetava seu desempenho no trabalho e I se sentia deprimido e angustiado devido aos conflitos internos e externos causado pelo uso freqente de drogas. A, B, D e F e I acreditam que a religio UDV possibilitou de alguma forma uma melhoria em relao ao que sentiam. A UDV, embora no se intitule como uma religio de cura, nem tampouco local destinado a recuperao de dependentes, uma referncia para muitas pessoas como um lugar que auxilia na recuperao de indivduos com problemas de dependncia de drogas lcitas e ilcitas. Como pesquisadora e observadora, j ouvi diversos comentrios a respeito do assunto tanto por freqentadores quanto por no freqentadores. Mas por que uma religio que no se intitula de cura, se tornou uma referncia para a sociedade, em auxiliar dependentes? Uma das razes a transformao de personalidade e hbitos que a maioria dos adeptos afirma ter tido aps entrar em contato com tal religio. Eles se dizem transformados e dizem que o uso constante de drogas era devido a um vazio existencial que, ao ser preenchido, gerou uma mudana profunda no modo como viam a vida e a si mesmos. Essa modificao de conduta e de personalidade percebida pelos familiares, amigos, etc., que passam a ter uma referncia positiva da religio como sendo um lugar que possibilita uma transformao nas pessoas. Essa referencia se divulga nas interrelaes sociais, ampliando as propores. Rabelo (1994:55) acredita que o sucesso de um projeto de cura depende, em larga medida, da existncia de redes de relaes sociais que o sustentem enquanto discurso dotado de autoridade. Um exemplo disso o relato do entrevistado I, que declara que se interessou em conhecer a UDV devido transformao que ele observou em seu amigo, o entrevistado F:

Entrevistado I: - Teve uma poca que eu tava morando em Curitiba, e tinha um amigo meu de nome (nome do amigo), a qual antes de ir pr Curitiba a gente saia muito a noite andava muito junto, fazia muita farra, na

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poca eu morei um ano e dois meses em Curitiba e quando eu retornei, eu encontrei o (nome do amigo) e o (nome do amigo) tava com um estilo de vida completamente diferente de quando eu sa de Salvador e fui morar em Curitiba, e isso me chamou ateno. E eu perguntei a (nome do amigo) o que tinha feito com que ele tivesse mudado tanto. E ele me falou que tava freqentando uma religio onde se bebia um ch e me convidou. E eu disse: (nome do amigo) eu t querendo tambm conhecer, beber esse ch.

Outro exemplo um fato que aconteceu certa vez, quando eu participava de um Congresso de Cincias Sociais em Recife. Conheci um grupo de pessoas do Rio de Janeiro, atravs de uma colega de mestrado, que me apresentou a eles como pesquisadora da UDV. Uma das pessoas me perguntou se essa (a UDV) era a religio que curava os drogados; outra disse que tinha um amigo que fumava e bebia e que parou depois que comeou a beber esse ch. Eu achei interessante o fato de nenhum deles nunca ter freqentado a UDV, mas todos tinham a referncia de ser um lugar que possibilita uma cura para pessoas dependentes. Nos ltimos anos cientistas de diferentes reas (psicologia, antropologia, sociologia, medicina, farmacologia, etc.), em diferentes partes do mundo, tm se interessado pelos estudos das substncias entegenas no tratamento da dependncia de drogas. Xavier Fernndez (2003) ressalta que existem diversos grupos teraputicos que fazem uso de entegenos, com o objetivo de proporcionar a cura para tais dependentes, a exemplo do centro Takiwasi, em Taraporto, cidade da Amaznia peruana, que uma referncia nesse tipo de tratamento com a utilizao de entegenos. Este centro funciona desde 1992 e se ocupa da reabilitao de toxicmanos, principalmente cocainmanos indgenas que trabalharam nos laboratrios de fabricao da cocana. O trabalho do centro sincretiza o conhecimento ancestral dos curandeiros locais com a cincia moderna. O centro facilita uma iniciao na procura de um sentido profundo para a vida, acreditando, assim como os adeptos da UDV (ver os relatos a seguir), que o uso de drogas uma frustrada aspirao espiritual.

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Entrevistado D: - Foi o problema que eu tinha tambm dessa busca espiritual atravs da droga. Porque s vezes tem, como o terapeuta me explicou, s vezes voc tem essa busca atravs disso, disso, dessa, de ser usurio.

Entrevistado F: - Eu me sentia como se estivesse buscando algo pela droga, mas ao mesmo tempo depois eu via que com ela eu no conseguia chegar em lugar nenhum, ou seja durante o uso parecia que voc ia encontrar alguma coisa, alguma resposta, mas no outro dia voc percebia que voc no encontrava resposta nenhuma. E eu fiquei fazendo isso durante anos, durante anos, e teve uma hora que cansou. E eu ia ficando cada vez pior tambm, da surgiu a necessidade de procurar uma outra busca.

Entrevistado I: . (...) No decorrer do meu processo dentro da UDV que as coisas comearam a clarear e eu entender que a minha inquietao e a minha busca era uma busca espiritual.

Como instrumento de modificao de conscincia, o centro Takiwasi emprega principalmente a Ayahuasca. O tratamento dura cerca de oito meses e consta de desintoxicao, reabilitao fsica contnua com anlise mdica e tratamentos naturais, saunas com plantas medicinais, massagens, entrevistas teraputicas, dieta equilibrada e sesses de Ayahuasca uma vez por semana. Os contedos psquicos revelados durante as sesses com a Ayahuasca so trabalhados mais tarde com dinmicas grupais. Outras tcnicas empregadas no centro so: meditao, arte-terapia, respirao holotrpica e expresso corporal. Michel Mabit (1996), mdico e responsvel pelo centro, afirma que aqueles que conseguem finalizar o tratamento completo tm boas perspectivas de recomear uma nova vida. O Ideaa (Instituto de Etnopsicologia Amaznica Aplicada) um centro teraputico que se utiliza de rituais com Ayahuasca para alcanar estados alterados de conscincia com fins curativos, principalmente para toxicmanos que desejam se libertar de tal comportamento. Seu propsito oferecer a oportunidade de realizar um processo de explorao dentro de si mesmo, ampliando os limites da prpria percepo e conscincia atravs de tcnicas utilizadas tradicionalmente pelos ndios amaznicos, atravs do uso da Ayahuasca. Segundo Villaescusa (2002) as culturas amaznicas 112

mostram que os contedos descobertos durante as incurses psquicas facilitadas pela Ayahuasca, podem ser convertidos em princpios guiadores, estruturas cognitivas pelas quais realizam intercmbios em suas prprias vidas. Este centro tambm prope integrar em um mesmo tratamento o saber indgena com tcnicas de psicoterapia contempornea, prtica de Yoga e Tai Chi Chuan. Essas prticas juntamente com os trabalhos ritualsticos com Ayahuasca tm um poderoso efeito teraputico. Os comportamentos compulsivos so substitudos por um estilo de vida mais saudvel, aumentando a responsabilidade dos sujeitos sobre suas prprias vidas, o que assegura o sucesso do tratamento. Para Fernndez (2003), no s os grupos teraputicos, mas tambm as religies que fazem uso de entegenos apresentam considervel sucesso com adeptos em dificuldades com dependncia de lcool e drogas. Exemplo disso que muitos ndios norte americanos melhoraram o alcoolismo freqentando a Igreja Nativa Americana, culto religioso que faz uso do Peyote em suas cerimnias (McClusky, 1997). Muitos adeptos da UDV, Santo Daime e Barquinha, dizem que melhoraram seus problemas com lcool e drogas fazendo o uso da Ayahuasca em rituais religiosos. Em uma investigao sobre usurios da Ayahuasca no Brasil, o psiquiatra C. Grob (1996), concluiu que 73% dos participantes haviam sofrido de toxicomanias no passado, e que em todos os casos haviam sido completamente curados ao participar regularmente de cerimnias com a Ayahuasca. A partir da se torna evidente que existe uma relao entre o uso de entegenos, (no caso estudado a Ayahuasca) e a sua eficincia como facilitadora para o tratamento e cura de dependncia de drogas em diferentes contextos: rituais e teraputicos. Na UDV, alm do efeito catrtico e facilitador da substncia, existe toda uma doutrina moral de regras de conduta, onde a embriagus e o uso de drogas so combatidos como algo negativo, que atrapalha a caminhada de evoluo espiritual do ser humano:

A Unio do Vegetal condena categoricamente o uso de drogas, bebidas alcolicas e demais vcios. Considera-os

incompatveis com a evoluo espiritual (Unio do Vegetal Hoasca Fundamentos e Objetivos p.29).

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Alm de desaprovar o uso de bebidas alcolicas e entorpecentes, a UDV dispe de sanes coercitivas, presente nos boletins e estatuto, para punir os comportamentos desviantes: O associado que for encontrado em visvel estado de embriaguez ser advertido pela Representao, e em caso de reincidncia, ser punido por desobedincia comprovadas. 33 Durkheim (1955) apresentou uma idia que bem se ajusta a esse tipo de coero existente na UDV, quando declara que obstculos so quase sempre enfrentados por quem se aventura a no atender a conveno, a resistir a uma lei, ou a violar uma regra moral.34 Ele encontrar resistncia com os demais membros da sociedade que tentaro impedi-lo utilizando de sanes: advertindo-o ou punindo-o. O pensamento durkheimiano se ajusta ao que acontece na UDV porque aqueles que no tiverem comportamentos compatveis com o proposto pela religio so advertidos35, ou punidos pelo M. Representante, que, amparado pelos boletins e estatuto, dar a pena social. A pena social poder ser o afastamento do grau hierrquico. (quadro de mestres, corpo do conselho, corpo instrutivo) voltando a ser um scio bolso branco. Poder ser a suspenso da comunho do vegetal, na qual o associado fica por um determinado perodo de tempo, a critrio do M. Representante, sem fazer uso do vegetal. E poder ser tambm o afastamento do mbito do Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal, em que o associado fica impossibilitado de freqentar sesses, festas, mutires e outras atividades que se realizem nesse mbito, conseqentemente impossibilitado de fazer uso do ch (o tempo do afastamento tambm a critrio do M. Representante). Os scios que querem continuar freqentando as sesses devem ter um comportamento compatvel com o que reza os boletins e estatuto, com a orientao do
32

; O afastamento ser imposto ao scio que infringir a ordem

pblica com a prtica de roubos, consumo de txicos ou transaes ilcitas devidamente

32

Idem: Regimento Interno. Artigo 17. P. 61. Idem: Estatuto. Artigo 58, letra d. P. 42. A moral para Durkheim um conjunto de normas de conduta que prescreve como o sujeito deve

33
34

conduzir-se em determinadas circunstncias.

35

As advertncias podem ser verbais ou escritas. As advertncias escritas e os afastamentos da comunho

do vegetal, do mbito do CEBUDV, e dos graus hierrquicos quadro de mestres e corpo do conselho so lidas nas sesses de escala, nos ncleos da regio ou em todos os ncleos da UDV, a depender do caso.

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quadro de mestres e com a doutrina. A obedincia dos scios s leis da UDV acontece por eles acreditarem na autoridade de quem impe essa ordem, ou seja, por existir uma vigncia legtima. Para Weber (1991), a vigncia legtima pode ser atribuda a uma ordem, pelos agentes, em virtude de um estatuto existente em cuja legalidade se acredita. Esta legalidade pode ser considerada legtima pelos participantes j que a submisso das pessoas imposio de uma ordem pressupe a crena na legitimidade, em algum sentido, da autoridade daquele ou daqueles que impe essa ordem. A crena neste caso pode ser atribuda ao Mestre Gabriel, ao Mestre Representante, ou aos dois simultaneamente, j que o Representante representa a autoridade do Mestre Gabriel. Weber (1991), ainda ressalta que a dominao a probabilidade de encontrar obedincia para ordens, dentro de determinado grupo de pessoas. A obedincia um atributo valorizado na UDV. Os discpulos devem ser obedientes a Deus, s coisas corretas, e tambm s leis da UDV, que so vistas como instrues para lev-los ordem e harmonia no convvio no mbito da UDV. A dominao exercida pela instituio acontece de forma indireta e direta. Indireta quando os scios so orientados para que tenham conscincia do que devem ou no fazer, atravs da doutrina, dos conselhos, etc.; e direta quando os scios agem de forma indevida e os representantes ou autoridades competentes da UDV tomam decises mais efetivas, exercendo essa dominao atravs de advertncias e punies. Nem todos os advertidos e punidos reconhecem e recebem de bom grado as punies e advertncias recebidas, mas normalmente respeitam, pois crem na sua legitimidade. A dominao repousa principalmente na crena dessa legitimidade. O que pode se observar que os trs tipos de dominao propostos por Weber (1995) se mesclam de forma que difcil estipular ou padronizar um tipo puro de dominao que caracterize a exercida na UDV. No caso da dominao baseada em estatutos (dominao legal), obedece-se ordem impessoal, objetiva e legalmente instituda, em virtude da legalidade formal de suas disposies. H quem obedea s leis da UDV, simplesmente por que so leis, pelo medo de ser enquadrado no regulamento e ser suspenso das atividades religiosas. No caso da dominao tradicional, se obedece pessoa do senhor, nomeado pela tradio e vinculado a esta, em virtude da devoo aos hbitos costumeiros. H tambm na UDV quem obedea s leis por tradio, simplesmente pelo hbito, pelo respeito ao senhor, no caso, o Mestre Representante. J na dominao carismtica, se obedece ao lder carismaticamente qualificado como 115

tal. Neste caso a obedincia pode ser ao Mestre Gabriel, j que mesmo desencarnado considerado um profeta que est presente em esprito, segundo os adeptos da UDV. O que pude perceber que os lderes da instituio estimulam os discpulos a obedecer por uma conscincia, e no por simples submisso. A conscincia de que algo no faz bem, de que prejudicial para o indivduo, e s vezes para o grupo, a atitude desejvel. Compreendendo a lei do retorno
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, devemos ter cuidado com a nossa

sade. O consumo de substncias txicas lcitas ou ilcitas visto como uma abertura para o aparecimento de doenas e aflies. Como nem todos desenvolvem essa conscincia, e obedecem atravs da mesma, a dominao exercida de forma mais direta, o estatuto e a doutrina so claros: os comportamentos desviantes sero punidos com o afastamento. O que notvel, que a juno de um psicoativo sagrado, dentro de um contexto religioso que possui uma doutrina efetivamente contrria ao uso meramente recreativo de drogas, tem um efeito transformador nos usurios que declaram terem se sentido melhor e curados da drogadependncia aps ter freqentado as sesses da UDV. Alm disso, como diz Espinheira:

Missas, sesses e outras expresses rituais so orientadas para a cura de doenas e desvios de conduta, a exemplo do alcoolismo, tabagismo ou consumo de outras drogas, no catolicismo, no pentecostalismo, no candombl, na umbanda, no espiritismo e em outras religies e cultos praticados no pas. Mas, para alm dessa articulao como cliente, uma vinculao como adepto numa comunidade religiosa e a adoo de uma identidade religiosa da decorrente contribuem para um novo ordenamento do individuo em virtude de novas significaes das relaes que se estabelece com o seu contexto social. (Espinheira, 2005:26).

Tem-se como exemplo as declaraes dos entrevistados A, B, D, F, H e I que se declaram curados da drogadependencia aps freqentar as sesses da UDV:

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Para os adeptos da UDV a lei do retorno reza que todas as aes praticadas, direcionadas para o bem

ou para o mal, voltar um dia para quem as praticou. Por isso necessrio semear coisas boas, ou seja, plantar flores para colher flores.

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Entrevistado A: - Venho melhorando bastante assim... em relao ao consumo de drogas, e outras coisas tambm em minha vida assim. - Hoje eu me sinto um homem assim que... ser verdadeiro, fazer as coisas corretas, de ter parado de usar drogas... eu me sinto uma pessoa correta assim... andando direito, uma pessoa direita na sociedade e para mim mesmo.

Entrevistada B: - (...) eu larguei a maconha n, (...). - (...) eu considero que trouxe uma cura no campo do..., das drogas, (...).

Entrevistado D: - Me auxiliou porque hoje, minha esposa sofria muito tambm, minha me, devido a que eu usava drogas, ento isso a me trouxe um alvio, hoje t todo mundo numa harmonia em casa, as filhas, minha filha mais velha tambm teve um problema de drogas onde eu levei ela pra Unio, e ela tambm parou, j tem trs anos. - (...) em vista do que eu era em relao ao que eu venho sendo , assim, maravilhosa, t sendo assim uma coisa abenoada mesmo.

Entrevistado F: - Espontaneamente eu deixei de beber, deixei de usar a droga, agora o vegetal ele me mostrou os meus potenciais. Que eu acho que a gente procura a droga porque desconhece. Quando eu conheci os meus potenciais a ficou mais fcil pr eu perceber e no buscar mais tanta coisa fora como a alegria da bebida, que fora, a ou como a alegria da droga. Eu me encontrei. Venho me encontrando.

Entrevistada H: - (...) eu parei a maconha e a bebida por causa do cigarro, porque eu bebia e dava vontade de fumar um cigarrinho, e a maconha tambm, ento eu parei tudo isso em torno do cigarro. Ento assim, no s a UDV me ajudou a parar com tudo isso, mas como tambm eu mudei a minha mentalidade diante de algumas coisas.

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Entrevistado I: - A UDV foi uma salvao na minha vida. Eu agradeo a UDV, ao Mestre Gabriel pelo momento hoje ao qual eu vivo. A UDV me deu uma condio de vida muito alm da que eu pensava que existia (...). A UDV transformou a minha vida pr melhor, me traz hoje uma paz de esprito, eu consegui me libertar das drogas. Eu consegui resgatar minha famlia, eu consegui resgatar o respeito de minha filha, que na poca eu tava perdendo, como pai.

Nos anos noventa, uma equipe de investigadores de diversos pases conduziu em Manaus um estudo piloto para avaliar a diferena entre consumidores e no consumidores da Ayahuasca na Unio do Vegetal. (Grob, et alii, 2002). Concluram que beber Ayahuasca nos rituais da UDV servia de terapia para o problema de alcoolismo dos participantes, servindo tambm de ajuda para outros mbitos, como um maior sentido e coerncia para suas vidas. Eis algumas concluses intrigantes e inesperadas que revelam algumas informaes sobre o efeito do ch (2002:664): - Uma percentagem aprecivel de usurios de longo tempo com a Ayahuasca terem tido problemas como alcoolismo, depresso ou ansiedade anteriores, todas as desordens remitiram sem recadas depois de sua entrada na Unio do Vegetal (2002:664). - A avaliao de personalidade revelou diferenas significativas entre os examinados da UDV e o grupo de controle. Os adeptos da UDV (atravs dos testes37) foram descritos na literatura psiquitrica como indivduos reflexivos, rgidos, leais, esticos, de temperamento calmo, frugais, ordeiros e persistentes. (2002:666). E tambm com alta desejabilidade social e maturidade emocional. So indivduos confiantes, descontrados, otimistas, despreocupados, desinibidos, dispostos e energticos. Foram identificados traos de hipertimia, alegria, determinao e confiana elevada em si mesmo. (2002:666). - Uma das grandes indicaes de que o ch consumido nos rituais da UDV, inofensivo sade, a seguinte concluso:

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Avaliao de personalidade utilizando o Tridimensional Personality Questionnaire (TPQ) com os

examinados da UDV e com o grupo de controle.

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A presente anlise dos dados , porm, indicao de que o consumo por longo tempo da hoasca, no contexto cerimonial estruturado da Unio do Vegetal, no parece exercer um efeito txico e de deteriorizao nas funes neuropsicolgicas. (2002:667).

Labigalini (1998) estudou o uso da Ayahuasca em um contexto religioso (UDV) por ex-dependentes de lcool e concluiu que indivduos entrevistados no trocaram a dependncia ao lcool por outra dependncia. Ele evidencia que o uso de ayahuasca que esses indivduos passam a fazer periodicamente durante os rituais, no possui contornos psicopatolgicos de uma compulso. Para ele esta compulso tambm no foi encontrada na relao destes indivduos com a instituio religiosa, atravs de seus valores e prticas rituais, e com o grupo. Essas pesquisas so contribuies importantes para os estudos sobre a Ayahuasca em contextos religiosos. Comprova cientificamente, fatos visveis aos usurios do ch: que a Ayahuasca, utilizada nos rituais da UDV, composta por substncias que no causam efeito txico nem danos sade.

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Captulo 6. A UDV e a experincia de transformao.

A cura e o alvio das aflies, segundo os adeptos, acontecem por uma transformao no modo de compreender a vida e a si mesmos, e essa mudana se reflete nas atitudes que so reorientadas segundo uma cosmologia udvista. Para Rabelo (1994:47) a passagem da doena sade pode vir a corresponder a uma reorientao mais completa do comportamento do doente, na medida em que transforma a perspectiva pela qual este percebe seu mundo e relaciona-se com os outros; dessa forma o ritual capaz de (re)orientar a atitude dos seus participantes, tendo efeito transformativo nos indivduos, em que os mesmos so inseridos em um novo contexto de experincia.

Entrevistado G: Quando a pessoa bebe o vegetal, a burracheira (...), que chega pra gente, que essa fora e essa luz divina, vem na condio de transformar mesmo as pessoas. E eu mesmo em algumas burracheiras eu vi que essa estria da cura, eu vi que s vezes a gente deixa algumas coisas na vida e como se agente tivesse se curando daquilo. (...). E numa dessas burracheiras a gente pode ver alguma coisa que pode transformar a vida de uma pessoa. Mas sempre procurando t na caminhada da Unio do Vegetal com a doutrina e os ensinos do mestre Gabriel. Que isso que faz que a pessoa transforme. - A prpria religio, a UDV, quem t seguindo sente a transformao, mas a transformao mesmo no a gente que v, os outros que v na gente essa transformao.

A transformao acontece, mas sempre se deve estar atento para seguir a doutrina e os ensinamentos que isso que faz com que a pessoa se transforme. A transformao pode ser sentida pelo adepto, mas s considerada legtima quando pode ser perceptvel aos outros. Quando os familiares, a comunidade da UDV, os amigos, e as redes sociais das quais o indivduo participa reconhecem essa transformao, que ela pode ser considerada legtima e verdadeira. Da a referncia, fora do mbito da UDV, que essa uma religio que pode auxiliar as pessoas no sentido de fornecer um reordenamento das aes de forma que as mesmas aprendem a lidar de forma mais harmoniosa com seus problemas e conflitos, tendo atitudes mais equilibradas, possibilitando um melhor viver em sociedade. Para compreender mais profundamente a 120

experincia de transformao, alvio e cura, importante ouvir os adeptos. Como eles se sentiam antes de freqentar a UDV? E como eles se sentiram depois?

Antes de freqentar a UDV:

Entrevistado A: - Eu procurava a melhora de minha personalidade e a cura da minha dependncia qumica das drogas.

Entrevistada B: - Eu vivia buscando uma felicidade que nunca chegava. (...) Eu tinha uma relao muito difcil em casa com meus irmos, com meus pais, e ento eu buscava ficar o tempo todo fora de casa. Eu tinha um filho e no tinha uma relao saudvel de vida com ele... No representava essa figura de ser uma me (...), eu tava no processo muito forte de vcio de cocana. lcool era todos os dias. De segunda a segunda Eu era alcolatra.

Entrevistado C: - Eu vim com um diagnstico de cncer de prstata que eu descobri (...) a eu tive que mudar de vida radicalmente. (...) e a eu estava buscando me curar e coisas que pudessem me auxiliar nessa cura, ento enxerguei a Unio como uma porta tambm pra me auxiliar nessa cura.

Ento a partir da temos um panorama de trs pessoas: duas com problemas de dependncia de drogas em um nvel que comprometia suas relaes sociais e profissionais, uma com um problema fsico que o cncer de prstata. Eram pessoas que se diziam aflitas, ansiosas, com uma sensao de que algo lhes faltava. Sentiam um vazio existencial que procuravam preencher de diversas formas. O encontro com a religio UDV era um modo que eles buscaram para minimizar ou curar seus sofrimentos, buscando alvio ou cura para os respectivos problemas enfrentados.

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Depois de freqentar a UDV:

Entrevistado A: - Hoje eu me sinto um homem assim que... ser verdadeiro, fazer as coisas corretas, de ter parado de usar drogas... eu me sinto uma pessoa correta assim... andando direito, uma pessoa direita na sociedade e para mim mesmo.

Entrevistada B: - Assim, eu ainda procuro a felicidade, claro, mas eu sei que agora eu t no caminho mais verdadeiro, ento, o pouco que eu sou feliz, eu sei que verdadeiro, ento, eu no posso dizer que eu sou uma pessoa feliz porque eu ainda tenho alguns traumas, eu ainda tenho umas coisas que eu ainda tenho que transformar, mas eu sei que eu t no caminho certo para isso. - No campo de sentimentos eu considero que trouxe uma cura no campo do..., das drogas, assim tambm, e no campo dos sentimentos eu venho me curando de algumas coisas, traumas, por exemplo, (...).

Entrevistado C: - Eu acho que o todo com certeza tm um aspecto curativo,... O aspecto curativo tem, mas tambm tem uma somatria de fatores eu penso que isso um dos pilares, e o maior, seguramente o maior pilar, mas tem outras coisas,... S vou voltar para fazer uma ressalva, que uma pessoa que fumante, uma pessoa que bebe, uma pessoa que carnvora, ficar sem fazer isso da noite pro dia um processo bem difcil... e a eu que j era uma pessoa ansiosa. Se eu s parasse, como parei, da minha cabea e no tivesse um amparo, um apoio, ento esse amparo, esse apoio essa conformao, isso tudo, essa guarnio eu tenho toda da Unio do Vegetal, mas um todo, eu acredito nisso. um todo.

Os trs participantes afirmam que se sentem melhor depois de terem freqentado a UDV. Em algum nvel conseguiram obter seno tudo, ao menos uma parte daquilo que buscavam. A acha que agora est andando direito na sociedade (embora alguns meses depois da entrevistas, tenha tido problemas e conflitos no ncleo que o levou a ser afastado da comunho do vegetal). B se diz curada de alguns traumas, e afirma ter resolvido alguns dos seus conflitos internos, tendo superado seus problemas com as drogas. C acredita que a religio proporcionou uma conformao, dando-lhe fora e 122

amparo para viabilizar atitudes que facilitariam a cura como parar de comer coisas e fazer coisas que, segundo ele, era prejudicial para a sua sade, dando-lhe um suporte para enfrentar a doena e buscando meios de cur-la. E assim muitas pessoas dizem se sentirem melhores, dizem que ao entrar em contato com a UDV conseguiram resolver conflitos internos, aliviando ou minimizando situaes de sofrimento. Elas declaram ter uma enorme gratido em poder estar participando das sesses e de serem scios da UDV, principalmente em virtude dos benefcios que afirmam receber. Os familiares mais prximos dos entrevistados tambm se dizem extremamente gratos essa religio, pois a mesma possibilitou um reordenamento na vida dessas pessoas que passaram a ter atitudes mais equilibradas e menos conflituosas consigo mesmo e com os familiares. Grob, et alii, (2002:665) em pesquisa realizada na UDV revela que os indivduos que foram submetidos pesquisa foram bastante enfticos ao relatarem suas experincias com o Vegetal, destacando as transformaes radicais de seus comportamentos. Eles esto convictos de que tiveram fora para eliminar a sua raiva crnica, ressentimento e agressividade, assim como adquirir maior autocontrole, responsabilidade com a famlia e comunidade e realizao pessoal atravs do uso do Vegetal nas cerimnias da UDV. Para um Mestre da UDV essas transformaes acontecem em virtude do encontro do indivduo com a espiritualidade e tambm atravs do encontro com nveis de respostas a questionamentos internos:

Entrevistado E: - Essa transformao acontece, porque eu sinto (...) que as pessoas encontram um sentido pra vida com relao espiritualidade. Ento isso d pra elas uma segurana e uma confiana na vida e a acontece a transformao, porque a Unio preenche um lugar na busca de cada um que chega aqui, que encontra com esse lugar e que segue nessa caminhada de evoluo. - Essa transformao eu acredito que seja pela busca que todos tm, consciente ou no, tm, e quando ele chega nesse lugar, que encontra nveis de respostas pra questes internas, ento, essa transformao acontece e a pessoa passa a ter uma satisfao melhor do seu mundo interior, e com isso se sente mais tranqila, mais confiante.

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O pensamento do mestre E se adqua ao pensamento de Jung que acredita que algumas pessoas se tornam neurticas por no encontrarem respostas s questes internas. Para ele:

Vi muitas vezes que os homens ficam neurticos quando se contentam com respostas insuficientes ou falsas s questes da vida. Procuram situao, casamento, reputao, sucesso exterior e dinheiro; mas permanecem neurticos e infelizes, mesmo quando atingem o que buscavam. Essas pessoas sofrem, freqentemente, de uma grande limitao do esprito. Sua vida no tem contedo suficiente, no tem sentido. Quando podem expandir-se numa personalidade mais vasta, a neurose em geral cessa (...) Meus pacientes, na sua maioria, no eram crentes, mas pessoas que haviam perdido a f; eram ovelhas desgarradas que vinham a mim. O crente tem na igreja, ainda hoje, a ocasio de viver os smbolos. (Jung, 2002:128).

Para Jung os processos meramente intelectuais no so eficazes na transformao do ser humano, por no serem capaz de penetrar nas profundezas da estruturas mentais. Carvalho em sua dissertao de Mestrado acredita que:

Uma das razes, que possivelmente motiva as pessoas com demanda numinosa a prosseguir nessa jornada, apesar dos desafios, o anseio por respostas aos questionamentos mais intrigantes a respeito da vida, respostas que a razo parece no ser capaz de oferecer. O descontentamento com argumentos excessivamente racionais pode gerar sofrimento e frustrao, pois na atualidade as explicaes racionais so as mais abundantes. A busca por explicaes mais profundas s suprida quando se restabelece o contato com o inconsciente e com o mundo espiritual. (Carvalho, 2005:107).

Uma dos principais questionamentos dessa pesquisa saber, na viso dos udvistas, a que ou a quem eles atribuem essas transformaes de vida. Dentro desse questionamento, foram encontradas algumas respostas que sero examinadas agora. Podemos observar a partir de relatos que os adeptos atribuem suas transformaes a cinco fatores: ao querer, ao ch, aos ensinos ou doutrina, ao Mestre Gabriel e as pessoas.

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6.1. O querer.

O querer um passo importante para aqueles que vislumbram uma perspectiva de transformao na UDV:

Entrevistada B: - (...) Tem que ter uma fora de vontade. Porque s o ch e a doutrina, se a pessoa no tiver o querer tambm, no resolve.

Entrevistado D: - (...) Primeiramente a mim mesmo, porque o ch me despertou querer melhorar, ento isso foi muito importante (...).

Entrevistada H: - (...) Ento eu atribuo doutrina aliada a minha vontade, porque a gente no faz nada que a gente no quer, ento se eu no quisesse eu no tinha parado de fumar porque tem pessoas que to na UDV h muito tempo j e tambm continuam fumando e continuam fazendo outras coisas. Ento no s a doutrina tambm a minha vontade. Porque eu queria, mas sozinha eu no tava conseguindo e a UDV me deu a fora que eu precisava pr conseguir mesmo.

Entrevistado I: - (...), eu agradeo a mim tambm que tive fora de vontade e querer dentro de mim pr querer me transformar. Eu tive esse querer, mas com o auxlio desse instrumento sagrado que o ch.

Segundo a doutrina udvista, o querer uma fora poderosa, que existe em todos os seres humanos e permite que os mesmo possam realizar muitas coisas: tanto negativas quanto positivas. necessrio orientar o pensamento no sentido de se querer coisas boas e positivas. O querer se transformar o primeiro passo na busca de se sentir melhor. Se a pessoa no quiser, no adianta doutrina, no adianta vegetal, no adianta o auxlio das pessoas. Se algum deseja se curar dos seus problemas com drogas, aflies, doenas fsicas tem que primeiro querer profundamente essa cura. O querer como a fora de vontade, uma disposio interior em ter uma meta, se estimulando e se encorajando sempre para conquist-la.

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6.2. O uso do ch Ayahuasca ou Vegetal.

Para os entrevistados, o ch expande a conscincia, permitindo um contato com uma realidade extra cotidiana, com uma experincia de transcendncia onde podem ter acesso a contedos desconhecidos at ento.

Entrevistado A: - O ch abre assim... em mim... abre minha mente para eu ver assim... as coisas como elas so mesmo, as coisas retas da vida, as coisas corretas da vida. O ch me proporciona isso assim, me abre esse caminho para eu chegar nas coisas corretas, certas da vida.

Entrevistada B: -Eu atribuo a minha transformao, primeiro, ao uso do ch, ao ch, a doutrina, que a palavra que o mestre traz na sesso, (...).

Entrevistado D: - (...) O ch ele desperta, ele me acalma, ele penetra no ntimo do meu sentimento, e me aflora, onde eu posso me ver melhor, ver meus defeitos pra corrigir, ver com mais clareza o que a famlia, o que significa ser humano, o que significa o prximo, o que significa Deus, (...), ento o ch pra mim uma coisa maravilhosa.

Entrevistado E: - (...) uma substncia que expande a conscincia e traz um contato com o esprito, com o interior de cada um, com a conscincia.

Entrevistado F: - (...) E sem dvida, o que de maior importncia, o que ajudou mais o ch, o ch Hoasca que a gente comunga e a doutrina deixada pelo o guia que recriou essa religio que o Mestre Gabriel.

A capacidade de se ver, de olhar para si prprio e encontrar respostas para as inquietaes e indagaes humanas facilita o encontro com um sentido para a vida, em especial para as doenas, aflies e angstias, e essas respostas, esse novo sentido, 126

desperta um querer melhorar, conforta e reordena o indivduo numa busca de praticar atos e pensamentos que o tornem mais felizes, gerando o que chamo de transformao. Krupitsky (1997) acredita que uma reviso da literatura sugere que a experincia psicodlica pode ter efeitos benficos no sentido de contribuir para o processo catrtico, estabilizando cmbios psicolgicos positivos, favorecendo o crescimento pessoal e a conscincia de si mesmo, catalisando insights de problemas existenciais, abarcando horizontes espirituais e harmonizando as relaes com o mundo e com outras pessoas. McKenna, et alii, (2002) declara que:

Embora os efeitos salutares de um forte sistema de suporte em grupo e filiao religiosa no possam ser minimizados, no inconcebvel que o uso por longo tempo da hoasca por si mesmo possa ter efeitos positivos e teraputicos no status psiquitrico e funcional dos indivduos. (2002:665).

Isso acontece em virtude da expanso da conscincia, provocada pelos efeitos farmacolgicos da Ayahuasca, numa experincia ritualstica dirigida, em que muitas situaes relativas biografia dos indivduos, fatos marcantes, problemas na infncia, traumas, medos, so acessados de forma que os mesmos entram em contato com tais contedos, muitas vezes desconhecidos at ento. O set ou o estado psicolgico do indivduo, sua personalidade e as expectativas que possui em torno da substncia, e o setting que o meio fsico e scio cultural onde ocorre o uso da substncia, como dito no captulo anterior, determinam tambm o carter da experincia. Estas podem ser transformadoras quando os usurios conseguem se entregar e ter uma disposio interior em si ver, em si conhecer na sua totalidade. Em alguns momentos, em que essa entrega expanso de conscincia limitada pelo adepto, podem acontecer alguns desconfortos j que para alguns, em algumas situaes, difcil acessar determinados contedos, principalmente aqueles que causam dor e sofrimento. Ento preciso confiar, confiar no vegetal, confiar no Mestre Gabriel, confiar nos mestres, confiar que se est em uma experincia dirigida por algum que tem a capacidade de administrar o uso e os efeitos, e isso ensinado: tem-se que exercitar a entrega, se entregar a burracheira, ao que ela est querendo mostrar, e confiar, confiar que tudo ficar bem, que as experincias por mais dolorosas e difceis que possam ser, sempre para colocar o indivduo nesse estado de conhecimento de si, a fim de que ele possa 127

reavaliar sua conduta, seus valores, e transformar aspectos negativos de sua personalidade.

Entrevistada H: - No s o ch. A que t, o ch tambm, mas no s isso, porque (...) Eu j tinha bebido o ch no (local em que bebeu o ch antes de beber na UDV), mas no tinha conseguido parar de fumar. Eu me questiono sobre isso. O ch em si uma coisa sagrada, e eu sei que atravs dele a gente consegue essa clareza pr desejar. O ch me deu essa clareza do que o cigarro, pr despertar, por que eu mesma tive essa clareza do ch, parei e voltei a fumar, quer dizer, s isso no foi o suficiente s o ch ter me dado essa clareza. Eu tive que realmente querer. Agora o ch claro que ele tem seu papel, at por que a doutrina da UDV bebendo o ch tambm, mas eu me questiono se o ch tem uma importncia to grande nesse sentido porque eu bebi o ch, eu bebo esse ch desde que eu tinha oito anos de idade no (local em que bebeu o ch antes de beber na UDV), e o ch o mesmo. Ento porque que l eu no tive essa coisa to forte que nem eu tive na UDV? Ento por isso que eu acho que o ch, claro, mas tambm no o ch sozinho. Ento o ch com a doutrina da UDV, com o exemplo das pessoas da UDV, que isso tambm cria uma fora, um estmulo e um fortalecimento muito grande, pelo menos pr mim.

A entrevistada H, embora afirme que o ch tem seu papel, se questiona se o ch tem uma importncia to grande no processo de transformao dela, pois a mesma j foi adepta de outra religio que tambm faz uso do ch Ayahuasca e que, segundo a mesma, no foi o suficiente para que ela conseguisse resolver seus conflitos internos, como por exemplo, parar de fumar. Para ela existem outros pontos que esto envolvidos nesse processo de transformao que so mais importantes do que o ch; como a doutrina, o exemplo das pessoas e o querer se transformar.

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Para a Unio do Vegetal o ch Hoasca:

(...) uma ddiva de Deus, um instrumento para acelerar a caminhada evolutiva do homem, devolvendo espiritualidade a uma civilizao inebriada pela lgica cientificista. Mesmo assim, no v o ch como um fim em si mesmo, mas como um veculo para uma caminhada que exige sacrifcios e renncias e cuja base a doutrina de fundamentao crist, aprofundada pelos ensinamentos transmitidos pelo Mestre Gabriel. O ch permite, dentro do uso ritualstico ministrado pela Unio do Vegetal, que o discpulo entre em contato com as vibraes do plano espiritual, com plena clareza de conscincia tudo, naturalmente, dentro da lei do merecimento. H inclusive casos de pessoas que bebem o ch e sequer sentem os seus efeitos. (Unio do Vegetal Hoasca Fundamentos e Objetivos, p. 34).

6.3. A doutrina.
Entrevistado G: - Eu atribuo essa transformao aos ensinos, a seguir os ensinos da UDV, ao ch, o Marir com a Chacrona, e isso faz com que a pessoa transforme mesmo.

Entrevistada H: - Olha, eu atribuo (...) ao fator da UDV mesmo, da doutrina da UDV, da estrutura da UDV, (...). Ento, eu acho que a estrutura da UDV e essa doutrina mesmo dita uma coisa muito importante.

Entrevistado K: - O ch junto com a doutrina. No d no Gabriela, uma coisa depende da outra. uma coisa muito forte. Minha resposta essa a minha irm

A doutrina da UDV crist e reencarnacionistas e cr que os problemas de sade, ou de qualquer natureza ocorrem pelo merecimento. A lei do merecimento reza que somos responsveis pelas nossas atitudes e temos que responder por elas. As 129

enfermidades e as aflies so respostas aos atos praticados anteriormente, nessa, ou em outra vida. Atravs do sofrimento e da busca por atitudes mais elevadas pode-se almejar um merecimento melhor. quem planta flores colhe flores; mas quem planta espinhos vai colher espinhos. Esse um dos eixos principais da doutrina udvista. Os scios devem ter ateno nos sentimentos, nas palavras e nas aes, no sentido de direcion-las para o bem a fim de que possam ter um merecimento positivo, ou seja, para que possam merecer coisas boas nessa e em outras vidas. A doena e a aflio um sinal de que algo no vai bem. Aqueles que a possuem precisam ter ateno no que est provocando a doena: sentimentos mal resolvidos, frustraes, traumas, vcios, falta de cuidado com a prpria sade so causas atribudas s enfermidades e que podem desencadear problemas s vezes irreversveis em uma encarnao. As doenas e aflies esto dessa forma vinculadas a atitudes, pensamentos e sentimentos considerados negativos, necessria a transformao desse modo de ser, agir, pensar e sentir, para serem merecedores de coisas agradveis e positivas. A doena vista na UDV como algo que o indivduo tem que passar, sofrer, para aprender alguma coisa que o faa progredir no caminho da evoluo espiritual. A mesma tambm pode acontecer em virtude da desobedincia humana: aqueles que no respeitam seus prprios limites esto sujeitos contra-las. Sentimentos negativos como dio, raiva, mgoa, trauma, ressentimento, rancor, vcios tambm podem ser um cenrio ideal para o aparecimento de aflies e doenas. Da a necessidade de limpar o corao desse tipo de sentimento a fim de evitar problemas posteriores. Esse sistema de crenas compartilhado e reafirmado na maioria das sesses que tratam do assunto doena e sade. A ao, dessa forma, se orienta para a prtica do bem consigo mesmo e com o prximo, no sentido de desenvolver valores como o amor, a paz, a alegria, a solidariedade, simplicidade, unio, o autocontrole, o domnio dos instintos negativos como dio, raiva, rancor, inveja, vaidade, orgulho, cime, etc. A doutrina tambm estimula o despertar do querer, querer sempre coisas positivas para si e para o prximo.

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6.4. O Mestre Gabriel.

Entrevistada J: - Eu atribuo a minha transformao a um guia espiritual chamado Gabriel da Costa

Algumas pessoas atribuem o alvio, transformao e cura doutrina e aos ensinamentos da UDV, isto , a instituio. Apenas uma das pessoas entrevistadas atribui sua transformao diretamente ao Mestre Gabriel. Isso revela que mesmo havendo a rotinizao do carisma, ainda existe quem atribua de forma direta a sua transformao, alvio e cura, ao lder carismtico da instituio. Tal fato evidencia que o poder carismtico do fundador dessa religio estendeu-se para alm da sua morte em 1971, permanecendo at hoje entre os adeptos. vlido ressaltar que embora a entrevistada J atribua a sua transformao ao Mestre Gabriel, ela no chegou sequer a conhec-lo, o que demonstra a extenso do seu carisma.

6.5. As pessoas: Relao e ao comunitria.

Entrevistado A: - Eu atribuo minha transformao aos ensinamentos que a Unio do Vegetal passa, as pessoas, os verdadeiros amigos que eu encontrei l, os conselheiros, os conselhos que eu recebo das pessoas de l da convivncia mesmo na UDV.

Entrevistado D: - A UDV. As pessoas (...). Os mestres, que d uma ateno, que tem um cuidado, assim, com todos. Os irmos tambm da UDV que d uma fora pra gente quando a gente chega, bem acolhido (...).

Entrevistado F: - Eu acho que de todas as pessoas que eu encontrei desde o acaso da pessoa que me, que eu soube da UDV, foi essa pessoa que me levou, a pessoa que me recebeu l e as pessoas que me receberam durante esse perodo e as pessoas com quem eu convivi que eu tenho mais afinidade, que me ajudaram muito, que me ouviram muito, que vivenciaram comigo todas as minhas situaes difceis, me ajudaram

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muito, que so as pessoas que fazem parte da direo dessa religio que a UDV. E sem dvida, o que de maior importncia, o que ajudou mais o ch, o ch Hoasca que a gente comunga e a doutrina deixada pelo o guia que recriou essa religio que o Mestre Gabriel.

Entrevistada H: - que eu acho assim que tem os exemplos das pessoas mesmo, no s dos mestres e conselheiros, mas das pessoas mesmo, so pessoas que claro, tem de tudo, mas tem pessoas que so um exemplo pr gente em muitas coisas, (...). E essa estrutura das pessoas irem chegando na UDV e se adequando a isso, se adequando assim adquirindo essa conscincia e se modificando uma coisa que me estimula e me fortalece. Quando eu chego num lugar, porque antes meu grupo de amigos eram todos maconheiros, quando eu cheguei na UDV no, eram pessoas que at j fumaram e no fumam mais, ento uma coisa que fortalece. P se fulano conseguiu eu tambm vou conseguir.

Quando se referem s pessoas, os associados falam na solidariedade do grupo. Ao compartilhar o sistema de crenas e valores comuns, os indivduos passam a se sentir parte integrante do grupo, o que os faz orientar suas aes no sentido comunitrio. O quadro de mestres e o corpo do conselho, que a direo das unidades administrativas, devem ter atitudes compatveis com os respectivos graus hierrquicos que ocupam na instituio, e essas atitudes so observadas e servem de exemplo para os demais que de forma geral se enquadram no tipo de comportamento esperado. O papel desempenhado pelos mestres bem exemplificado na concepo de Helman (1994), para quem os lderes religiosos atuam como integradores da sociedade, reafirmando os valores da mesma, funcionando como poderosos agentes de controle e coeso social, podendo punir socialmente os comportamentos desviantes, alm de dever ser um exemplo de conduta a ser seguida, orientando o agir em comunidade. O comportamento esperado o de equilbrio, solidariedade, amor por si mesmo e pelo semelhante, e nisso esto implcitas outras atitudes como no usar drogas, que segundo a doutrina dificulta a evoluo espiritual; ter uma boa convivncia familiar; cuidar da sade tendo hbitos de vida saudveis; se sentir feliz e de bem consigo mesmo; se livrar de sentimentos negativos, etc. Os novos associados vo percebendo o 132

modo de agir do grupo, e passam a orientar as suas atitudes no sentido de agir com relao ao comportamento de outros indivduos desse grupo. A idia do agir em comunidade foi bem desenvolvida por Max Weber (1991). Para ele o agir em comunidade acontece todas as vezes que a ao humana se refere de maneira subjetivamente provida de sentido ao comportamento de outros homens. Um elemento importante e normal do agir em comunidade a sua orientao provida de sentido em expectativa de um determinado comportamento (podendo ser real ou pensado como potencialmente possvel) por parte dos outros e nas possibilidades calculadas (subjetivamente) para o xito da prpria ao. No caso da UDV, os associados mais recentes orientam a sua ao de acordo com a expectativa do grupo, como se espelhassem naqueles que freqentam h mais tempo, ou esto em situao melhor.

Entrevistado A: - Eu tive assim algumas pessoas que eu conheci l de dentro da Unio do Vegetal que j tinha passado problemas de drogas, com lcool, inclusive tem alguns no quadro de mestre, a com essas pessoas eu assim... tipo um espelho assim, me espelhei. Um exemplo dessas pessoas assim, que poderia servir para mim.

Entrevistada J: - Eu era uma pessoa que bebia muito, fumava, tinha uma vida desgovernada, e na UDV eu comecei a observar as pessoas como conseguiam lidar com isso sem passar pelos mesmos caminhos que eu estava passando e tendo uma vida melhor, mais tranqila, com menos problemas, e assim eu fui ficando, pois eu comecei a observar nas pessoas essa possibilidade de se melhorar e de se encontrar com o que tava procurando. Uma tranqilidade na vida, uma paz, um sossego.

A relao comunitria acontece quando as atitudes ou aes repousam no sentimento subjetivo dos participantes de pertencerem (afetiva ou tradicionalmente) ao mesmo grupo (Weber: 1991), e isso enfatiza e fortalece a solidariedade grupal gerando um ciclo que fortalece as relaes sociais entre os adeptos possibilitando o desencadeamento de redes sociais, que por sua vez auxilia tambm a reforar a solidariedade grupal. 133

Durkheim (1996) acredita que os rituais religiosos tm grande importncia, pois eles aproximam os indivduos, relembram que eles so membros de um mesmo grupo, multiplicam os contatos entre eles, unem as conscincias individuais, tornando-os mais ntimos, e por isso mesmo o contedo das conscincias muda, ou seja, se transforma. O fato de a religio servir como fator de agrupamento e coeso social permite aos scios experimentar o sentimento de pertena, do compartilhamento de crenas e valores comuns, reafirmado e vivificado nos rituais, onde as relaes dentro da comunidade so reforadas e a solidariedade grupal enfatizada. A vinculao do indivduo numa comunidade possibilita um reordenamento que facilita e viabiliza a experincias de cura, alvio e transformao. Este captulo um panorama de quais os problemas vivenciados pelos entrevistados, como eles se sentiram aps freqentar as sesses da UDV, como eles concebem suas experincias de alvio, cura e transformao, e a que ou a quem eles atribuem essas transformaes. Dessa forma torna-se evidente que existem diversos problemas que afligem o ser humano: medos, ansiedades, dores, doenas, dependncia de drogas, etc.. E nos perodos de infortnio, de sofrimento, que se inicia a busca por um tratamento, pelo alvio, pela cura, nesse momento, muitas vezes, que o homem se volta para a busca do sagrado, de uma compreenso melhor e mais clara da vida do por que das coisas, de um sentido para a vida. E as religies, a UDV, de forma mais especfica, tem uma capacidade de lhe dar com esses conflitos de forma eficaz. Seja por fazer o uso de um psicoativo, seja em virtude da solidariedade grupal e do compartilhamento de idias e crenas comuns, seja por despertar nos seguidores um querer se transformar, seja por uma doutrina que auxilie nesse processo de transformao, seja por todos esses fatores reunidos, esse reencantamento do mundo permite um se sentir melhor, e fornecendo esse novo sentido para a vida. Pelez (1994) em sua dissertao de mestrado (No mundo se cura tudo Interpretaes sobre a Cura Espiritual no Santo Daime.) examinou, dentre outras coisas, os indicativos da cura espiritual no Santo Daime. Apesar de ter suas particularidades e diferenas doutrinrias, as religies que fazem o uso da Ayahuasca possuem tambm pontos em comum. Os indicativos da cura na UDV em muito se assemelha aos indicativos da cura espiritual no Santo Daime. Por isso me utilizei das concluses de Pelez. Para ela, os indicativos da cura esto:

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a) Na mudana na personalidade, em virtude de uma maior conscincia nos atos da vida assim como uma maior capacidade autocrtica e uma maior disposio para mudar pensamentos e condutas considerados errados atravs da autoconfiana e disciplina. b) Nas mudanas nas relaes com o corpo que passa a ser visto como a moradia do esprito e nesse setor se encontra a conscientizao do problema das drogas que visto como uma agresso s conscincia. A mudana na postura, no jeito de falar, andar e gesticular, sem exaltao, caracterizando um maior equilbrio emocional. c) Na moderao com o comer, o falar, sendo mais discretos e moderados nas palavras, aes e hbitos, valorizando o poder do silncio. d) Nas mudanas nas relaes com a sociedade com o abandono progressivo de alguns eventos sociais38. As pessoas quando encontram um verdadeiro sentido para a vida passam a ver alguns eventos como desnecessrios e como veculo de desequilbrio j que muitas vezes so centros de bebida, drogas e apelao sexual; passando a aproveitar o tempo em atividades construtivas, como as atividades profissionais e espirituais. e) Na interpretao do conceito de trabalho que realizado com mais dedicao e amor j que muitas vezes considerado o cumprimento de uma misso, o que muitas vezes torna a vida material mais prspera. Os pilares da UDV so: em primeiro lugar o trabalho, em segundo a famlia e em terceiro a religio. f) Na anlise pessoal das histrias de vida. Com o objetivo de se aperfeioar como ser humano buscando aprender com os erros do passado e atravs da disciplina exercer um esforo no sentido de ser cada vez melhor, atravs da pacincia da compreenso e do perdo, buscando uma atitude pacfica com relao a si mesmo e aos demais. g) Nas relaes com a natureza no sentido do homem como ser integrante e dependente da mesma. A UDV uma religio ecolgica que se preocupa com a preservao do meio ambiente e busca religar o homem a natureza, principalmente

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A UDV no desestimula os adeptos a participarem de eventos sociais desde que se busque freqentar

ambientes onde preferencialmente no haja consumo de bebidas alcolicas e outros tipos de drogas.

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por ser uma religio que depende diretamente dela atravs do uso das plantas que constituem o ch para garantir sua continuidade. Os cinco fatores aos quais os adeptos atribuem a sua cura, aqui classificados como o querer; o ch ou vegetal; a doutrina ou os ensinamentos; o Mestre Gabriel, e as pessoas, so categorias que se misturam e se interpenetram. Alguns atribuem a um, a dois desses fatores, a trs, a todos eles. De fato que o que fica ntido que a experincia de transformao, alvio e cura na UDV proporcionada por um conjunto de fatores, que se inicia sem dvida, pela necessidade humana em buscar no sagrado, a compreenso de determinados fenmenos da vida onde explicao e as respostas no so encontradas nem em si mesmo e nem na cincia. A partir da se inicia uma procura por algo subjetivo, pela experincia do sagrado, pela busca de nveis de respostas e de uma compreenso do por que determinados tipos de aflies e de sofrimentos acometem o corpo, a mente, o sentimento e o esprito humano.

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Consideraes Finais.

Para Weber (1979) a humanidade partiu de um universo habitado pelo sagrado, pelo mgico, e chegou a um mundo racionalizado material, manipulado pela tcnica e pela cincia. O mundo encantado e mgico dos deuses e mitos foi despovoado, sua magia foi substituda pelo conhecimento cientificista e pelo desenvolvimento de formas de organizaes burocratizadas: o desencantamento do mundo.

A crescente intelectualizao e racionalizao no indicam, portanto, um conhecimento melhor e geral das condies sob as quais vivemos. Significa mais alguma coisa, ou seja o conhecimento ou a crena em que, se quisssemos, poderamos ter esse conhecimento a qualquer momento. Significa principalmente, portanto, que no h foras misteriosas incalculveis, mas que podemos, em princpio, dominar todas as coisas pelo clculo. Isso significa que o mundo foi desencantado. J no precisamos recorrer aos meios mgicos para dominar ou implorar os espritos (...). Os meios tcnicos e os clculos realizam o servio. Isto, acima de tudo, o que significa a intelectualizao. (Weber, 1979:165).

(...) ningum sabe ainda a quem caber no futuro viver nessa priso, ou se, no fim desse tremendo desenvolvimento, no surgiro profetas inteiramente novos, ou um vigoroso renascimento de velhos pensamentos e idias (...). (Weber, 1981).

O pensamento de Weber se adqua no que tem sido observado na presente pesquisa. Realmente o mundo vem se racionalizando e se burocratizando, mas novos profetas surgiram, assim como renasceram velhos pensamentos e idias, embora com novas roupagens. A racionalizao e burocratizao a que Weber se refere tambm atingiram a esfera religiosa. No caso da Unio do Vegetal, os poderes mgicos e sobrenaturais de cura, atribudos a Jos Gabriel da Costa (fundador da UDV), seja atuado com Sulto das Matas, seja como o Mestre Gabriel, foi paulatinamente passado instituio atravs da rotinizao do carisma. Mudou de sentido, racionalizou-se, em virtude de novas necessidades. Adequou-se aos grandes centros urbanos e transformou-se parcialmente, uma vez que rituais de cura no so mais empregados, como na poca em que ele 137

liderava a instituio, a exemplo: o uso dos nove vegetais, e a utilizao de plantas e ervas medicinais utilizadas por ele para realizar a cura naqueles que o procurava. Os mestres atuais no se intitulam com tais poderes. Atualmente, a doutrina potencializada com a burracheira, que pode trazer de volta o contato com o mgico e com o sobrenatural. Se no diretamente pelas mos do Mestre Gabriel, pode-se vislumbrar a cura, o alvio e a transformao numa burracheira, nesse estado em que se pode ver a vida sob outra tica, em uma nova dimenso. Uma dimenso espiritual. O que tem sido observado na pesquisa, que a cincia e a intelectualidade muitas vezes no conseguem dar conta de explicar determinados fenmenos, principalmente a origem das dores, aflies, e sofrimentos humanos. Assim como em determinados momentos no consegue, de forma eficiente, aliviar ou curar tais problemas. Parte da humanidade tem buscado nas religies uma explicao e um consolo para as suas aflies. Isso explica parcialmente o crescimento da UDV, e das demais religies que fazem ou no uso de psicoativos, por essa busca de encontrar respostas questes que a cincia, com todo seu aparato e tecnologia, no consegue explicar. A possibilidade de ter vises, miraes, de encantar-se com a natureza, com a burracheira, tem fascinado os adeptos da UDV, e despertado o interesse daqueles que ainda no conhecem, mas desejam vivenciar o encontro com o sagrado e esse reencantamento com o mundo.

(...) importante que tenhamos um segredo e a intuio de algo incogniscvel. Este mistrio d vida um tom especial e numinoso. Quem no teve uma experincia desse tipo perdeu algo de importante. (Jung, 2002:308).

Atravs desse crescimento no nmero de adeptos de diversas religies, e em especial dos adeptos da UDV, nota-se um novo movimento: ao invs de um desencantamento, um reencantamento do mundo: um interesse por explicaes sobrenaturais, divinas ou mitolgicas, principalmente dos fenmenos que a cincia ou ainda no consegue explicar ou que, embora explicando, no consegue convencer, aliviar ou consolar com as suas explicaes. As pessoas com doenas consideradas incurveis pela cincia, aqueles que se sentem aflitos e infelizes e que no encontram 138

instituies ligadas cincia capazes de aliviar e transformar esses sentimentos recorrem aos meios mgicos e aos espritos e muitas vezes tm sucesso. Encontram respostas e alvio para os problemas enfrentados. Os meios tcnicos e os clculos no realizam determinados tipos de servios. Ento se inicia a busca de outras instituies e mtodos para minimizar e aliviar o sofrimento, e a est o papel das religies, em especial as que fazem uso de psicoativos: possibilitar ao indivduo um reencantamento do mundo, um reordenamento de suas aes rumo transformao dos sentimentos que os afligiam ou que ainda os afligem. Os adeptos da UDV declaram que essa religio modificou a forma com que encaravam a vida, com que lidavam consigo mesmos e com a sociedade, a ponto de estruturarem suas narrativas em termos de antes e depois de conhecerem a instituio. Esta, por sua vez, embora no faa propagandas e nenhum tipo de investimento para arraigar discpulos, reconhece que o poder do ch Hoasca, consumido nos rituais, associado com uma doutrina dita de forma simples e direta, tem um poder transformador nos indivduos. Embora no se intitule como uma instituio de cura ou destinada cura, a UDV tem possibilitado um reordenamento de muitas pessoas que apresentam diversos tipos de problemas, que vo desde as doenas fsicas e da matria aos desequilbrios de diversas ordens. As perguntas centrais que motivaram a realizao desse trabalho foram: 1- Como acontece a experincia de transformao, alvio e cura para os adeptos da Unio do Vegetal? 2- A que ou a quem os udvistas atribuem essas transformaes? Com relao primeira pergunta evidente que essas experincias so subjetivas, e a busca de objetiv-las e categoriz-las quase sempre passvel de dificuldades. Mas podemos perceber atravs dos relatos dos entrevistados, um pouco da cosmologia, ou seja, da viso de mundo compartilhada pelos adeptos da UDV, diludas no decorrer do trabalho. Podemos verificar como essa viso de mundo interiorizada nos rituais e na convivncia social do grupo e como ela importante no processo de transformao do indivduo. O abandono de determinados hbitos, considerados nocivos sade como o uso de drogas e a libertao de sentimentos negativos como mgoas, dio, rancor e ressentimentos, conflito com familiares e com a sociedade, tm uma influncia direta para essa transformao, alvio ou cura, contribuindo para uma melhor qualidade de vida. 139

Seria interessante se eu pudesse ter feito uma abordagem a respeito dos itinerrios teraputicos enfrentado pelos entrevistados. Infelizmente, nesse trabalho, no pude me aprofundar nessa questo por uma limitao temporal. Percebi, contudo, que a maioria das pessoas que busca conhecer a UDV, no procura a instituio diretamente para se curar. Pretendem, sim, ter um encontro consigo e com o sagrado. Buscam novas experincias e autoconhecimento, assim como condies para resolverem conflitos internos e descobrir um sentido mais profundo para a existncia. Mesmo assim, como vimos, o tema da cura permeia toda a religio desde a sua origem (lembrem-se que o Mestre Gabriel que se tornou conhecido na sua comunidade pelos trabalhos de cura que realizava). Est presente nas chamadas (Nove Vegetais, Doutor Camalango e Cosme e Damio), sesses (Cosme e Damio) e doutrina. Est presente tambm nas declaraes dos participantes que afirmam suas melhorias com a estadia nessa religio. Aqueles que ainda no se sentem inteiramente curados sentem-se ao menos aliviados da aflio que o problema ou doena os trazia. Eles aparentam ter otimismo e a esperana de modificarem sua conduta para serem merecedores de receber a fora da cura. Aprendem tambm a lidar com o medo da morte de forma mais tranqila, de modo que a reconhecem como uma passagem para uma nova vida, e no simplesmente como o fim de tudo, o que minimiza consideravelmente a ansiedade principalmente dos portadores de doenas fsicas. Os adeptos acreditam que uso do ch por si s no impulsiona o indivduo transformao, ele possibilita o encontro com o sagrado e o acesso a contedos inconscientes antes desconhecidos, cabe ao indivduo transformar-se ou no. Por isso o querer fundamental. O Vegetal, a doutrina, o auxlio e exemplo das pessoas no faro muito efeito se no houver no interior do indivduo a busca por se sentir melhor, de sair da situao que gerava desconforto, ou curar-se daquilo que o incomodava. Significativo tambm que a Unio do Vegetal possui um nmero considervel de pessoas que apresentavam um quadro de dependncia de drogas antes de freqentar a instituio e que declaram terem sido curados do problema da compulso. Isso requer uma ateno e um estudo mais detalhado que me proponho fazer posteriormente, no doutorado. Com relao segunda pergunta, as repostas esto presente no captulo seis. Eles atribuem transformao, alvio e cura a fatores como a doutrina, o ch, o querer se transformar, ao Mestre Gabriel e ao convvio com as pessoas do grupo, ou seja, as 140

relaes que se desenvolvem dentro da comunidade estudada. Vimos que essas categorias se interpenetram de forma que um entrevistado s vezes atribua sua melhora a dois ou trs desses fatores. vlido ressaltar que essas categorias foram construdas exclusivamente atravs dos relatos, sem nenhum tipo de induo da minha parte. Pensei na hiptese de encontrar relatos de pessoas que se sentiram curados pela fora espiritual de Cosme e Damio ou por uma chamada que traz a fora da cura, mas no grupo de entrevistados isso no aconteceu. Para confirmar essa hiptese seria necessrio entrevistar um grupo maior de pessoas, em diversos ncleos, o que no foi possvel tambm em virtude da limitao temporal. Os profissionais que trabalham na rea de sade reconhecem que a Ayahuasca eficiente nos casos de dependncia de drogas, compulso e depresso, mas acredito que esses efeitos no esto ligados apenas as propriedades qumicas da bebida. Sustento que a participao dos usurios nos rituais, a doutrina escutada e praticada, a convivncia com o um grupo que possui crenas e valores comuns, so fatores capazes de reestruturarem os indivduos modificando significativamente a sua viso de mundo e a sua conduta. Ser que usurios da Ayahuasca descontextualizados de todo e qualquer ritual teriam as mesmas possibilidades de transformao, alvio e cura que aqueles inseridos em contextos rituais? Para responder esse questionamento necessrio que se faam estudos mais completos sobre a Ayahuasca. Esses estudos deveriam abranger diversas reas do conhecimento, a fim de se ter um panorama mais amplo sobre a relao entre as propriedades qumicas da bebida, participao nos rituais e a cura. Tambm seria interessante a realizao de um estudo comparativo, no tocante questo da cura, entre as trs religies ayahuasqueiras mais conhecidas: A Unio do Vegetal, o Santo Daime (Alto Santo e Cefluris) e a Barquinha. Seria possvel estabelecer uma teoria mais ampla sobre a experincia de transformao, alvio e cura que abarcasse essas trs religies? Creio ter conseguido responder alguns questionamentos. Outros, porm, permaneceram em aberto, estimulando a mim e a outros cientistas a continuar nesse caminho de superao de paradigmas a fim de ampliar os limites da cincia.

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