Digitalizao: Carlos Biagini

A VINHA

Agora, cantarei ao meu amado o cntico do meu amado a respeito da sua vinha. O meu amado teve uma vinha num outeiro fertilssimo. Sachou-a, limpou-a das pedras e a plantou de vides escolhidas; edificou no meio dela uma torre e tambm abriu um lagar. Ele esperava ue desse uvas boas, mas deu uvas bravas. Agora, pois, ! moradores de "erusalm e homens de "ud#, $ulgai, vos pe%o, entre mim e a minha vinha. &ue mais se podia fa'er ainda ( minha vinha, ue eu )he n*o tenha feito+ E como, esperando eu ue desse uvas boas, veio a produ'ir uvas bravas+ Agora, pois, vos farei saber o ue pretendo fa'er ( minha vinha, tirarei a sua sebe, para ue a vinha sirva de pasto; derribarei o seu muro, para ue se$a pisada; torn#-la-ei em deserto. -*o ser# podada, nem sachada, mas crescer*o nela espinheiros e abrolhos; (s nuvens darei ordem ue n*o derramem chuva sobre ela. .or ue a vinha do SE-/O0 dos E1rcitos a casa de 2srael, e os homens de "ud# s*o a planta dileta do SE-/O0; este dese$ou ue e1ercessem $u'o, e eis a uebrantamento da lei; $usti%a, e eis a clamor. 32saas 4,5-67.

Estas palavras, como o pr!prio profeta nos di', formam um poema ou cntico sobre o estado e a condi%*o do povo de 2srael, nos dias em ue 8eus levantou o profeta 2saas para lhes falar. Os profetas eram homens muito pr#ticos. -*o devemos pensar neles como sendo apenas homens de literatura ou poesia ue decidiram entrar para essa carreira pelo fato de a apreciarem. -*o, todos eles nos di'em ue foram chamados por 8eus para entregar uma mensagem aos seus compatriotas. Eles n*o ueriam fa'er isso. Alguns, na verdade, revelam-nos com honestidade, ue resistiram fortemente ao chamado de 8eus. Eles sabiam ue a sua mensagem n*o seria agrad#vel, e eles n*o ueriam ser impopulares, n*o dese$avam sofrer. Estavam conscientes, porm, do chamado de 8eus, e, alm disso, convencidos de ue Ele lhes entregara uma mensagem. -*o ue houvessem olhado para o mundo e chegado a algumas conclus9es, como ho$e acontece uando determinadas pessoas as registram em artigos de $ornais ou livros, ao observarem certas coisas e apresentarem sugest9es ue $ulgam ter algum valor. Esta n*o era a posi%*o dos profetas. Eles afirmam em seus escritos ue tudo lhes foi dado por 8eus. 8eus lhes abriu os olhos, deu-lhes entendimento, chamou-os e lhes ordenou ue entregassem a mensagem por Ele destinada ao povo. E isso foi o ue 2saas fe'. Ele se dirigiu ( sua na%*o e lhes disse e1atamente a ra'*o de as coisas estarem do $eito ue estavam; por ue, uando ele escreveu, o povo $# enfrentava problemas. A na%*o, ue fora grande e poderosa, estava entrando em dias maus; tudo ia muito mal, e claro ue havia todo tipo de pessoas se apressando a dar suas opini9es. Ent*o, mediante esse homem veio esta mensagem de 8eus, :Esta a causa do seu problema; e1atamente por esta ra'*o ue estas coisas est*o acontecendo com voc;s.: Alm disso, ele profeti'ou sobre o ue iria suceder a eles se continuassem como estavam e se recusassem a se arrepender e a se voltar para 8eus. Este o resumo da mensagem do grande profeta 2saas, mas claro ue ela vale tambm para os outros profetas. <odos eles tinham a mesma mensagem para dar; todos a receberam de 8eus. Eles a apresentaram de formas diferentes por ue 8eus n*o os usou como meras m# uinas; a personalidade do homem transparece. A mensagem, porm, era de 8eus e n*o do homem.

Este o ponto ue dese$o a ui e agora ressaltar, em todas essas grandes mensagens profticas, n!s temos ao mesmo tempo, um resumo do ue 8eus est# di'endo a todos os homens e mulheres. A na%*o de 2srael apenas um e1emplar, um tipo estabelecido por 8eus para ue, mediante ela, possa falar a toda a humanidade. .arece ue nos dias do =elho <estamento apenas o povo de 2srael era o povo de 8eus, mas claro ue o mundo inteiro pertencia a Ele na uela poca, como acontece ho$e. Eles eram seu povo apenas num sentido especial, como o povo crist*o ou a 2gre$a s*o ho$e seu povo de uma maneira especial. O mundo todo, porm, pertence a 8eus. Ent*o, uando estudamos o ue 8eus disse ao profeta desta na%*o em particular, estamos vendo ao mesmo tempo o ue Ele tem a di'er a todo o mundo. >ma coisa muito maravilhosa ue transparece uando voc; l; a ?blia e aprende a conhec;-la inteiramente, ue voc; descobre ue ela um livro atuali'ado e muito contemporneo. @ um livro ue fala a todas as pocas e gera%9es, por ue a humanidade permanece a mesma em todas as suas ualidades essenciais, e 8eus continua o mesmo. Assim, a mensagem de 8eus para o mundo ainda esta velha mensagem, e eu uero mostrar-lhe u*o relevante ela para o mundo de ho$e. =e$a esse povo de 2srael; eles tinham problemas, as coisas estavam indo mal, e agora, finalmente depois de muito tempo, eles come%avam a en1erg#-los. Aas, ue estava errado+ Bomo isso acontecera+ &ue poderia ser feito com rela%*o a isso+ Essas eram as uest9es. E s*o as mesmas ho$e. O mundo todo est# com problemas, precisa de en1ergar. @ um mundo confuso e infeli'. E1istem problemas em geral e problemas de ordem individual e particular. -ingum vive nele sem perceber ue h# um elemento de luta e dificuldade. Os $ornais est*o sempre e1ibindo isso diante de n!s, as tragdias ue se sucedem; os desapontamentos. /omens e mulheres conseguem en1ergar isso, mas a dificuldade ue eles est*o confusos e estarrecidos em rela%*o ( causa. -*o h# livro mais pr#tico do ue a ?blia. Ela o livro ue fala ao mundo como ele se encontra neste e1ato momento. .or ue n*o estamos perfeitamente feli'es+ .or ue as na%9es n*o se est*o unindo e trabalhando $untas pelo bem comum+ .or ue tantos problemas, disc!rdias, infelicidade e a conse Cente dor, t*o evidentes em toda parte+ O mundo ainda est# atordoado com rela%*o a isso, e todos os tipos de pessoas d*o suas opini9es. Aas meu dever e fun%*o colocar diante de voc; esta palavra de 8eus, mostrar-lhe o ue Ele est# di'endo ao mundo de ho$e, e1atamente como disse mediante seu servo, o profeta 2saas, h# oito sculos, antes do nascimento de Bristo. O mundo ho$e ou n*o cr; de $eito nenhum em 8eus ou est# lutando contra Ele, culpando-O por tudo, indagando a ra'*o de Ele permitir isso e a uilo, sempre cheio de uei1as e reclama%9es. Essa a atitude do homem e da mulher modernos, como era a do povo de 2srael no tempo do profeta 2saas. Esta , do incio ao fim, uma grande mensagem da ?blia, ela d# a resposta de 8eus (s perguntas, &ue est# errado com os homens e as mulheres+ .or ue se tornaram o ue s*o+ Bomo isso pode ser consertado+ E a ?blia tem uma variedade de modos de nos apresentar esta mensagem, mediante o ensino direto, a hist!ria e, algumas ve'es, como a ui em 2saas 4, uma ilustra%*o ou poema. =emos a ui outra ve' a grande miseric!rdia e compai1*o de 8eus. <odos somos diferentes; uma apresenta%*o da verdade esclarece determinada pessoa, en uanto um outro modo de mostr#-la a$uda uma outra. Assim, a mensagem apresentada a n!s de diferentes maneiras, de forma ue todos possamos vir a entender a verdade. =amos, ent*o, e1amin#-la da forma como est# sendo apresentada neste poema em particular. 2saas, em outras partes do seu grande livro, coloca a verdade crua, clara e direta. A ui, porm, ele escreve um poema, pinta um uadro, um uadro de um homem ue plantou uma vinha para si. Ele escolheu o melhor lugar ue pDde encontrar, em uma colina muito promissora, com solo muito frtil. 0emoveu todas as pedras, cercou-o, colocou um muro ao

redor e construiu uma torre. Ent*o, plantou essas mudas escolhidas e aguardou uma grande colheita. Aas, coitado, em lugar de colher uma e1celente safra das mais doces e suculentas uvas, encontrou apenas uvas bravas. 2saas ent*o e1plica a ra'*o de isso haver acontecido, e fa' um pronunciamento sobre o ue esse homem far#. Assim, ao pintar o uadro, ao escrever o poema, o pr!prio 2saas fa' a aplica%*o, di'endo, :.or ue a vinha do Senhor dos E1rcitos a casa de 2srael, e os homens de "ud# s*o sua planta estimada; ele procurou $u'o mas eis a opress*o; $usti%a, e eis a clamor: 32saas 4,67. Agora, dei1e-me mostrar-lhe ue esse poema uma representa%*o perfeita da grande mensagem da ?blia sobre toda a ra%a humana. Essa a mensagem do Evangelho crist*o, da Salva%*o de 8eus para o mundo atual, e n*o h# nada mais urgente e relevante do ue isso. A ui, neste poema, o profeta inicialmente construiu uma figura geral E ele vai detalh#-la mais tarde E, de forma ue possamos ver o ue s*o os homens e as mulheres, e por ue s*o assim. 2saas mostra tambm as conse C;ncias, a Fnica esperan%a de salva%*o e a sada. &ual o problema do mundo+ .or ue as coisas est*o como est*o+ A ?blia, do come%o ao fim, sempre d# esta resposta, primeiro, os homens e as mulheres est*o definitivamente com problemas por ue n*o conhecem a verdade sobre si mesmos, nem cr;em nela. 2sso soa aos ouvidos modernos, claro, como algo ridculo, por ue nossa maior $actncia a de ue temos maior conhecimento ue ual uer criatura ue ha$a e1istido antes de n!s. Os tolos falam sobre o novo conhecimento ue temos da nature'a como o resultado do trabalho de Greud etc. , todas essas teorias ue t;m caracteri'ado nosso sculo HH. Aas o fato ue o problema principal de homens e mulheres ainda ue eles s*o tremendamente ignorantes uanto a si mesmos. Este foi sempre o problema principal com o povo de 2srael. A ui estava uma na%*o ue 8eus fi'era para si pr!prio. /avia outras na%9es no mundo, mas, em um certo momento, 8eus escolheu um homem chamado Abr*o 3ou Abra*o7, ue vivia em >r dos Baldeus, e o chamou. 8eus lhe disse, :Eu uero falar com voc;. <enho uma mensagem para voc;. &uero fa'er de voc; uma na%*o, um povo para mim mesmo.: E Ele o fe'. 8este modo, a na%*o de 2srael era distinta de todas as outras na%9es. Seus constantes problemas deviam-se ao fato de ue ela nunca compreendeu a uela verdade; sempre ueria pensar sobre si mesma em termos de outras na%9es. Ela n*o gostava dessa singularidade; n*o apreciava responsabilidade; n*o gostava de ter os 8e' Aandamentos e uma lei moral. E se perguntavam, :.or ue n*o podemos fa'er o ue todos os outros fa'em+ Os outros povos n*o t;m ue guardar o s#bado; eles podem comer tudo de ue gostam, podem casar-se com ual uer um. .or ue n!s sempre temos ue ser diferentes+: Este era seu problema constante. Eles nunca compreenderam uem eles eram, e sua singularidade como uma na%*o e um povo. E este permanece sendo o principal problema da humanidade. Ela ignorante uanto ( verdade sobre si mesma. &ual a verdade+ A resposta dada nesse poema. Os homens e as mulheres foram criados por 8eus. Assim como este homem criou esta vinha para si, 8eus fe' os homens e as mulheres para si pr!prio. Agora, voc; pode ver de imediato ue este um ponto fundamental. Os homens e as mulheres s*o apenas animais+ S*o realmente o resultado da opera%*o de alguma for%a cega ue e1erceu seu poder num protoplasma, ue ao final produ'iu seres humanos+ -*o e1iste nada e1terior a eles, nada alm deles+ Ou seriam eles Fnicos e absolutamente especiais, criados pelo <odo-.oderoso para si mesmo, para seu pra'er e deleite+ Seriam os homens e as mulheres algum tipo de acidente biol!gico, ou s*o eles a coroa da Bria%*o de 8eus+ A totalidade da argumenta%*o bblica afirma ue a segunda hip!tese verdadeira. Aas vamos trabalhar os detalhes, retratados t*o perfeitamente neste uadro. =oc; observa ue o ue nos dito sobre a vinha o seguinte, :Ele a cercou, limpou-a das pedras e plantou com as melhores vinhas.: &ue uadro maravilhoso da cria%*o este, de 8eus, ao fa'er o mundo

para a humanidadeI O homem na ilustra%*o escolheu a mais promissora colina e, colocando-a perfeitamente em ordem, :plantou-a com as melhores mudas:. 2sso $ustamente uma figura e uma par#bola do ue nos dito no incio de J;nesis sobre a cria%*o dos homens e das mulheres. :E disse 8eus, fa%amos o homem ( nossa imagem e semelhan%a...:, :as melhores mudas:I O homem n*o meramente um animal, se$a l# o ue voc; diga sobre o desenvolvimento desse animal. @ claro ue o homem tem um corpo e h# um tipo de relacionamento com o animal, mas o ue fa' o homem homem esta coisa de KescolhaK. :8eus soprou nas suas narinas o sopro da vida; e o homem se tornou alma vivente.: 3J;nesis L,67. 8eus colocou na sua pr!pria nature'a E Ka muda escolhidaK E algo dEle mesmo, dentro do homem. Os homens e as mulheres s*o feitos K( imagem e semelhan%aK de 8eus. Eu sempre digo ue, se n*o tivesse outra ra'*o para ser crist*o e re$eitar todas as teorias populares sobre a humanidade, para mim isso seria o suficiente. <odas as outras idias s*o um insulto aos homens e (s mulheres; fa'em deles algo menor. Entretanto olhe para eles, ve$a sua grande'a, sua singularidade, feitos ( imagem e semelhan%a de 8eus, com um selo divino sobre eles, a imagem de 8eus na almaI E agora dei1e-me enfati'ar uma outra coisa. 8eus colocou o homem e a mulher no ue chamado em 2saas de :uma colina muito frtil:. Ent*o, :Ele a cercou e limpou-a das pedras:. ?em, isso um poema, e as pessoas certamente gostam de ilustra%9es. Elas di'em ue n*o podem ler muito ou ouvir longos serm9es, mas se entret;m com uma boa ilustra%*o... Ah, elas adoram uma figuraI Ent*o, estou a ui segurando uma figura diante de voc;. A ui est# o homem colocado, onde+ -o .arasoI :>ma colina fertilssima:I >m ambiente perfeito. @ da pr!pria ess;ncia da argumenta%*o bblica di'er ue no come%o este mundo, no ual nos encontramos, n*o era o ue ho$e. Este um mundo decado. 8eus fe' o homem e a mulher ( sua imagem e os colocou no .araso. Essa vinha escolhida foi plantada numa :colina fertilssima:, no melhor solo imagin#vel, posicionada para o sul, com tudo ue fosse favor#vel e designado a estimular o crescimento e a produ%*o. O homem e a mulher foram feitos por 8eus e colocados no .araso numa posi%*o de perfei%*o. Agora, estamos para sempre tentando entender por ue o mundo est# como est#, e a resposta ue ele se tornou assim, n*o foi feito assim, n*o para ser do $eito ue . 2sso est# errado; a &ueda; o mal. <emos a ui de observar um dos detalhes. O uadro nos conta ue ele :construiu uma torre no meio dela:, &ue isso significa+ ?em, o prop!sito de se construir uma torre na ueles antigos vinhedos era este, uando o dono da vinha estivesse ansioso para ir at l#, a fim de olhar as coisas e observar a maravilhosa colheita ue estaria amadurecendo, se ele dese$asse passar a noite ali, ent*o teria a torre, e poderia ficar. <eria, ent*o, oportunidade de fa'er suas refei%9es nela, dormir; enfim, fa'er o ue uisesse. Ele construiu a torre no meio da vinha para sua pr!pria conveni;ncia. Ela tambm era usada com o prop!sito de prote%*o, mas basicamente se destinava a ter ele oportunidade de passar l# um pouco do seu tempo, desfrutando essa b;n%*o. &ue uadro perfeito esse, onde nos contada a origem do homem+I 8eus fe' o homem ( sua imagem e o colocou no .araso, e desceu e conversou com ele, e comungou com ele ali, o homem era o companheiro de 8eusI Essa a figura ue nos dada. O grande 8eus fe' o homem e a mulher para si pr!prio, n*o apenas para ue usufrussem companheirismo com Ele, mas para ue Ele mesmo desfrutasse a companhia deles. Ele os fe' para sua pr!pria gl!ria, e os colocou l# no meio do "ardim, no .araso. E ue esperava deles+ ?em, est# tudo a ui. -os termos do uadro de 2saas, ele esperava ue :produ'isse uvas:; ou, como na aplica%*o, ele procurou :"u'o:, ue uer di'er $ulgamento, e procurou por :"usti%a:, ue uer di'er verdade e uma vida santa. 2sso , obviamente, um assunto muito vital na atualidade. &uase n*o se pode pegar um $ornal sem ue se leia algo sobre o problema da chamada :nova moralidade:. 8a o problema

central diante do mundo moderno, &ue moralidade+ Bomo devemos viver+ Algumas das regras fundamentais de vida est*o sendo uestionadas neste tempo presente. O casamento sagrado; algo para sempre, ou n*o+ E1iste lealdade ou n*o+ E n*o se podem levantar tais uest9es sem se tra'er ( tona a uest*o fundamental sobre o ue o homem e o ue a mulher. Eles s*o, afinal de contas, animais+ 8eve-se esperar ue se comportem como os animais numa fa'enda ou na selva+ A promiscuidade na nature'a real. Ent*o, seria ela correta entre os seres humanos+ ?em, se eles s*o apenas animais, por ue n*o+ A resposta para tudo isso encontrada na resposta bblica para a pergunta, &ue o homem, e ue a mulher+ E uando voc; entender o ue eles s*o, voc; far# a segunda pergunta, Eles foram criados para fa'er o u;+ Bomo devem viver+ A resposta muito simples. 8eus, ao fa';-los ( sua pr!pria imagem, obviamente esperava certas coisas deles. Ele os fe' senhores da Bria%*o. 8este modo, Ele esperava ue vivessem de forma diferente do resto da cria%*o. Os animais vivem pelos instintos e obedecem a eles, o ue est# certo. Eles s*o animais; voc; n*o pensaria em corrigir ou a%oitar um animal s! por ue ele se comporta de uma maneira discriminada e promscua. -*o h# nada de errado com isso. Aas ser# ue voc; espera ue um homem ou uma mulher vivam assim+ -*oI Ele procurou $u'o; ele procurou por $usti%a; por $ulgamento. Esta a vis*o bblica do homem e da mulher, ue, por haverem sido feitos ( pr!pria imagem e semelhan%a de 8eus, s*o respons#veis diante dEle; s*o feitos para viver de acordo com certo padr*o; para honrarem a lei de 8eus; para serem seus companheiros. Era isso ue 8eus esperava de n!s. Ele esperava ue fDssemos $ustos, disciplinados, controlados e puros; ue refletssemos algo da sua gl!ria; ue fDssemos mestres de nossas faculdades, em lugar de sermos governados por elas. @ isso ue 8eus procura, K$u'o: e :$usti%a:. Esses s*o os modos ue o profeta 2saas nos mostra neste uadro, relembrando-nos a verdade essencial ue concerne aos seres humanos, nossa origem, nossa nature'a, para o ue fomos criados, e como devemos viver. O segundo princpio geral ue 2saas apresenta este, A total irracionalidade da conduta e do comportamento humanos. A ui est# a uest*o, :Agora, pois, ! habitantes de "erusalm, e homens de "ud#, $ulgai, vos pe%o, entre mim e a minha vinha.: Em outras palavras, ele est# fa'endo um apelo ( ra'*o, ao entendimento e ao senso comum, :Olhe a ui: di' o dono da vinha E foi assim ue plantei a minha vinha escolhida na mais frtil colina. Eu dei a ela todas as oportunidades. E digo mais, "ulguem com toda a $usti%a entre mim e a minha vinha. =enham comigo; constituam-se em $Fri; d;em seu veredicto sobre a conduta desta vinha.: E isso precisamente outra grande argumenta%*o da ?blia, a absoluta irracionalidade dos homens e das mulheres em sua vida e seu pecado. Bonsidere o modo como t;m vivido e se comportado, e como est*o agindo neste tempo presente. &ual a causa essencial de todos os seus males+ A ui est# definida numa s! palavra, 8esobedi;nciaI 0ebeli*oI E eu uero mostrarlhe a completa irracionalidade disso. A ui est*o o homem e a mulher criados ( imagem de 8eus e colocados em um ambiente perfeito, tendo uma vida ideal de comunh*o com Ele; feitos para desfrutar uma vida de retid*o e santidade. &ue, porm, eles fi'eram+ 8eliberadamente 'ombaram da lei de 8eus rebelaram-se contra Ele; deram-lhe as costas e seguiram em dire%*o oposta. ?em, isso irracional pela seguinte ra'*o, &ue h# de errado com o modo de 8eus+ &ue est# errado com o ue 8eus espera dos homens e das mulheres+ .or ue ser# ue as pessoas est*o vivendo sem 8eus+ .or ue pensam ue s*o mais sabidas uando 'ombam das leis de 8eus, cospem nas coisas sagradas e ignoram o ensino do Senhor "esus Bristo+ .or ue agem dessa maneira+

8ei1e-me e1plicar da seguinte forma, Bomo $ustificar uma vida agn!stica+ Ou, de um modo mais positivo, &ue est# errado com a demanda de 8eus+ :Ele procurou por $u'o 3...7 Ele procurou retid*o:. &ue h# de errado com isso+ 8iga-me, em nome da ra'*o, ual a sua ob$e%*o aos 8e' Aandamentos+ .egue os uatro primeiros, :Adora 8eus e s! a ele; n*o te curves a imagens esculpidas.: E1iste alguma coisa errada nisso+ .or ue iriam as pessoas uerer curvarse diante de imagens+ :-*o tomes o nome do Senhor teu 8eus em v*o.: &ual sua ob$e%*o a isso+ :)embra-te do dia de s#bado para santific#-lo.: &ue h# de errado em guardar o s#bado+ At mesmo os mdicos di'em ue bom separar um dia a cada sete para descansar. .or ue n*o cultivar a mente e o esprito e pensar na eternidade+ &ual a ob$e%*o+ =amos, porm, aos outros seis, aos Aandamentos pr#ticos, :-*o mates.: &ual sua ob$e%*o a este+ @ ra'o#vel uerer matar+ :-*o roubes.: Oh, isto irracional, n*o + O ra'o#vel roubar, pegar as coisas e propriedades dos outros+ :/onra a teu pai e ( tua m*e.: =oc; veio ao mundo por intermdio deles, e eles cuidaram de voc;; abriram m*o de noites de descanso por voc;; n*o h# nada ue n*o fa%am em seu benefcio. Ser# por acaso irracional pedir-lhe ue os honre+ =e$a o ue este homem di', :E agora, ! habitantes de "erusalm, e homens de "ud#, $ulguem, eu lhes pe%o, entre mim e a minha vinha.: Onde est# a irracionalidade da demanda de 8eus nos 8e' Aandamentos+ :-*o cometas adultrio.: Ser# porventura irracional pedir (s pessoas ue mantenham seus votos matrimoniais+ @ errado pedir-lhes ue e1ercitem um pouco de controle+ Ser# errado pedir a um homem ue n*o cobice a mulher do outro, n*o aborre%a sua famlia nem traga destrui%*o e runa sobre ela+ Enfrente issoI O mesmo se di' com rela%*o a cada um dos pedidos ue 8eus fe'. :Ele procurou por $u'o, por retid*o.: Os 8e' Aandamentos, a lei moral, o Serm*o do Aonte... &ue h# de errado neles+ =oc; n*o v; ue, se todas as pessoas do mundo estivessem seguindo os 8e' Aandamentos e o Serm*o do Aonte, n*o haveria o perigo constante de guerra, ningum estaria construindo armamentos, nem e1istiria a tremenda tens*o internacional ue se observa+ <ampouco enfrentaramos todos os problemas morais ue enfrentamos ho$e; n*o necessitaramos de tantas comiss9es especiais, nem haveria tanta destrui%*o na vida matrimonial e familiar, com suas misrias e angFstias conse Centes. Oh, a humanidade est# loucaI O ue vivemos insanidade, o cFmulo da irracionalidadeI A rebeli*o dos homens e as mulheres contra 8eus, e sua afronta ( sua santa lei o clma1 da irracionalidade. Eles n*o s*o animais racionais, e, sim, tolosI Est*o-se dei1ando governar por seus instintos e dese$os, n*o pela mente e pelo crebro. A ui est#, em 2saas 4, tudo na forma de um uadro antigo pintado MNN anos antes do nascimento de Bristo. O terceiro ponto de 2saas a pervers*o, t*o caracterstica do comportamento humano. Ele di' duas ve'es, :Ele esperou ue ela desse uvas, e ela produ'iu uvas selvagens 3...7 .or ue ra'*o, uando eu esperei ue ela desse uvas, ela produ'iu uvas selvagens+: E... :Ele procurou por $u'o, mas eis opress*o; por $usti%a, mas eis um lamento.: 2sso pervers*o. Os homens e as mulheres estavam produ'indo e1atamente o oposto do ue deveriam produ'ir. Eles deveriam ser como uma vinha frutfera, produ'indo as mais saborosas uvas em sua do%ura e sucul;ncia, mas est*o, na verdade, produ'indo :uvas selvagens:; e uvas selvagens n*o s*o nada boas, n*o t;m valor algum, n*o d*o sustento, s*o repugnantes e amargas; s*o inFteis, uma pretens*o e uma fraude. Elas apenas se parecem com a coisa real. Ent*o, voc; as coloca na boca para descobrir ue n*o s*o, e cospe, eno$ado. E n*o este um perfeito resumo de tudo o ue a vida humana + =oc; uer ue eu creia ue as pessoas foram feitas para produ'ir os resultados ue est*o sendo produ'idos ho$e+ Olhe para o mundo e catalogue o ue ele est# dando, embriague', roubo, adultrio, lu1Fria, fornica%*o, viol;ncia, ciFme, rancor, malcia, !dio. @ inFtil e amargo; para ser cuspido. Se as

pessoas estivessem em seus sentidos perfeitos, iriam reprov#-lo e renunciar a ele. O mundo n*o est# produ'indo nada ue se$a de valor decisivo; apenas fraude, apar;ncia de vida ue n*o vida, n*o passa de uma e1ist;ncia m# e inFtil. Est# tudo neste uadro. :Ele esperou ue ela produ'isse uvas e ela produ'iu uvas selvagens:, com toda a sua acide' e amargura. 2sso pervers*o. Os homens e as mulheres est*o distorcidos. Eles nunca deveriam haver-se transformado dessa maneira. Eles teriam de ser $ustos, limpos e santos, produ'indo frutos de $usti%a para a gl!ria de 8eus. Em ve' disso, porm, temos vergonha, trevas e imundcie em todos os nveis da sociedade. /# algo, porm, ainda pior do ue isso, a absoluta falta de $ustificativa da humanidade. Ou%a esta observa%*o de um uei1oso, :O ue mais poderia ter sido feito por minha vinha, ue eu n*o tenha feito por ela+: <emos a ui o homem ue comprou a uele maravilhoso terreno na colina frtil, retirou as pedras, cercou-o, protegeu-o e plantou nele a vinha escolhida. .ois ele n*o conseguiu nada alm de uvas selvagens. Ent*o, ele apela para a ra'*o de todos os passantes. :8igam-me, se com ra'*o voc;s podem convencer-me de haver falhado em alguma coisa+ Afinal, n*o fi' tudo ue deveria ter sido feito por sua seguran%a e bem-estar+ E1iste algo mais ue poderia ter feito+: E a resposta , absolutamente nada. 2sso me leva a afirmar ue os homens e as mulheres em pecado e em sua presente vergonha s*o totalmente inescus#veis. O ue mais 8eus poderia ter feito por eles ue n*o tenha feito+ A ?blia o relato do ue 8eus fe' por n!s. Ele fala a cada um mediante este grande livro, perguntando-nos, &ue mais eu poderia ter feito ue n*o fi'+ Ele fe' os seres humanos perfeitos; deu-lhes um ambiente perfeito; desceu e comungou com eles; aben%oou-os; deu-lhes tudo de ue necessitavam. &ue mais poderia ter-lhes dado+ Goi assim n*o apenas no come%o; Ele continua o mesmo. Ainda uando o homem e a mulher em sua loucura se rebelaram contra Ele, dando ouvidos ao 8iabo, e pecaram, e caram, tra'endo o caos sobre si mesmos, nem assim Ele os es ueceu. Ele n*o disse, Auito bem, voc;s fi'eram isto, e isso, e a uilo; portanto o fim. Oh, n*oI Aesmo uando eles se rebelaram, e como ue cuspiram na Sua face, 8eus desceu e eles )he ouviram a vo' no "ardim, ao cair da noite. Ele os visitou, e, uando falou simplesmente, os repreendeu, fa'endo ao homem e ( mulher a mais gloriosa promessa, :Embora voc;s tenham feito isso, e apesar de terem tra'ido tudo isso sobre voc;s mesmos, eu ainda assim lhes prometo ue a semente da mulher ferir# a cabe%a da serpente.: 3=e$a J;nesis, P,54.7 Ele prometeu uma forma de liberta%*o e de salva%*o. )eia a grande hist!ria do =elho <estamento, e em seguida v# ao -ovo, e isso o ue voc; encontrar#. -o =elho, voc; tem a bondade de 8eus para conosco em sua provid;ncia. :Ele fa' com ue o sol se levante sobre bons e maus, e envia a chuva sobre o $usto e o in$usto: 3Aateus, 4,Q47. 8eus nos tem dado vida, saFde, for%a, alimento e vestimenta. Se Ele retirasse sua provid;ncia, tudo entrada em colapso; todos morreramos de fome e frio. 8eus nos mantm apesar de estarmos em rebeldia contra Ele. Sua bondosa provid;ncia n*o falhaI Ele se desviou de sua tra$et!ria para nos instruir mediante sua santa lei. Ele se preocupa conosco, embora tenhamos cado e sido desobedientes. O mais impressionante de tudo, porm, a paci;ncia e a benevol;ncia de 8eus. Ele levantou a na%*o de 2srael; por meio dela falou ao mundo todo. E ve$a a sua paci;ncia com elesI Eles foram de encontro a 8eus e se meteram em problemas, mas uando retornaram a Ele, Ele os recebeu. Auitos de n!s os teramos amaldi%oado por muito menosI 8eus, porm, contra uem eles se haviam rebelado, disse, Eu lhes perdDoI E derramou seu amor sobre eles. 8epois eles voltaram a fa'er as mesmas coisas, mas humilhados e arrependidos, e 8eus, novamente, os aceitou. Ele fa' isso constantemente. =e$a sua longanimidade, paci;ncia, miseric!rdia e compai1*o. =e$a o caso da na%*o como um todo, e tambm o caso dos grandes lderes da na%*o ue erraram e voltaram atr#s. &ue mais 8eus poderia ter feito por 2srael+

E agora pense nos avisos ue nos tem dado. Os homens e as mulheres E em sua sapi;ncia E s*o tentados a di'er, Aas eu n*o sabia... Bomo poderia saber+ Se ao menos eu houvesse recebido alguma instru%*o... algum aviso... -*o, isso mentira. A ?blia est# cheia de avisos. 8eus disse ao homem e ( mulher, antes ue cassem, ue, se eles fi'essem o ue lhes proibira fa'er, eles iriam sofrer, e muitoI Eles foram avisados. E 8eus tem avisado desde ent*o a toda ra%a humana. Ele tem avisado n*o apenas com palavras, mas permitindo ue certas coisas lhes aconte%am. &ue mais poderia Ele fa'er+ :O ue mais poderia ser feito+: eis a pergunta de 8eus neste uadro. :8eus amou o mundo de tal maneira, ue deu seu Gilho Fnico: 3"o*o, P,5R7. Sua preocupa%*o com o mundo e seus habitantes t*o grande ue, :&uando a plenitude do tempo veio, 8eus mandou seu Gilho, nascido de mulher, debai1o da lei 3...7: 3J#latas, Q,Q7 Ele mandou servos, profetas e professores. Ent*o, disse, =ou, basicamente, fa'er a maior coisa ue posso. -*o posso fa'er nada alm disso. =ou enviar-lhes meu pr!prio Gilho. E assim o fe'. O Gilho de 8eus nasceu como o infante de ?elm. Ele se tornou homem e viveu neste mundo, agCentou a contradi%*o dos pecadores contra Ele, compartilhou a vida com homens e mulheres comuns e, finalmente, tomou a carga de seus pecados sobre Si. Ele foi ferido pelas transgress9es deles e deu a vida por sua liberta%*o. 8eus esva'iou seu pr!prio cora%*o, enviando seu Fnico e uerido Gilho, e :ele, ue n*o conheceu o pecado, tornou-se pecado por n!s: 322 Bo 4,L57. Ele deu seu Gilho a ponto de morrer, enfrentar uma morte cruel e vergonhosa na cru'. Ao apontar para a uela cru', Ele est# di'endo ao mundo todo, :Breia em meu Gilho, e vou perdoar-lhe todos os seus pecados. =ou apag#-los. =ou reconcili#-lo comigo e dar-lhe uma nova nature'a, um novo come%o, um novo nascimento, e colocar meu Esprito Santo dentro de voc;. Ent*o, vou aperfei%o#-lo e, eventualmente, receb;-lo na minha presen%a na gl!ria eterna. E farei tudo isso sem pedir nada em troca, esperando apenas ue creia em meu Gilho. &ue mais 8eus poderia ter feito+ Esta a sua pergunta. :&ue mais poderia ter sido feito por minha vinha, ue eu n*o tenha feito+: Ele fe' tudo. Assim, os homens e as mulheres s*o totalmente inescus#veis. -*o adianta falar de suas fra ue'as, da profundidade do seu pecado ou do poder do mal no mundo, eu sei tudo sobre isso. A salva%*o de 8eus, porm, mais poderosa, e voc; o ue , simplesmente por ue n*o cr; nela. =oc; n*o tem desculpa. E assim s! resta uma coisa, o $ulgamento de 8eus sobre os rebeldes, pessoas tolas, ue n*o apenas uebraram sua lei mas re$eitaram sua gra%a e sua maravilhosa oferta de Salva%*o gratuita. Ou%a estas palavras terrveis,

Agora, pois, vos farei saber o ue farei com a minha vinha, tirarei a sua sebe para ue sirva de pasto; derrubarei o seu muro, para ue se$a pisada; dei1#-la-ei abandonada. -*o ser# podada nem sachada, mas crescer*o nela sar%as e espinhos; darei ordens (s nuvens para ue n*o derramem chuva sobre ela.
.ermita-me apresentar uma curta interpreta%*o deste te1to. .or ue o mundo re$eitou a lei de 8eus, seu Gilho e sua oferta gratuita de salva%*o, 8eus retm suas b;n%*os. Ele impede as nuvens de chover sobre a <erra. =oc; espera ser aben%oado por 8eus uando recusa suas leis e re$eita sua oferta de amor em Bristo+ Se assim, ent*o voc; est# louco. O mundo ho$e est# na situa%*o em ue est# por ue 8eus est# retendo suas b;n%*os. Ele n*o tem direito a elas. Aas 8eus n*o parou por a. Ele retira sua prote%*o e suas limita%9es. :Eu removerei a cerca, e ela ser# devorada; e derrubarei o muro, e ela ser# pisoteada.: -este mundo, estamos cercados por for%as e espritos malignos, e s! 8eus mais poderoso ue eles, capa' de fa';-los recuar e nos proteger. 0e$eite 8eus e eles atacar*o. .ois o ue est# acontecendo, eles est*o

atacando. <odos os inimigos da humanidade est*o atacando com um poder enorme e terrvel, as for%as do mal e do pecado, da imundcie, da sugest*o e da obscenidade. As limita%9es da religi*o se foram, a limita%*o dada pelo Esprito Santo retirada, as for%as do maligno est*o vindo como uma inunda%*o, e a nossa desordem moral cresce de semana a semana. 8eus retirou sua prote%*o por ue os homens e as mulheres disseram ue n*o precisavam dela. Aas 8eus ainda foi alm disso, :Eu vou dei1#-la desolada.: Ele far# dela um lugar abandonado. Eu interpreto isso como significando ue 8eus n*o permitir# ue as pessoas se$am feli'es neste mundo en uanto permanecerem num estado de rebeli*o. :-*o h# pa', di' o meu 8eus, para o perverso: 32s 46,L57. Assim, o nosso mundo moderno, com sua prosperidade, sofistica%*o e conhecimento, um verdadeiro inferno. .or u;+ 8eus n*o permitir# ue ele tenha sucesso; far# dele um lugar abandonado. Ele est# fa'endo isso diante dos nossos olhos. A vida n*o deveria ser assim; ela foi feita para ser como a gloriosa vinha, mas o ue vemos s*o espinhos e sar%as e todo o horror ue h# neles, o sofrimento, a dor a angFstia. Este o uadro do mundo moderno. O escritor deste hino colocou tudo a ui,

O orgulho e a gl!ria terrena sua confian%a a espada e o templo traram o ue construiu com cuidado e carinho; torre e templo em poeira tornaram-se. E "oachim -eander

Assim eu os guiei atravs deste poema em 2saas, e n!s temos visto ue isso o ue 8eus est# di'endo ao mundo. E como fica o final+ A ui est# a mensagem, S! h# uma esperan%a para o homem e as mulheres individualmente, e s! uma esperan%a coletivamente. @ entender a irracionalidade e a falta de $ustificativa do pecado, e ir a 8eus em penit;ncia e contri%*o e confessar-lhe e di'er-lhe, :Eu reconhe%o ue estou totalmente errado. Eu estava enganado sobre mim mesmo, como tambm sobre os outros. Entendo ue fui criado por <i, tenho valor para <i, n*o posso viver sem <i. 0econhe%o ue sou um tolo, agindo como um louco. Senhor, tem miseric!rdia de mim I: Arrependa-seI =# a Ele e confesse tudoI Ent*o, v# em frente e diga, :Eu ouvi a tua pergunta. <u disseste, &ue mais poderia ter sido feito alm de enviar meu Gilho Fnico+ E eu respondo, O 8eus, tu n*o poderias haver feito mais nada; fi'este tudo em Bristo. Eu me entrego.: E Ele estar# esperando, dese$oso e pronto para receb;-lo.

MATERIALISMO

Ai dos ue a$untam casa a casa, reFnem campo a campo, at ue n*o ha$a mais lugar, e ficam como Fnicos moradores no meio da terraI A meus ouvidos disse o SE-/O0 dos E1rcitos, Em verdade, muitas casas ficar*o desertas, at as grandes e belas, sem moradores. E de' $eiras de vinha n*o dar*o mais do ue um bato, e um Dmer cheio de semente n*o dar# mais do ue um efa. 32saas 4,M-5N7.

=imos ue 2saas, no seu uinto captulo, entregou uma mensagem a seus contemporneos, os filhos de 2srael, na forma de um poema ou uadro. Ele come%a apresentando o caso e depois procede particulari'ando e ilustrando, de uma forma geral, o ue dissera. Seu argumento o de ue 2srael um padr*o ou e1emplar colocado por 8eus diante de toda a ra%a humana, de forma a transmitir sua grande mensagem de ue homens e mulheres, na sua rebeli*o contra 8eus, s*o ignorantes uanto ( pr!pria nature'a, irracionais, perversos e totalmente inescus#veis. A Fnica esperan%a para eles entender tudo isso, antes de ue se$a tarde demais; arrepender-se e se voltar para 8eus, antes ue a sua ira des%a sobre eles. A ui est# o uadro completo, apresentado em poucas palavras. Ao fa'er isso, porm, o profeta continua a nos dar e1emplos particulares e ilustra%9es. Agora, algum pode muito bem perguntar, Eles s*o necess#rios+ /# necessidade de nos importarmos com eles+ .or ue o profeta os coloca em termos de seis :ais:+ .or ue ele se contentou em apenas entregar a mensagem geral+ E1iste muita gente ue mantm esse ponto de vista. O mesmo argumento apresentado contra um evangelho pessoal. Algumas pessoas n*o fa'em ob$e%*o alguma uanto ao evangelho en uanto estiver no campo geral das idias, mas, no momento em ue se torna pessoal, em ue passa ao campo aplicado, uando come%a a fa'er press*o sobre elas e a cham#-las a fa'er algo, criam ob$e%*o e dei1am de gostar dele. As pessoas, porm, ue fa'em ob$e%9es desse tipo deveriam saber ue est*o contestando o mtodo bblico. A ?blia nunca se detm em generalidades. Ela sempre vai ao particular, e fa' isso a fim de nos tra'er a verdade diretamente, e produ'ir em n!s uma convic%*o real. Eu poderia ilustrar isso em muitas diferentes formas. )embro-me por e1emplo, de uma ocasi*o em ue ouvi um elo Cente homem de Estado fa'endo um grande discurso sobre :A Santidade dos contratos 2nternacionais:. O tema era a importncia de uma palavra sria nas rela%9es. A ui est# um grande princpio. A Jr*-?retanha, na uela poca, estava lutando na .rimeira Juerra Aundial, e lutava por este princpio. Ao mesmo tempo, porm, em ue a uele homem era capa' de falar t*o elo Centemente sobre o princpio geral, por outro lado n*o estava sendo leal a seu pr!prio contrato matrimonial. =e$a bem, muito bom ficar entusiasmado com a santidade de contratos internacionais, e falar em torno de idias gerais. A uest*o, porm, importante , =oc; realmente cr; na santidade de contratos+ A forma mediante a ual se descobre isso n*o pela discuss*o de princpios e idias gerais, e, sim, do e1ame da pr!pria vida. @ muito f#cil sentar-se e di'er, :Sim, este um bom princpio.: Aas ser# ue voc; realmente concorda com ele+ =oc; mantm os contratos. E no caso presente, o contrato

matrimonial na sua vida e na sua conduta pessoal+ Esta uma das ra'9es para sempre se tra'er o assunto do geral at o particular. O particular nos atinge diretamente. 8evemo-nos e1aminar a n!s mesmos, por ue o particular nos leva a fa'er isso. Em segundo lugar, particulares, afinal de contas, s*o apenas ilustra%9es do geral. Eles pertencem ao geral, e s*o um bom modo de ilustr#-lo. Alm disso, n!s nem sempre visuali'amos um princpio at ue uma ilustra%*o se$a dada. :AhI: E di'emos E, :agora eu entendi. Eu n*o conseguia compreender o princpio, mas agora, como voc; o est# colocando num e1emplo concreto como este, posso entender e1atamente sobre ue voc; est# falando.: Aas h# um terceiro valor nesses particulares, para o ual estou especialmente interessado em atrair a aten%*o, mediante esta primeira ilustra%*o. @ o seguinte, Os particulares, na forma em ue temos a ui, se n*o fi'erem nada mais, pelo menos nos mostram ue apesar da passagem dos sculos os homens e as mulheres continuam essencialmente o ue sempre foram. Agora, se eu construir uma afirma%*o geral como esta, algum poder# tom#-la e di'er, :Est# muito bem, mas como voc; nos prova ue as pessoas ainda s*o o ue sempre t;m sido+: Ainha resposta a de ue eu descubro ue h# L.MNN anos o profeta 2saas tomou seis coisas ue estavam palpavelmente erradas na vida de sua na%*o e na vida de homens e mulheres em pecado e separados do conhecimento de 8eus. Breio ue ser# uma tarefa muito f#cil para eu mostrar ue esses s*o os principais problemas enfrentados por todas as na%9es do mundo atual. Os particulares nos a$udam a ver, de uma forma como nada conseguiria mostrar, ue o pecado ainda pecado, e ue os seres humanos ainda s*o e1atamente como sempre foram atravs de toda a sua hist!ria conhecida e registrada. Em outras palavras, vou mostrar ue as caractersticas da vida de ent*o continuam a ser as mesmas da vida atual. Os particulares s*o apresentados a ui em forma de KaisK. :Ai da ueles:, di' o profeta. .or ue 8eus est# preocupado+ .or ue 8eus iria punir a na%*o de "ud#+ Se voc;s est*o em dFvida, di' o profeta, eu lhes vou contar com mais detalhes. @ ue voc;s s*o culpados dessas coisas todas. Esses s*o os particulares ue $ustificam o veredicto geral de ira e condena%*o. Em primeiro lugar, :Ai da ueles ue adicionam casa a casa, somam campo a campo, at ue n*o ha$a mais lugar, e eles se$am os Fnicos no meio da <erraI Aos meus ouvidos falou o Senhor dos E1rcitos, na verdade, muitas casas ficar*o desertas, mesmo as grandes e belas, sem habitantes. Sim, de' acres de vinhedos dar*o um bate: E seus de' acres produ'ir*o apenas a por%*o de um dedal. :>m Dmer de semente: E em lugar de produ'ir uma colheita abundante E :n*o dar# mais do ue um efa:. &ue ue o profeta est# censurando a ui+ 0eferente a ue 8eus est# pronunciando este :ai:+ A resposta , sobre o materialismo ou mundanismo. -a uela civili'a%*o antiga, claro, era uma uest*o de casas e campos. A uele era o estilo de vida em ue eles viviam, 2srael era, acima de tudo, uma comunidade agrcola. Assim s*o esses pontos apresentados no imagin#rio do =elho <estamento, em termos de casas, campos e animais. O princpio, porm, o ue interessa. Se n*o servir para mais nada, serve para mostrar ue homens e mulheres continuam a ser o ue sempre foram, o pecado continua sendo pecado; nada mudou. -*o h# ningum mais cego do ue a pessoa ue di', Eu n*o ve$o como o =elho <estamento possa estar-se referindo a mim. -*o v;+ Eu espero poder mostrar ue tem tudo a ver, por ue, embora voc; este$a vivendo nos dias de ho$e, voc; e1atamente igual ao ue eram as pessoas MNN anos antes do nascimento do Senhor "esus Bristo. O problema, em primeiro lugar, era materialismo, e n!s ainda o enfrentamos, e1atamente como antes.

Evidentemente ue nosso estilo de vida mudou. <alve' para a maioria de n!s as casas se$am mais importantes ue os campos, mas esta uma mudan%a apenas superficial. Agora n!s pensamos mais em termos de dinheiro e da uilo ue ele pode comprar, propriedades, mercadorias enfim, tudo o ue se torna nosso como resultado do seu uso. A ui est# a ess;ncia do problema moderno. O Bristianismo como um artigo barato de li uida%*o no ual as pessoas n*o est*o interessadas. Apenas 5NS t;m algum interesse, e, ainda assim, a metade deles est# em dFvida, para se di'er o mnimo. &ual o problema com os outros T4S+ O problema ue, e1atamente como o povo de 2srael deu as costas a 8eus, os homens e as mulheres deste sculo fi'eram o mesmo, mostrando interesse t*o-somente em posses materiais. E, claro, tudo no mundo promove o materialismo. Ele encora$ado por todos os partidos polticos. -a verdade, eles fa'em isso visando a angariar votos, por ue conhecem seus constituintes muito bem, sabem perfeitamente ue o candidato ue fi'er mais promessas o ue tem mais possibilidades de se eleger. -*o necess#rio ser psic!logo para depreender isso. Os polticos competem uns com os outros, oferecendo mais e mais, e afirmando ue a sua oferta melhor ue a de ual uer outro. E todos di'em a mesma coisa. Eu acuso todos eles de encora$arem um forte esprito de materialismo, e terem muito pouco interesse em princpios. -*o estou uerendo di'er ue n*o deveramos ter polticos; algum tem ue governar o pas. &ue bom seria, porm, se tivssemos polticos ue se preocupassem com a verdade, os princpios, a moralidade e um viver correto, e n*o apenas com regras polticas ue s! indu'em ( lascvia e aos dese$os materiais ou lFbricos de homens e mulheresI <udo por nadaI <ambm os $ornais talve' se$am at os maiores culpados de encora$ar essa atitude. .or isso mesmo, s*o uma das piores influ;ncias no mundo, sempre dando a impress*o de ue a vida gira em torno de dinheiro e posses, sempre desfilando esse princpio nefasto diante de nossos olhos. =oc; encontra e1atamente isso em toda a mdia, televis*o, r#dio e tudo o mais. O mundo inteiro est# pregando o materialismo, por ue n*o est# de modo algum interessado no espiritual. Ele nos di' ue temos de nos concentrar nesta vida, no agora e $#. O fato ue se $ulgam muito inteligentes, ao debocharem de atitudes ue parecem :voltadas para o alto:, falando sobre coisas pr#ticas e pessoas ue E di'em eles E :t;m os ps no ch*o e a cabe%a no lugar:. O problema, porm, n*o est# de fato com os assim acusados de :desligados do mundo:. Ele acontece por ue homens e mulheres s*o fracos, n*o pensam, n*o sabem como raciocinar. 8ei1e-me provar minha argumenta%*o. >m :ai: foi pronunciado, ent*o vamos e1amin#lo do modo como est# revelado. A ui est# a coisa da ual as pessoas se gloriam ho$e, a perspectiva materialista. &uais s*o as suas caractersticas+ A primeira ue precisamos notar sua pe uene'. &ue vidinhaI 2magine identificar a vida com um certo nFmero de casas ou camposI Aas isso mesmo o ue as pessoas fa'emI @ dessa forma ue elas e1pressam sua filosofia de vida, sua vis*o de si mesmas, ser bem-sucedido possuir mais e maisI /# uma !tima ilustra%*o sobre isso na ?blia; voc; a encontrar# no captulo 5L do evangelho de )ucas. "esus estava pregando um dos seus mais msticos serm9es, ue $amais pregara, sobre o relacionamento de homens e mulheres com 8eus. Ele estava falando de tempo e eternidade. Ele os estava prevenindo para ue n*o o negassem, mas, pelo contr#rio, fossem verdadeiros com ele. E tambm os avisava sobre a blasf;mia contra o Esprito Santo. A n!s lemos, :>m do grupo )he disse...: E no momento em ue "esus parou como ue para tomar ar, um homem se saiu com esta, :Aestre, fala com meu irm*o ue divida a heran%a comigoK. E ele respondeu, K/omem, uem me fe' $ui' ou testamenteiro entre voc;s+K: 3v.5P,5Q7 Ent*o, ele se voltou para o grupo e disse, :<omem cuidado com a cobi%a; por ue a vida de um homem n*o consiste da abundncia das coisas ue ele possui.: .or ue o Senhor falou desse modo+ A resposta perfeitamente !bvia. A ui est# "esus falando sobre coisas de suma importncia, e sobre os grandes mistrios e maravilhas da vida e

da eternidade. E ali est# um homem na congrega%*o, cara a cara com o Gilho de 8eus, sem, porm, estar realmente ouvindo o ue ele di', por ue n*o+ .or ue para ele o ue importava n*o era o relacionamento com 8eus e com o cu, a rela%*o da alma com o Esprito Santo, mas uma heran%aI /# uma disputa entre ele e seu irm*o sobre um terreno ou algumas casas, de forma ue, no momento em ue o Senhor fa' uma pausa, ele interrompe com seu pedido, :Gala com meu irm*o para ue divida a heran%a comigo.: Ent*o, o Senhor di', :8e fato, voc; acha ue eu vim a este mundo, e estou agCentando tudo o ue estou passando para resolver probleminhas como esta divis*o de heran%a, esta disputa sobre propriedades e dinheiro+ =oc; acha ue eu vim do cu para isso+: Aas esta a vis*o da vida para muitas pessoas. &ue determina uma pessoa+ O tamanho da casa, a uantidade de dinheiro no banco, as mercadorias e disponibilidades. /o$e, n!s chamamos isso de :smbolos de status:. 2sso o ue se sup9e ue fa%a uma pessoa parecer grande. &ue concep%*o de vidaI &ue concep%*o sobre o valor de homens e mulheresI Esta uma vis*o e1tremamente pe uena, abismalmente minFsculaI A vida de uma pessoa, o ser e a e1ist;ncia redu'idos (s coisas ue podem ser compradas com dinheiroI Aais uma ve', afirmo ue, se eu n*o tivesse outra ra'*o para ser um crist*o, isso $# seria o suficiente para mim. A vis*o n*o-crist* da vida fa' de n!s criaturas minFsculas, por ue nos estima e nos $ulga segundo a uilo ue possumos, n*o considerando nada sobre nossa alma, esprito e o ue nos liga a 8eus e (s possibilidades da eternidade. Ela n*o sabe nada sobre essas coisas. @ um insulto ( nature'a humana. Aas n*o apenas isso; ela tambm totalmente degradante. -osso Senhor, mais uma ve', retrata isso perfeitamente. Ele continua di'endo, :.or ue onde estiver o teu tesouro, ali estar# o teu cora%*o: 3v. PQ7. <rata-se do mesmo problema, &ue vamos comer, ue vamos beber, como nos vamos vestir+ <odas essas coisas as na%9es do mundo - os mpios E buscam. @ claro ue buscam, e sempre buscar*o, por ue isso ue determina a :vida: deles. 8e forma ue a competi%*o continua, meu vestido E o vestido da outra mulher; minha casa E, a casa do outro; os campos, os carros.e todas as outras coisas. E as pessoas n*o conseguem dormir em ra'*o da preocupa%*o, da ansiedade, do ciFme, da inve$a, da rivalidade e da disputa. &ue, na verdade, fa' um homem e uma mulher+ &ue a vida+ Smbolos de status+ O nFmero e o valor das coisas ue possuem+I -*o h# nada errado em possuir coisas. A ?blia n*o irracional. E1istem coisas ue s*o necess#rias, talve' essenciais, e a ?blia n*o as probe. Aas, uando voc; p9e seu cora%*o nelas, uando busca sua identidade mediante elas, e uando n*o pode viver sem elas, ent*o voc; se torna um escravo, o ue di' a ?blia. As pessoas podem possuir coisas, mas, uando s*o possudas por elas, isso nada mais do ue absoluta escravid*o; totalmente degradante. -osso Senhor di' o seguinte sobre isso, :A vida mais do ue comida, e o corpo mais do ue vestu#rio: 3)ucas, 5L,LP7. A vida ue , realmente, importante; e a alma. -*o a roupa, nem o alimento, nem a casa, nem os campos, nem as posses. Aas ve$a o terrvel elemento de cobi%a ue o profeta enfati'a a ui, :Ai da ueles ue acrescentam casa a casa, campo a campo, at ue n*o ha$a mais lugar e eles se$am os Fnicos no meio da <erraI: 2sso avare'a, claro, nada mais do ue cobi%a, e, uma ve' ue voc; se envolve com isso, nunca se satisfa'. Este o sentido da cobi%a, uma :afei%*o desordenada:. >ma afei%*o, um dese$o, est# bem, mas, uando se torna desordenado, ent*o est# errado; significa ue voc; governado e controlado por ele, e nunca se sentir# totalmente satisfeito. A cobi%a caracteri'ava o povo no tempo de 2saas, e o mundo moderno est# ho$e cheio dela.

Aas devo enfati'ar um aspecto em particular, ue o do egosmo. :Ai da ueles ue adicionam casa a casa, campo ao campo, at ue n*o ha$a mais lugar, at ue: E note bem E :eles se$am os Fnicos no meio da <erraI: &ue n*o ha$a mais ningumI :Eu comprei todas as casas, ou, pelo menos, consegui controlar uase todas, e tenho todos os campos. Sou s! eu no meio de tudo isso; possuo tantas coisas ue n*o ve$o mais ningum; e espero ue isso me d; um pouco de pra'er.: O cFmulo do egosmoI -ingum mais tem valor alm de eu mesmoI )eia outra ve' a hist!ria da vinha de -abote 32 0eis, L57. O rei Acabe tinha muitos vinhedos, e havia um homen'inho ue s! tinha um. Seu nome era -abote. Sua vinha era uma propriedade da famlia. Ele n*o era um grande propriet#rio; s! tinha essa vinha onde seus pais, av!s e ancestrais haviam trabalhado. O rei ueria o lugar por ue ficava perto de seu pal#cio, e ele plane$ava transform#-lo num $ardim de ervas arom#ticas. Aas -abote, muito $ustamente, n*o estava preparado para vend;-la ou negoci#-la, por ue a terra fora dada ( sua famlia por 8eus como heran%a e parte na terra prometida. =end;-la seria desobedecer ( ordem e1pressa de 8eus. Se assim fi'esse, ele estaria uebrando o tratado com 8eus 3)evtico, L4 ,LP7. O rei, porm, n*o conseguia dormir; nem podia comer. Ele estava infeli', e E como um beb; E virou a cara para a parede. A veio sua mulher, a sutil "e'abel, e disse, =amos, a$a como um homem. -*o voc; uem manda+ Eu vou conseguir o terreno para voc;. Ent*o, ela plane$ou o assassinato da uele inocente pobre homem, -abote. Eles, claro, pensaram ue tudo seria maravilhoso. K-abote est# morto; v# e aproprie-se da vinha.K E Acabe foi para l#. Aas uando voc; l; essa hist!ria, ve$a o veredicto de 8eus. O $ulgamento de 8eus se cumpriu literalmente, com o terrvel fim do rei Acabe, e o fim ainda mais terrvel de "e'abel, a uela mulher ma uinadora E e ma uiavlica, diramos ho$eI Esta a hist!ria. Aas note o uanto de egosmo ela envolve. A falha de Acabe de n*o considerar ningum mais alm dele. &uem -abote+ 8e ue valem seus sentimentos pessoais+ 8e ue vale seu orgulho de famlia+ -ada interessa alm da minha famlia, minha grande'aI &ue direito tem -abote de recusar-se a vender+ Eu vou tom#-la I Este o problema com o mundo. Este foi e1atamente o problema, por e1emplo, de /itler. Ele o chamou de Lebensraum; esta grande na%*o alem* precisava de mais espa%o para se e1pandir, e /itler n*o se satisfaria com coisa alguma menos do ue o mundo todo. 2gualmente, os assim chamados con uistadores mundiais s*o motivados pelo mesmo esprito de egosmo. Eles n*o pensam em ningum mais, a n*o ser neles mesmos, uerem ser os Fnicos. 2sso n*o se aplica apenas a tiranos, mas ao indivduo. -*o esta a maior causa das disputas trabalhistas+ Elas podem ser sempre $ustificadas+ /ouve um tempo em ue eram mais do ue $ustas, uando as pessoas ainda n*o recebiam sal#rios decentes. Eu vivi essa poca nos anos PN. Bomecei meu ministrio imediatamente depois da greve geral e dos seis meses de greve dos mineiros em 5TLR, e vi homens, mulheres e crian%as ( beira da morte por desnutri%*o. Goi um escndaloI Aas n*o mais assim. Agora as pessoas, mesmo sendo bem pagas, ainda fa'em greve. .or u;+ Aais uma ve', em ra'*o de procura de status. Apesar de ganharem bem, se algum ganha mais ainda, ent*o por ue n*o tentar+... Assim se pode arriscar todo o futuro industrial da na%*o. Aas ue interessa a na%*o+ O ue imporia sou eu, e este o princpio, o esprito ue e1iste entre os trabalhadores e tambm entre os patr9es. =ale para ambos os lados. <odos uerem o seu. Estamos todos, por nature'a, defendendo interesses pessoais, e tudo n*o passa de uma manifesta%*o de puro egosmo. &ue interesse tem o sentimento das outras pessoas+ E ue importncia t;m os sentimentos de uma esposa e dos filhos, se a sensualidade de um homem precisa de ser satisfeita+ 8a, as m#goas e

os problemas da vida moderna. O esprito de egosmo ue impera uma e1press*o desta perspectiva mpio-materialista sobre todos os aspectos da vida. Aas dei1e-me tratar de algo mais importante. -!s vimos a an#lise do problema pelo profeta. &ual , porm, a causa real+ &ue leva a isso+ E a resposta muito simples, :Aos meus ouvidos: proclama o profeta E :di' o Senhor dos E1rcitos...: 3v. T7 O profeta percebe ue est# errado; mas como chega a essa conclus*o+ Ah, 8eus sussurrou nos ouvidos deleI 8eus falou e o profeta ouviu I Ele creu, ele viu o ue era o certo, e ent*o passa a mensagem adiante. Aas o problema com o homem ue ele se es uece de 8eus. 8eus n*o est# presente em sua vida mental. Esta a ess;ncia do problema do homem e da mulher modernos, ue os leva a todos os dilemas e infelicidade. Eles se es ueceram de 8eus. @ a ue est# o erro. Auitas pessoas pensam ue est*o praticando princpios crist*os. Aas isso n*o vai adiantar nada se eles se es uecerem de 8eus. =oc; pode ver o Sermo da Montanha como um tipo de filosofia e di'er, <emos ue fa'er com ue patr9es e empregados apli uem esses princpios. -*o adiantaI Se as pessoas n*o se lembrarem de 8eus, os princpios, por si, n*o v*o funcionar. /omens e mulheres v;em a si mesmos como seres autDnomos. Eles pensam ue s*o o centro da vida. -o momento, porm, em ue d*o as costas a 8eus eles se fa'em de deuses, tornam-se o centro da vida, o centro do universo, os determinantes do pr!prio destino, seus donos e senhores. Ent*o, decidem o ue o certo e o errado. E isso ue est# acontecendo no mundo no tempo presente. Este foi o pecado original do homem. Bomo $# vimos, ele foi colocado neste mundo, no .araso, por 8eus. Aas o diabo veio e disse, 8eus disse isso+ Sim, disse o homem. &ue direito ele tem de di'er alguma coisa+ =amos dar-)he as costas. -!s mesmos decidiremosI Goi assim ue todos os problemas come%aram na vida da humanidade. O pecado original foi o pecado de es uecer 8eus. Ad*o e Eva deram as costas a Ele E da os problemas. :Aos meus ouvidos, disse o Senhor dos E1rcitos: E e esta a mensagem da ?blia e de 8eus para o mundo. 8eus ainda tem o controle. O mundo pertence a Ele e ainda est# em suas m*os; nosso tempo est# totalmente em suas m*os. O povo de 2srael no livro de 2saas deu as costas a 8eus e passou a viver como se ele n*o e1istisse. Aas isso n*o fa' a mnima diferen%a. 8eus e permanece o mesmo. Ele est# em toda parte e o mundo ainda seu. Ele se inclina para bai1o e fala. E o ue fala ue, visto ue o mundo Seu, a coisa mais importante para n!s saber alguma coisa sobre Ele. .or ue n!s nunca conheceremos a n!s mesmos at ue conhe%amos algo sobre Ele. S! come%amos a nos conhecer uando entendemos ue somos feitos ( imagem de 8eus. Alm disso, 8eus revelou seu car#ter. Ele santo, $usto e reto. Ele um 8eus de e Cidade, um 8eus $usto. :8eus lu', e nele n*o h# trevas: 32 "o*o 5,47. E como Ele o criador e controlador do mundo, tambm o $ui' do mundo. A ui est# uma mensagem para n!s. Se homens e mulheres continuam a viver como se n*o houvesse 8eus, eles se insultam e a pr!pria nature'a; eles se rebai1am, se pervertem, se tornam vis. E o tempo todo 8eus os est# vendo. )embre-se, :Aos meus ouvidos di' o Senhor dos E1rcitos: E o Senhor dos e1rcitos celestiais; o Senhor e Aestre de todos os seres angelicais, poderes e potestades; o Senhor ue onipotente e cu$o poder n*o tem limite algum; o Senhor ue absoluto e reina e governa sobre tudo. :O

Senhor reina; tremam os povos: 3Salmos TT,57. Esta a mensagem, seu anFncio. Ele o Senhor de poder ilimitado, autoridade e controle. -*o h# nada ue Ele n*o possa fa'er. Alm disto, Ele $# declarou a sua vontade. 8eus declarou, atravs dos sculos, ue esta vida de materialismo, de pe uene', egosmo e cobi%a uma abomina%*o ( sua vista. :-*o h# pa', disse o meu 8eus ao perverso.: =oc; encontrar# esta afirmativa duas ve'es nesta profecia de 2saas 3em 2saas, QM,LL e 46,L57, e eu sinto ue esta uma palavra da ual nossa gera%*o necessita muitssimo. -*o importa u*o inteligente voc; , u*o capa' ou u*o pr!spero; se voc; for mau, voc; n*o ter# pa'. =oc; pode acrescentar casa a casa, campo a campo, pode imitar Acabe e "e'abel, mas voc; n*o ter# pa'. O Senhor assim garante. Agora uero lev#-lo um passo adiante. 8eus n*o apenas di' isso, mas atua de acordo com seu pronunciamento. Assim, o mundo se torna culpado n*o apenas de es uecimento em rela%*o a 8eus, mas igualmente de es uecimento da hist!ria. &uando aprenderemos a partir da hist!ria+ Atr#s de n!s h# uma grande hist!ria mundial. Ent*o, ve$a e e1amine, e tente aprender com ela. Apesar de /egel, fil!sofo alem*o, n*o haver sido crist*o, disse, :A /ist!ria nos ensina ue a /ist!ria n*o nos ensina nada.: =oc; pode pensar ue as duas grandes guerras mundiais nos ensinaram alguma coisa, mas elas n*o nos ensinaram nada. Os homens e as mulheres s*o ignorantes da hist!ria, por ue, se n*o o fossem, eles se comportariam de maneira bem diferente. :Ai da ueles: E di' o Senhor dos E1rcitosI E isso ue ele tem dito desde o come%o. A gera%*o anterior ao 8ilFvio deu as costas a 8eus. :Bomo era: E di' nosso Senhor E Knos dias de -o...: 3)ucas 56,LR7. :Eles comiam, bebiam, casavam-se, davam-se em casamento, at o dia em ue -o entrou na arca, e o 8ilFvio veio e os destruiu a todos: 3)ucas, 56 ,L67. A rai' do problema da gera%*o antes do 8ilFvio era, na verdade, o materialismo. 8eus n*o importava a ningum. Eles )he haviam dado as costas; podiam viver melhor sem Ele. E assim, em lugar de adorarem a 8eus, e serem guiados por Ele, estavam comendo e bebendo, casando-se e dando-se em casamento, e1atamente como fa'em ho$e. Eles n*o tinham $ornais na uele tempo, mas todo mundo estava falando sobre isso, :casando e dando-se em casamento: , :Esse homem arran$ou outra mulher...: O mundo, antes do 8ilFvio, estava cheio desse tipo de coisa. E 8eus disse ue isso abomina%*o, :<oda a imagina%*o dos pensamentos do cora%*o do homem continuamente m#: 3J;nesis, R,47. Ent*o, Ele disse, :Eu destruirei o homem: 3J;nesis, R,67 E e o fe'I 2sso /ist!ria. 2gualmente o mesmo aconteceu em Sodoma e Jomorra. -*o preciso de relembrar-lhe, o pr!prio nome :Sodoma: fala por si. E )ondres uma Sodoma. <anto a alta uanto a bai1a sociedades est*o vivendo, nos dias de ho$e, como em Sodoma. AaterialismoI &ue vida maravilhosaI )! fe' essa escolha, achando ue estava sendo mais inteligente ao trocar seu tio Abra*o pelas colinas para criar suas ovelhas. Ah, esta vida das cidades nas planciesI SociedadeI Bivili'a%*oI &ue maravilhaI Aas 8eus disse o ue pensava sobre a uilo e cumpriu o ue dissera. Eu $# contei o ue aconteceu com Acabe, rei de 2srael, e sua mulher "e'abel. Seu crnio se partiu e o corpo dela foi comido pelos c*es. >m final horrvel tanto para o marido como para a mulherI Esta a grande hist!ria ue se desenrola na ?blia. Jrandes na%9es aparecem E Assria, ?abilDnia E ue n*o criam em 8eus mas nelas mesmas e em sua ri ue'a e poder. 8eus viu tudo isso, e permitiu ue elas fossem at um certo ponto, e ent*o :as assoprou:, e elas se foramI ?abilDniaI JrciaI Onde est*o elas+ O Egito $# foi uma das maiores na%9es do mundo, com uma civili'a%*o impressionante. Olhe para ela agora, e ve$a como tem sido atravs dos sculos. 0omaI Onde est# sua grande'a+ JrciaI <odos esses grandes impriosI <oda tentativa de domina%*o mundial terminou da mesma forma. <udo est# perfeitamente condensado no homem, ue naturalmente falando, foi um grande homem, o imperador -apole*o. Ele saiu a con uistar o

mundo, e onde foi parar+ Bonfinado em uma ilhota no Atlntico SulI &ue resultado diferente da uele com ue sonharaI &ue final oposto ao ue tanto ambicionaraI -*o, 8eus di' e 8eus fa'. E ele continua a di'er, 8eus vai punir esta era materialista. Ele $# est# fa'endo isso; transforma tudo em desola%*o. /omens e mulheres di'em, :Eu vou $untar casa e mais casa, campo e mais campo...: :-a verdade: E diga isso a eles, di' o Senhor E :muitas casas estar*o desertas, at as grandes e belas, sem habitantes.: Suas mans9es se tornar*o runas; n*o haver# homem ou mulher l#; os animais e a hera estar*o l#; tra%a e ferrugem estar*o l#. 8esola%*oI E 8eus far# isso. /# uma e1traordin#ria afirmativa sobre tudo isso em 2saas Q4,6, :Eu formo, a lu' e crio as trevas; eu fa%o a pa', e crio o mal; eu, o Senhor, fa%o todas estas coisas.: &ue Ele uer di'er uando di' ue cria o mal+ -*o ue Ele crie erradamente, mas ue permite ue venham as conse C;ncias m#s do pecado. 8eus di', =oc;s a$untam campos e casas; eu as tornarei em desola%*o. &uando o homem e a mulher pecaram, 8eus amaldi%oou a <erra, e, apesar de todas os seus frenticos empreendimentos e organi'a%*o brilhante, desde ent*o, atravs de todas as suas ambiciosas civili'a%9es, eles n*o podem ver-se livres da maldi%*o os espinhos, a sar%a, a tra%a e a ferrugemI Ent*o, o Senhor adverte, :-*o a$untem tesouros na <erra, onde a tra%a e a ferrugem corrompem, onde os ladr9es roubam...: 3Aateus R,5T7 2sso a vida neste mundoI Ga%a o ue voc; uiser, mas voc; n*o poder# impedir ue a tra%a e a ferrugem, sem ue se note, subitamente comecem a fa'er seu trabalho insidioso, e o ue voc; construiu se$a desolado, por ue 8eus amaldi%oou a <erra, e manifesta seu $u'o desta forma. E1istem terrveis e1emplos disso nos dias de ho$e. >m dos maiores medos e ansiedades de alguns dos cientistas mais proeminentes no mundo de ho$e o medo da fome, o medo de morrer por desnutri%*o. .or u;+ E1istem duas ra'9es principais. >ma o crescimento fenomenal da popula%*o mundial, o nFmero de bocas a serem alimentadas; a outra a falta de alimento E e a ui ue o princpio ue estamos considerando se aplica. >ma das grandes causas deste problema a eros*o do solo, como acontece nas regi9es desrticas do continente americano. As pessoas ue foram para l# no passado encontraram um rico solo virgem. Elas ueriam fa'er fortuna, ent*o colheram um ano atr#s do outro, sem repor nada no solo. .ensavam ue podiam e1trair tudo ue uisessem, e ue isso duraria para o resto da vidaI Bortaram, ent*o, todas as #rvores, ue eram a prote%*o natural e fonte de alimento do solo. E acabaram com tudo. &uanto mais terra melhorI E pensaram. Arran uem os troncos, criemos grandes fa'endas e maravilhosos pastos. =amos aproveitar tudo ue pudermosI E assim fi'eram, at ue n*o ficou mais nada, a n*o ser poeira, :dustbowls: 3regi9es desrticas7. E assim, neste maravilhoso sculo HH, uando homens e mulheres se fi'eram, e uando o conhecimento cientfico est# t*o adiantado, nosso maior problema a fome. -*o irDnico+ Sim, mas apenas o cumprimento da mensagem bblica. Se voc; tem terra e come%a a $untar mais e mais sem 8eus, ver# ue seus maravilhosos campos se tornar*o assim, :8e' acres de vinhedos dar*o um bate: E ridculoI E :e a semente de um Dmer: E em lugar de se multiplicar uase ue infinitamente E :dar# apenas um efa.: =oc; semear# grandes uantidades, mas o terreno estar# t*o desgastado ue ficar# improdutivo. Essas coisas acontecemI Elas n*o s*o como n!s pens#vamos ue seriam. &ual o grande problema nos Estados >nidos ho$e+ ?em, o problema racial, Aas como ele come%ou+ .or ue e1iste um problema racial+ .or causa da escravid*oI &uiseram fa'er

dinheiro rapidamente, e isso se fa' uando se tomam outros para serem escravos. =oc; os compra por uma misria e eles fa'em o trabalho em troca de nada. &ue maravilhaI E disseram a ueles homens h# LNN anos, durante a Juerra Bivil. .erfeitoI -!s vamos ter o trabalho em troca de nada, e vamos fa'er grandes fortunasI Bompletou-se o crculo, e a situa%*o do negro um grande problema ho$e. O problema foi criado pela ambi%*o, pela avare'a, pelo materialismo, pelo erro de n*o se submeterem os homens total e absolutamente a 8eus. =emos, assim, um e1emplo deste princpio em geral, e, em termos, de pases. Aas tambm verdadeiro em termos de indivduo. :-*o h# pa', di' meu 8eus, para o perverso: 32saas 46,L57, e se voc; tentar viver uma vida materialista e banir 8eus de seus pensamentos, voc; descobrir# ue nunca estar# satisfeito, nunca. Sempre haver# algum ue tem mais; ou voc; sentir# ue n*o est# tendo seus direitos respeitados; ou um ladr*o assaltar#; ou a tra%a e a ferrugem corroer*o, e voc; pensar# ue est# perdendo as coisas E e est# mesmo E, e a uilo a ue voc; d# valor n*o mais conta, sai de moda, e voc; fica sem 5 centavo. @ assim a vida. A, voc; chega ao fim da vida, e ue voc; tem+ -adaI :-u sa do ventre de minha m*e, e nu voltarei para l#...: 3"! 5,L57. Eu n*o posso levar essas coisas comigo. Afinal de contas, n*o passo de uma alma, mas eu negligenciei a mim mesmo. :.ois ue aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro e perder a sua alma+: 3Aarcos M,PR7 Ele n*o nos permitir# ue este$amos satisfeitos com coisas, por ue Ele nos fe' para si mesmo, e n!s estamos alm delas. 8eus n*o permitir# ue assim fa%amos, por ue estaremos nos insultando. Ele assoprar# sobre tudo e far# uma desola%*o, e no final estaremos sem esperan%a, e desesperados. :Ai da ueles: E di' 8eus, o Senhor dos E1rcitos. @ o ue ele promete certamente. Ele est# fa'endo diante de nossos pr!prios olhos ho$e E nacionalmente, internacionalmente e individualmente. E1iste alguma esperan%a+ Alguma sada+ @ claroI Goi por isso ue 8eus mandou o profeta. Apesar de isso ser verdade sobre n!s, de sermos t*o tolos a ponto de nos diminuirmos, e nos insultarmos, e desfigurarmos a imagem de 8eus, Ele, em seu grande e glorioso amor, n*o nos abandona. Sua mensagem n*o apenas uma mensagem de ira; h#, tambm, uma mensagem de miseric!rdia. Ele levantou esses profetas para chamar a na%*o ao arrependimento, para ue repensassem, vissem o ue estavam fa'endo, e, antes de ue fosse tarde demais se voltassem para Ele e )he dessem ouvidos, a fim de ue pudessem ser aben%oados.

E Ele fa' o mesmo conosco ho$e. Esta a sua mensagem para este mundo moderno, esta era materialista, ue $# est# come%ando a ver as flores murchando em suas m*os, e todos os seus refulgentes pr;mios se transformado em ob$etos baratos. -*o gaste seu tempo pensando em coisas; n*o insulte a voc; mesmo di'endo ue a vida consiste na abundncia de coisas ue possui 3)uc. 5L,547; n*o se torne um ca%ador de smbolos de status. =oc; um homem, uma mulherI -*o gaste seu tempo perguntando, :&ue vou comer+ Ou, &ue vamos beber+ Ou, Bom ue nos vestiremos+: 3Aat. R,P57; nem, :&uantas casas temos conseguido comprar+ &uantos terrenos+ &ual tipo de carro podemos ter+ 8e ual lo$a comprar+...: -*o se preocupe com todas essas coisas ue as pessoas v;em como sendo vitais.
.areI E di' o Gilho de 8eus. :?uscai primeiro o reino de 8eus e a sua $usti%a: E bus ue isso em primeiro lugar E :e todas as UoutrasV coisas vos ser*o acrescentadas: 3Aateus R,PP7.=oc; ter# suficiente e mais do ue suficiente, para satisfa';-lo en uanto estiver neste mundo; come%ando por sua alma, estar# bem com 8eus, e, assim, ter# sucesso no seu tempo de vida, na morre e atravs das incont#veis eras eternas.

O Gilho de 8eus veio a este mundo para nos angariar uma grande heran%a. &uando ele ressuscitou dos mortos, derrotando todos os nossos inimigos, sabe o ue ele fe'+ 8e acordo com o ap!stolo .edro, :Ele nos gerou outra ve' para uma viva esperan%a pela ressurrei%*o de "esus Bristo dos mortos 32 .edro 5,P7:, :para uma heran%a incorruptvel, pura, e ue n*o se apaga, reservada nos cus...: por 8eus para todos os ue cr;em em Bristo: 32 .edro 5,Q7. Se seu tesouro est# neste mundo, uando voc; morrer voc; n*o ter# nada. Aas se voc; :buscar primeiro o reino de 8eus, e sua $usti%a: receber# a heran%a, ue incorruptvel e indestrutvel. 8ei1e ue o mundo enlou ue%a num cataclismo final e se destrua a si mesmo; voc; sabe ue :Sua vida est# escondida com Bristo em 8eus: 3Bolossenses P,P7, e sua heran%a nunca se e1tinguir#.

MANIA DE PRAZER

Ai dos ue se levantam pela manh* e seguem a bebedice e continuam at alta noite, at ue o vinho os es uentaI )iras e harpas, tamboris e flautas e vinho h# nos seus ban uetes; porm n*o consideram os feitos do SE-/O0, nem olham para as obras das suas m*os. .ortanto, o meu povo ser# levado cativo, por falta de entendimento; os seus nobres ter*o fome, e a sua multid*o se secar# de sede. .or isso, a cova aumentou o seu apetite, abriu a sua boca desmesuradamente; para l# desce a gl!ria de "erusalm, e o seu tumulto, e o seu rudo, e uem nesse meio folgava. Ent*o, a gente se abate, e o homem se avilta; e os olhos dos altivos s*o humilhados. Aas o SE-/O0 dos E1rcitos e1altado em $u'o; e 8eus, o Santo, santificado em $usti%a. Ent*o, os cordeiros pastar*o l# como se no seu pasto; e os nDmades se nutrir*o dos campos dos ricos l# abandonados. 32sa. 4,55-567.

=emos a ui o segundo dos KaisK pronunciados pelo profeta 2saas sobre seus conterrneos e contemporneos, o ue nos leva a considerar a segunda manifesta%*o do problema b#sico da ra%a humana. .or ue a ira de 8eus permanece sobre o mundo ho$e+ .or ue o mundo est# do $eito ue est#+ ?em, a segunda causa do problema uase t*o grande uanto o materialismo. S*o coisas ue andam $untas. S*o diferentes manifesta%9es do mesmo problema fundamental. A segunda causa o ue descreveremos como Kmania de pra'erK, imodera%*o uanto ao pra'erI @ isso ue vamos considerar nesses versculos. A ui, elas s*o apresentadas particularmente em termos de bebida - :bebida forte: E e mFsica. Aas claro ue a uilo com ue o profeta e toda a mensagem bblica est*o preocupados n*o s*o os pra'eres particulares, e, sim, o fato de homens e mulheres serem culpados dessa mania de pra'er. -*o a uest*o da bebida ou da mFsica, ou se$a l# o ue for. O importante ue homens e mulheres est*o embriagados pelo pra'er, e vivem fan#tica e e1clusivamente para ele. @ evidente, porm, ue at mesmo os detalhes dados pelo profeta sobre o ue acontecia oito sculos antes do nascimento de Bristo ainda s*o basicamente iguais aos do mundo de ho$e. -*o apenas o beber, mas a bebida E cada ve' mais E, e tudo ue a acompanha. &ual um dos mais populares slogans da era em ue vivemos+ -o ue as pessoas ue n*o cr;em em 8eus, em Bristo e nas Escrituras, acreditam+ Bomo essa vida maravilhosa ue lhes oferecida+ -*o essa t*o insensata e frivolamente celebrada E :vinho, mulher e mFsica:+ Ent*o, a descri%*o dada pelo profeta soa curiosamente contempornea. Ele menciona :ban uetes:. 2sso tambm bastante contemporneo. BomerI Geste$arI 8ar festas I O tipo de vida ue est# a ui resumida em pormenores. Antes ue passemos ( an#lise detalhada do profeta sobre essa perspectiva de vida, podemos notar dois pontos gerais ue est*o a ui bem na superfcie. =oc; pode ver ue 2saas fa' um par;ntese para enfati'ar ue isso verdadeiro para todas as classes da sociedade. Este um ponto muito importante por ue um princpio bblico o fato de ue todos os homens e mulheres s*o a mesma coisa para 8eus e s*o culpados dos mesmos pecados. @ claro ue n!s nos dividimos em grandes e pe uenos, ricos e pobres, cultos e ignorantes, mar1istas e

capitalistas, e tudo o mais. 2sso, porm, totalmente irrelevante por ue voc; encontra pessoas em todos esses grupos e partidos fa'endo e1atamente a mesma coisa. =e$a como o profeta apresenta este ponto. Ele di', :.,,os seus nobres ter*o fome e suas multid9es secar*o de sede:. =oc; pode dividir a sociedade assim, O mundo fa' isso, poucos nos altos crculos da sociedade e as massas. =e$a outra ve' no v. 5Q, :a gl!ria de "erusalm:, uer di'er, dos grandes homens; os grandes homens da na%*o s*o a gl!ria da uela na%*o E :a sua gl!ria e sua multid*o: outra ve' a mesma divis*o E :e sua pompa, e a uele ue se rego'i$a descer*o para l# Upara o infernoV:. 8a mesma forma no v. 54 ele se mostra preocupado com isso. :O homem mau ser# abatido e o poderoso ser# humilhado.: =ale para todos. A mensagem do Evangelho vale para todos; n*o reconhece divis9es ou distin%9es. :-*o h# grego nem $udeu 3...7 b#rbaro, cita, escravo ou homem livre: 3Bolossenses P,557, conservador, liberal, socialista E n*o importa. -*o importa seu pas ou a cor da sua pele, :<odos pecaram:I 30omanos P,LP7 <odos s*o culpados, classes alta, bai1a, mau, anDnimo ou poderoso. Este um ponto tremendo. @ por isso ue a pessoa ue tem uma vis*o bblica da vida $ulga tudo mais superficial. Algumas pessoas di'em, :@ isso o ue eu acho; o problema s*o as outras pessoas.: S*o sempre os outrosI Aas o problema de todos. Est# em todas as classes, todos os grupos, todos os homens e todas as mulheres. @ por isso ue tudo o mais se torna irrelevante, todos os diferentes tipos de divis9es. A uest*o n*o totalmente por causa do trabalhador, nem totalmente por causa dos empregadores. Os dois lados s*o culpados de, precisamente, a mesma coisa. -*o importa muito se voc; bebe vodca, us ue, cerve$a ou cacha%a; o fato ue voc; ingere bebida alco!lica. @ simplesmente isso. Em segundo lugar E e isso estarrecedor, o ue mais espantou o profeta E, eles estavamse comportando assim num tempo de terrveis problemas. 8eus levantou uma sucess*o de profetas para falar a esta na%*o por causa do seu estado e condi%*o. Eles estavam e uivocados politicamente, militarmente, moralmente, e em muitas outras coisas. Sobre o ue lhes acontecia, estavam vivendo desse modo. Ele apresenta a situa%*o bem claramente,

Ai dos ue se levantam cedo de manh* e seguem a bebida forte e continuam at a madrugada, at ue o vinho os inflameI A harpa, a lira, os tamborins e as flautas est*o em seus ban uetes; porm, n*o consideram os feitos do Senhor nem as obras. de suas m*os.
.ara mim, esta uma das coisas mais espantosas sobre os homens e mulheres em pecado. &uase todos os dias na primeira p#gina dos $ornais populares voc; encontra e1atamente o ue o profeta di' a ui. =oc; $# notou+ 8e um lado voc; l; sobre uma grande crise E problema em algum pas, talve' uma amea%a de guerra, algo ue pode levar a uma calamidade ou alguma coisa desesperadamente sria E; ent*o, na mesma p#gina, em outra coluna, est# impresso algo totalmente trivial ou fFtil, infantil e uase ridculo. Aas est# l# na primeira p#ginaI .or u;+ .or ue, apesar da crise, apesar das circunstncias, homens e mulheres ainda est*o interessados no pra'er. =oc; $# notou a uela curiosa falta de senso de propor%*o+ -*o novidade, acontecia com o povo de 2srael. -*o apenas -ero ue se diverte en uanto 0oma pega fogo. 2sso sucedeu durante a .rimeira e a Segunda Jrandes Juerras. Apesar de ue tudo estivesse aparentemente em perigo, homens e mulheres ainda continuavam a beber, dan%ar e fa'er tudo o mais. Esta a coisa mais curiosa sobre as pessoas em pecado, elas s*o tolas a ponto de pensar ue podem comportar-se deste modo, em tal tempo, sob tais condi%9es e circunstncias. -*o assombroso ue, com o mundo do $eito ue est#, com tantos cientistas n*o-crist*os nos di'endo ue ele est# em perigo, tanta proemin;ncia se$a dada a coisas ue correspondem ( descri%*o apresentada a ui da vida em 2srael, oito sculos antes do nascimento de Bristo+

Esta, ent*o, a ess;ncia do problema, e esta a coisa ue devemos agora confrontar e $untos analisar. Ent*o, ve$amos esta :mania de pra'er:, n*o se pode cham#-la de outra coisa. &uais s*o as suas caractersticas+ A primeira ue est# enfati'ada, claro, ue homens e mulheres vivem para o pra'er E :... se levantam cedo de manh* e seguem a bebida forte e continuam at a madrugada, at ue o vinho os inflameI A caracterstica desta perspectiva a de ue o pra'er se torna a coisa suprema na vida; ele se transforma em um fim e ob$etivo; a pr!pria vida. A busca do pra'erI >m tipo de hedonismo, pan-hedonismo, se voc; preferir; mais importante ue tudo. Eu interpreto desta maneira, mas n*o h# nada errado com o pra'er. -*o pense ue o Bristianismo condena o pra'er. .ara mim, uma das gl!rias da mensagem crist* ue ela oferece alegria, e d# alegria real. O amuado, sorumb#tico, casmurro, tristonho, desanimado, de caraamarrada; o implicante, agressivo, eternamente acusador, sempre mal-humorado n*o s*o bons representantes do verdadeiro cristianismo. .elo contr#rio, s*o pssimosI Os crist*os, de acordo com o ap!stolo .edro, podem ser descritos em termos de alegria. Seu relacionamento com o Senhor "esus Bristo este, :O ual, apesar de n*o o termos visto, amamos; no ual, embora agora n*o o ve$amos, cremos, e nos rego'i$amos com uma alegria indescritvel e cheia de gl!ria: 32 .edro 5,M7. Brist*os, di' o ap!stolo .aulo, s*o pessoas ue :se gloriam nas tribula%9es: 30omanos 4,P7. &uando tudo est# indo mal, eles ainda se rego'i$am. -*o h# nada errado com felicidade e pra'er. 8eus probe ue algum confunda moralidade com cristianismoI Bristianismo n*o uma mensagem ue nos urge a, nas palavras de Ailton, :despre'ar pra'eres e viver para o trabalho.: -*o I @ uma mensagem de libera%*o, liberta%*o, emancipa%*o, :alegria indescritvel e repleta de gl!ria:. 2sso, porm, algo muito diferente da adora%*o do pra'er, de viver para ele. @ diferente de di'er ue o pra'er o supremo final e ob$etivo da vida e da e1ist;ncia, e ue ele vem. primeiro ue ual uer outra coisa. E este era o problema das pessoas no tempo de 2saas; e n*o assim tambm ho$e+ . Este um problema muito srio. =oc; sabe o ue levou o 2mprio 0omano ao :declnio e ueda:+ -*o foram os e1rcitos estrangeiros. Eu sei ue foram os g!ticos e os vndalos e outros ue na realidade sa uearam 0oma e con uistaram o pas, mas n*o foi a sua for%a e seu herosmo ue levaram ( ueda de 0oma. Goi a podrid*o interna ue $# a havia enfra uecido. E como foi isso+ Simplesmente a mania de pra'er. Os cidad*os de 0oma passavam o tempo em seus banhos pFblicos; eles tinham ue ter banheiras douradas, e l# rela1avam tomando sua bebida e ouvindo mFsica. A cultura do egoI 2sso derrubou a uele imprio poderoso, e tem derrubado muitos outros imprios desde ent*o. Auitos grandes imprios se desintegraram como resultado da podrid*o interna. Eu me pergunto se n*o estamos testemunhando um pouco disso nos dias de ho$e... A atitude de muita gente com rela%*o ao trabalho a de ue ele apenas um meio de fa'er dinheiro para comprar pra'er. Onde est# o artes*o+ Onde est*o o interesse real e o pra'er de trabalhar+ -*o, a atitude mudou em todas as classes. Gre Centemente, as pessoas est*o na profiss*o para fa'er dinheiro, e n*o por ue este$am interessadas no seu trabalho ou em descobrir algo novo, a$udar a humanidade ou ser altrustas. <udo se torna, como eu disse antes, uma forma de smbolo de est#tuas. E assim o trabalho se transforma em um meio de as pessoas obterem dinheiro para comprar mais e mais pra'er. .ior ainda, o pra'er se tornou um neg!cioI Esta uma das grandes tragdias da vida moderna. As pessoas falam de :esporte:, mas n*o t;m nada a ver com o esporte, neg!cio. /omens e mulheres, artistas e atletas, s*o comprados e vendidos como se fossem escravos. At mesmo o pra'er se tornou um neg!cio e um meio de fa'er dinheiro. E, se n*o houver apostas, as pessoas n*o apreciam. Elas n*o parecem apreciar a coisa em si, apenas o ue pode :ser feito: com ela. E, assim, cada ve' mais tudo colocado de lado em prol do pra'er; o trabalho

suspenso no meio da semana para ue ao $ogo de futebol, possam todos assistirem. -*o importa o pas, desde ue tenhamos nosso divertimento. =oc; pode, assim, ver u*o contemporneas as Escrituras s*o. E isso v#lido n*o apenas em rela%*o (s na%9es, mas tambm a indivduos. Esta mania de pra'er pode tomar conta das pessoas de tal forma ue elas passem a negligenciar seu trabalho, suas profiss9es, e, at mesmo sua reputa%*o. O pra'er se transforma num poder t*o sufocante ue elas se dei1am controlar por ele. "# se levantam pela manh* decididas a ir atr#s dele, e continuam at ( noite. A curti%*o o ue interessa, n*o o trabalho honesto, o trabalho real; n*o a preocupa%*o com viver uma vida completa. =e$a, ent*o, a artificialidade desta vida. O profeta e1p9e isso a ui, assim como a ?blia o e1p9e por todo lado. @ preciso ue se anuncie, ue se escancare esta verdade. A t*o falada vida glamourosa n*o pode ser mais superficial. Ela o tipo mais frvolo de e1ist;ncia ue pode ser concebido. Ela n*o pode ser mantida sem meios artificiais. @ produ'ida artificialmente, estimulada pela bebida, pela emo%*o descontrolada, o canto e certos tipos de mFsica. /omens e mulheres ue n*o se sentem feli'es, a n*o ser ue este$am sob a influ;ncia da bebida, devem ser bem tristonhos. Ser# ue n*o podem ser feli'es uando est*o em seu estado natural+ S*o obrigados a ter esses estimulantes para se tornarem sociais, manterem uma conversa animada e interessante, serem simp#ticos e alegres, conseguirem, enfim, divertir-se e divertir e atrair outros inclusive... Aparentemente, eles n*o s*o feli'es. -ada pode medir t*o bem a triste'a desta era em ue vivemos uanto o modo como a vida levada adiante ( base de estimulantes artificiais. @ uma vida puramente artificial. Aas dei1e-me enfati'ar outro elemento, a degrada%*o. =oc; percebe como a vida mantida+ Ela depende principalmente de duas coisas. .rimeiro, :bebida forte:. E ual a outra coisa+ ?em, um certo tipo de mFsica, um tipo de ritmo produ'ido :pela harpa, lira, o tamborim, e flauta:. 2sso tambm uma coisa muito sria. Esse tipo de vida s! produ'ido, e se torna possvel, ( custa das mais elevadas faculdades mentais. As pessoas pensam ue o #lcool um estimulante, mas abra ual uer livro de farmacologia e voc; ver# ue um grande depressivo. O ue ele fa' deprimir os centros mais elevados. As pessoas sob sua influ;ncia parecem brilhantes, por u;+ .or ue est*o um pouco menos controladas. @ por isso ue, lamentavelmente, elas come%am a beber. Elas se sentem um pouco nervosas e apreensivas, tolhidas e reprimidas. Ent*o, buscam a bebida. Ela elimina a ueles elementos ue produ'em o nervosismo, e assim elas se sentem livres. Aas n*o um estmulo, e, sim, um blo ueador das mais elevadas, cuidadosas ualidades e faculdades controladoras do crebro. 8essa maneira, as pessoas se tornam mais primitivas. Aas assim ue se vive este tipo de vida ue resulta da mania de pra'er. =oc; alcan%a isso se drogando mediante drogas ou #lcool. Esse n*o , porm, o Fnico modo; a mFsica tambm fa' isso. >m certo tipo de mFsica, claro, a mFsica ritmada, ue se repete infinitamente at ue voc; come%a a se movimentar com ela. =oc; $# notou como as pessoas fa'em isso+ A mFsica se inicia e elas come%am movimentando os ps, depois se p9em a balan%ar o corpo. Este , e1atamente, o mesmo tipo de efeito produ'ido pelo #lcool. =oc; pode ficar :embriagado: com certos tipos de mFsica uase ue do mesmo modo como pode ficar embriagado pelo #lcool, pela repeti%*o rtmica e, especialmente, pelos movimentos do corpo. Seus centros elevados s*o blo ueados e voc;, gradualmente, entra num tipo de estado de into1ica%*o. E uando voc; une os dois E #lcool e mFsica E tem o tipo de vida ue est# descrito a ui pelo profeta, e ue se est# tornando cada ve' mais uma caracterstica da vida neste pas. @ uma vida de gritaria, abandono, loucura, em ue homens e mulheres n*o mais se controlam nem se comporiam de uma forma decente e humana. E isso feito deliberadamente. @ brilhantemente organi'ado. E1istem pessoas ue apostam

nesse tipo de coisa, ue fa'em dinheiro com ela, tornando-a popular. E as pessoas, em geral, s*o iludidas e se tornam vtimas inocentes. Ginalmente, aparece a palavra :inflamar:. :Ai dos ue se levantam cedo de manh* e seguem a bebida forte e continuam at a madrugada, at ue o vinho os inflame.: Este um modo gr#fico e potico de se pintar a uest*o. O ue realmente acontece, claro, ue, em primeiro lugar os centros elevados do crebro ficam blo ueados pelo #lcool e pela mFsica, e, ent*o, os instintos e pai19es, os dese$os e lu1Frias tomam o controle, e as pessoas ficam cheias de fogo. Elas se tornam :inflamadas:. E a acontecem todas as conse C;ncias inevit#veis. /omens e mulheres se tornam feras, controlados pelos instintos das partes inferiores de sua nature'a corporal. A est# o elemento de degrada%*o. A coisa mais impressionante ue, misturado com tudo isso, est# o ue 2saas no v. 54 chama de :os olhos dos altivos:. As pessoas ue seguem este tipo de vida pensam ue s*o maravilhosas. Elas se gabam de n*o ser crist*s. Orgulham-se de sua forma de viver. Observe na televis*o e em outros lugares. -*o podem cumprimentar ningum sem ue este$am segurando um copoI Sempre est*o tomando um drin ue. 2sso ue vida, estar :ligada:, numa boaI Eles acham maravilhoso. @ uma vida de alegria, di'em. )# v*o eles, ao som da mFsica e demonstrando todos os efeitos da bebida. =amos parar por a. Estas s*o as horrveis caractersticas da vida sem 8eus. &uais s*o as causas+ Elas est*o registradas de uma forma bem simples no v. 5P, :Assim, meu povo foi para o cativeiro, por ue eles n*o t;m conhecimento.: 2saas $# havia mencionado isso no v. 5L, :... mas eles n*o observam a obra do Senhor, nem consideram a opera%*o de suas m*os:. Eles vivem assim por ue s*o ignorantes. :&u;I: E e1clama algum E :=oc; est# di'endo ue as pessoas n*o s*o crist*s por ue s*o ignorantes+...: @ precisamente isso ue estou di'endo. -*o h# obra do diabo mais prima do ue seu sucesso em persuadir as pessoas de ue seu conhecimento ue as leva a re$eitar o Bristianismo. Aas e1atamente o oposto ue verdadeiro. O diabo as mantm na ignorncia por ue, en uanto permanecerem nela, elas far*o o ue ele manda. A partir do momento em ue recebem a lu' E o Evangelho chamado de :lu': E, elas passam a en1ergar e o abandonam. Aas elas s*o ignorantes sobre u;+ 8ei1e-me apresentar algumas das coisas ue 2saas nos di' a ui, :Assim, o meu povo foi para o cativeiro, por ue n*o tem conhecimento.: Em outras palavras, eles n*o sabem ue s*o o povo de 8eus. Este o eterno problema do povo de 2srael. Eles nunca compreenderam uem s*o; ueriam ser como as outras na%9es. Eles di'iam, Essas outras na%9es s*o na%9es de muita sorte, seus deuses s*o muito melhores ue o nosso; eles podem comer o ue uiserem; podem casar-se com uem dese$arem; podem fa'er o ue lhes der na cabe%a fa'er, durante os sete dias da semanaI -osso 8eus nos deu os 8e' Aandamentos, e eles s*o insuport#veis. Eles ueriam ser como os outros; ent*o, deram as costas a 8eus e aceitaram os outros deuses. -unca entenderam o privilgio de serem o povo de 8eus, um povo Fnico, um povo propriedade especial de 8eus, um povo ue como :a menina dos olhos: para 8eus, como ele os chama 38euteronDmio PL,5N7. E o verdadeiro problema do mundo ho$e ainda se deve a isso, as pessoas n*o conhecem a verdade sobre si mesmas; n*o t;m esse conhecimento. &ue s*o os homens e as mulheres+ S*o apenas m# uinas de fa'er dinheiro+ S*o animais ue devam buscar o pra'er+ Est*o a ui para ficar b;bados, entregarem-se ao se1o, e endoidecerem com mFsica ritmada+ Ser# ue voc; percebe+ Ser# ue as pessoas foram criadas para se comportarem como se fossem animais numa fa'enda+ Seria pra'er o :derradeiro fim: para homens e mulheres+ Ser# ue eles s! est*o a ui para gratificar esse lado+ Afinal, s! isso+...

-*o, n*oI O problema com o mundo ho$e ue ele n*o conhece o ue o ser humano. S*o ignorantes sobre sua pr!pria origem, sobre sua nature'a e seu destino final dentro do prop!sito de 8eus. :Aeu povoI: As pessoas se gloriam ho$e no fato de ue s*o animais. =angloriam-se da evolu%*o como se fosse um grande elogio. .arecem gostar de pensar ue n*o s*o nada alm de macacos e1tremamente desenvolvidos, animais racionais e nada mais. Elas odeiam a idia da alma; n*o cr;em em 8eus nem na eternidade, <udo por ue s*o ignorantes sobre sua pr!pria grande'a. &ue mais elas ignoram+ =e$a o v, 5L, :... mas eles n*o observam a obra do Senhor, nem consideram a opera%*o de suas m*os:. &ue 2saas uer di'er com isto+ Ele di' ue elas est*o vivendo como se n*o soubessem nada sobre a obra do Senhor. <ambm sobre isso ue homens e mulheres modernos n*o pensam nunca a respeito, por ue nem levam em conta. Eles n*o entendem ue 8eus o doador de toda coisa boa e todo dom perfeito. Eles parecem pensar ue o Servi%o -acional de SaFde uem d# a saFdeI Aas 8eus uem d# a saFde; 8eus o doador da vida, da for%a, do alimento e da vestimenta.As pessoas pensam ue fa'em tudo, e t;m orgulho de suas inven%9es, seus instrumentos, suas cria%9es etc. Se 8eus, porm, suprimisse o sol e a chuva, todos morreramos de inani%*o. Os homens e as mulheres n*o notam a obra de 8eus. S*o ignorantes, s! olham para si mesmos. -*o est*o cientes da bondade, miseric!rdia e compai1*o de 8eus. -*o percebem ue 8eus :...fa' o sol nascer sobre maus e bons e envia a chuva sobre $ustos e in$ustos: 3Aateus 4,Q47. .ensam ue controlam tudo. .odem at enfrentar a fome, como $# vimos; conseguem enfrentar o desastre, por causa de sua ignorncia, por ue uebraram as regras de 8eus e violaram as leis da nature'a. &ue mais as pessoas n*o percebem+ Elas n*o percebem ue 8eus tem operado, n*o apenas na provid;ncia e na cria%*o, mas na hist!ria tambm. /ist!riaI <ente e1plicar a hist!ria deste mundo e1cluindo 8eusI =oc; n*o conseguir#. A ?blia o melhor livro de hist!ria ue e1iste no mundo. @ nas suas p#ginas ue voc; realmente come%a a entender a /ist!ria. =oc; v; ue, por tr#s de todos os homens, reis, prncipes, homens de Estado, e das guerras, h# um prop!sito de 8eus, 8eus controla tudoI Aas eles n*o acreditam nisso. Eles continuam desafiando. 8eus, porm, est# a. Eles se metem em problemas, e por u;+ .or ue se es ueceram de 8eus, e olvidaram :as obras das suas m*os:. E ent*o, ainda mais, h# o fato de ue, se voc; observar o processo da hist!ria, chegar# ( conclus*o de ue temos, afinal, um universo moral. =oc; n*o pode fa'er o ue uer neste mundo. =oc; n*o pode ser leviano. =oc; n*o pode beber bebida forte indefinidamente sem ter ue pagar o pre%o por isso. 8eus estabeleceu isso como uma lei. :O caminho dos transgressores duro: 3.rovrbios 5P,547. O transgressor, porm, n*o cr; nisso. As pessoas ue come%am a brincar com o pecado n*o cr;em nisso. Aas este um fato, se voc; pecar, voc; sofrer#. E o mundo inteiro est# sofrendo. O mundo ignorante, Eles :n*o observam a obra do Senhor, nem consideram a opera%*o de suas m*os:. E1iste uma idia de ue, se h# de fato um 8eus, ent*o, no momento em ue as pessoas pecarem, Ele ir# feri-las. Aas isso n*o o ue aprendemos da hist!ria de 8eus na ?blia. -as palavras do poeta )ongfelloW, o ue n!s aprendemos l# isto, KApesar de as pedras do moinho de 8eus triturarem devagar, elas, ainda assim, trituram e1cessivamente pe ueno. O pecado sempre alcan%a as pessoas. :<enha certe'a de ue o pecado te encontrar#: 3-Fmeros, PL,LP7. .ode demorar muito, mas chegar# ao fim. .or ue voc; n*o aprende+ .or ue n*o v;+ .or ue n*o observa a obra das m*os de 8eus e en1erga o ue Ele sempre tem feito+ 2sso leva ( Fltima coisa E os $ulgamentos de 8eus. A tragdia de 2srael era ue 8eus estava sempre tendo ue tra'er um $ulgamento; estava come%ando a puni-los, mas eles n*o viam. &ual este $ulgamento+ :O Senhor dos E1rcitos ser# e1altado em $u'o, e 8eus, o Santo,

ser# santificado em $usti%a: 3v, 5R7. A causa do problema ue homens e mulheres n*o sabem ue est*o num universo moral, cu$o rei 8eus, e ue 8eus o "ui' de todo o mundo, e o $ulgar# com $usti%a. Suas caractersticas s*o $usti%a, santidade, retid*o e verdade. Esses s*o os parmetros de 8eus, e assim ue Ele ueria ue homens e mulheres vivessem, n*o para servir (s suas pai19es e aos seus dese$os e lu1Frias; n*o para viverem no pra'er, mas para buscarem $usti%a, santidade, retid*o e verdade. Eles foram criados para viverem como seres humanos e n*o como animais. Goram criados para serem um refle1o de 8eus. @ por isso ue 8eus disse, :Ga%amos o homem ( nossa imagem: 3J;nesis 5,LR7. 8eus o fe' senhor sobre a Bria%*o, n*o para ue ele se comportasse como um animal, mas para ue se sobressasse na gl!ria da diferen%a, com uma mente e uma ra'*o, e controle, ordem e dignidade em sua vida. E 8eus $ulgar# homens e mulheres de acordo com isso. 8eus revelou isso atravs dos sculos. Est# tudo revelado a ui na hist!ria encontrada na ?blia. Est# igualmente claro na hist!ria subse Cente, e se h# uma poca em ue est# claro ho$e. O $ulgamento de 8eus est# sobre este mundo. Eu $# disse antes, e repito agora, na minha opini*o, as duas guerras mundiais foram nada mais do ue o $ulgamento de 8eus sobre o mundo. Ao redor de 5M4T E o ano em ue Bharles 8arWin publicou seu famoso livro A Origem das Espcies E as pessoas come%aram a di'er ue finalmente podamos nos livrar de 8eus. :O homem tudo:, afirmaram. :O homem o centro; 8eus n*o necess#rio. Empurrem-no para dentro do limbo das coisas es uecidasI O homem pode viver sem 8eus e construir um mundo perfeitoI: Eles disseram ue o mundo estava evoluindo; os poetas cantaram e falaram sobre :O .arlamento do /omem, a Gedera%*o do Aundo:. O Bonhecimento cresce a cada era, e o sculo HH deveria ser o sculo de ouro. Os homens e as mulheres, em sua auto-sufici;ncia, n*o precisam mais de 8eus. Se h# um sculo ue ha$a conhecido a manifesta%*o da ira e do despra'er de 8eus em sua $usti%a, santidade e retid*o sobre o pecado da humanidade, este o sculo HH. =oc; $# observou isso+ =oc; est# consciente disso+ =oc; sabia ue 8eus est# falando mediante tudo isso, e nos est# advertindo a parar por a ui, antes de ue se$a tarde demais+ E isso me leva ao meu Fltimo subttulo, o fim de tudo isso. .ara onde tudo isso leva+ &ual o fim deste tipo de mania de pra'er ue venho analisando+ &ual o veredicto sobre isso tudo+ .ara come%ar, um tipo de vida ue nunca satisfa'. Se voc; buscar a vida de pra'eres, nunca ter# o bastante, nunca. Se tentar encontrar seu pra'er e satisfa%*o em bebida alco!lica, sempre ter# ue tomar mais e mais. Bomece a tomar drogas, e logo se tornar# um viciado; bus ue pra'er em ual uer forma ue signifi ue falta de controle, abandono de si em prol de estimulantes artificiais, e nunca ficar# satisfeito; procure satisfa%*o no se1o, na lu1Fria e na imoralidade e ir# de decad;ncia em decad;ncia, at se prostituir por inteiro; at se tornar imundo e repelente, a ponto de adoecer. A vida sem 8eus nunca satisfe' a ningum. Ela incapa' disto, por ue homens e mulheres s*o muito mais ue isto; muito maiores ue isto. Eles s*o feitos para 8eus, e essas coisas n*o podem satisfa'er a eles. -ada, alm de 8eus, consegue tra'er satisfa%*o, :<u nos fi'este para ti, e nossa alma est# in uieta at ue encontre descanso em ti:, como $# di'ia Agostinho. Esta a primeira coisa. Alm disso, porm, viver para o pra'er sempre implica uma degenera%*o progressiva; sempre leva a uma perda de poder, perda de refinamento e de considera%*o pelos outros. A vida se torna mais e mais egosta uando as pessoas vivem para si pr!prias e para a busca do pr!prio pra'er. Elas descartam pais, m*es, filhos, todo mundo; o pra'er torna-se supremo, e tudo o mais abandonado. Oh, ue perda de refinamentoI &ue perda de castidade e de pure'a e nobre'aI A mania de pra'er sempre leva ( perda de todos os poderes mais elevados e das melhores e mais nobres ualidades.

/# algo, porm, ainda pior esperando por a ueles ue vivem essa vida, a humilha%*o. :O homem mau ser# abatido e o poderoso humilhado, e os olhos dos altivos aviltados: 3v. 547. A ?blia est# cheia disto. A hist!ria subse Cente est# cheia disto. A ueles ue vivem uma vida de pra'er e d*o as costas a 8eus ser*o humilhados. A pompa ser# ridiculari'ada e redu'ida a nada, :...e a sua gl!ria, sua multid*o e sua pompa, e a uele ue se rego'i$a, descer*o para l# UinfernoV: 3v. 5Q7. Olhe para o mundo de ho$e com sua pompa e gl!ria, com todo o seu gargalhar e rego'i$o, e toda a sua aparente felicidade, essa felicidade artificial, esse artifcio, essa coisa irreal. Aas ele pensa ue maravilhoso; :vinho, mulheres e mFsica: o brilho da vida noturna, a e1cita%*o da lu1Fria. As grandes cidades, )ondres, .aris e -ova 2or ue E maravilhaI A ui est# a vidaI Est# mesmo+ <udo terminar# por ser rebai1ado e humilhado; a pompa, o ;1tase, a emo%*o carnal e a suposta felicidade se tornar*o em nada. 8ei1e-me usar as pr!prias palavras do nosso aben%oado Senhor, ue falou sobre isto. =e$a as palavras registradas em )ucas, R,LQ,L4, :Ai da ueles ue s*o ricosI, pois $# receberam seu consolo.: =oc;, ue vive para as ri ue'as, $# est# tendo tudo ue pode conseguir, mas voc; vai morrer um dia e n*o poder# levar nada com voc;; voc;, ent*o, n*o ter# nada. =oc; $# teve :a sua consola%*o:. :Ai da ueles ue est*o cheiosI: =oc;s, festeiros sensuais, comil9es e beberr9es; como o salmista tradu', homens maus, :cu$os olhos est*o salientados pela gordura: 3Salmos 6P,67. :Ai da ueles ue est*o cheiosI por ue ficar*o famintos. Ai da ueles ue riem agoraI .or ue eles ir*o chorar e lamentar: 3)ucas R,L47. "# vimos algo assim, n*o mesmo+ Eu me lembro E e nunca vou es uecer E da primeira semana da Segunda Juerra Aundial, e do terror e infelicidade das pessoas inteligentes uando estourou a guerra e a amea%a de bombardeio. "amais olvidarei a uele domingo de manh*, o primeiro domingo depois da ueda da Gran%a, no dia 56 de $unho de 5TQN. Eu estava dirigindo o culto matutino como de costume, uando vi dois homens ue nunca vira antes na congrega%*o. Eu os conhecia fa'ia bastante tempo. Sabia ue eram 'ombadores, homens n*o religiosos. .erple1os, porm, ante a possibilidade de um colapso geral, eles se humilharam e vieram ouvir a .alavra de 8eus. :Ai da ueles ue riem agoraI: &u*o tolos s*o os homens e mulheres em pecadoI Eles n*o raciocinam, n*o percebem sua ignorncia. Seu riso se tornar# em choroI E o fim de tudo isto o inferno. 2sto est# colocado em 2saas como uma imagem gr#fica, :.or isso, o inferno aumentou seu apetite, e abriu a sua boca desmesuradamente, e para l# descer# a gl!ria de "erusalm e a sua multid*o, e a sua pompa e uem nesse meio folgava: 3v. 5Q7.O final da uele tipo de vidaI -*o se trata apenas da morte fsica, a morte espiritual, o /ades, o sofrimento ue h# ali; a misria; a destrui%*o eterna sem fim. O grande e o pe ueno, e sua multid*o, o alto e o bai1o, o e1altado e todos os outros, para bai1o v*o todos, com toda a sua pompa, para o nadaI

O gabar-se da nobre'a, a pompa do poder e toda a bele'a, ue toda a uela ri ue'a poderia oferecer esperam pela hora inevit#vel. Os caminhos da gl!ria levam apenas ao tFmulo.
<homas JraX

Ent*o, ue esperan%a e1iste para tais pessoas+ Est# tudo a ui. <emos simplesmente ue fa'er o oposto do ue elas fi'eram. Em outras palavras, temos ue come%ar :a observarK. :Aas eles n*o observam as obras do Senhor, nem consideram a opera%*o de suas m*os: 3v, 5L7.

=oc; percebe a verdade desta mensagem+ Bomo o carcereiro de Gilipos, voc; pode di'er, :O ue devo fa'er para ser salvo+: 3Atos 5R,PN7 A ui est# a resposta. .areI Bomece a :notar a obra do Senhor:; comece a :considerar o operar de Suas m*os:. .are por um momento. .are essa frvola roda-viva de pra'er, essa vida tola na ual voc; se envolveu. .are esta e1ist;ncia ue se mantm artificialmente. .are por um momento e pergunte-se, analise a sua vida, indaguese para onde ela o est# levando. &ue aconteceu com a ueles ue fi'eram isso no passado+ Onde isso tudo termina+ ObserveI Bomece a ler os sinais dos tempos. =e$a o ue est# acontecendo ao seu mundo; ve$a uais s*o as possibilidades. E ao :notar:, comece a :considerar: e a tirar suas conclus9es. 2saas se e1pressa de um modo maravilhoso no final do te1to. &uando todos esses outros forem lan%ados no inferno, :ent*o os cordeiros comer*o l# como se no seu pasto, e os estranhos se nutrir*o dos campos dos ricos l# abandonados: 3v. 567. &ue mensagemI &ual a sada+ @ tornar-se como uma ovelha. -*o ser arrogante, n*o ser como o homem do sculo HH, orgulhoso de sua ci;ncia e conhecimento, levantando-se eretamente sobre os pr!prios ps, desafiando 8eus e os homens; mas, pelo contr#rio, tornar-se como uma :ovelha:. -*o mais a apar;ncia arrogante de um intelectual, mas a humildade e a mansid*o de uma ovelhinha. Em outras palavras, o caminho da salva%*o o caminho das bem-aventuran%as pronunciadas por nosso Senhor e Salvador, :?em-aventurados os pobres de esprito por ue deles o 0eino dos Bus 3...7 ?em-aventurados os humildes 3...7 ?em-aventurados os misericordiosos 3...7 ?em-aventurados os ue t;m sede e fome:, n*o de comida e bebida forte ou de poderio mundial, mas de $usti%a :..,por ue ser*o saciados: 3Aateus 4,P-67. Eles ter*o uma satisfa%*o permanente e real. :...os cordeiros comer*o l# como em seu pr!prio pasto:. &uando os outros se forem, as ovelhas estar*o se alimentando em suas cocheiras at ( satisfa%*o completa. Elas ter*o a satisfa%*o de conhecer 8eus como seu .ai, sabendo ue n*o t;m nada a temer, na morte, no tFmulo e no $ulgamento ue se segue, conscientes de ue entrar*o na gloriosa heran%a preparada para elas pelo Senhor "esus Bristo.

O TIRANTE DE CARRO A

Ai dos ue pu1am para si a ini Cidade com cordas de in$usti%a e o pecado, como com tirantes de carro%a, dos ue di'em, Apresse-se 8eus, fa%a logo a sua obra, para ue a ve$amos; apro1ime-se, manifeste-se o conselho do Santo de 2srael, para ue o conhe%amos. 32saas 4,5M,5T7

E1aminamos os primeiros dois :ais: pronunciados por 2saas, e agora vamos e1aminar o terceiro. O primeiro foi o materialismo do ual o povo de 2srael era culpado, e o segundo foi a mania de pra'er. Agora chegamos ao terceiro, apresentados nestes dois versculos e1traordin#rios. Estamos interessados neste t!pico, n*o por ue se$amos historiadores , nem por ue tenhamos apenas um interesse por antiguidades, e tempo livre suficiente para ler a hist!ria do povo de 2srael como lemos as hist!rias da Jrcia ou de 0oma; nem mesmo por ue ler hist!ria se$a uma coisa fascinante e elucidadora. Esta n*o em absoluto a nossa posi%*o. Estamos interessados por ue vivemos num mundo cheio de dificuldades e problemas, um mundo estranhamente similar ao do povo de 2srael, uando o profeta 2saas se dirigiu a eles. Esta a minha Fnica motiva%*o para chamar a aten%*o para este te1to. -a verdade, minha proposta fundamental a de ue, desde uando o homem e a mulher se rebelaram contra 8eus e caram, o mundo tem estado neste estado, e sempre precisa da mesma mensagem. E a ui temos a mensagem de 8eus para este mundo em ue nos encontramos, assim como para cada um de n!s como indivduos. &uais s*o nossos problemas+ .or ue estamos perpetuamente em estado de crise, semana ap!s semana+ Assim ue resolvemos um problema, come%a outro, sempre confus*o, disc!rdia, infelicidade. 2sto n*o acontece s! internacionalmente, mas tambm dentro de uma na%*o, a vida cheia de problemas e dissabores, cheia de dificuldades. E sabemos disto, em nossa vida pessoal. Aas ser# ue era para ser assim+ &ual a causa de tudo isto+ Aonde isso tudo nos levar#+ &ual o fim de tudo+ Seria a hist!ria, como /enrX Gord 2 a descreveu, :absurda:+ -*o h# sentido ou significado nela+ Ou podemos en1ergar um prop!sito+ Essas s*o uest9es cruciais. Ainda mais urgente, porm, saber se alguma coisa pode ser feita a respeito. E1iste alguma esperan%a para n!s em algum lugar+ Ainda estamos colocando nossa f nos oficiais do Estado+ @ isso o ue nos pedem uando as elei%9es chegam. Est*o sempre nos pedindo ue o fa%amos... Eu n*o uero falar contra os polticos, preciso haver governo e polticos ue governem. Aas eu n*o acho ue e1istam muitas pessoas em ual uer pas ue realmente colo uem sua f nas a%9es de algum homem ou alguma mulher de ual uer partido. Ent*o, n*o h# esperan%a+ E1iste alguma coisa ue possamos fa'er para ue nos desembaracemos de tudo isto e vivamos uma vida digna de ser chamada vida+ Estou chamando sua aten%*o para isso por ue essas uest9es s! podem ser respondidas pela ?blia, e, em particular, por este captulo.

Ou dei1e-me enfocar de uma forma totalmente diferente. -!s, ue somos crist*os e pertencemos a igre$as, participamos de algo chamado Santa Beia. Bomparecemos a uma mesa sobre a ual est*o vinho e um p*o dividido em peda%os. .articipamos dos dois. .or ue fa'emos isto+ 8i'emos, :Belebramos a morte do Senhor at ue Ele venha: 32 Borntios 55,LR7. O Senhor "esus Bristo ordenou ue seus seguidores fi'essem isto. :Ga%am isto: E Ele disse E :em mem!ria de mim.: Aas espere a, uem Ele era+ &ue significa isto+ .or ue deveramos lembrar-nos dEle+ .or ue tra'er ( mente esta morte na cru'+ A resposta a de ue este :"esus de -a'ar: o eterno Gilho de 8eus. A afirmativa bblica di' ue 8eus enviou seu filho Fnico a este mundo; ue a pessoa eterna se humilhou e tomou a nature'a humana e viveu a vida como homem e morreu de forma cruel em uma cru' sobre um monte chamado Balv#rio. Aas por ue devemos lembrar isso+ .or ue ele veio do cu para a <erra sofrer esta morte+ Seus discpulos tentaram impedi-lo; eles disseram, -*o v# para "erusalm. /erodes est#-se preparando para mat#-lo. Aas :Ele tomou resolutamente o caminho de "erusalm: 3)ucas T,457. -ada poderia par#-lo; Ele foi deliberadamente. .or u;+ S! e1iste uma resposta para esta pergunta. Era necess#rio por causa do pecado, por ue o pecado havia redu'ido homens e mulheres a um tal estado e condi%*o ue nada poderia libert#los, nada, com e1ce%*o da vinda do Gilho de 8eus ao mundo e sua morre na cru'. :Eu n*o me envergonho do Evangelho de Bristo: E escreveu o ap!stolo .aulo E :...por ue o poder de 8eus para a salva%*o de todo a uele ue cr;; primeiramente para o $udeu e tambm para o gregoKK 30omanos 5 , 5R7. Em outras palavras, voc; n*o pode concluir nada alm disto, a partir da Santa Beia. -*o e1iste outro ponto ou prop!sito na cren%a de ue "esus o Gilho de 8eus e ue Ele tinha ue morrer na cru', a menos ue entendamos a verdade sobre n!s mesmos como homens e mulheres em pecado. Em pecadoI E por ue esta condi%*o E na ual estamos pela pr!pria nature'a, e ue manifestamos constantemente na nossa vida di#ria E est# visuali'ada t*o perfeitamente neste captulo em ue apresento esta mensagem+ .or ue a cru'+ .or causa disto. =imos duas manifesta%9es do pecado. =imos ue um terrvel poder ue detm homens e mulheres e os controla, tornando-os escravos em total depend;ncia. Agora, ve$amos nos versculos 5M e 5T a terceira manifesta%*o.

:Ai dos ue pu1am para si a ini Cidade, arrastando-a com cordas de mentira, e o pecado com tirantes de carro%as, dos ue di'em, Apresse-se 8eus, fa%a logo a sua obra, para ue a ve$amos; apro1ime-se, manifeste-se o conselho do Santo de 2srael, para ue o conhe%amosI:
=amos retirar os princpios ue est*o ensinados a ui. -ote, inicialmente, o deliberado elemento da vontade no pecado. :Ai dos ue pu1am para si a ini Cidade:, eles se apegam a ela. Esta uma afirmativa muito interessante, e uero demonstrar sua relevncia para o presente tempo no ual vivemos. Aostrarei mais tarde ue h# um tipo de periodicidade na manifesta%*o do pecado. Aas talve' nada se$a mais !bvio sobre ela do ue este elemento da vontade, este elemento deliberado, :...arrastando-a com cordas de mentira:. &uando di' isto, 2saas n*o est# uerendo di'er ue se trata de uma simples ueda acidental no pecado. -*o significa meramente ue, en uanto iam inocentemente, uma sFbita tenta%*o sobreveio e, antes de ue soubessem onde estavam, eles haviam cado. 2sto acontece, e repreensvel e ser# punido, mas ainda pior. O problema com o povo de 2srael nesta con$untura particular n*o foi o de ue eles estivessem caindo uase inadvertidamente no pecado por causa da fra ue'a da carne, do poder do pecado e da sutile'a da tenta%*o, era algo muito

pior. Eles desviavam-se para o pecado, motivavam-se para ele, preparando-se para pecar e indo, deliberadamente, em sua busca. 2sto algo com ue a ?blia lida em v#rios lugares. O ap!stolo .aulo di', :-*o fa%am provis*o para a carne: 30omanos 5P,5Q7. .or u;+ .or ue a carne $# suficientemente m# da forma ue . A :carne:, referindo-se ( nature'a humana, t*o poderosa ue voc; n*o precisa de a$ud#-la, di' .aulo. -*o a alimente. -*o lhe d; nenhum tipo de muni%*o ou ual uer tipo de alimento. @ claro ue todos sabemos u*o verdadeiro isto . Enfrentamos uma luta constante contra :o mundo, a carne e o diabo:. "# nascemos num mundo assim. -*o importa o ue fa%amos, o pecado est# ali sempre ( espera de oportunidades, sempre pronto para atacar. E ele n*o s! nos ataca mas nos toma muitas ve'es por inteiro e nos atira ao ch*o. As pessoas, porm no tempo de 2saas estavam na realidade se apegando ao pecado; elas o ueriam; elas se desviavam de seus caminhos a fim de encontr#-lo e produ'i-lo; elas o encora$avam. Esta a acusa%*o ue feita contra elas neste ponto em particular, ue elas se estavam predispondo deliberadamente para pecar. Elas estavam fa'endo provis*o para a carne. A e1press*o :pu1ar para si:, ue 2saas usa a ui, muito interessante. Barrega o elemento de delibera%*o ue estou tentando enfati'ar. Ou se$a, estavam fa'endo isto apesar de certas coisas. Elas tinham ue :pu1ar:; em outras palavras, tinham ue reter e, desta forma, aplicar uma energia. Elas tinham ue sobrepu$ar certas resist;ncias. &uais eram essas resist;ncias+ ?em, o povo de 2srael tinha ue sobrepu$ar o ensino ue haviam recebido como povo de 8eus. Este era o povo ao ual 8eus dera os 8e' Aandamentos por intermdio de seu servo Aoiss. Eles n*o eram ignorantes; n*o estavam vivendo nas trevas do paganismo; n*o eram nscios. /aviam recebido um ensino incompar#vel sobre como homens e mulheres deveriam viver, :-*o matar#s; n*o roubar#s; n*o cometer#s adultrio:, e assim por diante 3Y1odo LN7. Apesar, porm, de todo esse ensino tico, n*o obstante o fato de ue 8eus mesmo os havia instrudo, eles estavam contestando, desviando-se para fa'er e1atamente a uilo ue haviam sido ensinados a n*o fa'er. Estavam desafiando o grande ensino moral do ual eram os herdeiros. Aas 2saas 4 tambm uma e1traordin#ria e impressionante descri%*o da vida no mundo de ho$e. -*o vemos e1atamente isso acontecendo diante de nossos olhos+ Bostumava haver um certo padr*o de moralidade, mas isto $# est# sendo ho$e ridiculari'ado, e, at, despre'ado, como sendo :vitoriano: e outras coisas. A grande heran%a de retid*o moral, o ensino moral ue herdamos como cidad*os britnicos ou de outros pases est*o sendo postos de lado, e homens e mulheres est*o resistindo a tudo ue este$a no centro de suas constitui%9es e vida nacional. Apesar desta heran%a, estamos-nos apegando ( ini Cidade. O povo de 2srael, porm, estava n*o apenas indo contra a resist;ncia oferecida por seu singular ensino moral, como, ao mesmo tempo, desafiando a resist;ncia no campo de sua pr!pria consci;ncia. &ueiram as pessoas ou n*o, e1iste em cada homem e em cada mulher este monitor interior, a consci;ncia. O ap!stolo .aulo, mais uma ve', di' ue as pessoas ue nunca tiveram a lei, como dada por Aoiss ao povo de 2srael, :mostram o trabalho da lei escrito em seu cora%*o: 30om. L,547. E por isto ue :acusam ou desculpam-se uns aos outros:, e a si mesmos. <odo o mundo tem um senso de moralidade ou retid*o moral, de bem e mal, certo e errado, e, uando somos tentados, ent*o esse monitor di', -*oI .areI Aediante seu servo 2saas, 8eus estava acusando o povo de "erusalm de colocar de lado sua consci;ncia, de deliberadamente reprimi-la e se apegarem ( ini Cidade. Em 2 <im!teo Q,L, o ap!stolo .aulo escreve sobre pessoas ue tiveram a consci;ncia :...como ue cauteri'ada com ferro uente:. Elas resistiram tanto ( consci;ncia ue a mesma est# como morta e n*o mais fala.

Este um ponto muito importante. =ivemos em uma era, em uma gera%*o na ual homens e mulheres est*o deliberadamente pecando, deliberadamente debochando de tudo ue se$a moral, bom; limpo, puro e edificante; deliberadamente se programando para pecar. Apegando-se ao pecado, apesar de toda a heran%a moral ue receberam. O segundo elemento de pecado ue aparece a ui seu engano, ou a falta de valor da vida de pecado. 2saas usa esta e1press*o, :Ai da ueles ue pu1am para si a ini Cidade, arrastando-a com as cordas da mentira.: Bordas ue nada valemI Aais uma ve', a ui est# uma forma ilustrativa de se colocar um ponto em ue a ?blia apresenta do incio ao fim. 2saas est# e1pondo e ridiculari'ando o va'io e o v#cuo dos argumentos com os uais as pessoas sempre tentam $ustificar o tipo de vida ue est*o vivendo. 8e acordo com a ?blia, o pecado sempre usa argumentos falsos e mentirosos. O pecado sutil e inteligente, e consegue sucesso por ue as pessoas s*o facilmente engan#veis. Esta a e1plica%*o de toda a hist!ria da ra%a humana. Ou n*o + )# atr#s no terceiro captulo do livro de J;nesis, lemos um relato da tenta%*o de Eva por Satan#s e de como, por sua ve', ela persuadiu Ad*o a desobedecer a 8eus. E a coisa ue se destaca sobre a tenta%*o, como o ap!stolo .aulo relembra aos Borntios, a sua sutile'a, como o 8iabo com sua sutile'a :sedu'iu: Eva 322 Borntios 55,P7. Ele se apresentou com argumentos enganosos, ue foram aceitos. O pecado sempre atrai com cordas ue, na verdade, n*o valem nada. Aas, como eu disse, este um grande ponto apresentado pela ?blia, sempre se referindo ao pecado. O autor da carta aos /ebreus avisa a seus leitores, :ningum se endure%a pelo engano do pecado: 3/ebreus P,5P7. -*o h# nada no mundo mais enganoso do ue o pecado. @ e1atamente por isto ue o mundo est# do $eito ue est#. @ por isto ue somos t*o tolos. @ por isto ue n*o aprendemos com a hist!ria. @ por isto ue, apesar de lermos biografias, elas n*o nos a$udam. =emos a ueda de algum por causa desta ou da uela a%*o, e logo estamos fa'emos a mesma coisa. @ o engano do pecadoI :Bordas de mentiraI: 8ei1e-me resumir tudo com uma ilustra%*o perfeita, no mais vvido uadro $# pintado, sobre este aspecto particular da uest*o, ou se$a, a par#bola de nosso Senhor sobre o Gilho .r!digo, um $ovem ue :atraiu a ini Cidade para si com as cordas da mentira: 3)ucas 54,55-PL7. Ali estava ele criado $unto com seu irm*o na casa de seu pai. Ele n*o poderia haver tido uma casa melhor ou um pai melhor; e n*o poderia haver crescido em circunstncias e condi%9es melhores. Alm disto, suas perspectivas eram e1celentes. Ele tinha tudo ue um homem poderia dese$ar. 8ei1ou, porm, tudo e partiu para um pas distante onde tinha certe'a de ue poderia viver uma vida maravilhosa. Eventualmente, ele n*o apenas se transformou num miser#vel, como na verdade $# estava passando fome, tendo at mesmo ue comer as bolotas com as uais os porcos eram alimentados. At isto $# estava faltando, e ele estava muito mal. O ue possivelmente poderia t;-lo arrastado de uma situa%*o a outra+ S! e1iste uma resposta, o filho pr!digo buscou a ini Cidade para si mesmo, com as cordas da mentira. &ue isso significa+ ?em, observe o raciocnio errDneo. O pecado muito esperto; ele sempre apresenta suas ra'9es, seus argumentos. O pecado nos conhece muito bem; ele sabe ue gostamos de pensar em n!s mesmos como pessoas altamente inteligentes. Ent*o, ele n*o apenas nos di', fa%a isso, mas nos d# as ra'9es para ue fa%amos, e elas pare%am maravilhosas. Aas o ponto crucial ue, na realidade, elas s*o falsas; s*o vagas e tolas. O raciocnio sempre falso. Os argumentos est*o sempre errados. =e$a o caso de Eva, como aparece registrado em J;nesis P. :8eus n*o disse...+: E perguntou o tentador. O pr!prio tom de vo' ue ele usou deveria haver posto Eva em guarda. &uando algum vem at voc; di'endo, :Ser# ue 8eus disse+...:, voc; deve logo desconfiar. -ingum deve falar assim de 8eus. O 8iabo, porm, veio e falou, :8eus n*o disse ue voc; n*o deveria fa'er certas coisas no "ardim+:

Eva respondeu, e o 8iabo disse, :@ claro ue voc; sabe por ue Ele disse isto... 8eus sabe perfeitamente ue, no momento em ue voc;s comerem da uela #rvore, voc;s se tornar*o deuses. Goi por isto ue Ele deu a ordem para ue n*o comessem. Ele n*o uer ue voc;s se tornem como deuses; Ele uer mant;-los como subordinados, como vassalos. Ele disse ue n*o comam por ue ele sabe ue, no momento em ue voc;s fi'erem isto seus olhos ser*o abertos, e voc;s entender*o tudo, da mesma forma ue Ele. =oc;s ser*o iguais a Ele, e n*o mais subservientes. =oc;s reinar*o. Ser*o deuses. Bomam a frutaI: Goi o mesmo argumento no caso do Gilho .r!digo. :Esta vida a ui em casa: E ele disse E no est com nada. @ isso ue viver+ Eu ouvi falar ue na uele pas estrangeiro eles vivem de verdade. Aas a ui, ahI e1istem perspectivas, claro, mas de uma vida de su$ei%*o ao meu pai e ao meu irm*o ue mais velho ue eu. Eu n*o tenho oportunidades. -*o tenho liberdade. Eu dese$o vida. &uero espa%o para viver. Eu uero o ue meu I: Assim o filho pr!digo raciocinou consigo mesmo, instigado pelo 8iabo. 2sto tpico da argumenta%*o do pecado. Ele vem at n!s e di', :Se voc; uiser ser algum, pare de ler a ?blia, pare de ir ( igre$a, comece a fa'er isto e a uilo... , s! assim ue voc; vai dei1ar a sua marca. =oc; n*o mais uma crian%a, um beb;, prove ue um adultoI Aostre o ue h# em voc;. Apare%aI: -*o s*o estes os argumentos+ :Bordas da mentira:I Ou pode vira n!s como :a coisa a fa'er:. &ue argumentoI <emos ue fa'er o ue todo mundo est# fa'endo. :Se voc; uiser progredir: E di' novamente o pecado E :tem ue fa'er isto ou a uilo.: E outras ve'es ele vem e di', :-*o h# nenhum mal nisto... .or ue voc; di' ue h#+ .or ue n*o fa'er+ 2sto apenas radicalismoI =oc; est# atrasado no tempo. Se$a modernoI: Estes s*o os argumentos do pecado, e todos falsos. @ assim ue as pessoas se apegam ao pecado. Essas s*o as ra'9es ue elas d*o, :=ai ser maravilhosoI =ai ser !timoI =ai ser o m#1imoI @ assim ue se fa'...: O pecado nunca nos di' uma palavra do ue vamos perder. Assim, ele n*o apenas falso em seus argumentos e raciocnio, mas tambm nas suas promessas. Ele nos oferece tudo, mas ue nos d#+ A ui est# a promessa diab!lica, no "ardim do @den, :=oc;s ser*o como deuses: 3J;nesis P,47. Aas foi assim mesmo+ .assados alguns momentos eles estavam tremendo e se escondendo atr#s das #rvores, aterrori'ados e alarmados. O problema se instalou, o caos come%ou, e continua desde ent*o. :Bom as cordas da mentira:, prometendo o mundo inteiro, mas n*o dando nada; prometendo felicidade, mas nos levando ( desgra%a e ( triste'a. &u*o triste uma vida de pecadoI =oc; $# n*o sabe disto+ )eia os $ornais e ver#. A vida de pecado e vcio terrvel, acima de tudo o ue se pode definir. Ela n*o tra' felicidade; antes, uma vida arruinada e s!rdida. Em ve' de nos dar as coisas ue promete, o pecado rouba-nos tudo o ue h# de melhor em n!s E a pure'a e a honestidade, e um conceito nobre de humanidade. Ele nos rouba nosso conhecimento de 8eus e a possibilidade de relacionamento com Ele. O pecado oferece tudo e n*o d#, absolutamente, nada. Ele nos retira as coisas mais preciosas e, eventualmente, dei1a-nos com os porcos e as bolotas. -*o parece t*o mau em termos de apar;ncia e1terna, mas, por dentro, na alma, no domnio do esprito, n*o nada mais ue pssimo. Ele nos subtrai tudo e nos dei1a sem nada, de m*os va'ias. <udo por ue vivemos nos impossvel levar conosco na morte. E a estamos n!s, e1austos, acabados, sem nada. O pecado sempre funciona assim, :pu1a para si a ini Cidade com as cordas da mentira:.

A pr!1ima afirmativa , de certo modo, ainda mais chocante. :Ai da ueles ue pu1am para si a ini Cidade com as cordas da mentira, e o pecado com tirantes de carro%as.: =emos a ui um grande contraste. Eu me pergunto uantas pessoas ainda sabem o ue um :tirante: de carro%a. Se voc; sempre viveu na cidade, provavelmente n*o sabe, mas eu sou velho o suficiente para lembrar os dias uando carruagens e carro%as eram pu1adas por cavalos, antes de ue o motor de combust*o interna se tornasse de uso comum. <irantes de carro%asI Bompridas e fortes cordas com as uais se amarrava o cavalo ( carro%a, ou, at mais de um cavalo. -*o havia nada mais grosso e resistente ue uma corda de carro%a. Se voc; uisesse algo muito forte para pu1#-la com sua tremenda carga E de feno ou outra coisa ue estivesse ali E usaria um tirante. 8e acordo com 2saas, esse era o problema com a na%*o de 2srael, ela pecava com uma corda de carro%a. &ue isso significa+ Ele est#-se referindo, claro, ( for%a do pecado, ao elemento !bvio do pecado. Ele est# mostrando ue eles estavam pecando com toda a sua for%a, gloriando-se nele, entregando-se a ele. -*o era, repito, o caso de um povo caindo inadvertidamente no pecado, enredado sem perceber. -*o, eles se lan%aram, os olhos inflamados, e pecaram com toda a vontade. -*o pouparam nada, :com tirantes de carro%as:. Este o modo de 2saas descrever o pecado sem restri%9es, pecado sem inibi%9es, aberto e bom som. E1iste, claro, um argumento a esta altura, as pessoas n*o gostam de hipocrisia. Berto. Boncordo com isto. Bondene o hip!crita se uiser. /#, porm, algo a ser dito at para o hip!crita, ele certamente melhor do ue o tipo de pessoa ue peca com tirantes de carro%a, por ue isso n*o apenas pecar, mas ostentar o pecado, o ue ir alm. @ pecar de tal modo ue, como "eremias e1pressa, :...e nem sabem ficar envergonhados: 3"eremias R,547. /# uma completa aus;ncia de vergonha; eles s*o !bvios, e eles se gabam dele; n*o conseguem satisfa'er-se, e o fa'em com toda a for%a e vontade. -*o vivemos em uma era ue carrega esta culpa+ =e$a como tudo se organi'a ho$e. =e$a a falta de decoro em tantas coisas. Olhe para a tela de sua televis*o e ver# o pecado desavergonhado. -ada poupado. Eles e1p9em tudo e pecam com toda a energia do seu ser e toda a intelig;ncia de ue possam dispor; pecam com tirantes de carro%a. Eles at parecem estar rivali'ando e competindo uns com os outros em rela%*o ( profundidade a ue conseguem descer. -*o h# dec;ncia, vergonha ou triste'a pelo pecado; tentativa alguma de disfar%#-lo. Est# tudo e1posto. O profeta 2saas descreve o sculo HH t*o precisamente uanto descreveu a condi%*o do povo de 2srael. Aas vamos ao Fltimo ponto, o desafio, a arrogncia, a blasf;mia, o elemento insano do pecado. Ou%a, :Ai deles 3...7 ue di'em, apresse-se ele.: )embre-se ue eles estavam falando sobre 8eus. :...e fa%a depressa a sua obra.: "# vimos, antes, uma refer;ncia a esta obra. 8i'-se deste povo, :Eles n*o v;em a obra do Senhor, nem consideram a opera%*o de suas m*os: 3v. 5L7. Bonsideramos isto no v. L, mas a ui eles v*o alm, n*o apenas pensam na obra de 8eus, mas a desafiam. Eles se levantam e di'em, :Apresse-se ele e fa%a depressa a sua obra, para ue a ve$amos; apro1ime-se, manifeste-se o conselho do Santo de 2srael, para ue o conhe%amosI: Esta uma situa%*o terrvel. =oc; percebe a blasf;mia+ Eles tomam o nome de 8eus em v*oI Bom efeito, di'em ao profeta, =oc; est# sempre falando do Santo de 2srael. Ent*o, ue ele se apro1ime e fa%a o ue tem ue fa'er, seu Santo de 2sraelI Eles se referem a 8eus com sarcasmo, com deboche, com amargura e despre'o. @ assim ue falam do Senhor 8eus <odo.oderosoI -*o apenas tomam seu nome em v*o, mas fa'em refer;ncias debochadas ( sua obra. O profeta os fa' relembrar como 8eus os amea%ou, o ue disse ue iria fa'er uando homens e mulheres vivessem a uele tipo de vida. E eles di'em, :Apresse-se ele ent*o...=oc; est#-nos transmitindo a .alavra de 8eus. Ent*o, dei1e ue ele e1ecute a sua palavra.: S*o refer;ncias desrespeitosas sobre a .alavra de 8eus, seu ensino moral, suas amea%as, seus $ulgamentos, sua revela%*o de si mesmo, e seu prop!sito santo.

Aas a mais terrvel de todas as coisas E e a ue o pecado se revela em pura loucura e insanidade E o desafio ao poder de 8eus, e a incita%*o para ue 8eus fa%a o pior. :O Santo de 2srael: E di'em eles E :...voc; est# di'endo ue Ele o "ui' do mundo, ue vai punir o mundo e $ulg#-lo com $usti%a. Auito bem, por ue Ele est# hesitando+ .or ue est# esperando+ .or ue n*o fa' logo+ O seu Santo de 2srael, onde est# Ele+: 8ei1e-me apresentar tudo isto numa forma mais atual, pois esta E o ue me parece E a condi%*o de muitas pessoas. 8eus, sua lei e seu Evangelho t;m sido ridiculari'ados. 8eus, para muitos, nada mais do ue um termo com o ual eles amaldi%oam ou e1pressam algum tipo de $uramento. Eles usam o nome de 8eus em suas conversas comuns e o fa'em com deboche. Eles n*o cr;em em seu )ivro; n*o cr;em, em hip!tese alguma, ue ele e1ista. S*o pessoas sem 8eus, ue $# O baniram de seus pensamentos; eles O tratam e a tudo ue se refere a 8eus com e1tremo despre'o e esc#rnio. Ele a piada das pessoas inteligentes. S!brios ou embriagados, n*o fa' diferen%a, eles blasfemam seu nome. =oc; v; isso mesmo nas conversas. /ouve uma poca em ue as pessoas n*o fa'iam isso. Sabemos ue certas pessoas n*o conseguem falar sem 1ingar, blasfemar ou usar $uras. -!s as ouvamos, mas n*o repetamos suas palavras. Agora, porm, esses ad$etivos e eptetos s*o usados publicamente, e a blasf;mia e tudo isto est#-se tornando, cada dia mais, desavergonhado e arrogante entre n!s. Aas n*o apenas isto. Eles desafiam 8eus em con$unto. Eles se levantam diante dEle e di'em, como a uelas pessoas di'iam, :Se e1iste um 8eus, ent*o dei1e ue Ele fa%a alguma coisa. =oc;s pregadores di'em ue 8eus vai $ulgar o mundo e puni-lo, mas eu tenho vivido uma vida de desafio a Ele e nada me tem acontecido. Se Ele 8eus, por ue n*o mostra+ Se tem poder, por ue n*o o revela+ &uero v;-)o fa'er o pior:... Era isso ue o povo de 2srael estava di'endo. @ o tipo de conversa ue voc; encontra registrada na segunda epstola de .edro. .edro profeti'ou ue nos Fltimos tempos eles se levantariam e diriam a mesma coisa outra ve', :Onde est# a promessa da sua volta+: 322 .edro, P,Q7 =oc;s crist*os, voc;s ue cr;em na ?blia, voc;s di'em ue cr;em em 8eus e ue 8eus ir# $ulgar o mundo, mas onde est# a promessa da sua volta+ =oc;s di'em ue Ele vai enviar seu Gilho outra ve' ao mundo para $ulg#-lo com retid*o e destruir o mal e estabelecer seu glorioso reino, mas onde est# Ele+ Os sculos est*o passando e n*o h# sinal de sua volta. @ bobagem, fantasia, conto-de-fadas. -*o verdade. 8eus n*o e1iste e n*o vai acontecer nada.=amos pecar e viver como uisermos.: Este o argumento, e assim ue a humanidade se tem comportado em certos perodos terrveis na hist!ria da ra%a humana. Eles t;m-se levantado e desafiado 8eus para ue fa%a o pior. :-!s n*o temos medo de 8eusI =oc;s t;m medo. Sua religi*o uma uest*o de medo. =oc;s n*o s*o homens de verdade. =oc;s n*o s*o nada mais do ue almas encolhidas de medo. .or ue n*o tentam ser fortes, se levantam e di'em, K-*o e1iste 8eus; ele n*o pode fa'er nada+K O mundo todo est# nas m*os dos homens e mulheres, e n*o h# nada a temer. E1presse-se, viva sua pr!pria vida, aproveite e tenha sua por%*o de pra'er.: Este o argumento muito proeminente nos dias de ho$e. <em sido gritado sobre n!s pela mdia. Aas e1istem terrveis avisos contra este tipo de coisa nas Escrituras. /avia certas pessoas, uando "esus estava a ui neste mundo, ue di'iam coisas similares, .ilatos fora avisado pela esposa ue n*o se envolvesse na condena%*o do Senhor "esus Bristo. Ela disse, :Eu tive um sonho sobre este homem. -*o fa%a nadaI: E .ilatos fe' o ue pDde para libert#-lo. Bontudo, os $udeus n*o permitiram. Eles disseram, :-*oI )evem este homem. Brucifi uem-no. 8;em-nos ?arrab#s.: Ent*o,

&uando .ilatos viu ue n*o conseguia, mas ue um tumulto se formava, tomou #gua e lavou as m*os diante da multid*o, di'endo, Eu sou inocente do sangue deste $usto, A responsabilidade vossa. Ent*o, o povo respondeu e disse, O seu sangue se$a sobre n!s e nossos filhos: 3Aateus L6,LQ,L47.
:-*o estamos com medo:, foi o ue eles disseram. :=!s, Jovernador romano .ilatos, pareceis estar com medo; lavais vossas m*os e di'eis, a responsabilidade vossa. Est# bem, n!s certamente estamos prontos a tomar a responsabilidade; n*o temos medo. Seu sangue se$a sobre n!s, e sobre nossos filhos. &ue venha o pior.: Eles disseram as mesmas coisas ue 2saas acusou seus contemporneos de di'erem. Goi o ue disseram por volta do ano PP A.8, e, ent*o, no ano 6N A.8., uando os e1rcitos romanos cercaram "erusalm e a sa uearam, mataram esses mesmos $udeus ue haviam dito, :Seu sangue se$a sobre n!s.: E veio sobre eles, sua cidade foi arrasada at o ch*o e eles foram e1pulsos da .alestina, espalhados entre as na%9es, onde a vasta maioria ainda est#. O sangue de Bristo tem vindo sobre os $udeus atravs dos sculos. Eles pediram, e assim sucedeu. -o tempo de 2saas, o povo de 2srael tambm sofreu. 2saas havia avisado, mas eles n*o ouviram. E, ent*o, veio o dia em ue o e1rcito caldeu cercou a cidade e ela foi destruda. Eles haviam dito, Se 8eus pode fa'er alguma coisa, ue fa%a. E Ele fe'. Ainha mensagem a de ue 8eus ainda o mesmo. Est# tudo no terceiro captulo da segunda epstola de .edro. Os 'ombadores se levantam e di'em, :Onde est# a promessa de sua volta+ .or ue, desde ue os pais dormiram, todas as coisas continuam como eram no come%o da Bria%*o.: A ui est# a resposta,

/#, contudo, tina coisa, amados, ue n*o deveis es uecer, ue para o Senhor um dia como mil anos, e mil anos como um dia. O Senhor n*o tarda a cumprir a sua promessa, como pensam alguns, entendendo ue h# demora; o ue ele est# usando de paci;ncia convosco, por ue n*o uer ue ningum se perca, mas ue todos venham a converter-se. O 8ia do Senhor chegar# como ladr*o, e ent*o os cus se desfar*o com estrondo, os elementos, devorados pelas chamas, se dissolver*o e a <erra, $untamente com suas obras, ser# consumida. 322 .edro P,M-5N7

Est# chegandoI 8eus agir#I Aas lembre-se, Ele n*o age imediatamente; para o Senhor, mil anos s*o como um dia, e um dia como mil anos. Sobre esta presente gera%*o, e sobre todas as outras gera%9es ue blasfemaram e ridiculari'aram sua palavra e suas leis, seu poder ser# manifesto, e eles ver*o sua obra e sentir*o seu poder, :Os cus se desfar*o com estrondo 3...7 E todo mal e pecado ser*o lan%ados num lago de destrui%*o e perdi%*o.: Oh, ue blasf;miaI &uanta arrogncia e loucura de homens e mulheres em pecadoI @ por isso ue o mundo est# do $eito em ue se encontra. .ode-se fa'er alguma coisa por essas pessoas, ue a est*o, ue se apegam ( ini Cidade com toda a for%a+ E1iste esperan%a+ ?em, gra%as a 8eus ue e1iste. E1iste apenas uma esperan%a, e ue o poder de 8eus maior ue o poder do pecado, do 8iabo e do inferno. O pecado e o 8iabo nos envolvem e fa'em com ue nos apeguemos ( ini Cidade com tirantes de carro%a. /omens e mulheres n*o podem livrar-se. O poder de 8eus, porm, pode.

Ou%a como 8eus fala pelo profeta Osias, :Eu te atra com cordas humanas, com la%os de amor 3...7: 3Osias 55,Q7 A ui est# a Fnica esperan%a, o poder de atra%*o de 8eus, ue maior ue o poder de atra%*o do pecado. O pecado atrai com cordas de carro%a; 8eus atrai com la%os de amor e cordas humanasI :-ingum pode vir a mim, e1ceto a ueles a uem o .ai me enviar: 3"o*o R,QQ7. Esta , na verdade, nossa Fnica esperan%a. &ual a esperan%a+ @ a de ue 8eus capa' de nos retirar das trevas para sua maravilhosa lu'I 2sto o Evangelho. :O poder de 8eus para salva%*o de todo o ue cr;: 30omanos 5,5R7. Ele pode atrair-nos para Ele pr!prio. Ele o fa' em Bristo, ue disse, :Eu, uando for levantado da <erra, atrairei todos os homens a mim: 3"o*o 5L,PL7. Estas s*o as aben%oadas boas notcias para este mundo mau, onde o pecado nos est# atraindo cada ve' mais poderosamente. Aas 8eus ainda mais poderoso, ao morrer na cru' e dar seu corpo para ser partido e seu sangue para ser derramado, Bristo estava liberando um poder suficientemente grande para tornar o imundo, limpo. :Bristo crucificado 3...7 o poder de 8eus, e a sabedoria de 8eus: 32 Borntios 5,LP,LQ7. A est#. Ele :atrai:. E, se ele n*o nos atrasse, estaramos todos condenados, carregados para o inferno pelo pecado com tirantes de carro%as. E, ( lu' deste poder de atra%*o da cru' de Bristo, podemos di'er o ue di' o profeta 2saas no captulo 5L, :8este modo, com alegria retiraremos #gua dos po%os da salva%*o: 32saas 5L,P7. =oc;, ue est# apegado ao pecado, beba dos po%os da salva%*o abertos no monte Balv#rio. Se voc; gastou o tempo da sua vida apegado ( ini Cidade com as cordas da mentira e com tirantes de carro%as, eu digo agora, :Bhegue-se a 8eus e ele se chegar# a voc;: 3<iago Q,M7.

PERVERS!O MORAL

Ai da ueles ue ao mal chamam bem e ao bem, mal, dos ue transformam as trevas em lu' e a lu' em trevas; ue mudam o amargo em doce e o doce em amargoI 32saas 4,LN7

@ da ess;ncia do entendimento desta mensagem E tanto do captulo todo uanto do v. LN em particular E ue n!s entendemos ue era uma mensagem para o perodo em ue foi dada. O profeta, dei1e-me lembrar-lhe, foi levantado por 8eus para dirigir-se aos seus contemporneos, ( na%*o de "ud#, em tempos particularmente srios. Esta na%*o e1istira por muitos anos. Briada por Abra*o, agora, no sculo =222 antes de Bristo, as coisas estavam come%ando a ir mal, perigosamente erradas. A na%*o estava face a face com a calamidade, e 8eus levantara um profeta para avisar ao povo ue, se n*o se arrependessem, n*o se voltassem para 8eus, n*o teriam nada alm de runa. Aas como $# vimos, estamos vivendo em uma era e em uma gera%*o ue corresponde muito e1atamente ( ue est# descrita a ui. Alm disto, de acordo com o ensino da ?blia, homens e mulheres, desde ue caram e desobedeceram a 8eus, t;m sempre sido pecadores em todas as eras e em todas as gera%9es. Aas E este o princpio E e1istem pocas e tempos uando eles se tornam e1cepcionalmente pecadores, ou uando seu pecado fica particularmente evidente. -*o se pode ler a ?blia E um livro de hist!ria e ao mesmo tempo de grandes ensinamentos E sem notar ue e1iste um e1traordin#rio tipo de periodicidade a esse respeito. =oc; encontrar# eras em ue os israelitas estavam certamente vivendo uma vida n*o perfeita, mas ainda assim comparativamente bem. E1istem, porm, outros pecados relevantes uando, como $# vimos, eles pecaram violentamente, com tirantes de carro%as, e a situa%*o se tornou desesperadora. Em outras palavras, (s ve'es o pecado parecia levar a um terrvel clma1; e ( uele clma1, invariavelmente, seguia-se a calamidade. Ao di'er isto estou fa'endo uma simples observa%*o hist!rica. -ota-se esse tipo de curva no gr#fico da hist!ria da humanidade, uando se l;em o =elho e o -ovo <estamentos, e e1atamente o mesmo encontrado uando se segue a subse Cente hist!ria da humanidade. <ome, por e1emplo, o relato ue a ?blia fa' da destrui%*o do mundo pelo 8ilFvio. 2sto o ue ela nos di'. O filho de Ad*o e Eva, Baim, come%ou a pecar; sua descend;ncia continuou do mesmo modo, e, assim, o pecado foi aumentando. Ele alcan%ou um ponto tal, tornando-se t*o feio e repulsivo ue 8eus falou ( ra%a humana, :Aeu Esprito n*o contender# com o homem: 3J;nesis R,P7. Ent*o, ele levantou um homem, -o, para avisar ( humanidade ue, se eles n*o se arrependessem, seu mundo seria destrudo. A uela gera%*o era formada pelos ue pecavam com toda a vontade, desafiando 8eus com uma arrogncia incompar#vel. A isto se seguiu a calamidade do 8ilFvio. Outro e1emplo tem rela%*o com a <orre de ?abel. Ali, outra ve' o pecado da humanidade alcan%ou tais propor%9es ue 8eus desceu e confundiu suas lnguas, destruindo a <orre ue eles estavam tentando erigir. -ovamente, isto levou a uma situa%*o desastrosa. E a ui, nesta parte do livro de 2saas ue estamos considerando, temos outro e1emplo not#vel da mesma coisa. A ui, estava "ud# pecando do modo ue 2saas descreve, levando a uma orgia final, e, novamente, seguido de calamidade. Os caldeus e os babilDnios se levantaram, reuniram seus e1rcitos,

vieram e sa uearam a cidade de "erusalm, levando a maioria dos $udeus como escravos para a ?abilDnia. Esse terrvel perodo de pecado, mais uma ve', levou a uma tremenda calamidade. =;-se e1atamente a mesma coisa no tempo de "esus Bristo. Os $udeus novamente come%aram a pecar de um modo e1cepcional. Apesar dos avisos de "o*o ?atista, e dos avisos do pr!prio Gilho de 8eus, eles n*o deram ouvidos. -*o obstante a subse Cente prega%*o dos ap!stolos, continuaram, desesperadamente, em pecado, e, mais uma ve', isso levou e1atamente ao mesmo resultado. -o ano 6N A.8. o e1rcito romano cercou a cidade de "erusalm, con uistou-a e sa ueou-a, arrasando-a at os alicerces, e os $udeus, como na%*o, foram espalhados entre as outras na%9es. Essas s*o ilustra%9es deste princpio claramente ensinado na ?blia, de ue, embora homens e mulheres se$am sempre pecadores, e1istem tempos em ue o pecado e1cede a si pr!prio. A situa%*o enlou uece, e as pessoas pecam de uma forma t*o desesperada, desafiando 8eus em uma arrogncia t*o blasfema, ue isto as leva a um perodo ue chega a ser indescritvel em seu horror. A ?blia nos ensina ue, nesses tempos, 8eus retira seu poder, permitindo ue os seres humanos se afundem em sua ini Cidade, e ent*o os visita com puni%*o na forma de um terrvel desastre. Ele, porm, nunca fa' isto sem, antes, avisar. Ele sempre envia seus profetas, seus mensageiros para falarem ao povo individual e coletivamente. -esses tempos, nada mais proeminente no comportamento da ra%a humana do ue o elemento revelado neste versculo ue estamos e1aminando, o elemento da pervers*o moral, :Ai dos ue ao mal chamam bem, e ao bem, mal; dos ue transformam as trevas em lu' e a lu' em trevas; dos ue mudam o amargo em doce e o doce em amargoI: Em todos esses perodos na hist!ria da humanidade, uando o pecado toma conta, esta , invariavelmente, a caracterstica mais pronunciada. E ela se apresenta diante de n!s for%osamente a ui, neste versculo. E assim, infeli'mente, por ue este o elemento mais proeminente na vida do mundo moderno para o ual estou chamando a sua aten%*o. Z lu' do ue demonstrado t*o claramente pela hist!ria, e1iste alguma coisa ue re ueira nossa considera%*o t*o urgente+ Alguma coisa mais imporia diante disto+ Ao lado disto, ue significado tem a maior confer;ncia entre homens de Estado+ Se isso verdadeiro, ent*o estamos numa posi%*o desesperada. Se a lei da hist!ria verdadeira, a menos ue nos arrependamos e nos voltemos para 8eus, s! h# um final, calamidade. Ent*o, vamos e1aminar o ensino das Escrituras com rela%*o a este assunto. Em primeiro lugar, devemos considerar as caractersticas desta situa%*o. O princpio sempre o mesmo, mas uero coloc#-lo particularmente na sua e1press*o moderna. .ecado sempre pecado, mas e1istem graus de pecado. Ele pode aparecer em diferentes formas e apar;ncias. Algumas ve'es, homens e mulheres pecam e ficam envergonhados. Esta uma situa%*o de pecado. Aas e1istem outras ocasi9es, como $# vimos no nosso estudo prvio, uando as pessoas n*o mais sentem vergonha; elas pecam abertamente; elas orgulham-se do pecado e, at mesmo, gabam-se dele. Esta uma condi%*o diferente. E1iste, porm, algo alm disto. @pocas h#, nas uais as pessoas n*o parecem ter absolutamente nenhum senso de moral. 2sto v#lido n*o apenas de uma forma geral mas, tambm, individual. <odos conhecemos indivduos ue pecaram e est*o envergonhados. Espero ue todos e1perimentemos essa vergonha. <ambm conhecemos a ueles ue pecaram e n*o est*o envergonhados. E podemos, at, conhecer indivduos ue perderam por completo seu senso de moral, ue n*o parecem saber a diferen%a entre o certo e o errado. Eles s*o amorais, imorais. Aas e1iste algo ainda pior ue isso E e o ue est# descrito neste versculo E, a saber, a condi%*o de pervers*o. .or ue ser pervertido pior ue ser imoral. Ser imoral , de alguma

forma, ser negativo, mas os pervertidos foram alm da imoralidade e est*o em uma posi%*o na ual revertem moralidade e colocam mal por bem, e bem por mal; trevas por lu' e lu' por trevas; amargo por doce e doce por amargo. Esta uma posi%*o na ual eles derrubaram todos os padr9es. @ uma revers*o positiva, deliberada, do ue antes era mais ou menos universalmente aceito. 2sto algo ue pode ser visto em indivduos, em na%9es, em grupos de pessoas e (s ve'es na vida de toda a comunidade mundial, como tenho demonstrado pelas Escrituras. -este estado, homens e mulheres viram tudo de pernas para o ar, andam de cabe%a para bai1o e se gloriam no fato de ue est*o agindo desta maneira. A uela era a situa%*o do povo vivendo em "erusalm uando 2saas se dirigiu a eles nesta profecia e lhes avisou ue, a menos ue se arrependessem, n*o poderiam esperar nada alm de um desastre. 2sto n*o igualmente v#lido para ho$e+ Esta n*o uma das mais !bvias caractersticas destes anos nos uais estamos vivendo+ -*o este elemento de pervers*o a maior e mais relevante caracterstica do nosso tempo, este virar de cabe%a para bai1o, a invers*o de tudo ue era comumente aceito e reconhecido+ 2sto pode ser ilustrado em uase todos os campos; uma situa%*o muito persuasiva. =oc; a encontra em todas as artes onde o belo fre Centemente despre'ado, forma e linha n*o s*o reconhecidos e o feio entroni'ado. Aas esta pervers*o de padr9es muito mais sria, claro, uando se chega ao campo moral. /o$e, a grande palavra sobre a ual as pessoas se gabam :a nova moralidade:. Esta est# sendo ensinada abertamente. Em de'embro de 5TRL, o professor Barstairs apresentou suas famosas palestras, a srie 0eith, na ual atacou diretamente a moral tradicional e pronunciou o ue foi, ent*o, chamado de :a nova moralidade:, advogando e1peri;ncias se1uais antes do casamento e tambm e1peri;ncias e1tramaritais. E essa liberdade-libertinagem n*o se limita ao professor Barstairs. E1istem, tambm, outros ue n*o hesitam em escrever livros e artigos e aparecer nos programas de televis*o, introdu'indo esta nova moralidade ue nos di' ue o ue at a ui foi visto como pecado n*o pecado. -a verdade, eles concordam em ue errado condenar essas coisas, por serem uma forma de auto-e1press*o... Somos, assim, confrontados n*o apenas por um ata ue ( religi*o mas, tambm, ( moralidade num todo. E o ata ue direto e di#rioI -a verdade, vai alm disto. E1istem a ueles ue ainda atacam a mente do homem. Esta a ess;ncia da posi%*o de 8. /. )aurence. Ele disse ue todo o problema com a ra%a humana ue ela pensa muito e o crebro se desenvolveu demais. Assim, o segredo do sucesso e da felicidade na vida dei1ar ue a parte inferior governe e tome o controle; o :de volta ( nature'a:. @ um ata ue ( mente e a tudo por cu$o meio e1ercemos discrimina%*o e controle. -a verdade, para resumir, em, Fltima an#lise, a ridiculari'a%*o do controle, da disciplina e da dec;ncia. @ um apelo para ue fa%amos tudo o ue uisermos fa'er, e dispensemos ual uer idia de dec;ncia, ordem e respeito. 8ei1e-me dar um e1emplo. Aconteceu de eu ler a manchete de um $ornal ue me levou a ler a crtica de uma pe%a ue estreara em )ondres. 2sto o ue um crtico muito conhecido disse, :/# uma dcada, este tipo de choramingo de espuma de sab*o deve haver parecido na televis*o bravo e realista. Suas homilas sobre a infidelidade e a santidade da famlia t;m tons de moralidade de classe mdia, e parecem, ao mesmo tempo, anti uadas e puritanas.: =e$a onde chegamosI Aparentemente, esta era uma pe%a ue h# de' anos teria sido considerada cora$osa e chocante. /o$e, porm, ual uer tentativa, mesmo singela, de defender a moralidade ou fa'er refer;ncia aos e uvocos da infidelidade, e ( santidade da famlia, como uma unidade da sociedade, algo re$eitado com grande despre'o, como :moralidade de classe mdia, ue parece, ao mesmo tempo anti uada e puritana:. Em um certo sentido, uma perda de tempo ler essas crticas; em outro sentido, n*o . Eu leio a crtica de filmes e dramas e isso o ue observo. Se houver ual uer elemento de

dec;ncia em um filme ou em uma pe%a, ele dispensado e ridiculari'ado. A Fnica coisa louvada o pervertido, o ue apresenta o anormal e feio, ou ue contenha algo mais ou menos repulsivo. Este parece ser o padr*o universal, e, se houver algum elemento de romance ou de bele'a, para ser ridiculari'ado. Esta a situa%*o ue nos est# confrontando, e voc; deve haver notado algo mais. =oc; $# notou a tend;ncia atual de ser mais simp#tico em rela%*o ao criminoso do ue ( pessoa ue sofre em suas m*os+ As pessoas fa'em abai1o-assinados a seu favor, di'endo ue precisam receber uma segunda oportunidade, e ue n*o deve ser tratado t*o duramente. O mesmo se aplica aos pervertidos. -!s uase chegamos ao est#gio em ue n*o ser pervertido anormal. O pervertido glorificado. -*o h# nada t*o maravilhoso como o amor dos pervertidosI <udo pode ser resumido em uma frase ue tem sido o slogan desta gera%*o, Mal, seja o meu bem. :Ai dos ue ao mal chamam bem e ao bem, mal...: 2sto precisamente o ue est# acontecendo em tantos pases, em crculos culturais e educativos, entre intelectuais e a ueles ue se proclamam lderes da sociedade. -*o uma repeti%*o e1ata dos dias de 2saas+ Ou, uem sabe+ at muito pior. &ual o argumento ue os devotos dessa pervers*o apresentam para defend;-la+ Eu, obviamente, n*o posso lidar com isto ade uadamente. Estou tentando dar uma olhadela na situa%*o. >ma das grandes correntes de $ustificativa para tudo isto di' ue de ual uer forma isto n*o hipocrisia. /ipocrisia vista como a pior coisa concebvel; e esta a resposta a ela, pervers*oI -ingum, claramente, uer defender a hipocrisia. -*o h# nada ue possa ser dito, enfim, em sua defesa; mas o derradeiro provedor de m#1imas, o franc;s Bonde de la 0ochefoucauld, disse uma verdade sobre ela, :A hipocrisia a homenagem paga pelo vcio ( virtude:, e esta uma afirmativa muito profunda. Em outras palavras, um hip!crita algum ue sabe ue est# errado e tenta esconder seu erro, fingindo ue n*o o praticou. Ele reconhece a moralidade e ele mesmo, de alguma forma, paga tributo a ela. Ele n*o um pervertido. 2sto o ue se pode di'er da hipocrisia. 8esta forma, e1iste sempre esperan%a para o hip!crita; ele uma pessoa ue distorce as coisas, mas, pelo menos, sabe ue est# errado. O segundo elemento na $ustificativa da nova moralidade, ou a argumenta%*o apresentada para defend;-la, ue certo uestionar a e1ist;ncia de ual uer padr*o moral e1terno, ob$etivo, universal. At agora a humanidade em geral tem crido ue e1ista tal padr*o. Zs ve'es, eles o chamam de :lei natural:, e ela tem sido mais ou menos reconhecida em todas as sociedades, crist*s ou n*o. =ivemos, porm, numa era em ue isto est# sendo seriamente uestionado. Ouvimos de alguns fil!sofos do momento ue n*o e1iste essa coisa como um padr*o de moral e1terno, cada homem tem o seu. O ue eu acho certo moral para mim, e, se fa%o algo ue voc; $ulgue errado, isto n*o imporia, devo agir de acordo com meu pr!prio padr*o e interior. E assim . Bada homem se torna lei para si pr!prio e fa' o ue bem entende e o ue cisma ue vai fa'er, e o ue acredita ser certo. >m outro ponto muito grave ue essas pessoas est*o uestionando toda a categoria do natural, ou do normal. A ?blia fa' uma grande uest*o deste ponto. .or e1emplo, l;-se em 22 <im!teo P,P, :sem afei%*o natural:. 8o mesmo modo, tem-se esta afirmativa crucial no captulo 5 de 0omanos, onde .aulo, em seu grande indiciamento da era em ue viveu, e de outras eras, usa este tipo de linguagem, :8e igual modo, tambm os homens, dei1ando a rela%*o natural com a mulher, arderam em seu dese$o uns pelos outros, praticando torpe'as, homens com homens, e recebendo em si mesmos a paga da sua aberra%*o: 3v. L67, e assim por diante. O mesmo, di' ele, acontece com as mulheres. Aas o termo ue ele usa :natural:.

/o$e, isto est# sendo posto em dFvida. 8i'em-nos ue n*o devemos usar este termo. Eles nos perguntam, :&ue voc; uer di'er com KnaturalK, e KnormalK+: E acrescentam, :&ue para voc; significa KnaturalK+: Aas se outro homem diferente, ent*o natural para ele. Em Fltima an#lise, n*o h# diferen%a entre os se1os e n*o e1iste essa coisa como :natural:. E, assim, este comportamento $ustificado mediante o uestionamento das diferen%as naturais entre homem e mulher, e o dese$o natural da mulher pelo homem e do homem pela mulher. -a verdade, tudo est# sendo negado, e o ue se di' ue pode ser :natural para um homem dese$ar outro homem, e uma mulher dese$ar outra mulher:. <odos os padr9es se foram por ue a categoria do natural n*o mais reconhecida. E, claro, acima de tudo as pessoas di'em ue n*o e1iste essa coisa como pecado, e isto por ue n*o e1iste 8eus. Se n*o e1iste nenhum cnon moral universal, ent*o n*o h# pecado. -a verdade, n*o e1iste crime. -as cortes, cresce o nFmero de pleitos por :responsabilidade redu'ida: ou :responsabilidade diminuda:. &ue isso significa+ >m mdico aparece na corte e di', :Este homem fe' isto E $# admitiu E, mas eu estou a ui para declarar ue ele n*o podia dei1ar de hav;-lo feito por ue ele do $eito ue ; constitudo de uma forma tal E fsica e biologicamente E ue n*o pDde evit#-lo.: Assim, n*o h# pecado nem crime; tudo passa a ser uma uest*o de tratamento mdico. <odos os padr9es se foram para sempre. Eu entendo, !bvio, ue e1istem casos registrados nos uais o pleito de :responsabilidade diminuda: se$a v#lido, mas eu estou protestando contra a tend;ncia de universali'ar o e1cepcional. Ent*o, positivamente, a $ustifica%*o do malfeitor toma a forma de culto de autoe1press*o. 8i'em-nos o seguinte, :=oc; tem esses poderes dentro de voc;, ent*o certamente voc; deve us#-los. Eles n*o devem ser reprimidos e restringidos. .or ue voc; acha ue os recebeu+ .or ue eles se encontram em voc;+ )ibere-seI E1presse-seI: Ent*o, vem o argumento do amor contra a castidade. O problema no passado, di'em, ue a castidade vista como uma coisa maior ue o amor. Aas o amor o ue realmente importa; a castidade vem em segundo lugar. Se houver amor, n*o fa' diferen%a se um homem ama um homem ou uma mulher se1ualmente. -*o temos ue nos preocupar com moralidade e castidade. A Fnica coisa ue interessa o amor. 8esta maneira, tem-se toda a confus*o, toda a promiscuidade e as pervers9es de ho$e. Aeu problema mostrar o e uvoco de tudo isto de uma forma breve. O Senhor coloca a uest*o da seguinte forma,

Amar#s o Senhor teu 8eus de todo o teu cora%*o e com toda a tua alma, de todo o teu entendimento, e com toda a tua for%a, este o primeiro mandamento. E o segundo este, Amar#s o teu pr!1imo como a ti mesmo 3Aarcos, 5L,PN,P57.
Se voc; olha por este lado, n*o vai uerer $ustificar tudo ue fa' di'endo, :Ah, eu amoKK. =oc; reconhecer# ue pode haver cobi%a, e ue voc; n*o deve magoar a outra pessoa. =oc; reconhecer# ue a outra pessoa algum aos olhos de 8eus, ue 8eus est# acima de ambos e ue voc;s n*o s*o animais mas seres respons#veis diante do 8eus <odo-.oderoso, ue espera ue voc;s vivam uma vida mais elevada e nobre. =oc; entender# ue sendo assim deve disciplinar-se e controlar-se, e ue voc; e1pressa seu amor ao considerar seu vi'inho como voc; pr!prio, levando-o em considera%*o, e nem sempre colocando seu dese$o de autogratifica%*o em primeiro lugar. Bonsideramos at a ui os argumentos ue se apresentam em favor da nova moralidade, e vimos ue s*o todos falsos. 8esta forma, eles n*o fornecem a e1plica%*o para a conduta moderna.

-*o, a resposta muito simples para a ueles ue conhecem sua ?blia. A primeira coisa ue a ?blia tem a di'er ue n*o h# nada novo sobre a :nova moralidade:. Ela t*o velha uanto o perodo antes do 8ilFvio. <*o velha uanto Sodoma e Jomorra E da alguns termos usados ho$e. Ainda assim o homem do sculo HH se gaba de seus avan%os. >ma nova moralidade+ Ela t*o velha uanto o pecadoI A ?blia conhece tudo sobre ela, e pode ensinarlhe mais sobre ela do ue a maioria dos livros modernos. <udo est# definido e analisado ali. -*o s! isso E e para mim isso o mais impressionante E, mas a ?blia na verdade profeti'a ue este tipo de coisa vai acontecer, ue ocorrer# de tempos em tempos. Outra ve', para a ueles ue conhecem sua ?blia n*o h# nada e1traordin#rio sobre a situa%*o presente. Eu n*o estou nem um pouco surpreso com o fato de os homens e mulheres do sculo HH, com toda a sua sofistica%*o, estarem-se comportando do $eito ue est*o. A ?blia afirma ue isto aconteceria. =oc; $# leu, em )ucas 56, a profecia de "esus Bristo sobre os Fltimos dias+ :Bomo foi nos dias de -o, assim tambm ser# 3...7 Bomo foi nos dias de )! 3...7 assim tambm ser# 3...7: 3)ucas 56,LR-PN7. <udo est# predito. Se$a l# o ue voc; fi'er, se voc; for um seguidor da assim chamada nova moralidade, voc; n*o estar# fa'endo nada novo; sua moralidade muito velha. -a verdade, como algum $# disse, :A nova moralidade n*o nada alm da velha moralidade tentando se aperfei%oar em termos filos!ficos:. Aas a ?blia pode di'er-lhe por ue ela ressurge e por ue as pessoas se comportam deste modo. E isso ue importante. .or ue estamos sendo afligidos por tudo isso em nossos dias+ .or ue nos defrontamos dia a dia com este horror+ A ui est*o as respostas bblicas. A principal e1plica%*o ue o pecado n*o pode nunca satisfa'er, nunca. Ele finge, apenas. Ele di', :S! uma ve'...: Aas voc; nunca p#ra em uma ve'. O pecado nunca satisfa', e as pessoas ficam assim cansadas de seus pecados em particular, e uerem mais. &uando se cansam do espectro completo dos pecados conhecidos, inventam outros diferentes, e torcem e pervertem. A pervers*o sempre uma prova da falha do pecado em se satisfa'er. @ um tipo de e1aust*o. Bonheci um caso muito tr#gico de um mdico ue se tornou viciado em drogas. Eu me lembro de haver perguntado ao coitado, ue foi meu colega de classe, :Bomo voc; entrou nessa+: E ele me disse ue seu problema sempre fora o fato de ser um alto consumidor de #lcool, mas chegara a um ponto tal ue a bebida n*o mais fa'ia efeito. Bontudo ele necessitava e1perimentar sempre a uela sensa%*o. Ent*o, com a falha da bebida come%ou com as drogas. @ por essa ra'*o ue e1istem milhares de miser#veis e infeli'es viciados neste pas. O pecado sempre pressiona para algo alm, e uando os caminhos normais do pecado n*o mais satisfa'em as pessoas se voltam para o anormal. @ apenas a manifesta%*o da falha do pecado em satisfa'er verdadeiramente. Aas e1iste uma segunda ra'*o. =oc; $# notou o aspecto contradit!rio e pouco inteligente dessas pervers9es+ A ui temos homens e mulheres, por um lado se gabando de seus grandes avan%os, de seu conhecimento, despre'ando seus ancestrais de 5NN ou LNN anos passados, e ainda mais os de mil ou L mil anos antes. A ui est# a moderna sociedade do alto de seu conhecimento, sofistica%*o e desenvolvimento E u*o maravilhosamente dei1ou todas as prvias gera%9es para tr#sI 8i'em ue as pessoas s*o inteligentes demais para serem crist*sI Aas agora olhe para eles por um outro lado, onde 8./. )aWrence denuncia o super desenvolvimento de uma parte do crebro, e di' ue eles pensam demais e ue o caminho para ser feli' neste mundo parar de pensar e ir em frente. -*o apenas isso, mas apesar de todo o orgulho uanto ao seu grande desenvolvimento, para onde vai a sociedade em termos de mFsica e artes+ Est# voltando ( selva, retornando aos desenhos nas paredes das cavernas. 2sso s*o fatos. As duas coisas, porm, n*o podem ser verdadeiras ao mesmo tempo. Se a melhor mFsica a mFsica do analfabeto e sem educa%*o, onde est# a sofistica%*o+ Ser sofisticado ho$e voltar ao primitivo, (s origens, ao elementar. E o

mesmo !bvio em todos os outros aspectos. 2sto surpreendente, posto ue n*o inteligente. Este o elemento contradit!rio ue sempre encontrado no pecado, ao mesmo tempo em ue as pessoas est*o-se gloriando de estar ( frente de todos os outros, na realidade, est*o de volta ao come%o. Aas h# algo ainda mais profundo sobre tudo isso. Olhando do ponto de vista psicol!gico, creio ue tudo isto resultado de uma consci;ncia sem pa'. @ o fato de as pessoas estarem tentando sufocar a consci;ncia, fa'er frente a ela. @ medo e infelicidade; n*o-pa'. >m outro fator, e para mim o mais importante de todos, ue tudo o ue estamos testemunhando , em Fltima an#lise, decorr;ncia de uma falha em entender a verdadeira nature'a do homem e da mulher, a nature'a e o sentido da vida, seu fim e prop!sito. -*o estou di'endo tudo isto por mera crtica. Sou um pregador do Evangelho, e estou interessado nisso por ue dese$o ue as pessoas se$am salvas e livres de tudo ue mau, e recebam a verdadeira felicidade em Bristo. Estou apresentando estes argumentos com a finalidade de a$udar. Breio ue a principal causa da tremenda pervers*o moderna a frustra%*o e o va'io. Em um certo sentido, n*o condeno as pessoas. =ivemos neste sculo assustador, depois de havermos passado por duas guerras mundiais, e as na%9es ainda est*o empilhando armamentos. Ent*o, os $ovens s*o tentados a perguntar, :&ue a vida+ &ue viver+ &uem sou eu+ Sou eu apenas bucha de canh*o+ Estou a ui apenas para ser e1plodido por uma bomba+ Eu uero e1perimentar; uero descobrir. <alve' eu n*o este$a a ui por muito tempo. .or isto uero aproveitar o m#1imo da vida en uanto estou a ui...: Os homens e as mulheres modernos est*o perdidos; n*o se conhecem; n*o sabem ue s*o seres feitos ( imagem de 8eus; n*o sabem como usar a mente e o crebro; n*o percebem ue s*o diferentes dos animais. 2gnoram ue n*o foram feitos para serem criaturas cobi%osas, e, sim, para refletir algo do pr!prio 8eus eterno. Esta a causa do problema E as pessoas desconhecem isto, ra'*o por ue se comporiam dessa maneira E, o ue um insulto a si mesmas. Ent*o, acima de tudo isto, eis uma demonstra%*o sensacional do ue a ?blia uer di'er uando fala sobre o poder do pecado, o fato de ue o pecado algo ue prende e escravi'a pessoas, fa'endo delas seus servos. .or ue o diabo, o inferno e o pecado s*o muito poderosos. &ue coisa malvola o pecadoI 8ei1e ue ele se desenvolva e voc; ver# at onde o levar#, n*o meramente ao pecado e ( vergonha, mas ao pecado e ( aus;ncia de vergonha, ( total falta de conceito moral. Segue-se a pervers*o, lu', trevas, trevas, lu'; amargo, doce, doce, amargo; e toda a falsidade e as conse C;ncias ue se seguem. Ao mesmo tempo, o estado do nosso mundo atual mostra ue o problema real com o ser humano est# no cora%*o. -osso Senhor disse tudo, :Esta a condena%*o, ue a lu' veio ao mundo e os homens amaram as trevas mais do ue a lu', por ue as suas obras eram m#s: 3"o*o P,5T7. Se voc; um seguidor da nova moralidade, isso n*o acontece por causa da sua cabe%a, e sim do seu cora%*o. Eu $# mostrei ue voc; n*o governado por sua cabe%a. Se isso fosse verdade voc; n*o se estaria contradi'endo a si mesmo, como fa'. Seu problema est# no cora%*o E voc; gosta do pecado, cobi%oso, tem um cora%*o mau. Esta a verdadeira e1plica%*o para tudo isso. 8ei1e-me fa'er-lhe uma pergunta. &ual o fim para o ual tudo isso invariavelmente leva+ "# demos resposta a essa pergunta. )eva ao dilFvio, ( destrui%*o de Sodoma e Jomorra, ao sa ue de "erusalm e ao povo de 2srael levado como escravos para a ?abilDnia. )eva ao ano 6N A.B, e ( dispers*o dos $udeus entre as na%9es. Sempre levou e sempre levar#. <ome a hist!ria secular. =imos ue isso mesmo foi a causa do declnio e da ueda do grande 2mprio 0omano. 0oma caiu por ue apodreceu em seu cora%*o. >m abscesso se formou

e os cidad*os de 0oma se tornaram imorais e pervertidos. 0oma decaiu a partir do centro, e os g!ticos e vndalos vieram e a con uistaram como resultado direto. E esta foi a causa do declnio e ueda, desde ent*o, da maioria de outros imprios. As autoridades ue escrevem sobre isto di'em ue as sociedades antigas perderam sua for%a e poder uando os padr9es morais rela1aram. @ sempre a mesma coisa. >ma ve' ue o povo perde sua compreens*o moral de si mesmos e da vida, toda a sua for%a, politicamente, militarmente e em todos os outros aspectos, se vai. Eles rela1am em seus banhos, cometem suas fornica%9es e adultrios e permitem ue seus imprios se arrunem. Aais uma ve', recordo as palavras solenes do Gilho de 8eus, :Bomo foi nos dias de -o, assim ser# 3...7: 3)ucas 56,LR7. Antes de ue venha o $ulgamento final, di' ele, assim ue eles estar*o vivendo; estar-se-*o se divertindo e dando-se em casamento, comendo e bebendo, comprando e vendendo. Eles o fi'eram antes do 8ilFvio, e antes de Sodoma, e far*o uma ve' mais antes do fim. @ isto ue fa' com ue nossa situa%*o atual se$a t*o alarmantemente sria. Embora o homem moderno n*o creia em 8eus, e n*o acredite em padr9es morais; ainda ue ele n*o creia em nada, e1ceto nele mesmo e em seus pr!prios dese$os, isso n*o afeta a situa%*o em nada. 8eus ainda est# no cu ; Ele ainda <odo-.oderoso e continua a ser o :"ui' Eterno:. 8eus ainda trar# a hist!ria a uma conclus*o com um $ulgamento e a destrui%*o eterna de todo mal e erro. O diabo e todos ue pertencem a ele ser*o lan%ados no lago da perdi%*o sem fim. :-os Fltimos dias:, di' .aulo, :tempos difceis vir*o. Os homens ser*o egostas, gananciosos, $actanciosos, soberbos, blasfemos, desobedientes aos pais 3...7.: =oc; v; pelos $ornais isto acontecendo todos os dias; o -ovo <estamento est# bem atuali'ado, :...ingratos, in uos, sem afeto, implac#veis, mentirosos, incontinentes: E n*o podendo controlar-se. Eles afirmam, :Eu n*o posso evitar, sou um animal...: E di' mais o ap!stolo, :...inimigos do bem, atrevidos, enfatuados:. Ou se$a, eles debocham da moralidade 322 <im!teo P,5-P7. Sim, ali estava acontecendo no primeiro sculo A.B. Eles despre'avam essa :moralidade de classe mdia:, t*o puritana, t*o certinha e arrumada. Buspiram nela; riram dela. /omens e mulheres ue s*o fiis no casamento, ue cr;em na famlia, ue se restringem a si pr!prios, u*o puritanosI &ue piadaI &ue atrasoI &ue fora de modaI 2magine ainda se crer nissoI Sim, eles despre'am a ueles ue fa'em o bem, s*o :traidores, enfatuados, atrevidos, mais amigos dos pra'eres do ue de 8eus: 322 <im!teo P,P,Q7. Estas s*o as condi%9es ue sempre prenunciam calamidade e desastre, sofrimento e dor. @, pois, no nome de 8eus ue pe%o a voc;s ue considerem essas coisas ( lu' deste pronunciamento, e ( lu' do ue 8eus fe' invariavelmente no passado. Ent*o, a ui est# o diagn!stico bblico. E1iste alguma esperan%a para esse povo+ E1iste uma mensagem para este mundo do $eito ue est#+ E1iste algo a se di'er a esses :novos moralistas:, a ueles ue e1ultam e se gloriam na pervers*o e ridiculari'am a moralidade e a santidade+ Jra%as a 8eus tenho um glorioso Evangelho para eles. "# houve, antes, no mundo pessoas como essas, como $# vimos. O ap!stolo .aulo escreve aos crist*os na Jal#cia, :-*o se dei1em enganar, de 8eus n*o se 'omba: 3J#latas R,67. E ( igre$a em Borinto ele di' ue certas pessoas nunca ter*o uma heran%a no reino de 8eus. &uem s*o elas+ Ele d# uma lista terrvel, :-*o se dei1e enganar, nem fornicadores, nem os id!latras, nem os adFlteros, nem os efeminados, nem os sodomitas 3...7 nem os b;bados, nem os mentirosos 3...7 herdar*o o 0eino de 8eus: 32 Borntios R,T,5N7. Eles estar*o de fora. -ada impuro pode entrar no reino de 8eus, por ue :8eus lu', e nele n*o h# trevas algumas: 32 "o*o 5,47. -*o h# impure'a no cu. <udo ao redor de 8eus gloriosamente puro, limpo, saud#vel, lindo e verdadeiro. E homens e mulheres nessa situa%*o de impure'a n*o t;m heran%a no reino de 8eus. O problema, ent*o, est# no cora%*o das pessoas. .ode-se fa'er algo por elas+ ?em, elas n*o conseguem fa';-lo por si mesmas, por ue n*o se pode mudar o pr!prio cora%*o. :.ode o

etope mudar a sua cor, ou o leopardo suas manchas+: 3"eremias 5P,LP7 -*o podem. =oc; n*o pode dar-se um cora%*o limpo; voc; n*o pode renovar a sua nature'a. A mensagem da santa ?blia, porm, a de ue 8eus pode. -osso Senhor disse a -icodemos, :Em verdade em verdade te digo, a menos ue o homem nas%a de novo, ele n*o pode ver o reino de 8eus: 3"o*o P,P7. O ue homens e mulheres precisam de um novo cora%*o, uma nova nature'a ue ir# amar a lu' e odiar as trevas. Eles necessitam de uma nova nature'a ue ir# apreciar o ue doce e n*o o ue amargo; uma nature'a ue tudo o ue uer amar o bem e odiar o mal. E n*o este o problema de todos n!s+ @ a nossa nature'a ue est# errada. -!s somos errados dentro de n!s. :A boca fala do ue o cora%*o est# cheio: 3)ucas R,Q47. Eu sou guiado por meu cora%*o e levado a pecar; o problema todo est# a. .or causa da minha nature'a, preciso de um cora%*o novo, uma nova apar;ncia, um novo dese$o. Bomo conseguir isso+ ?em, eu n*o posso produ'i-los, mas posso suplicar como 8avi no Salmo 45, :Bria em mim um cora%*o puro, ! 8eus, e renova em mim um esprito reto: 3v. 5N7. 8avi disse isto depois de haver cometido adultrio e assassnio. Ele se confessou repelente e impuro, :<u dese$as a verdade no ntimo: 3v. R7. .ois foi $ustamente a ue ele errou. Senhor, fa'e de mim algo ue eu n*o sou. :.urifica-me com hissope e eu serei limpo; lava-me, e ficarei mais branco ue a neve: 3v. 67. Jra%as a 8eus, a mensagem ainda esta. Eu n*o me desespero com os homens e mulheres modernos e sua assim chamada nova moralidade e pervers9es. O Evangelho :o poder de 8eus para Salva%*o: 30omanos 5,5R7. O ap!stolo .aulo pregou na cidade portu#ria de Borinto para a ral, para a sordide', o centro do mal, ue era a uele lugar. Ele pregou ali e o poder de 8eus foi demonstrado na vida de homens e mulheres. :Aas fostes lavados, fostes santificados, fostes $ustificados no nome do Senhor "esus, e pelo Esprito de nosso 8eus: 32 Borntios R,557. E gra%as a 8eus isto ainda acontece.

Seu sangue pode tornar o imundo limpo, seu sangue disponvel a mim. Bharles [esleX

H"MANISMO

Ai dos ue s*o s#bios a seus pr!prios olhos e inteligentes na sua pr!pria opini*o.K 32saas 4,L57

Este o uinto :ai: pronunciado por 2saas sobre seus contemporneos, e est# relacionado com algo para o ue temos uma nova palavra ho$e, /umanismo, o credo de nossos assim chamados intelectuais. A relevncia deste versculo em geral, e tambm em alguns aspectos em particular, para a nossa situa%*o atual, algo ue deveria fa'er-nos parar por um momento, por ue tra' algumas verdades muito claras. A primeira ue ele nos fa' recordar ue a ?blia um livro estranhamente contemporneo. As pessoas pensam ue um livro ultrapassado, e por isto n*o a l;em. Elas acham ue ela n*o tem nada para nos di'er sobre a vida atual. A resposta mais direta, porm, a de ue, se voc; ler a ?blia, vai ver ue ela fala tudo sobre o mundo moderno. Se voc; uiser a melhor descri%*o da vida como est# sendo vivida nos tempos presentes, v# ( ?blia e a encontrar#. 2sto nos mostra ue n*o se trata de um livro ual uer. A ?blia, porm, tambm nos d# uma e1plica%*o sobre o fato de as coisas serem do $eito ue s*o. Ela nos di' ue o problema humano sempre basicamente o mesmo. Em outras palavras, como a ?blia e1p9e no livro de Eclesiastes, :-*o h# nada novo debai1o do sol: 35,T7, nada mesmoI -*o h# nada t*o fFtil como a $actncia moderna de ue Kest*o com tudoK; de todas elas, esta a mais va'ia. 8o ponto de vista intelectual, n*o h# nada t*o ridculo como o modo de as pessoas pensarem ue a vida moderna algo inteiramente novo. Elas olham para as pessoas ue viveram no passado antes delas e acreditam ue n*o sabiam nada da vida. Bomentam, :-a verdade, n!s temos avan%ado, temos descoberto um novo modo de pensar e de viverI: <udo isso, porm, a ue se referem $# aconteceu muitas ve'es antes, e est# inteiro registrado na ?blia. Os homens e as mulheres modernos, com toda a sua intelig;ncia, s*o incapa'es de inventar um novo pecado. As piores formas de vcios e males cometidos ho$e s*o encontrados em algum lugar na ?blia. -ada novidade debai1o do solI Esta ba'!fia e reivindica%*o de modernidade, e a idia de ue a maioria das pessoas n*o s*o crist*s por ue s*o modernas e pertencem ao sculo HH, uma bobagem. Eu consigo entender os ue di'em ue n*o s*o crist*os e n*o aceitam a mensagem, mas eles n*o podem di'er ue isto acontece pelo fato de viverem no sculo HH. -*o h# nada novo sobre a re$ei%*o do cristianismo. As pessoas o t;m re$eitado atravs dos sculos, e e1atamente pelas mesmas ra'9es, como iremos demonstrar. Este impressionante captulo da profecia de 2saas nos mostra estas coisas claramente, tanto o car#ter contemporneo da .alavra de 8eus, uanto o fato de ue n*o h# nada novo debai1o do sol. A hist!ria algo e1tremamente importante, e, se voc; a estudar, ver# ue ela aparece em ciclos. .ensamos ue estamos avan%ando, mas isto uma ilus*o; estamos sempre dando voltas em crculos. 2sto se v; claramente na uest*o da moda e vestu#rio, como todo o mundo sabe. Eu estava lendo um $ornal no outro dia sobre um homem ue guardou um terno durante alguns anos. .or algum tempo, ele tinha vergonha de us#-lo, mas agora novamente ele est# na Fltima modaI 2sto n*o v#lido apenas em rela%*o a roupas, igualmente verdadeiro no campo dos pensamentos, e em todos os outros campos. Os seres humanos nunca s*o muito originais; eles meramente se repetem, e a ?blia apresenta isto de uma maneira e1traordin#ria.

&ue significa /umanismo+ Eu n*o poderia dar uma defini%*o melhor do ue a ue est# e1pressa nestas palavras de 2saas, :Ai dos ue s*o s#bios a seus pr!prios olhos e inteligentes na sua pr!pria opini*oI: /umanismo a cren%a na humanidade. @ o interesse apenas nos homens e mulheres, sem levar 8eus em considera%*o. Ele e1clui 8eus por ue cr; ue os seres humanos s*o suficientes em si mesmos. Esta a verdadeira ess;ncia do /umanismo. O homem o centro do universo, e n*o h# nada maior nem mais grandioso. E1istem dois tipos principais de /umanismo, o ue chamado de :/umanismo cl#ssico:, o ue significa ue para sua dire%*o na vida e entendimento da mesma voc; n*o vai ( ?blia, mas retorna ( literatura, ( filosofia, ao drama e ( poesia gregos. Os humanistas cl#ssicos s*o pessoas ue estudam os grandes autores gregos e condu'em sua vida de acordo com seus ensinos. -*o fun%*o do ensino crist*o desacreditar os gregos. Eles foram realmente grandes homens. O /umanismo cl#ssico, porm, ensina ue n*o h# nada alm deles, e ue se voc; dese$ar sabedoria deve retroceder ao pensamento e ( medita%*o dessas mentes gigantes do passado. =oc; os estuda e raciocina com eles, e tenta entender o ue pensavam e o ue nos dei1aram. .rocura, ent*o, pDr a uilo em pr#tica. Este , no mundo presente, o modo de viver uma vida boa e harmoniosa. A outra forma ue o /umanismo toma a conhecida como :/umanismo cientfico:. O cl#ssico representa o potico, o filos!fico, e assim por diante. .or outro lado e1iste a perspectiva cientfica, a abordagem ue di' ue a resposta para os problemas do mundo n*o vir# da filosofia grega ou potica mas da percep%*o cientfica de todo o universo, incluindo os seres humanos. Este o mais moderno dos dois tipos de /umanismo. Ele reivindica ser novo por ue as descobertas s*o, no mnimo, comparativamente recentes, retrocedendo pouco menos ue uns QNN anos, no m#1imo. Ao investigar os mistrios do universo e sua constitui%*o, voc; descobre a verdade cientfica sobre a vida, e, a partir da, come%a a trabalhar seu pr!prio es uema de vida. <emos ue e1aminar isso por ue, a ui em 2saas, est# dito ue esta confian%a na sabedoria humana leva ao :ai:. Aas vamos ser claros sobre isso. -*o parte da argumenta%*o pr!-evangelho pregar a desvalori'a%*o do intelecto. -a verdade, isto o oposto do ensino do Evangelho. O Evangelho d# muito valor ao intelecto. &ue ningum pense ue o ue 2saas uer di'er ue n*o h# nenhum valor em se ter um crebro, ou na habilidade em us#-lo, ou no entendimento, no poder da ra'*o, e assim por diante. -*o se trata disso. -*o h# nada errado com o intelecto ou com o saber em si. -a verdade, a ?blia di'-nos ue o mais alto dom ue 8eus deu a homens e mulheres no campo dos talentos E n*o estou falando da alma e do esprito, mas de dons, E o da mente, da ra'*o e do entendimento. O ue verdadeiramente maravilhoso sobre os seres humanos ue eles podem contemplar-se a si mesmos, analisar-se, avaliar-se e criticar-se a si pr!prios. Este um tremendo dom, segundo a ?blia, dado por 8eus. Ent*o, n*o devemos di'er nada ue desvalori'e o intelecto, a ra'*o ou a mente. O pregador crist*o n*o apenas um sentimentalista ou um obscurantista. -*o apenas um homem ue conta hist!rias e tenta divertir as pessoas. Ele est# a ui para raciocinar com elas, por ue 8eus lhe deu uma mente para ser usada. Aas, como vou mostrar, a verdadeira e1plica%*o para o problema do mundo o fato de ue as mentes se corromperam, e o homem n*o sabe como us#-la ade uadamente. &ual , ent*o, a atitude da ?blia com rela%*o ao /umanismo+ @ ue, con uanto este$a tudo certo com a mente, o entendimento e a ra'*o, o erro das pessoas est# em colocarem sua confian%a na mente. Elas t;m tanto orgulho dela ue come%am a ador#-la. .ensam ue suficiente em si mesma, e nada alm necess#rio. O problema tem incio uando come%am a se

gabar da ra'*o e a acreditar ue, com sua mente, podem envolver o cosmos inteiro. Esta afirmativa de 2saas define perfeitamente essa uest*o E :Ai dos ue s*o s#bios aos seus pr!prios olhos.: Eles se colocaram num pedestal. :Olhe para mim: E di'em E, :n*o sou mesmo maravilhoso+: :S#bios a seus pr!prios olhos, e inteligentes na sua pr!pria opini*o.: -*o h# nada errado em ser s#bio, mas, se voc; for s#bio a seus pr!prios olhos, estar# em uma situa%*o muito perigosa. @ e1celente ser inteligente, mas, se voc; for inteligente na sua pr!pria opini*o, estar# sob a condena%*o proferida pelo profeta. Eu creio ue isto ficou claro. )onge de uerer di'er ue n*o h# valor no intelecto, o ue dese$o usar o pouco ue tenho, e vou pedir-lhe ue fa%a o mesmoI .or ue 8eus pronuncia um :ai: sobre a ueles ue s*o s#bios a seus pr!prios olhos, e adoram seu crebro e entendimento, os humanistas+ A primeira resposta a de ue esta a pr!pria ess;ncia de seus problemas e males; esta a causa principal de todos os males da ra%a humana. )eia a ?blia e ver# ue ela di' ue este foi seu pecado original, e assim tem sido desde ent*o. A tenta%*o ue primeiro veio ao homem e ( mulher, como $# vimos, foi, :Ser# ue 8eus disse+: 3J;nesis P,57. Em outras palavras, Ser# ue 8eus est# tentando reprimi-lo+ Estar# tentando colocar-se entre voc; e o conhecimento do bem e do mal+ Ser# ue est# buscando esconder algo de voc;+ :Est#: E disse o diabo E, :por ue ele sabe ue, se voc;s comerem do fruto, voc;s ser*o deuses, ter*o entendimento, saber*o tudo, ser*o iguais a ele.: Este foi o primeiro pecado do homem, e tem sido a causa de todos os males subse Centes. Aas agora dei1e-me mostrar-lhe no -ovo <estamento. <ome, por e1emplo, o ue o ap!stolo .aulo di' na segunda metade de 0omanos 5. Ele se e1pressa muito claramente. 8escrevendo por ue a ra%a humana se tornou o ue , ele di', :.ois, tendo conhecido a 8eus, n*o o honraram como 8eus, nem )he renderam gra%as; pelo contr#rio, eles se perderam em v*os raciocnios, e seu cora%*o insensato ficou nas trevas. "actando-se de possuir a sabedoria, tornaram-se tolos e trocaram a gl!ria de 8eus incorruptvel por imagem do homem corruptvel, de aves, uadrFpedes e rpteis. .or isto, 8eus os entregou 3...7: 30om. 5,L5-LQ7 -o captulo 5L de 0omanos, .aulo coloca o problema na forma de um conselho. .rovavelmente, todos precisamos dele, :<ende a mesma estima uns pelos outros, sem pretens9es de grande'a, mas sentindo-vos solid#rios com os mais humildes, n*o vos deis ares de s#bios: 30omanos 5L,5R7. @ a mesma coisa, o perigo de confiar na pr!pria sabedoria, o pr!prio intelecto; o sentimento de ue voc; maravilhoso e n*o precisa de a$uda alguma. 2sto fica ainda mais claro neste grande te1to de 2 Borntios, do captulo 5, versculo 56, at o final do terceiro captulo. A ui, .aulo tra%a um contraste entre o Evangelho e a sabedoria do s#bio. .or confiarem no pr!prio intelecto, e no pr!prio entendimento, os fil!sofos gregos se referiam ao Evangelho como :bobagem:. Este foi sempre o problema. A ?blia est# cheia deste ensinamento. -ingum foi mais condenado do ue o fariseu. O problema era a sua presun%*o. Ele pensava ue estava bem, ue era muito s#bio e fa'ia tudo com a maior perfei%*o. Os fariseus :confiavam em si mesmos como sendo $ustos: 3)ucas 5M,T7. @ a mesma coisa. Eles n*o precisavam de nenhuma a$uda e se ofendiam com o ensino desse arrogante, como consideravam o Senhor. &uem era ele para ensinar-lhes+ Orgulho do intelecto, era o problema central deles, uma manifesta%*o de um tipo curioso de /umanismo. Bristo tambm ensinou e1atamente o mesmo ponto nesta par#bola do rico tolo no captulo 5L do evangelho de )ucas. O argumento apresentado pela ?blia o de ue o orgulho do intelecto , em um certo sentido, o supremo pecado. Este o problema b#sico ue leva a outros, homens e mulheres ue

se gloriam, gloriando-se especialmente em sua intelectualidade, em sua mente. Em 2 Borntios, o ap!stolo .aulo e1plica como isso se torna o pecado supremo. .or ue homens e mulheres fa'em mau uso do maior dom de 8eus. 8eus enobreceu os seres humanos ao cri#-los ( sua imagem e dar-lhes este maravilhoso dom, mas isto $ustamente o ue eles usam contra 8eus e para si pr!prios, e assim se abatem. A segunda ra'*o por ue um :ai: pronunciado a de ue as pessoas cr;em em uma mentira. Elas pensam ue s*o s#bias e inteligentes, mas n*o s*o. 2sto, certamente, um fato assombroso. Os homens e as mulheres modernos t;m orgulho de si pr!prios, de seu intelecto e da sua sabedoria; eles se sentem superiores a todos os ue viveram antes. Aas como possvel ue se sintam assim sobre si mesmos, com o mundo do $eito ue est# e como tem sido durante o sculo HH, com guerras horrveis, crescentes ondas de crimes, absurda imoralidade e trai%*o, e a mais completa confus*o+ A ?blia e1plica isto di'endo ue as pessoas se gloriam em sua sabedoria e em sua intelig;ncia por ue s*o tolasI &uanto mais s#bio o homem ou a mulher for, mais humilde ser#. A ueles ue t;m uma pitada de conhecimento s*o sempre os mais difceis. A ueles ue realmente t;m grande conhecimento conhecem o suficiente para saber o uanto ainda n*o sabem. :>ma uantidade mnima de conhecimento uma coisa muito perigosaI: E assim a ?blia di' ue a principal verdade sobre a ueles ue n*o cr;em em 8eus, e ue n*o s*o crist*os, ue s*o tolos. A ?blia usa muitos termos em suas descri%9es do pecador, mas :tolo: o termo mais fre Cente. "esus o emprega na par#bola do :rico tolo:. A ui est# um homem $actando-se, :Alma, tens muitos bens para muitos anos; folga, come, bebe e alegra-te: 3)ucas 5L,5T,LN7. O homem ue pensou ser t*o inteligente, t*o s#bio, era nada mais do ue um tolo. :Eu estou bem, caraI: E a forma moderna de se e1pressar. :<udo bem; eu tenho dinheiro para o futuro. >sei a cabe%a. &ue cara inteligente ue souI: :<oloI: E di' 8eus E :Esta noite pedir*o a tua alma; e as coisas ue acumulaste para uem ser*o+: A ?blia pronuncia um :ai: sobre tudo isto, por ue tudo isto uma mentira. Aas como voc; prova ue uma mentira+ E algum ir# perguntar. 2nfeli'mente, isto muito f#cil de fa'er. Eu digo ue a ueles ue s*o s#bios e inteligentes a seus pr!prios olhos ser*o condenados por ue se condenam a si mesmos; eles vivem uma mentira. 0eivindicam ser s#bios, mas como vivem+ Bomo testar sua sabedoria+ Bomo testar sabedoria e entendimento+ -*o uma uest*o de leitura de livros e capacidade de dar respostas. Este o grande erro ue as pessoas cometem. -*o o modo como s*o testadas; n*o mediante o uanto saibam, mas se t;m de fato o poder de aplicar o ue sabem. =oc; entende o suficiente para pDr em pr#tica+ Bonhe%o muitas pessoas ue eram e1celentes nas provas, mas depois n*o deram para nada. Ou muitas outras ue, uando estudantes de Aedicina, tiravam boas notas, podiam decorar te1tos e recitar de mem!ria como papagaios. Blinicamente, porm, uando estavam face a face com um paciente n*o serviam para nada; eram incapa'es de aplicar seus conhecimentos. Este o teste da sabedoria. O homem ou a mulher s#bios n*o t;m meramente conhecimento, voc; pode alimentar um computador, mas eles t;m o poder de se apropriar da uele conhecimento e o assimilar, at ue se transforme em $ulgamento. O conhecimento se torna parte deles, controlando seus pontos de vista e determinando suas a%9es e pr#ticas. Assim, nossa sabedoria $ulgada n*o meramente pelo nFmero de livros ue lemos, ou podemos citar e recitar, mas pelo modo de vida ue vivemos, a maneira como usamos o conhecimento. Bristo apresenta uma famosa uest*o, O ue

aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro Ude conhecimento e ri ue'aV e perder a sua alma+: 3Aarcos M,PR7 &ue di'er dos seres humanos individualmente, nos dias de ho$e+ Bomo vivem os assim chamados :s#bios:+ Olhe para essas pessoas ue podem ensinar tudo sobre a vida. &uantas ve'es algumas delas $# passaram pelas cortes de div!rcio+ .egue muitos dos fil!sofos famosos. )eia sua biografia. -unca tome apenas o livro encontre alguma coisa sobre a pessoa, sua vida. Escrever um livro pode ser t*o f#cilI Auito mais f#cil ue viv;-loI Sim, mais f#cil pregar ue viver. Aas viver o supremo teste da sabedoria. -*o estou interessado na reivindica%*o de um homem ou mulher sobre seu grande conhecimento e perspic#cia se estiveram falhando em sua pr!pria vida; se s*o alco!latras ou adFlteros, ou se n*o se pode confiar neles. &ual , ent*o, o valor de seu conhecimento e sua cultura+ Eles se di'em s#bios mas n*o s*o; s*o tolos, enganando-se e iludindo-se a si mesmos; e enganando e tentando ludibriar outros. Aas ue di'er das pessoas coletivamente+ &u*o orgulhoso o mundo de seu conhecimentoI Olhe, porm, para eleI Ao mesmo tempo ue s*o t*o orgulhosos de si mesmos e do seu intelecto, os homens precisam de ser lembrados desses fatos. Bom todo o seu conhecimento e sabedoria, $# tiveram duas guerras mundiais, e t;m levado neste sculo mais pessoas ( destrui%*o do ue nunca antes. @ isto o ue os homens e mulheres modernos fa'em na pr#tica com sua sabedoria e intelig;ncia. E a ui est*o eles, ainda discutindo sobre msseis e os meios de destrui%*o; ainda preocupados com tens9es e inseguran%a e confus*o moral. Aesmo assim, as pessoas ainda se gabam de sua sabedoria. Elas s*o s#bias a seus pr!prios olhos, e inteligentes na sua pr!pria opini*o, com seu mundo fora de ordem, com uma espcie de carnificina bem diante de siI @ uma mentiraI E por isto ue est# condenado na ?blia. @ apenas ostenta%*o ridcula, nada alm de conversa. <em a grande'a de um bal*o de ar. @ muito estridente na sua profiss*o, mas n*o h# pr#tica. Eu posso, porm, demonstrar isso de outro modo; e a est# a falha das pessoas at mesmo em entender. Elas gostam de pensar ue, embora n*o se$am santos perfeitos, como parecem, s*o cheias de sabedoria. Aas s*o mesmo+ :S#bios a seus olhos.: Ent*o, ual a sua vis*o de voc; mesmo+ &ue o homem+ =oc; o compreende+ =oc; se compreende+ O homem e a mulher modernos realmente se compreendem+ Eles entendem o sentido da vida+ Est*o muito orgulhosos de sua sabedoria e entendimento, mas ue realmente sabem sobre a vida+ @ a vida grandiosa ou pe uena+ @ algo grande ou ign!bil+ &ue a vida, afinal+ Onde est#, ent*o, seu conhecimento+ Onde se mostram sua intelig;ncia e a sabedoria+ &ual o sentido total do mundo+ &ue a hist!ria+ E1iste algum desgnio nela, ou algum prop!sito+ Ou seria tudo apenas um saco de bobagens, sem prop!sito, sem alvo, sendo apenas levado para ual uer dire%*o, sem ue ningum saiba aonde, ou o ue ou como... Onde est# a sabedoria de tudo isso+ &ue os homens e as mulheres sabem sobre as coisas mais importantes+ Eles sabem muito sobre eletricidade, o #tomo, o poder, e todos esses assuntos cientficos incompreensveis. Eu n*o os critico, mas uando se fala de sabedoria, o ue uero saber , Bomo devo viver+ &ue tudo isto significa+ Bomo posso encontrar felicidade e pa'+ Bomo posso viver de tal forma ue n*o sinta vergonha de mim mesmo no final da $ornada+ 2sto, sim, sabedoriaI 2sto de fato intelig;nciaI Aas alm disto, as pessoas n*o parecem saber nada sobre a causa de seus problemas. Elas, ue t;m sido :s#bias a seus pr!prios olhos, e inteligentes na sua pr!pria opini*o:, t;m profeti'ado nos Fltimos cem anos coisas maravilhosas para este sculo. =amos resolver todos os nossos problemas. Os pensadores vitorianos E os fil!sofos, os poetas, os polticos, os agn!sticos E todos disseram isso. O problema com homens e mulheres, disseram, ue eles eram pobres, e o crime era inevit#vel en uanto houvesse pobre'a. Aas assim ue as pessoas fossem educadas, assim ue tivessem boas casas e melhores sal#rios, tudo entraria nos ei1os. ?em, n!s $# lidamos

com a maioria dessas falhas; ainda assim, o problema est# maior ue nunca, na verdade agora di'em ue a crescente onda de crimes devido ( influ;ncia+ Onde est# a sabedoria+ Onde est# a intelig;ncia+ As pessoas, obviamente, n*o entendem seus problemas, e s*o ainda menos capa'es de descobrir a cura. 8i'em-me ue n*o criti ue os modernos escritores e novelistas. Bomentam-me ue eles s*o moralistas, procuram melhorar a situa%*o. &ual, porm, o seu mtodo+ Seu mtodo de tentar melhorar descrevendo. Aas com certe'a voc; n*o resolve um problema simplesmente descrevendo-o; n*o se melhora uma situa%*o meramente pintando-a... A uest*o do moralista resolver o problema, livrar as pessoas do apuro. -*o necessitamos de mais descri%9es. "# sabemos tudo sobre a uest*o. -*o necess#rio ue algum escreva um livro para nos di'er como as pessoas pecam E est# tudo na ?blia. E n*o apenas est# tudo l#, mas ual uer um ue viveu neste mundo sabe tudo sobre isso. -*o precisamos de novelas, filmes e dramas para nos contar como as pessoas se comportam. O ue ueremos saber como sair do fracasso e da confus*o morais, como cessar de cometer erros, como ser libertos. 8i'em, porm, ue o trabalho dos modernos escritores e dramaturgos muito realistaI Berto, mas isso n*o fa' diferen%a. O ue voc; pensaria de um mdico ue ao ser voc; levado a ele desesperadamente doente, chegasse at voc; e lhe entregasse um relat!rio de sua temperatura, seu pulso, ritmo respirat!rio, a cor da sua pele, o estado das pupilas etc.; enfim, descrevesse sua condi%*o de um modo vvido, e terminasse di'endo, :Esta a sua situa%*o muito sria, muito m#.: E ent*o o mandasse de volta a sua casa+ Esta n*o uma caricatura dos modernos crticos. 2sto e1atamente o ue os humanistas nos est*o di'endo ho$e. <enho ue admitir, eles s*o especialistas em descri%*o. Eles podem di'er-nos tudo sobre n!s mesmos, analisando inteligente e profundamente a nossa situa%*o. :A ui est# voc;: E di'em eles. :Esta a sua situa%*o.: Eles n*o t;m nada para nos dar. .or u;+ .or ue nada mais elevado na cria%*o do ue os seres humanos, e foram $ustamente eles ue falharam. =e$a ainda outra ra'*o pela ual a ?blia pronuncia um :ai: em rela%*o ao humanista. Esta ainda mais sria. Ela fa' isso n*o apenas por ue o /umanismo uma mentira, mas em ra'*o do ue ele produ', da dire%*o em ue nos leva. Este um aspecto realmente srio da uest*o. Ent*o, de ue se trata+ .rimeiramente, e acima de tudo, o /umanismo orgulho. Orgulho o maior de todos os pecados. Ele mais prolfico em causar problemas do ue ual uer outra coisa no mundo. @ tambm o mais feio dos pecados. E ue estragos tem causado na longa hist!ria da ra%a humanaI E o ue estamos e1aminando nada menos do ue orgulho do intelecto. Ele se mostra no despre'o por tudo ue veio antes, o ue os modernos cientistas humanistas t;m muito pra'er em fa'er. -ingum $amais soube de nada, at ue eles apareceram em cena. Eles despre'am seus antepassados. 2sto se verifica em todos os campos. Eles re$eitam todos os livros anteriores, todo o conhecimento prvio. <udo est# ultrapassado; nada tem valor algum. -a verdade, e1istem tolos ue ocupam pFlpitos crist*os e di'em isso mesmo. Bom efeito, ningum pode, verdadeiramente, entender a ?blia at ue veio esta gera%*o com seu conhecimento moderno. Eles $ogam fora 5T sculos de ensinamentos e e1posi%*o bblica crist*os. 2sso $# seria o suficiente para lev#-los a um tribunal, seu colossal orgulho e vaidade. @ horrvelI E 8eus odeia isso. Ele contempla o homem ereto e inflado e pronuncia seu :ai: sobre ele. 2sto por sua ve' leva ( autoconfian%a e ( auto-satisfa%*o. "esus pintou o uadro perfeito disto na sua par#bola do fariseu e do publicano ue foram ao templo orar. =e$a o fariseu dirigindo-se direto ( frente. A ui est# um homem satisfeito com ele mesmo, um homem ue tem um crebro e uma mente; e ele agradece a 8eus por ser o ue . Ele n*o precisa de nenhuma

a$uda; n*o pede nada. Ele tem tudo; pode fa'er tudo so'inhoI Este o tipo de homem ue Bristo denunciou mais amargamente, :Ai de v!s, escribas e fariseus, hip!critasI: -*o h# nada mais terrvel na opini*o de 8eus do ue a autoconfian%a. O ue fa', porm, com ue essa autoconfian%a se torne uma coisa t*o terrvel ue ela sempre leva ( rebeli*o contra 8eus. "# disse a ui antes ue esta foi a causa do pecado original. O diabo veio e disse, :8eus est# tentando te controlar...: E Ad*o e Eva creram nele e come%aram a sentir !dio de 8eus. Eles pensaram, ue se apenas pudessem alcan%ar a uele conhecimento, tudo ficaria bem, e eles poderiam levar uma vida independente. Ent*o, elevaramse em sua auto-estima. E, assim, os seres humanos, desde ent*o, t;m estado nesse pedestal. 0ebeli*o contra 8eus a ess;ncia do /umanismo. O humanista di', :Eu n*o creio em 8eus, e vou di'er por ue, Eu n*o preciso dele. Eu consigo viver perfeitamente sem ele. -*o h# 8eus.: A resposta de 8eus a ele se encontra no Salmo 5Q, :O tolo disse em seu cora%*o, n*o h# 8eus: 3v. 57. E1iste, porm, muita gente ho$e ue pensa ue ningum dissera isto at este sculo. Aas 8avi disse isto no Salmo 5Q, h# uase P mil anosI Essa era uma verdade $# na uela poca, mil anos antes do nascimento de Bristo. As pessoas $# di'iam, :8eus n*o e1iste.: E 8avi disse, :Sim, eles di'em isso por ue s*o uns tolos.: Ent*o, os humanistas n*o cr;em em 8eus, por ue afirmam n*o ter necessidade dEle. .or ue as pessoas ue s*o s#bias a seus pr!prios olhos e prudentes a seu pr!prio ver necessitariam de 8eus+ Se elas entendem de tudo e podem gerenciar toda a sua vida, ent*o n*o precisam de 8eus. Esta tem sido, cada ve' mais, a posi%*o da ra%a humana nos Fltimos sculos, com o crescimento do conhecimento e o avan%o e desenvolvimento do conhecimento cientfico, n!s somos t*o avan%adosI :@ claro ue houve um tempo em ue as pessoas precisavam de 8eus: E di'em eles E, :mas agora n*o. <odo o mundo tem agora o suficiente. <emos dinheiro, recebemos melhores sal#rios, podemos ter o ue uisermosI .odemos ler, temos a televis*o e somos homens e mulheres cheios de conhecimento. Ent*o n*o precisamos de 8eus.: 2sto rebeli*o contra 8eus. :A mente carnal inimi'ade contra 8eus, por ue n*o est# su$eita ( lei de 8eus, nem pode, em verdade, estar: 30omanos M,67. Esta sempre uma conse C;ncia imediata da rebeli*o contra 8eus. -o momento em ue as pessoas pensam ue s*o s#bias, e se rebelam contra 8eus, come%am a agir em decad;ncia moral. @ uma uest*o muito sutil. /omens e mulheres n*o v;em, em sua tolice, ue a sua verdadeira ob$e%*o contra 8eus o fato de terem ue obedecer a Ele, por ue 8eus um 8eus de $usti%a, de retid*o e santidade. E a ?blia nos di' ue 8eus fe' o homem e a mulher ( sua imagem, e Ele ueria ue eles vivessem da mesma maneira em ue Ele vive. As pessoas, porm, n*o aceitam viver desta maneira; elas n*o uerem viver uma vida reta, pura, disciplinada e santa. Elas uerem assumir as rdeas de suas pai19es e seus dese$os. 8ese$os, a est# o problema E o fruto proibido, claro. O ilcito, :AhI 2sso ue amorI 2sso ue bomI:

:Jente tola n*o entendeI: E di'em. :.ensei ue estivesse apai1onado antes, mas agora pra valer. .ensei ue estava, mas n*o estava, agora amor de verdadeI: 8ei1e ue fa%am o ue uiserem, ue cometam adultrio e cuspam nas coisas santas. :-*o me falem de lei I: E di'em eles E :-*o me venham com moralismo. 2sso legalismo. Ga%am amorI:

A verdade, claro, ue esse proclamado amor n*o passa de lascvia, mas, para ceder a ela silenciando a pr!pria consci;ncia, eles tentam produ'ir uma filosofia, na ual n*o h# nada mais elevado do ue os seres humanos. 8eus $# n*o e1iste... 8esta maneira, eles n*o t;m nada a temer; tudo fica bem; podem continuar agradando e satisfa'endo a si pr!prios e a seus instintos carnais. -unca houve uma forma de /umanismo sem declnio moral. Os humanistas ue conhe%o declaram ser pessoas de moral, e na vida pessoal muitos deles o s*o. O ensinamento bblico, porm, di' ue, em cada poca em ue o /umanismo esteve em ascens*o, a moralidade, invariavelmente, decaiu. :...declarando-se a si mesmos como s#bios, eles se tornaram tolos: E di' .aulo, como vimos em 0omanos 5,LL. Ent*o, o declnio moral entrou.

.or isso 8eus entregou tais homens ( imundcia, pela lascvia de seu pr!prio cora%*o, para desonrarem seu corpo entre si; pois eles mudaram a verdade de 8eus em mentira, adorando e servindo ( criatura em lugar do Briador o ual bendito eternamente, amm. .or causa disso 8eus os entregou a pai19es infames; por ue at as suas mulheres mudaram o modo natural de suas rela%9es ntimas, por outro contr#rio ( nature'a: 30om. 5,LQ-LR7.
@ fato reconhecido na /ist!ria ue alguns dos grandes fil!sofos gregos eram pervertidos moralmente. Altamente idealistas ao escreverem seus ensaios de >topia, e ainda assim culpados dos vcios mais visI 2sso sempre aconteceI As conse C;ncias morais sempre acompanham, e por isto ue 8eus pronuncia seus :ais: sobre elas. &uando as pessoas se colocam como a autoridade final, elas sempre descem ao abismo. .or u;+ .or ue n*o podem desvencilhar-se; n*o t;m esse poder. 2sto nos leva ao Fltimo ponto, ue 8eus pronunciando um :ai: sobre o orgulho intelectual, esta confian%a no entendimento humano. .or ue isto ue, acima de tudo, mais leva homens e mulheres a recusarem a salva%*o de 8eus. Esta a coisa mais calamitosa de todas. Ali, est*o eles em sua terrvel condi%*o, e tentando desvencilhar-se a si pr!prios. Eles aperfei%oam seu sistema educacional, multiplicam sua cultura e poder de mdia. -unca estiveram t*o ocupados tentando acertar-se, como nos Fltimos sculos. Eles e1auriram uase toda estratgia conceptvel e tentaram todos os caminhos, mas, apesar de tudo isto, vemos o ue est# acontecendo. E embora nesta terrvel situa%*o, uando o Evangelho de Bristo oferecido ao homem e ( mulher E Fnico meio de libert#-los e salv#-los E, eles o recusam. .or ue isto acontece+ .or ue eles acreditam ue se bastam; por ue pensam ue s*o s#bios e prudentes; por ue cr;em ue podem salvar-se a si mesmos. .or ue as pessoas n*o l;em a /ist!ria+ .or ue n*o l;em seus pr!prios livros+ A /ist!ria prova ue homens e mulheres n*o podem libertar-se a si pr!prios, mesmo ue tentem, com toda a sua for%a e vontade. <odas as grandes civili'a%9es ruram, e a presente civili'a%*o est# decaindo. Aas as pessoas ainda re$eitam a oferta do Evangelho. Elas ainda riem de Bristo e ridiculari'am a cru'. Elas cospem na face de 8eus e di'em ue n*o precisam dEle. Este orgulho intelectual a pr!pria maldi%*o, o verdadeiro problema da humanidade. Eles di'em, com a maior altive', :Eu n*o vou crer, a menos ue possa entender:. Eles uerem entender 8eusI Acreditam ser muito grandes, a ponto de poderem medir o pr!prio 8eus, medir o infinitoI Ent*o, homens e mulheres est*o debai1o da ira e do :ai: de 8eus, em Fltimo lugar, por ue recusam a oferta dEle.

:.or ue 8eus amou o mundo de tal maneira ue deu seu Gilho Fnico para ue todo a uele ue nele cr; n*o pere%a, mas tenha a vida eterna. .or ue 8eus enviou seu Gilho ao mundo, n*o pala ue $ulgasse o mundo, mas para ue o mundo fosse salvo por

ele. &uem nele cr; n*o condenado, mas uem n*o cr; $# est# condenado, por ue ir*o cr; no nome do Gilho Fnico de 8eus. A condena%*o esta, a lu' veio ao mundo, e os homens amaram mais as trevas do ue a lu', por ue as suas obras eram m#s: 3"o*o P,5R-5T7.
8eus pronuncia um :ai: sobre tudo isso; e ve$o a calamidade se apro1imando. Aais do nunca, homens e mulheres est*o eretos em seu orgulho, orgulhosos de sua sabedoria, s#bios a seus pr!prios olhos, e prudentes a seu ver, di'endo ue n*o precisam de 8eus e ue podem lidar com seus pr!prios problemas, e resolv;-los. Afirmam ue podem aperfei%oar o mundo; e se levantam e di'em tudo isto, en uanto recusam o Evangelho, ridiculari'ando-o e blasfemando contra eleI Eles s*o como a uele rico tolo ue se voltou para si mesmo congratulando-se ao di'er, :Alma, tens muitas mercadorias acumuladas para muitos anos; rela1a, come, bebe e alegra-te: 3)ucas 5L,5T7. :Este mundo bom: E di'em eles, autocongratulando-se. :-!s estamos nos divertindoI -unca foi t*o bomI: :Aas 8eus disse a ele, )ouco, esta noite vou re uerer a tua alma: 3)ucas 5L,LN7. E se os cientistas estiverem certos, e este universo n*o tiver muitos anos mais, ue acontecer# ent*o+ Onde estar*o sua sabedoria e seu conhecimento+ Onde ir# ter tudo isso+ &uando 8eus di', :Esta noite voc; vai sair deste mundo; voc; vai morrer E; por efeito de uma virose ou de uma bomba, isto n*o importa, mas voc; vai morrer - esta noite sua alma ser# re uerida.: E a+ =oc; sabe para onde ir#+ =oc; sabe ue acontecer# com voc; depois da morte+ =oc; pode di'er ue suceder# na uele :grande desconhecido: do alm+ 2sto sabedoria, ue eu sou+ Bomo ue tenho vida+ Bomo morro+ &ue acontece comigo depois+ Onde est# seu conhecimento+ 8e ue voc; tanto se orgulha+ O humanista n*o tem nada, nada mesmo, e 8eus pronuncia seu :ai: sobre ele, e aterrori'ador. 8ei1e-me chamar sua aten%*o para alguns versculos no livro de Apocalipse, o Fltimo da ?blia, o livro ue nos fala do dia ue se apro1ima, uando 8eus se levantar# e dir# a todo o universo, :@ /o$eI: E aos grandes homens da <erra lhes dito,

E vendo a fumaceira do seu inc;ndio Uda cidade de ?abilDnia, ue significa a civili'a%*oV, gritavam, &ue cidade se compara ( grande cidade+ E lan%aram p! sobre a sua cabe%a, e chorando e pranteando, gritavam, AiI AiI da grande cidade na ual se enri ueceram todos os ue possuam navios no mar ( custa da sua opul;ncia, por ue em apenas uma hora foi devastada. E1altai sobre ela, ! cus, e v!s, santos, ap!stolos e profetas, por ue 8eus contra ela $ulgou a vossa causa. Ent*o um poderoso an$o levantou uma grande pedra como de moinho e atirou-a parti dentro do mar di'endo, Assim, com grande viol;ncia ser# atirada ?abilDnia, a grande cidade, e nunca mais ser# encontrada 3Apocalipse 5M,5M-L57.
E a civili'a%*o babilDnica ser# destruda num instante, uando 8eus se levantar. :Ai da ueles ue s*o s#bios aos seus pr!prios olhos, e prudentes em sua pr!pria opini*oI: Esta a Fltima palavra+ Jra%as a 8eus ue n*o . @, porm, Fltima palavra no ue concentre ao /umanismo. O /umanismo est# essencialmente errado. @ uma fraude, um engano, uma falha. -*o pode e1plicar nada. E atrai a ira sobre si. -*o a Fltima palavra. Apesar da insanidade de homens e mulheres; apesar do fato de serem s*o tolos e cegos, 8eus tem miseric!rdia deles. E1iste uma resposta para tudo isso, :O temor do Senhor o princpio da sabedoria: 3.rovrbios T,5N7. Esta a resposta. As pessoas necessitam de ser despertadas; elas precisam de entender. Elas t;m de reconhecer ue

s*o tolas, falhas, e ue o resultado da sua vida ir# lev#-las a um final mortal. E elas precisam de se submeter. O ap!stolo .aulo di', :Se algum no meio de v!s parece ser s#bio neste mundo, fa%a-se como tolo, para ue se$a s#bio: 32 Bor. P,5M7. A sabedoria humana n*o leva a nada. E1iste, porm, a :sabedoria de 8eus:.

:-!s pregamos a Bristo crucificado, uma pedra de trope%o para os $udeus e loucura para os gregos; mas para os ue s*o chamados, tanto $udeus como gregos, Bristo o poder de 8eus e sabedoria de 8eus: 32 Borntios 5,LP,LQ7. :.or causa da sabedoria de 8eus, o mundo n*o o conheceu por sua pr!pria sabedoria mas aprouve a 8eus salvar os ue cr;em pela loucura da prega%*o: 32 Borntios 5,L57.
&uando homens e mulheres falharam completamente, :8eus enviou seu Gilho, nascido de mulher, debai1o da lei, para redimir os ue estavam debai1o da lei: 3J#latas Q, Q,47. Ent*o, ue necess#rio+ A ueles ue uiserem ser s#bios devem tornar-se como criancinhas e admitir ue n*o sabem nada. &ue cada um diga, :Eu sou apenas uma crian%a; pensava ue sabia, mas estava apenas enganando a mim mesmo. Estava embriagado com minha pr!pria intelectualidade. &uando se refere a mim, ve$o ue n*o sei nada sobre mim. Eu n*o entendo a vida. -*o entendo o mundo, e n*o posso fa'er nada a respeito. Sou um tolo, uma crian%a, n*o sei nadaI: Aben%oados s*o os ue chegam a este ponto. :A menos ue voc;s

se convertam, e se tornem como criancinhas, voc;s n*o entrar*o no reino do cu: 3Aat. 5M,P7.
E a essas pessoas 8eus di', :Eu enviei meu filho Fnico ao mundo para redimir pessoas como voc;. =oc; se tornou como uma criancinha, ent*o ofere%o a voc;, por meio de Bristo, meu filho ue levou seus pecados no pr!prio corpo no madeiro, o perd*o gratuito. Eu vou apagar todos os seus pecados, como se nunca os houvesse cometido na sua vida.: A sabedoria de 8eus em BristoI Este o caminho para a solu%*o do problema. Esta a sabedoria, celestial, divina.

PECADO NAS ALTAS ES#ERAS SOCIAIS

Ai dos ue s*o poderosos para beber vinho e valentes para misturar bebida forte, os uais por suborno $ustificam o perverso e ao $usto negam $usti%a. 32saas 4,LL,LP7
Estamos chegando ao se1to e Fltimo dos :ais:, pronunciados pelo profeta 2saas sobre seus contemporneos. O profeta, dei1e-me lembrar-lhe, estava entregando uma de suas maiores mensagens ( na%*o. -*o foi sua pr!pria refle1*o sobre a situa%*o o ue o fe' falar. -enhum profeta $amais falou como resultado de sua pr!pria cogita%*o. :-enhuma profecia da Escritura:, di' .edro, : de interpreta%*o particular: 322 .edro 5,LN7. 2sto uer di'er ue n*o podemos interpret#-la particularmente. Significa ue n*o se trata de um domnio privado; n*o uma uest*o de :cada um tem a sua interpreta%*o:. -*o se trata de um grande fil!sofo discursando. -*o o caso de um vidente ue olha para uma uest*o, medita sobre ela, fa' conclus9es, e ent*o fala. 2sto n*o profecia. .rofecia uma mensagem dada por 8eus a um de seus servos. Era prop!sito central de 8eus, ao levantar profetas, ue o povo fosse salvo do desastre e das conse C;ncias de sua cura. <emos, assim, contemplado esta grande mensagem, n*o por ue este$amos animados por algum interesse meramente hist!rico ou voltado para a antigCidade, embora, se voc; uiser fa'er algo realmente interessante e inteligente, n*o h# nada melhor do ue considerar a hist!ria do povo de 2srael; ela muito mais e1citante ue ual uer fic%*o. Aas n*o estamos considerando este te1to por esta ra'*o, n*o podemos dar-nos a este lu1o, por ue estamos com problemas realmente srios. -ossa inten%*o , ouvir a mensagem de 8eus mediante seu profeta, posto ue ela sempre contempornea, e, ao contempl#-la, temos visto mais e mais claramente ue estamos ouvindo uma palavra ue tambm dirigida a n!s no presente momento. Bhegamos, assim, ao Fltimo dos :ais: pronunciado pelo profeta nestes versculos e1traordin#rios. <alve' voc; pense ue isto uma repeti%*o do ue 2saas disse previamente no segundo :ai:, :Ai dos ue se levantam cedo pela manh* e seguem a bebida forte, e continuam at de madrugada, at ue o vinho os inflameI: Ou voc; pode pensar ue tenha alguma coisa a ver com o uarto dos :ais:, :Ai dos ue chamam ao mal bem, e ao bem, mal; fa'em da escurid*o, lu' e da lu' escurid*o; p9em o amargo por doce e o doce por amargoI: Superficialmente, pode este se1to :ai: soar apenas como uma repeti%*o e algum tipo de confirma%*o dos outros :ais:. &uero, porm, demonstrar ue n*o assim. E1iste um elemento, claro, ue o mesmo, mas vai muito alm. Ele carrega a an#lise da condi%*o do povo de 2srael at o ponto mais e1tremo, por ue o ue temos nesses dois versculos a manifesta%*o do pecado de "ud# em seus altos lderes, em seus $ui'es. Eles s*o culpados, di' 2saas, n*o apenas de se entregarem ( bebida, mas tambm de praticarem in$usti%a e de perderem o senso de moral. Esta a posi%*o a ui, licenciosidade e in$usti%a nas altas esferas sociais. O :ai: se refere a homens ue s*o culpados de duas coisas, e eu me preocuparei em mostrar ue elas andam $untas. Ao e1aminar esses :ais: E e precisamos de fa'er um resumo deles agora, antes de prosseguimos para o Fltimo E, deveramos haver sido impactados e impressionados pelo car#ter multiforme do pecado. O pecado uma terrvel doen%a, e seus sintomas s*o inFmeros. Esta mensagem salta das p#ginas da ?blia. A ?blia mostra a uilo de ue em uma condi%*o de pecado os seres humanos s*o capa'es, e a variedade de manifesta%9es pecaminosas, temos uma cole%*o delas apenas nesta frase. <odas elas, porm, devem-se ( mesma coisa, e prov;m da mesma fonte. -ada mais e1traordin#rio sobre o pecado do ue isto, e em ra'*o do car#ter

variado de suas manifesta%9es ue as pessoas, t*o fre Centemente, n*o as reconhecem como pecado. -ossa tend;ncia natural a de ver apenas cenas coisas como pecado, e n*o a de nos conscienti'ar de ue outras coisas, ue parecem ser t*o diferentes, s*o igualmente pecaminosas. =e$a, por e1emplo, o modo como isto encarado nos Evangelhos. 8uas classes de pessoas lidavam com o Senhor, publicanos, pecadores, fariseus e escribas. A princpio, voc; pode pensar ue elas n*o t;m nada em comum. Aesmo assim, o foco principal do seu ensino era mostrar ue ambas as classes eram igualmente pecaminosas. 2sto era o ue tanto enraivecia os fariseus. Eles reconheciam ue os publicanos, isto , os cobradores de impostos e as prostitutas eram pecadores. @ claroI <odo o mundo sabe distoI Aas os fariseus nunca imaginavam ue eles pr!prios fossem pecadores, ue estivessem sofrendo essencialmente da mesma doen%a. .or ue n*o+ .or ue n*o manifestavam os mesmos sintomas; eles n*o eram culpados das mesmas a%9es. Essa doen%a, porm, pode produ'ir uma grande variedade de manifesta%9es. Em outras palavras, a auto$ustifica%*o tanto uma manifesta%*o do pecado uanto uma vida de corrup%*o e prostitui%*o. Ambos s*o manifesta%9es da mesma condi%*o essencial, por ue o pecado, em Fltima an#lise, um relacionamento errado com 8eus, e n*o importa a forma ue isso tome. Bontanto ue se$a um relacionar-se incorreto, isso pecado. .ode ser algo altamente respeit#vel; pode ser vergonhoso e obviamente embara%oso E n*o fa' a menor diferen%a. -a verdade, eu poderia fa'er uma boa argumenta%*o, considerando ue, aos olhos de 8eus, o pecado :respeit#vel: muito mais terrvel do ue o outro. O ponto, porm, ue dese$o enfati'ar e ue nos demonstrado a ui, como o pecado pode ser sutil e variado em suas manifesta%9es, de tal forma ue nos iluda e nos fa%a pensar ue n!s n*o somos pecadores de $eito algum. Ent*o, o profeta, com a sabedoria ue lhe dada por 8eus, n*o apenas di', :=oc;s s*o pecadores:, e sim, :=oc;s est*o pecando neste ponto, na uele e na uele outro.: Ele mostra a abrang;ncia do pecado; mostra-o em detalhes aos indivduos, e evidencia, ao mesmo tempo, ue algo comum a todos. 2sto transparece no estudo deste te1to. Outra coisa ue aparece claramente o terrvel poder do pecado. Eu me proponho lidar com isso agora em particular, por ue me parece ue nisto ue nossa gera%*o tem falhado completamente em entender. Este um ponto desesperadoramente srio, por ue o poder do pecado a causa principal da maioria de nossos problemas atuais. 2sto aparece particularmente forte neste Fltimo dos :ais:. O homem e a mulher modernos n*o gostam nem um pouco do termo :pecado:. <oda e ual uer no%*o de pecado tem sido odiada neste sculo. Gico intrigado ao observar como alguns homens, ue gastaram muito da sua vida nos pFlpitos denunciando o ensino bblico sobre o pecado, est*o agora t*o desesperados, uando aparecem muito visveis as manifesta%9es sociais e as conse C;ncias do pecado, cu$a e1ist;ncia negaram por tanto tempo. Se n*o fosse t*o desesperadoramente srio e tr#gico, seria realmente engra%ado. Essas pessoas nunca entenderam o poder do pecado. Gomos instrudos a n*o afirmar ue o pecado uma for%a positiva e poderosa; mas a di'er, :algumas ualidades est*o ausentes:. -*o devemos di'er ue um homem mau, mas ue ele n*o um bom homem. .ecado, nos dito, uma nega%*o; a aus;ncia de ualidades. Os especialistas, com seu conhecimento de psicologia, ensinam-nos ue homens e mulheres t;m sido mal orientados atravs dos sculos pelo ensino bblico relativo ao pecado. A verdade, di'em eles, ue simplesmente a humanidade ainda n*o se desenvolveu o suficiente. A ra%a humana como uma crian%a ue n*o compreende o ue mais tarde compreender#, mas ela crescer#, e ent*o cessar# de fa'er certas coisas. O ue tem sido chamado de bem ou mal uma caracterstica da infncia da ra%a humana. Sendo assim, algo a cu$o respeito temos ue ser pacientes. -*o devemos denunciar ou pronunciar :ais: sobre isso, como 2saas fe'. 2sto terrvelI A uele era o 8eus do =elho <estamento, uem eles odeiam tremendamente, por ue pronuncia :ais: e $ulgamentos.

:-*o, voc; tem ue ser paciente com as pessoasI: E di'em eles :=oc; tem ue lhes mostrar o belo. 8; a elas uadros do belo e conte-lhes hist!rias comoventes. Ga%a isto, talve' com uma vo' afetada pelo sentimento, e use lu'es coloridas para produ'ir um efeito psicol!gico. E fa%a com ue elas se sintam bem, confort#veis e feli'es. Assim, elas logo estar*o vivendo uma vida melhor...: Agora, porm, at os mestres desta falsa doutrina est*o, eles pr!prios, come%ando a se alarmar, ao verem a crescente evid;ncia da destrui%*o moral. O ue eles falharam em entender ue a for%a mais poderosa no mundo, depois do poder de 8eus, o poder do mal, o poder do pecado. As pessoas falam do poder atDmico, mas isto n*o nada, se comparado ao poder do pecado. Eu sei ue a e1plos*o de uma bomba atDmica pode tra'er muito caos e calamidade. .ense, porm, no ue o pecado tem feito com a ra%a humanaI A ui est# o grande poderio ue tem tra'ido continuamente a destrui%*o, e agora nos amea%a engolir, num desastre final. -*o, pecado n*o uma nega%*o, n*o a mera aus;ncia de certas ualidades. Ele n*o pode ser tratado puramente com educa%*o e e1orta%*o. O problema do pecado n*o pode ser solucionado com o estabelecimento de mais Bomiss9es 0eais. Aas isto o ue as autoridades ainda est*o propondo. <ome, por e1emplo, um relat!rio recente da Associa%*o Adica ?ritnica. <rata-se de uma comiss*o ue vem trabalhando por dois anos para produ'i-lo. O relat!rio enfati'a o ue oficiais de saFde t;m relatado por algum tempo, ue as doen%as venreas est*o crescendo com uma rapide' incrvel em todos os pases. &ue eles podem fa'er a respeito+ Ah, eles uerem fa'er uma confer;nciaI As autoridades em educa%*o e os soci!logos devem reunir-se com a 2gre$a, todos os ue ensinam sobre moralidade. 3Esta , abrindo um par;ntese, a idia deles sobre a 2gre$a, um lugar onde a moral ensinada.7 Eles se reunir*o em confer;ncia e tentar*o criar um sistema para lidar com isto. <oda esta estultcia se deve, apenas, ao fato de ue eles nunca entenderam ue o pecado a maior for%a no universo, com e1ce%*o do poder de 8eus. =ivemos em um mundo onde esses dois grandes poderes est*o lutando uma batalha pela alma de homens e mulheres, por voc; e por mim. -*o estamos diante de algum problema acad;mico. Estas uest9es n*o s*o de mero interesse te!rico. 0ealmente, todos estamos vital e tragicamente envolvidos nisto. E1istem pais ue est*o envolvidos por ue seus filhos est*o com srios problemas. Esses mesmos filhos pensam ue sua vida est# arruinada. Boisas terrveis est*o acontecendo, e ainda piores acontecer*o. <odos estamos comprometidos. Ent*o, a ess;ncia da sabedoria dar ouvidos ( mensagem bblica para ue possamos aprender algo do terrvel e tr#gico poder do pecado. O Fltimo dos :ais: de 2saas revela o poder do pecado de um particularmente forte. A primeira coisa ue aprendemos a ui ue o pecado n*o respeita ningum. Este outro grande engano. As pessoas costumam pensar ue s! encontrariam o pecado em certos lugares. Aas o pecado t*o comum em um bairro nobre uanto numa favela. A verdade sobre o pecado ue ele comum todos os lugares. -este :ai: nos dito ue ele afeta as elites locais, os $u'es, os homens de uem voc; esperaria retid*o, e Cidade e uma opini*o $usta. :Ai da ueles ue s*o poderosos para beber vinho e valentes para misturar bebida forte, os uais por suborno $ustificam o perverso e ao $usto negam $usti%aI: 2saas fa' esta coloca%*o, claro, em termos de sua civili'a%*o. Aas vamos olhar a uest*o em sua forma contempornea. O pecado n*o respeita ningum. 8este modo, pensamos ue se pode dividir homens e mulheres entre os ue s*o pecadores e os ue n*o s*o, e ue a ueles ue n*o s*o pecadores n*o o s*o por ue pertencem a uma certa classe, ou por causa de seu nascimento, habilidade ou educa%*o... Estamos, no entanto, caindo em uma grande fal#cia. .or ue a mensagem, a ui e em ual uer lugar, , ue ningum tem imunidade natural ao

pecado. Ele t*o poderoso ue pode atacar o mais valente e maior e lev#-lo ( vergonha e ( derrota. A ?blia repete constantemente esta mensagem. Blaro ue a maioria das autoridades modernas n*o gosta do =elho <estamento por ue di' ue n*o se trata de um livro decente. )#, n!s lemos sobre 8avi cometendo adultrio e assassnio, e coisas como estas n*o podem ser ensinadas (s crian%asI Aas por ue a ?blia nos conta sobre o adultrio de 8avi+ .ara nos mostrar o poder do pecado. A ui est# o rei de 2srael, um grande homem e poderoso guerreiro, um grande salmista e maravilhoso poeta, uem o pecado derrubou. Jra%as a 8eus pela honestidade deste livroI A ui est# o relat!rio da AA? - e todos os outros relat!rios - datados de muitos sculos atr#s. -*o h# nada novo em tudo isto. &uando seremos despertados+ &uando come%aremos a ler a ?blia, at mesmo por sua hist!ria, e parar de pensar em n!s mesmos como se fDssemos algum povo especial por ue vivemos no p!s-guerra e na era atDmica+ &uando cresceremos e enfrentaremos os fatos da hist!ria+ A ui est# o grande registro, o pecado ataca todo mundo; ningum est# imune. :=oc; est# uerendo di'er: E pode algum argumentar E : ue a habilidade e a educa%*o de uma pessoa n*o contam, ue nascimento e cria%*o n*o fa'em diferen%a+...: Ainha resposta a de ue tudo ue eles fa'em t*o-somente modificar um pouco as manifesta%9es. O problema essencial continua, a doen%a ainda est# l#. Somos bons em medicar sintomas, mas muito pobres em curar a doen%a. -ingum est# imune ao pecado. Elites e humildes, ricos e pobres, cultos e ignorantes, todos s*o suas vtimas. Aprendi'agem, conhecimento e educa%*o n*o s*o nada alm de capas. O cora%*o do homem continua a ser o ue era,

O posto 3a posi%*o social7 s! a cara do guinu 3da moeda7; o homem d# seu ouro por issoI O homem ainda um homem, apesar dele. 0obert ?urns
.obre 0obert ?urns, ele sabiaI Ele sabia disto por ele mesmo, e sabia ue era v#lido para os outros. O posto apenas um r!tulo. =oc; varia a vestimenta; voc; peca em vestido de gala em ve' de em roupa esfarrapada. E voc; pensa ue isso o torna diferente... @ assim ue nos enganamosI @ assim ue a humanidade e a civili'a%*o continuam-se iludindo. O cora%*o, o ser interior, o ue conta, e ele o mesmo em todos os tipos de pessoas. 2saas afirma ue os $u'es de 2srael erram, os homens cultos, os homens de uem se esperaria algo melhor. Aas o pecado n*o respeita ningum. Eu nunca me es uecerei do cho ue ue e1perimentei h# muitos anos, uando eu era um $ovem profissional e tive o privilgio de ir a um $antar de homens cultos ligados a uma certa profiss*o. .ara minha surpresa, encontrei esses homens esclarecidos, ue ocupavam posi%9es proeminentes, gastando seu tempo repetindo algumas assim chamadas piadas. Eu n*o esperava encontrar a uilo na ueles crculos. <olamente n*o havia entendido a mensagem de 2saas. Eu imaginava ue apenas uma cena classe de pessoas faria a uele tipo de coisa. Acreditava ue a uilo s! acontecia em bares da vida; ue estivesse confinado ao inculto e mal-educado. Aas a ui estava eu, subitamente ouvindo homens de altos crculos gastando seu tempo repetindo coisas ue o uinto captulo da Epstola aos Efsios nos ensina ue :n*o deve se uer ser mencionado...: <ambm me lembro de uma outra ocasi*o, anos mais tarde, uando me encontrei no /otel Blaridges, em outro $antar. Gora convidado por ue havia trabalhado com o convidado de honra da uela noite. Era uma reuni*o para apenas trinta homens, cuidadosamente escolhidos. 2nicialmente foi servido o $antar, e ent*o vieram os discursos. -ovamente, fi uei chocado. O

homem sentado ( minha direita E um profissional altamente ualificado E literalmente vomitou no ch*o durante a refei%*o, aparentemente em face do fato de ue consumira muitos co uetis com o estDmago va'io. Aenciono estas coisas apenas como ilustra%*o. =oc; pode observar na vida contempornea, nos altos crculos profissionais, industriais, polticos etc., nas mais prestigiadas universidades, muitas das uais originalmente fundadas como institui%9es crist*s, e certamente ir# encontrar o pecado solto, n*o apenas entre os alunos mas tambm entre os professores. -ada ue a civili'a%*o ha$a produ'ido foi bem-sucedido, ao lidar com o problema do pecado. 8igo isto deliberadamente, por ue a civili'a%*o tem sido a tentativa de sobrepu$ar este problema. A humanidade n*o coloca as coisas assim, claro, por ue n*o acredita em pecado. @ isso, porm, ue ela tenta fa'er. A civili'a%*o tem-se esfor%ado em produ'ir ordem a partir do caos; tem buscado diminuir e abafar certos erros, in$usti%as e sofrimentos, mas tudo o ue ela tem tentado at agora tem falhado completamente em rela%*o a este terrvel poder. -ada mais urgente, mais vital, do ue entendermos ue o pecado poderoso, e devemos tentar livrar-nos de uma ve' por todas, da no%*o de ue ha$a algo ue os seres humanos possam fa'er para lidar radicalmente com ele. -*o conseguem. Este, como $# mostrei, foi o problema essencial do farisasmo. Em segundo lugar, a coisa mais terrvel sobre o poder do pecado tambm demonstrada deste modo, ele leva homens e mulheres a insultarem sua pr!pria nature'a, seu eu, sua verdadeira grande'a e gl!ria. Onde 2saas di' isto+ 2sto transparece de forma definitiva nestes dois versculos. =e$a, por e1emplo, de ue o povo se gabava. O v. LL tem uma not#vel afirmativa. Em uma outra tradu%*o, di', :Ai da ueles ue s*o os her!is da bebida e os feras da mistura de vinhosI: Este um tremendo indcio dos ue s*o culpados de pecado. O ue seria para eles um sinal de for%a, algo com ue pudessem gabar-se+ Assim como acontecia no tempo do profeta 2saas, sucedeu ho$e. Os homens e as mulheres t;m faculdades e for%as, crebro e habilidade, bem como for%a fsica, mas de ue se orgulham+ >ma das coisas, seu conhecimento sobre bebida. 2sto n*o um e1agero. >m dos homens mais populares na televis*o nunca dei1a de se gabar sobre seu h#bito de beber. Ele n*o cr; em 8eus; ele ridiculari'a o Bristianismo. 8e ue se gaba esse homem sofisticado+ &ue para ele saber viver+ Ele n*o se cansa de repetir, :boa comida:, e, com um sorriso insinuantemente malvolo, :boa bebida e uma boa conversa...: Seu conhecimento sobre bebidas a marca registrada de seu status como ser civili'ado. Se voc; n*o souber ual vinho deve tomar-se a cada prato da refei%*o, ent*o voc; um tolo, um simpl!rio, :n*o sabe de nada:, :est# por fora:. :Estranho ue voc; n*o saiba o ue se toma com o pei1e ou a carneI &uem voc;+ Onde voc; vive, afinal+ Onde foi educado+: Este o modo pelo ual se avalia ho$e uma pessoaI... /#, porm, ainda o elemento da ordem E e uero mostrar o uanto 2saas est# atuali'ado, :...poderosos para misturar bebida forteI: Eu n*o estou falando, dei1e-me repetir, do homem das ruas, mas da ueles ue olhamos como lderes. 8e ue eles se gabam+ Eles se gabam do fato de saberem misturar um co uetelI :misturar bebida forte:. :Aisturar:, o mesmo termo. -em todo mundo sabe como prepar#-lo, ra'*o por ue isto uma coisa da ual h# motivos para se gabar, pois marca da sofistica%*o. &ue mais+ Ah, sim, eles s*o :homens fortes para misturar bebida, poderosos para beber vinho:. Bomo voc; avalia a for%a, n*o de um animal, mas de um homem+ O modo moderno perguntando, :Ele sabe beber+: Outra ve' eu afirmo ue n*o estou e1agerando, esses s*o os fatos. <enho ouvido homens distintos se gabarem da uantidade ue podem beber; de ue foram os Fltimos a se agCentarem de p, en uanto todos os outros caam ao ch*o. E1istem coisas ue deveriam fa'er-nos rir, mas

esta n*o uma delasI -unca ria da bebedeira, ou de um homem b;bado. Auita destrui%*o e misria neste mundo s*o causadas por ela. Aas eles se vangloriam disto.... e fa'iam o mesmo nos dias de 2saasI >m :ai: pronunciado sobre este tipo de coisa. &ue mais+ -ote ue o pecado deste tipo fa' com ue as pessoas insultem a pr!pria nature'a, ( medida ue obviamente falham em encontrar pra'er sem lan%arem m*o desses recursos estimulantes artificiais. .or ue as pessoas fa'em esse tipo de coisa+ .or ue se sentem murchas e miser#veis sem ela. Elas falharam em encontrar felicidade, pa' e, mesmo, pra'er. Este , para mim, o mais impressionante aspecto do pecado, e o mais insultante ( nature'a humana. 8i'em-nos ue n*o podemos ser simp#ticos e sociais sem a bebida; ue temos ue estar :rela1ados:. Ser# ue homens e mulheres n*o podem ser sociais, agrad#veis, atenciosos, alegres ou feli'es, a n*o ser ue este$am debai1o da influ;ncia do #lcool ou das drogas+ Aas esta a posi%*o ho$e. 2sto mostra a e1trema derrota e o avassalador va'io da vida sem 8eus e sem Bristo. Eles n*o podem viver sem estimulantes. .or isto e1istem ( disposi%*o os co uetis, as plulas, o #lcool e as drogas, ue as pessoas tomam para dar :uma levantada:. .or u;+ .or ue est*o muito infeli'es, e comple1ados, e derrotados, emocional e espiritualmente falando. Em nome da nature'a humana eu protestoI /omens e mulheres n*o precisam afundar-se tanto, a ponto de n*o conseguirem encontrar pra'er no seu dia-a-dia, a n*o ser ue se droguem e bombardeiem o corpo e o crebro, e se insultem. O resultado de tudo isso, como $# vimos, o entorpecimento dos altos centros cerebrais, permitindo ue o ue mais instintivo tome o controle, d; a volta na chave da igni%*o... Aas note ue est# implcito nesta afirma%*o ue o pecado abusa n*o apenas da mente e do esprito, mas tambm do corpo e de suas capacidades. :Ai da ueles ue s*o fortes para beber vinho e homens poderosos para misturar bebida forte.: As pessoas p9em sua energia, sua for%a e vitalidade nisto. E1iste um elemento de sarcasmo neste :ai:. "# n*o e1istem poderosos pelo pas, nem :homens fortes: por alguma causa nobre. <udo vai para este tipo de coisa, para o pra'er, para a vida nas drogas e na bebida. O corpo, a mente, toda a for%a, enfim, direcionada a v#rios tipos de dissolu%*o. &ue terrvel abuso do corpo, e ue insulto ( nature'a humanaI A tragdia est# no fato de ue, en uanto as pessoas est*o entregando sua for%a ( bebida, ao pra'er e a coisas desse tipo, n*o t;m uma concep%*o sobre como os seres humanos deveriam funcionar, como homens e mulheres feitos por 8eus, esprito, alma e corpo, em uma maravilhosa triunidade, um e uilbrio perfeito. Eles foram criados para viver em todos esses nveis ao mesmo tempo. Bomo deveriam usar sua energia+ "esus resumiu tudo desta maneira, :Amar#s, pois, ao Senhor teu 8eus de todo o teu cora%*o, com toda a tua alma, com toda a tua mente e com toda a tua for%a. Este o primeiro mandamento. E o segundo, semelhante a este , :Amar#s ao teu pr!1imo como a ti mesmo: 3Aarcos 5L,PN,P57. .or ue, porm, as pessoas s*o vtimas do pecado e est*o debai1o do poder do pecado elas n*o t;m esta concep%*o. Elas ferem mente, alma e corpo. Elas abusam do corpo pela superestimula%*o, e fa'em dieta desde muito $ovens, ou t;m os nervos em frangalhos, ou se tornam vtimas de doen%as psicossom#ticas, simplesmente por ue n*o sabem como viver. Eu poderia ilustrar isto e1tensivamente. >ma ve', tive o privilgio de olhar o fich#rio de um grande mdico, e vi ue muito fre Centemente o diagn!stico do paciente era, :Bome demais:; :?ebe demais:; :8an%a demais:; :-*o dorme o suficiente:. O paciente trabalhava duramente em seu escrit!rio durante o dia, para se esbaldar ( noite, insultando seu corpo, gastando sua energia, sem entender como viver e como usar os dons ue 8eus lhe deu. Em lugar de usar a mente, a alma e a for%a E at sua capacidade fsica com propriedade, ele as estava atacando com a superestimula%*o, e o resultado era e1aust*o e preocupa%*o.

2sto leva-nos ao terceiro e Fltimo princpio ensinado nestes dois versculos, o mais srio de todos. O pecado afeta todos os tipos; ningum est# imune a ele. Ele leva homens e mulheres a insultarem a pr!pria nature'a. Em terceiro lugar, porm, ele os degrada, e destr!i o melhor e mais elevado neles. Estas coisas andam $untas. :Ai da ueles ue s*o fortes para beber vinho, e poderosos para misturar bebida forte, os uais por suborno $ustificam o perverso e ao $usto negam $usti%aI: Eles s*o culpados desta Fltima coisa, por causa da anterior. Embora tenham habilidade e entendimento; embora este$am em posi%9es elevadas, por causa do efeito degradante do pecado em sua vida pessoal, eles perdem o poder de $ulgar corretamente. O pecado sempre leva ( degrada%*o, e em todas as formas. Assim como acontece em rela%*o ao corpo, sucede ainda mais em rela%*o aos aspectos mais elevados do ego. O ap!stolo .aulo resumiu tudo em suas famosas palavras, :As m#s conversa%9es corrompem as boas maneiras: 32 Borntios 54,PP7. E corrompem mesmoI 2dias erradas sempre levam a pr#ticas erradas. .ode at levar muito tempo, mas sempre acontece. Eu creio ue a grande fal#cia no pensamento deste sculo HH a ue di' ue voc; pode ter $usti%a sem santidade. A idia ue, embora voc; desista de 8eus e da cren%a nEle e no Evangelho, ainda pode manter a tica depois de haver abandonado a doutrina. Esta tem sido a grande fal#cia. Ela come%ou a circular na metade da era vitoriana, e se tornou uase universal neste sculo presente. Agora, estamos testemunhando seus efeitos totais. Aas voc; n*o pode ter $usti%a sem santidade. Esta a grande mensagem da ?blia. O ap!stolo .aulo tradu' isto claramente, como $# vimos em 0omanos 5,5M, :.ois a ira de 8eus se revela dos cus contra toda impiedade e pervers*o dos homens ue det;m a verdade em in$usti%a.: O profeta 2saas a e1p9e diante de n!s de uma forma impressionante. Os mesmos homens para os uais eles se voltaram ( procura de $usti%a e lideran%a estavam come%ando a obstruir a $usti%a. E o fa'iam por causa de seu pr!prio pecado e falhas. O pecado sempre ofusca o senso de moral, o senso de certo e de errado, e sempre escurece o senso de $usti%a. =oc; n*o pode continuar pecando sem ue sua consci;ncia se$a afetada. &ue diferen%a h# entre cometer um pecado pela primeira ve' e pela centsima ve'+ Oh, a e1cita%*o da primeira ve'I .or u;+ .or ue a consci;ncia fala poderosamente, restringe e avisa, :-*o fa%aI Olhe o ue vai acontecerI .ense nas conse C;nciasI: Se voc;, porm, comete o ato, ser# mais f#cil repeti-lo da pr!1ima ve', e mais f#cil depois, e depois, at ue, por fim, sua consci;ncia n*o acusa mais nada. Bhega-se a um est#gio, de acordo com o ap!stolo .aulo, uando a consci;ncia se torna :cauteri'ada como com ferro uente: 32 <im!teo Q,L7, e voc; fica como se fosse uma pessoa sem consci;ncia. O pecado corr!i a consci;ncia, e sempre a amortece. =oc; n*o pode continuar pensando erradamente e pecando de alguma forma sem destruir todos os seus valores morais, seu senso de certo e de errado e seu senso de $usti%a. @ e1atamente isto ue estamos vendo acontecer diante de nossos olhos, no mundo atual. Eu profeti'o, por e1emplo, ue n*o est# muito longe o dia em ue as cortes $udiciais v*o ter ue se livrar do sistema de $Fri. .or u;+ .or ue n*o se poder# mais depender dos homens e das mulheres do $Fri para tra'erem veredictos $ustos. As pessoas, ho$e, n*o olham para os fatos e os casos em termos do ue se$a certo ou errado; elas avaliam em termos de si mesmas. >m amigo fe' parte de um grande $Fri h# uns tr;s ou uatro anos, e me contou o ue acontece. >m homem estava sendo $ulgado por uma srie de ofensas de trnsito. Os fatos foram tra'idos ao $Fri, ue se retirou para ponderar. O presidente do $Fri perguntou, :?em, e ent*o ue faremos+: .ara meu amigo, a maioria das acusa%9es era t*o evidente como a lu' do dia, o homem em $ulgamento era obviamente culpado. As acusa%9es n*o eram difceis, e n*o deveria haver nenhuma hesita%*o. Assim, uando ouviu a pergunta, meu amigo respondeu, :Bertamente, um caso bem evidente, o homem obviamente culpado.: Ele pensou ue todos concordariam, e ue logo poderiam ir para casa. A atitude de seus colegas de $Fri foi-lhe di'erem, :8a pr!1ima ve',

pode ser voc;... =oc; gostaria de receber um veredicto de culpado, se fosse a pessoa em $ulgamento+: Em outras palavras, eles n*o mais pensavam em termos de certo ou de errado; $# n*o se tratava de uma uest*o de $usti%a, mas de, :E se fosse com voc;, ou comigo+...: Bomo posso proteger a mim mesmo+ Bomo 2saas tradu', eles ueriam :$ustificar o perverso por suborno 3recompensa7:. Ou se$a, :recompensa: era o ue viam; eles se livrariam, uando chegasse a ve' deles... Eles n*o mais viam o crime sem parcialidade, ob$etiva e honestamente, mas se tornaram partidos interessados, com motivos ulteriores, cu$a inteira no%*o de $usti%a se corrompera. .or u;+ .or ue eles eram pecadores; por ue sabiam ue fariam as mesmas coisas do homem em $ulgamento. Ele tentou ultrapassar outro carro uando n*o deveria haver feito isso, ou havia bebido e fora pego. E se for voc; da pr!1ima ve'+ E se acontecer com voc;+... 2sso, porm, n*o algo ue acontece apenas com a pessoa comum. 2sso algo ue temos visto acontecer nos nveis mais altos. &u*o fre Centemente lemos uma opini*o sobre uma uest*o moral dada por um professor titular ou algum da universidade, e sua atitude n*o a de definir o certo ou o errado. Em lugar disto, di'em, :Eu n*o fico procurando nas gavetas; o ue n*o ve$o eu n*o comento.: Esta a atitude. Aas, fre Centemente ainda pior ue isso. O pecado desculpado ou e1plicado; a no%*o de pecado tem sido ridiculari'ada. Bomo temos visto, instalamos :uma nova moralidade:, digna dos novos tempos em ue vivemos, :=oc; n*o deve continuar com velhas idias, conforme a humanidade evolui, suas idias devem mudar. O ue pode haver parecido ser errado em uma certa poca n*o mais errado. -*o e1istem mais modelos ob$etivos. <udo est# num estado de flu1o; n*o e1iste uma verdade eterna...: -*o esta a posi%*o+ Onde est*o os guardi9es da moralidade+ Onde est# o povo ue deveria estar falando+ &ue di'er das autoridades do governo+ 8os lderes da 2gre$a+ 8os lderes em cada departamento da vida+ =oc; descobrir# ue eles advogam :casamentos e1perimentais: e argumentam ue a licenciosidade e, at, a pervers*o em assuntos de se1o n*o est*o erradas, ue e1istem horas em ue elas podem estar certas. O amor mais importante ue a castidade; na verdade, amor e castidade tendem a ser vistos como opostos. A ui, est# e1atamente sobre o ue o profeta 2saas escreveu e sobre o ue pronuncia seus :ais:. <udo leva a isto, o senso de obriga%*o e responsabilidade est# rapidamente desaparecendo, e a idia do servi%o $# se eclipsou. &ue posso lucrar com isto+ &ue me vai render mais com o menor esfor%o+ 2dias de altrusmo e sacrifcio pr!prio s*o sempre despre'adas. <udo se aceita, tudo est# certo. Estamos num estado de mudan%as, a piedade despre'ada, a integridade sofre deboche e a castidade e a pure'a s*o vistas como fora de moda e ultrapassadas. Se voc; tentar viver uma vida de piedade e retid*o, ser# perseguido, debochado e tratado com desdm. .or ue :"ustificam o perverso por suborno e ao $usto negam $usti%aI: <udo isso, como $# disse, deve-se ao fato de ue os lderes est*o vivendo uma vida de pecado. .or ue eles atacam o ensino da ?blia sobre o pecado+ .or ue este um dos efeitos gerais do pecado sobre homens e mulheres, ele os envenena e os torna cnicos. :&ue diferen%a fa'+: E retrucam eles. :8ei1e-me em pa'; dou ual uer coisa para ficar em pa'.: -*o apenas isto, mas eles est*o encobrindo deles mesmos e tentando silenciar a consci;ncia. Se a sua consci;ncia o estiver atacando em termos de moralidade, voc; pode pensar ue o melhor modo de lidar com ela produ'ir uma :nova moralidade:, e provar com seu intelecto ue o ue o est# ferindo simplesmente um tipo de defeito herdado de uma condi%*o menos desenvolvida da ra%a humana. Ent*o, voc; inventa uma :nova moralidade: para tentar silenciar sua pr!pria consci;ncia. Assim, voc; toma suas drogas, e se lan%a mais profundamente no pra'er. =oc; desculpa os outros, de forma ue voc; mesmo possa ser

desculpado. E ao continuar, seus centros elevados s*o retirados de a%*o e voc; vai regredindo at uma vida animal. Zs ve'es, at pior ue isto, por ue uma fera n*o se droga ela mesma. O animal n*o desativa deliberadamente seus elevados centros de entendimento e controle a fim de reali'ar uma a%*o de nature'a inferior. Ele pode comer amoras venenosas sem saber o ue est# fa'endo, mas homens e mulheres o fa'em deliberadamente. 8esta forma, homens e mulheres se sobressaem na imensid*o do universo de 8eus como os maiores tolos, insultando sua nature'a interior, ue foi feita ( imagem e semelhan%a de 8eus, e se gabando e se gloriando em sua vergonha, :cu$o deus seu ventre, e cu$a gl!ria est# em sua vergonha: 3Gilipenses P,5T7. Eles n*o apenas praticam o mal, mas se alegram com a ueles ue o fa'em, encora$ando-se uns aos outros na performance. A ?blia n*o tem nada a di'er a essas pessoas, a n*o ser ue a ira de 8eus est# sobre elas. :Ai da ueles: ue pensam e vivem assimI =oc; n*o pode insultar 8eus e se sair bem... Se voc; pudesse, 8eus n*o seria 8eus. 8eus precisa de recompensar isto; Ele tem ue punir. E Ele nos tem dito ue far# isto. Ele nos tem avisado. Ele tem pronunciado seus :ais:, e e1posto o pecado diante de n!s. Ele nos tem pedido ue pensemos e reflitamos sobre estas coisas, para ue as entendamos e nos arrependamos. O trabalho da prega%*o do Evangelho entregar esta palavra de convite da parte de 8eus. Os :ais: n*o s*o sua Fltima palavra. Ele di', :0econhe%a a sua posi%*o e pareI: :8esperta, tu ue dormes, sai dentre os mortos, e Bristo te esclarecer#: 3Efsios 4,5Q7. &ue voc; uer vida, n*o + Gelicidade e alegria o ue procura. @ claro ue I Est# certo ue tenha esses dese$os. S! e1iste, porm, um caminho para se conseguir. &ual uer outro caminho 'omba de voc; e o ilude; ele o condu' durante um certo tempo, at ue termina por abandon#-lo eventualmente na misria e no desespero, na infelicidade e na desesperan%a e1trema. S! e1iste uma sada de tudo isto. -*o mais educa%*o, nem mais Bomiss9es 0eais; tampouco um novo 8epartamento de Estado ou um novo ministro de gabinete especialmente encarregado de lidar com o problema da imoralidade. 2sto n*o vai servir para nada, nada mesmo. O pecado poderoso demais para esses e1pedientes. Ele afeta o maior crebro, o maior entendimento, a pessoa mais durona, e os derruba. Ele pode derrotar as pessoas fsica, mental e moralmente. Ele tem feito assim atravs dos sculos e continua a fa'er. S! e1iste um poder ue pode lidar com o pecado. Bharles [esleX e1plica assim,

Ele uebra o poder do pecado; ele dei1a o prisioneiro livre; seu sangue pode tornar o imundo limpo, seu sangue disponvel a mim.
Este o poder de Bristo, o Gilho de 8eusI @ o poder de sua vida santa e sem pecado; o poder de seu sangue para cancelar todo pecado e toda ini Cidade; o poder de sua ressurrei%*o. O poder de Bristo mediante seu Esprito Santo lhe dar# um novo nascimento, uma nova nature'a, uma nova apar;ncia e um novo entendimento, um novo tudo. E uando voc; o tiver, voc; ter# pa', alegria e felicidade. =oc; n*o mais precisar# de drogas. -*o precisar# de preparar seus co uetis. -*o necessitar# dar uma :levantada: com estimulantes artificiais. =oc; encontrar# tudo em Bristo, muito mais do ue pode conceber. Breia nEle, e ao receber sua vida voc; revitali'ar# todo o seu corpo. 2sto far# de voc; uma nova pessoa e uma personalidade total. Ele far# isto por voc; imediatamente. Ele o capacitar# a viver plenamente en uanto estiver neste mundo, e a morrer triunfante e vitorioso. Ginalmente, Ele o acompanhar# ao cu e ( gl!ria de 8eus, e (s :alegrias ue n*o t;m fim, e ao amor ue n*o pode cessar:. 0econhe%a ue, da forma como voc; por nature'a, voc; uma vtima, um escravo do pecado, de Satan#s e do

mal. Entenda tambm ue nada e ningum, alm do Gilho de 8eus, pode libert#-lo. Ele capa' distoI :Se o Gilho vos libertar, verdadeiramente sereis livres: 3"o*o M,PR7.

CONTRA A LEI E CONTRA DE"S

.elo ue, como o fogo devora o restolho, e a chama consome o mato seco, assim suas ra'es ser*o como podrid*o e seu broto se dissipar# como poeira, por ue re$eitaram a lei do Senhor dos E1rcitos, e despre'aram a palavra do Santo de 2srael 32saas 4,LQ7.

<emos visto como a e1posi%*o detalhada de 2saas sobre a condi%*o de seus contemporneos, registrada no captulo 4, uma mensagem de $ulgamento de 8eus. Aas 8eus nunca $ulga, nunca pune, sem dar suas ra'9es. Ele n*o um 8eus de caprichos. Ele disse aos homens e (s mulheres como viver; apresentou as condi%9es, e lhes disse muito diretamente o ue aconteceria se n*o preenchessem estas condi%9es. -a sua tolice, porm, eles o ignoraram e viveram uma vida pecaminosa. Ent*o, 8eus pronuncia seu $ulgamento sobre eles. Aas dei1e-me enfati'ar, uma ve' mais, ue o ob$etivo disto chamar os homens a mulheres ao arrependimento. 2saas coloca diante de n!s a oferta do Evangelho, e s! depois de a havermos re$eitado ue a puni%*o de 8eus desce sobre n!s. @ isto ue encontramos neste captulo em particular. Bomo $# vimos, o profeta nos primeiros sete versculos apresenta um resumo geral de toda a acusa%*o. 8epois, ele a ilustra em seis diferentes aspectos, e pronuncia seis :ais: sobre o povo de 2srael. /avendo feito isto, o profeta neste versculo resume outra ve' a mensagem inteira. .or ue a ira de 8eus est# sobre este povo+ .or ue 8eus vai puni-los+ Bomo 2saas di' no pr!1imo versculo, :.or isso est# a ira de 8eus acesa contra seu povo e contra ele estende a sua m*o, e o fere:. .or u;+ A resposta dada neste versculo, em particular. A ui est#, finalmente, a causa real do problema. A ui est# a e1plica%*o dos motivos pelos uais o povo de 2srael estava-se comportando do modo pervertido e tolo ue temos visto, conforme passamos pelos seis :ais:. Esta a causa de estar sobre eles a ira de 8eus. Bhamo a aten%*o sobre tudo isto por ue esta a causa essencial de todas as ma'elas e de todos os problemas humanos. 8etalhes s*o importantes, e n!s temos observado alguns e visto u*o contemporneos s*o. <odas as acusa%9es ue o profeta 2saas trou1e contra seus contemporneos ainda s*o muito !bvias no mundo atual. Os detalhes s*o importantes, e devemos entend;-los, mas parar nos detalhes um grande erro. O ob$etivo dos pormenores dirigir nossa aten%*o ao principal, ao problema em si, e a falha ao entender isto fatal. @, porm, isso e1atamente o ue est# acontecendo nos dias de ho$e. As autoridades est*o interessadas nos detalhes. Elas observam a delin C;ncia $uvenil, o aumento das doen%as venreas, o aumento do crime e da viol;ncia. Ent*o, como $# dissemos, criam comiss9es especiais para uestionar cada um e tentar descobrir alguma solu%*o. Elas est*o lidando com o problema por partes. 2sto, porm, n*o funciona, e nunca funcionar#. .or ue assim+ .or ue eles est*o medicando os sintomas e n*o tratando da doen%a. Assim, a pergunta ue fa'emos, mais uma ve', esta, .or ue as pessoas s*o capa'es de uma loucura t*o grande+ .or ue conseguem viver t*o tolamente+ .or ue o mundo est# como est#+ Esta a pergunta. <emos ue continuar a voltar a ela, e devemos fa';-lo por ue estamos todos no meio do problema. =emos o mundo inteiro afundado em tremendos e contnuos distFrbios, e a grande uest*o , &ual o problema + .or ue homens e mulheres s*o capa'es de algumas dessas barbaridades ue temos observado+ .or ue tanto materialismo+ .or ue as pessoas vivem para ter casas e dinheiro+ .or

ue ser# ue acordam cedo, e algumas delas $# se programam para tomar bebida forte e viver apenas para o pra'er+ .or ue homens e mulheres :pu1am para si a ini Cidade com cordas de vaidade e o pecado com tirantes de carro%as:+ .or ue elas s*o loucas pelo pecado+ .or ue essa pervers*o moderna de chamar :mal ao bem e bem ao mal:, e fa'er da :escurid*o lu' e da lu' escurid*o+: E do :amargo doce e do doce amargo:+ .or ue ser# ue o homem e a mulher modernos, vendo seu mundo em chamas, ainda assim est*o orgulhosos de si mesmos, :s#bios aos seus olhos, e prudentes na sua opini*o:+ .or ue em lugar de competirem pela grande'a e pelo bem de si mesmos, de seu pas e da gl!ria de 8eus, s*o :fortes para beber vinho e poderosos para misturar bebida forte:+ <udo isto muito contemporneo. @ um grande erro pensar ue a ?blia um livro anti uado e fora de moda, ue n*o di' nada ao mundo moderno. A ui, voc; tem uma descri%*o da vida moderna e a Fnica solu%*o para sua condi%*o. &ual a e1plica%*o de viverem as pessoas desta maneira e1traordin#ria e surpreendente+ S! h# uma resposta, :....or ue eles re$eitaram a )ei do Senhor dos E1rcitos e despre'aram a palavra do Santo de 2srael.: =oc; pode gostar de uma tradu%*o alternativa, :Eles $ogaram fora a lei do Senhor e mostraram despre'o pelas palavras do Santo de 2srael.: A ui est# a ess;ncia do problema. O problema com homens e mulheres n*o meramente ue eles ha$am feito coisas erradas em particular. O problema com todos n!s, por nossa nature'a, n*o simplesmente havermos uebrado algumas leis de 8eus. O verdadeiro problema ue, na verdade, re$eitamos a lei de 8eus como um todo. -!s a dispensamos, a desdenhamos e a tratamos com imencion#vel despre'o. Esta a posi%*o nos dias atuais, assim como foi na ueles dias em 2srael. -*o simplesmente ue as pessoas s*o culpadas deste ou da uele pecado em particular; ue elas, de modo algum, reconhecem o pecado. -*o ue este$am uebrando algumas leis em particular, e, sim, ue n*o reconhecem a lei de 8eus, nem o pr!prio 8eus. 8eus e suas leis dispensado e tratado com total despre'o, este o problema de ho$e, como foi nos dias de 2saas. Era isto, de acordo com o profeta, ue estava atraindo a ira de 8eus sobre 2srael. E ela, realmente, desceu. O povo de 2srael foi atacado por um grande e1rcito caldeu. Seu e1rcito foi destrudo, suas cidades destrudas e o povo orgulhoso foi levado cativo como escravos para a terra da ?abilDnia. Goi isto o ue aconteceu, e foi por isto ue aconteceu. O verdadeiro problema ho$e a impiedade, o despre'o pela totalidade da lei de 8eus e a recusa em reconhecer essa categoria. <udo isto t*o velho uanto a humanidade, t*o velho uanto sua hist!ria. /# apenas um elemento novo na sua manifesta%*o presente, e ue os homens e mulheres modernos est*o buscando $ustificar tudo isto, tentando e1plicar sua atitude em termos intelectuais. Eles est*o escrevendo livros sobre isto, alguns deles chamados de religiosos e outros de filos!ficos. Galam sobre ele na televis*o e na r#dio. 8esta forma, est*o confirmando sua liberdade. Est*o tentando mostrar ue sacudiram as correntes da religi*o e se livraram do :!pio do povo:, e agora encontraram algo maior, superior, ue realmente os fa' crescer. Esta uma nova caracterstica sobre este tipo atual de re$ei%*o de 8eus e de suas leis, e ela se apresenta a n!s como um grande avan%o, como alguma coisa nobre e maravilhosa. Ela proclama oferecer-nos emancipa%*o e liberta%*o. @ isto ue a fa' t*o sria. /# sempre esperan%a para pecadores ue sabem ue s*o pecadores. Se voc; sabe ue um pecador, a porta do cu est# aberta para voc;. -*o importa u*o profundamente homens e mulheres ha$am pecado; contanto ue saibam, ue o sintam e se arrependam, sempre e1istir# uma esperan%a eterna para eles, e o Evangelho crist*o ter# uma mensagem gloriosa para eles. Se nem mesmo, porm, reconhecem o fato do pecado; se est*o orgulhosos da vida ue est*o vivendo, e tentam $ustific#la intelectualmente, ent*o, en uanto se mantiverem nesta condi%*o, n*o h# nenhuma esperan%a

para eles. .ermanecer assim a desesperan%a final, e eles est*o completamente perdidos at ue se$am convencidos e reconhe%am sua transgress*o. Esta a posi%*o em ue nos encontramos ho$e, e sobre ela ue 8eus pronuncia seus :ais:. 2sto acontece por ue :eles dispensaram a lei do Senhor dos E1rcitos e despre'aram E trataram com despre'o E :a palavra do Santo de 2srael.: 2sto , obviamente, uma uest*o muito sria, o tipo de coisa ue atrai a ira de 8eus sobre indivduos, comunidades e pases. <emos, assim, ue e1amin#-la, e, ao fa'ermos isto dei1e-me e1por uma coisa muito claramente, para ue n*o ha$a mal-entendidos. O ue estou falando se refere ao tipo de pessoa ue re$eita a lei de 8eus e as palavras do Santo de 2srael. -*o me estou referindo a pessoas ue est*o meramente reagindo contra os c!digos da sociedade. -*o estou lidando com pessoas ue est*o simplesmente reagindo contra, e contestando uma moralidade superficial; tampouco lidando com pessoas ue fa'em ob$e%*o ( mera respeitabilidade. &uero dei1ar isto bem claro. E1iste uma rea%*o na presente gera%*o contra o ue podemos chamar de vitorianismo, e eu seria a Fltima pessoa no mundo a defend;-lo. -a verdade, poderia di'er ue sou um dos seus mais constantes crticos. -*o tenho lugar para o vitorianismo, a uela era na ual a coisa a se fa'er era ir a um lugar de adora%*o por ue a pessoa, provavelmente, conseguiria um emprego melhor se tomasse essa iniciativa, e isso era uma atitude aceit#vel. -*o estou a ui para defender isto. -*o estou interessado em :religi*o:, nem meu papel pregar a moralidade como tal. Eu n*o sou um pregador crist*o destinado a a$udar o governo a manter a ordem, ou, simplesmente, interessado no bem-estar poltico deste pas. Este n*o o meu ob$etivo. Ent*o, se voc; est# t*o-somente fa'endo ob$e%*o a um c!digo social, ou a uma moral superficial e f#cil, ou a uma respeitabilidade ue se auto$ustifica, estou com voc;. Eu sou contra ela tanto uanto voc;. -*o defendo fraude, falsidade, pretens*o e mera hipocrisia. Sei ue os homens e as mulheres modernos t;m reagido violentamente contra tudo isto. Gui criado neste tipo de atmosfera; havia mais disto no incio do sculo do ue e1iste ho$e. Eu me lembro do come%o de rea%*o contra a antiga religi*o de respeitabilidade da era vitoriana e eduardiana, e fui uma das pessoas ue fi'eram ob$e%9es a isto, e ainda fa%o. Estou QN anos mais velho, mas ainda repito o ue disse ent*o. A religi*o , fre Centemente, o grande inimigo do Bristianismo. 0espeitabilidade a anttese da vida crist* verdadeira. =oc; pode di'er o ue uiser contra fraude, falsidade, pretens*o e hipocrisia. Eu direi amm, aplaudirei, direi muito bemI Aas o problema ue os homens e as mulheres modernos, ao reagirem contra tudo a uilo, foram muito longe, a ponto de re$eitarem :a lei de 8eus e as palavras do Altssimo:. Se$amos $ustos. Sinto grande simpatia por a ueles ue reagem. 8ei1e-me dar-lhe uma ilustra%*o simples do ue uero di'er. .ense no povo na 0Fssia ue cr; no comunismo atesta. .or ue eles est*o nesta posi%*o+ -*o h# dificuldade para se responder a esta pergunta. Sua Fnica concep%*o de Bristianismo a de ue eles viam na 2gre$a Ortodo1a 0ussa, e especialmente na vida de um homem como 0asputin, ue tinha um poder muito grande sobre o B'ar, e particularmente sobre sua esposa. A uela era a concep%*o do Bristianismo. Eles disseram ue n*o a ueriam, por ue era horrvel. Ent*o, afastaram-se inteiramente dela e se tornaram atestas. E esta a tragdia. Eles estavam certos em fa'er ob$e%9es ao horror de 0asputin, mas n*o perceberam ue a uilo era uma pervers*o do Bristianismo, e em sua cegueira e ignorncia re$eitaram todo o Bristianismo e toda cren%a em 8eus. Ent*o, vamos ser bem claros sobre o ue estamos e1aminando. Estamos enfocando os homens e mulheres ue re$eitam a lei de 8eus, e o pr!prio 8eus, e cada palavra ue vem do Altssimo. E esta a posi%*o da vasta maioria das pessoas. Elas odeiam 8eus e suas leis e o Bristianismo verdadeiro. S*o violentas em rela%*o a ele e amargamente opostas a ele. 2sto

uase incrvel, mas um fato. Ao mesmo tempo, $ustificam sua :nova moralidade: como sendo sua concep%*o de moralidade sem 8eus. Bomo, ent*o, tomaram tal posi%*o+ =amos analisar em termos do ue nos contado a ui em 2saas. A primeira e1plica%*o a de ue eles s*o culpados de uma completa m# compreens*o da lei. :Eles $ogaram fora a lei do Senhor dos E1rcitos: por ue t;m uma incompreens*o fundamental sobre ela. Eles t;m o sentimento de ue a lei n*o para nosso bem-estar, mas ue algo contra n!s. &uerem livrar-se da lei do Senhor por ue sentem ue ela tem sido um inimigo. Eles se rebelam contra a lei de 8eus por tr;s ra'9es principais. Em primeiro lugar, odeiam-na por ue sentem ue ela se op9e ( sua felicidade. Eles uerem felicidade, e di'em ue nada se pode interpor entre as pessoas e a felicidade como esta lei o fa'. 8i'em ue ela leva as pessoas a sentir ue s*o miser#veis pecadoras; e tambm di' :n*o: a tudo ue ueiram fa'er. Ga' com ue crucifi uem seus poderes naturais, e vivam uma vida n*o natural; e, finalmente levam-nas a encarar como errado tudo a uilo ue essencialmente certo. E assim E di'em eles E ela leva ( total infelicidade. Ent*o, eles contestam a lei do Senhor e a dei1am de lado. Eles a v;em como inteiramente negativa e puramente restritiva. .ara citar Ailton, eles a v;em como algo ue leva a pessoa :a desdenhar os deleites e uma vida de dias laboriosos:. Aas a ui, a uest*o ue se levanta , &ue a felicidade+ <odos n!s a dese$amos. -*o h# nada errado nisto, fomos criados para ser feli'es. 8eus nos fe' e ueria ue fDssemos feli'es. A tragdia, porm, da posi%*o moderna ue ela v; a felicidade apenas como e1peri;ncia. =oc; pode ver isto na literatura, no drama, em todas as coisas ue temos mencionado. Este o teste da felicidade, e1peri;ncia, e, especialmente, :a e1peri;ncia do momento:. O momento presenteI -ada imporia tanto uanto isto. =oc; dei1a todo o resto de fora; voc; n*o considera nada mais alm da e1peri;ncia no presente; e isto o ue condu' a muitos dos problemas de ho$e, e a tantas calamidades. Essa defini%*o de calamidade muito pe uena e estreita. Gelicidade deve ser definida em termos da pessoa total; mas agora ela definida apenas em termos de certas e1peri;ncias particulares. O argumento o de ue n!s n*o podemos ser realmente feli'es, a menos ue tenhamos liberdade a ui e agora. Esta a idia de felicidade, a gratifica%*o do meu dese$o do momento; nada mais levado em considera%*o. A pessoa, como um todo E a mente, a alma, a consci;ncia E, n*o considerada; as conse C;ncias n*o s*o levadas em considera%*o. . O resultado, claro, uase inevit#vel. Se voc; partir de uma falsa concep%*o de felicidade, nunca vai encontr#-la; e o homem e a mulher modernos ue est*o vivendo para o pra'er e para a felicidade n*o a est*o encontrando. Essas pessoas $ogaram fora a lei do Senhor. Elas di'em, -!s n*o podemos ser feli'es en uanto esta idia da lei, este monstro da moralidade, estiver sobre n!s; vamos livrar-nos dela, e ent*o poderemos ser feli'es. Aas elas n*o est*o feli'es. .or ue n*o+ .or ue cada pessoa tem uma consci;ncia. Elas n*o cr;em em consci;ncia, mas ela est# a, e elas n*o podem livrar-se dela. =oc; n*o pode livrar-se do remorso, n*o pode abolir o sentimento de vergonha, eles est*o a. A e1peri;ncia do momentoI 2sto ue vidaI 2sto felicidadeI Aas ser# mesmo+ E ue di'er do dia seguinte+ E1istem certas leis na vida. A ?blia nos fala desde o princpio, :...o caminho dos transgressores duro: 3.rovrbios 5P,547. Se voc; uebrar as leis de 8eus, voc; vai sofrer. /# uma lei da vida e do ser e outra da felicidade. Os fatos mostram ue a moderna rebeli*o contra a lei de 8eus e a falsa busca pela felicidade n*o est*o tra'endo felicidade. Bom ue base digo isto+ Sugiro ue as estatsticas do div!rcio o provam. )i, recentemente, ue um em cada dois casamentos em )os Angeles termina em div!rcio. E este o lugar onde eles cr;em em :liberdade:, n*o mesmo+ @ onde eles vivem para a felicidade. )os AngelesI /ollXWoodI 2sto ue vidaI A ui, porm, est# o resultado, um em cada dois

casamentos se dissolveI Eles $ogaram fora as leis de 8eus, mas ser# felicidade+

ue encontraram

Aas, infeli'mente, n*o p#ra no div!rcio, e1istem as drogas, a bebida, a procura eterna de novas e1peri;ncias. Se as pessoas est*o feli'es, por ue t;m ue fa'er essas coisas+ Elas n*o s*o feli'es por ue toda a sua no%*o de felicidade est# errada. @ muito pe uena. Elas n*o come%am olhando para os seres humanos pensando no ue s*o, e entendendo ue antes de ue possam ser feli'es cada parte deles tem ue estar satisfeita. Elas s! uerem a e1peri;ncia atual, o pra'er imediato. A tragdia ue homens e mulheres podem ser, na verdade, t*o tolos a ponto de crer ue possam encontrar felicidade nessas condi%9es. Gre Centemente, este tem sido o caso. 8ei1e-me dar-lhe um e1emplo ue talve' se$a um dos mais dram#ticos e chocantes, o caso do grande mestre crist*o Agostinho. Ele tentou tudo, h# muito tempo, l# pelo final do sculo Q. A ui, estava um homem com toda a sua genialidade, sua filosofia brilhante. -*o era um crist*o, mas estava tentando encontrar a felicidade, e havia tentado, do mesmo modo das pessoas ho$e. Aas n*o conseguiu. Ele buscou de todas as maneiras. -*o era novidade ter uma amante. 2sto t*o velho uanto a nature'a humana. <entou tudo, mas seu grande crebro n*o ficou satisfeito, por ue ele sentia a falta de algo. E continuou no encal%o da felicidade. A, veio o momento dram#tico, uando ele fe' sua grande confiss*o,

<u nos fi'este para <i e nosso cora%*o n*o tem pa', at ue encontre a pa' em <i.
Em segundo lugar, as pessoas se rebelam contra a lei por ue a v;em como algo oposto ( liberdade. Esta, claro, a grande afirmativa, ue a religi*o prende, manda n*o fa'er isto, ou a uilo, n*o dei1a a pessoa se e1pressar. :&ueremos liberdade:, di'em; :&ueremos ser livres:. <odo mundo sabe disto muito bem. <odos passamos por isto. &uando voc; era adolescente aguardava ansioso o dia em ue n*o mais seria for%ado a ir ( Escola 8ominical; uando seria um adulto e decidiria por voc; mesmo o ue fa'er; uando seria livre e abandonaria a igre$a, o culto, 8eus e a religi*o, e realmente viveria a sua vida em liberdadeI Essas pessoas colocam a lei e a liberdade uma contra a outra, e este outro erro tr#gico, por ue # uest*o ue vem a seguir , &ue a liberdade+ E a idia moderna de liberdade licenciosidade, fa'er o ue uiser, cada um por si, o tempo ue uiser; n*o ser restringido por nada; n*o se preocupar com ningum. Se voc; uer algo, ent*o seu. .egue e n*o pense em mais ningumI Aas isto licenciosidade, n*o liberdade. E ainda, a tragdia em tudo isto ue n*o leva ( liberdade. =oc; pode pular a cerca, pode empurrar a lei de 8eus porta afora, cuspir nas coisas santas e :despre'ar as palavras do Santo de 2srael:... -*o tente, porm, imaginar ue este se$a o caminho da liberdade, por ue n*o . 8ei1e-me di'er-lhe por ue... "esus fe' uma grande afirmativa ue voc; encontrar# no oitavo captulo do evangelho de "o*o. >m dia, uando ele estava falando e as pessoas pareciam acreditar nEle, Ele olhou para elas e disse, :Se voc;s permanecerem na minha palavra, ent*o ser*o meus discpulos de verdade; e conhecer*o a verdade, e a verdade os libertar#.: Elas, porm, n*o gostaram da uilo. =oltando-se para Ele, disseram, :-!s somos semente de Abra*o, e nunca fomos servos de ningum. Bomo podes di'er ue seremos livres+: E "esus lhes respondeu, :-a verdade, na verdade, vos digo, A uele ue comete pecado servo do pecado: 3"o*o M,P5-PQ7. =oc; pode livrar-se da lei, mas n*o consegue ser livre. =oc; torna-se escravo do pecado. .ense nos homens e nas mulheres ue t;m despre'ado o nome de 8eus, blasfemado contra Ele e

$ogado fora toda a sua lei. Eles se tornaram livres+ .obres escravosI S*o escravos do se1o, da bebida e de v#rias outras coisas ue os prendem e os manipulam; escravos de sua profiss*o; escravos da inve$a e do orgulho. =e$a a vida da sociedade. Eles se di'em muito inteligentes para crer em 8eus, mas observe a miser#vel escravid*o dessa vida de polide' da sociedade. Eles t;m inve$a da roupa um do outro, e da apar;ncia, e do carro, e da casa, e do iate, e disto, e da uilo. @ pura escravid*oI -*o, n*o, n*oI :O ue comete pecado servo do pecado.: =oc; n*o encontra liberdade nem felicidade $ogando a lei pela $anela afora. 8ei1e-me citar algumas palavras e1celentes do Aarechal de Bampo )ord Slim, ue li recentemente. Eu creio ue este se$a um resumo profundo de toda a discuss*o. :=oc; pode ter disciplina sem liberdade:, di' ele, :mas n*o pode ter liberdade sem disciplina.: E por ue n*o+ .or esta ra'*o, voc; n*o estar# realmente livre at ue tenha um relacionamento correto com todos. =oc; tem o ue uer, mas a outra pessoa tambm far# o mesmo, e voc; sentir# ue ela est# tirando de voc;; voc; n*o ser# livre. -*o e1iste liberdade sem disciplina, e a tragdia atual ue homens e mulheres est*o convencidos de ue h#. Eles acham ue o caminho para ser livre $ogar fora a lei de 8eus. Eles n*o sabem nada do ue <iago chamava de :a lei perfeita da liberdade:; ou como est# registrado no )ivro de Ora%9es da igre$a Anglicana, :cu$o culto a perfeita liberdade:. Eles s*o ignorantes disto. <oda a sua no%*o de liberdade se deturpou. Aas, em terceiro lugar, eles v;em a lei como o oposto do amor, e esta a interpreta%*o favorita. Eles cr;em no :amor:. Barstairs, um professor de 0eith, disse ue o problema todo se deve ao fato de ue a 2gre$a p9e a castidade antes do amor. Aas o amor ue importanteI Ent*o, ele vai adiante advogando a causa do casamento e1perimental. :Amor o oposto da lei:, di'em eles. :A 2gre$a tem pregado a lei, e todos est*o infeli'es. O ue precisamos de amorI: Ent*o, eles contrastam isto com o ensino de .aulo, sobre uem s*o t*o sofridamente ignorantes. E o grande professor de 0eith mostrou uma profunda e colossal ignorncia uanto ao ensino de .aulo E :.aulo, o mis!gino: E disse ele E, :o homem ue contra as mulheresI: &uanta bobagemI .or ue n*o l;em o ap!stolo .aulo+ Bontrast#-lo com o ensino do Senhor "esus blasf;mia. -ingum $amais honrou o Senhor "esus Bristo mais do ue o ap!stolo .aulo. -*o e1iste nenhuma contradi%*o, precisamente o mesmo ensino. Aas nestes termos eles colocam o amor contra a lei e a lei contra o amor. Assim, a pergunta ue a ui temos de nos fa'er , :&ue o amor+: E eu creio ue, de todas as uest9es ue o homem e a mulher modernos devem considerar, esta uma das primeiras. =ivemos em uma gera%*o dirigida pelo se1o e pela mdia. 8a, vem a no%*o contempornea do amor. -*o nada mais do ue lascvia, viver como um animal, liberar-se isto o ue se pensa do amor. &ue mais+ ?em, alguma boa inten%*o mais vaga etc., e.., claro, ue a lei de 8eus muito acertadamente contra isto. Ela est# contra lascvia e contra essa conversa geral, vaga e sem sentido. A lei de 8eus forte e poderosa; uma e1press*o do amor de 8eus. Ela n*o se op9e ao amor. O ap!stolo .aulo di', :O amor n*o fa' mal ao pr!1imo: 30omanos 5P,5N7. A ess;ncia da )ei de 8eus di' ele ue esta, :Amar#s ao teu pr!1imo como a ti mesmo 3...7, o amor o cumprimento da lei: 3v. T, 5N7. )onge de ser a anttese da lei, o amor cumpre a lei e forte, nobre, puro, limpo e reto. -osso Senhor "esus Bristo a perfeita encarna%*o do amor de 8eus. Ele ue o amor perfeito nos di', :-*o penseis ue eu vim destruir a lei ou os profetas, Eu n*o vim para destruir, mas para cumprir: 3Aateus 4,567. @ tr#gico ver como ho$e homens e mulheres re$eitam a lei de 8eus. 2sto acontece por ue n*o a entendem, t;m uma concep%*o completamente errada em rela%*o ao seu significado. A segunda causa da rebeli*o e re$ei%*o da lei de 8eus esta, h# um profundo malentendido uanto ( nature'a dos homens e mulheres. :.or ue $ogaram fora a lei do Senhor dos E1rcitos e despre'aram a palavra do Santo de 2srael.: .or ue eles fa'em isso+ .or ue n*o

entendem a lei, sim. O mais tr#gico, porm, ue, ao tentarem e1altar a si pr!prias, as pessoas est*o se degradando e mostrando ue o verdadeiro problema ue elas n*o entendem nada sobre si mesmas e sua verdadeira nature'a. Elas perguntam, :.or ue devo ter lei+ .or ue me devo conter+ .or ue n*o me posso e1pressar+: <emos, assim, o culto da auto-e1press*o. Aas a ui est# a uest*o, &ue, ent*o, o homem, e a mulher+ &ual a vis*o moderna+ Se as pessoas di'em, :Eu n*o gosto da lei por ue um insulto a mim:, ent*o podemos perguntar, :Aas uem voc;+ &ue voc;+: E elas n*o t;m nenhuma resposta. Esta uma das coisas mais tr#gicas. A ui est# uma das defini%9es modernas para o homem. 8i'em ue ele :um bando de sensa%9es:I -*o e1iste uma coisa tal como :Eu: ou :Ego:. 8i'em-me ue eu n*o sou nada alm desse bando de sensa !es. E1istem toda sorte de impulsos e instintos e dese$os dentro de mim E sensa%9es E, e, ao reagir aos outros e ao mundo, ad uiro mais sensa%9es. Eu sou o ue sou no momento. -este momento, tenho consci;ncia de certas sensa%9es de pra'er, dor, contentamento, descontentamento etc. Eu, porm, n*o sou mais nada sen*o essas sensa%9es momentneas. Esta uma uest*o muito sria. Os homens e as mulheres modernos dei1aram de crer em 8eus e na lei de 8eus. Ent*o, ual a filosofia favorita ho$e+ @ a chamada vis*o e1istencialista da humanidade, o e1istencialismo. @ e1tremamente popular. =oc; o encontra em livros, pe%as e filmes. &ue isto nos di' sobre uem eu sou+ ?em, dei1e-me dar-lhe algumas cita%9es. Eu sou :um mero nFcleo de e1peri;ncia consciente na corrente espa%o-temporal:. A vida uma corrente espa%o-temporal. Ela se move adiante e eu sou apenas um tipo de nFcleo de e1peri;ncia dentro dela. A ui est# outra defini%*o. Sum cogitens, ue uer di'er sou um centro de pensamento. Sou capa' de pensar e tenho certos pensamentos. 2sto tudo ue posso saber sobre mim mesmo. Agora, ve$a outra, :Somos seres finitos num processo infinito, e nos tornamos reais ao aceitar este fato, em lugar de nos iludirmos pela falsa estabilidade do pensamento conceptual:. Ent*o, ue sou+ >m ser finito em algum processo infinito ue me est# levando. /avia vida antes de mim, e1iste vida agora, e haver# vida depois de mim. A ui est# um processo infinito. Eu n*o conhe%o o come%o nem o final dele. Aas eu sou finito. Eu n*o estive sempre a ui; eu n*o vou estar para sempre a ui. E a forma de me tornar verdadeiro aceitar este fato, em lugar de me iludir, crendo em 8eus e em salva%*o. Ou, permita-me dar-lhe ainda outra defini%*o, e o fa%o muito deliberadamente. .or ue as pessoas cr;em neste tipo de coisa, elas re$eitam a lei de 8eus e cospem na palavra do Santo de 2srael. .egue um grande escritor franc;s E digo grande por ue ele um grande escritor, mas um n*o-crente e infiel E "ean-.aul Sartre. Este o seu ensino. Ele di' ue aceitou o completo atesmo e a completa liberdade de decis*o, e est# preparado para arcar com as conse C;ncias dessas duas proposi%9es. :A humanidade deve fa'er suas escolhas vitais sem nenhuma premissa sobre a ual arra'oar. Eu nada sei, n*o posso ter certe'a de nada, mas devo fa'er minhas escolhas. <enho ue viver, e viver significa fa'er escolhas.: Aas eu pergunto, Sobre ue bases posso decidir+ Sartre responde, :Somos lan%ados no mundo, n*o sabemos como, e somos dei1ados livres para fa'er nossas escolhas. -!s n*o temos regras, princpios, nem verdade a escolher. -ossa situa%*o absurda por ue nosso conceito de n!s mesmos, nossa ess;ncia, est# sempre ( frente do ue somos no presente. 8i' mais, :-unca sou o ue uero ser; nunca sou o ue eu sei ue deveria ser. Estou sempre em movimento, mas nunca chego l#, e por isto ue toda a nossa posi%*o absurda.:

E onde tudo isso termina+ ?em, de acordo com Sartre, termina em desespero e n#usea, um sentimento perptuo de en$Do. E a era moderna est# en$oada da vida. 8a, toda a literatura e o drama e a ar uitetura e tudo o mais de ue $# falei. @ a era do en$DoI @ a n#useaI Os homens e as mulheres est*o nauseados e cansados, por n*o saberem onde est*o. <udo muito grande para eles, e, ainda assim, di'em ue conseguem entender. Eles admitem ue n*o t;m nenhuma base sobre a ual arra'oar, mas t;m ue fa'er escolhas vitais. Esta a vis*o deles uanto a si pr!prios, e por causa disto ue re$eitam a lei de 8eus. Aas, alm disto, eles cr;em ue ainda s*o capa'es de decidir; ainda pensam ue podem decidir o ue melhor para eles. Aas, como podem+ Bada opini*o difere, e, no momento em ue voc; toma essas diferentes opini9es, acontecem os cho ues, e voc; n*o consegue ter harmonia ou uma boa vida. -*o apenas isto, mas as pessoas s*o por nature'a egostas, auto$ustificadas e controladas pelos dese$os. Ainda pensam, porm, ue podem tomar as decis9es corretas, e E o ue mais monstruoso e ridculo ainda E $ulgam ue s*o capa'es de manter suas decis9es depois de chegarem a elas. Elas ainda afirmam ue os seres humanos n*o necessitam de 8eus; podem fa'er seu pr!prio mundo e fa';-lo de uma forma maravilhosa. &ual a resposta+ Ela dada de uma ve' por todas na Epstola aos 0omanos captulo 6, :O uerer est# presente em mim, mas o reali'ar a uilo ue bom isto eu n*o encontro. .or ue o bem ue eu uero eu n*o fa%o e o mal ue eu n*o uero este eu fa%o: 30omanos 6,5M,5T7. E isto v#lido para todo homem e toda mulher. /# uma luta perptua, e eles n*o podem fa'er o ue pretendem; mesmo assim, afirmam ue podem. /omens e mulheres s*o uma massa de contradi%9es. 8esde o nascimento da civili'a%*o, eles t;m admitido ue, na pr#tica, n*o conseguem governar-se nem fa'er o ue reconhecem como o certo. Aesmo nas tribos mais primitivas, e1istem costumes e tabus, regras e regulamentos. .or ue isto+ @ por ue a vida em comunidade impossvel fora dela. 8ei1e ue cada homem e cada mulher fa%a o ue uer, e voc; ter# nada alm do caos. Aesmo os humanistas modernos t;m ue reconhecer ue, na pr#tica, voc; tem ue ter limites, tem ue ter regras. Eles reconhecem ue certas coisas est*o erradas. Ao n*o crerem na anar uia, pronunciam o seguinte princpio, =oc; tem ue ter lei. E isto bastante !bvio no nvel internacional. .or ue precisamos da O-> 3Organi'a%*o das -a%9es >nidas7+ .or ue os lderes mundiais pensam em termos de um parlamento mundial ou for%a de pa'+ @ por ue as pessoas devem ser mantidas em ordem, e n*o podem chegar a isto por si mesmas, se$a individualmente, se$a como grupos nacionais. E tudo isto acontece por ue, como di' a ?blia, homens e mulheres s*o criaturas cadas; s*o m#s. Se fossem boas, n*o precisariam da lei. As leis n*o s*o feitas para os certos, mas para os errados, e toda a humanidade errada e in$usta. S*o criaturas decadas ue se desviaram, est*o perdidas; s*o escravas da lascvia e do dese$o; n*o vivem de acordo com seu crebro, embora tentem convencer-se de ue vivem. Sua grande necessidade sabedoria; elas precisam de conhecimento; precisam de controle e poder. 2sto tem acontecido muito fre Centemente. =olte ( Jrcia Antiga, antes do nascimento de "esus Bristo. Em Atenas, havia, ao mesmo tempo, um ensino brilhante, os fil!sofos e, como o ap!stolo .aulo descobriu, um altar ao 8eus 8esconhecido 3Atos 567. Eles n*o podiam encontrar 8eus. Ent*o, tinham ue postul#-lo, e construram um altar para ele, e procederam em ador#-lo em ignorncia. Esta a admiss*o completa de ue os seres humanos s*o incapa'es de ordenar a pr!pria vida. Eles n*o podem continuar sem lei; n*o podem continuar sem 8eus. Ainda assim, imaginam em sua loucura ue podem, despre'ando, desta maneira, a lei de 8eus. O Fltimo ponto este, essa atual re$ei%*o da lei de 8eus n*o se deve apenas a um malentendido uanto ( lei e uanto ( nature'a humana. Acima de tudo, ela est# baseada na e1trema ignorncia de 8eus :...por ue eles $ogaram fora a lei do Senhor dos E1rcitos e despre'aram a palavra do Santo de 2srael:. O profeta 2saas apresenta a nature'a de 8eus ao descrev;-lo de dois

modos diferentes, :O Senhor dos E1rcitos:, e :O Santo de 2srael:. Esta a tragdia do homem e da mulher modernos. E eles acham ue 8eus est# contra eles, ue 8eus um monstro ue se op9e a eles e os est# mantendo em su$ei%*o. Esta a tragdia, e foi o primeiro pecado. Aas, pior ainda, a ueles ue re$eitam a lei de 8eus odeiam tudo ue se$a relativo ( santidade de 8eus. 2sto uma coisa terrvel, mas verdadeira. As pessoas est*o prontas a crer em um 8eus de amor, mas odeiam a idia de um 8eus Santo, o Santo de 2sraelI :Elas n*o gostam de santidade; sentem ue isso vai de encontro a elas e seus maiores interesses; o contr#rio do ue uerem ser.: &uando 8eus di' :.or ue eu sou 8eus, voc;s n*o 3...7:, elas o odeiam. -*o h# uma caracterstica mais terrvel das pessoas modernas do ue o !dio pela santidade de 8eus. E do mesmo modo, na sua ignorncia elas desafiam o poder de 8eus :...por ue $ogaram fora a lei do Senhor dos E1rcitos:, do 8eus ue comanda o Sol, a )ua e as estrelas; do 8eus ue reina sobre tudo, ue fe' tudo e sustenta tudo, o Senhor 8eus "eov#I Senhor dos E1rcitosI 2nfinito, absoluto em poderI E elas se levantam e o desafiam; re$eitam sua santa lei e despre'am suas mais santas palavras. -*o percebem ue est*o nas m*os de 8eus, ue 8eus est# em todo lugar, e ue n*o se pode escapar dEle. -*o se d*o conta de u*o :terrvel coisa cair nas m*os do 8eus vivo: 3/ebreus 5N,P57. Elas n*o sabem ue com toda a sua sagacidade ir*o morrer e se encontrar com 8eus. Ga%am o ue fi'erem, n*o podem escapar disto nem evit#-lo. :O Santo de 2sraelI:, :O Senhor dos E1rcitosI: Esta a e1plica%*o da tragdia do homem e da mulher modernos. Aas de ue eles precisam+ Est# claro, n*o est#+ Eles precisam de saber a verdade sobre 8eus, o ue 8eus , Santo, "usto e <odo-.oderoso. .recisam de conhecer 8eus como seu Briador, a uele ue lhes deu vida e forma para ue vivessem para sua gl!ria e para desfrut#-lo para sempre. Eles t;m de saber disto. <ambm necessitam de saber da verdade sobre si mesmos, ue n*o s*o animais, nem um bando de sensa%9es. .elo contr#rio, t;m de ter certe'a de ue foram criados ( imagem e semelhan%a de 8eus 3J;nesis 5,LR7, possuem mente e entendimento, uma alma e um esprito, s*o maiores ue o mundo e a vida e toda e1peri;ncia; enfim, s*o almas viventes. Alm disso, eles precisam de saber a verdade sobre a vida, e como viv;-la. Eles t;m de saber ue a sua felicidade est# baseada numa coisa apenas, o conhecimento de 8eus e o guardar da sua santa lei. Eles necessitam conscienti'ar-se de ue, se t*o-somente fi'erem isto encontrar*o a felicidade, a liberdade e o amor ue tanto dese$am e procuram. -osso Senhor ensinou, :Amar#s ao teu pr!1imo como a ti mesmo.: Se t*o-somente am#ssemos nosso pr!1imo como a n!s mesmos, o mundo seria perfeito, e nunca nos aproveitaramos de ningum. Eu nunca faria mal ao outro para satisfa'er a minha lascvia; teria respeito pelo outro. Sentiria amor pelo pr!1imo e o consideraria da mesma forma ue considero a mim mesmo. Assim, tambm fariam as na%9es. /averia uma pa' perfeita se apenas am#ssemos nossos vi'inhos como a n!s mesmos. Aas ue me capacitar# a fa'er isto+ "esus Bristo, como $# vimos, deu-nos a resposta. S! e1iste um modo como chegarei a amar meu pr!1imo como a mim mesmo, e obedecendo ( instru%*o de "esus, :Amar#s o Senhor teu 8eus, de todo o teu cora%*o, de toda a tua alma, com toda a tua mente e com toda a tua for%a, este o primeiro mandamento. E o segundo, semelhante a este, , Amar#s teu pr!1imo como a ti mesmo: 3Aarcos 5L,PN,P57. =oc; nunca conhecer# a si mesmo, ou se amar# ade uadamente at ue conhe%a 8eus e este$a vivendo para Ele e para a sua gl!ria. &uando fi'er isto voc; tambm estar# bem com seu pr!1imo, e o amar# como a voc; mesmo. -enhum de n!s, fa' isto; ningum consegue fa'er. .elo fato de sempre estarem falhando uanto a isto, muitos e1plicam, de maneira blasfema e insana, :@ esta religi*o, esta lei de 8eus ue est# estragando tudo:... Aas $ustamente o contr#rio ue acontece, fi ue bem com 8eus, comece a obedecer a Ele, e todos os seus problemas se resolver*o.

Esta a maravilhosa mensagem do Evangelho crist*o. .or ue n!s n*o podemos cumprila, e at mesmo n*o ueiramos atender a ela, ue :8eus amou o mundo de tal maneira ue deu seu filho unig;nito, para ue todo a uele ue nele crer n*o pere%a, mas tenha a vida eterna: 3"o*o P,5R7. 8eus nos viu em nossa misria, em nossa escravid*o e falta de amor, e, em sua compai1*o, enviou seu filho do cu a este mundo, para morrer em uma cru', e nos tornar livres. Assim, uando o Senhor, como vimos antes, disse, :A uele ue comete pecado servo do pecado:, em seguida completou, di'endo, :Se o Gilho vos libertar, verdadeiramente sereis livres: 3"o*o M,PQ,PR7. )ivres da lascvia, de todas as coisas ue nos acorrentam; livres para desfrutar a liberdade ue s! 8eus nos pode dar. Ent*o, dei1e-me e1por isto a voc; nas palavras do ap!stolo .aulo. Ali estava ele, tentando viver uma vida correta e falhando, at ue, em sua e1trema agonia ele lamenta, :Aaldito homem ue souI &uem me livrar# do corpo desta morte+: E desta pura contradi%*o ue sou+ E a resposta esta, :Jra%as a 8eus, mediante "esus Bristo nosso Senhor: 30omanos 6,LQ,L47. :A lei do Esprito de vida em Bristo "esus me libertou da lei do pecado e morre: 30omanos M,L7. Eu sou um homem livreI Assim, .aulo pDde di'er como o salmista, :Oh, como eu amo a tua leiI: 3Salmos 55T,T67. :Eu me deleito em fa'er a tua vontade, ! meu 8eusI: 3Salmos QN,M7. S! h# uma forma de encontrar felicidade e liberdade; s! h# um modo de encontrar amor. A ui est# um homem ue encontrou, e assim ue ele ora,

Ainha vontade n*o minha at ue a fa%as tua; se ela chegasse ao trono do monarca ela a coroa a ti entregaria. Jeorge Aatheson

-*o creia na mentira do diabo de ue ser crist*o ser infeli', ser um escravo e n*o ter amor. -*o, pelo contr#rio, ser crist*o sincero desfrutar liberdade, vida, alegria e pa'. :Se o Gilho vos libertar, verdadeiramente sereis livres.:

O VEREDICTO

.or isso a ira do Senhor est# acesa contra seu povo, e ele estende a sua m*o contra eles e os fere, de maneira ue os montes tremem e seus cad#veres est*o dilacerados no meio das ruas. Apesar de tudo isso a sua ira n*o se aplaca, mas ainda est# estendida a sua m*o 32saas 4,L47.

A ui neste versculo o profeta est# pronunciando seu veredicto. 8eus lhe deu esta mensagem para 2srael por ue as coisas estavam come%ando a dar errado. /avia falsos profetas, ali#s, sempre houve. Est# registrado ue eles eram as pessoas ue sempre chegavam e... :curam a ferida da filha de meu povo, superficialmente, di'endo pa', pa'; uando n*o havia pa': 3"eremias M,557. Este sempre o problema com os falsos profetas. Eles est*o a para agradar, ser populares, sabendo ue o povo gosta de ouvir, :.a', pa':I As pessoas gostam de ouvir ue tudo est# bem, :-*o se preocupeI: :-*o fi ue ansiosoI: :-*o tenha medoI: :/# algo errado, sim, mas n*o nada srio, logo vai se resolver.: :.a', pa'...: E havia muitos desses falsos profetas falando ao povo de 2srael. Aas o verdadeiro profeta chamado por 8eus, e sua mensagem n*o uma mensagem de :pa', pa':. Ele n*o olha meramente para as condi%9es e1teriores, e fa' um diagn!stico superficial; nem est# preocupado em simplesmente medicar os sintomas. Ele est# preocupado com a verdade; ele realmente uer a$udar, e sabe ue voc; tem ue ser cruel, sincero. Ele di' a verdade, e isto ue temos no captulo 4. <odas estas coisas vir*o at voc;s, di' o profeta, por ue voc;s n*o se condu'iram como povo de 8eus. Este o significado, como $# vimos, da uele poema, da uela par#bola, nos primeiros sete versculos. Ent*o, 2saas passa pelos pecados e transgress9es especficos dos uais o povo era culpado, e, como acabamos de ver, resume tudo em uma acusa%*o final contra o povo de 2srael, di'endo, :Eles $ogaram fora a lei do Senhor dos E1rcitos e despre'aram as palavras do Santo de 2srael.: Esta a acusa%*o, e, agora, a ui est# o veredicto desta acusa%*o, :.or isso a ira do Senhor est# acesa contra seu povo, e ele estende a sua m*o contra eles e os fere.: Ela foi severa, e n*o terminou; at isso n*o o fim. :...mas a sua m*o ainda est# estendida:. .or u;+ .or ue eles n*o se arrependeram. =amos e1aminar esta grande mensagem $untos. -ote ue ela nos fa' lembrar do ue trata. @ claro ue, da palavra mais proeminente em todo o captulo, a palavra :ai:. Seis :ais: foram pronunciados, e a ui est# a conclus*o na palavra :ira: ou :c!lera:. 8epois disto o restante do captulo puramente descritivo. Os versculos de LR at o final n*o s*o nada mais do ue uma descri%*o detalhada do tipo de puni%*o ue 8eus estar# enviando ao povo de "ud#. Ent*o, esse versculo , realmente, o final de nosso estudo deste captulo. Ao chamar sua aten%*o para esse versculo, estou totalmente consciente de ue n*o h# um aspecto da mensagem bblica ue perturbe tanto os homens e mulheres modernos uanto a ira de 8eus, 8eus, a uele ue pune o pecado e a ini Cidade. -*o h# nenhuma parte, nenhum elemento no ensino bblico, contra o ual as pessoas tenham uma ob$e%*o t*o violenta e enrai'ada como esta verdade em particular. Agora, claro ue n*o nada surpreendente ue as pessoas $ulguem isto uestion#vel. .articularmente, n*o surpreende ue se$a uestionado pelo tipo de pessoa ue est#vamos

e1aminando uando lidamos com a ueles ue contestam toda no%*o de lei, uma no%*o completa, em Fltima instncia, da moralidade, e na verdade de todo o ensino sobre 8eus. -*o uma surpresa ue fa%am ob$e%*o a esta doutrina da ira de 8eus. Eles seriam inconsistentes se n*o a fi'essem. Eu uero crer ue a posi%*o deles em tudo coerente e l!gica. Se voc; n*o cr; em leis, n*o posso esperar ue creia na doutrina da ira de 8eus e da puni%*o do pecado por ele. >ma, inevitavelmente, acompanha a outra. Assim, a ob$e%*o uanto a esta doutrina encontrada entre a ueles ue n*o s*o crist*os e ue est*o fora da 2gre$a. Eles a contestam acima de ual uer outra. Eles di'em, :-!s entendemos a idia do amor de 8eus, mas esta no%*o de ira e da m*o de 8eus estendida, isto impossvel.: :O homem natural:, como a ?blia classifica essas pessoas, a uelas ue n*o se professam como crist*s, ressente-se desta doutrina. Ali#s, sempre tem sido assim. Aas, coitadoI, a ob$e%*o n*o est# confinada (s pessoas ue est*o fora da 2gre$a. E1istem muitas ue est*o dentro da 2gre$a e fa'em tantas ob$e%9es uanto as ue est*o fora. Elas t;m uma vis*o das Escrituras ue chamam de :liberal:, e, assim, abominam esta doutrina da ira de 8eus. Agora, uero lidar, em particular, com este segundo grupo, mas, claro, ao mesmo tempo creio ue estarei, de algum modo lidando com o caso dos ue est*o fora da 2gre$a. 0endo minhas homenagens, dei1e-me repetir, aos ue est*o de fora, por ue, de alguma forma, eles s*o consistentes e l!gicos. Eu, porm, n*o posso homenagear os ue est*o dentro da 2gre$a e negam a doutrina da ira de 8eus. Eles, realmente, est*o numa posi%*o indefens#vel, como espero mostrar-lhe; n*o h# consist;ncia nenhuma neles. Se$amos, ao menos, pessoas consistentes, ue se posicionam, n*o pessoas ue est*o metade dentro e metade fora, pessoas ue pegam um peda%o e largam o resto. @ tudo ou nada, uando se trata desta doutrina bblica. Este um assunto vital, visto n*o apenas do ponto de vista da mensagem crist* e da 2gre$a mas tambm de um ponto de vista geral poltico e social. Se fosse meu ob$etivo fa';-lo, acredito ue n*o teria muita dificuldade em demonstrar ue um grande nFmero. de nossos problemas atuais E estou-me referindo aos polticos e sociais E derivam, realmente, desta enrai'ada ob$e%*o a toda no%*o de disciplina, ordem, lei, retid*o, $usti%a e retribui%*o. Eu acredito em ue a ob$e%*o a esses princpios d# e1plica%*o, em uma grande medida, da runa da disciplina da vida no lar, e pode tambm ser a rai' de muitos dos problemas da delin C;ncia $uvenil. Aas E outra ve' E se$amos honestos e $ustos. Sei ue estamos neste sculo sofrendo de uma rea%*o contra a uilo a ue $# me referi como vitorianismo. )onge este$a de mim tentar defender o tipo vitoriano de pai E a uele tirano E, porm, o mundo reagiu t*o violentamente contra ele, ue essa rea%*o, claro, como todas as rea%9es, foi longe demais. Ela alcan%ou um ponto de ilegalidade, e o pai moderno, em seu dese$o de n*o ser como o dur*o, ran'in'a, dedoduro, truculento, sem amor, pai vitoriano, tornou-se t*o f#cil e indulgente ue n*o cr;, de forma alguma, em disciplina. E o resultado o ue, infeli'mente, tem-se testemunhado, com tanta fre C;ncia, na vida do lar e da famlia, nas escolas, e na falta em geral de um comportamento decente entre os $ovens e as crian%as. E ainda outro resultado E ue s! menciono ocasionalmente E a nossa atitude em rela%*o a pris9es e ao ue deveria acontecer em uma pris*o. &ual o prop!sito em mandar algum para a cadeia+ /o$e, a idia $# n*o a de punir o ofensor, n*o cremos em retribui%*o. O ob$etivo da pris*o E e1plicam E a reforma. Aas voc; est# familiari'ado com alguns dos detalhes para os uais isto tem levado a uest*o, por e1emplo, de se e1iste uma coisa tal como o pecado, no momento est# na balan%a. -a verdade, a uest*o principal de ue ha$a essa coisa como o crime tambm parece estar em $ulgamento. .ara algumas pessoas, muito em breve n*o haver# criminosos, todos estaremos :doentes:, de uma forma ou de outraI O crime se torna um assunto mdico, n*o um problema legal, e, assim, n*o se punem mais as pessoas, elas s*o :tratadas:... =oc; chama os psi uiatras,

e $# n*o h# puni%*o. .enso ue tempo de come%ar a e1aminar-se mais seriamente, toda essa uest*o, por ue nossos modernos esfor%os n*o parecem dar resultados muito bons. Aas a est# esta contesta%*o fundamental a toda idia de lei e aplica%*o da lei, especialmente uanto ( puni%*o, uma coisa para a ual o pensamento moderno tem uma ob$e%*o muito enrai'ada e violenta. Ent*o, ual a dificuldade+ .or ue esta ob$e%*o+ E particularmente, por ue e1iste esta discuss*o entre pessoas ue se chamam a si mesmas de crist*s+ .arece-me ue duas s*o as respostas !bvias. A primeira a de ue as pessoas n*o se submetem ( revela%*o da ?blia. 2sso fundamental. Em Fltima an#lise, s! e1istem duas posi%9es abertas, tanto para os ue est*o dentro uanto para os ue est*o fora da 2gre$a, ou se submetem ( revela%*o e ao ensino da ?blia, ou os re$eitam. At onde entendo, esta a Fnica classifica%*o ue interessa. -ada mais interessa do ponto de vista da pessoa ue cr; na ?blia. O problema com essas pessoas ue di'em ser crist*s e ainda assim n*o cr;em em puni%*o o de ue elas aceitam a ?blia em algumas coisas, mas n*o em outras. Elas e1plicam ue n*o cr;em por ue n*o podem reconcili#-la com a idia de um 8eus de amor. E as pessoas de fora di'em a mesma coisa, :@ impens#vel ue 8eus tenha ira ou c!lera, ou ue venha a levantar a sua m*o para punir.: E continuam, :<al 8eus n*o um 8eus de amor, e eu n*o poderia crer nEle desse modo.: At mesmo pessoas dentro da 2gre$a di'em isto. O problema ue sua no%*o de 8eus n*o se deriva da ?blia, mas do ue pensam de 8eus, do ue pensam do amor. Eles partem de suas pr!prias idias, e, por ue a ?blia n*o concorda, eles a re$eitam. Eles s*o os $u'es, o modelo, e despre'am toda a categoria da revela%*o; ent*o, veremos o significado disto. Aas a segunda ra'*o para isso E e para mim a mais importante, e ao mesmo tempo muito fascinanteI E esta, As pessoas n*o conseguem ver a unidade da mensagem bblica. Auitas doutrinas diferentes s*o ensinadas na ?blia, mas a gl!ria da ?blia a sua unidade, s*o, todas, facetas de uma grande verdade central unificada. S! isto, no ue me concerne, seria mais do ue suficiente para me fa'er crer ue a ?blia a .alavra de 8eus. A ui, est# um grande livro ue consiste em RR livros incorporados em um, escritos em pocas diferentes, por autores diferentes, com sculos de intervalos, e, ainda assim, di'endo todos a mesma coisa. E1iste uma grande mensagem do J;nesis ao Apocalipse, um tema central. <udo levado a uma magnfica unidade. /# uma inteire'a ue suprema e divina, e o problema com as pessoas ue elas n*o a en1ergam. Elas e1aminam as doutrinas isoladamente, e, pelo fato de assim fa'erem, concentram-se nos particulares e dei1am de fora o geral, n*o conseguindo entender nem mesmo o particular. .or esta ra'*o, tendem a estar erradas em cada ponto. Se voc; dei1ar de fora esta doutrina da ira de 8eus, toda a doutrina da salva%*o entrar# em colapso. Se eu n*o cresse na doutrina da ira de 8eus, n*o entenderia a morre de Bristo na cru', ela n*o teria sentido para mim. =oc; n*o pode ficar escolhendo neste assunto; ou voc; leva tudo ou n*o leva nada. @ por isto ue devo enfati'ar, outra ve', ue as pessoas ue me parecem estar fa'endo o maior mal ( causa crist* s*o os crist*os inebriados, n*o as ue est*o, de fato, fora da 2gre$a. Elas perdem o ponto principal, a inteire'a, a unidade, a grandiosidade. -*o v;em como cada doutrina se encai1a com a outraI Elas n*o entendem ue, se voc; tirar uma, destr!i tudo. Ent*o, as pessoas ue n*o cr;em na doutrina da ira de 8eus nunca t;m uma vis*o correta da Bru'. A vis*o delas da Bru' algo sentimental, superficial. <em ue ser assim, visto ue n*o se apropriam da chave essencial ao entendimento da gl!ria da Bru'. =amos, ent*o, olhar para a uele momento ue aconteceu na Se1ta-Geira da .ai1*o, uando "esus de -a'ar estava crucificado no Balv#rio entre os dois ladr9es. Ele entrara em

"erusalm montado em um $umento, e as pessoas haviam estendido suas roupas, cortado ramos de palmeiras e forrado a estrada; e gritavam, :/osanaI ?endito o ue vem em nome do Senhor: 3Aarcos 55,T7. Aas ele estava indo para a morte, para a crucifica%*o, para a vergonha, para a ignomnia, para o deboche e para um sofrimento incrvel. Aas ue significa tudo isto+ @ uma uest*o de /ist!ria. "esus de -a'ar pertence ( /ist!ria. O 8omingo de 0amos aconteceu mesmo. \ -*o uma hist!ria, um fato ue aconteceu. E a grande uest*o ue deveria preocupar-nos esta, &uem este "esus+ &ue estava fa'endo ali, esta pessoa montada em um $umento+ E o mais importante, .or ue Ele acabou pregado na cru'+ <udo isto tem ou n*o um significado+ Ainha opini*o a de ue voc; nunca compreender#, a menos ue entenda o ensino bblico em rela%*o ( ira de 8eus, e sua ira sobre o pecado. .or ue isto t*o essencial+ =ou apresentar-lhe tr;s respostas. A primeira a de ue a doutrina da ira de 8eus absolutamente essencial ao entendimento da verdade sobre o pr!prio 8eus. A ui, claro, est# a proposi%*o prim#ria. <udo uma uest*o de conhecer 8eus. &ual a verdade sobre 8eus+ @ disto ue o Bristianismo trata. A idia de ue o Bristianismo apenas algo ue confere um sentimento bom E ou me fa' es uecer os problemas, ue um tipo de !pio ou paliativo E a mais perfeita e completa caricatura. Sei muito bem ue 8eus sempre tem sido apresentado assim, :=enha a "esus, e voc; ter# isto, e isso, e a uilo...: Aas este n*o o cristianismo bblico. O Bristianismo bblico este, 8eus e meu relacionamento com EleI Aas uem 8eus+ &ue 8eus+ Esta a uest*o fundamental. &ue sei sobre 8eus+ -*o muito. Bomo posso saber algo sobre Ele+ =e$a, crer ou n*o na ira de 8eus depende de sua vis*o de 8eus. Aas, de onde voc; tira esta vis*o+ E a ui est# o ponto no ual muitos se desviam. :.oderia voc;, procurando 8eus, encontr#-)o+ 3"! 55,67. ?em, o ap!stolo .aulo, um homem culto e brilhante, di'-nos :o mundo mediante a sabedoria: E referindo-se ( filosofia :n*o conheceu a 8eus: 32 Borntios 5,L57. Ah, sim, os fil!sofos estavam indagando sobre Ele... -*o h# dFvida de ue a ueles homens poderosos haviam lutado com este problema. Eles estavam conscientes da comple1idade da vida e tentavam entend;-la. Estavam fa'endo perguntas fundamentais. Aas o problema ue eles nunca poderiam chegar a uma resposta. .ode um homem encontrar 8eus, procurando-O+ E a resposta :-*o.: Zs ve'es, penso ue n*o h# nada mais interessante em todo o -ovo <estamento do ue a hist!ria em Atos 56. @ a hist!ria da visita feita pelo ap!stolo .aulo ( famosa cidade de Atenas. -*o h# dFvida de ue ele fora ali de frias. 8epois de haver sido tratado mal em <essalDnica e em ?eria, seus amigos levaram-no at o mar e ele partiu para Atenas a fim de descansar. Aas ele n*o pDde descansar. Ele teve ue come%ar a falar, por ue, como disse ao povo ateniense, :Eu percebo ue voc;s s*o bastante supersticiosos sobre todas as coisas.: &ue levou .aulo a esta conclus*o+ Encontrou a famosa cidade de Atenas, o grande centro filos!fico, a terra e o lugar da Gilosofia, abarrotada de templos e altares a v#rios dolos. E o mais interessante de tudo ue, entre a ueles altares, encontrou um com a inscri%*o, :Ao 8eus 8esconhecido.: Esta era uma tremenda confiss*o. Atenas conhecera o melhor da Gilosofia, e o grande perodo do florescimento da mesma. O tempo dos grandes :mestres: terminara E lembre-se E, uando isto aconteceu. Apesar, da uele ensinamento todo, porm, a ui estava um :8eus 8esconhecido:I /avia um poder e1terno E acreditavam eles E maior ue o homem e a sua mente, seu pensamento e seu entendimento; havia poderes influenciando este mundo; havia :deuses:. Assim, na verdade, com sua filosofia eles tinham :religi*o demais:, s! ue ainda estavam procurando por 8eus e n*o conseguiam encontr#-)o. :O mundo, por sua sabedoria, n*o conheceu 8eus:, e ainda n*o pode conhec;-lo pela pr!pria sabedoria.
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Esta mensagem foi pregada no 8omingo de 0amos de 5TRQ.

E a ra'*o para isto e1atamente o car#ter e a pessoa de 8eus. Se eu conseguisse encontrar 8eus, isto significaria ue eu seria maior ue 8eus. Se 8eus fosse um ob$eto ue eu pudesse e1aminar e dissecar, ent*o eu seria maior ue Ele. 8eus, porm, por defini%*o, est# alm; Ele absoluto, eterno. E, assim, o ensino bblico di' ue homens e mulheres n*o podem, de forma alguma, saber algo sobre 8eus, a menos ue 8eus escolha revelar-se a eles. @ claro ue reconhe%o ue, mediante o estudo da nature'a e da cria%*o, voc; pode chegar a uma cren%a em um Briador. Esta foi a conclus*o a ue chegou Sir "ames "eans, deve haver uma grande mente por tr#s do universo. Ele disse ue seu conhecimento cientfico o fi'era chegar a esta conclus*o. Aas isto s! leva ao conhecimento de 8eus como algo poderoso, um 8eus Briador. Este o argumento do ap!stolo .aulo no primeiro captulo da Epstola aos 0omanos. Ela pode lev#-lo a isto, mas isto n*o conhecer 8eus. &uero conhec;-)o como ele ; uero conhecer um 8eus pessoal; uero saber os atributos do car#ter de 8eus. E a n*o posso ser bem-sucedido; a, ningum pode ser bem-sucedido, ningum $amais foi bem-sucedido, este o mistrio de 8eusI O m"sterium tremendumI E como algum $# disse. E isto o ue Ele . @ o m#1imo, 8eusI Estamos presos ( revela%*o. -*o sabemos nada sobre 8eus, e1ceto a uilo ue Ele se agradou em nos revelar. E gra%as a 8eus por se haver agradado em nos dar essa revela%*oI Esta a grande mensagem da ?blia. @ uma grande fal#cia pensar e di'er ue a ?blia o maior relato da procura do homem por 8eus. @ e1atamente o oposto. @ o relato do fracasso do homem, e de 8eus graciosamente se revelando, bem como seu prop!sito para o mundo. @ um relato da revela%*o e n*o da descoberta. <rata-se de antteses absolutamente opostas. Ent*o, 8eus nos deu sua revela%*o. Ele a deu a Ad*o, a Eva e a Baim, seu filho. Ele deu uma revela%*o de si mesmo ao povo antes do 8ilFvio e ao povo ue construiu a <orre de ?abel, em sua sagacidade e esfor%o para alcan%ar os cus. Ele deu uma revela%*o nos 8e' Aandamentos ue entregou a Aoiss, e na lei moral. Entregou a mensagem aos profetas. -a verdade, todo o =elho <estamento n*o nada mais, em um certo sentido, do ue um grande relato da revela%*o de 8eus sobre si mesmo. E ue ensina Ele+ 2sto, :Eu sou o Senhor teu 8eusI Eu sou um 8eus SantoI: Em todo lugar, isto o ue Ele nos conta sobre si mesmo. Bolocou o homem e a mulher no "ardim e disse, Agora guardem os meus mandamentos, obede%am ( minha santa lei, e voc;s se desenvolver*o, crescer*o e nunca morrer*o. Aas, se n*o fi'erem assim, morrer*o, perecer*o, ser*o e1pulsos. Esta foi a revela%*o da santidade de 8eus. E foi da mesma forma ue Ele se revelou a todos os profetas. )eia o ue est# resumido por /abacu ue, :<u U8eusV s t*o puro de olhos ue n*o podes ver o mal: 3/abacu ue 5,5P7. Esta a grande mensagem do =elho <estamento, de ue 8eus um 8eus santo, um 8eus $usto e reto. E foi por n*o perceber isto ue o povo de 2srael enfrentou sempre problemas. Agora, v# ao -ovo <estamento. &ue di'er do ensino do -ovo <estamento em rela%*o a 8eus+ =e$a o ensino do pr!prio Senhor "esus. As pessoas di'em ue n*o gostam do 8eus do =elho <estamento, mas gostam do 8eus-"esus. Aas ue "esus disse sobre 8eus+ ?em, ve$amos a Ora%*o do .ai -osso, com a ual ensinou o povo a orar. Ela come%a com :.ai nosso:I Sim, mas n*o dei1e ue algum pense, Ah, 8eus como um pai, n*o + 2gual ao pai moderno, indulgente, ue sorri docemente sobre o ue voc; fa' ou dei1a de fa'er. -*oI :.ai nosso, ue est#s no cu, santificado seja o teu nome I: @ assim ue Ele nos ensina a orarI -*o :papai'inho:; n*o como algum com uem possamos estar familiari'ados, mas :8eus ue est# no cu, santificado se$a o teu nome.: Alm disto, uando voc; l; os relatos das pr!prias ora%9es de "esus, observe como, invariavelmente, Ele orava, :.ai Santo:I A ui est# "esus Bristo, a encarna%*o do 8eus de Amor.

Seu ensino sobre 8eus o de ue Ele um 8eus santo, $usto e reto, e ue a pr!pria anttese do pecado, do mal e de tudo ue est# errado. Este o ensino de nosso Senhor. =#, agora, ao ensino dos ap!stolos, e encontrar# a mesma coisa. Eles di'em, :8eus lu', e nele n*o h# treva alguma: 32 "o*o 5,47. :-osso 8eus um fogo consumidor: 3/ebreus 5L,LT7. <odos s*o unnimes em seus ensinamentos. O ensino da ?blia no =elho <estamento e no -ovo uma grande revela%*o deste Ser Augusto. 8ei1e-me acrescentar ue os $udeus, apesar de todo o seu pecado e de toda a sua recalcitrncia, tinham um conceito fundamental sobre a santidade de 8eus, pois 8eus lhes dera seu pr!prio nome. Ele disse, Eu sou "eov#I :Eu sou o ue sou: 3Y1odo P,5Q7. :Eu sou o ue sereiI Eu sou de eternidade a eternidadeI Eu sou um 8eus santo:I Eles n*o tinham nem coragem de pronunciar o nome de 8eus. Era t*o sagrado, t*o santo, ue se referiam a Ele como :o -ome:. Eles foram ensinados assim. =e$a Aoiss e a sar%a ue ueimava sem cessarI Ele se interessou pelo fenDmeno, e como um tpico homem moderno se perguntou a si mesmo, :&ue isso+ Agora, vou voltar e ver esta grande vis*o: 3Y1odo P,P7. Ent*o, veio a palavra, .ara tr#sI :8escal%a as sand#lias dos teus ps, por ue o lugar ue est#s pisando lugar santo: 3Y1odo P,47. 2sto significa ue 8eus n*o para ser e1aminado; Ele n*o um fenDmeno para nossa investiga%*o cientfica. 8eus I Ele santo, e como fogo. 8eus lu'. @ $usti%a e retid*o, e devo humilhar-me diante dEle; descal%ar os sapatos, por ue estou em territ!rio santo. -*o sou o e1aminador, sou o adorador. Eu devo calar-me; tenho de ouvir. E certamente, isto algo ue deve ser !bvio para todos n!s. Esta a revela%*o, e assim tem de ser. O atributo essencial de 8eus gl!ria. -*o podemos definir a gl!ria; n*o sabemos nada sobre ela. Somos muito manchados, indignos, poludos. 8eus Jl!ria, porm, o absoluto em tudo, absoluto em santidade e retid*o, o m#1imo em $usti%a, amor, miseric!rdia e compai1*o. 8eus onisciente; onipotente e onipresente. <odos os seus atributos s*o perfeitos e s*o todos um em sua eterna pure'a.

)u' eternaI lu' eternaI &u*o pura a alma deve ser uando, colocada diante da tua vis*o ue escrutina, n*o se e1tingue, mas em tran Cilo deleite pode viver e a ti ver <homas ?inneX 2mortal, 2nvisvel, 8eus de sabedoria, na lu' inacessvel escondido de nossos olhos, Aben%oado, Jlorioso, Anci*o de 8ias, .oderoso, =itorioso, teu grande nome louvamos. [alter Bhalmers Smith
Aas esta descri%*o n*o nadaI Ela n*o define 8eus; vai alm disto. <udo ue sabemos ue 8eus glorioso em todos os seus atributos, e inconcebvel ue Ele n*o se$a santo. Se 8eus pudesse misturar-se com o pecado, o mal, o vcio e as coisas com ue estamos t*o familiari'ados, n*o mais seria 8eus. 8eus e1atamente o oposto do ue sou, em toda a minha pe uene', finitude, indignidade e feiFra. 8eus o eterno contraste de tudo isto, em toda a sua gl!ria e maravilha e perfei%*o, e inconcebvel ue esse 8eus possa fingir ue n*o v; o pecado, ue n*o o odeia, ue todo o seu ser n*o o abomina. 8eus n*o poderia coe1istir com isto. Ent*o, digo, com toda a rever;ncia, ue 8eus tem ue fa'er algo a respeito do pecado. O ensino bblico ue Ele fe' e far#. Ent*o, esta doutrina da ira de 8eus essencial, em primeiro lugar, para uma compreens*o de 8eus mesmo.

Em segundo lugar, porm, esta doutrina absolutamente essencial a um entendimento da hist!ria humana. E uando digo hist!ria humana estou-me referindo a toda a hist!ria da civili'a%*o de ue se tem conhecimento, da ra%a humana, a hist!ria ue temos disponvel. @ essencial como+ ?em, como voc; e1plica a hist!ria passada do mundo at este momento+ 8ei1e-me fa'er-lhe, mais uma ve', a pergunta, .or ue o mundo est# como est#+ .or ue esta desordem+ .or ue a confus*o+ .or ue o sofrimento, a dor, a agonia, a corrup%*o, a bai1e'a moral e a in$usti%a+ .or ue tanta infelicidade no mundo+ A ?blia tem uma resposta para isto, para mim a Fnica ade uada. @ a seguinte, -*o por ue o mundo este$a passando por algum processo evolucion#rio doloroso na dire%*o da perfei%*o, por ue n*o h# nenhuma evid;ncia disto. O mundo est# t*o mal ho$e uanto sempre esteve. -*o. A resposta , ue 8eus fe' um mundo perfeito e pDs um homem e uma mulher perfeitos nele, e a vida teria sido um paraso. 8everia haver sido uma vida santa, limpa, pura, feli' e alegre. :Ent*o, por ue as coisas est*o do $eito ue est*o+: E voc; me perguntaria. A ?blia tem suas respostas, @ por ue o pecado entrou, por ue o homem e a mulher se rebelaram contra 8eus. Bom efeito, $# vimos ue 8eus lhes disse, =ivam como eu criei voc;s e como espero ue voc;s vivam, e ter*o apenas felicidade. Se, porm, assim n*o fi'erem, trar*o a puni%*o sobre voc;s. 8eus os avisou; n*o havia desculpas. Eles entenderam os termos, ue estavam bem claros e ra'o#veis. Em sua indescritvel tolice, porm, e na arrogncia de seu orgulho, eles se rebelaram contra 8eus, e 8eus fe' o ue disse ue faria. Ele os puniu e os retirou do .araso. E avisou, :Bomer#s teu p*o com o suor do teu rosto: 3J;nesis P,5T7. Aas n*o foi somente isto. Ele tambm amaldi%oou a <erra, e espinhos e sar%as come%aram a crescer. 8a por adiante, a vida da humanidade seria uma luta, a semente da serpente contra a semente da mulher, conflito, tens*o, problema, guerras, calamidades, doen%as malditas, todas estas coisas entrariam como parte da puni%*o pela rebeli*o e pelo pecado. 8eus avisou ue aconteceria, e aconteceu. Sugiro a voc; ue n*o e1iste uma e1plica%*o mais ade uada para o estado em ue o mundo est# ho$e. Assim como est# e1pressa, voc; a encontrar# atravs do =elho <estamento. E ela est# confirmada repetidamente na vida das na%9es fora da hist!ria do =elho <estamento. 8eus tomou um homem chamado Abra*o e fe' dele uma na%*o. Ele disse, :Eu vou fa'er um povo para mim.: Ent*o, aben%oou-os e derramou seus dons sobre eles. 8isse, tambm, :=oc;s s! t;m ue viver de uma maneira ue me glorificar#, e eu continuarei aben%oando voc;s. Se assim n*o fi'erem, eu os punirei.: Aas eles n*o obedeceram. Eles se rebelaram contra Ele, e, embora fossem seu povo escolhido, Ele os puniu. 8eus levantou inimigos contra eles, ue os con uistaram e os levaram para o cativeiro. Esta a hist!ria bblica. @ tudo uma parte da puni%*o do pecado. Bomo $# vimos, encontramos esta verdade no caso de indivduos. Alguns deles grandes homens, os maiores homens de todos. =e$a o caso de um homem como 8avi. Gicamos sabendo ue ele era um favorito de 8eus. E ue homem poderoso era ele, um grande rei, um grande lder militar, um grande poeta, um grande salmista. Aesmo assim, ele teve ue sofrer muito neste mundo. .or u;+ .or causa do seu pecado. Ele uebrou as leis de 8eus, rebelou-se contra Ele, e a puni%*o lhe sobreveio. .obre 8aviI Ele teve um aspecto tr#gico de vida. Bome%ou t*o bem, mas ve$a o final, tudo por ue n*o deu ouvidos a 8eus. .or isto teve ue suportar as conse C;ncias de suas a%9es. 8eus o puniu, apesar de ele ser seu servo escolhido. 2sto aconteceu no passado, mas d#-se tambm no presente. O mundo atual est# t*o cheio de problemas como sempre esteve. Apesar de todos os avan%os e de toda a nossa educa%*o, o mundo enfrenta serissimos problemas. -*o conhe%o nenhuma outra e1plica%*o alm da ue dada pelo ap!stolo .aulo em 0omanos 5, onde ele repete tr;s ve'es, :8eus os entregou:; como

em 0omanos 5,LM, :8eus os entregou a uma mente reprov#vel.: 2sto parte do $ulgamento de 8eus. &uando a humanidade n*o d# ouvidos a 8eus, n*o ouve seus apelos, e re$eita suas ofertas, ent*o 8eus come%a a punir. E uma das puni%9es a de retirar suas restri%9es. Ele permite ue os homens e as mulheres :fa%am seu $ogo: como ueiram. @ assim ue ele di', :Auito bem, voc; acha ue pode continuar sem mim, ent*o v# adiante.: E creio ue esta a grande e terrvel e1plica%*o para este nosso sculo HH. 8eus est#, nos permitindo :ir adiante:, mas so'inhos. As limita%9es se foram, e tudo ue 8eus fa' para confinar o mal est# sendo liberado. Estamos, assim, testemunhando o inferno escancarado. Ele nos entregou a uma mentalidade reprov#vel. 8eus repetiu muitas ve'es no =elho <estamento, :-*o h# pa' 3...7 para o perverso: 32saas 46,L57. =oc; pode ser muito culto, mas isto n*o lhe dar# pa'; voc; pode ser muito rico, mas n*o pode comprar a pa'. Jra%as a 8eus ue n*oI Jra%as a 8eus ue neste mundo moderno e1istem algumas coisas ue dinheiro nenhum consegue comprarI =oc; n*o pode comprar felicidade, tran Cilidade, amor verdadeiro, saFde intoc#vel, a pa' de consci;ncia, a isen%*o do medo da morte. 8inheiro n*o serve, cultura n*o serve; nada serve. :-*o h# pa': E di' o meu 8eus E :para o perverso.: &uer voc; ueira, uer n*o, voc; est# no mundo de 8eus, e suas leis ainda est*o em opera%*o. Ga%a o ue fi'er, voc; nunca encontrar# pa', a n*o ser ue reconhe%a ue h# um 8eus e, ent*o, submeter-se a Ele. /# uma outra frase muito importante, como $# vimos, :O caminho dos transgressores duro: 3.rovrbios 5P,547. Sempre foi e sempre ser#. -*o se pode pecar e sair impune. =oc; ter# ue pagar por ele. .agar talve' com sua saFde, ou com a seda%*o de suas faculdades, ou em um gradual embrutecer de toda a sua apar;ncia. :O caminho dos transgressores duro.: <em sido sempre assim, ainda , e sempre ser#. /# uma e1plica%*o para o passado e para o presente. E ue di'er do futuro+ ?em, de acordo com esse te1to, as coisas n*o v*o melhorar nada. Aas algum pode argumentar, :Eu pensei ue em algum momento haveria um pouco de esperan%aI =oc; di', porm, ue as coisas v*o piorar+ A ?blia di'-nos, :Os /omens maus 3...7 ir*o de mal a pior: 322 <im!teo P,5P7, e :haver# guerras e rumores de guerras: 3Aateus LQ,R7. .ode haver movimentos polticos e outros movimentos contra a guerra, e grandes esfor%os para :banir a bomba: E mas as guerras nunca v*o terminar. .or ue n*o+ .or ue a guerra est# no cora%*o humano. .or ue ficar ofendido uando um tirano invade um pas e o ane1a+ .or ue tanta indigna%*o sobre isto, se voc; desculpa o indivduo ue invade o lar de outro homem, sua vida con$ugal, e rouba dele a esposa; ou vive uma vida dupla e s!rdida, l# e c#+ &ual, em princpio, a diferen%a+ -enhumaI E por isto ue o mundo nunca ser# capa' de se reformar a si mesmo, ou de se salvar. Ele tem tentado fa'er isto atravs dos sculosI Esta a grande hist!ria da civili'a%*o. =amos voltar ( Jrcia. =e$a seus planos ut!picos. .or ue n*o aconteceram+ &ual foi o problema+ S! h# uma resposta, :-*o haver# pa': E di' meu 8eus E :para o perverso.: -a verdade, a mensagem bblica condu' a isto, a hist!ria est#-se encaminhando para um clma1. Ela di' ue 8eus come%ou o processo temporal, ue Ele ainda o tem sob controle, e ue o mundo ser# $ulgado com $usti%a. =oc; encontra isto em toda a ?blia. Ser# a coisa mais impressionante ue $amais poderemos contemplar. Aas, para mim, embora se$a algo aterrador, agrade%o a 8eus por ela, por me mostrar ue tenho a dignidade da responsabilidade, ue n*o sou uma simples m# uina, um mero agregado de princpios biol!gicos ou um fortuito resultado das emiss9es das glndulas se1uais. Ela me di' ue sou um ser humano respons#vel diante de 8eus; ue terei ue

aparecer perante uma corte de $ulgamento, e ue por 8eus me concedida a honra de prestar contas de minha mordomia da alma ue Ele me deu, e de minha conduta e comportamento neste mundo temporal. <udo condu' a um $ulgamento final. Ent*o, estou argumentando ue voc; n*o pode entender a hist!ria humana e a hist!ria do mundo se re$eitar a grande doutrina da ira de 8eus sobre o pecado. Aas em Fltimo lugar, se voc; re$eitar esta doutrina, nunca entender# a gra%a de 8eus, o amor de 8eus, nem compreender# $amais o Evangelho. Acima de tudo nunca entender# a cru' de Bristo, nuncaI Esta s! se pode compreender ( lu' do ensino bblico no ue se refere ( ira de 8eus sobre o pecado. @ por esta ra'*o ue estou t*o preocupado com esta doutrina. Ao re$eit#la, voc; re$eita todas as mais maravilhosas coisas de todo o Evangelho. 0eflita sobre isto desta maneira, se a Fnica coisa em ue temos ue crer no amor de 8eus, e se E como a maioria fa' E o interpretamos como significando ue n*o importa o ue fa%amos, contanto ue vamos a 8eus e lhe digamos :Eu sinto muito:, e Ele nos perdoar#; se isto realmente verdadeiro, ent*o por ue seria necess#ria a Encarna%*o+ Se o amor de 8eus a Fnica coisa ue interessa, e se isto resolve todos os problemas; se todo o universo, toda a humanidade vai para o cu por ue 8eus amor, por ue, ent*o, o Gilho de 8eus veio a este mundo+ &ual o ob$etivo+ O povo de 2srael recebera a mensagem sobre 8eus como sendo amor, &uando meu pai e minha m*e me abandonarem: E di' o salmista, :ent*o o Senhor me acolher#: 3Salmos L6,5N7, e os profetas est*o repletos deste grande ensinamento. Ent*o, pergunto, :Se t*osomente o amor de 8eus a doutrina na ual temos ue crer, e se devemos re$eitar a ira de 8eus, por ue, afinal, o Gilho de 8eus dei1ou os lugares celestiais e veio nascer como um beb;+ .or ue viveu em absoluta e completa pobre'a+ .or ue trabalhou com as pr!prias m*os como carpinteiro+ .or ue, acima de tudo, morreu na uela cru'+ Se 8eus amor, e s! amor, por ue permitiu ue seu Gilho morresse+ Ele poderia hav;-)o poupado. O pr!prio "esus falou, :Se eu uisesse escapar, eu o faria facilmente. Eu comandaria do'e legi9es de an$os e eles me carregariam para o cu: 3Aateus LR,4P7. Aas n*o, :Ele se fe' como n!s para cumprir toda a $usti%a: 3Aateus P,547. Aas por ue a cru'+ S! h# uma e1plica%*o, por causa da ira de 8eus contra o pecado. Eu digo isto com rever;ncia, o amor de 8eus n*o pDde lidar apenas com o problema do pecado humano. Ele precisou da Encarna%*o. E isto leva (s maiores gl!rias do Evangelho. A ui est#, :=indo porm a plenitude do tempo, 8eus enviou seu Gilho, nascido de mulher, nascido sob a lei, para resgatar os ue estavam debai1o da lei, a fim de ue receb;ssemos a ado%*o de filhos: 3J#latas Q,Q,47. Ou dei1e-me citar outra ve' o te1to favorito da maioria, "o*o P,5R - :.or ue 8eus amou o mundo de tal maneira ue deu seu Fnico Gilho: E para u;+ E :para ue todo a uele ue nEle cr; n*o pere%a, mas tenha a vida eterna.: S! h# uma e1plica%*o para a vinda do Gilho de 8eus ao mundo, e para o fato de Ele haver ido para a cru', para ue homens e mulheres n*o :perecessem:I Este o Evangelho crist*o. Esta a manifesta%*o do amor de 8eus, ue 8eus enviou seu Gilho ao mundo para nos salvar da sua pr!pria ira sobre o pecado. 8ei1e-me resumir citando dois versculos nos uais o ap!stolo .aulo tradu'iu isto muito claramente,

O ual 8eus propDs, no seu sangue, como propicia%*o, mediante a f, para manifestar a sua $usti%a, por ter 8eus, na sua tolerncia, dei1ado impune os pecados anteriormente cometidos, tendo em vista a manifesta%*o da sua $usti%a no tempo presente; para ele mesmo ser $usto e o $ustificador da uele ue tem f em "esus. 30omanos P,L4,LR7.

&ue significa isto+ @ o seguinte. O problema do perd*o de pecados o maior problema ue o 8eus eterno $amais teve ue enfrentar. Briar o mundo n*o foi nada, tudo ue Ele teve ue fa'er foi di'er :/a$a lu'...: >ma palavra, um fiat, foi o suficiente. Aas como os homens e as mulheres poderiam ser perdoados+ Este o problema, di' .aulo. Bomo 8eus pode ser $usto e, ao mesmo tempo, perdoar o pecador+ Bomo 8eus pode continuar santo e e1tremamente afastado do pecado e, ainda assim, perdoar as pessoas ue pecam+ Este o problema na mente e no cora%*o do 8eus eterno. O amor apenas n*o pode resolv;-lo, por ue a $usti%a e a retid*o insistem no $ulgamento. As leis de 8eus devem ser vindicadas. O pecado uma afronta contra 8eus, uma agress*o ( sua pessoa e uma rebeli*o contra Ele. O ue importa n*o s*o meramente nossas a%9es, mas o ue elas determinam em nossa atitude com rela%*o a 8eus, por ue para n!s, pecar desafiar o eterno e glorioso 8eus, ue tudo fe' e tudo possui. A honra de 8eus, seu car#ter e sua pessoa devem ser vindicados. 8eus n*o pode perdoar de uma maneira ue de alguma forma lance algum refle1o ou dFvida sobre sua $usti%a e retid*o. Ent*o, a ui est# o problema, Bomo possvel ue 8eus continue $usto e, ao mesmo tempo, $ustifi ue o perverso, o pecador e o rebelde+ Bomo poderia Ele fa'er isto+ E a resposta E di' o ap!stolo .aulo E ue s! havia um caminho, e 8eus o escolheu. E, se voc; uiser saber algo sobre o amor de 8eus, a ui ue voc; encontra. O amor de 8eus pelos homens e pelas mulheres decados t*o grande ue Ele enviou seu pr!prio Gilho como :uma propicia%*o, mediante a f em seu sangue:. :Aas ue significa isso+: E algum pergunta. Significa ue, embora voc; ha$a pecado e se rebelado contra 8eus, e n*o obstante se ha$a transformado em algo ue uma caricatura da nature'a humana, 8eus o ama tanto ue coloca seus pecados e os meus sobre seu uerido Gilho Fnico, e o Gilho os recebe de boa vontade sobre si. &uando 8eus e1aminou o problema, o Gilho disse, :A ui estou para fa'er a tua vontade: 3/ebreus 5N,6,T7. Algum tinha ue se apresentar para receber a puni%*o. 8eus tem ue ser $usto, e sua $usti%a tem ue punir o pecadoI Ent*o, uer saber como algum pode ser perdoado+ A ui est# sua resposta, o pecado foi punido no Gilho de 8eus, o Senhor "esus Bristo. Goi por isto ue ele morreuI Goi por isto ue Ele n*o deu ordem (s do'e legi9es de an$os ue O salvassem. -o "ardim do Jets;mane, suando grandes gotas de sangue, Ele orou tr;s ve'es di'endo, :.ai, se possvel, passa de mim este c#lice; no entanto, se$a feita n*o a minha vontade, mas a tua: 3Aateus LR,PT7. &ue Ele estava di'endo+ &ue :c#lice: era esse+ &ue era isto ue tanto O amargurava+ -*o era o medo da morte fsica. Os m#rtires n*o t;m medo dela, e voc; o torna menor ue eles, se disser ue Ele estava meramente sofrendo com a dor fsica. -*o, foi o seguinte, 8e fato, Ele se voltou para o .ai e disse, E1iste outra forma pela ual a humanidade possa ser salva e perdoada ue n*o se$a tomando seus pecados e lan%ando-os sobre mim+ .or ue isto significaria ue n*o poderei contempl#-lo e terei a sua ira sobre mim, mesmo ue por apenas um segundo. -*o e1iste outro modo+ Aas, se n*o houver, ainda assim eu o farei. 2sto ue amorI, ue este santo Gilho de 8eus fosse feito pecado por n!s, e ue a ira de 8eus houvesse vindo sobre Ele. E agora voc; O ouve clamando em agonia na cru', :8eus meu, 8eus meu, por ue me desamparaste+: 3Aateus L6,QR7 O 8eus em cu$a face Ele olhara da eternidade, escondeu dEle seu rosto e sua ira desceu sobre Ele, "esus Bristo, o Gilho de 8eus. <udo pela puni%*o do teu pecado e do meuI 2sto sim, amorI E o resultado ue a $usti%a de 8eus vindicada e seu amor manifesto. A $usti%a e o amor se encontraram e se abra%aram. Os atributos santos de 8eus abra%aram-se um o outro. <odos os santos atributos de 8eus s*o glorificados $untamente na morte do Gilho de 8eus na cru'.

Ent*o, voc; nunca saber# nada sobre o amor de 8eus, at ue entenda o modo como 8eus nos salva e nos livra da perdi%*o, ao sofrer a puni%*o ue nosso pecado t*o $ustamente merecia. Z lu' da cru', voc; n*o tem argumentos. 8e nada vale sua reclama%*o sobre a ira de 8eus; voc; nunca vai sofr;-laI 8eus enviou seu pr!prio Gilho para salv#-lo dela. Se voc; reconhecer seu pecado e se arrepender, e crer no Senhor "esus Bristo, nunca conhecer# a ira dEle. Ent*o, voc; n*o pode reclamar. Se estiver sofrendo debai1o da ira de 8eus, voc; n*o ter# ningum alm de si para culpar. @ seu orgulho do intelecto. =oc; pensou ue entendia 8eus, ue podia ditar-lhe como Ele seria. =oc; disse, Eu n*o aceito a ira; s! aceito o amor. Ent*o, assim voc; trou1e a destrui%*o sobre si por ue insultou 8eus, e de fato a merece. -!s, todos n!s, merecemos a ira de 8eusI E ningum sabe disto t*o bem uanto o crist*o. Os crist*os n*o s*o o ue s*o por ue s*o bons homens e boas mulheres. Brist*os s*o pecadores vis, salvos unicamente pela gra%a de 8eus. Os crist*os n*o se gloriam neles mesmos e em suas boas obras. =oc; sabe em ue eles se gloriam+ 8ei1e-me responder-lhe nas palavras de um hino,

Sobre a cru' de "esus, meus olhos (s ve'es podem ver a forma agoni'ante da uele ue ali sofreu por mim; e do meu cora%*o ferido, em l#grimas, duas maravilhas eu confesso, as maravilhas de seu glorioso amor e a minha pr!pria falta de valor Eu tomo, ! cru', a tua sombra, como lugar para morada; n*o uero outro sol resplandecente sen*o o brilho da tua face; Bontente em largar o mundo, desconhecer ganhos ou perdas E meu ego de pecado, minha vergonha, minha Fnica gl!ria E toda a cru'. Eli'abeth Beclia Blephane
O dia da gra%a E agrade%a a 8eus E ainda este. .or uanto tempo mais eu n*o sei, mas n*o parece ue o mundo se est# preparando para um cataclismo finalI Ainda n*o aconteceu, o port*o da salva%*o ainda est# aberto. Se voc; consegue en1ergar esta verdade, reconhe%a-a diante de 8eus e entre pelo port*o. 8eus o est# esperando para perdoar todos os seus pecados, aplicar o sangue de Bristo sobre eles, fa'er de voc; um novo homem, ou uma nova mulher, e dar-lhe uma heran%a entre seus filhos na Jl!ria eterna.