Apostila Ética e Sociedade Normal

Ancelmo Pereira de Oliveira
Ardinete Rover
Cludio Luiz Oro
Evandro Ricardo Guindani
Idovino Baldissera
Rejane Ramborger

Joaaba

2 semestre de 2010
2010 Unoesc Virtual
Direitos desta edio reservados Unoesc Virtual

Qualquer parte desta publicao pode ser reproduzida desde que citada a fonte. O material apostilado desta disciplina para uso
exclusivamente didtico, sem inteno comercial.

E84 tica e sociedade : educao a distncia / (coord.)
Ardinete
Rover. Joaaba : UNOESC, 2010.
80 p. : il. ; 23 cm. (Material didtico)

Modo de acesso: Portal de ensino.
Tambm disponvel para reprografia.
Inclui bibliografia

1. tica. I. Unoesc Virtual II. Rover, Ardinete, (coord.)

CDD 170

Universidade do Oeste de Santa Catarina (Unoesc)

Reitor
Aristides Cimadon

Vice-reitor Acadmico
Luiz Carlos Lckmann

Vice-reitores de Campus
Campus de So Miguel do Oeste
Vitor Carlos D Agostini

Campus de Videira
Antonio Carlos de Souza

Campus de Xanxer
Genesio To

Coordenao geral da Unoesc Virtual
Ardinete Rover

Coordenaes locais da Unoesc Virtual
Roseli Rocha Moterle Joaaba
Anbal Lopes Guedes So Miguel do Oeste
Rosa Maria Pascoali Videira
Cristiane Sbruzzi Bert Xanxer
Professores conteudistas da disciplina
Ancelmo Pereira de Oliveira
Ardinete Rover
Cludio Luiz Oro
Evandro Ricardo Guindani
Idovino Baldissera
Rejane Ramborger

Elaborao e produo grfica: Roseli Rocha Moterle
Copidesque: Marisa Vargas
Reviso eletrnica: Carolina Nodari
Capa: Elediana Ftima de Quadros

SUMRIO
APRESENTAO .......................................................................................................... 7
PROGRAMA DE APRENDIZAGEM ........................................................................ 9
Unidade 1 A importncia da tica na sociedade ................................................ 11
SEO 1 A importncia do outro ............................................................................... 12
SEO 2 A tica e a vida social .................................................................................. 15
SEO 3 tica e sociedade na universidade .............................................................. 18
Unidade 2 tica, moral e cultura ........................................................................... 21
SEO 1 tica e moral ............................................................................................... 22
SEO 2 A cultura, a moral e a violncia ................................................................. 25
SEO 3 Preconceito e discriminao: violncia contra o outro diferente ............. 30
SEO 4 Os valores morais e a liberdade de conscincia ........................................ 32
Unidade 3 O pensamento filosfico e a tica ..................................................... 35
SEO 1 A filosofia e a tica ...................................................................................... 36
SEO 2 O surgimento da tica na filosofia ............................................................. 39
SEO 3 O pensamento de Aristteles e Marx ........................................................ 42
SEO 4 Reflexo sobre a construo da moral ...................................................... 44
Unidade 4 A globalizao e a tica ........................................................................ 51
SEO 1 Querer poder: as conseqncias ticas desse modelo de sociedade ... 52
SEO 2 O fenmeno da globalizao ...................................................................... 53
SEO 3 O fundamentalismo da globalizao econmica ........................................ 55
SEO 4 O avano tecnolgico e a tica .................................................................... 57
Unidade 5 Os conflitos ticos da sociedade atual ............................................ 63
SEO 1 Grandes questes ticas da contemporaneidade ...................................... 64
SEO 2 A construo de valores morais na sociedade brasileira .......................... 69
SEO 3 Caractersticas da sociedade brasileira capitalista .................................... 71
SEO 4 A legitimao da concentrao de renda e da corrupo no Brasil ........... 72
SEO 5 Esperana tica ........................................................................................... 75
Referncias ................................................................................................................. 78
Gabarito ....................................................................................................................... 80

APRESENTAO

Apresentamos a voc, aluno da Unoesc na modalidade a distncia, o
material didtico da disciplina tica e Sociedade. Ele foi elaborado
visando a uma aprendizagem autnoma; os contedos foram
cuidadosamente selecionados e a linguagem utilizada facilitar seus
estudos a distncia.
A disciplina tica e Sociedade tem fundamental importncia para a
reflexo acerca do significado de nossa ao no mundo. Na perspectiva
de construir nosso ser tico, precisamos refletir teoricamente sobre os
valores que norteiam nossas aes. Nessa disciplina, procuramos lanar
um olhar acadmico sobre o tema da tica, revelando sua real
importncia para o desenvolvimento das atividades cotidianas em
sociedade e, tambm, no desempenho das atividades profissionais. Com
isso, buscamos reconhecer, nas contradies sociais, a carncia de uma
discusso sobre a tica em suas instncias normativas e prescritivas do
agir humano.

Desejamos que voc tenha muito sucesso nessa disciplina e em todo o
curso.

Bons estudos!

Equipe Unoesc Virtual.

PROGRAMA DE APRENDIZAGEM

Ementrio
Conceituao (tica x moral). Fundamentos histricos e filosficos. Os conflitos
ticos da sociedade atual (doutrinas ticas). A tica e o processo de globalizao.
Arquegenealogia da tica brasileira. Desafios ticos do cotidiano.

Objetivo geral
Compreender e analisar a tica dentro do contexto scio-histrico,
considerando suas diferentes concepes.

Objetivos especficos
Perceber as implicaes da reflexo tica no conjunto das aes sociais
do homem.
Conhecer o processo de construo histrico-social da moral.
Compreender a complexidade das questes ticas na sociedade.

Carga horria
A durao da disciplina seguir um cronograma de atividades para orientar o seu
estudo, conforme a carga horria proposta na matriz curricular.

Formas e momento de avaliao
As atividades avaliativas, descritas no Guia do Aluno, sero realizadas a
distncia; compreendem a avaliao G1, com peso 4.
A avaliao final, que compreende a avaliao G2, presencial; consiste
em uma prova sobre todo o contedo, com peso 6.

Cronograma de estudo

Utilize o cronograma a seguir para organizar seus estudos de acordo com
as datas de realizao das atividades. obrigatrio obedecer ao
cronograma previsto para a entrega das atividades avaliativas.

ATIVIDADES DATAS
Primeira aula presencial
Apresentao e orientaes sobre o funcionamento da disciplina;
oficina de utilizao do Portal de Ensino Unoesc
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Primeira temtica: Homem, meio ambiente e
sociedade
Leitura das unidades:
1 A importncia da tica na sociedade
2 tica, moral e cultura

Frum de
discusso
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1 A importncia da tica na sociedade
2 tica, moral e cultura
3 O pensamento filosfico e a tica
Avaliao
on-line

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Segunda temtica: Mdia e tica

4 A globalizao e a tica
5 Os conflitos ticos na sociedade
atual
Frum de
discusso
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Encontros presenciais
Datas agendadas conforme orientao da Coordenao do Curso
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Avaliao G2
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Avaliao G2 fora de prazo
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Avaliao G3
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1

Unidade 1
A importncia da tica na sociedade

Objetivos de aprendizagem
Ao final desta unidade, voc ter condies de:
compreender a importncia da tica na sociedade;
identificar os elementos que unificam as categorias tica, o outro e a
sociedade;
refletir sobre as implicaes ticas na vida cotidiana.

Roteiro de estudo
Seo 1: A importncia do outro
Seo 2: A tica e a vida social
Seo 3: tica e sociedade na universidade

tica e Sociedade
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PARA INCIO DE ESTUDOS
Uma das capacidades mais requeridas pela sociedade atual a de conviver com as
diferenas, sejam elas de idias, comportamento, atitudes, raa, cultura.
A vida em sociedade exige que reconheamos a importncia do outro, sejamos
compreensivos, tolerantes e sensveis aos desafios que nos rodeiam!
Como nossa cultura ainda muito individualista, precisamos de um longo
caminho para nos tornar mais ticos. esse caminho que o convidamos a trilhar
na disciplina de tica e Sociedade .
Ento, vamos iniciar nossos estudos de tica e Sociedade? Para isso, precisamos
entender por que se estuda a tica e em que momento surge a preocupao tica
na sociedade. Inicialmente, vamos falar daquilo que o eixo central da tica: o
reconhecimento do outro.

SEO 1
A importncia do outro
Com a correria do dia-a-dia, somos levados a nos preocupar bastante com ns
mesmos. Nesta seo, vamos pensar sobre o papel que o outro ocupa na nossa
vida?
Quais os motivos de sua alegria ou tristeza? Procure fazer uma retrospectiva em
sua memria emocional e destaque seus principais motivos de alegria e tristeza,
no dia-a-dia.
Reflita sobre sua famlia, amigos, universidade. O que, em sua famlia, afeta os
seus sentimentos? Se as condies financeiras so as melhores possveis, voc j
se sente plenamente feliz? Vivemos grande parte da vida em funo de nossas
necessidades e desejos, mas por que ser que existe o ditado popular de que
dinheiro no traz felicidade?
Vamos auxiliar essas reflexes com uma dinmica? Escolha, para cada item, o
que for solicitado.
Um bem material muito importante para voc:
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Um sonho que almeja:
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Um local para onde gostaria de viajar:
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Uma pessoa ou grupo de pessoas muito importantes na sua vida:
___________________________________________________________________________

_________________________________________________________________A importncia da tica na
sociedade
13
Se voc precisar se desfazer de uma dessas coisas, qual ser? Elimine uma de suas
escolhas.
E se voc precisar abrir mo de mais duas coisas? Elimine outras duas respostas.
Enfim, o que restou?
Essa dinmica nos ajuda a perceber o papel que o outro ocupa na nossa vida.
Praticamente, ningum se desfaz das pessoas, nesse exerccio. Geralmente, os
grandes responsveis pelos nossos sentimentos de alegria ou tristeza provm das
relaes que temos com as pessoas.
Quantas vezes perdemos o sono ou no acordamos bem porque temos algum
problema de relacionamento interpessoal?
Voc j se sentiu assim?
Voc imaginaria a sua vida isolada dos outros?
Enfim, o outro a causa de nossa alegria e de nossa tristeza, contribui e prejudica
em nossa busca pelo sentido da vida. importante percebermos que nossa
condio humana marcada pela incompletude e inacabamento; a todo momento
buscamos o outro, ou para partilhar, ou para nos completar como indivduos.
Quantas vezes voc est desanimado, chateado e ao conversar com outra pessoa
parece ficar mais leve e tranqilo?
Isso tudo nos ajuda a entender que o outro nos completa em nossos pensamentos
e aes.
Mas, quem o outro?
O outro pode ser a pessoa que est sua frente, um familiar, um amigo, ou
qualquer ser humano de qualquer raa e cultura, uma criana, um trabalhador,
um portador de HIV. Podemos, tambm, compreender o outro como os animais e
a natureza; as idias de outras culturas, de outras religies, de outros partidos
polticos; o mundo exterior que se apresenta a ns a todo momento. O outro
tambm pode ser a nossa prpria capacidade de reflexo, quando se volta sobre si
mesma, analisa a conscincia, capta os apelos que nela se manifestam (dio,
compaixo, solidariedade, vontade de dominao ou de cooperao, sentido de
responsabilidade), percebe os seus atos e as conseqncias que deles derivam;
quando analisamos nossas prprias idias (BOFF, 2003a).
Com relao ao reconhecimento do outro, Boff (2003a) tambm se refere ao
meio ambiente, ao planeta Terra, a tudo o que sai da nossa esfera individual.
Reconhecer o outro-animal, o outro-natureza, na sua dignidade, reorganizar
toda uma forma de ver o mundo, , como sugere o autor, produzir uma nova
tica: A tese de base desta tica afirma que a lei suprema do universo a da
inter-dependncia de todos com todos. Tudo est relacionado com tudo em todos
os pontos e em todos momentos. Ningum vive fora da relao. (BOFF, 2003a).
Percebemos, assim, que o outro faz parte de nossa vida.
A necessidade que temos de nos comunicar tambm evidencia a importncia do
outro. Observe, atualmente, os sites de relacionamento e os programas de
comunicao instantnea. Por que as pessoas buscam, de forma obsessiva, outros
tica e Sociedade
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colegas, outras comunidades? Ser que isso no revela uma constante busca pelo
outro, s vezes ofuscada pela ideologia do individualismo competitivo da nossa
sociedade?

Por que precisamos tanto falar da importncia do outro para falarmos de tica?
A base de toda a construo tica fundamenta-se nesta pressuposio: a tica
surge quando o outro emerge diante de ns.

Boff (2003a) leva-nos a perceber que sempre temos uma postura diante do
outro: ou nos distanciamos, ou nos aproximamos, ou ignoramos. nessa
relao que somos considerados ticos ou no.
A tica surge a partir do modo como se estabelece a relao com
esses diferentes tipos de outro. Pode fechar-se ou abrir-se ao
outro, pode querer dominar o outro, pode entrar numa aliana
com ele, pode negar o outro como alteridade, no respeitando-
o, mas incorporando-o, submetendo-o ou, simplesmente,
destruindo-o. (BOFF, 2003a).
A todo momento, estamos em relao com o outro, e isso nos caracteriza como
seres morais moralmente bons ou ruins; no h como negar essa condio
humana, temos nossa dimenso moral.
O que essa dimenso moral?
nossa dimenso relacional, o nosso ser social. Somos seres morais medida que
vivemos em sociedade, que buscamos adaptar nossas aes ao meio em que
vivemos, aos outros que nos circundam.
Cada cultura, cada cdigo moral vai determinando um tipo de relao com o
outro. Na antiga Palestina, os leprosos eram considerados impuros, por isso as
pessoas deveriam ignor-los e romper relaes com eles. Isso fazia parte de
uma regra moral aceita por todos.
Na caa s bruxas, durante a Idade Mdia, as mulheres eram consideradas
demonacas, portanto podiam ser destrudas, mortas.
As tribos maias, incas e astecas, na Amrica, tambm foram praticamente
extinguidas pelos espanhis porque eram consideradas pags e inferiores.
No incio da colonizao brasileira, negros e ndios podiam ser escravizados,
eram considerados inferiores aos brancos. A relao do branco (proprietrio)
com o negro e o ndio era de dominao e submisso.
Observe como a cultura e a moral de cada tempo determinam a forma como nos
relacionamos com os outros.

sociedade
15
Como a sua relao com o outro? Com o outro diferente de
voc, com o outro de outras raas, culturas, classes sociais?
Como a sua cultura familiar o educou a se relacionar com o
outro?

Boff (2003a) nos alerta: O outro determinante. Sem passar pelo outro (que
posso ser eu mesmo), toda tica antitica.
As consideraes de Boff (2003a) nos levam a perceber que no podemos falar de
tica sem, antes, resgatar o reconhecimento do outro em nossa vida pessoal.
Hoje, isso se torna muito necessrio; nossa sociedade est marcada por um
modelo de relaes predatrias, no qual o outro importante at o momento em
que tem utilidade. Boff (2003a) afirma que nossa sociedade [...] magnifica o
indivduo que constri sozinho sua vida. O que isso quer dizer? Que se costuma
admirar, magnificar as pessoas que tm sucesso individualmente, por intermdio
da fama e da riqueza, mesmo que, para isso, acreditem que no precisam ser
ticas, que h sempre um jeito para tudo, que podem usar a sua influncia para
conseguir o que querem, que devem ser egostas!

Se voc quiser aprofundar suas percepes sobre a
importncia do outro na vida de cada um, assista ao filme
Shyrlei Valentine.

O filme narra a histria de uma mulher que durante, praticamente, toda sua vida
cuidou da casa e dos filhos, passa o dia s e tem uma relao muito diferente e
peculiar com as paredes de sua casa.

Antes de tentar entender o que seja a tica, devemos estar
conscientes de que ela surge no momento em que aparece o
outro, no momento em que reconhecemos nossa dimenso de
vida social. o que veremos na prxima seo. Precisamos
discutir a tica num mbito social; do contrrio, acreditaramos
que cada um deve ter sua tica e no haveria sociedade, mas um
conjunto de indivduos lutando por interesses particulares.
SEO 2
A tica e a vida social

tica e Sociedade
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16
Consigo compreender que minha vida pessoal est vinculada
sociedade? Tenho conscincia de que minhas aes
individuais tm conseqncias sobre o meio que habito? Por
que nossa disciplina se chama tica e Sociedade, e no apenas
tica?

Precisamos discutir a tica dentro da sociedade em que vivemos, na qual
buscamos concretizar nossas aspiraes individuais. Sociedade e indivduo
formam um todo inseparvel. No h como negarmos essa relao entre aes
individuais e sociedade. Esta possui uma lgica de funcionamento que acaba
determinando grande parte de nossas aes individuais.
Mas, o que isso tem a ver com a tica?
Basicamente, a relao que a sociedade tem com a tica que o meio social
(econmico, poltico, cultural, educacional) determina e condiciona em grande
parte o comportamento das pessoas. Para analisarmos eticamente o
comportamento dos indivduos, precisamos, antes de tudo, analisar a relao
entre as atitudes individuais e o meio onde esto inseridos.
Como isso se percebe concretamente?
Procure analisar a nossa sociedade capitalista: as idias presentes no mundo
publicitrio, no cinema, na televiso esto centradas na busca pelo sucesso.
Voc se lembra do desenho do Pica-pau? Que idias esse personagem transmite?
Que devemos obter sucesso a qualquer custo. E o Tio Patinhas? Para ele, ganhar
dinheiro o mais importante.

Fonte: Um Mundo Mgico (2005).

A lgica da sociedade capitalista assenta-se sobre a busca ilimitada pelo dinheiro
e pelo sucesso. Se voc tem uma casa, vai querer melhor-la, ampli-la; depois vai
querer comprar mais uma. Voc acha que em nossa sociedade algum diria que j
tem dinheiro suficiente para viver? Dificilmente. As pessoas sempre se
consideram insatisfeitas e canalizam seus desejos para acumular e consumir,
independentemente de a sociedade estar com altos ndices de misria e de
pobreza.
sociedade
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A sociedade constri modelos de relaes entre as pessoas, estabelece normas de
convivncia. Nas grandes capitais, no se v nada de anormal em tropear em
algum dormindo nas caladas, faz parte do cotidiano da cidade haver crianas
pedindo dinheiro nas ruas; essa indiferena comea a fazer parte do costume, da
vida cotidiana.

Fonte: Rulli (2005).

Por esses e outros motivos, no podemos discutir tica sem
antes entender a lgica de funcionamento da sociedade em que
vivemos.
Estudamos tica e sociedade, justamente, porque a sociedade determina valores,
princpios, normas e regras de sobrevivncia e convivncia.
Uma reflexo tica precisa entender as concepes de homem e de sociedade; em
cada perodo histrico, h uma ideologia vigente que norteia o comportamento
dos indivduos, por isso a tica fundamenta-se em uma anlise filosfica e
sociolgica.
Na sociedade medieval, o comportamento das pessoas estava pautado em bases
religiosas. O medo e a concepo de pecado eram fundamentados na idia de que
Deus estava sempre vigiando as atitudes humanas. As pessoas temiam ir alm dos
limites impostos pelas regras sociais. O bem e o mal, Deus e o demnio estavam
sempre presentes no imaginrio das pessoas.
Outra importante caracterstica da sociedade medieval era a ligao entre poder
terreno e divino. As pessoas acreditavam que o Rei ou Imperador possuam
ligao direta com Deus, por isso o respeito e a obedincia aos governantes eram
algo incontestvel.
Voc percebeu que o limite e a obedincia foram fatores que marcaram a
sociedade medieval? Isso acabava determinando comportamentos e atitudes das
pessoas.

E a sociedade moderna, que tipo de transformao ela traz?

tica e Sociedade
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18
A primeira grande transformao que a religio perde espao e o homem passa,
lentamente, a assumir o lugar de Deus. No perodo medieval, as pessoas
acreditavam que o Paraso, a plenitude da felicidade, viria aps a morte e que
nesta vida deveriam suportar as privaes e o sacrifcio. O advento da
modernidade faz com que a razo humana passe a ocupar o lugar da f e da
crena em Deus. Outra grande transformao da sociedade moderna a perda do
limite e a busca pelo infinito, tanto do conhecimento quanto do lucro. A Igreja,
que no perodo medieval atuava como inibidora de atitudes, vai perdendo espao
na sociedade moderna.
Enfim, como percebemos, a sociedade est em constante transformao,
alterando seus valores, crenas, concepes de certo e errado e,
conseqentemente, a moral e a tica.
A universidade busca formar pessoas e est inserida em uma sociedade, por isso
surge o desafio: que modelos de ser humano e de profissional esto presentes em
nossa sociedade? Quais os valores morais e ticos de nossa sociedade? Quais
atitudes so fundamentais em um profissional que atua na sociedade do sculo
XXI?
Essa a razo (e, como voc percebeu, so muitas) de estudarmos tica e
sociedade na universidade.

SEO 3
tica e sociedade na universidade
Na seo anterior, procuramos esclarecer que no possvel estudar a tica
desvinculada da sociedade.
Por que estudar tica e sociedade na universidade? O que
isso tem a ver com minha profisso?

Muitos cientistas do sculo XIX acreditavam que a cincia deveria aprimorar seus
inventos e descobertas, apenas debruar-se sobre seu campo especfico do saber
para evoluir a partir de suas prprias pesquisas.
Sabe qual foi o resultado disso?
O lanamento da bomba atmica em Hiroshima e Nagasaki, a morte de milhares
de judeus em campos de concentrao, a dizimao de tribos africanas e
indgenas, a degradao ambiental quase irreversvel, a desigualdade de renda, a
excluso social.
O conhecimento cientfico que no traz a tica para dentro de sua rea especfica
corre o risco de desenvolver srios prejuzos sociedade e a todo o planeta Terra.
Os acontecimentos citados tiveram como causa principal a crena de que a cincia
possui poderes absolutos e sempre fonte de verdade e certeza.
sociedade
19
A produo do conhecimento, em qualquer rea, precisa discutir e refletir sobre a
relao do conhecimento com a realidade, com a sociedade. O profissional,
professor ou aluno, deve sempre levantar questes sobre a sua rea de
conhecimento: para quem se destina esse conhecimento? Qual a sua finalidade?
Quem pode ser beneficiado ou prejudicado com a sua aplicao? Por que estamos
realizando pesquisas e descobertas nessa rea?
Essas questes so necessrias, pois discutem a finalidade do conhecimento e sua
relao com a sociedade, com as pessoas, com o presente e o futuro da sociedade.
O conhecimento pode ser utilizado tanto para o benefcio
quanto para o malefcio da sociedade. De acordo com a forma
com que empregarmos o conhecimento aprendido na
universidade, poderemos ser timos ou pssimos profissionais.
O que nos conferir excelncia profissional na nossa rea, alm
dos conhecimentos tcnicos, o modo como utilizaremos esses
conhecimentos.

A universidade precisa buscar respostas para os desafios do sculo XXI, to
complexos que um campo do conhecimento no pode alcan-los sozinho, por
isso da necessidade de abertura e dilogo, de rever posturas profissionais e
acadmicas que no sculo XX eram tidas como verdadeiras.
Mas quais so os desafios?
A fome, a misria, novas doenas...
Esses desafios globais que afetam nossa realidade local no podem ser
enfrentados e resolvidos por uma nica cincia, possuem grande dimenso
socioeconmica, ambiental, poltica; portanto o profissional do sculo XXI
precisa dialogar com outras reas do conhecimento. Precisa, assim, reconhecer a
importncia do outro, do outro-profissional, do outro-cincia.
Os desafios do terceiro milnio possuem alto grau de complexidade, de inter-
relaes e interdependncias. O profissional da Economia no consegue, sozinho,
resolver o problema da fome; o profissional da Educao no consegue educar
sozinho; o profissional da Sade no consegue, sozinho, garantir sade a todos; o
profissional do Direito no consegue, somente por meio da lei, criar uma
sociedade justa e organizada; o profissional de Engenharia precisa discutir as
finalidades de sua tcnica numa perspectiva humana e social. Nenhum desses
profissionais consegue, sozinho, resolver todos esses problemas.
Em razo de um perodo acentuado de especializao, a cincia acabou se
fechando no seu objeto de conhecimento e perdendo um pouco a relao com a
sociedade e com outras reas do saber. muito comum encontrarmos algumas
cincias considerando-se superiores a outras, ou profissionais que se fecham ao
dilogo com outros profissionais por consider-los inferiores ou pouco relevantes.
tica e Sociedade
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20
Assim, a tica nos convida a reconhecer a importncia do dilogo e da conscincia
do inacabamento, porque nunca estamos prontos, sempre precisamos aprender
com o outro diferente.
Auto-avaliao 1
1 Qual a importncia da tica no meio em que voc vive? Como a tica pode
contribuir para a melhoria desse lugar, desse ambiente?
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2 A tica surge no momento em que aparece o outro. Por que o outro o centro
da tica? Assinale V para as alternativas corretas e F para as incorretas:
( ) Porque o outro aquele que nos julga se agimos corretamente ou no.
( ) Porque somente quando estamos diante do outro que podemos ser ou no
considerados ticos.
( ) Porque o outro sempre nossa referncia de certo ou errado.
( ) Porque diante do outro sempre precisamos tomar uma atitude, podemos
nos fechar a ele, abrir-nos ou neg-lo, ou seja, essa relao que ser ou
no tica.
RESUMINDO
Nesta unidade, refletimos sobre a dimenso social de nossa vida. Em uma
sociedade marcada pelo individualismo, antes de definir o que tica e moral,
precisamos reconhecer a importncia e a presena do outro na nossa vida,
precisamos reconhecer nossa interdependncia. Nessa interdependncia, vamos
construindo e definindo nosso ser moral, nossa forma de nos relacionar com o
outro. De acordo com nossas preferncias, vamos incluindo e excluindo pessoas
de nosso convvio. Definimos nosso crculo de amigos e pessoas indesejveis a
partir de nossos critrios do que seja uma pessoa boa e ruim, assim
determinamos nossos valores morais. Cada sociedade define e determina alguns
valores e crenas, e isso influencia muito a forma como as pessoas vivem em
sociedade.
Na universidade, precisamos incluir a tica na produo e construo do
conhecimento. Um conhecimento sem tica pode tornar-se prejudicial
sociedade, assim como um profissional sem tica pode no ser considerado bom,
por mais conhecimento tcnico que possua.
A prxima unidade nos ajudar a compreender melhor a relao entre a tica e a
sociedade e como ocorre a construo dos valores morais.

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2

Unidade 2
tica, moral e cultura

compreender o que tica e o que moral;
diferenciar tica e moral;
identificar os elementos que unificam as categorias tica, moral e
cultura.

Roteiro de estudo
Seo 1: tica e moral
Seo 2: A cultura, a moral e a violncia
Seo 3: Preconceito e discriminao: violncia contra o outro diferente
Seo 4: Os valores morais e a liberdade de conscincia
tica e Sociedade
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Nesta unidade, voc vai saber como a nossa educao cultural contribui ou no
para sermos mais ticos, como somos educados na relao com o outro,
principalmente com o outro de cultura diferente.
Para compreender a importncia do outro e o modo como a cultura determina
essa relao, vamos fazer uma reflexo sobre a moral, a forma de os indivduos
conceberem o certo e o errado numa determinada cultura e num determinado
tempo, e sobre a filosofia, que o bero da tica.
Vamos l?!

SEO 1
tica e moral
Quando nos deparamos com as palavras tica e moral, o que nos vem mente so
questes relativas ao comportamento humano: certo ou errado fazer isso?
Dizemos que uma pessoa tica porque ela agiu com respeito ao outro ou a algo
alm de si mesma. Se uma pessoa faz uma boa refeio e sente-se satisfeita, voc
no dir que foi ou no tica, mas se comeu de forma abusiva, deixando quem
estava ao seu lado com fome, ento poderamos dizer que ela no foi tica. Por
isso, iniciamos nossa apostila sobre tica falando da presena do outro em nossa
vida, assim vamos compreendendo o que estuda a tica e qual sua importncia
para a nossa vida e a nossa comunidade.
Os seres humanos no nascem geneticamente pr-programados; diferentes de
outros animais, os seres humanos so inacabados e no-determinados pela
natureza, tampouco delimitados pelo destino ou por Deus(es). Se fosse assim,
agiriam por instinto e no refletiriam sobre suas aes. Por isso, cada um, ou cada
grupo social, cria respostas e solues diferentes para perguntas e problemas
semelhantes. O ser humano deve, portanto, construir ou conquistar o seu ser; ele
no nasce pronto, ele se faz ser humano, torna-se pessoa.

Mas, por que devemos compreender a tica na relao com a
moral e a cultura?

Porque, geralmente, o que direciona as aes e comportamentos individuais, ou
seja, o que condiciona as decises do indivduo provm da cultura e da moral. H
uma forte influncia da cultura nas nossas escolhas e decises.
Quando ns, brasileiros, estamos com fome, podemos pensar na possibilidade de
matar um boi e fazer um bife suculento. J os indianos (hindus) jamais pensaro
_______________________________________________________________________________ tica, moral e
cultura
23
nessa possibilidade para saciar a sua fome, pois, em sua grande maioria, so
vegetarianos.
Esse exemplo nos ajuda a entender que as nossas escolhas e decises so
determinadas pela cultura em que vivemos, que estabelece normas, regras e
valores morais.
A tica o estudo e a reflexo sobre os valores morais, que se modificam em cada
cultura e em cada poca. As noes de certo e errado, o que devemos ou no fazer,
so construdas na cultura em que nascemos. Voc pode perceber que as questes
culturais influenciam o modo como as pessoas organizam sua vida, e a cultura o
ponto de partida para o estudo da tica.

Mas, afinal, o que tica?
Podemos considerar a tica como a cincia do comportamento moral dos homens
na sociedade; ainda que o objeto da tica a moral, e a moral um dos aspectos
do comportamento humano. No nosso dia-a-dia, no fazemos distino entre
tica e moral, usamos as duas palavras como sinnimos, mas, ao contrrio do que
pensa o senso comum, tica e moral no so a mesma coisa; o que veremos
agora.
A tica busca analisar o conjunto de prticas morais ligadas ao costume e
cultura, em um determinado tempo e espao. De acordo com Leonardo Boff
(2003b), a tica parte da filosofia; estuda as concepes de mundo, os
princpios e valores que orientam pessoas e sociedades.
A moral definida como o conjunto de normas, princpios, preceitos, costumes,
valores que norteiam o comportamento do indivduo no seu grupo social. A moral
normativa (relativo a normas); parte da vida concreta, da prtica real das
pessoas, que se expressam por costumes, hbitos e valores aceitos. Uma pessoa
moral quando age em conformidade com os costumes e valores estabelecidos, que
podem ser, eventualmente, questionados pela tica.
Uma pessoa pode ser moral, mas no ser tica?
Segundo Boff (2003b), a moral refere-se aos costumes, educao que
recebemos da famlia, aos valores da religio, da tradio. Esses valores forma o
carter e molda a dimenso tica do indivduo, que passa a acreditar que so
valores universais (ticos) os valores que ele aprendeu em casa, que est
acostumado a praticar (morais).
Se um filho tratado em casa como o centro da famlia, nunca recebe um no,
nunca repreendido, os pais fazem tudo o que ele quer, compram o que pede, ele
vai formando seu carter e seus valores de acordo com essa relao. Como a
famlia o primeiro espao de socializao, o filho vai aprender a se relacionar
com os outros da escola como se comportava em casa. Ele vai acreditar que tudo o
que quer tem direito a receber, que onde estiver deve ser tratado como o mais
importante; provavelmente ter dificuldade de aceitar uma idia contrria sua.
tica e Sociedade
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Para Boff (2003b), as pessoas sero ticas se tiverem adquirido uma boa moral,
ou seja, tero um carter tico se no seu ambiente cultural, familiar mais
prximo, tiverem aprendido valores universais, de respeito ao outro, de dilogo.
De acordo com o exemplo, o filho aprendeu que pode impor sua vontade aos
outros, pode pedir, fazer o que quiser, e isso no ser errado. Assim, ele ter um
carter tico prprio que no estar de acordo com uma tica universal.
Na sociedade atual, as pessoas esto acostumadas com a desigualdade, com a
pobreza e com a misria, mas isso tico? A palavra ethos, da qual se originou a
palavra tica, precisa ser entendida como o lugar onde vivemos, que o planeta
Terra, e no apenas nossa casa, nossos amigos, nosso trabalho, nossos ideais.
Pensar eticamente nos coloca alm de nossa realidade particular, que tem sua
moral, seus costumes, por isso a tica exige uma atitude reflexiva, profunda,
investigativa e interligada.
Segundo Boff (2003b), a tica e a moral vigente hoje a capitalista, cuja tica diz:
bom o que permite acumular mais com menos investimento e em menos tempo
possvel; e cuja moral concreta reza: empregar menos gente possvel, pagar
menos salrios e impostos e explorar melhor a natureza. Eis a razo da grave crise
atual.

A moral particularista, identificada e vinculada com
grupos religiosos, nacionalistas, polticos, classistas; com
normas e sanes que mudam de acordo com as transformaes
da sociedade. A tica tem contedo universal, parte do princpio
da igualdade dos seres humanos e de seus direitos paz, ao
bem-estar, felicidade individual e coletiva; relaciona-se com os
valores reais da existncia humana.

Salientamos essa diferena com a citao de Rodrigues e Souza (1994, p. 13): "A
tica muito mais ampla, geral e universal do que a moral. A tica tem a ver com
princpios mais abrangentes, enquanto a moral se refere mais a determinados
campos da conduta humana." Entre moral e tica h uma tenso permanente: a
ao moral busca justificar seus valores em fundamentos ligados natureza
humana, cincia e religio, enquanto a tica exerce vigilncia crtica sobre os
fundamentos da moral para transformar a vida cotidiana.
Voc j consegue entender a relao entre tica e moral?
Na prxima seo, vamos compreender como os costumes, os
valores, as tradies e o cotidiano podem legitimar aes
antiticas.

_______________________________________________________________________________ tica, moral e
cultura
25
SEO 2
A cultura, a moral e a violncia
Voc deve estar se perguntando: por que a cultura seria o
ponto de partida para estudar tica?

H duas razes fundamentais para essa argumentao:
a cultura um produto da histria coletiva dos diferentes grupos sociais;
a cultura contm componentes simblicos que contemplam formas de
agir, pensar, sentir e reagir em um determinado espao, onde cada um
desses elementos traz em si um apelo especial pela realidade tica.

A cultura o espao em que se formam nossas concepes de certo e errado, ou
seja, nossos valores morais. Se observarmos a histria da humanidade, desde que
o homem de vivia em conjunto com outros homens, as normas de
comportamento moral tm sido necessrias para o bem-estar do grupo.
Percebemos que cultura e moral so inseparveis.
Um dos objetivos de falarmos sobre cultura porque ela conserva e legitima
padres de comportamento que so questionados e estudados pela tica.

Ser que determinadas culturas e costumes no contribuem
para que os seres humanos sejam violentados? Por que algumas
pessoas aceitam ser inferiorizadas, exploradas e outras
acreditam que isso normal? Que reflexes ticas podemos
fazer sobre a aceitao da violncia?

Em nossa cultura, a violncia entendida como o uso da fora fsica e do
constrangimento psquico para obrigar algum a agir de modo contrrio sua
natureza e ao seu ser. Ento nos perguntamos: que relao existe entre cultura e
violncia? Costumes e violncia?
O termo violncia nos remete a algo que foge normalidade, ao eventual, a um
acidente, enfim, a algo que no estamos acostumados a ver. Esta seo convida
voc a perceber com mais ateno o cotidiano. Como a palavra moral tambm
significa costume, muitas vezes estamos to acostumados com essa realidade que
nem mais percebemos se h algo de errado com ela. Voc j deve ter ouvido a
expresso guas calmas no representam ausncia de perigo. Com o cotidiano
a mesma coisa; superficialmente, tudo parece estar dentro da normalidade, mas
se analisamos com mais profundidade, percebemos que existem turbulncias
profundas.
tica e Sociedade
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A tica surge na histria com a preocupao de conter a violncia entre as
pessoas; cabe a ns, ao falarmos em tica, aprofundar o conceito de violncia e
perceb-la no cotidiano dos nossos costumes e da nossa cultura.
H situaes nas quais no existe violncia fsica, mas outro tipo de violncia, de
natureza psicolgica. Quando, mesmo sem usar o chicote ou a palmatria, o pai
ou o professor exigem o comportamento desejado, doutrinando as crianas,
impondo valores e dobrando-as para a obedincia cega e aceitao passiva da
autoridade, existe violncia simblica, j que a fora que exercem de natureza
psicolgica e atua sobre a conscincia, exigindo a adeso irrefletida que s
aparentemente voluntria (ARANHA, 1992, p. 171-172).
Como seres sociais, vivenciamos e buscamos a felicidade em grupo. Para atingir
determinados objetivos, agrupamo-nos em instituies. Para sobreviver e buscar
proteo, vivemos em um grupo, a famlia. Preparando-nos para a vida adulta,
entramos na escola, participamos de um grupo religioso, uma Igreja. Como
vivemos em uma sociedade organizada com um Estado de direito, pagamos
impostos para usufruir de servios pblicos, de sade, por exemplo. Quem de ns
nunca precisou ou precisar de um hospital? Quando nos profissionalizamos,
entramos no mundo do trabalho, que tambm ocorre, na maior parte das vezes,
de forma institucionalizada. A empresa, uma organizao, as leis trabalhistas, a
relao patro-empregado-economia constituem o cotidiano do trabalho.

Como essas diferentes organizaes que compem nosso
cotidiano se tornam antiticas? Como as diferentes instituies
transformam o ser humano de sujeito em objeto? Que tipo de
violao pode acontecer contra o ser humano nessas
instituies?

A tica faz parte do nosso cotidiano, nossa vida familiar, educacional,
profissional, etc. Vamos refletir sobre a presena da violncia na nossa sociedade
em alguns espaos do nosso cotidiano: famlia, educao, trabalho, sade pblica.

FAMLIA
Se voc j precisou sair de casa, est estudando fora ou morando distante da
famlia, deve sentir muita saudade e falta de um aconchego; a famlia vista como
um lugar e espao do bem, mas voc sabe que no precisamos ir muito longe para
nos defrontar com problemas de violncia familiar: pais que espancam filhos e,
ainda mais grave, cometem abusos sexuais contra eles, problemas de alcoolismo,
drogas, desemprego, todos esses fatores desencadeiam processos de violncia. A
reflexo sobre a violncia traz consigo a necessidade de discutirmos as relaes de
poder. H abuso de poder quando uma pessoa reduz a outra condio de objeto
assim se concretiza a violncia.
_______________________________________________________________________________ tica, moral e
cultura
27
Alm dessas formas de violncia explcita, procure refletir sobre a violncia
velada, como as relaes de poder entre os membros da famlia que,
aparentemente consideramos dentro da normalidade, prprias do cotidiano,
entretanto so formas de violncia.
Uma mulher, dona-de-casa, acorda cedo, limpa a casa, leva os filhos escola, lava
a roupa de todos (filhos, marido), prepara o almoo. tarde, costura, lava e
passa. noite, o esposo chega em casa, tira o sapato, deita no sof, solicita o
jantar e ainda reclama do atraso e do barulho. Os filhos chegam da rua, jogam a
roupa e os calados pelo cho, sujam a cozinha. A mulher prepara o jantar, lava a
loua, ajuda o filho a fazer a lio de casa, leva roupa e toalha de banho ao marido
que, depois, descansado, prepara-se para deitar. Quando ele deita, a mulher
ainda prepara os alimentos para o almoo do outro dia, sem ter sentado um
minuto sequer. Contudo, se perguntassem aos filhos e ao marido se ela trabalha,
eles certamente poderiam dizer que no, entendendo que o trabalho de casa no
pode ser considerado como tal.

Quais questionamentos ticos poderamos fazer sobre essa
famlia? Quem tratado como objeto? Quem exerce poder sobre
o outro? Como a violncia faz parte do cotidiano, da
normalidade e do costume?

Voc lembra que iniciamos nossos estudos falando sobre a reflexo tica? Pois
bem, ela surge para questionarmos a moral, os costumes, mas estes esto no
nosso dia-a-dia, e o que considerado normal pela tradio e pela cultura pode
ser fonte de violncia contra as pessoas, aes antiticas presentes na moral
familiar. A famlia, no mundo ocidental, essencialmente patriarcal e, por
conseguinte, essa estrutura tem grande possibilidade de se tornar machista. Os
papis sociais, definidos desde cedo, contribuem para que algumas pessoas se
tornem submissas s outras na estrutura familiar, como acontece com a menina
que faz os servios domsticos em relao ao menino que tem mais liberdade para
buscar uma profisso; assim, as relaes de poder tm continuidade.

Vamos, agora, a outro cotidiano no qual passamos grande parte
de nossa vida: a escola, a universidade.

EDUCAO
No Brasil, no incio do sculo XX, era considerado normal professores baterem
em alunos, aplicarem castigos, enfim, a violncia na escola era explcita; uma
ao que tambm refletia a moral familiar da poca. Para as provas, o aluno
precisava decorar todo o contedo e responder de forma idntica ao professor.
Na cultura
ocidental
patriarcal, o
pai o chefe
de famlia.
tica e Sociedade
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Essa metodologia expressava que o mais importante era o contedo. Se o aluno
interpretasse, traduzisse o contedo com suas palavras, a resposta era
considerada errada. O aluno no podia fazer perguntas, era um meio de
passagem entre a lousa e a folha da prova, era um objeto.
Precisamos, portanto, entender as formas de violncia na transmisso do
conhecimento. Quantas vezes o conhecimento cientfico e a figura do professor
so colocados pela escola como algo superior ao aluno?
Outra forma de violncia existente na escola a reproduo da excluso. Filhos
de famlias ricas tm maiores chances de prosperar na vida acadmica do que os
de classe menos favorecida. Muitas crianas, para ajudar a sustentar a casa,
acabam deixando a escola, enquanto muitas outras, alm de freqentar a escola
regular, tm condies de fazer cursos paralelos.
Essa forma de violncia, sofrida no mbito educacional, muitas vezes
obscurecida pelo simples argumento de que alguns aproveitaram as
oportunidades e outros no; uma lgica de pensamento que busca naturalizar o
processo de excluso social.

Para enriquecer essa discusso, assista ao filme
Sociedade dos Poetas Mortos.

O filme aborda o conflito entre a postura do professor e a escola.
Um carismtico professor de literatura chega a um colgio muito
conservador, onde revoluciona os mtodos de ensino ao propor que seus
alunos aprendam a pensar por si mesmos.
Fique atento, estamos construindo nossas reflexes dentro de
uma relao entre a violncia e o cotidiano.
Outro espao de convivncia o local onde exercemos nossa
profisso, em que as relaes interpessoais se tornam mais
intensas e competitivas.

TRABALHO
Vamos analisar como as relaes de poder se transformam em relaes de
violncia no trabalho. necessrio situar o trabalho dentro de uma sociedade e
de um determinado tempo, por isso nos deteremos sociedade capitalista do
sculo XX. J que estamos falando do cotidiano, vamos partir de expresses do
_______________________________________________________________________________ tica, moral e
cultura
29
senso comum que expressam de que maneira o ser humano tratado como objeto
no mundo do trabalho.
J ouvimos que algumas pessoas nasceram para mandar e outras, para
obedecer. Essa afirmao muito reproduzida; foi feita, inicialmente, pelo
filsofo Aristteles. Segundo ele, [...] uns homens so livres e outros, escravos
por natureza, e que esta distino justa por natureza. (VASQUEZ, 1990, p. 31).
Na poca de Aristteles, ningum julgava antitico uma pessoa escravizar a outra;
hoje, esse pensamento no diferente. Se uma pessoa precisa se submeter a
horas de trabalho sem um salrio digno, muitos poderiam afirmar que foi
predestinada e que uma realidade social qual precisa se submeter.
Outra realidade do mundo do trabalho a ditadura do desemprego; muitas
vezes, quando um colaborador procura por melhorias salariais, tem como
resposta que precisa aceitar essa realidade, pois h uma fila de pessoas esperando
por sua vaga. medida que vamos considerando isso algo normal, aceitamos uma
forma de violncia contra o ser humano. Muitos direitos trabalhistas so cortados
em funo de uma realidade maior e global, que se impe sobre as pessoas.
Outra forma de violao liberdade do ser humano a escolha da profisso:
muitos submetem o seu desejo, sua empatia por alguma rea realidade do
mercado de trabalho e, assim, tornam-se objetos de um sistema maior.
Tambm muito comum o conflito entre colegas de trabalho na busca pela
promoo profissional, no qual os interesses particulares se chocam com o outro.

impossvel responsabilizar uma nica pessoa por essa realidade, nosso objetivo
evidenciar as formas de violncia, muitas vezes tidas como algo normal do
cotidiano.

Vamos, agora, a outro cotidiano, a instituio que cuida de
nossa sade.

SADE PBLICA
Quem j esteve doente sabe que um momento em que nos sentimos fragilizados
e carentes de ateno e cuidado. Por outro lado, uma situao em que, com
muita freqncia, somos tratados como objetos. A falncia do sistema pblico,
aliada s relaes de poder, provoca um descaso contra o ser humano. As pessoas
se acostumam a essa realidade e no percebem mais como so violentadas nessas
instituies.
H algum tempo, uma reportagem comprovou o fato de que as pessoas no
percebem mais determinadas aes como uma forma de violncia: aps
permanecer das 4h s 9h da manh em uma fila para ser atendido em um
hospital, um indivduo, no tendo conseguido a sua vaga, declarou que estava
acostumado com isso e que voltaria no dia seguinte. Esses fatos vo se
tica e Sociedade
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30
cristalizando como uma cultura do descaso pblico, tornam-se costume e no so
mais questionados. Aqui reside o papel da tica: identificar e perceber a violncia
velada nos costumes e na moral das instituies, nesse caso, a sade pblica.
Todas as instituies exercem, de uma forma ou de outra, violncia contra o
indivduo; cabe a voc considerar e perceber a importncia dessas reflexes em
qualquer projeto profissional.

Voc percebeu que estamos trabalhando com vrios
conceitos? Se voc no conseguiu compreender a relao entre
tica, moral e cultura, retome seus estudos nas sees
anteriores ou procure seu professor tutor.

SEO 3
Preconceito e discriminao: violncia contra o
outro diferente
Nossa formao cultural acontece a partir de modelos, de princpios certos e
errados, comportamentos morais e imorais. Vamos nos deter, especificamente, ao
fato de considerarmos o outro errado, imoral, por ser diferente, por fugir aos
nossos padres culturais. Isso est relacionado tica por dois motivos: primeiro,
por no considerarmos o outro diferente em sua especificidade; segundo, como
conseqncia, por no refletirmos sobre o que pensamos a respeito do outro.

A tica uma reflexo crtica sobre nossas formas de
perceber o outro e agir sobre ele. Assim, fechamo-nos tica
quando nos fechamos autocrtica sobre o que e como
pensamos a respeito do outro.

Para Aranha (1992, p. 181), preconceito (pr-conceito) significa conceito (ou
opinio) formado antecipadamente, sem adequado conhecimento dos fatos. O
perigo do preconceito est na recusa em reexaminarmos as convices quando se
tornam dogmticas. Nesse ponto, o preconceito fonte de intolerncia e,
portanto, de violncia. O preconceito leva discriminao, quando o diferente
considerado inferior, excludo dos privilgios de que os melhores desfrutam.
Os antroplogos nos alertam que, ao analisarmos os costumes de outros povos,
convm no os avaliar a partir de nossos valores culturais, o que significaria uma
atitude etnocntrica. Quando isso acontece, corremos o risco de procurar neles
o que lhes falta e esquecer de ver com clareza o que so de fato.
Dogmtica:
que se
apresenta
com carter
de certeza
absoluta.
Etnocntrica:
que tem a
tendncia de
considerar a
cultura de seu
prprio povo a
medida para
_______________________________________________________________________________ tica, moral e
cultura
31
Da mesma forma, dentro de cada cultura, h preconceitos que levam
discriminao dos pobres, negros, homossexuais, mulheres, idosos e tantos
outros.
Um exemplo de preconceito cultural o dos colonizadores
europeus, que consideravam os povos tribais inferiores no
como uma cultura diferente, mas sim de menor importncia.
Aqui, surge a legitimidade de muitos atos violentos contra povos
indefesos. Sabemos que a populao indgena brasileira foi
praticamente exterminada pelos brancos.

Conforme Aranha (1992, p. 182), a origem da discriminao, de raa ou de sexo,
geralmente conseqncia da desigualdade social. Desde a antiguidade grega, em
toda a histria do mundo ocidental, o poder branco, masculino e adulto.
O Brasil tem uma longa tradio histrica de rgidas hierarquias sociais uma
sociedade marcada pelo poder de elites (senhores de engenho, bares do caf,
coronis-fazendeiros). Apesar de a sociedade brasileira apresentar grandes
desigualdades sociais, h uma camuflagem do preconceito por meio do mito da
democracia racial; uma idia de que todos so iguais e que no Brasil as pessoas
sabem conviver entre negros e brancos e entre ricos e pobres. Quando
aprofundamos o assunto, percebemos que isso no verdade, que existe
preconceito e discriminao, principalmente com negros, ndios e migrantes.

O NDIO, O NEGRO E O MIGRANTE
Quando os primeiros jesutas chegaram ao Brasil, o processo de cristianizao
dos ndios por eles empreendido facilitou a poltica de dominao de Portugal.
Mesmo no sendo essa a inteno dos religiosos, imbudos de ardor religioso, eles
estavam convencidos da superioridade de sua cultura e religio. Ao docilizarem
os ndios, adequando-os a padres estranhos, deram incio desintegrao da
cultura indgena.
Assim como a inferiorizao do ndio, a origem do preconceito contra o negro
encontra-se na tradio da escravido. Os senhores acalmaram a conscincia com
a convico de que o negro era semi-animal, bruto e rebelde, e exigia pulso forte
por parte do dominador. Por resistir ao trabalho escravo, o negro passa a ser
avaliado por meio de esteretipos: indolente, malandro, cachaceiro. A
dominao justificada por considerar o negro inferior.

Sabemos que o racismo muito presente em nossa
cultura. A reflexo tica nos convida a analisar como o racismo
est fundamentado na ignorncia e na falta de racionalidade
crtica.
Esteretipos:
que so vistos
todos de um
mesmo modo
de ser.
tica e Sociedade
__________________________________________________________________________________
32

O preconceito e a discriminao no atingem apenas o ndio e o negro, vtimas do
estigma da escravido. Em um pas como o Brasil, com irregular desenvolvimento
nas diversas regies, o Sul e o Sudeste constituem o espao do progresso e da
riqueza, onde se instalam as indstrias. Por motivos histrico-sociais, amplas
regies permanecem empobrecidas, alm de serem assoladas pela seca. Essa
situao obriga as pessoas a migrarem; com a esperana de dias melhores, vm
para os grandes centros, ocupam funes subalternas, enfrentam o desemprego e
outras dificuldades, sofrendo preconceitos. As regies mais ricas acabam
aproveitando a mo-de-obra barata e discriminando essas pessoas.
Ainda vigente no Brasil a mentalidade de que existem
estados e culturas mais importantes do que outras. Esse
pensamento mais uma forma de exercer violncia sobre o
outro; confunde o diferente com o errado ou inferior.
Na prxima seo, vamos compreender como a cultura e a
moral nos impedem de ser ticos.

SEO 4
Os valores morais e a liberdade de conscincia
Estamos falando de cultura; sabemos que os valores morais so construdos e
legitimados nela, na relao que temos com a nossa famlia e com a comunidade
desde que nascemos.
Por que falarmos em liberdade? Porque a liberdade de conscincia elemento
fundamental para o agir tico; somente quando tomamos conscincia de nossas
aes que podemos refletir sobre elas.
Ainda podemos nos perguntar: o que tm a ver os valores
morais com a liberdade?

Acreditamos que os valores (concepes de certo e errado) que aprendemos em
casa so as melhores coisas que trazemos conosco, so os pilares de nossa
conduta e de nossas aes. Chau (2003, p. 311) afirma que nossos sentimentos,
nossas condutas, nossas aes e nossos comportamentos so modelados pelas
condies em que vivemos (famlia, classe e grupo social, escola, religio,
trabalho, circunstncias polticas, etc.). Somos formados pelos costumes de nossa
sociedade, que nos educam para respeitar e reproduzir os valores propostos por
ela como bons e, portanto, com obrigaes e deveres. Desse modo, valores e
maneiras parecem existir por si e em si mesmos, parecem ser naturais e
_______________________________________________________________________________ tica, moral e
cultura
33
atemporais, fatos ou dados com os quais nos relacionamos desde o nosso
nascimento: somos recompensados quando os seguimos, punidos quando os
transgredimos.
Scrates, filsofo grego de Atenas, levava os jovens a questionar aquilo em que
acreditavam e que repetiam, a questionar os prprios valores. Foi um dos
primeiros filsofos a estimular o questionamento tico, porque provocava uma
reflexo profunda sobre os valores. A grande contribuio do pensamento e da
ao socrtica foi no sentido de demonstrar que o que entendemos como valores
(certo, errado, bonito, feio) construdo dentro de um contexto cultural,
geogrfico e num determinado tempo. Scrates fazia as pessoas indagarem sobre
a origem e a essncia das virtudes (valores e obrigaes) que julgavam praticar ao
seguir os seus costumes.
Portanto, no podemos afirmar que nossos valores sejam vlidos para todos.
Quando voc no consegue perceber a particularidade dos seus valores, no
conseguir pensar alm da sua cultura e da sua moral. Assim, seus valores morais
limitam a sua liberdade de pensamento e reflexo. Muitas vezes, ouvimos a
expresso: a minha opinio esta e no abro mo porque a verdade!; uma
afirmao como essa demonstra que o sujeito no consegue refletir alm de seus
princpios morais, tirando-lhe a liberdade de reflexo. o chamado
fundamentalismo ou fanatismo: o indivduo fica preso aos seus referenciais
culturais de mundo.
Em nossa vida, quando seguimos o que dito como correto pela cultura da
sociedade em que vivemos, achamos que estamos no caminho certo. Scrates nos
perguntaria:
Voc est seguindo esses valores conscientemente ou apenas
para atender a um costume, para no sair da moda?
Por que e como a moral, os costumes podem exercer algum tipo
de violncia contra o ser humano?
Como vimos, a moral e os costumes exercem algum tipo de violncia quando
surge o racismo e o preconceito, mas tambm quando impedem e dificultam o
indivduo de refletir racionalmente, ou seja, ser de fato livre nos seus
pensamentos.
De acordo com Aranha (1992, p. 113), desde que nascemos enfrentamos o
problema do determinismo cultural: ao nascer, o homem j se encontra em um
mundo constitudo, recebe como herana a moral, a religio, a organizao social
e poltica, a lngua, enfim, os costumes, que no escolheu e que, de certa forma,
determinam sua maneira de sentir e pensar.
Quando no conseguimos perceber que muitos de nossos valores so vlidos
somente para nossa cultura e para nossa profisso, no estamos fazendo uso
adequado de nossa liberdade.
tica e Sociedade
__________________________________________________________________________________
34
Auto-avaliao 2
1 A partir de seu cotidiano cultural e social, cite outros exemplos de prticas
silenciosas de violncia praticadas e obscurecidas pelo costume e pela tradio.
________________________________________________________
________________________________________________________
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________________________________________________
2 Como a cultura pode dificultar o processo de liberdade de pensamento, ou seja,
como ela pode permitir o surgimento de um pensamento fundamentalista?
________________________________________________________
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________________________________________________________
________________________________________________________
________
RESUMINDO
Nesta unidade, percebemos a importncia da cultura para o estudo da tica, como
nossos valores e vises de mundo so construdos no ambiente familiar e como o
costume e a tradio podem abrigar formas de violncia contra o indivduo. A
reflexo tica exige um constante processo de autocrtica, de reviso de
concepes e dos valores morais. Essa reflexo torna-se fundamental para o
crescimento tico; do contrrio, camos no fundamentalismo, escravizamos nossa
capacidade de pensar livremente, nossas idias ficam enquadradas em sistemas
de pensamento construdos em uma cultura.
Para a tica, essencial de um olhar crtico sobre a realidade, por isso, na
prxima unidade, buscaremos compreender a relao entre a filosofia e a tica, j
que a filosofia tem como princpio a dvida e a reflexo.

U
n
i
d
a
d
e

3

Unidade 3
O pensamento filosfico e a tica

Ao concluir a leitura desta unidade, voc ter condies de:
identificar os principais fundamentos tericos da tica;
compreender a tica como um ramo da filosofia;
perceber a tica inserida na histria da sociedade e do conhecimento.

Roteiro de estudo
Seo 1: A filosofia e a tica
Seo 2: O surgimento da tica na filosofia
Seo 3: O pensamento de Aristteles e Marx
Seo 4: Reflexo sobre a construo da moral

tica e Sociedade
__________________________________________________________________________________
36

Nas unidades anteriores, percebemos a necessidade de refletir sobre nossas
aes, pois nascemos em uma sociedade, estamos no mundo com outras pessoas,
nossas aes ou omisses interferem no contexto social em que vivemos. Sempre
que falamos: estive refletindo sobre..., pensei muito sobre..., freqentemente
me pergunto se correto..., as pessoas ao nosso redor nos dizem: j est
filosofando.... Precisamos, ento, quando falamos em tica, andar pelo caminho
da filosofia ou da reflexo do homem sobre seus atos, seu contexto, seu mundo e
seus iguais. por isso que, nesta unidade, falaremos da importncia de
compreender a tica a partir da filosofia.

SEO 1
A filosofia e a tica
O que vem sua mente quando voc ouve a palavra filosofia? Por que falarmos de
filosofia? Muitas vezes, o professor de filosofia aquela pessoa que sempre faz
reflexes profundas sobre um tema aparentemente simples. Por essa razo, numa
sociedade marcada pelo utilitarismo e pela praticidade, a primeira acusao sobre
a filosofia de que ela intil. Entretanto, veremos adiante que, para
compreendermos a tica, fundamental refletirmos sobre a filosofia.
Mas, por qu?
A filosofia nasce na histria trazendo a dvida para o centro das discusses sobre
a vida. A tica nada mais do que a sistematizao de grandes questionamentos
sobre o agir humano e a relao entre os indivduos.

correto fazer isso? Por que devo agir assim? Que lugar o
outro ocupa nas minhas escolhas e decises? Existe uma
conscincia tica que nasce conosco? Sabemos agir de forma
tica naturalmente ou precisamos aprender?

As questes ticas so, acima de tudo, questes filosficas. Da que, para
construirmos uma reflexo tica, precisamos, antes de tudo, resgatar o papel e o
conceito de filosofia.
Chau (2003, p. 23) discute a idia de filosofia como a [...] fundamentao
terica e crtica dos conhecimentos e das prticas.
Com isso, percebemos que a filosofia busca problematizar as prticas e os
conhecimentos j estabelecidos. Em nossa educao, o conhecimento
transmitido por intermdio dos costumes e, por isso, no buscamos levantar
___________________________________________________________________ O pensamento filosfico e a
tica
37
dvidas sobre ele, at porque todo mundo pensa igual, ento acabamos nos
acostumando com certas idias e prticas. Para progredirmos eticamente,
contudo, precisamos colocar em dvida e em questo os nossos prprios
costumes .
Tendo como premissa a idia da filosofia como base racional de anlise do real, a
definio de Chau (2003) leva-nos a um caminho parecido com o que sugeriu
Marx, ao afirmar que a filosofia ficou muito tempo refletindo e que deveria agir.
Portanto, ela deve nos conduzir a uma ao que tenha reflexos imediatos na
sociedade, interferindo diretamente nas aes dos seres humanos e nas suas
relaes com o mundo, com os outros e consigo mesmos.
Assim, precisamos compreender que o conhecimento filosfico deve proporcionar
uma reflexo sobre a vida concreta que nos leve a transform-la para melhor.
Essa foi a busca de muitos filsofos. Marx pode ser exemplo desse papel da
filosofia na histria. Ele questionava filosoficamente a desigualdade de classes, a
dominao de umas pessoas por outras: natural que existam ricos e pobres?
Como superar o abismo existente entre patres e empregados? Perceba, aqui, que
a filosofia surge como um pensamento que provoca questionamento e
problematizao para uma transformao social.
Dessa maneira, a importncia do conhecimento filosfico evidente para
comprovar que a filosofia no somente abstrata, como afirmam algumas teorias,
mas possui interferncia prtica. Alguns tericos ajudam a reforar a idia de que
o conhecimento filosfico no mera abstrao. Plato concebia a filosofia como
um saber a ser usado em benefcio do homem; Descartes via na filosofia a
possibilidade de se conhecer, conservar e inovar, quer nas artes, quer no mundo
das tcnicas.

Para saber mais sobre o assunto, leia A Repblica, de
Plato.

A filosofia assume, na histria, uma funo investigativa,
crtica e problematizadora.

Mas, o que isso tem a ver com a tica?
Como j vimos, nem sempre costumamos refletir e buscar os porqus de nossas
escolhas, comportamentos, valores; agimos por fora do hbito, dos costumes e
da tradio, tendendo a naturalizar nossa realidade social, poltica, econmica e
cultural.
muito comum ouvirmos as expresses: as coisas no mudam, sempre foi assim
e sempre ser; eu sou assim mesmo, de minha natureza agir dessa forma.
Essas expresses refletem a naturalizao da realidade humana e social, que
tica e Sociedade
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acarreta uma considervel perda da capacidade de auto-reflexo e de
problematizao da sociedade e de nossos prprios pensamentos; perdemos
nossa capacidade crtica diante da realidade.
Voc percebe como isso muito grave?
Em outras palavras, no costumamos fazer tica porque no fazemos crtica, nem
buscamos compreender e problematizar a nossa realidade moral. Com isso,
podemos compreender a ntima relao entre o descaso pela filosofia e, como
conseqncia, o abandono da tica. No possvel ser tico sem, antes de
tudo, ser reflexivo e crtico.

Temos uma experincia tica quando conseguimos
perceber a diferena entre aquilo que e o que poderia ser
melhor.

Quando percebemos que as coisas podem mudar, estamos vivendo uma
experincia tica.
Essa capacidade de questionar a caracterstica principal do pensamento
filosfico. A filosofia, historicamente, fez forte oposio ao pensamento mtico e
ao senso comum.
Mas, em que se baseia o pensamento mtico? Nas crenas, na aceitao da
realidade como algo definitivo e acabado. O senso comum tambm se caracteriza
por essa adaptao do pensamento realidade e a uma idia comum. Podemos
perceber que a vida em grupo e em comunidade influencia as aes, as atitudes e
o pensamento das pessoas; a maioria dos indivduos pensa e age de forma
semelhante e at mecnica. Nesse agir e pensar que se manifesta o senso
comum, dificultando o pensamento crtico e investigativo. Em nossa cultura, de
forte descendncia europia, o racismo muito comum, presente no cotidiano
das pessoas, nas piadas, brincadeiras, de forma to mecnica e consensuada (em
que todos concordam) que dificilmente abre espao para um por qu?.

O que voc pensa a respeito desse assunto? Voc questiona
sobre por que, para que e como tem determinadas atitudes,
falas ou pensamentos? Quando conseguimos fazer isso, estamos
refletindo sobre nossas aes e, conseqentemente,
preparando-nos para mudar nosso modo de agir.

Dessa forma, percebemos que, para fazer uma reflexo tica, precisamos
exercitar o pensamento filosfico, que nada mais do que o pensamento crtico
tica
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diante das idias e costumes aceitos em nossa cultura. Na prxima seo, vamos
compreender como acontece a relao entre tica e filosofia.

SEO 2
O surgimento da tica na filosofia
Vrios foram os filsofos que se preocuparam em entender e analisar as questes
ticas.
Scrates foi um deles, conforme j mencionamos; foi um dos primeiros a fazer
uma reflexo tica sobre os valores e as crenas das pessoas. Props a busca dos
valores universais pela razo e a idia de que j nascemos com o conhecimento
dentro de ns. Quando sugeria: conhece-te a ti mesmo, Scrates convidava os
seus concidados a voltarem-se para dentro de si, ignorar os mitos e as
determinaes das verdades impostas pelas autoridades; ao afirmar s sei que
nada sei, convocava os seus companheiros reflexo constante sobre os
acontecimentos do mundo sua volta preciso educar-se para no se deixar
manipular pelos outros; para isso, a educao deve cuidar da alma, ou seja,
cultivar a razo.
Perceba como relevante o pensamento de Scrates para a tica e, em especial,
para a nossa atualidade. Scrates acreditava que o conhecimento deveria,
automaticamente, provocar o auto-conhecimento, ou seja, deveria levar o
indivduo a refletir e questionar suas certezas e idias. Seu pensamento uma
defesa do dilogo e da compreenso ao outro e ao novo.
[...] ao indagar o que so a virtude e o bem, Scrates realiza na
verdade duas interrogaes. Por um lado, interroga a sociedade
para saber se o que ela costuma considerar virtuoso e bom
corresponde efetivamente virtude e ao bem; e, por outro lado,
interroga os indivduos para saber se, ao agir, possuem
efetivamente conscincia do significado e da finalidade de suas
aes, se seu carter ou sua ndole so realmente virtuosos e
bons. A indagao tica socrtica dirige-se, portanto,
sociedade e ao indivduo. (CHAUI, 2003, p. 311).
Vemos, aqui, a manifestao de um vnculo indissocivel entre reflexo filosfica
e tica. Observe que Scrates levava as pessoas a questionarem suas prprias
compreenses e idias sobre o bem, o mal, o certo e o errado.
A questo da tica assume uma primeira sistematizao, um pensamento mais
elaborado teoricamente com Aristteles. Teria sido ele o primeiro filsofo a
pesquisar os princpios da ao humana por meio de uma reflexo acerca da
diferena entre conhecimento terico e prtico, pela constatao de que o saber
relacionado s coisas humanas no poderia ser demonstrado teoricamente, como
na fsica ou na matemtica.
Aristteles percebeu que seria necessrio pensar em uma nova cincia que se
aprofundasse sobre as aes e intenes do homem.
tica e Sociedade
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40

O comportamento humano , muitas vezes, inexplicvel pela
cincia e no podemos subordin-lo ao conhecimento cientfico.
O ser humano um ser com muitas dimenses, imaginao,
sonhos, iluses, que fogem exatido da cincia.

Sabemos que em cada ambiente cultural e social e em distintos momentos da
histria humana podemos perceber uma gama de valores voltados a discutir os
procedimentos do homem sob o ponto de vista do certo e do errado, do justo e do
injusto. A especificidade da reflexo filosfica sobre a tica est no fato de que os
princpios ticos no podem partir de princpios exatos, como em outras reas do
conhecimento. As aes do homem podem ser consideradas boas em um
momento e ruins em outro; em cada perodo historico, elabora-se uma
determinada reflexo sobre a tica.
Essas reflexes vo construindo o campo especfico da tica e nos ajudando a
entender que a tica no pode se preocupar em definir de forma exata e definitiva
os modelos de aes e comportamentos humanos; precisa se fundamentar numa
anlise sociolgica e antropolgica, identificando as caractersticas de cada
perodo histrico e de cada modelo de sociedade.
Na Idade Mdia, por exemplo, a sociedade organizava-se em torno da Igreja, a
grande detentora do poder poltico, social e religioso. Os princpios ticos da
poca, alicerados na tica crist, enfatizavam a revelao dos Livros Sagrados; o
Pai, o Filho e o Esprito Santo determinavam as normas de conduta. Jesus torna-
se o grande mensageiro de uma nova tica, a tica do amor ao prximo, porm
essa tica foi conspurcada pelos juzos de valores de seus representantes, que
distorceram a pureza do cristianismo primitivo: o amor ao prximo presente nos
discursos de Cristo foi sufocado pela ganncia, pelo poder que a manipulao da
f proporcionava aos ocupantes dos altos cargos religiosos. O sculo XVI sofre a
presso do protestantismo, em que alguns catlicos reagem s determinaes da
Igreja de Roma. Foram chamados de protestantes por questionarem alguns
procedimentos, decises e determinaes da Igreja Romana. Para os
protestantes, a tica baseada nos valores ticos; a base para o agir tico est nas
relaes com o mundo e com as pessoas que nele esto, e no na relao com o
divino ou o sagrado.

Se quiser ampliar seus conhecimentos, assista ao filme
Lutero. Voc poder convidar seus colegas para uma discusso
sobre as reflexes dos personagens!

Conspurcada:
manchada,
corrompida,
pervertida,
maculada.

tica
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Atente para o fato de que as mudanas de poder na sociedade tambm alteram as
concepes morais (do que certo e errado, de onde esto as fontes da verdade,
do bem). O catolicismo difere do protestantismo, mesmo ambos sendo cristos.
Os tericos da modernidade buscam substituir uma reflexo crist por uma
reflexo mais racional. No perodo moderno, surge Kant (apud SANTOS, 1965),
para quem a tica autnoma, e no heternoma, isto , a lei ditada pela
prpria conscincia moral, e no por qualquer instncia alheia ao Eu. Kant d
prosseguimento construo de uma moral prpria, que no espera algo de fora
aquilo que o homem procura est dentro dele. Na concepo de Kant, uma
sociedade mais tica no precisa de regras e normas, mas sim do progresso e da
ampliao da conscincia tica presente em cada indivduo.
Durkheim, ao contrrio, voltou-se compreenso do fato social como produo
coletiva e histrica e, portanto, fenmeno sobre o qual deveriam recair
preocupaes ticas. Durkheim parte do pressuposto de que, por natureza, as
pessoas so portadoras do mal, cabendo sociedade encontrar mecanismos que
as forcem ao exerccio do bem.
importante percebermos que esses filsofos influenciaram muitos outros
tericos e estudiosos de vrias reas da sade, da economia, da sociologia, da
psicologia, etc. Observe que Kant defende a idia de que cada indivduo possui
condies de estruturar seus prprios valores ticos, no precisando de normas,
regras e leis; j Durkheim acredita que as pessoas so ms por natureza e que a
sociedade deve torn-las boas.

O que voc acha disso? As pessoas tm condies de saber o que certo e errado,
ou precisam da sociedade?
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Observe que os fundamentos da tica no so simples,
precisam de muita profundidade e investigao. Sabemos que,
com tanta diversidade cultural, no podemos deixar de buscar a
harmonia social, desejada por todos, mas praticada por poucos.

Nenhum homem uma ilha. O que essa frase quer dizer para
voc?
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tica e Sociedade
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Essa famosa frase, do filsofo ingls Thomas Morus, ajuda-nos a compreender
que a vida humana convvio. Para o ser humano, viver conviver. justamente
na convivncia, na vida social e comunitria, que o ser humano se descobre e se
realiza como um ser moral e tico.
na relao com o outro que surgem os problemas e as indagaes morais.

O que devo fazer? Como agir em determinada situao?
Como me comportar perante o outro?

A tica preocupa-se, portanto, com as formas humanas de resolver as
contradies entre necessidades e possibilidades, entre tempo e eternidade, entre
o individual e o social, entre o econmico e o moral, entre o corporal e o psquico,
entre o natural e o cultural, entre a inteligncia e a vontade (VALLS, 2003, p. 52).
Quando voc se pergunta o que devo fazer?, ou esta deciso ir prejudicar
algum?, quando voc pensa como deve agir diante de uma situao concreta,
emprica, real, que obriga a uma tomada de deciso, voc sempre pensa nos
resultados dessa deciso, no ?
s vezes, diante dessas questes, parece que, qualquer que seja a deciso,
favorecer algum e prejudicar algum. assim que nos tornamos ticos,
porque ns no apenas vivemos com os outros, ns convivemos, e nesse
conviver que nos descobrimos ticos e morais, ou seja, s possvel respeitar
os princpios mximos da tica (vida, liberdade, privacidade, etc.), as leis e as
normas de conduta, se estivermos com outras pessoas, o que exige um
comportamento tico e moral.
Nesta seo, voc estudou sobre a construo do campo de conhecimento da tica
ao longo da histria da filosofia. Agora, vamos estudar alguns filsofos que muito
contriburam para a reflexo tica.

SEO 3
O pensamento de Aristteles e Marx
tica
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Nesta seo, apresentaremos as concepes de Aristteles e Marx sobre a tica;
esses tericos ajudaram a construir os fundamentos da moral ocidental.
Aristteles concebeu uma ordem socioeconmica como sendo a natural, na qual a
relao entre os seres e as coisas determinada por uma hierarquia:
Deus Esprito Alma Razo Homem Emoo Mulher Animais
Vegetais Minerais Matria Caos Diabo
Na concepo aristotlica, Deus a fonte de toda a autoridade e o legitimador
dessa estrutura de superioridade-inferioridade. Cada ser deve cumprir sua
finalidade de acordo com sua posio nessa hierarquia e sua natureza, que fixa.
Qual a implicao tica dessa hierarquia? A inferioridade da mulher em relao
ao homem concebida como algo natural; o escravo escravo por natureza e deve
desenvolver sua escravitude, sendo aquilo que a sua condio determina. Cada
ser ocupa um lugar nas relaes sociais ou naturais e o ser humano, para ser
bom, deve no apenas cumprir sua tarefa, sua parte do desenvolvimento dessas
relaes, mas cumpri-la bem.
Para Aristteles, o homem um ser racional e cumpre sua finalidade de acordo
com essa natureza. A tica conduz a ao humana a ser realizada de acordo com a
natureza racional. O fim ltimo, ou seja, a finalidade do ser humano a felicidade
e, sendo um ser dotado de razo, esta deve trabalhar para que alcance a
felicidade.
Em resumo, percebemos que Aristteles apresenta um modelo de relaes sociais
que se transforma, posteriormente, em cdigos morais: o escravo, por exemplo,
na sociedade antiga, no tinha direitos iguais aos do homem livre. Veja como um
filsofo tinha o poder de influenciar toda uma forma de pensamento e de aes!
A concepo aristotlica foi, tambm, o alicerce sobre o qual se assentou a tica
crist, divergindo no que diz respeito a alcanar a felicidade para Aristteles, a
felicidade deveria ser alcanada pelo homem entre seus iguais e, segundo a tica
crist, a felicidade estaria na vida futura, depois da morte, no cu. O pensamento
de Aristteles influenciou fortemente a tica crist com relao questo da
aceitao do sacrifcio e da submisso Igreja e ao Rei ou Imperador, acreditando
que esses expressavam a vontade de Deus.
Um pensador moderno que tambm abordou as questes ticas em sua teoria foi
Marx. Em contraposio ao cristianismo, apresentou a religio como o pio do
povo, ou seja, um mecanismo de fuga da realidade. Diante das contradies da
realidade socioeconmica, evidenciou que as estruturas econmicas determinam
as relaes sociais. Assim, a situao de superioridade-inferioridade entre as
pessoas no ocorre por intermdio da natureza, como afirmava Aristteles, mas
em razo do papel ocupado no sistema econmico da sociedade. O rico superior
ao pobre em virtude do sistema econmico capitalista, e isso no algo natural.
Para Marx, uma sociedade sem conflitos e mais igualitria resultaria da luta de
classes entre capitalistas e proletariados. Por isso, o homem pode agir sobre a
realidade, e o conhecimento e a cincia devem ser uma construo coletiva e
histrica, a partir da realidade socioeconmica, com vistas transformao dessa
realidade. Um fator tico importante do pensamento de Marx que ele substituiu
tica e Sociedade
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a ideologia do individualismo, como fator decisivo no processo civilizatrio, pela
construo coletiva da sociedade; desconstruiu a idia de naturalidade, de
tradio, de nobreza; apresentou a sociedade como resultado de um processo
coletivo.
At aqui voc percebeu como os tericos foram trazendo e construindo novos
elementos reflexo tica, mas por que apresentamos todas essas teorizaes?
Justamente para entendermos que a tica exige reflexo aprofundada. No
devemos achar que sobre tica no podemos refletir, nem discutir porque cada
um tem a sua, isso uma viso simplista da tica e responsvel pela sua
banalizao (minimizao da importncia) na sociedade. A discusso
aprofundada e filosfica sobre as ideologias e as crenas que fundamentam as
nossas aes nos ajuda a possibilitar um progresso tico na sociedade. Para
enriquecer nosso aprofundamento, vamos compreender como, em cada espao e
tempo histrico, a tica retrocedeu ou avanou.

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Reflexo sobre a construo da moral
A tica uma reflexo sobre a moral, por isso precisamos entender a construo
da moral na histria. Todos os filsofos que adentraram no campo da tica
comearam suas discusses e reflexes indagando sobre o ser humano, sobre a
origem do agir humano e, ainda mais, sobre a relao desse agir com a sociedade.
Os tericos da tica fundamentaram suas reflexes sobre a natureza social do
homem.

A moral acontece quando o homem supera sua natureza
puramente natural, instintiva, e passa a possuir uma natureza
social, que surge quando o homem passa a ser membro de uma
coletividade.

Para entender essa relao social entre os homens, tambm precisamos entender
a relao do homem com a natureza, ou seja, com a realidade material.
Na sociedade primitiva, a luta pela sobrevivncia exigia a construo de uma
coletividade. Assim, surge uma srie de normas que beneficiam a comunidade. A
moral nasce com a finalidade de assegurar a concordncia do comportamento de
cada um com os interesses coletivos. O que bom ou ruim definido em funo
da comunidade, ou seja, tudo o que venha a reforar os interesses da coletividade
passa a ser bom, enquanto tudo o que ameaa a coletividade passa a ser ruim;
surgem alguns deveres de todos os membros de uma tribo (todos so obrigados a
lutar contra os inimigos da tribo, por exemplo).
tica
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Essa moral coletivista, caracterstica das sociedades primitivas que no conhecem
a propriedade privada, nem a diviso de classes, uma moral nica e vlida para
todos os membros da comunidade.
Isso parece constituir um modelo de sociedade tica, mas qual o problema?
Essa moral nica para todos os membros da tribo limitada pelo prprio mbito
da coletividade: alm dos limites da tribo, seus princpios e suas normas perdiam
sua validade; as outras tribos eram consideradas inimigas e, por isso, no lhes
eram aplicadas as normas e os princpios vlidos no interior da comunidade. Na
sociedade primitiva, h uma absoro do individual pelo coletivo, no havendo
espao para uma autntica deciso pessoal e, por conseguinte, uma
responsabilidade pessoal. A coletividade apresenta-se como um limite da moral,
por isso uma moral pouco desenvolvida, cujas normas e princpios so aceitos,
sobretudo pela fora do costume e da tradio. Observe que uma moral coletivista
no contribui para o desenvolvimento da conscincia tica; as pessoas cumpriam
as regras porque as recebiam da tradio, no porque tinham conscincia desses
valores e normas. O ser humano somente tem valor se pertence tribo; os
membros de outras tribos podiam ser mortos e escravizados, eram considerados
inferiores.
Perceba que uma comunidade aparentemente sem problemas de violncia nem
sempre pode ser considerada eticamente avanada.
Veremos que houve mudanas no decorrer da histria...
Com o aumento da produo (decorrente, em grande parte, da transformao dos
prisioneiros de tribos inimigas em escravos), surge o excedente e a desigualdade
de bens. A decomposio do regime comunal (tribal) e o aparecimento da
propriedade privada acentuam a diviso entre os homens livres e os escravos. O
trabalho fsico passa a ser indigno para homens livres; os escravos tornam-se
coisas, podem ser vendidos como objetos e mortos, quando no servem mais ao
trabalho.
Essa diviso provocou a separao da sociedade em duas morais: uma
dominante, dos homens livres a nica considerada verdadeira e a dos
escravos. A moral dos homens livres era legitimada nos escritos da poca e por
muitos filsofos.
Perceba que houve uma significativa mudana na forma de as pessoas se
relacionarem: j no h mais separao entre o bem e o mal a partir de quem
pertence ou no tribo, mas sim entre quem escravo ou livre.
Com o desaparecimento do mundo antigo, assentado sobre a escravido, nasce a
sociedade feudal, dividida em duas classes: senhores feudais e camponeses
servos. Os homens livres da cidade (artesos, pequenos comerciantes) estavam
sujeitos autoridade do senhor feudal que, por sua vez, estava sempre em
situao de dependncia a outro senhor feudal, mais poderoso. Nesse sistema
hierrquico, o Rei ou Imperador, por meio da fora de seu exrcito, garantiam seu
domnio e explorao econmica. Com o papel preponderante da Igreja, a moral
estava impregnada de contedo religioso. A religio assegurava certa unidade
moral sociedade, pois ditava as normas, baseada em um sistema de obedincia a
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Deus, cujas exigncias e determinaes eram interpretadas pelo clero da poca,
considerado representante e tradutor de Deus no mundo. Na diviso da
sociedade, havia tambm diversos cdigos morais: dos nobres ou cavaleiros, dos
monges. Somente os servos no tinham uma formulao dos seus princpios
morais. A moral cavalheiresca e aristocrtica partia da premissa de que o nobre,
por motivos de sangue, possua uma srie de qualidades morais que o distinguia
dos servos e plebeus. Estes aceitavam sua condio social inferior, com a
promessa de uma vida melhor aps a morte, j que no mundo terreno sua
felicidade era negada pelo fato de nascerem servos.
Observe que, na sociedade feudal, h certa continuidade da separao entre os
homens livres e os escravos, mas surge o papel fundamental da Igreja na
legitimao da desigualdade e da hierarquia.
No interior da velha sociedade feudal, deu-se a gestao de uma nova classe
social, a burguesia, que possua o poder da produo e comprava a mo-de-obra
dos assalariados.
Nesse novo sistema econmico, que alcanou sua expresso maior em meados do
sculo XIX, na Inglaterra, vigora, como fundamental, a lei do lucro. O operrio
considerado, exclusivamente, um homem econmico um meio e instrumento
de produo. O trabalho, para ele, algo totalmente sem significado, a no ser
como fonte de renda. A economia regida pela lei do mximo lucro e esta possui
uma moral prpria.

Com efeito, o culto ao dinheiro e tendncia de obter mais
lucro constitui o terreno propcio para que, nas relaes entre
os indivduos, floresam o esprito de posse, a ganncia, o
egosmo.

Cada um confia nas suas prprias foras, desconfia dos demais, busca seu prprio
bem-estar, ainda que precise passar por cima dos outros. A sociedade converte-se
em um campo de batalha, numa guerra de todos contra todos, tal a moral
individualista e egosta que corresponde s relaes sociais burguesas.
Atualmente, a explorao do homem pelo homem no se faz mais por meio de
mtodos brutais, mas o trabalho mecnico, repetitivo, submete milhes de
pessoas em funo da sobrevivncia. O trabalho na sociedade capitalista
privado de criatividade e de conscincia; prolifera a idia de pertencimento do
operrio empresa, sem incentivo cooperao e colaborao. O operrio um
colaborador, e no um trabalhador; a explorao, longe de aparecer, no faz
seno adotar formas mais astuciosas para se manter como fonte de lucro. A moral
construda no sistema capitalista de produo ajuda a justificar e a reforar os
interesses do sistema regido pela lei da produo. A moral burguesa busca, ento,
regular as relaes entre os indivduos numa sociedade baseada na explorao do
homem pelo homem. As relaes interpessoais so pautadas por valores
tica
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econmicos; o ser humano passa a ser visto unicamente na sua dimenso
econmica, e no humana.
Como percebemos, a moral vivida na sociedade muda
historicamente de acordo com as reviravoltas fundamentais
verificadas no desenvolvimento social.

Observamos as mudanas decisivas que ocorreram na moral, com a passagem da
sociedade escravista feudal e desta sociedade burguesa. Notamos que, numa
sociedade baseada na explorao de uns homens pelos outros ou de uns pases
por outros, a moral se diversifica de acordo com os interesses antagnicos
fundamentais, em que um grupo quer explorar e o outro no quer ser explorado.
A superao desse desvio social e, portanto, a abolio da explorao do homem
pelo homem e da submisso econmica e poltica de alguns pases a outros
constituem a condio necessria para construir uma nova sociedade, na qual
vigore uma moral verdadeiramente humana, universal, vlida para todos os seus
membros (VASQUEZ, 1990, p. 40-53). Voc acredita ser possvel uma
reestruturao social para que no ocorra a explorao do homem pelo homem?
Como isso ocorreria? O que voc estaria disposto a fazer por essa sociedade? Voc
est construindo a sua profisso, na universidade, pensando nessa universalidade
ou tentando levar vantagem nos trabalhos em grupos, colocando o nome de
algum colega nos trabalhos sem que ele participe, passando cola, etc.?

Com essa anlise histrica da moral, percebemos a complexidade de uma reflexo
tica, quando esta busca estudar e compreender os princpios morais. No
decorrer da nossa vida, nem sempre percebemos que aquilo que consideramos
bom ou ruim para ns, certo ou errado no comportamento humano, foi
construdo historicamente. Estudar os fundamentos tericos e sociais da moral
ajuda-nos a compreender melhor as aes humanas e o comportamento dos
indivduos.
Uma anlise tica convida-nos sempre a contextualizar a ao individual. A
historicidade da moral ajuda-nos a refletir sobre nossa forma de pensar os valores
vigentes na sociedade em que vivemos.

s vezes, achamos normal que determinado indivduo no
tenha boas condies financeiras ou passe fome. Por que
achamos isso normal?

Porque, em nossa sociedade, vigora uma moral individualista, que culpa o
indivduo pela situao em que vive. Porque o sistema de mercado assenta-se
sobre a mxima: querer poder. Ento, ao analisar a situao de um miservel,
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na moral do mercado globalizado, diramos: se ele quiser sair da situao, ele
pode. A moral vigente (ideologia) no nos permite olhar alm e perceber que
milhes de pessoas passam fome no mundo, e isso no um problema apenas
pessoal, no se resolve somente com empenho individual.
O estudo da contextualizao da moral ajuda-nos a perceber que a nossa forma de
ver o outro e nos relacionar com ele pautada e fundamentada em valores
morais, construdos na sociedade em que vivemos, por intermdio das
instituies (famlia, escola, universidade, mdia).
Se voc absorver todos os valores morais da sociedade capitalista de mercado,
poder ficar tranqilo, acreditando que cada um responsvel pelo sucesso ou
insucesso, buscando sua riqueza pessoal e erguendo muros ao redor de sua
residncia; poder legitimar sua ao com a idia de que, simplesmente, a vida
resume-se em obter sucesso individual, e que sucesso sinnimo de ficar rico.
Quando estamos absortos por essa ideologia, ficamos cegos complexidade
social, poltica e econmica do mundo.
A atitude e o agir humano so objetos da tica, considerada a arte da reta
conduo da vida, que se ocupa com a garantia de temas universais, ou seja, com
o que todos desejam possuir: vida, liberdade, autonomia, conscincia, etc. Cabe a
cada um encaminhar-se para esse viver tico, independente das aes dos outros
posso observar as aes do outro, mas so as minhas aes que devo modificar;
no posso reprovar uma ao alheia, mas posso observar e no agir da mesma
forma. Lembre-se de que somos autnomos, porm no sozinhos, estamos no
mundo com outros seres e uma ao pode modificar o contexto, mas no cabe a
ns esperar o agir tico dos demais, fazemos parte da construo do mundo.
Como voc est participando dessa construo? Voc costuma refletir, pensar
sobre suas atitudes? Pondera suas decises?

tica
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Auto-avaliao 3
1 Faa uma reflexo socrtica (de acordo com Scrates) sobre a sociedade atual.
Que indagaes voc faria sobre a sociedade atual?
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2 Que diferena bsica existe entre a sociedade tribal e a sociedade capitalista?
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RESUMINDO
Nesta unidade, voc estudou sobre os fundamentos da moral e percebeu que, em
cada perodo histrico, a moral assume diferentes caractersticas. O pensamento
de alguns tericos e a organizao econmica e social ajudam a estruturar e
legitimar modelos de relacionamento entre as pessoas. Tambm, voc percebeu
que a tica fundamenta-se em uma atitude investigativa sobre a moral, por isso a
tica emerge da filosofia que tem como eixo norteador a dvida.
Na prxima unidade, faremos uma reflexo tica sobre o fenmeno da
globalizao.
tica e Sociedade
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U
n
i
d
a
d
e

4

Unidade 4
A globalizao e a tica

compreender a relao entre poltica, economia e o avano tecnolgico
no processo de globalizao;
identificar as conseqncias ticas do capitalismo global;
refletir sobre o modo de ser e de pensar das pessoas diante da
hegemonia da globalizao.

Roteiro de estudo
Seo 1: Querer poder: as conseqncias ticas desse modelo de sociedade
Seo 2: O fenmeno da globalizao
Seo 3: O fundamentalismo da globalizao econmica
Seo 4: O avano tecnolgico e a tica

tica e Sociedade
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52

Fazendo uma reflexo filosfica sobre a tica e os valores morais, vamos
percebendo que eles mudam com o decorrer do tempo.
Um conceito que marca a nossa realidade a globalizao. Esse fenmeno est
modificando a configurao cultural e a relao do homem com o outro e com o
meio em que vive. Esse ser o tema de discusso desta unidade.

SEO 1
Querer poder: as conseqncias ticas desse
modelo de sociedade
A sociedade em que vivemos, chamada globalizada, resultante da hegemonia
capitalista no mundo. Como j vimos, essa sociedade construiu e legitimou uma
moral, uma forma de relao entre as pessoas pautada na mxima: querer
poder. O progresso cientfico e econmico dos sculos XIX e XX esteve ancorado
nos paradigmas da conquista e dominao.
Na histria do progresso econmico da humanidade, o homem buscou gerar
riquezas mediante conquista e domnio da natureza e de outros homens.
Segundo Boff (2003c), conquistar povos e dilatar a f e o imprio foi o sonho
dos colonizadores. Conquistar os espaos extraterrestres e chegar s estrelas a
utopia dos modernos; conquistar o segredo da vida e manipular os genes;
conquistar mercados e altas taxas de crescimento, conquistar mais e mais
clientes e consumidores; conquistar o poder de Estado e outros poderes,
religioso, proftico, poltico; conquistar e controlar os anjos e demnios que nos
habitam. Enfim, a mxima querer poder torna-se ao longo da histria um
paradigma (estrutura de pensamento, modo de ver o mundo). At mesmo o
sonho e a felicidade so vistos como conquistas; insacivel a vontade de
conquista do ser humano.
Mas, enfim, quais as conseqncias ticas desse paradigma?
Boff (2003c) afirma que, depois de milnios, o paradigma-conquista entrou, em
nossos dias, em grave crise. J conquistamos 83% da Terra e nesse af a
devastamos de tal forma que ela ultrapassou em 20% sua capacidade de suporte e
regenerao.
Sofremos, hoje, as conseqncias desse paradigma da conquista. A conquista de
novos espaos, de novos mercados, de sonhos de consumo, de grandes taxas de
lucro, do avano tecnolgico que alcanamos responsvel pelos grandes desafios
ticos que enfrentamos. Na sociedade atual globalizada sofremos as duras
conseqncias de um poder sem limites de conquista, de um consumismo
exagerado que gerou grandes problemas ambientais.
____________________________________________________________________________ A globalizao e a
tica
53
A busca desenfreada pelo lucro e pela expanso dos mercados gerou, tambm, um
alto ndice de excluso social. Pochmann e Amorin (2003) apontam que a
excluso social no Brasil cresceu 11% entre 1980 e 2000, revertendo a tendncia
verificada entre os anos 60 e 80, quando houve queda de 13,6%. No incio dos
anos 60, o pas tinha 49,3% de excludos. A taxa caiu para 42,6% em 1980, mas
retornou para 47,3% em 2000.
Muitos acreditam que a razo da misria o aumento populacional, mas o
problema est no consumo excessivo, na busca desenfreada por maior poder de
conquista.
Segundo os pesquisadores, entre 1960 e 1980, os excludos no Brasil eram, em
sua maioria, imigrantes da zona rural, com grandes famlias, pessoas de baixa
escolaridade, baixa renda, mulheres e negros. Entre 1980 e 2000, os excludos
so aqueles nascidos nos grandes centros urbanos, excludos do mundo do
trabalho e da cidadania. Aps os anos 80, a excluso passa a atingir, tambm,
setores da antiga classe mdia brasileira.
Esses dados nos fazem compreender que a sociedade em que vivemos foi
estruturada a partir de uma dimenso individualista de conquistas e de posses.
Alguns autores apontam como causa fundamental da crise tica o
individualismo, argumentando que a preocupao desenvolvida pelas pessoas
em cuidar de seus interesses permite o descuido com o outro e com as regras
determinadas pela sociedade que garantem um relacionamento saudvel, um
comportamento tico.
O individualismo associado ao corporativismo tem constitudo uma barreira
limitadora do desenvolvimento tico dentro da sociedade. As pessoas buscam
conquistar melhor qualidade de vida para si ou para seu grupo; surge, com
grande evidncia, o problema da corrupo. A cada momento, deparamo-nos com
escndalos envolvendo pessoas cuja tarefa deveria ser a de garantir a ordem tica,
em funo da posio que ocupam.
As principais conseqncias ticas do querer poder recaem sobre a excluso
social e a degradao ambiental. A busca pela conquista acontece numa
perspectiva infinita que no conhece limites, quando se trata de ganhar dinheiro
ou consumir. E, quando se torna um processo global, como isso se agrava? o
que vamos estudar na prxima seo: o fenmeno da globalizao.

SEO 2
O fenmeno da globalizao
Quando falamos em globalizao, logo nos vem mente apenas a questo
econmica, porm a globalizao um processo no qual surgem questes
polticas, sociais e culturais. Nesse processo de interao global, encontramos a
mudana de valores ticos e morais da sociedade.
Vamos, inicialmente, entender como e onde se percebe essa realidade da
globalizao. De acordo com Ramos (2004), precisamos compreender que
tica e Sociedade
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54
existem quatro importantes fatores que tm contribudo de forma diversa para
configurar o processo de globalizao nos ltimos vinte anos: a globalizao nas
comunicaes, a econmica, a poltica e a dos valores presentes no convvio em
todos os nveis: pessoal, social, nacional e mundial.
Mas h alguma relao entre esses fatores?
A ligao entre esses quatro fatores demonstra que a revoluo nas comunicaes
favorece e permite a integrao econmica; o fator econmico, por sua vez, tem
implicaes no cenrio e no relacionamento poltico; e o elemento poltico, em
ltima instncia, est presidido por valores e princpios. A presena ou ausncia
de valores ticos e princpios morais nas pessoas que comandam a poltica, a
cultura, a economia e as comunicaes fundamental para compreender a
evoluo da humanidade e o processo de globalizao em curso.
importante perceber que o processo de globalizao aparece como uma
continuidade das grandes conquistas realizadas pelas principais potncias
mundiais. A aliana entre poder poltico, econmico e meios de comunicao
possibilitou, com maior facilidade, a formao de monoplios. Isso tudo facilita o
surgimento de um nico modelo de sociedade, de grupos financeiros e de mdia.
A globalizao, segundo Branco (2003), contribuiu para determinar um modelo
de sociedade que atende aos interesses do individualismo e do consumismo,
portanto no se trata apenas de globalizao econmica, mas sim de um processo
social.
Branco (2003) afirma que a globalizao vem sendo empregada em diversas
ocasies, mas nem sempre com o mesmo significado. Poderamos conceituar esse
termo, de forma bsica, como o conjunto de transformaes na ordem poltica e
econmica mundial que vm acontecendo nas ltimas dcadas, em que o ponto
central da mudana a integrao dos mercados numa "aldeia-global", explorada
pelas grandes corporaes internacionais.
Economicamente, estamos vendo crescer uma poltica que visa sada parcial do
Estado da economia, deixando o mercado livre, por isso que vemos a grande
onda de privatizaes existente hoje.

Mas, o que significa essa sada parcial do Estado da
economia?

Significa que o privado comea a ganhar superioridade em relao ao pblico,
que o interesse financeiro se sobrepe ao interesse social. Essa lgica do privado
sobre o pblico se intensifica com o processo de globalizao, em que os grandes
investidores procuram pases e economias que paguem os melhores juros para o
maior rendimento do dinheiro. O direito sade, educao, transporte e
alimentao acaba ficando em segundo plano na ao poltica dos governantes,
que busca proteger esse capital financeiro com altos juros para que permanea no
pas. Voc se lembra do perodo das eleies, no qual os candidatos no podiam
____________________________________________________________________________ A globalizao e a
tica
55
falar nada que afetasse a lgica de mercado, que prejudicasse a lgica do capital
financeiro?
A globalizao tambm ultrapassa os limites da economia e da poltica, comea a
provocar certa homogeneizao cultural, por meio da crescente popularizao dos
canais de televiso por assinatura e da internet. Isso se percebe na forte influncia
da cultura americana em todo o mundo.
No contexto atual, as preocupaes so generalizadas entre todos aqueles que
buscam uma vida melhor. Um ponto de grande importncia que vem se
destacando na globalizao a questo do meio ambiente; empresas, cidados,
instituies e ONGs dedicam-se cada vez mais a conserv-lo e restaur-lo. Vemos
isso nos diversos debates de alcance mundial que acontecem em torno desse
assunto.

O que precisamos compreender nessa relao entre tica
e globalizao que todo esse processo de interligao e
interdependncia entre os pases que positivo deu-se a
partir de uma lgica capitalista, que provocou o aumento da
concentrao de renda e da excluso social. Alm dessa questo,
alguns autores apontam que a globalizao imps certo
fundamentalismo; aprofundaremos isso na seo seguinte.

SEO 3
O fundamentalismo da globalizao econmica
A globalizao econmica uma faca de dois gumes: de um lado, descortina
novos horizontes para a economia mundial; de outro, entretanto, pode abrir o
fosso que separa pessoas e pases, aumentando o abismo entre os beneficiados
com o processo e os desfavorecidos da fortuna. De acordo com o Relatrio do
Desenvolvimento Humano (1999), publicado pelas Naes Unidas, 20% dos
pases mais ricos detm 86% do PIB mundial, enquanto os 20% mais pobres
participam apenas com 1% da produo mundial.
H um claro divisor de guas entre aqueles que defendem os aspectos positivos
da integrao econmica e aqueles que somente vem as mazelas do processo,
que so conseqncias, mesmo que por vezes involuntrias, da integrao
econmica mundial.

Lembre-se de que a reflexo tica essencialmente
investigativa: quais os benefcios da globalizao, para quem e
como so buscados?
tica e Sociedade
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56

Para as empresas, a globalizao facilitou o acesso s novas tecnologias,
financiamento, trabalho e difuso dos produtos e servios; ao mesmo tempo,
acelerou o processo de fuso e incorporao de empresas. Alm disso,
observamos uma concentrao do capital e uma expanso das empresas
multinacionais; novas marcas mundiais, com know-how (conhecimento) e
tecnologia prpria, avanam na maioria dos pases.
A abertura econmica promovida pela globalizao aumentou a competio entre
as empresas, mas tambm valorizou o mercado de trabalho, o fator educacional,
as habilidades tcnicas dos trabalhadores e a experincia profissional, ou seja, o
fator capital humano adquiriu maior importncia com a globalizao. Em funo
desse diagnstico, a combinao entre abertura econmica e uma fora de
trabalho bem treinada e educada produz, em especial, bons resultados para a
reduo da pobreza e o bem-estar humano. Portanto, um bom sistema
educacional, que providencie oportunidades para todos, decisivo para o sucesso
nesse mundo globalizado.

Mas como se caracteriza o fundamentalismo na
globalizao?

preciso entender o fundamentalismo como uma forma de ver o mundo, agir e
pensar em torno de um nico fundamento. Boff (2003c) afirma que a
globalizao provoca uma primeira manifestao de fundamentalismo: da
ideologia poltica do neoliberalismo, do modo de produo capitalista e de sua
melhor expresso, o mercado mundialmente integrado, apresentando-se como a
soluo nica para todos os pases e para todas as carncias da humanidade
(todos precisam de um necessrio choque de capitalismo, dizem
fundamentalisticamente). A lgica interna desse sistema, entretanto, ser
acumulador de bens e servios, por isso criador de grandes desigualdades
(injustias), explorador ou dispensador da fora de trabalho e predador da
natureza.
Surge aqui, segundo o autor, a construo de uma cultura capitalista, uma
cosmoviso materialista, individualista e sem qualquer freio tico. Tal cultura
provoca uma certa homogeneizao da sociedade: um s pensamento, um s
modo de produo (capitalista), um s tipo de mercado, um s tipo de religio
(cristianismo), um s tipo de msica (rock), um s tipo de comida (fast food), um
s tipo de executivo, um s tipo de educao, um s tipo de lngua (ingls), etc.
Boff (2003a) apresenta um questionamento tico para a globalizao, quando
esta se torna uniforme e quando h a imposio de um nico modelo de vida para
o planeta.
Com a negao da heterogeneidade, da diferena, a sociedade-mundo atual se
coloca em contradio com a tica. Essa atitude perversa tem como
____________________________________________________________________________ A globalizao e a
tica
57
conseqncia a m qualidade de vida atual em todos os mbitos sociais,
culturais e ambientais.
Nesse processo de globalizao, o desenvolvimento tecnolgico assume grande
importncia, influenciando o modo de ser e de pensar das pessoas, provocando o
surgimento de grandes questes ticas.

SEO 4
O avano tecnolgico e a tica
Podemos dizer que o mundo tecnolgico contempla dois horizontes contrapostos.
De um lado, a internet e todas as maravilhas trazidas pelo mundo
computadorizado que deram ao homem uma capacidade criativa nunca vista; no
campo da informao, os recursos tecnolgicos asseguraram ao homem uma
mobilizao sintonizada com tudo o que ocorre em nosso planeta. De outro lado,
percebemos que a mesma ao que coloca todas as pessoas em sintonia escraviza
e cria fundamentos ideolgicos tambm de natureza global; com isso,
homogeneiza, limita a capacidade criativa e desenvolve uma lgica cega que tem
como norte conduzir as pessoas a uma forma de consumo irracional.
Na anlise tica da sociedade atual, vemos entrar em cena o conhecimento
cientfico e tecnolgico, que assume vital importncia na vida de cada pessoa e
passa a ser um diferencial de grande relevncia no embate competitivo provocado
pelo mercado. A capacidade cientfica do homem, associada ao desenvolvimento
tecnolgico, garantiu humanidade o desenvolvimento de grandes projetos
sociais. Foi com base no conhecimento cientfico que as distintas sociedades em
nosso planeta passaram a estruturar o trabalho de forma a facilitar o
desenvolvimento.
As mudanas protagonizadas pelo mundo tecnolgico passam a:
[...] exercer profundas influncias no modo de ser e de pensar
de cada um de ns, assim como na forma de organizao
econmica, poltica e cultural das sociedades contemporneas.
As mquinas, os robs, a reduo do tempo de execuo do
trabalho, o aumento do tempo de lazer, j no so mais temas
de fico cientfica, mas fatos que hoje permitem humanidade
sonhar em libertar-se definitivamente do trabalho montono e
em construir uma civilizao baseada no cio criativo. (CORDI,
2000, p. 228).
Nas ltimas dcadas, a integrao econmica mundial foi
impulsionada pela revoluo das comunicaes que, por sua
vez, foi favorecida pelos avanos na tecnologia.

cio criativo:
significa libertar-se
da idia tradicional
do trabalho como
obrigao e ser
capaz de apostar
numa atividade em
que o trabalho se
confundir com o
tempo livre e o
estudo, isto ,
quando
trabalhamos,
aprendemos e nos
divertimos ao
mesmo tempo.
tica e Sociedade
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58
A revoluo nas comunicaes tem demonstrado que a tecnologia busca a cada
dia encurtar distncias e apressar a transmisso de informaes que determina a
importncia dos meios de comunicao para o processo de integrao social,
poltica e cultural.
O avano das comunicaes, na dcada de 90, foi surpreendente, como mostram
os indicadores de comunicao global divulgados pela International
Telecommunication Unit (ITU). De 1990 a 2000, a receita do mercado de
telecomunicaes mais do que duplicou.
Esse crescimento vertiginoso das comunicaes, entretanto, no est ocorrendo
de modo simtrico no mundo. O mercado da indstria de tecnologia est
concentrado nos pases industrializados. De acordo com o European Information
Technology Observatory (1998), a Europa (30%), os Estados Unidos (35%) e o
Japo (14%) concentram 79% do mercado mundial das tecnologias de
comunicao e informao, restando aos outros pases apenas 21% do mercado.
O Relatrio do Desenvolvimento Humano (1999), publicado pelo Programa das
Naes Unidas para o Desenvolvimento, divulgou dados mostrando que os pases
que se encontram no topo da pirmide da riqueza mundial os 20% mais ricos
concentram 93,3% dos usurios da internet. De acordo com o mesmo relatrio:
[...] nos ltimos anos da dcada de 90, o quinto da populao
mundial que vive nos pases de renda mais elevada tinha [...]
74% das linhas telefnicas mundiais, meios bsicos de
comunicao atuais, enquanto que o quinto de menor renda
possua apenas 1,5% das linhas. Alguns observadores previram
uma tendncia convergente. No entanto, a dcada passada
mostrou uma crescente concentrao de renda, recursos e
riqueza entre pessoas, empresas e pases. (RELATRIO DO
DESENVOLVIMENTO HUMANO, 1999, p. 5).
Temos testemunhado uma corrida eufrica em busca do saber tecnolgico
aplicado ao mundo do mercado. Procuramos freneticamente pelo conhecimento
da ltima tcnica, do mais novo produto, elaborado com a mais sofisticada
tecnologia, porm essa uma realidade que no se universaliza, pelo contrrio,
passa a ser privilgio de alguns.
O gegrafo Milton Santos (2001, p. 22) apresenta-nos uma reflexo sobre a
tecnologia: A desigual difuso da tecnologia provocou diferenas considerveis,
algumas vezes extremas, nos preos dos produtos industrializados de diferentes
pases.
Uma das grandes questes ticas levantadas em torno do avano tecnolgico diz
respeito questo teleolgica. Uma reflexo tica sobre o avano tecnolgico
reside, portanto, nas questes: para quem se destina essa inveno tecnolgica?
Que tipo de relao humana essa inveno vai proporcionar? Enfim, que modelo
de sociedade o progresso tecnolgico buscar construir? So questes que
colocam o progresso cientfico sob o crivo da tica. No decorrer da histria,
percebemos diversos acontecimentos que tiveram fundamentao cientfica e
tecnolgica, porm acarretaram drsticas conseqncias para a humanidade,
Teleologia a
discusso e o
estudo das
finalidades, dos
objetivos de
determinada
ao.
____________________________________________________________________________ A globalizao e a
tica
59
como foi o caso do holocausto (morte de milhares de judeus) na Alemanha, da
bomba atmica no Japo e da guerra no Vietn.
A reflexo tica nos faz perceber que o progresso tecnolgico pode no significar
um avano para a sociedade, porque a evoluo da cincia nem sempre contribui
para a soluo dos grandes desafios sociais, como a excluso social e a degradao
ambiental.

Auto-avaliao 4

Estudo de caso
Leia com ateno o texto Promessa dvida, de Denys Monteiro, e responda s
questes.
Aspiraes individuais e as organizaes: realidades
incompatveis?
Em pocas difceis, nas empresas, comum, infelizmente, que os gerentes, para
no perder seus funcionrios, faam promessas de dias melhores: no se
preocupe, assim que aumentarmos as vendas, iremos promover voc, ou ento:
se conseguirmos atingir as metas, distribuiremos um percentual maior de lucro
este ano. E, l se vai o gestor desferindo golpes certeiros no bolso e no ego de sua
equipe.
Nesse momento, a reao na empresa vigorosa. Todos se do as mos e vibram
como se fossem a seleo brasileira entrando no Maracan aps a palestra do
treinador, todos confiantes de que o ttulo j est no papo. Soa o apito e o jogo
comea, com tudo dando certo: as reas se falam mais e resolvem suas diferenas
em benefcio do cliente, e no mais baseadas nas rixas entre elas; um novo
servio implementado, com reduo de custos para a empresa; os memorandos
param de circular vagarosamente pela empresa e as decises so tomadas on-
line; as equipes de venda convertem mais vendas. Algumas faltas cometidas,
pequenos erros e retrabalhos... mas tudo bem, faz parte da tenso e ansiedade
pelo resultado positivo.
Ao apito final, no h mais nada a fazer. O ano acabou, as entregas foram feitas.
Vendas, s no prximo ano. Todos com o sentimento de dever cumprido:
ganharam market share, reduziram gastos em publicidade, contratos de longo
prazo foram estabelecidos com clientes estratgicos. S o que se v pela empresa
so pessoas cansadas, mas felizes por terem corrido sem parar durante os 90
minutos do jogo.
Eis que as reunies de avaliao de desempenho comeam. Todos na expectativa
de ganhar a recompensa pelo bom desempenho. Uma grande reunio
convocada e os nmeros da partida so apresentados. O discurso comea com
um agradecimento pelo desempenho de todos e comprometimento de cada um
tica e Sociedade
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60
nos ltimos meses. Em seguida, iniciam-se as surpresas: como vocs podem ver
neste grfico, apesar de as vendas na regio Sul estarem maiores, em
compensao, as da regio Norte ficaram abaixo da expectativa e, com isso, houve
uma pequena queda no resultado global da companhia em relao ao esperado.
Surgem os primeiros olhares, incrdulos, e o zumzumzum percorre a sala. E, o
discurso continua: graas s redues de despesas que conseguimos, as margens
por produto aumentaram num primeiro momento, mas, como grande parte dos
componentes so importados, a oscilao do dlar fez com que a margem
operacional diminusse em aproximadamente 30%. Alguns j comeam a
entender o recado de que o juiz no viu a mesma partida de futebol que os atletas
jogaram.
Mais meia hora de grficos, tabelas, justificativas, recomendaes e surge um
novo desafio para o prximo semestre. Se atingido, pode recuperar os resultados
desse perodo e a tudo volta normalidade, com o crescimento da empresa e da
economia. Mas como essa foi apenas a coletiva para a imprensa, os funcionrios
aguardam ansiosos as suas avaliaes individuais. Afinal, todos tinham metas
bem definidas e a confiana reina nos craques.
Os feedbacks comeam. Aqueles que tiveram desempenho ruim recebem pouco
mais do que uma cobrana mais rgida e uma avaliao no muito animadora
para o prximo ano. Chega a hora dos confiantes e... e... l vem o discurso de
novo: Pedro, voc foi um lder durante todo o processo, sem voc no teramos
conseguido nem este resultado, as pessoas confiam em voc e no seu potencial.
Na sua regio, voc superou os objetivos, inclusive. Agora, com relao
promoo que eu havia lhe prometido... no vou poder fazer ainda. Veja bem, no
fique preocupado, s at as coisas melhorarem. Eu no tenho como justificar
para a matriz uma promoo e aumento com este resultado ruim.
Ainda h uma tentativa de argumentao, um incio de discusso, que no leva a
nada, alm de outras promessas ainda mais audaciosas: veja bem, estou te
preparando para o meu lugar, preciso maturidade nesta hora. E d-lhe
blblbl...
A frustrao imensa. Quantas horas de sono perdidas, viagens constantes, o
tempo que voc no ficou com os seus amigos e filhos. No existe coisa pior no
mundo corporativo do que prometer em vo. O tiro sai pela culatra, o time perde
a confiana em tudo o que vem pela frente. preciso que os gestores e o papel
do RH fundamental na orientao de sua postura joguem limpo, conhecendo e
esclarecendo a situao e as possibilidades da empresa. Mencionar s ao final
fatores dos quais ningum tinha conhecimento (como a variao do dlar)
imperdovel.
Duas so as opes dos funcionrios nessa hora: fazer uma nova aposta para a
prxima temporada ou colocar o currculo no mercado e sair em busca de novas
oportunidades. Se a experincia ajuda a refletir, tenho visto a segunda opo com
mais freqncia do que a primeira. Uma vez abalada, a confiana, premissa
indispensvel entre funcionrio e empregador, jamais ser a mesma.
____________________________________________________________________________ A globalizao e a
tica
61
Portanto, pense bem na importncia de debater esse assunto com a cpula da
empresa e com os responsveis por equipes. Ajude sua empresa a evitar surpresas
desagradveis, como a perda dos seus melhores talentos para a concorrncia.
Questes sobre o texto
1 Qual o problema tico percebvel na empresa?
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________________________________________________________
________________________________________________________
________________________________________________________
________________________________________________________
________
2 Como a vida dos funcionrios teve relao com o fenmeno da globalizao?
________________________________________________________
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________________________________________________________
________________________________________________________
________
tica e Sociedade
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62

RESUMINDO
Voc percebeu que uma sociedade que foi construda e ancorada no modelo
querer poder produz srias conseqncias ticas? Ter sucesso, hoje, ter
dinheiro e, talvez, conhecimento. Os caminhos para obter esse sucesso, at agora,
foram muito centralizados no indivduo; uma sociedade que busca sempre
acumular dinheiro e conhecimento, de forma ilimitada e individualizada, conduz
as pessoas a olharem sempre para si mesmas, deixando de reconhecer a
importncia e a dignidade do outro. Isso representa uma grave conseqncia
tica.
Nesta unidade, refletimos sobre as conseqncias ticas de um modelo
econmico; capitalismo, globalizao e progresso tecnolgico so faces da mesma
moeda que compem a estrutura de nossa sociedade. Percebemos que a busca
pela conquista de novas terras, de novos espaos de mercado, de maiores taxas de
lucro foi um eixo norteador da organizao da nossa sociedade, que perpassou os
vrios sculos de nossa histria. A reflexo tica sobre a globalizao ajuda-nos a
compreender melhor e de forma interligada as aes no campo da poltica, da
economia e da cincia; faz-nos entender que as aes esto inseridas em um
processo global que possui uma lgica de funcionamento.
Na prxima unidade, voc observar quais so os grandes desafios ticos da
modernidade.

U
n
i
d
a
d
e

5

Unidade 5
Os conflitos ticos da sociedade atual
Ao concluir a leitura desta unidade, voc ter condies de:
caracterizar os desafios ticos da sociedade atual;
compreender a relatividade e a limitao da moral na explicao do
comportamento humano;
compreender a construo da moral brasileira;
analisar eticamente a sociedade brasileira.

Roteiro de estudo
Seo 1: Grandes questes ticas da contemporaneidade
Seo 2: A construo de valores morais na sociedade brasileira
Seo 3: Caractersticas da sociedade brasileira capitalista
Seo 4: A legitimao da concentrao de renda e da corrupo no Brasil
Seo 5: Esperana tica

tica e Sociedade
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64

O processo de globalizao trouxe grandes transformaes para a sociedade em
que vivemos. Nesta unidade, vamos refletir sobre o impacto das mudanas
globais no campo da tica.
Diante desse avano tecnolgico, da queda e do descrdito das grandes
instituies famlia, Igreja e Estado , surgem algumas conseqncias para o
campo da tica, surgem, novas formas de se compreender o certo e o errado,
novos valores morais, tanto na vida pessoal quanto social, econmica e poltica.
Esse ser o tema da quinta unidade.

SEO 1
Grandes questes ticas da contemporaneidade
Voc j observou como vivemos em um tempo de mudanas?
Que o progresso tecnolgico avana quase sem podermos acompanh-lo?
O que certo ou errado fazer?
Cada um deve fazer o que melhor para si? E como fica a sociedade?
Deus ir punir aqueles que agirem errado? Mas, e a certeza sobre a existncia de
Deus?
Se no vou ser castigado depois da morte, por que devo respeitar o outro?
A eutansia, o aborto, a engenharia gentica podem ser aprovados legalmente?
Unir-se com uma pessoa do mesmo sexo certo ou errado? Por que certo ou
errado? Onde vamos buscar fundamento para condenar ou aprovar o casamento
entre homossexuais? Nos Livros Sagrados? Mas verdade o que est escrito
neles? E como fica o respeito liberdade de escolha de cada um?
Voc percebe como surgem grandes questionamentos ticos na atualidade? H
algum tempo esses questionamentos no eram to intensos, em razo da
autoridade que era conferida a grandes instituies como a Igreja, a famlia, a
escola. medida que o pensamento cientfico substituiu as crenas nas
instituies e as pessoas passaram a perceber a autoridade como algo no-
sagrado, evidenciam-se a racionalidade individual, o questionamento e a crtica.
Assim, sem a crena em uma autoridade que define o que certo ou errado, as
pessoas comeam a se perguntar: mas certo ou errado? Depende de cada um?
Enfim, surgem dilemas ticos que antes no existiam porque as pessoas seguiam
fielmente os cdigos morais que estavam nos Livros Sagrados, na tradio na
famlia, na cultura.
Iniciaremos a reflexo sobre os grandes desafios ticos da contemporaneidade
refletindo sobre como podemos compreender o perodo em que vivemos. Uma
das caractersticas principais da nossa era a falta de perspectivas.
________________________________________________________________ Os conflitos ticos da sociedade
atual
65

A FALTA DE PERSPECTIVA
A sociedade atual, marcada por um acelerado processo de empobrecimento, de
diminuio das oportunidades, de desemprego, acaba contribuindo para a
construo de um esprito de pessimismo diante do futuro. Surgem, assim,
muitos questionamentos que evidenciam esse esprito.
Vale a pena estudar? Vou fazer um investimento, mas qual ser o retorno?
Vivemos na sociedade do conhecimento, ento, imprescindvel a busca pela
formao acadmica; mas como o indivduo vai conciliar essa formao com uma
vaga no mercado de trabalho?
Voc concorda que esses so grandes motivos da falta de perspectivas que toma
conta de muitas pessoas? Que outras coisas voc acredita que tambm
contribuem para que as pessoas no possuam perspectivas?
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________________________________________________________
________________________________________________________
________________________________________________
A diminuio de oportunidades de emprego e o conseqente empobrecimento da
populao, a desigualdade de renda...
Em nenhum momento de sua existncia, a humanidade contou com tamanha
riqueza. Esta riqueza, como evidenciamos, produzida pelo avano tecnolgico,
que surgiu com a finalidade de dar ao homem maior comodidade. No entanto, o
monoplio que se estabeleceu sobre as tecnologias serviu para ampliar riquezas e,
conseqentemente, a distncia entre quem possui ou no acesso s tecnologias e
s estruturas que asseguram o ordenamento material da vida de cada pessoa,
indicando que houve uma real limitao na participao de todos os indivduos
dentro dos mais variados benefcios produzidos pelos avanos tecnolgicos.
A crise de perspectivas mais evidente na sbita retirada dos meios materiais de
subsistncia da populao desprovida de um capital cultural e econmico que lhe
permita acompanhar o desenvolvimento do mundo tecnolgico. Isso provoca
frustrao e desinteresse ante a necessidade de uma sociedade de convivncia
solidria.
A falta de perspectivas tambm contribui para a relativizao do valor da vida, no
avano da criminalidade e do uso de drogas. Cada um busca resolver as coisas da
maneira que considerar conveniente, surge o problema da intolerncia.

A INTOLERNCIA
A intolerncia tem sido a grande responsvel pelo estado de violncia que
acompanha o cotidiano da humanidade. Os avanos tecnolgicos e a
aproximao das pessoas, motivados pela globalizao, no foram suficientes
tica e Sociedade
__________________________________________________________________________________
66
para reduzir o ndice de violncia; pelo contrrio, parecem ter acentuado as
diferenas. Convivemos com diferentes formas de violncia: a violncia no
campo, em funo do problema agrrio que vivem os pases ditos perifricos;
tambm, nos grandes centros urbanos, provocada pelo estado de misria vivido
por um considervel contingente populacional, por questes de fundo religioso ou
desentendimentos polticos, etc. Ainda, h outra forma de violncia,
institucionalizada: a represso. A Amrica Latina viveu por um longo tempo essa
realidade; com a instalao dos regimes militarizados, o povo foi vtima de um
franco processo de violncia, cujas conseqncias at hoje se fazem sentir.
Entre os perigos da intolerncia, podemos ressaltar o seu poder de obstruir o
desenvolvimento democrtico de uma sociedade, tornando invivel a convivncia,
resultando, assim, uma constante quebra da alteridade.
Evidncias da intolerncia se percebem no fundamentalismo religioso e tambm
no fundamentalismo tnico e cultural. Os Estados Unidos, por exemplo,
considerando-se os defensores da liberdade e da democracia, criam polticas
intolerantes contra os rabes, iraquianos, mexicanos. A intolerncia contra o
diferente torna-se um agravante tambm no que se refere sexualidade humana;
o caso da homossexualidade.

O CASAMENTO ENTRE PESSOAS DO MESMO SEXO
O casamento entre pessoas do mesmo sexo tem sido muito discutido no mundo
contemporneo. Essa questo surgiu na Europa, nos pases de tradio
democrtica, intimamente ligada ao respeito individualidade humana. No
entanto, de uma realidade polmica, pois vai de encontro aos pressupostos de
ordem moral que imperam na cultura ocidental. De forma objetiva, vai contra a
moral religiosa, que compe um dos substratos da viso de mundo do homem
ocidental.
H, tambm, a questo da igualdade jurdica, comparada s relaes
heterossexuais. uma questo importante, para a qual muitos pases deram
encaminhamento distinto, ou seja, a instncia jurdica foi superior aos
ordenamentos de ordem moral, assegurando que as pessoas pudessem constituir
uma unio estvel, sendo ambas do mesmo sexo.
Muitos argumentos contrrios fundamentam-se ou na questo da natureza
humana, ou nos Livros Sagrados, mas por que surge um dilema tico? Por que
um Livro Sagrado deve ser superior liberdade humana? Ser que a natureza
humana esttica, ela no evolui, no muda? Por que o casamento deve ser entre
homem e mulher?
Esse torna-se um grande dilema tico que os cdigos morais, as leis, no do
conta de responder, e a pessoa que se apega a um nico cdigo moral pode acabar
sendo fundamentalista, apegando-se a uma nica fonte de verdade.

A PENA DE MORTE
atual
67
Por muitos anos, alguns pases ou estados vm adotando a pena de morte como
alternativa para a soluo dos problemas sociais. Da forca at a cadeira eltrica,
vrios instrumentos foram criados para eliminar as pessoas. No Brasil, muito se
discute sobre a adoo da pena de morte. As pessoas que refletem o senso comum
levantam essa bandeira, defendida por alguns parlamentares, como uma medida
redentora da situao catica que vivemos em funo da violncia urbana.
Ao trazer essa reflexo para o campo da tica, devemos formular uma nova
argumentao, acompanhada de muitas perguntas: assumir a pena de morte
como forma de coibir a violao das normas elementares de uma convivncia
social representa a soluo para o problema? Em que proporo ela no
representaria a instituio da prpria violncia? Tirar a vida do assassino no
contraria a prpria lei que condena o assassinato como crime? A pena de morte
inibiria outros assassinatos? O assassino teria medo de ser morto? Quem tem o
direito de tirar a vida de algum?
Enfim, essas e outras questes contribuem para que a pena de morte se
transforme em um dilema tico.
E a eutansia? uma pena de morte justificada pela doena?

A EUTANSIA E A MORTE ASSISTIDA
Quando o problema da eutansia aparece na sociedade, sempre polmico. Por
diversas vezes em que a eutansia foi autorizada pela justia americana,
imediatamente a polmica instalou-se dentro e fora do pas. Isso demostra que as
pessoas esto divididas sobre o direito que temos de interferir no curso da vida do
outro.
Nesse campo, surgem algumas questes referentes eutansia e morte
assistida: podemos decidir por outra pessoa a hora que deve morrer? Como fica o
caso das pessoas dadas como mortas clinicamente que voltaram vida aps uma
dcada de coma? Esses argumentos so suficientes para deliberarmos por uma
atitude extrema ante a vida de quem no pode decidir nada?
A eutansia, ao ser liberada, abre um caminho para a discusso sobre a morte
assistida. Muitas pessoas, no af de abreviar o sofrimento, podero desejar acabar
com a vida. Como a sociedade deve reagir a essa situao? O que justifica, de fato,
a opo pelo fim da existncia de uma pessoa? Podemos decidir sobre a vida e a
morte de uma pessoa?

A ENGENHARIA GENTICA
Nossas reflexes sobre a engenharia gentica podem ser vistas no plano da
biotica, que [...] estuda a moralidade da conduta humana na rea das cincias
da vida. (NALINI, 1999, p. 120). Como ramo do saber, associado filosofia e
biologia, a biotica procura argumentar em torno dos elementos que configuram
a biomedicina, que, no mundo ps-moderno, avanou de forma espetacular,
protagonizando coisas somente cogitadas na fico.
tica e Sociedade
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As naes, por intermdio de seus representantes cientficos, vivem um grande
dilema no sentido de precisar qual deve ser o limite nas buscas humanas para
desvendar o universo da gentica, deixando em alerta os pensadores das cincias
humanas e, tambm, alguns intelectuais das cincias jurdicas.
No h como negarmos que a engenharia gentica tem apresentado grandes
resultados que apontem para a soluo de srios problemas no campo da sade
humana. H uma grande euforia por parte dos cientistas que defendem, de forma
irrestrita, a manipulao da gentica; cumpre a ns o papel de inquiridores.
Quem sero os grandes beneficiados com essas pesquisas? Elas representaro, de
forma efetiva, um momento de incluso das pessoas carentes na rea da sade?
Em que proporo e de que modo a clonagem representa ou no a violao da
moral e da tica? Devemos impor limites a quem tem se dedicado a essas
pesquisas? Ao condenar as aes dos cientistas que atuam na rea, no
estaramos reprimindo o processo de evoluo da cincia?
Observe que a reflexo tica parte de uma viso mais ampla sobre a questo; no
podemos apenas analisar o tema na tica da cincia ou da moral religiosa,
precisamos analisar se as decises podem beneficiar ou prejudicar as pessoas.

O PROBLEMA AMBIENTAL
Os gegrafos que refletem sobre as questes ambientais afirmam que dois teros
dos ecossistemas estudados at agora sofrem de forma implacvel as aes
exercidas pelo homem nesses ltimos anos; que algumas regies esto
irremediavelmente comprometidas pela ao irrefletida do homem. Essa situao
nos faz pensar sobre um novo conceito de cidadania, a cidadania ambiental, que
[...] vai mais longe ao estabelecer uma viso holstica sobre o problema da
preservao. (HUMBERG, 2002, p. 65).
Uma viso holstica sobre o meio ambiente ajuda-nos a fazer uma reflexo mais
ampla sobre o problema ambiental, entender que a preservao do meio
ambiente depende, alm de uma conscincia individual, tambm de uma nova
concepo de sociedade, de um novo modelo econmico que no tenha o lucro
como eixo central do desenvolvimento. Uma viso holstica de cidadania
ambiental ajuda-nos a compreender que fazemos parte do meio ambiente.
O consumo dos recursos ambientais chegou a tal ponto que discutimos a
capacidade dos ecossistemas em garantir recursos para as prximas geraes.
Sem dvida, o aumento da atividade humana sobre a natureza afetou de forma
nunca vista o contexto biolgico de animais e plantas, que foram extintos sem
que tivssemos a possibilidade de detectar sua verdadeira propriedade ou sua real
funo no contexto da biodiversidade.
Os benefcios sociais provenientes da agricultura e da explorao direta de
minrios ajudaram o homem a protagonizar um estado de riqueza e bem-estar
que at ento no havamos visto, entretanto, o custo desse processo deve nos
levar a refletir sobre as aes que desenvolvemos.
Holstica: em
sentido amplo
ecolgico,
econmico,
social, poltico.
atual
69
Sem dvida, a forma predatria com que o homem tem explorado os recursos
naturais fere os princpios da tica e nos leva a pensar em um plano global de
ao conjunta voltado a garantir o futuro da humanidade.

Procuramos apresentar algumas questes que causam
grande inquietude s pessoas, que afetam todos os segmentos
da sociedade.
Mas o que fazer para superar esses desafios?

Nenhuma cincia poder responder individualmente a essas questes, por serem
mltiplas e complexas em suas origens. necessria a construo de um campo
multidisciplinar que possibilite uma maior aproximao dos problemas sugeridos
pelas indagaes. A unio dos diferentes campos das cincias permitir respostas
mais significativas.
Ao falar de conflitos ticos da sociedade atual, importante refletirmos sobre
esses conflitos na sociedade brasileira.

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A construo de valores morais na sociedade
brasileira
Temos grandes desafios ticos, que possuem particularidades e somente so
compreendidos por meio de uma contextualizao histrica da formao tnica e
cultural do pas. A forma como o Brasil foi colonizado responsvel pela
construo de valores e concepes de mundo que perpassam a histria e chegam
at nossos dias.
Revisando nossa histria, observamos que, quando chegaram ao Brasil, os
portugueses encontraram a terra de muitos bons ares e tentaram catequizar os
ndios para o servio Coroa Portuguesa. A catequese dos jesutas servia para a
cristianizao, mas tambm para o trabalho servil, o qual no fazia parte da
cultura indgena que, por isso, foi vista como preguiosa e indolente.
O incio da colonizao ocorreu por meio de trs etnias: branca (portugueses),
amarela (ndios) e negra (africanos). O domnio e a superioridade eram
reservados ao branco, fidalgo, colonizador, sinnimo de cultura. A subjugao do
ndio e do negro marcou todo o perodo colonial (1500 a 1822), o perodo
imperial (1822 a 1889) e boa parte do perodo republicano (1889 em diante).
Os portugueses alimentaram uma viso capitalista sobre negros e ndios que
perpassa o sculo XXI. Os ndios viviam na selva, em grupos seminmades, no
tinham trabalho regular, no valorizavam os metais preciosos, no tinham
preocupaes com o futuro e eram facilmente enganados no escambo (troca de
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mercadorias) e, ainda, analfabetos. Os negros, acostumados ao trabalho, eram
tratados como peas, no como pessoas.
A insero do capitalismo no Brasil assenta-se sobre uma violenta dominao do
branco sobre o ndio e o negro. Uma dominao no apenas fsica, mas tambm
ideolgica, com conseqncias ticas: o ndio e o negro vistos como inferiores ao
branco, vistos como objetos.

O problema tico gerado pela formao populacional
brasileira que o ser humano (principalmente o ndio e o
negro), na sua diversidade, passa a ser valorizado apenas como
instrumento de gerao de riqueza.

O ndio foi subjugado e tratado como animal selvagem, tanto que, em
linguagem corrente da poca, os jesutas amansavam os ndios, o mesmo
tratamento dado aos animais no acostumados ao trabalho servil. Os negros, por
sua vez, eram tratados pela poltica dos trs ps (pau, pano e po) ou, numa
linguagem mais branda, o escravo era as mos e os ps de seu amo.
O negro amansou as terras, produziu o acar (o ouro branco da poca), cavou
as minas. Quando, no por circunstncias humanitrias, mas mercantilistas, a
crescente economia inglesa passou a ver no escravo um potencial consumidor dos
seus produtos, a Europa deixou de admitir a escravido negra e exigiu o fim do
trfico negreiro.
Veja que at mesmo a Abolio da Escravatura, que nos parece um avano no
campo da tica, foi uma ao necessria ao sistema econmico. A liberdade no
veio em respeito aos negros, mas para gerar consumidores. Novamente, nesse
estgio da sociedade brasileira, os seres humanos so meios e instrumentos de
um sistema de mercado que beneficia a poucos.
Com a necessidade de operrios, o Brasil, novamente, torna-se um espao de
explorao e de escravido; o que acontece com a imigrao europia ao Brasil.
Os imigrantes, que se encontravam em condies de pobreza na Europa,
obrigaram-se a partir em busca de sobrevivncia.
Perceba como a sociedade brasileira, historicamente, contribuiu para a violncia
contra o ser humano. Toda vez que o ser humano inferiorizado na sua condio
de humano, a tica considera isso uma forma de violncia. O Brasil foi uma
colnia de explorao na qual os habitantes se dividiam entre exploradores e
explorados. O Brasil no foi constitudo como uma nao que se preocupou com
suas pessoas, que se preocupou em formar um povo, em trat-lo com dignidade;
foi um pas que se caracterizou como um terreno de explorao. E, hoje, como e
onde se percebe isso?

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Caractersticas da sociedade brasileira capitalista
Para fazer uma anlise sobre a sociedade brasileira, no podemos esquecer que se
trata de uma sociedade estruturada sobre a lgica capitalista.
O capitalismo adotado pela sociedade brasileira, conforme Nickelle (2005), tem
no pobre a mais obscena prtica de obter desse segmento social ganhos, lucros,
vantagens, expropriao jamais imaginada por qualquer terico desse sistema
social. Procure lembrar, da seo anterior, a questo do ser humano como meio
de gerao de riquezas. No Brasil, o processo capitalista concentra de forma
exponencial o capital nas mos de poucos. A concentrao de renda , hoje, um
dos maiores causadores dos problemas sociais do pas. Altos salrios para uma
minoria favorecem um consumo sofisticado, que aumenta a importao e o
turismo para fora do pas, inibindo a produo de bens e servios internos pelo
gradativo empobrecimento dos demais trabalhadores.
Uma das conseqncias da sociedade brasileira, capitalista, o crescimento da
misria e a busca de solues imediatas pelos que fazem parte da classe mais
pobre da populao. De acordo com Nickelle (2005), os que recorrem aos bas
da felicidade, loteria ou mesmo f religiosa, como forma de aceitar tal
esperana, so iludidos por verdadeiras quadrilhas de espertalhes que, em nome
da sorte e de Deus, enriquecem custa da ignorncia e ingenuidade. As
esperanas, de fato, esto comprando redes de televiso, manses e enviando
milhes de reais, no mais para o cu, mas sim para o paraso fiscal.
uma caracterstica dos pases mais pobres a busca por uma vida melhor por
meio da religio ou de solues imediatas, como loterias e premiaes
milionrias. Percebemos bem forte a ideologia do capitalismo, do cada um por si
e Deus por todos; isso vai dificultando a formao da cidadania, da democracia,
da conscincia da coletividade.
Os prprios meios de comunicao contribuem para induzir as pessoas a resolver
sua situao de forma individualizada; basta ver a quantidade de programas de
auditrio que premiam pessoas com carros, casas, inclusive cujos apresentadores
so considerados pessoas que colaboram para uma sociedade melhor. A mdia
tambm legitima o individualismo quando busca criminalizar os movimentos
sociais; toda a forma de organizao da sociedade, como povo e classe, vista de
forma negativa. Comece a perceber a cobertura dos veculos de imprensa sobre as
manifestaes e protestos sociais; geralmente, ressaltam os aspectos negativos,
como o congestionamento do trnsito, as depredaes, brigas, levam-nos a
concluir que cada um deve trabalhar individualmente, fazer sacrifcios sozinho
para obter o sustento, ou seja, ao assistir TV, voc chega concluso de que se
voc pobre a culpa sua, se quer comprar uma casa ou um carro voc deve
trabalhar em dois empregos, e no lutar pelo aumento do seu salrio.

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A tica torna-se artigo de luxo no Brasil. A sociedade vai
estruturando-se sobre a excluso de uma grande maioria e o
privilgio de uma pequena elite consumista.

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A legitimao da concentrao de renda e da
corrupo no Brasil
O sucesso no para todos, se fulano rico, foi por seu prprio mrito; essas
expresses indicam-nos que a desigualdade de renda e a concentrao de riqueza
so vistas como algo natural no Brasil.
Segundo Pochmann (2004 apud FUTEMA, 2004), o Brasil um dos pases mais
desiguais do mundo, o nmero de ricos no pas dobrou de 1980 a 2000. Em
2000, existia 1.162 milho de famlias ricas no pas, o correspondente a 2,4% da
populao brasileira. Vinte anos antes, havia 507 mil famlias ricas, 1,8% da
populao na poca. Esse 1.162 milho de famlias ricas dono de 75% do PIB do
pas. Desse total, 5.000 famlias detm 45% do PIB. Alm disso, a participao
dos ricos sobre a renda nacional subiu de 20% para 33% nesse perodo.
Mesmo com esses dados alarmantes, ainda vigora entre os brasileiros a idia de
que a riqueza ou a pobreza um problema pessoal. Essa idia no apenas
brasileira, mas essa concepo no contribui para uma reflexo tica mais
aprofundada sobre a gerao de riqueza na sociedade brasileira. Essa
superficialidade e a falta de profundidade reflexiva tambm colabora para uma
certa tolerncia corrupo e ao famoso jeitinho brasileiro que, na grande
maioria das vezes, corresponde a uma habilidade para trapacear e tirar
vantagens. Essa realidade toma conta da esfera pblica e privada, passando por
caixa 2, desvio de dinheiro, propina e compra de votos.
Toda essa realidade de desigualdade social, corrupo e analfabetismo poltico
acaba esquecida e tolerada sob o argumento de que vivemos num pas
maravilhoso e de que Deus brasileiro. A beleza das mulheres, a riqueza
natural, o carnaval e o futebol parecem desempenhar um papel de viseira tica
diante de uma realidade violenta e injusta.
Rega (2004) afirma que O jeito, ou o jeitinho brasileiro, a imposio do
conveniente sobre o certo. a filosofia do: se d certo, certo; desde,
claro, que dar certo signifique resolver meu problema, ainda que no
definitivamente. Assim o brasileiro: d jeito em tudo. Sua versatilidade
abrange um sem-nmero de situaes: o pra-lama do carro amarrado, em
vez de soldar; so os juros embutidos no valor da prestao fixa; matar a av
pela quinta vez para justificar a ausncia a uma prova na escola, mas o jeitinho
, tambm, pedir a um mdico amigo para atender uma pessoa carente ou para
fazer uma cirurgia pela Previdncia; o revezamento dos vizinhos para socorrer
uma pessoa doente; conseguir um emprego para um pai desempregado.
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Voc viu que o brasileiro foi criando uma cultura prpria para
lidar com os seus problemas?
A surgem alguns dilemas diante do jeitinho, apresentados por Rega (2004):
que dizer, ento, do jeitinho? Podemos fazer uso dele para resolver as questes
do dia-a-dia? Ser que todo jeito desmoralizante, ilegal, burlador,
inconveniente? Ser que ele tambm pode ser criativo, solidrio, benevolente?
Segundo o autor, a mdia tornou o jeitinho algo negativo, mas ele revela o
desejo do ser humano de no se prender s normas, e sim de super-las,
subjug-las. Suspende-se temporariamente a lei, cria-se a exceo e depois tudo
volta ao normal; primeiro d-se um jeitinho na situao, resolvendo o
problema, e depois v-se como fica...
Se o jeitinho busca suspender a lei, a regra oficial, o brasileiro seria, ento, um
anarquista, um fora-da-lei? Para Rega (2004), O brasileiro no nega a
existncia da lei, o que ele nega a sua aplicao naquele momento. Justifica-
se: se podemos pagar menos imposto de renda a um governo que no retribui
adequadamente em benefcios sociais para seus contribuintes, por que faz-lo?
Por que pagar uma multa de trnsito altssima se podemos dar um jeito de
cancel-la?
Voc percebe que a cultura do jeitinho vai se fundamentando na idia de que o
pas no cuida de seu povo? E podemos perceber que, historicamente, de fato,
foi isso que aconteceu. As pessoas eram um meio de gerar riquezas, tanto para
Portugal quanto s elites nacionais, e sabemos que isso se repete at hoje.
Ento o jeitinho busca uma ao que faa protesto a isso.

Mas ser que isso no contribui para alimentar a cultura da
corrupo?

De acordo com Rega (2004), a corrupo, tema diariamente discutido na mdia
escrita e falada, est presente naquele jeito de conseguir uma concorrncia, ou no
jeito de "ajudar" o fiscal a esquecer determinada lei, ou mesmo no jeito de
apressar um processo numa repartio pblica. O jeito no se contenta apenas
em transgredir a norma. s vezes, pela prpria transgresso da norma, preciso
dar um jeito para no haver punio. Nesse caso, h a unio incestuosa entre o
jeito e a corrupo.
Claro que no podemos condenar essa cultura do jeitinho, pois nem todo jeito
negativo. Para o autor, a inventividade e a criatividade so algumas das facetas
mais relevantes do lado positivo do jeito. Inventar e criar so habilidades do
brasileiro na sua capacidade de adaptao a situaes inesperadas, como a falta
de dinheiro.
O jeitinho busca encontrar uma soluo possvel para uma situao que a
princpio seria impossvel. Rega (2004) cita o caso do operrio que cobre o
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outro em seu turno enquanto aquele participa de um curso no supletivo para
ganhar o tempo perdido.
Diante disso, voltamos especificidade da tica que como parte da filosofia
busca sempre fazer uma anlise mais global do assunto. Devemos condenar o
jeitinho brasileiro como uma ao antitica? O desemprego no uma situao
individual, ento algumas aes encontradas para superar essa problemtica
social precisam ser analisadas de forma global e profunda.
Observe a situao dos vendedores ambulantes; muitos esto em situao ilegal,
deram um jeitinho para sobreviver. O operrio que faz curso supletivo e conta
com a ajuda do colega para isso tambm faz parte de uma situao que deve ser
analisada dentro de uma tica global.
Segundo Rega (2004), enquanto o lado negativo do jeito gera situaes delicadas
e comprometedoras da conduta tica, o lado positivo muitas vezes alivia o
brasileiro da vida oprimida que precisa vencer, e ento se estabelecem os dilemas
ticos do jeito.
O dilema tico surge quando analisamos essa realidade do jeitinho numa
perspectiva social, poltica e econmica. Rega (2004) afirma que a inconsistncia
da ao governamental em reas como a segurana pblica, a fiscalizao e o
planejamento da poltica tributria e financeira conduz o cidado a uma situao
tal que sua nica sada no momento o jeito, a escapada, sob pena de perder
o emprego ou inviabilizar sua empresa.
Em suma, o descaso generalizado das autoridades pblicas quanto s reais
necessidades do povo gera o salve-se quem puder que, por sua vez, alimenta o
jeito e incentiva a transgresso das normas. Disso corrupo apenas um passo;
to logo se estabelea, a corrupo generalizada acolhe a impunidade e assim
fecha-se o crculo.
Em uma ocasio, um adolescente entregou-me sua agenda para que lesse alguns
poemas que ele havia feito. Li-os, cuidadosamente; tratavam da realidade de
nosso pas. Ao final de um deles, havia uma frase, cuja autoria o adolescente
ignorava: Em Roma, ela se chama bustarela; em Moscou, vzyatha; em Berlim,
tink gel; e, em Braslia, pode ser jeitinho, mas em qualquer lugar do mundo e a
qualquer poca ser sempre corrupo, uma prtica to antiga quanto
existncia do homem. Sua arma predileta a dissimulao, e seu instrumento
mais eficaz, o suborno, desde o mais clebre da Histria, o de Judas Escariotes,
ao do empreiteiro que paga comisso ao homem pblico. Copiei a frase e tenho
buscado identificar seu autor. Ela produziu bons efeitos; foi capaz de sensibilizar
aquele adolescente, mostrando que em todos os espaos da vida social impera a
preocupao com procedimentos que fluam isentos de mazelas humanas como a
corrupo.
De acordo com Rega (2004), percebemos que o jeitinho brasileiro possui contexto
dentro de um crculo vicioso que envolve o cidado brasileiro. Torna-se negativo
quando usa de justificativas para o ato corrupto, para a negligncia.

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O jeitinho tambm o hbito de simplificar a realidade
com afirmaes reducionistas, como: Ah!, todo mundo faz,
ento farei tambm.

Essas expresses so as responsveis pela corrupo crnica que assola o pas e o
impede de encontrar sadas sustentveis. O jeitinho brasileiro aliado lgica do
capitalismo individualista dificulta a construo de uma sociedade mais justa e
tica.

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Esperana tica
A reflexo tica na universidade no tem outra funo seno a de provocar em
ns a necessidade de construo de um novo projeto de vida. O sculo XXI exige
que mudemos as concepes de felicidade e realizao pessoal, at ento
assentadas num plano individual, para um plano social e comunitrio. Em nossa
sociedade, no cabe mais o desejo de escolher uma profisso para ficarmos ricos
e desfrutarmos individualmente de todos os prazeres oferecidos pelo progresso
econmico e tecnolgico.
Os desafios ticos deste sculo exigem de ns o despertar de uma nova
inteligncia, a inteligncia social. A modernidade, como j vimos, legou-nos uma
racionalidade egocntrica, centrada na ideologia em que querer poder.
Precisamos, urgentemente, substituir essa racionalidade pela lgica da
sensibilidade, da alteridade e da solidariedade. A sociedade em que vivemos
precisa fazer parte de nossas vidas, e no mais ser somente o lugar no qual
buscamos realizar nossos sonhos individuais. O outro precisa ocupar maior
espao nas nossas decises e nas nossas escolhas.
No entanto, isso precisa acontecer depois de nos formarmos, quando estivermos
no mercado de trabalho?
No! Precisa comear agora, na nossa vida acadmica. Precisamos compreender
que o conhecimento que buscamos na universidade deve contribuir para a
resoluo dos problemas sociais e para a melhoria da qualidade de vida no lugar
onde vivemos.
Essa inteligncia tica pressupe, necessariamente, uma mudana de crenas e de
concepes, um olhar mais profundo sobre a realidade em que vivemos, que no
se limite ao senso comum, legitimado pelas instituies, pela cultura e pela
grande mdia. Por isso, a inteligncia tica um saber que ultrapassa o
conhecimento especfico que adquirimos em nossos cursos. Alm de sermos bons
em nossa funo, em nossa rea, precisamos ser sbios.
O que ser sbio? A palavra sabedoria origina-se do grego, sophos, que significa
totalidade. Uma pessoa sbia , portanto, algum que olha o mundo na sua
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totalidade, alm de sua realidade individual, ou poderamos dizer alm de seu
prprio umbigo.

A esperana tica na sociedade atual concretiza-se medida
que mudamos nossas concepes e atitudes sobre a realidade
em que vivemos.

Mas como fazer isso?
Teremos um progresso tico medida que nos abrimos a novas idias, a novas
reas do conhecimento, a novas pessoas dispostas a vivenciar experincias
diferentes. Portanto, para sermos mais ticos, antes de mais nada, precisamos
abandonar a auto-suficincia e a intolerncia. Uma sociedade tica precisa partir
do pressuposto de que nenhuma rea do conhecimento, nenhuma ideologia
consegue, sozinha, resolver problema algum. Assim, voc estar buscando
construir uma inteligncia tica, aberta ao novo, ao diferente, ao dilogo.

Uma sociedade mais tica no uma utopia, mas uma
construo humana e social, necessria e vivel!

Auto-avaliao 5
1 A partir dos casos apresentados, procure escrever sua opinio, fundamentada
numa reflexo tica.
Eutansia/Morte assistida
Uma pessoa querida, com uma doena terminal, est viva apenas porque seu
corpo est ligado a mquinas que o conservam. Suas dores so intolerveis.
Inconsciente, geme no sofrimento. No seria melhor que descansasse em paz?
No seria prefervel deix-la morrer? Podemos desligar os aparelhos, ou no
temos o direito de faz-lo? Que fazer? Qual a ao correta?
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Aborto
Uma jovem descobre que est grvida. Sente que seu corpo e seu esprito ainda
no esto preparados para a gravidez. Sabe que seu parceiro, mesmo que deseje
apoi-la, to jovem e despreparado quanto ela e que ambos no tero como se
responsabilizar plenamente pela gestao, pelo parto e pela criao de um filho.
Esto desorientados e no sabem se podero contar com o auxlio de suas
famlias (se as tiverem).
Se ela for apenas estudante, ter de deixar a escola para trabalhar, a fim de pagar
o parto e arcar com as despesas da criana. Sua vida e seu futuro mudaro para
sempre. Se trabalha, sabe que perder o emprego, porque vive numa sociedade
em que os patres discriminam as mulheres grvidas, sobretudo as solteiras.
Receia no contar com os amigos. Ao mesmo tempo, deseja a criana, sonha com
ela, mas teme dar-lhe uma vida de misria e ser injusta com quem no pediu para
nascer. Pode fazer um aborto? Deve faz-lo?
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RESUMINDO
Nesta unidade, refletimos sobre grandes questes ticas da nossa atualidade que
perpassam todas as profisses e reas do conhecimento. Na sociedade brasileira,
algumas questes ticas assumem maior evidncia; so exemplos disso a
corrupo e a concentrao de renda.
Como a tica uma reflexo sobre o costume e a cultura, percebemos que esses
grandes desafios ticos de nosso pas precisam de uma mudana cultural, que
implica em atitudes e posturas profissionais comprometidas com o bem comum.

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Referncias
ARANHA, Maria Lcia de Arruda; MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando:
introduo Filosofia. 2. ed. So Paulo: Moderna, 1992.

BOFF, Leonardo. Como nasce a tica? LeonardoBOFF.com. [Rio de Janeiro]:
2003a. Disponvel em: <http://www.leonardoboff.com.br>. Acesso em: 5 jul.
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Disponvel em: <http://www.leonardoboff.com.br>. Acesso em: 5 jul. 2006.

______. Paradigma-conquista. LeonardoBOFF.com. [Rio de Janeiro]: 2003c.
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______. Ethos Mundial: um consenso mnimo entre os humanos. Braslia,
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80
Gabarito
Auto-avaliao 1
1. Nesta questo, espera-se que o aluno possa perceber a tica no meio onde
vive. Ele deve citar exemplos sobre a relao da tica com o meio social,
focados sua comunidade local.
2. F, V, F, V

Auto-avaliao 2
1 Aqui, o aluno dever citar outros exemplos de violncia (que no sejam
violncia fsica) percebveis no seu cotidiano, como a prtica da coao, da
inferiorizao de pessoas, de opresso silenciosa.
2 A cultura o espao onde se formam e se legitimam valores morais e,
assim, um indivduo que se fecha nos valores morais de sua cultura pode
se tornar fundamentalista, ou seja, analisar a realidade fundamentada
somente no seu ponto de vista.

Auto-avaliao 3
1 Aqui, o aluno dever levantar questionamentos sobre a moral da
sociedade em que vivemos, por exemplo, ser que a riqueza provm
somente do trabalho? Ser que quem no trabalha porque no tem
vontade? Existe uma religio verdadeira?
2 Na sociedade tribal, as atitudes so pautadas por valores coletivos e, na
sociedade capitalista, as atitudes se pautam em valores individuais.

Auto-avaliao 4
1 O problema tico que os funcionrios foram elementos essenciais para a
rentabilidade da empresa e, no final do ano, no foram reconhecidos pelo
trabalho. As expectativas deles no foram reconhecidas.
2 A relao acontece na dependncia da empresa oscilao do dlar. As
expectativas e sonhos dos funcionrios esto depositados na empresa, mas a
frustrao dessa expectativa parece vir de fora da empresa.

Auto-avaliao 5
____________________________________________________________________________Atividades Avaliativas
G1
81

1 Aqui, o aluno dever manifestar sua opinio fazendo uma reflexo sobre os
dilemas ticos na deciso, por exemplo, se desligar, estaramos respeitando a
liberdade de escolha da pessoa?
2 No caso do aborto, quem tem mais direito felicidade, a me ou o filho?
Quais os critrios que sustentam uma deciso?

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Ancelmo Pereira de Oliveira

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