Breve apontamento biogrfico sobre o autor.

O Dr. Krumm Heller, nasceu como Arnold Krumm-Heller a 15 de Abril de 1!"

Aos 1" anos, partiu ao encontro de alguns familiares na Am#rica do $ul, em busca de
trabal%o. A& via'ou e(tensivamente onde ,# suposto, ter aprendido m#todos curativos e
t#cnicas medicinais com os &ndios nativos da Argentina, )%ile etc.
Aos vinte e poucos anos, regressou * Aleman%a, onde entrou para a fraternidade inicitica
+osa )ru,. -ais tarde voltou * Am#rica .atina e criou vrias institui/0es denominadas1
23raternatis +osacruciana Anti4ua5. 6stabeleceu-se na )idade do -#(ico, n 4ual criou o
centro da sua fraternidade inicitica. 3oi nomeado de7o de lingu&sticas na 8niversidade do
-#(ico, c%egou a militar com patente no e(#rcito me(icano e foi, igualmente, doutorado em
medicina pela 8niversidade de Berlim. 6ra a& con%ecido pelo nome 4ue adoptou interiori,ar1
Huirocac%a, 4ue # um dos -estres do +aio da -edicina e )i9ncia. $amael Aun :eor, para
muitos o primeiro avatar da era do A4urio, foi estudante na institui/7o inictica criada por
Huirococ%a, en4uanto 'ovem, como se pode depreender do 4ue est escrito no livro 2As tr9s
-ontan%as5
Arnold Krumm-Heller ;Heller, era o nome de solteira da sua m7e< escreveu muitos livros sobre
esoterismo e a =rmandade +osacru,iana. 8m dos seus dos seus trabal%os mais con%ecidos
foi precisamente este> 2A =gre'a ?n@stica5. Krumm-Heller, e(pressou sempre o seu despre,o
pelos 2ensinamentos mortos5 das institui/0es 4ue floresciam durante a primeira parte do
s#culo AA. Defendeu 4ue o ensinamento vivo tem sido preservado por certos pe4uenos
grupos de &ndios no Beru, )olCmbia e outros lugares na Am#rica .atina. -ais do 4ue apenas
ler sobre misticismo em escritos remotos, ele declarou 4ue o verdadeiro con%ecimento # o
4ue est acess&vel a 4uem o procura. Disse sempre 4ue nunca fugido para a Dndia 2para
comer ra&,es e usar trapos5, numa clara alus7o ao 4ue fa,iam os teosofistas seus
contemporEneos. Belo contrrio, afirmou, os verdadeiros ensinamentos, podem estar ao
alcance a todo a4uele 4ue pon%a em prtica certos e(erc&cios esot#ricos e bus4ue em si
pr@prio a Ferdade =nterior.
A =?+6GA ?HI$J=)A
Primo intelligere,
Deinde credere
B+I.O?O
G 4ue a 4uarta edi/7o deste livro se esgotou, # com todo o gosto 4ue dou autori,a/7o *
.ivraria Hicolas B. Kier, para 4ue lance de novo este ensaio t7o necessrio aos meus amigos
da =bero-Am#rica.
)onfesso 4ue at# agora este livro foi um fracasso, fracasso 4ue me doeu muito como autor.
-as a verdade % 4ue confess-la.
H7o um fracasso de vendas, pelo contrrio, venderam-se mil%ares e mil%ares de e(emplares.
-as, c%egarei algum dia a ser compreendidoK
Has suas pginas fa/o um resuma sint#tico de uma 4uantidade de $ociedades =niciticas do
passado
3alo do Ha,arenos, dos Beratas, dos Bitag@ricos, dos mist#rios do 6gipto, da ?r#cia, de
+oma, Babil@nia, $&ria, B#rsia, da Dndia, do -#(ico e do Beru, cito uma 4uantidade de autores
como Basilides, $im7o O -ago, Falentim, $anto Agostin%o, Jertuliano, $anto Ambr@sio,
=renio, Hip@lito, 6pifEnio, )lemente de Ale(andria. Origenes, -arco )erd@n, 6mp#docles, os
6vangel%os Ap@crifos, e nunca esperei 4ue nunca me pedissem a c%ave de tudo isto.
Hingu#m o fe,. H7o leram estas obras. Hingu#m estudou a ?nosis. )elebraram a -issa
?n@stica com a mesma rotina com 4ue o fa,em as demais igre'as. Ho Brasil publicaram uma
+evista mas por n7o tratar em nen%um dos seus artigos da face oculta da ?nosis, n7o
merece o nome 4ue tem.
Bor isso, agora 4ue volta a sair este livro, eu suplico aos meus leitores 4ue n7o o leiam
superficialmente, mas 4ue repitam a sua leitura vrias ve,es, 4ue estudem a literatura
mencionada em seguida me pe/am prticas, s@ assim teremos os primeiros ?n@sticos,
por4ue at# este momento, ten%o pena de confess-lo, estou s@ e se n7o %ouver mudan/a,
n7o voltarei a permitir 4ue se volte a publicar nova edi/7o.
Assim todos os amantes dos estudos %erm#ticos sabem o 4ue fa,er.
$e conseguirmos 4ue alguns penetrem nos mist#rios, ' me darei por satisfeito e ficarei
contente.
Lue se avanceMavanceM
Dr. Krumm Heller ;Huiracoc%a<
Arcebispo da $anta =gre'a ?n@stica
2
=HJ+OD8NOO.
Os arcebispos e Bispos da $anta =?+6GA ?n@stica, reunidos em pleno conc&lio com a devida
autori,a/7o do Batriarca $upremo de Gerar4uia da =gre'a e com pleno poder da 3raternidade
Branca a 4ue pertencemos, enviamos nossa b9n/7o Apost@lica a todos os %umanos sem
distin/7o de $e(o, )asta, +a/a ou )or, dese'ando 4ue a +oda 6volutiva deste ciclo de Fida
acelere o seu passo, para 4ue a 3raternidade 8niversal encarne em todos os 3il%os do Bai e
o .ogos Divino fa/a florescer a +osa bendita da 6spiritualidade sobre a )ru, gigante da
Hossa Jerra.
H@s, com os poderes 4ue nos foram conferidos, demos autori,a/7o ao Arcebispo da nossa
$anta =gre'a, 3rater Huirococ%a, para 4ue divulgue este livro em 4ue fa, uma e(posi/7o
doutrinria de 4uantos s7o e o 4ue significam os Hossos $agrados -ist#rios, ' 4ue #
c%egado o momento, para 4ue esta Brimitiva e Ferdadeira =gre'a )rist7, saia ao encontro da
%umanidade na altura em 4ue est come/ando a 6ra do A4urio.
$#culos e s#culos em silencioso recol%imento e fec%ada na sua conc%a para n7o ser
profanada pelo materialismo reinante esteve dormitando a nossa =gre'a. 6mbora encarnando
nela a +eligi7o da +a,7o -ais Bura, possuidora da verdadeira ?nosis do $&mbolo e do
-ist#rio e dando-os a con%ecer gradualmente em toda a sua nude, virginal, n7o eram os
tempos c%eios de ego&smo do passado, os mais favorveis para uma sementeira divina 4ue
mais do 4ue trigo branco, %averia de dar, ao inv#s, frutos espin%osos.
Ho'e a %umanidade ansiosa de mel%orar, necessita ser esp&rito e procura incessantemente o
-essianismo P 4ue todos aspiram P como um vento de reden/7o 4ue acaricia as Almas
levando-as para um camin%o descon%ecidoM -as necessita de 8ma Fo,, uma Balavra, um
?rito, um sinal 4ue l%e indi4ue a via ou espera 4ue, de entre todos, sur'a de novo o Homem
4ue os redima e morra de novo sacrificado *s m7os dos mesmos 6scribas e 3ariseus.
-as a tua reden/7o, o% Humanidade dolente, ' a tiveste uma ve,. A Brofecia foi cumprida e
a Doutrina $anta do $alvador ainda bril%a como fogo vivo nas entran%as do santurio de
onde se tornar forte e poderosa, nesta #poca prop&cia para o derrube do 2edif&cio do
sectarismo5 4ue ofendeu as verdades mais puras.
Finde, pois, beber nesta 3onte. A =gre'a ?n@stica n7o # apenas mais uma igre'a ou um novo
ideal religioso inventado ao sabor dos tempos. Q a =gre'a de )risto, a 4ue pregou Gesus, o
divino +abi da ?alileia, com todos os seus $agrados -ist#rios =niciticos. Q a =gre'a da
+eden/7o, a primitiva =gre'a )rist7 4ue sofreu todos os combates do sectarismo cat@lico cu'a
doutrina adaptou aos seus fins e interesses ego&stas. Q a =gre'a 4ue possui as mais santas
revela/0es, as interpreta e d a con%ecer a Ferdade na sua mais cristalina pure,a e sem
mculas.
A nossa doutrina # )i9ncia e religi7o ao mesmo tempo. )omo )i9ncia, remonta a algo
superior, supremo, infinito, ultra-cientifico, 4ue est muito acima dos bai(os con%ecimentos
vulgares para 4ue possa encarnar o $aber por 6(cel9ncia. 6 como religi7o procura 4ue o
Homem, suprema %ierar4uia %umana, v despertando em si mesmo os poderes divinos 4ue
l%e s7o peculiares para alcan/ar um dia a $anta 8ni7o com a )ausa primeira 4ue # a sua
g#nesis. Dentro deste dualismo tem-se em aten/7o o princ&pio latino 4ue di,1 2Brimo
intelligere, Deinde credere. ;Brimeiro entender, depois acreditar.
6ste livro, 4uerido leitor, vem preenc%er uma das maiores necessidades da #poca actual. Q o
e(poente de uma nova teoria, 4ue apesar de ser t7o arcaica # ao mesmo tempo o arauto, o
percursor do restabelecimento da $anta =gre'a ?n@stica no -undo.
3
A =?+6GA ?I$J=)A
Assim como e(iste em 4uase todas as religi0es um livro sagrado, B&blia ou um con'unto de
ensinamentos e doutrinas 4ue integra cada uma, tamb#m, n@s, os ?n@sticos dentro da nossa
=gre'a, dispomos de um .ivro $anto. Advertimos, no entanto, a4ueles 4ue 4uiserem come/ar
por este livro o seu estudo, 4ue para compreender os diferentes autores % 4ue tomar em
conta n7o s@ a #poca bem como o sentido esot#rico em 4ue foram escritos.
A4uilo 4ue # para os semitas o J%almude, o B%agavad-?ita para os budistas, o )or7o para
os mu/ulmanos, a B&blia para os crist7os, # para n@s a B=$J=$ $OBH=A.
Fe'amos pois, em s&ntese, o 4ue acerca dela di, um %istoriador, para podermos concluir 4ue
a Bistis # n7o apenas e s@ um livro, mas igualmente e por sua ve,, uma entidade espiritual.
Jrata-se do livro )imeiro de todas as Doutrinas ?n@sticas tendo sido publicado em latim em
151 por $c%Rart, e Bettermann, de acordo com um )@digo 4ue se encontra no museu de
.ondres c%amado AsSeniano, 4ue por sua ve, remonta ao s#culo ===, segundo uns, para
outros ao s#culo F. ;Opus Gnosticum Valentino adjudicatum est Cdice manuscripto Cptico
Londinese descripsit et latin vertit M.G. Schwartz<.
O original deste )@digo, escrito em ?rego, 4ue serviu de base nos primeiros s#culos, nunca
foi encontrado. Apenas e(iste o te(to $a%&dico, 4ue # uma tradu/7o em copta do manuscrito
primitivo. O Bapiro )opta, pelo contrrio, foi encontrado no 6gipto sem 4ue sem 4ue se possa
testemun%ar se o original grego foi escrito assim mesmo ou pelo povo eg&pcio. Huma coisa
est7o de acordo todos os investigadores1 # 4ue esta Obra adv#m de algumas das mTltiplas
6scolas ou $ociedades ?n@sticas Brimitivas, tendo-se por mais certo 4ue pertenceria aos
Ofitas.
Divide-se em 1U cap&tulos. 6m 4uatro grandes partes ou livros. O primeiro n7o tem 4ual4uer
inscri/7o, o $egundo, no entanto, # encabe/ado pelo seguinte t&tulo1 2$egundo .ivro da Bistis
$op%ia5. Jem depois uma inscri/7o no final 4ue di,1 2Barte dos Folumes do $alvador5. 6sta
mesma inscri/7o repete-se no final do Jerceiro .ivro, 4ue aparece sem t&tulo.
6sta falta de %omogeneidade # o 4ue fa, supor a alguns %istoriadores, 4ue a Bistis $op%ia,
n7o foi escrita sob um plano e arran'os unitrios e 4ue a maioria dos seus escritos s7o de
#pocas diferentes. Bor tal, asseguram, 4ue o .ivro Luarto # mais antigo 4ue os outros.
Ao redigir-se esta Obra, pensa-se ter7o passado on,e anos ap@s a ressurrei/7o de Gesus e
4ue esse tempo ter sido passado com os seus disc&pulos, provavelmente, no -onte das
Oliveiras, dando-l%es ent7o a con%ecer As $upremas Ferdades =niciticas.
O )risto rodeado pela .u, 4ue o veste, pCde atravessar o -undo $upra $ens&vel e indo de
esfera em esfera, foram-l%e fran4ueadas todas as portas, atemori,ando os Arcontes ou
Guardies daqueles Luares, 4ue o adoraram.
Gesus c%ega ao plano onde est7o esses Arcontes ou $en%ores Jiranos, cu'o Br&ncipe #
Adamas. 6les v9em a ser os donos do Destino.V ;Os sen%ores do Karma para os Je@sofos<.
Gesus conta aos seus disc&pulos a %ist@ria deste $er -isterioso, 4ue estava parado no 6on 1W
e pretendia c%egar * +egi7o da .u, $uprema atravessando 1W 6ons. Desse intento e no seu
voo ascendente, # impedida pelos tais Arcontes 4ue a atiram ent7o para a imensid7o do )aos
6sta # a triste situa/7o da Bistis, at# ao dia em 4ue o Bai envia Gesus como .ibertador. 6nt7o
Gesus, apela a ?abriel e a -iguel para 4ue a levem, sem 4ue nen%uma das suas partes se
perca nas Jrevas, e assim # transportada desde o )aos at# ao lugar onde se encontra>
abai(o do 6on 1X. Bor fim e depois de uma luta enorme> Gesus despo'a os Arcontes da sua
4
lu,, e condu, a Bistis $op%ia at# ao seu .ugar $agrado, donde passa a morar desde a& com
os seus irmos invis!veis.
Ha %ist@ria da Bistis $op%ia, o seu relato, feito por Gesus, # muitas ve,es interrompido, por
vrios %inos 4ue ela fa,ia c%egar desde o )ais da .u,. Ho total de 1X. )ada ve, 4ue Gesus
recita um %ino, convida cada um dos seus disc&pulos a dar-l%e uma interpreta/7o. 6les fa,em-
no com fre4u9ncia referindo as $antas -ul%eres, -aria ou $alom#. Outras ve,es, algum
ap@stolo como Andr#, Bedro, -ateus ou 3ilipe, interpretam os %inos da Bistis 'untando algum
salmo de David ou $alom7o.
Q caracter&stico dos ?n@sticos )optas, o facto de n7o irem buscar outra autoridade para
confirmar os seus escritos 4ue as $agradas 6scrituras, e se se observa algum secretismo
neles # apenas mais na forma do 4ue nas ideias.
Depois, conta-se neste livro, a sorte 4ue esperam as almas no al#m, para l da morte,
revelando-nos o 4ue acontecer a cada uma das diferentes categorias de %omens. As
alegrias e privil#gios 4ue aguardar7o uns e as penas e tormentos 4ue afligir7o a outros. O
seu tema principal # a +eden/7o das AlmasM
Ha Brimeira parte ocupa-se, da $orte das almas privilegiadas, isto #, dos Ap@stolos, das
$antas -ul%eres, dos Berfeitos e =niciados 4ue %aviam feito a renTncia da mat#ria e dos bens
terrenos.
Ha segunda parte revela-se, o destino 4ue # reservado *s outras almas, especialmente as
4ue se arrependem das suas culpas ;pecados<. .ogo em seguida, outra parte, trata dos
-ist#rios e da sua eficcia e finalmente, na Tltima, trata de descrever as penas dos 4ue s7o
condenados.
Feremos mais adiante 4ue O$ -=$JQ+=O$ s7o o mais importante e 4ue tudo o resto gira em
redor deles.
Ho .ivro Luarto, fala-se da ressurrei/7o de Gesus, a4uele de 4uem se sabe ter vencido os
Arcontes do Destino e da 3atalidade, cu'a sombra nefasta dei(ou desde a& de pousar sobre
os %omens.
A4ui refere tamb#m Gesus aos disc&pulos, as fa/an%as destes Arcontes fil%os de Adamas 4ue,
persistindo no seu af7 de procriar, fi,eram nascer os Arcan'os, An'os, .iturgos e Decanos, at#
4ue interveio GeT, a 4ue Gesus c%ama Bai Do -eu Bai. )omo Gab%ora, Adamas e os seus
persistiram obstinadamente no seu erro ;pecado<, GeT prendeu-os na 6sfera onde
actualmente formam parte do Yod&aco, vindo a ser aos Arcontes do Destino, 4ue tirani,am os
%omens e cu'os passos investiga a AstrologiaM
$7o ainda descritas a maneira e as formas de tortura como os Arcontes penetram nos
%omens e os incitam ao mal, atraindo depois sobre eles terr&veis castigos e perdi/0es
absolutas.
-esmo agora, 4uando pensamos atentamente, percebemos 4ue os ensinamentos deste .ivro
$agrado n7o podem ser mais aprofundados nem por %istoriadores ou investigadores, apenas
pela falta de )%aves.
Bistis para n@s significa f#. H7o a nossa %abitual f#, proveniente da aceita/7o de 4ual4uer
opini7o estran%a, resultante do 4ue nos # contado. H7o. A f# em sentido B&blico, # uma for/a.
Q for/a mgica, da tal 4ue basta ter um gr7o de mostarda, para mover uma montan%a e
lan/-la ao mar. $op%ia sabemo-la ci9ncia. Bor tal forma Bistis $of%ia # poder - ci9ncia, #
teurgia, magia branca, cu'a c%ave naturalmente n7o pode ser dada neste livro mas apenas
5
em cursos secretos. Histo de diferencia da teosofia indT. Hesta teoria muitos s7o at# contra
as prticas de magia. O ?n@stico e(ige primeiro o mane'o da Bistis e em seguida a
comprova/7o dos factos. Q, pois, antes de tudo, a prtica real racional e efectiva, sem
4ual4uer especula/7o * partida.
Barece ser de aceitar o racioc&nio de alguns cr&ticos, 4ue ao pensarem 4ue por falta de
concordEncia e %omogeneidade das suas partes, esta Obra n7o foi escrita com obedi9ncia a
uma unidade e a um plano preconcebidos. Ho entanto, isto apenas se ficou a dever ao facto
de 4ue da tradu/7o de $c%Rart,, e ainda do )@digo do -useu de .ondres, apenas e(istem
fragmentos 4ue foram, no entanto, indubitavelmente dei(ados dispersos pelas Brimitivas
6scolas ?n@sticas.
O .ivro integro, inteiro, o verdadeiro Original ?rego, tal como foi escrito com toda a pure,a de
ensinamentos, est em poder da nossa $anta =gre'a, como rel&4uia esot#rica n7o sendo dado
a con%ecer sen7o a4ueles 4ue est7o em condi/0es de receber as suas profundas e claras
verdadesM
A n@s ter7o 4ue vir necessariamente. Q o nosso Batriarcado o fiel guardador desta preciosa
'@ia.
Hesta preciosa Obra $agrada est7o condensados todos os nossos rituais.
Q por isso 4ue a cr&tica %ist@rica, n7o pode falar mais acertadamente da4uilo 4ue foi em todos
os tempos a B&blia $acra dos ?n@sticos.
A vida moderna oferece um grave perigo. A %umanidade pode 4uerer perder o seu lado
%umano e tornar-se m4uina. 6ste perigo # tanto mais evidente 4uando se trata de ani4uilar a
personalidade como procura a Jeosofia tanto a Oriente como a Ocidente. A Tnica $alva/7o s@
pode ser encontrada do )ristianismo 6sot#rico 4ue trata precisamente da salva/7o do 68.
$en7o ve'a-se o apocalipse de $7o Go7o. 8m 68 forte e potente com os adiantamentos da
t#cnica, ser o ei(o e o norte da %umanidade do futuro e tudo o 4ue pon%a obstculos a este
avan/o deve ser combatido.
Has Ora/0es bem sentidas vibra a substEncia de )risto. Os sete +is%is $agrados ensinavam
aos seus disc&pulos a ora/7o seguinte1 "u# $o Solar# que %s a &ase de todo o 'mo# penetra
em mim# ilumina(me e )az(me proredir# porque sem ti# Loos Solar# nada pode ter
e*ist+nciaM Os +is%is foram a4ueles 4ue ensinaram os grandes mantras da inicia/7o de
Yaratrusta e falam tamb#m da substancia $olar 4ue # o pr@prio de Deus. 3rancisco de Assis
orava na sua montan%a sagrada di,endo1 ?l@ria a Ji, O% $en%or, e a todas as coisas por ti
criadas, sobretudo o nosso irm7o $ol. 6le trabal%a e Ju, $en%or, O L86 O A.8-=A. 6le #
formoso e irradiante como teu s&mbolo. O% Alt&ssimo.
Luando na =dade m#dia se lia a parte do evangel%o 4ue di,1 26u sou o B7o da Fida5, o
sacerdote ol%ava ent7o o solo, depois, 4uando di,ia1 26u sou a .u, da Fida5, ol%ava para
cima, por fim, 4uando di,ia1 26u sou a porta5, ol%ava em frente.
8m dos pintores iniciados foi tamb#m Dudero. Basta e(aminar os seus trabal%os sobre o
Apocalipse. As suas obras 2O )avaleiro passando entre Deus e o diabo5 e 2A Jrindade e os
$antos5 manifestam-no claramente.
$obre o s&mbolo da )ru,, fala-nos tamb#m Blat7o para nos di,er o significado da Jerra
-aterial, de onde vem a alma para ser crucificada e poder converter-se em esp&rito. $endo
muito curioso 4ue a )ru, de Blat7o est estendida, en4uanto a de )risto se levanta com a
cabe/a para cima.
6
Outra diferen/a notvel1 os orientais p0em-se, para fa,er as suas ora/0es, numa posi/7o
dif&cil para nos de imitar em 4ue escondem os p#s para 4ue a corrente terrestre n7o passe
atrav#s deles. Ha realidade pretendem evitar a realidade terrena, para ao abstra&rem-se de si
pr@prios, serem apenas mundo supra sens&vel, fora dos sentidos. Os ocidentais, pelo
contrrio, ao mesmo tempo 4ue elevam as suas ora/0es ao =nvis&vel, ao alto, a Deus, dobram
os 'oel%os para receber a corrente terrena, pois apenas na con'uga/7o %arm@nica desses
-undos se encontra a .u,, a =nicia/7o, a +eden/7o.
Bois bem. A =gre'a +omana manteve sempre os interesses 4ue criou e a sua actua/7o
intolerante come/ou 4uando come/aram os seus neg@cios materiais. A mesma coisa
aconteceu * $ociedade Jeos@fica em =nglaterra, Austrlia e 6stados 8nidos, etc. por causa
dos seus direitos autorais, dos seus im@veis e outros bens. -esmo em 6span%a, %
interesses editoriais a 4uem n7o conv#m 4ue o Jeosofismo mude de rumo ou tome outra
orienta/7o. -as isso s7o casos isolados, como o 4ue se passou de 4uando a nossa via'em *
Am#rica, em 4ue eles se serviram dela para terem mais 9(ito nas suas inten/0es.
O estudo dos problemas ?n@sticos %-de levar-nos a conclus0es definitivas, fa,endo parecer,
toda a obra teos@fica do passado, como infantil e preliminar.
)om as coisas como est7o, a nossa pretens7o limita-se a 4ue os nossos irm7os te@sofos n7o
se fec%em num c&rculo de intolerEncia. Bodem seguir, com n@s, fa,endo sempre parte da
$ociedade Jeos@fica, mas seria 'usto 4ue estudassem tamb#m as nossas Obras
atentamente, por4ue nada perdem e # bem poss&vel 4ue os nossos ensinamentos l%es
proporcionem um novo alvorecer.
H7o 4uisemos propositadamente na Am#rica, tocar no ponto se(ual, nem mencionar o
gnosticismo para poder dar maior amplitude a este nosso livro, 4ue a4ui dei(amos *
considera/7o dos nossos leitores. Bor a4ui poder7o observar todos, 4ue as nossas ideias
+osa )ru, ?n@sticas, oferecem um positivo avan/o e disso poder7o testemun%ar bem os
diferentes te@sofos e espiritualistas, 4ue sem abandonar a sua pr@pria filia/7o, nos v9em
seguindo. $7o os nossos ensinamentos mat#ria para controv#rsiasK A nossa revista est *
disposi/7o de todos a4ueles 4ue 4ueiram e(por livremente o seu crit#rio e ser7o sempre bem
recebidos.
Bor outro lado, uma ve, 4ue o ?nosticismo e o .ivro da =gre'a ?n@stica re4uerem uma maior
amplitude de e(plica/0es, embora todos se'am igualmente compreensivos, um te@sofo 4ue
est connosco e sempre se distinguiu pela sua liberdade, %o'e HTncio Apost@lico da nossa
=gre'a, ir * Am#rica para se por *s ordens das classes, ramos e centros, onde poder falar
sobre estas mat#rias e nos seus pontos de contacto com as ideias +osa )ru,.
Os ?n@sticos aceitam igualmente as $agradas 6scrituras dos )rist7os.
A B&blia )rist7, como vermos adiante, teve por interpretes os ?n@sticos, e s@ para dar um
e(emplo ve'amos algo sobre o Apocalipse de $7o Go7o.
A parte inicial do magno livro b&blico, sempre foi ignorada por aberra/7o da igre'a oficial, 4ue
nunca fe, mais nada do 4ue ler as capas das $agradas 6scrituras, fa,endo apenas delas
activamente a sua interpreta/7o, umas ve,es sem 4ual4uer m f#, mas outras com supina
ignorEncia.
Os ?n@sticos, desde os tempos remotos 4ue d7o sobre este assunto uma clara, bela e
sublime e(plica/7o> # pena 4ue a =gre'a )at@lica se ten%a afastado deste luminoso camin%o.
7
Ho vers&culo se(to, principia o $anto da +evela/7o, por nos di,er 4ue fomos feitos para +eis
e $acerdotes e n7o para pobres e pecadores, como lembra a todo o momento a =gre'a
cat@lica. O mesmo # di,er 4ue +eis e $acerdotes, s7o os 4ue mandam e ensinamM
Hunca nen%um pintor criou 4uadros com tais sublimes detal%es. H7o # necessrio para ler
este sagrado .ivro, ter dele pavor ou medo do dia a dia 4ue vir, mas sim um esp&rito aberto
e c%eio de sentimento art&stico.
Jodo o ?n@stico deve pois ser como um rei e um sacerdote, esperando 4ue os nossos
ensinamentos o levem a cumprir esses prop@sitos.
8ma c%ave para tornar mais compreens&vel o Apocalipse d-nos 3austo, uma ve, 4ue as
obras =niciticas tendem entre si, a e(plicar-se e a complementarem-se. Ho 3austo
encontramos o duplo aspecto de -ef&stoteles. Ha primeira, aparece esta figura a manobrar
com as suas fantasias as pai(0es individuais, e na segunda, as colectivas. Brimeiro fa, as
suas v&timas entre as pessoas isoladamente e por fim mata toda a %umanidade.
Ho Apocalipse, encontramos tamb#m estes dois aspectos de .Tcifer e Ariman. Ho cap&tulo 1X
fala-se de dois animais ou bestas. A primeira vinda do mar 4ue tin%a sete cabe/as e de,
cornos, e a segunda nascida da terra, tin%a os seus cornos semel%antes a um carneiro.
6stes animais representam os nossos mundos. O 3&sico, onde %abitamos naturalmente e o
6spiritual, de onde vimos e onde teremos 4ue regressar, e 4ue est sempre patente em n@s.
O %omem ao descer desde a sua -ans7o )elestial do -undo do 6sp&rito ao plano f&sico,
enceta uma luta entre eles, os dois princ&pios interiores, em 4ue o segundo se manifesta por
tenta/0es, v&cios e erros, e sempre com diferentes cabe/as. Hunca um problema %umano #
igual em duas pessoas diferentes, tal como nunca e(istem dois rostos iguais. H7o # poss&vel.
Assim cada um re4uer uma solu/7o bem diferente.
Bara encontrar realmente o cada problema, necessitamos de .8Y e +AYOO, %avendo no
entanto uma grande ferida com 4ue temos de contar1 a ferida da ignorEncia. Ho cap&tulo 1!,
fa,-se uma refer9ncia a essa mesma ferida 4ue ir sarar pouco a pouco * medida 4ue vamos
recebendo .u, e $abedoria.
A Bela Adormecida %abitava nas $ete -ontan%as, com os gnomos ;an0es<. 8m dia a rain%a
ol%ou-se no espel%o e perguntou-l%e1 Luem # a mul%er mais bela do meu reinoK O espel%o
respondeu-l%e1 Ju, mas a Bela Adormecida 4ue %abita com os seus gnomos nas $ete
-ontan%as # a mais bela de todas. Luer isto simboli,ar, 4ue # nesse outro -undo, onde
parece estar a Bela Adormecida, o -undo 6spiritual, 4ue tudo # ainda mais bonito. 6ste # o
mesmo enigma do )astelo de Klimgsor e o $anto ?raal.
A )i9ncia e a sabedoria em luta constante. 6ssa eterna luta entre o 6spiritual e o 3&sico.
$urge depois a grande rameira, Babil@nia a ?rande, a m7e das fornica/0es e abomina/0es
da Jerra, de nefasta condena/7o. Hela vimos representados o aspecto f&sico, a pol&tica, o
imperialismo ego&sta, o comunismo, as escolas filos@ficas e tudo a4uilo 4ue lamentavelmente
nos fa, perdem tempo P como se o perd9ssemos com uma prostituta - sem nos
preocuparmos com o -undo 6spiritual, 4ue deve ser a nossa verdadeira morada. 6ssa
rameira # o tra/o grosseiro e material de todas as coisas 4ue se op0em ao espiritual. Ho
essencial utili,amo-la sem saber 4ue o estamos a fa,er nem do 4ue # feita. 8m pouco da
mesma forma como utili,amos a electricidade, a mane'amos sem 4ue ningu#m nos diga o
4ue ela # em si. $e estudssemos o mundo das causas sob o aspecto espiritual de tudo o
e(iste, saber&amos o 4ue # a electricidade e 4uantas maravil%as poder&amos fa,er com ela, e
descobrir&amos muitos dos problemas obscuros 4ue ainda %o'e in4uietam a %umanidade. Q
8
t7o simples a electricidade. H7o tem outra fonte 4ue sen7o o pr@prio $ol. O carv7o, e o crude
de onde se e(trai de entre outras coisas o petr@leo, n7o s7o mais 4ue simples plantas 4ue no
passado se saturaram completamente de $ol e 4ue agora e(tra&mos das entran%as da Jerra e
nos oferecem essa energia condensada e oculta.
Bodemos di,er 4ue uma pedra e um peda/o de ferro, s7o coisas mortas, no entanto 4uando
batemos com elas fortemente, saem fa&scas. 6sse fogo # a parte espiritual da mat#ria
radiante cuspindo mat#rias &gneas. Q um processo al4uimista instantEneo o 4ue se produ, e
n@s, os +osa )ru, ?n@sticos, estudamos atentamente esse )oo vivo que sure da pedra
4ue como causa tem a substEncia do .ogos $olar, o )risto, 4ue por sua ve, radica na causa
de tudo.
A ci9ncia e a sabedoria, mencionadas anteriormente, est7o %o'e representadas pela +oma e
a +Tssia. Dois animais ou bestas apocal&pticasM -as para al#m delas, est indubitavelmente
o nosso -undo 6spiritual 4ue # o Tnico com 4ue podemos contar para revolucionar o -undo.
Foltando ao Apocalipse de $7o Go7o, dir&amos 4ue s@ os ?n@sticos acertaram na devida
interpreta/7o, como disso s7o prova as simples embora contundentes e(plica/0es 4ue nos
foram legadas e 4ue t9m plena aplica/7o na nossa #poca. Anteriormente mencionamos
+oma e +Tssia, para sinteti,ar esses dois aspectos, pessoal e colectivo, 4ue v&n%amos
falando. 6m seu lugar pon%amos agora o fascismo e do comunismo. O fascismo pretende
encontrar a salva/7o concentrando-a somente num %omem, numa personalidade
francamente conservadora 4ue devolve ao Bapa os seus dom&nios temporais. O bolc%evismo
ignora completamente a personalidade individual e repele o sentimento religioso. )omo
resultado infal&vel de ambos, est7o os %omens na mis#ria e c%eios de s#rias e vrias
amea/as por todos os lados.
Houtro sentido, a Dndia representou tamb#m uma esp#cie de comunismo religioso no dia em
4ue pretendeu acabar com a personalidade individual, matando o 68. Ho entanto, na ?nosis
renascente, vislumbramos uma esp#cie de fascismo, ainda 4ue com aspecto diferente, 4ue
parece n7o se conformar em esperar tudo da nossa personalidade, parecendo antes 4uerer-
nos transformar num g#nero de -ussolini, uma personalidade consciente, de rei e sacerdote.
Ho entanto o vidente Go7o, n7o nos di, 4ue Deus fe, 8- rei e um sacerdote. O 4ue ele
afirma # 4ue Deus nos fe, a JODO$ +eis e $acerdotes. $endo, por isso, de todo o interesse
4ue JODO$ as pessoas possam levar * prtica, individualmente, o cuidado de serem +eis,
$acerdotes. Homens 4ue saibam mandar e aben/oar.
As sete cabe/as do monstro apocal&ptico, representa a Hidra $eptenria 4ue desde os
tempos remotos foi aceite na Dndia por ?ermanos e ?n@sticos.
Ho mesmo cap&tulo 1!, fa, $7o Go7o referencia ao mist#rio do se(o, 4uando menciona as
maldi/0es 4ue cair7o sobre os actos de fornica/7o, di,endo ent7o1 6 o an'o me perguntou1
Bor4ue te maravil%asK 6u te direi 4ue o mist#rio da mul%er # a besta 4ue a trs com sete
cabe/as e de, cornos.
Femos nisto, na duplicidade, os aspectos do mundo material e as suas pai(0es e o -undo
6spiritual com as suas virtudes, en4uanto as sete cabe/as simboli,am os sete corpos ou
estados do $6+.
Ho cap&tulo ", fala-se dos 4uatro selos 4ue representam o 4uaternrio inferior, pelo 4ual a
%umanidade teve 4ue passar fa,endo o seu camin%o * medida 4ue ia rompendo esses selos.
Os 4uatro animais 4ue influenciam os 4uatro corpos inferiores nos do,e signos do Yod&aco,
est7o representados duplamente pelos 4uatro anci7os, por4ue em tudo e(iste % mesma
dualidade. Jen%amos em considera/7o 4ue e(istem dois Yod&acos1 o espiritual e o material. O
9
primeiro est relacionado com o aspecto 4u&mico e o Qter de .u, ou o JatRas. O )avalo
Branco fala-nos da inspira/7o 4ue tiveram os antigos em #pocas passadas. O Fermel%o,
simboli,a a #poca do ferro, as armas o ego&smo. O Hegro # a ci9ncia e o pensamento
material, a balan/a da 'usti/a, 4ue representa o 4uerer 4ue tudo decorra com peso e medida
material. Bor ultimo o )avalo =ncolorM# o pr@prio JatRa, onde todo o estado # indefinido.
3ala da volta do )risto, mas di, 4ue vir como um ladr7o de noiteM tal como a $abedoria.
6la acerca-nos e regressa a n@s, como regressou Bersifal, ao n7o ficar no )astelo da )i9ncia
de Klingsor, mas sim assaltando como um ladr7o o )astelo do ?raal. Luando o ?raal #
con4uistado, con4uista-se o verdadeiro 68, ' 4ue o nosso eu, # apenas uma caricatura
%abitual.
Descreve a mul%er com um cintur7o ou escrito na carne, o nome do +ei dos +eis e $en%or
dos $en%ores. 6st o +6= na frente dos des&gnios da carneM Q este o mist#rio se(ual.
Bor fim, todo o Apocalipse # perfeitamente e(plicvel atrav#s de coisas naturais, uma ve, 4ue
# absurdo, como acreditam os fanticos, pensar numa nova vinda de )ristoM A Gerusal#m
divina, # um estado espiritual, um mundo invis&vel. .ogo, n7o nos devemos es4uecer, 4ue
vivemos em dois mundos diferentes, o astral e o material. Ho primeiro e(istem An'os, -estres
4ue cuidam de n@s mudando as esta/0es do ano. +a,7o por4ue, por e(emplo, na 8n/7o
6ucar&stica ?n@stica est7o as %ostes de 8riel, no Fer7o, as de -iguel, no Outono e as de
?abriel na Brimavera. O sacerdote deve invoca-los nessa esta/0es.
Ho cap&tulo XZ, fala-se de um An'o 4ue desce do c#u e trs uma )%ave e uma ?rande
)orrente, como se 4uisesse di,er * %umanidade 4ue fa/a a sua escol%a entre as religi0es
4ue a amarram ao 6u, ou a c%ave do ?nosticismo para 4ue obten%a a ci9ncia do 68.
3ala ainda o $agrado .ivro, do reino dos mil anos e do anticristo, o 4ue provoca 4ue muita
gente se encontre na e(pectativa da c%egada dessa #poca anunciada, c%eia de Ba, e de
.u,. A B&blia di, 4ue antes 4ue principiem mil anos o diabo ser solto... Bois bem. Q agora o
tempo em 4ue o diabo anda * solta. O anticristo da ci9ncia material, contra o )risto
verdadeiro, contra a sabedoria verdadeira. G passou esse tempo por 4ue muitos esperavam
e a nature,a vai seguindo o seu camin%o.
Os do,e fil%os de Gacob, do Antigo Jestamento, representam as do,es #pocas em 4ue as
influ9ncias ,odiacais foram completamente f&sicas. Os do,e Ap@stolos as influ9ncias
,odiacais da #poca astral em 4ue actualmente vivemos e por ultimo, vir7o os do,e An'os 4ue
representam os tempos vindouros.
Ho fim di,-se como s&ntese1 eu sou o Alfa e o Imega, 4ue # o mesmo 4ue di,er o 2A5 e o 2O5,
o Brinc&pio e o 3im. Aos 4ue tiverem sede l%es darei gua, da 3onte da [gua da Fida
gratuitamente. 6u sou o Alfa e o Imega. Bem-aventurados os 4ue lavem as suas vestes ;os
sete corpos< com o $angue do )ordeiro, ;a substancia $olar, no e4uin@cio da primavera< para
4ue possam entrar nas portas da )idade.
Assim, e em conse4u9ncia desta promessa, acerca-se, vem at# n@s o nosso An'o para
conseguir com 4ue nos conectemos com 6.6, 4ue # a finalidade da =nicia/7o, e ent7o
verifica-se o despo'o, a uni7o de um mundo com outro. 6.6 vem com o seu pr#mio para nos
recompensar.
-as cuidado com a4uele 4ue mate o seu 68 com as %orrorosas voluptuosidades, perdendo
as benditas emana/0es do .ogos\ Bara esses, os fornicadores, di, o cap&tulo W1, o seu
destino ser um lago ardendo em fogo e en(ofre, 4ue # a segunda morte.
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Bor isso o nosso dever, para 4ue recebamos os benef&cios dos tempos 4ue se apro(imam, #
fortalecer e con4uistar o 68. 68 $O8. Luando $O8 )+=$J=AH=YADO, 4uer di,er 4ue #
convertido o .ogos $olar em substancia )r&stica. Q nessa a substancia 4ue %avemos de fa,er
florescer, impulsionando-a do interior da semente, para 4ue l%e rompa a casca 4ue a envolve
com a sua negra dure,a.
Fe'amos agora o 4ue nos di,em alguns autores dos primeiros s#culos.
Origenes conta-nos, 4ue um ?overnador da Gudeia, c%amado Bilatos, depois de lavar as
m7os como s&mbolo da sua pr@pria ignorEncia acerca da 2culpa5 de Gesus, mandou inscrever
na )ru, do ?@lgota, o c#lebre letreiro recon%ecido pela cristandade1 =H+=, redigido em tr9s
idiomas diferentes, %ebreu, grego e latim. 6sta triplicidade de l&nguas, 4ue * primeira vista
parece desnecessria, foi aplicada pelo -agist#rio +omano no sentido de 4uerer dar a
entender ao povo 'udeu algo 4ue embora estando ao seu alcance, mas 4ue n7o pode na
altura ser compreendido pelas massas sedentas do sangue do redentor. -as na verdade est
contido nele esotericamente algo de muito importante, 4ue # verdadeiramente de um enorme
valor simb@lico. Os gregos deram a con%ecer os -ist#rios. Os %ebreus, as 6scrituras e a
)abala e os romanos, suportando-se nestes pilares, iniciaram uma nova #poca de
transforma/0es. A ponte 4ue d acesso do Antigo ao Hovo Jestamento # feita pelo 6vangel%o
de $7o -ateus, 4ue foi o Tnico escrito em %ebreu. Jodos os outros foram escritos em grego
como tamb#m o Antigo Jestamento, na sua parte septuag#sima, foi redigido em grego.
O %ebreu e o grego s7o idiomas completamente diferentes em sentido ideol@gico. 6is o
motivo por4ue se encontram tantos erros nas tradu/0es b&blicas, 4ue por sua ve,, foram
motivos mais do 4ue suficientes para 4ue e(istissem lutas encarni/adas sustentadas pelos
?n@sticos e a Hova $eita )rist7. Os primeiros, os primitivos, e(igiam a aceita/7o da B&blia na
genu&na escrita grega. Os neo-crist7os, discordando, mandaram compor * sua maneira uma
tradu/7o em latim. Ho'e os ?n@sticos modernos estudam essas diferen/as, 4ue constituem
investiga/0es passivas mas de sumo interesse.
Disse um grande fil@sofo, 4ue os 'udeus formaram )risto, os gregos compreenderam-no e os
romanos aproveitaram-no. 6 foi nesta falsa base, 4ue o cristianismo se constituiu reliio de
estado, depois do s#culo =F, 4ue para al#m de desden%ar dos escritos gregos negou a
verdadeira origem.
Jodos os verdadeiros santos da =gre'a ?n@stica receberam e e(plicaram todos os seus
ensinamentos em grego. Janto $anto Agostin%o, como anteriormente Jertuliano, escreveram
os seus ensinamentos em latim. Bor fim $anto Ambr@sio, $7o Ger@nimo e mesmo $anto
Agostin%o, deram um timbre romano * religi7o, mudando-l%e ent7o o puro e santo
?nosticismo, para uma esp#cie de romanismo convencional. A sabedoria, foi ent7o
substitu&da pelo dogma 'udeu. O %ebreu, l&ngua 4ue o povo 'udaico fala, tem um fundo
significativamente comercial e materialista, en4uanto o grego e as suas gentes s7o, na sua
ess9ncia, puramente espirituais. Bor isso, # natural 4ue todos os interesses materiais da
actual igre'a romana, ten%am origem genuinamente no povo 'udeu. -as aconteceu, como
sempre ocorre nas coisas 4ue foram feitas para serem derrubadas, 4ue %ouve ?n@sticos 4ue
transigiram e permitiram concess0es 4ue deram origem a seitas, com as 4uais %o'e nos
deparamos. Ao fa,er estudos, encontramos diversos sistemas e t7o diferentes, tanto nos 4ue
se mantiveram fi#is ao grego, como os 4ue se uniram aos latinos. De todos estes sistemas,
surgiu um her%tico, a4uele 4ue sempre foi combatido pelos te@logos sem darem conta 4ue
era o verdadeiro, o 4ue contin%a a verdade em toda a sua pure,a. Brovem do grego e foi o
4ue sempre foi conservado, at# aos nossos dias, nas $ociedades Ocultas e 4ue agora os
?n@sticos voltam a por ao alcance da %umanidade.
11
$7o Ger@nimo 4ue viveu 4uarenta anos em Bel#m, foi o verdadeiro autor da Fulgata .atina.
3oi ele 4ue satisfe, a encomenda do Bapa DEmaso para 4ue a tradu,isse, tendo em causa
os aspectos 4ue interessavam ao )atolicismo. A pr@pria igre'a n7o tem %o'e 4ual4uer
inconveniente em confessar isto. Bor isso, as posteriores tradu/0es da B&blia, incluindo a
.uterana, ao basearem-se nos trabal%os de $7o Ger@nimo, inicial e intencionalmente
adulterados, resultam defeituosas. 6mbora os luteranos assegurem 4ue .utero fe, a tradu/7o
do Original ?rego, isso n7o # verdade, pela simples ra,7o de 4ue ele n7o sabia grego.
Apenas con%ecia latim e um pouco de %ebreu. H@s, os ?n@sticos, n7o andamos a encobrir no
pr@prio interesse dos ensinamentos B&blicos, tradu/0es falsificadas. Oferecemos ao -undo, a
4ue # verdadeira, um livro imenso, oculto e de grande poder inicitico.
Os antigos, isto #, os anteriores aos gregos, tin%am tr9s tipos de 6scrituras1 a ep&stologrfica,
a %eliogrficaV e %ieroglificogrfica. A primeira era comum a todos, a segundo s@ usada pelos
'erarcas e a terceira apenas pelos =niciados.
Origenes fala-nos tamb#m dos mantras ou palavras mgicas 4ue e(istem na B&blia, devendo-
se a eles os e(orcismos empregados %o'e friamente pela igre'a, sem 4ual4uer resultado,
en4uanto n@s, con%ecedores de todo o seu valor, os aplicamos seguramente. -ais, refere-se
ainda * certe,a 4ue e(iste na -agia B&blica como uma Arte +eal ou Arte $anta, repetindo
fre4uentemente 4ue tanto as sagradas 6scrituras, como os 6vangel%os s7o letra morta, se
n7o se possui a c%ave da sua leitura. +idiculari,a ainda a descri/7o do ?#nesis lamentando
4ue %a'a esp&ritos t7o infantis 4ue ainda acreditem 4ue tudo aconteceu como est escrito,
aceitando a lenda do Bara&so, sem e(cluir a ma/7, di,endo 4ue tudo o 4ue l se escreve, #
profundamente e estritamente simb@lico e encerra grandes mist#rios se(uais.
Luando %o'e lemos as obras de Origenes e temos muita pena 4ue ele ten%a sido t7o
perseguido e martiri,ado. $e os Bapas da sua #poca l%e tivessem dado ouvidos, temos a
certe,a de 4ue %o'e todo o cristianismo seria ?n@stico.
Bara l de tudo isto, Alemn 6ber%ard Hestle, prova com documenta/7o irrefutvel, 4ue as
autoridades da igre'a romana, nos primeiros s#culos, escol%eram alguns 2correctores5 a 4uem
deram incumb9ncias no sentido de modificar os te(tos, 'untando ou tirando-l%es sentidos,
4uer no Antigo 4uer no novo Jestamento, de tudo a4uilo 4ue n7o conviesse * ortodo(ia
imperante e aos fins pol&ticos da igre'a. Findo em seguida, em )onc&lios, as e(plica/0es
capric%osas desses mesmos sacerdotes, as declara/0es do interesse ap@crifo, fa,endo com
tudo isto um maremoto. O 4ue nos obriga a estudar de novo os originais gregos se 4ueremos
saber a verdade sobre esses livros 4ue, P % 4ue sublin%-lo acentuadamente P apenas a
=gre'a ?n@stica os possui, por4ue os guardou em $ociedades $ecretas como os +osa )ru,,
durante tantos e tantos s#culos.
+econ%ecendo-se isto entre diferentes seitas crist7s, embora n7o tendo meios para o
resolver, foi a =gre'a )at@lica .iberal a 4ue se valeu das )aculdades clarividentes ;K< de alguns
dos seus adeptos para dar a con%ecer o 6vangel%o dos Do,e $antos 4ue, en4uanto ensaio
esp&rita, # no entanto pior 4ue a vida de Gesus contada por ele pr@prio.
G observmos por diversas ve,es o 4uanto se fa, e como o e(ecuta nesta igre'a. 6 temos
verificado 4ue apenas ocorrem verdadeiras for/as angelicais, 4uando celebra .eadbeater a
missa. Houtras ocasi0es aparecem verdadeiras for/as sinistras, por4ue en4uanto ritual, l%e
falta a base da verdadeira -agia )erimonial 4ue possui a =gre'a ?n@stica. $abemos ainda
dos esfor/os da =gre'a .iberal na tentativa de misturar os te@sofos com o nosso irm7o e
-estre +acoS,i, no entanto n@s 4ue o con%ecemos pessoalmente sabemos 4ue ele apenas e
4uanto a isso, encol%e os ombros.
12
De toda a maneira, ' a4ui ficou bem e(presso, tudo a4uilo 4ue aconteceu com a actual B&blia
)at@lica, admitida tamb#m pela =gre'a .iberal, 4ue est muito distante de interpretar os
verdadeiros ensinamentos e o verdadeiro sentido do te(to original. Q for/oso,
conse4uentemente, voltar aos prim@rdios na sua pr@pria e * genu&na rai,, para 4ue n7o
consigam confundir-nos com a sua invas7o tendenciosa, a4ueles 4ue t9m interesse em
ofuscar a verdade para tirar um proveito 4ue ' n7o # poss&vel nos tempos actuais.
A verdade # s@ 8-A, e ela %-de abrir camin%o custe o 4ue custar. A pro(imidade da era do
A4urio assim o indica. Bodem fa,er a obstru/7o 4ue entenderem todas as seitas. Bor isso
n@s vamos preparando essa 2Bscoa da +essurrei/7o5, cu'as campan%as ' anunciam um
novo advento, uma nova Brimavera para o -undo.
Depois de feita a compara/7o das duas B&blias, a ?n@stica e a +omana, na 4ual se
fundamenta a religi7o, perguntamos...
Hecessitamos n@s de uma religi7oK
$e observarmos a Hist@ria da Humanidade, vemos 4ue os primitivos povos n@madas se
fi(aram para se poderem dedicar * agricultura. =sto, 4ue # um feito verdadeiramente biol@gico
em sentido material, tende a repetir-se a todo transe na vida espiritual do %omem. Bor4ue
%o'e P espiritualmente falando P podemos afirmar 4ue somos primitivos, n@madas, em busca
do nosso alimento an&mico onde 4uer 4ue o possamos encontrar, ainda 4ue muitas ve,es o
fa/amos dentro de um verdadeiro caos. Ho entanto na #poca do A4urio 4ue adv#m, %aver
a apropriada disciplina onde se cultivar7o os estudos por forma a encontrarmos a verdade
sem suestionamentos. A Ferdade\
$e n7o fi,ermos a pergunta sobre o que % a verdade, colocamo-nos perto da in4uieta/7o de
Bilatos e 4uando nos sentirmos vencidos e impotentes sem ter resolvido o problema, estamos
ent7o como Hiet,c%e, e podemos di,er como ele1 Bara 4u9 falar da verdade...Q prefer&vel
ocuparmo-nos da 3or/a. H7o. Os ?n@sticos vivem a Ferdade e imitando at# mesmo os
'esu&tas, mas em sinal contrrio, como sempre sucede.
Ha segunda semana dos e*erc!cios jesu!ticos, obrigam o penitente a ouvir, c%eirar, provar e
tocar o abismo insondvel das trevas. Acreditam 4ue com esta prtica provocam um
verdadeiro %orror ao =nferno e por conse4u9ncia, p0em o invocado no mel%or lugar para
conseguir a obedi9ncia e a submiss7o. Huma palavra1 e(ploram o medo\
Has nossas prticas, pelo contrrio, recomendamos ao disc&pulo 4ue se sinta dentro da
Ferdade como se fosse uma rvore debai(o do $ol. Basta 4ue repita L86 $6GA A F6+DAD6
e concentrar-se profundamente sobre esse pensamento, para 4ue pouco a pouco se
comecem a vislumbrar os primeiros raios da Ferdade. Q o ego&smo imperante em todas as
coisas, uma das causas por4ue os sistemas ]oga conseguem t7o parcos resultados. A
Ferdade tem 4ue estar sempre fortemente unida * Fontade, de outra forma, este atributo
estaria em perigo. O sistema americano, da passadeira cont&nua, desenvolvido por 3ord, fa,
com 4ue o %omem se'a um ser mecEnico e(ecutando o trabal%o num determinado movimento
sem pensar e 4uase sem 4uerer. Has prticas de vida modernas, nas tend9ncias politicas e
religiosas imita-se o mesmo sistema. Bor isso os cat@licos n7o precisam de pensar nem ter
vontade pr@pria. Basta-l%es 4ue disso se ocupem o Bapa e os sacerdotes, uma ve, 4ue aos
fi#is o Tnico papel 4ue l%es resta # obedecer.
H7o # assim. H7o se lembram, lamentavelmente, 4ue nada fa,em nem oferecem 4ual4uer
proveito, 4uer dentro das colectividades 4uer no interior das escolas. O ensinamento tem 4ue
ser ade4uado a cada indiv&duo, a cada temperamento, segundo o seu pr@prio registo e o seu
13
pr@prio ritmo, para 4ue a pot9ncia, 4ue se encontra adormecida em cada um de n@s, possa
despertar. Q este o sistema ?n@stico.
H@s mesmos educamos e preparamos cada um dos membros da nossa =gre'a.
Q outra a mem@ria das enfermidades 4ue nos a/oitam. Berdemo-la na sua maior parte e
devemos e(ercitarmo-nos para a recuperar. Aos nossos disc&pulos ensinamos estas normas.
Jodas as noites, e em momento de recol%imento, devemos recordar tudo a4uilo 4ue fi,emos
durante o dia. $eguida esta lin%a de conduta um dia ap@s outro, deveremos ao fim de cada
m9s fa,er uma recapitula/7o de todos os acontecimentos> e, logo, cada ano. Assim
sucessivamente, para observarmos ao mesmo tempo a m7o do destino. Bor isso 4ue se'a t7o
interessante a nossa pr@pria cr&tica para evitarmos 4ue as ideias intrusas entrem na nossa
individualidade espiritual, sem estudo pr#vio e sem antecipada comprova/7o. ,rimum
intelliere# deindre credere...
+ecomendamos ainda aos nosso disc&pulos, 4ue perguntem1 Luem foram as tr9s pessoas
4ue l%es dei(aram uma impress7o mais forteK Luais foram os tr9s momentos de mais
emocionante alegriaK 6 4uais foram os tr9s mais duros e aborrecidos no sentido da dorK
Depois # necessrio meditar na4uilo 4ue disseram essas tr9s pessoas, sobre as
circunstEncias de alegria e de dor em 4ue estiveram envolvidos esses momentos, para repelir
a for/a negativa da amargura e viver em seguida com a nossa imagina/7o os verdadeiros e
supremos momentos de felicidade, onde radica a verdadeira e positiva bele,a da vida. Bor
essa ra,7o se torna t7o necessrio uma +eligi7o em 4ue se possam interligar o bom, o santo
e o divino. Ho entanto, embora uma religi7o n7o se'a t7o necessria como o p7o para a boca,
por4ue dentro de n@s e(iste um alento feito pela divindade, devemos congregarmo-nos
debai(o de uma bandeira ou comunidade religiosa 4ue apenas nos ofere/a algo de positivo,
algo de real, algo 4ue se a'uste e ten%a uma rela/7o directa com as necessidades da #poca.
O mesmo # di,er 4ue 'amais nos deveremos 'untar a uma seita pe4uena, pobre,
depauperada... mas apenas com algo 4ue represente 8- J6-B.O 8H=F6+$A..
6sta necessidade fe, com 4ue em muitos pa&ses se ten%a seguido a teosofia como uma
religi7o, tendo sido determinante para 4ue os seus dirigentes criassem a =gre'a .iberal, em
cu'a identidade nada e(iste nem de liberal nem de cat@lica. Houtros lugares deu-se desta4ue
ao espiritismo, 4ue constitu&ram uma seita com os seus ritos e ora/0es. Hada disto foi feito
para durar, por4ue n7o tem nem solide, nem 4ual4uer tradi/7o.
Jratam por outro lado de amalgamar os ensinamentos do Oriente com os do Ocidente,
es4uecendo-se 4ue aos orientais, embora possuidores de poderes interiores, l%es falta a
personalidade, o ego. Ao contrrio dos ocidentais a 4uem l%es sobra personalidade, como o
demonstra os adiantamentos da ci9ncia e da t#cnica, carecem de poderes interiores. Assim
se e(plica como um nTmero redu,ido de ingleses mane'aram mil%ares de indus como
escravos.
6sta liga/7o com as 4ualidades necessrias entre o Oriente e o Ocidente, tem-no conseguido
atrav#s dos s#culos a =gre'a ?n@stica, guardando a formula a aplicar para o alcan/ar.
O catolicismo romano destruiu, por seu lado, os poderes do ego, nas suas congrega/0es,
atrav#s dos seus dogmas nefastos. O dano 4ue provocam os padres na congrega/7o #
terr&vel e seria bom 4ue eles abrissem os ol%os. Belo contrrio, os ?n@sticos abominamos o
dogma, por4ue o 4ue nos fa, falta # ter um fim, uma meta ou lugar onde c%egar.
Brecisamos de um camin%o. H7o de uma lei.
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Jamb#m ignoramos palavras de autoridade, por4ue a4uilo de 4ue precisamos # o Ferbo da
Fida. Jodas as religi0es seguem um camin%o com as tend9ncias vindas de fora, no entanto
os ?n@sticos, buscam-no dentro de n@s e na procura do Oculto.
Buscamos a .8Y. 6 onde estK
)risto disse1 6u sou a .u, do -undo... Ho entanto n@s n7o nos conformamos com a4uilo 4ue
6les disse, mas sim com a forma com 4ue cada um de n@s, trate de ser uma .u,, uma r#stia
no meio do camin%o.
Os ?n@sticos encontraram em )risto essa .u, 4ue # $8B$J^H)=A. Q essa $ubstEncia
)r&stica 4ue aplicamos em toda a ra,7o e forma, com toda a ci9ncia e os meios necessrios
para descobrir a verdade. 6is o ?nosticismo.
A grei cat@lica est cuidada e conservada e(oticamente, como plantas numa estufa. H@s, no
entanto, procuramos empurrar os nossos seguidores para 4ue se'am a .u, do $ol de uma
Brimavera +adiante.
)om os protestantes tudo se transforma em pr#dicas. Bara os seus adeptos o altar e o culto
n7o t9m importEncia. )ontrariamente> para os cat@licos o altar # tudo, sendo o pTlpito apenas
um meio, um instrumento, de onde lan/am as suas diatribes para 4ue se fa/a uma prtica
acomodada aos seus fins.
Os ?n@sticos, neste ponto, apenas 4uerem cumprir com o ensinamento do ?rande =niciado
de Ha,ar#, 4uando na sua 4ualidade de .ogos $olar, disse1 $u sou o po da Vida. $u sou o
po vivo. 'quele que comer este po viver- eternamente. 'quele que comer da minha carne
e &e&er do meu sanue# ter- a Vida eterna e eu o ressuscitarei. 'quele que comer da minha
carne e &e&er do meu sanue mora em mim e eu nele.
6ste p7o descende do c#u, e n7o nos devemos es4uecer, ao pensar nesta declara/7o de
Gesus, 4ue 6le, com sua pure,a, foi feito de su&st.ncia solar no seu corpo f&sico, e 4ue
atrav#s do seu contacto, as part&culas solares vivas se desprendem do p7o para ent7o se
comunicarem connosco, com a nossa carne e com o nosso sangue, fa,endo-nos imortais.
6m conse4u9ncia disso, a $anta =gre'a ?n@stica, # uma constante e santa afirma/7o como
religi7o arcaica, primitiva e baseada nos ?randes -ist#rios. Os alicerces se mantiveram,
apesar do grandioso 6dif&cio 4ue a alberga ter ficado invis&vel durante tantos anos, perante o
avan/o materialista das #pocas, para o 4ue tanto contribuiu a guerra incessante do
catolicismo. ?ostar&amos 4ue compreendessem 4ue n7o somos uma nova religi7o formada *
Tltima %ora com 4uais4uer fins, mas 4ue apenas i/mos a bandeira secular de uma primitiva
igre'a, 4ue guarda a mais vera e pura revela/7o em cu'as guas bebeu o Ha,areno para
depois pregar a sua $anta Doutrina. )om 6le, voltamos aos tempos remotos em 4ue as
religi0es eram formadas de lu, e de bele,as e ofereciam-nos um camin%o de rosas... H7o
como os crist7os sectrios, 4ue constru&ram um camin%o de dor, coroas de espin%os e
%orrorosos sofrimentos na cru,.
H@s somos fil%os de uma religi7o 4ue tem como norma a Alegria e o Optimismo.
$omos os 6p&curistas espiritualistas, por4ue sabemos 4ue 6picuro foi iniciado nos nossos
-ist#rios.
Antes de prosseguir, vamos entrar um pouco na %ist@ria sobre as doutrinas das mais
proeminentes escolas, seitas e congrega/0es ?n@sticas.
6ncontramos em primeiro lugar os na,arenos, 4ue tiveram considervel importEncia nos
primeiros s#culos da nossa era. Adoravam a serpente e por isso foram declarados %er#ticos.
15
-as confessam os %istoriadores 4ue foram muito versados nas ci9ncias e 4ue eram
possuidores de grandes e intocveis virtudes. O Tnico 4ue pode ser reprovvel neles, foi a
adora/7o aos Ha%as;$erpentes< e a cren/a 4ue sustentavam 4ue o li4uido obtido atrav#s
destes animais, na sua maior parte venenoso, servia para redimir os %omens dos seus
pecados. 6m grego serpente # 2Op%is5. Bor isso os na,arenos gregos se c%amavam Ofitas.
Os seus ensinamentos foram aprendidos de $. Joms e no 6vangel%o dos 6g&pcios. Hos
escritos dos na,arenos, descreve-se o %omem com uma nature,a tr&plice. 8m aspecto
andr@gino, a 4ue davam o nome de Adamas, 4ue era tamb#m o pai dos Aenes, 4ue mais
tarde se convertiam em ?irones, formando-se assim a trindade de )orpo, Alma e 6sp&rito.
Jodos estes princ&pios, em todo o seu perfeccionismo absoluto, convergem em )risto. Di, $.
Joms, 4ue este )risto se encontra no s#men das crian/as e se encontra escondido at# *
idade de sete anos, para se manifestar aos cator,e. 6(plicando 4ue por isso a aura de satura
dessa seiva.
+econ%eciam o Demiurgo como a entidade encarregada de criar os mundos, ou pelo menos
o nosso mundo. 6ram astr@logos fantsticos 4ue pun%am em co-rela/7o os sete planetas e
os sete signos do Yod&aco, com os sete centros internos do nosso organismo. A forma do seu
culto foi adoptada pelos gregos e eg&pcios. $imboli,avam ainda Hermes munido de um p#nis
em erec/7o, a 4uem davam o t&tulo de dador de razo.
6mp#docles di, 4ue os seres %umanos foram tra,idos a este mundo de Ad7o, para 4ue
servissem de nTmero, ao Deus Galdabaot%, 4ue com uma vara na m7o, em 4ue florescia uma
rosa, * 4ual se atribu&a o poder, 4uando se apro(imava dos %omens, de os fa,er adormecer
ou despertar segundo os dese'os desse Deus. )onta igualmente Homero 4ue um membro
viril com esta figura, era 4uem tin%a mais poder sobre a vida e a morte, mas para lidar com
ele era necessrio usar o c%icote para o dominar.
O mesmo nos recorda Hiet,s%e, 4uando di,1 Se vais onde est- a mulher# no esque/as o
chicote... 6sta frase, motivou imensos protestos no se(o feminino 4ue pareceu es4uecer-se
4ue foi no entanto Hiet,sc%e, mais do 4ue ningu#m, a4uele 4ue soube respeitar e adorar a
mul%er. Luem leia a4uele frase e a interprete * letra erra por descon%ecimento.
Ho acto se(ual deve-se separar Deus da besta, o An'o do mac%o bravio. A volTpia carnal foi o
4ue mais denegriu o %omem, tomando em conta 4ue no momento do 9(tase do amor se deve
confundir com a f#mina. Os 4ue n7o sabem dominar-se e pCr isso em prtica, necessitam
desse c%icote 4ue o t7o proeminente fil@sofo aconsel%a.
A reencarna/7o aceite pelos na,arenos. Baseava-se e estava representada pelas altas e
bai(as mar#s. Di,iam a4uelas antigas 6scrituras1 Jodos v@s sereis deuses se sairdes do
6gipto e passares o -ar vermel%o...
As descri/0es do Antigo testamento eram altamente interpretadas por eles e o camin%o do
povo de =srael pelo Gord7o era apenas simb@lico e um sinal para e(plicar a nossa sistemtica
evolu/7o interior.
)on%eciam o poder dos mantras e o dom&nio da Jr&ade Humana. 6ra empregue na magia
sacra. KaRlaSaR P $aRlasaR P Yeesar, era pronunciado secretamente. KaRlaSaR era o
%omem superior. $aRlasaR, o interior, e Yeesar o -ediador o )risto +edentor.
Jin%am como ob'ecto sagrado ou s&mbolo, um clice. 6m 4ue guardavam o s#men de
Ben'amim. Di,iam 4ue esse s#men era composto de vin%o e gua. )elebravam a 8n/7o
6ucar&stica, uma esp#cie de missa actual e nela colocavam diversos s&mbolos %avendo entre
eles uma serpente alada com muitas semel%an/as com a dos -aias de ]utacan, como se
pode observar em $an Guan de Jeoti%uacn.
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Fem depois os Beratas ou Beraticenos.
A denomina/7o de Beratas vem de Berasai, por4ue assim foram c%amados os 4ue
constitu&ram a4uela religi7o. Afirmavam 4ue eram eles os Tnicos 4ue podiam ultrapassar toda
a corrup/7o da #poca. 6ram, com toda a certe,a, de uma alt&ssima moral e con%eciam os
grandes segredos da nature,a.
)omo os nasarenos, dividiam o mundo em tr9s. A Brimeira parte desta tr&ade era a Berfei/7o,
o Deus )ausa. A segunda era o -undo Astral> e a terceira o -undo f&sico ou vis&vel. Jin%am
tr9s verbos e tr9s mentes. Desde o -undo $uperior, era espargida toda a semente 4ue
frutificava no -undo Fis&vel> e entre o Bai-)ausa e o -undo -anifestado, %avia um mediador
o )restos, sem o 4ual era imposs&vel c%egar * Berfei/7o... A serpente ou @rg7o se(ual,
figurava como s&mbolo principal no culto dos Beratas. Hum dos seus livros, falam de )risto, a
4uem consideravam como um Hirvanaca_a 4ue veio voluntariamente para se encarnar, para
salvar denodadamente a 8H=DAD6, isto #, a Jr&ade dispersa. Di, uma das suas passagens1
$ou a huanadilha 4ue vem despertar a for/a 4ue est no espa/o, 4ue est no mais no-
mundo1 $ou o 4ue no -ar # masculino e feminino e tem do,e aberturas para tocar flauta. O
meu nome # )%o,ar. 6(iste na ignorEncia, mas tem uma pirEmide de cinco Engulos, 4ue se
c%amam O8, AOA., O8O, O8OAB e KO+6, 4ue representam todo um con'unto... )antam e
tocam bele,a, e di,em 4ue o seu segredo est no masculino-feminino, 4ue, aproveitado
devidamente, nos mant#m sempre 'ovens. Afirmavam ainda 4ue e(istiam duas formas de
nascimento. A da carne, originada pelo coito e outra bem diferente para a4uilo 4ue n7o era
precisado. Da primeira sa&am %omens condenados * morte e da segunda, da concep/7o do
6sp&rito $anto, An'os. Lue o nosso dever era evitar a concep/7o carnal e alcan/ar a
espiritual. O passar de um estado para outro era c%amado, a caminhada do ,ovo de 0srael
pelo Mar Vermelho.
Ho simbolismo religioso, e(iste um grande papel no feito de -ois#s, 4ue no deserto,
mostrava ao seu povo a serpente transformada em vara, di,endo 4ue o 4ue aproveitava a
essa serpente n7o seria pre'udicado durante o tra'ecto. O poder e a for/a, 4ue
acompan%avam -ois#s na sua peregrina/7o, foram os da serpente sobre em vara, 4ue logo
se converteriam na pr@pria vara. 3oi ela 4ue devorou as outras serpentes e a mesma 4ue
falou com 6va.
Ha Jrindade, com o Bai-Deus num e(tremo e a -at#ria no outro, n7o podem ser entrela/adas
sen7o por )risto en4uanto la/o de uni7o. -as )risto nada pode fa,er sem o au(&lio da
serpente, por4ue a for/a e o poder apenas residem nela.
Hos seus mist#rios encontramos pura 3isiologia. O Bai # a cabe/a, o c#rebro n7o criado. Ha
sua base e no e(tremo oposto, a mat#ria, o organismo duro concebido pela carne. Ho meio, o
l&4uido, o s#men criado por ele mesmo.
F9em depois os $etianos.
6sta seita prestava culto * sabedoria divina, e foram, indubitavelmente, os primeiros te@sofos.
Di,iam 4ue $et era fil%o da sabedoria. A sua Jr&ade acabava representada por $et, )aim e
Abel. $endo )aim a carne e Abel o mediador. 6n4uanto $et, era Deus-$abedoria. Afirmavam
4ue )risto e $et eram a mesma coisa en4uanto fil%os da sabedoria.
Luando se encontrou a sarc@fago de $et, a igre'a cat@lica escondeu o .ivro dos -ortos, no
Faticano, perdendo-se para a maioria ensinamentos de valor inestimvel.
Os setianos adoravam a ?rande .u,, di,iam 4ue o $ol, nas suas emana/0es, era substEncia
divina, a 4ual formava em n@s um nin%o 4ue, por sua ve,, constitui a serpente. Lue o %omem
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apenas deveria temer a obscuridade, o 4ue ela representa ou se'a, o inferno, ' 4ue a .u,
est aprisionada por esta mesma obscuridade e tenta dela libertar-se. 6sta obscuridade est
contida num grande Ttero ao 4ual dever c%egar um ?rande Fento o ?rande Hlito, para a
libertar. Hos mist#rios, a .u, # representada por um anci7o e a obscuridade por uma 'ovem
formosa, e os poetas setianos cantavam essa persegui/7o.
6(iste um .ivro $agrado entre estes iniciados 4ue se c%ama O Discurso de $et.
Ha,arenos e setianos, tin%am ensinamentos absolutamente id9nticos aos da teosofia
moderna. Q uma pena 4ue a -estra Blavat,S_ n7o tivesse dado com os Jesouros ?n@sticos.
$e o tivesse conseguido com o seu trabal%o, teria sido bem diferente a realidade, sem a
necessidade de importarmos coisas praticadas no Oriente. Q no entanto tamb#m poss&vel
4ue isto pudesse ter sido uma conveni9ncia, por4ue de outra forma, a igre'a cat@lica na4ueles
tempos, teria feito com 4ue ela se calasse.
Ho entanto, n@s n7o devemos contentar-nos com a teosofia oriental, apenas devemos lan/ar
m7os ao nosso cristianismo esot#rico, tal como o vimos pregando % vinte e cinco anos.
-ais tarde apareceu Gustino, formando a 6scola dos Gustinianos.
Hunca a igre'a cat@lica fe, mais falsifica/0es 4ue com as Obras de Gustino, a4uele 4ue, tendo
sido disc&pulo dos Ap@stolos, criou uma grei e em seguida foi morto como mrtir. Bor ter sido
?n@stico, a igre'a 4ueimou as suas verdadeiras Obras e reformou-as substituindo nomes. Bor
isso, %o'e, se pode di,er 4ue temos dois Gustino`s> o verdadeiro e o falsificado pelos cat@licos.
Gustino pedia aos seus disc&pulos, um 'uramento tremendo em 4ue os obrigava a 'amais
revelar, a4uilo 4ue l%es era ensinado sobre os ?randes -ist#rios. 3oi ele o autor do
Apocalipse Baruc, 4ue # muito diferente do 4ue actualmente se con%ece. O verdadeiro est
em poder de diversas $ociedades $ecretas. 6 neste livro repete-se um conto de Herodoto,
em cu'o simbolismo se acredita est o -ist#rio da )ria/7o1
1%rcules andava em viajem# e numa noite# ao atravessar o deserto e vencido pelo cansa/o
dei*ou(se adormecer. Sonhou ento que o cavalo# que o acompanhava na viajem# tinha
)uido2 ao despertar e no meio das dili+ncias para o encontrar# veio ter com ele uma mulher
muito )ormosa que lhe disse conhecer o paradeiro do animal. 'o peruntar(lhe 1%rcules# em
que luar se encontrava a sua montada# esta respondeu que no lhe diria uma s palavra
enquanto ele no a considerasse sua amante e realizasse com ela o coito. 0mediatamente
1%rcules a repudiou at% porque s a metade superior dela era de uma mulher )ormosa. Os
mem&ros in)eriores eram os de uma serpente horrorosa. Mas como mesmo assim ela lhe
devolveu o cavalo ele acedeu. $ssa Mulher Serpente conce&eu de 1%rcules e dessa rela/o
nasceram t+s pessoas numa. 3ma )iura de Mulher dividida em tr+s partes4 metade de Corpo
1umano2 metade de Serpente# e no meio# a ,arte Se*ual de am&os. 5aqui nasceu a
"rindade.
Hesta Obra o povo de =srael n7o # uma simples tribo, mas sim o s&mbolo do mal, a parte
feminina... 3ala ainda dos do,e An'os bons e dos do,e maus. $egundo Gustino, Baruc foi um
An'o, 4ue encontrando Gesus, o iniciou nos $agrados -ist#rios. Gustino foi um dos maiores
=niciados e a sua fama c%egou a ser 8niversal. H7o podendo, por esse motivo, a igre'a dei(ar
de e(plorar o seu nome, sumiu os seus verdadeiros .ivros, dando-l%e paternidade a outros
4ue ele 'amais pensou em escrever.
Jemos ainda $im7o O -ago.
6ste foi contemporEneo de Gustino e louvado por este. Ho'e a igre'a di,, naturalmente, 4ue
Gustino se enganou a respeito dele. A verdade # 4ue os romanos l%e erigiram esttuas com a
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inscri/7o 2$imon Deo $ancto5. )onseguiu tal desenvolvimento das suas faculdades interiores,
4ue conseguiu operar verdadeiros milagres e segundo contam teve uma controv#rsia com
$7o Bedro em 4ue este ter afirmado 4ue as coisas de Deus n7o se ad4uirem com din%eiro...
Belos vistos, a igre'a emendou esta frase do primeiro Bont&fice e %o'e o Bapa entrega e
oferece muitas coisas mediante retribui/7o...
$im7o O -ago, acredita no imenso poder do fogo e assegura 4ue na &ntima ess9ncia deste
elemento, encerra-se um poder imenso, do 4ual o -ago se deve valer sem 4ual4uer dTvida.
6sse fogo encontra-se tamb#m dentro de n@s, na transmuta/7o das for/as se(uais. Q
ensinado aos nossos estudante avan/ados.
3oi o primeiro 4ue na4uele #poca deu a con%ecer o $eptenrio Jeos@fico, descrevendo o
manusear da mente )alada dos 4uatro elementos. Descreve o camin%o 4ue empreendem as
for/as seminais at# c%egarem ao cora/7o, dei(ou-nos uma infinidade de f@rmulas e receitas
de toda uma -agia cerimonial. -uito dos escritos, 4ue foram publicados por Bapus, e outros
autores, acerca da magia nos Tltimos anos, foram copiados de $im7o O -ago.
Ho seu livro A Brega/7o, di,1 Bara v@s eu falo em metforas> mas deveis compreender-
me...Dois rebentos nascem de toda a $eriedade e % um princ&pio sem fim. Ambos v9em da
mesma +ai, ou se'a do Boder =nfinito, do $ilencio =nvis&vel. 8m dos rebentos eleva-se. Q o
poder , o entendimento do grande Jodo 4ue a tudo c%ega e # masculino. O outro desce. Q a
grande mente, o produtor incansvel e # feminino. Q na uni7o de ambos 4ue est a resolu/7o
de todo o problema. O poder em si mesmo # masculino e feminino alternadamente.
$im7o O -ago, pregava o amor ideal e a obriga/7o de combater a volTpia carnal e isso foi
4uanto bastou para 4ue tivesse sido uma v&tima da igre'a, 4ue mais tarde o santificou.
)ontinuemos com os valentinianos.
Falentim, faleceu em 1"1, foi contemporEneo de Harp@crates. 6ra um dos ?n@sticos de maior
renome e foram muito grandes as lutas para n7o ser con4uistado pela =gre'a )at@lica, 4ue
acabou por e(comunga-lo como %erege. Ho entanto a 2%eresia5 de Falentim, consistia em ter
um con%ecimento mais fundo e transcendente, 4ue o dos sectrios da =gre'a )at@lica, e em
4ue as suas mais puras virtudes foram o seu maior patrim@nio durante a sua vida. Os seus
grandes poderes de mago foi o 4ue mais efica,mente despertou os ciTmes dos seus
adversrios. A literatura deste -estre, # naturalmente agn@stica, visto ele l%e ter
acrescentado uma s#rie de sofismas e erros, propositadamente, para com eles esconder a
sua verdadeira Doutrina, 4ue c%egou a ser ignorada por completo.
Falentim. )omo 4uase todos os ?n@sticos, valeu-se da analogia do nascimento de um ser
%umano para e(plicar a )ria/7o dos -undos, c%egando a construir todo um edif&cio filos@fico
com este sistema. $ustentou 4ue Gesus foi ?n@stico em toda a acep/7o da palavra e 4ue por
causa da =gre'a )at@lica, n7o pode interpretar as escrituras devido ao facto de l%e faltar a
c%ave necessria para o efeito. 6ra ainda um grande matemtico e fe, a sua filosofia com o
$anto e o Humero. 3oi o primeiro a pCr em prtica o sistema decimal, tendo-o provavelmente
ido buscar * )abala dos Yefirotes ou os de, camin%os para c%egar a Deus. 3oi racionalista e
falava da ra,7o como o primeiro atributo 4ue Deus oferece aos %omens. A ele se deve a
diferen/a estabelecida entre )i9ncia e $abedoria e ainda, no erro 4ue e(iste 4uando se tem
por ad4uirido, ao pensar 4ue a -at#ria nasce por media/7o da )arne.
Jodo o sistema ?n@stico pode ser descoberto estudando Falentim, e ent7o se ver a maldade
dos seus inimigos ao 4uerer destruir uma coisa verdadeiramente santa. As suas teorias sobre
a forma de transmuta/7o das for/as se(uais e os seus ensinamentos, s7o muito id9nticos aos
de outros -estres ou 6scolas, por isso n7o se torna necessrio repeti-las.
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-ais tarde Hip@lito ocupou-se em e(plicar o sistema de Falentim provando 4ue sem dTvida
Gesus, durante trinta anos da sua vida e no tempo em 4ue estudou no 6gipto, foi ?n@stico e
4ue as suas ideias acabaram por ser adulteradas pela nova seita 4ue veio a constituir o
cristianismo.
-arcos, a4uele 4ue nos deu a missa ?n@stica, foi um dos mais interessados na 8n/7o
6ucar&stica. Bertenceu * seita dos 6senios entre os 4uais, ao 4ue sabemos, se praticava o
Agape e 4ue Gesus o ter celebrado com os Ap@stolos em casa de Gos# de Arimateia. A
forma utili,ada por -arcos, na prtica do Agape, difere em parte da nossa, 4ue al#m de mais
bonita #, desde logo, mais Ttil nesta nossa #poca.
-arcos d uma e(trema importEncia * vocali,a/7o da f@rmula e di, 4ue toda a verdade est
encerrada no alfabeto grego. Ordena as letras desse alfabeto, sucessivamente, em cabe/a,
pesco/o ombros, peito etc., fa,endo passar o l&4uido espermtico, perante essas for/as e
pelo corpo interno. Hen%um dos ocultistas modernos falou t7o franca e claramente dos
?randes -ist#rios como ele.
3a,endo men/7o *s WU letras P 4ue na realidade e(istem e s7o vistas pelos =niciado P
assegura 4ue o nome de )risto se comp0e igualmente de WU letras para ser .ogos, cu'o
resultado # , ou se'a tr9s ve,es oito ou tr9s ve,es o infinito.
-arcos ofereceu-nos ainda os mantras necessrios para evocar os an'os 4ue certamente
produ,em efeitos, como n@s podemos comprovar. A igre'a romana tem a bom recato todos os
segredos dei(ados por -arcos, por4ue se assim n7o fosse, seria o seu fim completo, o 4ue
prepararia o florescimento e a institui/7o da =gre'a ?n@stica.
A obra de -arcos merece 4ue dela se fa/o um livro especial. Ho entanto, n7o # poss&vel di,er
mais alguma coisa, en4uanto os 4ue me l9em n7o se encontrarem mais bem preparados.
$urge Basilides.
Basilides o ?n@stico, c%ama-l%e a igre'a gnos P cat@lica a este grande fil@sofo. Jodos a4ueles
4ue se dedicaram dos Amuletos, plagiaram este -estre cu'a f@rmula de consagra/7o recebeu
directamente dos An'os =nvis&veis. 3oi um grande al4uimista. 6st no -useu de Kirc%er, no
Faticano, guardado .ivro de sete fol%as de c%umbo feito por ele. Jendo c%egado nos seus
trabal%os com os metais ao ponto de preocupar os ar4ue@logos, 4ue at# %o'e ainda n7o
conseguiram descobrir, naturalmente, o seu significado oculto. Os seus trabal%os s7o ainda
confundidos com os do seu fil%o, 4ue %erdou toda a sabedoria de seu pai. Basildes sustenta,
nas suas obras, 4ue os Ap@stolos tin%am con%ecimentos bastante mais profundos 4ue
a4ueles 4ue dei(aram e(pressos nos eus escritos, falando ainda de forma bastante clara dos
aspectos e(ot#ricos e esot#ricos das coisas de Deus, como as 4ue l%e %avia ensinado $.
-atias 4ue l%e deu a con%ecer a parte secreta dos ensinamentos de Gesus, 4ue n7o passou
para a igre'a cat@lica, por4ue apenas ficou como patrim@nio e(clusivo dos ?n@sticos. As
ideias e(postas por Basilides s7o dif&ceis de compreender. $obretudo 4uando fala do ?rande
Hada e da cria/7o da $emente. Ho entanto a reencarna/7o e o Sarma, est7o muito mel%or
e(plicados por Basilides 4ue pelos indus. O nosso Batriarca tomou o seu nome como s&mbolo
inicitico e com o seu imenso saber parece compreende-lo mel%or 4ue a maioria dos seus
disc&pulos.
$aturnino de Antio4uia.
3oi o ?n@stico 4ue mel%or con%eceu o Yend Avesta, tendo sido um cabalista profundo.
G -estre 6ncausse, 4uando estudvamos com ele, nos confessou 4ue a maioria das suas
f@rmulas as tin%a aprendido em $aturnino.
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Assegurava, nos seus ensinamentos, 4ue o Ga%ave, Deus dos 'udeus, era um dos An'os
ca&dos, 4ue pode c%amar, em virtude dos seus con%ecimentos, ao seu povo, de povo
predilecto...-as a $uprema )ausa, o Brincipio Descon%ecido, o ?rande Deus, n7o pode
recon%ecer essa diferen/a 4ue se afastava da verdadeira 'usti/a e e4uidade com 4ue 6.6
abra/a todos os povos da Jerra.
Os $aturninos eram s@brios, muitos castos e completamente vegetarianos, levando as suas
normas morais a e(tremos inconceb&veis.
Bara compreender $aturnino em toda a e(tens7o dos seus ensinamentos e necessrio
entender e estudar primeiramente os seus antecessores.
-arci@n da Bonto fil%o de um bispo da igre'a cat@lica. $endo amigo &ntimo de )erdon, teve de
lutar com ele denodadamente em +oma, para 4ue os sectrios crist7os regressassem *
verdadeira igre'a crist7 para manter sempre inc@lumes os princ&pios morais do ?nosticismo,
mas o ego&smo e os interesses da seita romana n7o l%e deram ouvidos e e(comungaram-no.
Defendia o dualismo ou o princ&pio dual de todas as coisas e admitia %aver um Deus
inominado ;sem nome< e outro manifestado em toda a ess9ncia de tudo o 4ue e(iste.
)arp@crates era grego e foi o fundador das primeiras 6scolas -&sticas do ?n@sticismo. Hos
primeiros s#culos e(istiram em 6span%a muitos conventos )arpocratianos onde se recol%iam
os +osa )ru,, para aprender e estudar os ensinamentos do sbio -estre. )arp@crates, fala
da monada com ainda maior profundidade 4ue os te@sofos e assegura nas suas pr#dicas 4ue
Gesus tin%a desenvolvido a clarivid9ncia de tal maneira 4ue podia recordar tudo o 4ue tin%a
visto e vivido noutros mundos e noutros c#us. 3oi um verdadeiro mago e nos seus conventos
se ensinava a -agia cerimonial. Os ?n@sticos conservam os con%ecimentos transcendentais
deste -estre e todas as nossas f@rmulas sobre medicamentos e prepara/0es, na nossa
botEnica +osa )ru,, devem-se ao legado por ele sobre esta importante 4uest7o.
O mani4ue&smo, ao 4ual no segundo s#culo, pertenceram sacerdotes como $anto Agostin%o
aceitavam, embora a igre'a diga 4ue s@ aparentemente, 4ue a emana/7o do c#u ou do sol,
4ue se reali,ava na terra, passando ent7o a c%amar-se terra lTcida, era feita pelos i0es de
Deus. .u, # portanto a mesma. 6 %o'e a encontramo-la com o nome de $ubstancia de )risto
ou 6ss9ncia do .ogos $olar.
6ntre os continuadores dos ?n@sticos primitivos encontramos os Albigenses. )on%eciam
igualmente uma substEncia divina 4ue recon%eciam ser a causa de todas as coisas 4ue
foram feitas. Q con%ecida a espantosa guerra 4ue se iniciou contra esta seita, em 4ue o beato
abade Arnoldo di,ia1 2-atai, matai-os todos, 4ue depois Deus distinguir os seus5. )omo a
sua ac/7o se desenvolveu na )atalun%a, e(istem ali dois conventos onde foi encontrado
muito material de prova das doutrinas teos@ficas dos Albigenses.
)om tudo isto, 'ulgamos ter falado dos mais proeminentes e significativos ?n@sticos dos
primeiros s#culos. 6ntre as obras 4ue podem ser consultadas para mel%or informa/7o sobre
a importEncia da nossa 6scola, est7o algumas de =reneu, Hip@lito, 6pifaneo, Jertuliano,
)lemente de Ale(andria., Origenes, Odea ?n@stica, Bardesanes, -arco e )erdon, 4ue s7o os
mais destacados %istoriadores depois de Herodoto. Aparte destes, coisas divinas, ter7o
ascendido em alas do Bleroma ou plenitude da intelig9ncia.
As vulgares igre'as do positivismo religioso, a respeito e sob o aspecto do Ttil e do prtico
nada nos ensinaram, uma ve, 4ue tanto os seus fundamentos como os seus ensinamentos
foram degenerando em dogmas indiscut&veis, 4ue # o 4ue %o'e resta da dura conc%a do
materialismo de 4ue padecem.
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Ho entanto, podemos acercar-nos de diversas fontes de filosofia, uma ve, 4ue temos tantos e
t7o sbios fil@sofos. -as # a4ui 4ue os mesmos te(tos se contradi,em e a verdade se escapa
por uma vertente resvaladi/a. -ais ainda1 se temos a m ideia de ler Balmes, 4ue tanto
inspirou a 'uventude de 6span%a e Am#rica, ser&amos envolvidos numa rede de crassas
estult&cias e de sofismas espantosos.
H7o falemos pois de universidades. O ensinamento escolstico, em sentido religioso, foi o
4ue maiores danos fe,, obscurecendo e nublando a nossa pr@pria ra,7o para 4ue n7o
v&ssemos a plena .u,. Ho dia em 4ue nos disponibili,armos para ser livres emancipando-nos
de tanto pre'u&,o inTtil, saberemos o seu custo.
Bor tal ra,7o se 4ueremos levantar o v#u e ver o %ori,onte ilimitado das coisas, se 4ueremos
prescindir do falso envolvimento 4ue encobre a verdade, e dese'amos alcan/a-la tal como
e(iste e n7o como a apresenta a mediocridade ambiente, temos 4ue recuar. Jomar a nossa
lin%a o nosso elo de Ariadna e recome/ar da primeira fonte de onde brotam e tiveram
con%ecimento todos os ensinamentos %umanos.
G na nossa obra, .ogos, -antras, -agia, mencionava-mos os 6lo%im. 6ssa esp#cie de an'os
ou mandatrios de Deus, 4ue ao separarem-se do seu nTcleo, desceram das divinas esferas
sobre o )aos insondvel e foram os possuidores de toda a ?nosis e de todas as leis 4ue
governam o imenso infinito da nature,a. 6 di,emos de todas as .eis e de toda a ?nosis,
por4ue eles n7o s@ eram possuidores da )i9ncia nos seus diferentes aspectos, como ainda
eram detentores da sabedoria.
6stes 6lo%im ou divindades secundrias, foram os criadores do mundo, os primeiros
ar4uitectos. $7o os pran'apatis do Feda +ing, 4ue l%es c%ama os construtores da Obra
8niversal, 4ue dei(aram ao %omem, como %eran/a, todos os con%ecimentos absolutos 4ue
detin%am. Bor isso os primeiros %umanos 4ue e(perimentaram este divino $aber, como uma
$anta +evela/7o -&stica, c%amaram-se ?n@sticos.
Q verdade 4ue a ci9ncia moderna em grande forma se adiantou sendo muitos os
con%ecimentos 4ue proporciona. -as pensemos no entanto no muito 4ue ainda se ignora.
Jemos 4ue procurar um meio, uma vereda mgica, um camin%o livre e seguro 4ue nos
condu,a a4ueles con%ecimentos 4ue como %eran/a nos c%egaram, isto se 4ueremos ir a
esse mais al#m oculto, 4ue radica em todas as coisas 4ue faltam * )i9ncia descobrir com a
lentid7o da sua miopia.
Jemos no entanto o dever de avisar 4ue essas Divindades, n7o nos dei(aram esses
con%ecimentos em livros impressos. Bara nos dar as suas m&sticas revela/0es e os seus
ensinamentos constru&ram uma esp#cie de 6epresenta/7es "eatrais em cu'o enredo
pontificava vivamente toda a $anta ?nosis revelada. A estas representa/0es deram-se-l%es o
nome de -ist#rios.
3oram c#lebres na %ist@ria, os 6fesos, os Orficos, os $amotracicos e sobretudo, os
6leusinos.
6stes dramas religiosos n7o eram outra coisa sen7o representa/0es simb@licas de lendas
divinas, com e(ibi/7o pTblica de ob'ectos sagrados, em 4ue nelas imperava a m&mica.
Os actores 4ue desempen%avam os pap#is eram os sacerdotes e as sacerdotisas dos
templos.
Ho entanto o verdadeiro -isterium, a ?nosis esot#rica, o Arcano intimo, apenas se dava a
con%ecer aos m&sticos ou a candidatos * =nicia/7o por um Hiriofante, colocando-os em
particular e privilegiando contacto com o mundo invis&vel da Divindade.
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Jemos 4ue estudar, porventura, os -ist#rios se 4ueremos c%egar perto da mesma 3onte de
onde partiram todos os con%ecimentos 4ue tornaram sbios os %omens primitivos.
Bara isso. Q necessrio c%egar a n@s. Os ?n@sticos.
H@s somos, por e(cep/7o, a4ueles 4ue com mais propriedade podemos di,er 4ue
guardamos a liga/7o o contacto com essas primeiras Gerar4uias 6lo%ininas, tendo nas
nossas m7os todos os filamentos dessa liga/7o misteriosa 4ue foi dei(ada dispersa entre os
%umanos e 4ue vem c%egando at# aos nossos dias desde antes da )ria/7o.
.imitamo-nos a estudar a parte essencial, purificada e santa de todas as coisas, dei(ando de
lado todo o inTtil, o desnecessrio, a fol%agem, 4ue n7o # mais do 4ue uma maneira ou forma
de ferir a nossa depauperada retina.
Observamos a nature,a face as suas mTltiplas cambiantes, para 4ue se possa ver a m7o de
Deus manifestada em tudo. 6, como procuramos a 4uinta ess9ncia escondida em 4uanto
e(iste, analisamos a pedra, a rvore, o animal e o %omem. Jodo a4uele 4ue tem em si, sem
dTvida, a aura da Divindade.
$omos pitag@ricos. Analisamos o Humero atentando na frase lapidar do -estre1 Deus
geometri,a tudo. Bor isso o $anto Humero reina em toda a parte.
Assim #. )om efeito.
Bor onde 4uer 4ue a nossa vista alcance, e(iste Humero e m7o geom#trica cristali,ados na
sua forma.
$e s7o flores a4uilo 4ue observamos, prescindamos da sua bele,a e perfume. Observemo-
las com ol%os ocultistas e ve'amos 4ue nos oferecem um determinado nTmero de fol%as e
p#talas formando cru,es-pentagramas %armoniosos. $e estes n7o e(istem # por4ue %ouve
alguma causa n7o %arm@nica 4ue ensombrou a sua perfei/7o.
-ais tarde 4uando vamos cortar umas destas flores, utili,amos a nossa pr@pria m7o. 6
4uando a estendemos verificamos 4ue nela % cinco dedos... Brecisamente o numero cinco
%avia de estar na m7o do %omem.
Os antigos representavam o mundo por meio deste nTmero, baseando-se no facto dele
significar a Jerra, A [gua, O Ar, o 3ogo e o Qter ou 6sp&rito. Da& o vocbulo Bentagrama, cu'a
palavra deriva do grego pente ;4ue significa cinco<e de pan ;4ue # tudo<. Bor isso, o %omem #
tudo, dentro da ordem da Hature,a, o seu nTmero representativo dever ser o 5 e a figura
geom#trica 4ue o caracteri,a, a estrela pentagonal cu'a compreens7o simb@lico-ocultista tem
tanta importEncia para os ?n@sticos.
)ontrariamente, se vemos a m7o dum %omem com seis dedos, recebemos instantaneamente
um c%o4ue imposs&vel de conter e compreender 4ue um fen@meno anormal, e(tra natura,
rompeu com a Tnica e verdadeira %armonia 4ue l%e # peculiar.
Has plantas v9-se manifestada a Jrindade, com a rai,, fol%as e flor. A flor no ar balanceia-se
ao vento e parece 4uerer c%egar ao $ol, at# ao do c#u. Q a ascens7o de Hosso $en%or. A
rai,, pelo contrrio, mergul%a, 4uer afundar-se, sulca a terra em busca do oculto. )omo as
for/as do .ogos na sua misericordiosa actua/7o, empurram para bai(o en4uanto ao mesmo
tempo provocam a ascens7o, logo a flor sendo uma for/a imanada 4ue atrai do mais bai(o
das suas ra&,es para as elevar ao mais alto redimindo-as e purificando-as. Onde
encontramos, pois, a intercess7o da )ru, na4uilo em 4ue estas for/as se dividemK Dei(emos
este s&mbolo c%egar at# ao %omem lembrando-l%e a4uilo 4ue ' dissemos noutras ocasi0es
sobre o ple(os solar.
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Jen%amos em conta 4ue os mencionados 4uatro elementos1 Jerra, [gua, Ar e 3ogo, 4ue
formam a base de toda a ci9ncia +osa )ru, Al4uimista, s7o os 4ue d7o impulso e vigor a
tudo 4uanto e(iste. $eriam no entanto for/as de inac/7o, for/as perdidas se dentro delas n7o
acalentassem, como 4ue um %lito divino, O .ogos $upremo.
Di,em os .ivros $agrados dos -aias, 4ue os primeiros %omens foram 4uatro1 8alam 9uitze#
8alam ':;a&# Mahucutah, e 0:;e 8alam. 6les nasceram sem m7e, pois as suas origens s7o de
outro mundo, anterior ao nosso. 6ram a imagem do inonimado como uma for/a criadora ,
pois deles sa&ram logo os outros seres e as outras coisas.
Q de capital importEncia para o ?n@stico o Luaternrio $agrado. )om esta e(press7o
simboli,ava Bitgoras, o nome ine)-vel de 5eus, o princ&pio eterno, 4ue em %ebreu se
comp0e de 4uatro letras, e 4ue os antigos davam con%ecer como s&mbolo do ser vivo 4ue
tin%a em si o Delta ou o Jriangulo Divino, como portador de Deus. Hele est compreendido,
ainda, o $eptenrio, ' 4ue os tr9s princ&pios inferiores podem redu,ir-se a 4uatro e o 3ogo,
por ele pr@prio, representar a Jr&ade.
A resolu/7o deste problema # oculto e e(tremo e n7o o podemos a4ui dar a con%ecer.
Apenas o podemos indicar para 4ue cada um possa, segundo a sua pr@pria intui/7o, e(trair a
seiva do con%ecimento 4ue l%e se'a poss&vel.
Ha nossa obra anterior, Luirologia -#dica, falmos da importEncia do ferro. $em o seu
descobrimento n7o e(istiriam m4uinas nem indTstrias nem os problemas 4ue %o'e
coe(istem no corpo social, n7o teriam ra,7o de ser. $e n7o tiv#ssemos tido metais, ter&amos
certamente utili,ado apenas as lascas de pedra. H7o %averia ferro vias, nem vias de
comunica/7o, nem tel#grafos, nem avi0es, nem muitas das coisas 4ue %o'e dispomos no
mundo moderno. At# a imprensa seria descon%ecida. A )i9ncia n7o teria surgido e os
con%ecimentos %umanos seriam conservados em s&mbolos gravados nas pedras. Os +osa
)ru, antigos e os -ist#rios primitivos, viram todas essas possibilidades e por isso foram t7o
grandes as suas revela/0es. Bara n@s, isto ' n7o representa %o'e, uma constante
preocupa/7o.
-as ten%amos em considera/7o 4ue nunca ter&amos tomado con%ecimento do ferro sem o
fogo. 3oi este elemento 4ue arrancou todos os metais da terra e s@ com ele # poss&vel 4ue
tudo se'a transformado.. Bor isso os +osa cru, sustentam o seu princ&pio de 0ne <aturua
6enovarum 0ntera. H7o es4ue/amos 4ue sem o ferro e o fogo nada pode e(istir e 4ue o seu
mane'o pertence e(clusivamente ao %omem, para 4uem o fogo foi arrancado do )#u por
Brometeu. Os animais podem desenvolver-se dentro dos demais elementos, mas %orrori,am-
se perante o fogo.
O 3ogo # pois, uma parte de $ol, como 4ue uma energia dinEmica 4ue impulsiona e d vida *
planta. Bor isso vimos sobre a pedra 4uadrada do altar, velas de fogo formando um triEngulo
ascendente, desde a parte inferior, uma larga c%ama. O Avental -a/@nico representa esse
mesmo altar com a c%ama de fogo estando nele contido o $eptenrio +osa )ru,. -as
garantimos 4ue os -a/0es o ignoram.
$omos, por isso, adversrios da -a/onaria 4ue se desviou do seu camin%o metendo-se em
pol&tica, fa,endo geralmente grandes males sociais. A ma/onaria n7o serve como politica
nem como religi7o> o seu papel est em conservar, aplicar e estudar o sentido oculto dos
seus rituais, acontecendo geralmente, 4ue os aderentes a essa causa, ignoram em absoluto
o significado oculto dessas prticas.
A planta, a rosa, necessita de terra. -as se a plantamos numa terra fria apenas, n7o floresce
vida. Hecessita de gua, %umidade para germinar, e ent7o ela desenvolve-se desde a
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semente onde misteriosamente est contida toda a planta. Brecisa, mais tarde, de ar para a
sua transpira/7o sem cu'o elemento n7o pode ascender, ainda 4ue tivesse terra, ar e gua,
nunca cresceria na sua plenitude. Q necessrio o fogo da al4uimia, para 4ue se'a operado o
milagre da transforma/7o.
Jomemos o seu e(emplo figurado e observemos o %omem. O ser %umano necessita de um
corpo, de um inv@lucro, sem o 4ual n7o teria personalidade. Brecisa do elemento gua 4ue
representa a vida. -as ainda 4ue com corpo e vida, seria igual a uma m&sera pedra e nunca
c%egaria se4uer a ser planta. Hecessita ent7o de algo mais 4ue # a consci9ncia 4ue # o ar,
mas essa consci9ncia sem o impulso divino 4ue # o 3ogo do 6sp&rito n7o seria concebida.
Jemos a4ui pois os 4uatro elementos. O =H+= da )ru, do Homem.
6 ' 4ue falmos no %omem dev&amos perguntar1 O 4ue # o %omemK )on%ecemos os
var0es. )on%ecemos as f9meas. -as o %omens como ser substantivo, como 8nidade, #
4uase imposs&vel de imaginar. Apenas a dualidade em 4ue est envolvido nos fa, ter uma
ligeira suspeita.
Bor4ue o %omem n7o # a conc%a, n7o # a casca, n7o # o inv@lucro, n7o # a sua figura mais
ou menos bonita. H7o. O %omem est mais internamente escondido, mais recol%ido, est
muito mais para al#m do se(o. Apenas por esta via se pode procurar e ele # a Tnica c%ave
para o encontrar. )ontende o se(o e tereis robustecido o vosso -ediador...
$em dTvida, # muito dif&cil conter o %omem, saber o 4ue # o 68, o 8HO. Bor isso # t7o
rid&cula a pretens7o da nova seita 2Fida =mpessoal5, recentemente estabelecida em Buenos
Aires, 4uando 4uerem reali,ar a4uilo 4ue eles pr@prios nunca e(perimentaram.
$u e o ,ai# Somos 3m, disse Gesus. Donde podemos concluir, em conse4u9ncia, 4ue o 68 #
o Bai, 4uer di,er, D68$ -6$-O e 4ue <ada Chea 'o ,ai Sem Ser 'trav%s 5e Mim.
Jemos tr9s figuras 4ue 'ogam um papel importante dentro da +eligi7o. Deus - Bai ;o Geov da
cria/7o<. O Diabo 4ue, assim como fil%o ao manifestar-se tomou o corpo %umano, ele
igualmente o fe,, segundo a lenda B&blica, sob a forma de uma serpente. O )orpo, a parte
material, # o Diabo, o Demiurgo, 4ue # por sua ve,, o ?#nio da Jerra. O 3il%o # a Fida em
ac/7o, a parte astral e s@ por ela, mediante esse ve&culo de vida manifestada, encontramos o
Bai, c%egamos a Deus, 4ue reside dentro de n@s sem 4ue consigamos comunicar com ele,
apesar de todas as igre'as, b&blias ou imagens. $@ e(iste um Tnico camin%o para c%egar a
Deus. De nada nos serve 4ue Gesus ten%a nascido em Bel#m, se ele n7o nascer no nosso
cora/7o e a sua morte na cru, do ?@lgota, n7o morre igualmente dentro de n@s e nos redime
tamb#m.
Jemos todos dentro de n@s um Deus todo-poderoso com o seu omnisciente poder a
manifestar-se, mas s@ e apenas 4uando nos podermos manifestar com ele. Boderemos
depois voltar a encontr-lo nas igre'as, nas escrituras, nos sacerdotes> mas antes n7o, sem
a4uela condi/7o bsica nada e(iste...nada.
Q esta, pois, a Jrindade ?n@stica.
Os ?n@sticos di,em1 Deus # a Tnica realidade # o Tnico positivo. Judo o 4ue n7o se'a Deus
n7o pode ser real, n7o podem ser de Deus. As doen/as, as dores, a pobre,a ou diabo, s7o
coisas negativas e n7o s7o mais 4ue produto dos %umanos. H7o podiam e(istir se n7o os
produ,&ssemos. A doen/a, o mal, e(iste, por4ue # constantemente sustentado pela nossa
mente. Bor isso a religi7o cat@lica, sempre em torno das dores semeia penas e crucifica/0es.
Jal como a teosofia com as suas nega/0es. H7o, o Sarma acaba-se 4uando o %omem se
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sente redimido pelo .ogos $olar. Bara a4uele 4ue viva essa for/a de )risto dentro de si, n7o
tem Sarma a pagar.
6(iste na [frica uma seita c%amada de satanistas. 6les adoram e elevam as suas ora/0es ao
Diabo e muito logicamente manifestam 4ue se Deus est no c#u e # todo bondade e
miseric@rdia, n7o pode fa,er mal algum *s pessoas, formadas, como foram, * sua imagem e
semel%an/a. =sto seria contra os seus atributos pessoais e consideram os crist7os como uma
patran%a. Belo contrrio, o Diabo, # o princ&pio do mal e como tem muito poder para o fa,er e
maltratar os %omens, # a ele 4ue elevam as ora/0es e l%e pedem benevol9ncia. A l@gica est
sem dTvida, do seu lado.
6les pensam igualmente 4ue a Jerra, 4ue este escabroso vale de lgrimas, este con'unto de
penas, males e imperfei/0es, n7o pode ter sido obra de Deus. Jeve 4ue o ser do Diabo, do
princ&pio do mal, e nisto e(iste alguma similaridade connosco os ?n@sticos, por4ue at# certo
ponto tamb#m supomos isso embora de forma simb@lica.
A forma cristali,a, mediante a Jerra, a [gua e o Ar. -as a Fida, oferece-a o 3ogo. Bor isso o
Diabo sem Deus, # absolutamente impotente e nada pode fa,er se considerarmos 4ue ele
mesmo # tamb#m obra da Divindade, como an'o e logo como produto %umano. Devemos
combate-lo dentro de n@s repelindo todo o pensamento perverso, termos apenas ideias s7s e
lev-las * prtica. Q necessrio 4ue o ?n@stico, se'a bom e purificado 4uer dentro ou fora de
si. Devemos tra,er dentro de n@s o labor de uma eterna cria/7o.
6is por4ue, os ?n@sticos sust9m 4ue o 8niverso foi indirectamente criado por Deuses
directamente por a4uelas .egi0es de An'os, c%amadas 6lo%im, 4ue at# %o'e nos t9m
custodiado com a sua guarda perp#tua.
A 8H=DAD6 n7o se compreende. $eria Ttil fa,er uma refle(7o sobre ela e ac%ar a sua
defini/7o. Apenas se percebe, se sente e se vive. A Dualidade, por troca, atrav#s da sua
polaridade # perfeitamente entend&vel. Bor isso a Deus o entendemos pelos seus divinos
atributos, mediante a e(ist9ncia do Diabo, por tratar-se de dois p@los contrrios, de sinal
oposto em todas as religi0es. O 8no # o Brincipio do Bem> o outro, o do -al. -as a verdade
de todas as coisas, a sua ess9ncia, a verdade cardinal de tudo 4uanto e(iste, est radicada
muito para l do Bem e do -al.
A 8H=DAD6, mesmo na planta, baseia-se no facto de 4ueres ser o $ol e a Jerra ao mesmo
tempo. Q esse o seu instinto, o seu esfor/o, o seu impulso evolutivo.
O )lice sobre o Altar simboli,a todos os +einos. O pr@prio Altar representa o reino mineral.
O Faso unido pelo p#, a planta com o caule e a rai,. A )avidade, a flor, 4ue # igualmente a
c%ama de fogo sobre a terra. Q pois necessrio 4ue o )lice este'a sempre sobre o Altar,
por4ue o 3ogo s@ tem ac/7o sobre a terra.
Hos 6lementos cabem todas as pai(0es 4ue assaltam o %omem. Os v&cios, os pra,eres, a
corrup/7o...Ho ar encontra-se igualmente a )i9ncia, 4ue no 3ogo radica em $abedoria. $e a
ci9ncia e a religi7o %abitual nos ensinam as coisas pela rama, apenas o seu aspecto e(terior,
# for/oso 4ue o ?n@stico aprenda a ver atrav#s do v#u e apure o ol%ar para 4ue possa ver
mais fundo, para 4ue possa encontrar assim a mais pura realidade.
6ste sentimento bem marcado em n@s, # a4uele 4ue nos deu o impulso para, nestes Tltimos
anos, dar forma a diversos livros, 4ue dando a sensa/7o de serem de temas diferentes,
formam sem dTvida e em con'unto um 6dif&cio 3ilos@fico.
Di,&amos no nosso +osa )ru, ;Hovela =nicitica<, a respeito do trio -at#ria, 6nergia e
)onsci9ncia, 4ue ainda estava tudo por resolver. Luando conceb&amos a -at#ria, esta n7o
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podia ser e(plicada sem l%e considerar inerente uma 6nergia. Hem a esta, por sua ve,, sem
uma )onsci9ncia ou =ntelig9ncia. O 4ue # o mesmo 4ue a Jrindade1 Bai, 3il%o e 6sp&rito
$anto... como encarna/7o inilud&vel 4ue est em tudo o 4ue e(iste.
Ho nosso Biorritmo, t&n%amos falado nos tr9s ritmos1 masculino, feminino e intelectual, nas
suas diferentes fases. Ho entanto se observarmos com aten/7o este Tltimo, o intelectual,
veremos 4ue # uma esp#cie de mediador. O princ&pio 4ue nada tendo de masculino nem
feminino, pertence a ambos como se fosse %ermafrodita. Q assim )risto. Jem de %omem e
tem de Deus e por conseguinte # um verdadeiro -ediador aos princ&pios a 4uem serve de
ne(o constantemente.
Jodos os grandes pintores deram a )risto esse mesmo carcter em todas as suas telas,
desen%ando-o com um corpo de %omem, en4uanto l%e davam a despeito da barba um rosto
afeminado.
-esmo no nosso pr@prio corpo, dentro da nossa fisiologia, podemos encontrar a estrutura de
ossos, tecidos, nervos, c#lulas, etc., 4ue formam a solide, da -at#ria. .ogo, ac%amos o
sangue e a linfa 4ue constituem a nossa parte l&4uida e finalmente, essa secre/7o interna
viscosa e se(ual a 4ue c%amamos s#men, 4ue n7o # nem l&4uida nem s@lida e 4ue aparece
como um estran%o mediador entre ambos
Ho trabal%o interno do nosso laborat@rio al4uimista orgEnico n7o # con%ecido de todo1 mas
n@s, os ?n@sticos, sabemos 4ue esse mediador, esse )risto, esse astral l&4uido, encerra a
c%ave da reden/7o, e por isso # mencionado em todos os mist#rios antigos.
6(iste ainda um acto na =gre'a )at@lica, digno de men/7o, tergiversada pelo conceito popular.
Luando o )onclave de )ardeais P costume 4ue data de 1W!1 P decide por fim designar o
Hovo Bapa, este # colocado numa cadeira pr@pria onde o eleito, depois de despo'ado das
roupas interiores, # submetido a uma esp#cie de e(ame ou recon%ecimento de todos os
votantes, em rela/7o aos atributos 4ue determinam a sua masculinidade. 6ste acto 4ue #
demasiado elo4uente, refere-se muitas ve,es como piada, ligado ao acontecido com a Bapisa
Goana 4ue, sendo mul%er, viria mais tarde a surpreender o )ol#gio )ardinal&cio. -as n7o #
assim na realidade. $e esse fosse o motivo, prescindia-se do e(ame do costume agora,
por4ue todos os )ardeais de con%ecem entre si e n7o e(iste mais esse temor. A Broblema #
mais fundo, mais importante. 6sta cerim@nia, estran%a e surpreendente, tem a sua rai, nos
-ist#rios Arcaicos de onde tudo procede. 8ma ve, 4ue o Bapa # e representa o -ediador, %
4ue fa,er uma alus7o ao lugar onde a se(ualidade se encontra e vive com toda a pot9ncia e
toda a essencialidade do -ediador verdadeiro.
H@s resumimos o $eptenrio Jeos@fico de modo id9ntico, tanto na parte material como na
espiritual e astral. Q na Tltima 4ue a consideramos como mediadora, e por isso se conserva
em toda a sua plenitude a representa/7o de )risto.
Janto os +osa )ru,, como os ?n@sticos, seguem o ensinamento afirmado por Gesus de 4ue
nada c%ega ao Bai sen7o por 6le mesmo, 4ue se declara como -ediador. Assim, para 4ue se
obten%a a reden/7o, a salva/7o, n7o # uma 4uest7o de re,as ou confessionrio, nem de
pagamento de indulg9ncias. Q preciso apenas buscar e tirar o proveito m(imo dessa parte
Astral, cu'os e(poentes m(imos s7o a medula e o s#men. Os 4uais encerram a c%ave da
saTde e do poder.
O ?nosticismo divide por isso o %omem em tr9s condi/0es diferentes. 8ma tr&dade a 4ue d7o
o nome de B%_siSoi ;material<, Bsic%oi ;an&mica< e BneumatiSoi ;espiritual<. H, no entanto
4ue dar alguma e(plica/7o sobre isto, sobretudo aos 4ue se di,em Ocultistas e ainda a todos
os 6sp&ritas, 4ue confundem a4uilo a 4ue c%amamos Alma com o 4ue # o 6sp&rito. 6ste
27
Tltimo princ&pio # 'ulgado similar ao das Almas Benadas, 4ue deambulam de um lado para o
outro acreditando 4ue ambas as entidades s7o id9nticas. H7o. A Alma # o mediador, o ve&culo
da mat#ria subtil do corpo fluido, en4uanto 4ue o esp&rito # a parte essencial e divina. Bor
isso se di, na B&blia, 4ue Deus # 6sp&rito e os 4ue o adoram devem fa,9-lo em 6sp&rito. A
B&blia nunca disse 4ue Deus # uma Alma. A Alma tem(se o 6sp&rito e*iste. O camin%o, por
conse4u9ncia, para se c%egar a Deus ;6sp&rito<, n7o # outro sen7o )risto ;a Alma ou Astral<
Os Bisic%iSoi s7o os fil@sofos, os 4ue pensam, 4ue estudam, mas 4ue ainda prestam culto
inconscientemente * -at#ria. Luer di,er, 4ue se colocaram num ponto interm#dio entre o
-aterialismo e o 6spiritualismo. Q este, %o'e, o grosso da %umanidade.
Bor Tltimo est7o os BneumatiSoi, cu'a palavra se poderia tradu,ir por Alento Divino. Os
?n@sticos c%amam-l%e os completos, o Berfeitos, os =niciados> e em algumas outras 6scolas,
os =luminados.
Q a ra,7o para 4ue a =gre'a ?@stica se'a uma escola =nicitica e de -ist#rios. De =niciar de
=luminar de fa,er )on%ecer, tratam os -ist#rios antigos e por isso n@s voltamos a tomar o
mesmo camin%o para fa,er renascer essas arcaicas inicia/0es.
)ontinuando na anlise sobre a personalidade de )risto ou Gesus, recordemos a4uelas
palavras da B&blia, em 4ue se di, 4ue n7o foi 2engendrado5 nen%um Homem, 4uer di,er, 4ue
n7o %avendo coito algum, foi concebido por Obra e ?ra/a do 6sp&rito $anto.
6sse tipo de concep/7o # encontrado em todas as religi0es antigas. A $en%ora Blava,tS_, ao
falar dos An'os ou Bitris $olares, afirma 4ue n7o e(istem por obra de nen%um casamento. Ho
.ivro de Gob ;G@<, cap&tulo A=F, di,-se1 2O %omem nascido da mul%er vive pouco tempo e est
su'eito a infinitas mis#rias5.
$e o .ivro B&blico fala de %omens nascidos de mul%er, # por4ue aceita 4ue outros %a'am
nascido sem ela. 6 se os primeiros est7o su'eitos e obrigados a mis#rias, os segundos
dever7o estar c%eios de go,o, poderes, felicidade e de tudo a4uilo 4ue # contrrio ao inerente
*s bai(as 4ualidades materiais.
H7o iremos, por isso, perdermo-nos num maremoto de ideias, de ideias irreali,veis a
comprovar, se # poss&vel conceber um %omem sem parto de mul%er ou materiali,a-lo em
astral at# ao ponto de o tornar palpvel. O 4ue podemos afirmar # 4ue os ?n@sticos, no 4ue
se refere * concep/7o, tratam de mel%orar antes de tudo a ra/a, procurando dar a todos os
seres, ap@s o nascimento, toda a parte pneum-tica poss&vel. Bor isso no nosso .ivro do
Bioritmo damos a c%ave para conceber fil%os inteligentes.
Q uma vantagem 4ue a =gre'a ?n@stica, uma ve, 4ue n7o se ocupa apenas de teorias e
discuss0es filos@ficas, tomar as coisas pelo seu aspecto real e verdadeiramente prtico.
$endo o seu ponto supremos, a meta, o c%egar a evitar a concep/7o material, ' 4ue
segundo as religi0es antigas P e o confirma tamb#m 3lamarion P e(iste a pluralidade dos
-undos e outras moradas onde %abitar. )risto disse1 2Ha casa de meu Bai % muitas
-oradas5. )om efeito e(istem muitos planetas, outras moradas mais adiantadas 4ue a nossa,
onde e(iste go,o e felicidade 4ue descendem das penas e dores deste -undo.
H7o tratamos de conceber, n7o tratamos de motivar a reincarna/7o das Almas, estas v9em-
se for/adas a procurar outros lugares onde n7o impere nem se'a necessria a -at#ria.
Q esta, pois, a divisa ?n@stica...
H7o preparamos os %omens, a4ueles 4ue nos seguem, como fa,em os cat@licos para
ascender a um c#u %ipot#tico e inadmiss&vel, mas apenas para 4ue alcancem outros Blanetas
28
e outros -undos mel%ores, 4ue ' os =niciados por e(peri9ncia pr@pria con%ecem. Q esta
esp#cie de espiritismo prtico, a4uele 4ue ensinamos na =nicia/7o.
)onsideremos agora o $eptenrio Jeos@fico1
Atma. .6sp&rito.
Bud%i. .Alma espiritual.
-anas. .-ente ou ra,7o $uperior.
Kamas. .Dese'os ou Bai(0es.
Brana. .Fida.
.inga $%arira. .)orpo flu&do ou astral.
$tula $%arira. .)orpo f&sico ou de mat#ria.
Femos 4ue todos estes princ&pios n7o estando separados> est7o, no entanto, diferenciados.
Atama, o 4ue e(iste em tudo, e por isso os Bante&stas t9m ra,7o 4uando o afirmam. Bud%i,
tamb#m se encontra em todas as coisas, tal como -anas ou -ente $uperior> no entanto essa
Jr&ade Divina penetra no seu Tltimo e(poente, 4ue # .inga $%arira. Brana ;vida< anima tudo o
4ue e(iste, e por isso o ?n@stico, fa, deste $eptenrio uma Jr&ade sint#tica esperando
desenvolver em si pr@prio o Tltimo princ&pio pneumtico o Atmico.
A B&blia afirma 4ue somos Deuses. Bois bem, esse princ&pio Deus, esse fogo espiritual # a
)ausa Divina 4ue mora dentro de n@s a 4ual devemos reali,ar ou dar-l%e realidade. O
-ediador ou meio de 4ue nos valemos, # o nosso ve&culo Astral, a Alma 4ue cont#m
principalmente Budd%i, -anas e Kamas, sendo o seu Tltimo e(poente o material de .inga
$%arira.
A alma alenta a ac/7o consciente, o sentir, o 4uerer, em toda a parte dos sentidos. Ho corpo,
apenas interv9m os princ&pios inferiores inconscientes. -as onde pertence o Atma, #
imposs&vel e(pressa-lo por palavras. Bor isso Barsifal, refere-se a isto mesmo e igualmente
manifesta n7o o poder di,er. Ainda di,, Angelus $ilesius1 Deus # um 3ogo e eu sou a sua .u,,
o seu resplendor 4ue, como num santo casamento, %7o-de ficar sempre unidos.
H 4ue procurar Deus dentro do 68, e o 6u dentro de Deus. Q a4ui 4ue radica toda a c%ave.
O mantra 4ue o descreve # =AO. Deus est representado pelo 2O5, 4ue tudo encerra, # a
circunfer9ncia. O 2=5, simboli,a o 68. -as ambos se encontram e se apoiam no 2A5, por4ue
toda a polaridade precisa de ser ponto de contacto ou uni7o.
6ste =AO, # o nome de Deus entre os ?n@sticos, e # o Tnico 4ue pode e(pressar essas for/as
divinas dentro de n@s. Q o Adam Kadmon e ao mesmo tempo a =gnis ;fogo alma<, A4ua ;gua
substEncia<, Origo ;causa origem<.
G a4ui dissemos 4ue a =gre'a ?n@stica provem dos -ist#rios e 4ue estes foram institu&dos
por An'os... da& a afirma/7o de 4ue temos origem no divino. 6stes -ist#rios foram revelados
pelos 6lo%im ou $antos -estres, de maneira diferente, segundo a ra/a ou o lugar, sendo no
entanto variveis na forma mas nunca em substEncia.
H7o podemos revelar os -ist#rios. Apenas nos limitamos a di,er algo do 4ue disseram
autores profanos, mesmo 4ue de outras #pocas.
)ontam 4ue em todos eles, 4ue 4uando se vivia o problema da +eden/7o, o audit@rio 4ue
assistia a estas cerim@nias via pirEmides, templos, tumbas, festas de alegria ou de pena,
nascimentos mortes ou ressurrei/0es, bril%ava, em todas elas, uma estreita senda 4ue ia da
obscuridade at# * .u,.
29
=sto e(iste tamb#m na inicia/7o -a/@nica 4uando o aprendi, vai desde a sala de refle(0es e
recon%ecimento at# * ?rande .u,, e na missa cat@lica, com a descri/7o do nascimento de
Gesus, at# * sua morte e ressurrei/7o.
Dentro das mesmas dinastias Angelicais, e(istem categorias. 6(istem An'os de maior ou
menor eleva/7o e potencia, e estes acodem a 4ual4uer cerim@nia de &ndole religiosa 4ue se
efectue com con%ecimentos de causa. Assim como se sabe 4ue estas 6ntidades guardaram
por tempo ilimitado a tumba de Jutan Kamon, at# ao ponto de causarem a morte aos sete
ar4ue@logos 4ue a descobriram, e assim como na missa cat@lica se defende 4ue % An'os
invis&veis, presentes durante o acto, do mesmo modos os ?n@sticos, disp0em de $agradas
6ntidades ainda superiores, por4ue a nossa cerim@nia ;A 8n/7o 6ucar&stica< tem maiores
efeitos mgicos.
Os -ist#rios foram celebrados, segundo estudos %ist@ricos, no -#(ico, entre os -aias> pelos
=ncas do Beru, assim como em, Bactriana, Babil@nia, Ass&ria, B#rsia, 3en&cia, $&ria, Dndia,
Atica, Jrcia Jr@ia, +oma e )artago, e ainda noutros lugares como 6span%a, 3ran/a e
Aleman%a. Bor estes factos, observamos 4ue o mundo inteiro foi testemun%a destes -ist#rios
e 4ue em todas as partes e(istem rituais, mesmo 4ue em muitos sentidos, muito ten%a
escapado * investiga/7o %ist@rica.
Hos pa&ses citados, as cerim@nias eram mais ou menos id9nticas, embora todas
convergissem no princ&pio do 6terno 3eminino, A ?rande -7e.
Da4ui o nascimento de -aria.
6ste eterno feminino era na Babil@nia, =sc%tar. Bara os arameus, Astarte. Bara os fr&gios,
)ibeles. Bara os s&rios, Dea $&ria. Bara os persas, Ana%ita. Bara os gregos, +ea. Bara os
crist7os, -aria.
Jemos ent7o no 6gipto, oposto a =sis, Osiris masculino. Ha 3en&cia, oposto a H#rcules,
Dagon. Ha ?r#cia, Apolo, a Diana. 6m Atica, Blut7o, a Bersefone. -as e(iste entre eles, de
forma muito vincada um culto onde s7o mencionados claramente o falo e o Ttero.
Q o .igan-]oni dos mist#rios gregos.
8m dos mist#rios mais con%ecidos e de maior importEncia, como dissemos no princ&pio, s7o
os de 6leusis e muitos dos ?n@sticos modernos o praticam, sobretudo, Fon 8(Sul, o ?rande
=niciado Bltico, 4ue pudemos con%ecer na Am#rica durante a guerra e mais tarde na 6uropa.
6ulisis foi, nos seus -ist#rios, a grande preocupa/7o dos sbios de todas as #pocas e ainda
%o'e as suas ru&nas s7o as testemun%as mudas de 4ue ali %avia uma grande 8niversidade
na4ueles tempos remotos.
A %ist@ria oficial, n7o sabe o 4ue fa,er ou como interpretar o fundador dos -ist#rios 6ulisinos,
4ue se c%amava 6umolpo, fil%o de Heptuno e )%ione, primeiro sacerdote de )eres e de
Baco, ainda 4ue outros l%e atribuam a paternidade a -useu. O certo # 4ue no canto de
Homero a Demeter, encontrado numa biblioteca russa e em compara/7o com outros papiros,
se verifica 4ue tudo girava em volta do acto se(ual e 4ue na4ueles -ist#rios se descrevia
uma fa/an%a fisiol@gico-c@smica de enorme transcend9ncia. Jamb#m nestes -ist#rios se
ensinava P e a ci9ncia comprovo-o recentemente P 4ue o nosso organismo # uma r#plica do
?rande )osmos, e 4ue estudados mesmo nos seus mais minuciosos detal%es, a concep/7o
e a cria/7o pelo acto se(ual, vamos encontrar a )ria/7o do -undo. Bara eles a origem e o
destino do %omem n7o s7o fantasias ou elucubra/0es mais ou menos filos@ficas, mas t7o s@
um facto comprovado e conclusivamente real.
30
H na %ist@ria da %umanidade, determinadas #pocas, em 4ue foi marcadamente influente a
atitude de um %omem, 4ue umas ve,es foi um simples estadista, noutras um rei ou um
imperador.
8mas destas proeminentes figuras e talve, a de maior relevo, foi Ale(andre -agno, rei da
?r#cia, a4uele 4ue 4uatrocentos anos antes da era crist7, con4uistou a [sia -enor, $&ria,
B#rsia e 6gipto, esbatendo as fronteiras entre oriente e ocidente. Os seus %erdeiros foram os
romanos, devendo-se-l%es a cultura 4ue tantas ve,es e(alta -ussolini, o Duce =taliano.
Aos romanos devemos a nossa religi7o, uma ve, 4ue depois de institu&do em +oma o
)ristianismo, difundiu-se por toda a 6span%a, tendo depois sido a gloriosa 6span%a a tra,e-la
para a Am#rica em forma da )atolicismo. -as antes da c%egada de Bedro a +oma, um outro
acontecimento de enorme importEncia tin%a acontecido em 5 de Abril do ano WZ5 A), 4uando
apareceu o culto a )ibeles e logo a =sis, Osiris e $erapis, 4ue c%egaram * )idade 6terna
entre nuvens de incenso. 6stas religi0es ou cultos, com os seus respectivos -ist#rios, foram
a4ueles 4ue mel%or e maiores con%ecimentos deram aos antigos )rist7os. Heles se
concreti,ou a4uilo a 4ue n@s, %o'e, c%amamos )ristianismo, mas ao 4ual n7o basta o Hovo
Jestamento para ser estudado. Q preciso ir mais al#m e remontarmo-nos aos s#culos
anteriores.
Defendemos 4ue o )ristianismo, tal como o temos %o'e na generalidade, n7o foi uma
evolu/7o ou avan/o, mas apenas um retrocesso. Boder7o rotular-nos de ingratos por a4uilo
4ue devemos a esta religi7o, mas n7o sabemos at# onde ter&amos c%egado se tivesse sido
institu&da entre n@s a religi7o oriental ?reco-+omana. Fe'amos um e(emplo
A religi7o na Am#rica, # devida aos con4uistadores espan%@is, 4ue dei(aram uns mais ou
menos convictos cat@licos e uma 4uantidade de cultura de m#dia importEncia. Ho entanto,
nunca saberemos se em ve, de terem arribado ao Hovo -undo os espan%@is tivessem sido
os protestantes alem7es ou ingleses a fa,9-lo. 8ma compara/7o pode ser feita, observando
por e(emplo, o avan/o dos 6stado 8nidos relativamente * Bol&via. -as n7o 4ueremos agora
e(pressar a4ui a nossa opini7o.
Bois bem. $abemos o 4ue foi a 6uropa e os seus fil@sofos, e entre eles, con%ecemos Balmes.
)on%ecemos os alem7es como Kant e Hiet,sc%e. $abemos de =nglaterra, BurSe e Hume.
Jodos os dados 4ue se conseguiram sobre estes povos foram-nos transmitidos por
%istoriadores imparciais. Ho entanto tudo a4uilo 4ue nos c%ega das suas respectivas
religi0es, o 4ue nos contam as contradi/0es inimigas, # sempre contra .utero, cu'a
personalidade, entendemos, deveria ser estudada por protestantes e cat@licos, para 4ue
fossem observadas as diferen/as de crit#rios e formado um 'u&,o ra,ovel sobre este
reformador religioso.
Judo a4uilo 4ue sabemos %o'e cientificamente, acerca dos -ist#rios e dos ?n@sticos, resulta
de investiga/0es plenas de imparcialidade das 8niversidades Alem7s, onde te@logos
cat@licos e protestantes aprofundaram %onradamente tais 4uest0es. Jodos s7o unEnimes em
afirmar 4ue os ?n@sticos procuraram sempre com verdadeira 'uste,a a 8ni7o do Homem com
Deus e 4ue procuraram, em todas as ci9ncias, o camin%o para 6le.
Dietric%, o grande te@logo, di,1 Lue para se c%egar ao +eligar ou * 8ni7o com a Divindade,
temos 4ue o fa,er por meio destes 4uatro camin%os. +eceber a Deus ;a eucaristia<. 8ni7o
Amorosa ;magia se(ual<. Amor 3ilial ;sentir-se fil%o de Deus< e -orte ou +eencarna/7o.
$e observarmos a religi0es actuais, vemos 4ue o 4ue prevalece entre os crist7os e o
denominado amor filial ou sentir-se fil%o de Deus, en4uanto entre os indTs predomina a morte
e a reencarna/7o.
31
Os ?n@sticos, por sua ve,, s7o os Tnicos 4ue empreendem estes 4uatro camin%os cu'as
directri,es est7o bem delineadas e e(pl&citas nos antigos -ist#rios.
)on%ecer e viver estes -ist#rios, # a =nicia/7o, # c%egar * sabedoria do $6+. ;esp. Hoscere<.
-rio +oso de .una, escritor profundo de teosofia, ao escrever no livro 2Hacia la ?nosis5
;)amin%o da ?nosis<, di, 4ue a ?nosis # o con%ecimento, e 'unta uma s#rie de artigos sobre
coisas cient&ficas muito importantes, 4ue t9m um efeito maravil%oso como, alis, tudo o 4ue
publica este escritor. -as % 4ue ter em conta 4ue esses con%ecimentos cient&ficos nada t9m
a ver com a ?nosis. Bor isso, o Tnico 4ue con%eceu o Batriarca Basilides, desautori,a-o
apenas com uma simples frase1 H7o. ?nosis n7o # isso. Q o esot#rico, o profundo, o 4ue est
oculto, o 4ue se resguarda como ess9ncia $anta de todos os con%ecimentos. ;H7o # nossa
inten/7o depreciar a ci9ncia, nem # isso 4ue nos prop0e -rio .una no seu livro<. Q a
$abedoria de um super-%omem como Hiet,sc%e, ou como a4uela seiva 4ue parece transpirar
dos ensinamentos da -estra BlavatsS_.
As antigas deusas Demeter e =sis se confundem e interv9m mitologicamente por4ue ambas
as palavras significam Jerra. Q, pois a -7e Jerra, como -aria e -a_a, ou se'a ilus7o de
mat#ria, cu'os princ&pios sinteticamente, 4uerem di,er o mesmo.
Hos -ist#rios de 6ulisis, volta a surgir a ideia santa da maternidade, da -ul%er -7e.
Bor isso di, +enan, 4ue se o cristianismos no princ&pio tivesse sucumbido, teriam triunfado,
indubitavelmente, Demeter e =sis e como divindade paterna, -itras. )onse4uentemente,
ter&amos tido em ve, de crist7os mitra&stas> muito embora a4ueles tivessem %erdado muitos
rituais e festas, destes. O culto de -itras, com todos os seus con%ecimentos profundos,
manteve-se na Aleman%a e em 6span%a, e c%egaram aos nossos dias atrav#s de sociedades
iniciticas e secretas.
6(iste um princ&pio %erm#tico 4ue di,1 O 4ue est em cima # como o 4ue esta em bai(o.
$e as )r@nicas sagradas falam de do,e 6lo%im ou An'os ca&dos, 4ue se encarregaram de
dirigir os diferentes -undos e foram postos nas diferentes 6sferas ou +egi0es, a come/ar por
Atma ou Deus, naturalmente impessoal, # l@gico 4ue deva e(istir o oposto da mesma
manifesta/7o.
Assim o ensinam os ?n@sticos.
H 4ue ter em conta 4ue a polaridade e(ige a e(ist9ncia de dois pontos em oposi/7o, =sto #,
op0em-se ao $ol a escurid7o> ao +eino da .u,, em reino de Jrevas> logo, frente a Deus,
como conse4u9ncia, um princ&pio igualmente impessoal como for/a do mal. $e alguns
desses An'os se separaram do seu nTcleo para subir, outros fi,eram o contrrio para descer.
8ns desviaram-se de Deus, en4uanto outros fi,eram o mesmo do Diabo. )onta-se 4ue os
do,e An'os 4ue ficaram com .Tcifer, eram de caracter&sticas masculinas, en4uanto os 4ue se
desuniram tin%am caracter&sticas femininas. Ambos na sua genu&na tend9ncia, teriam 4ue se
encontrar e ao tocarem-se, em masculino e feminino, tiveram 4ue unir-se mediante os se(os.
A -ul%er, por4ue 4ueria ao subir, tornar a parte masculina activa, pois sem ela n7o # poss&vel
a sua ascens7o. Ao mesmo tempo, o princ&pio masculino, procurou a mais apropriada
descida, encontrando nela e no acto se(ual, a forma de continuar sem interrup/7o a sua rota.
A4ui est, pois, o -ist#rio do Bara&so.
A mul%er, o eterno feminino, c%ega no momento ade4uado para deter a marc%a do $er
masculino obrigando-o a retroceder. -as uma ve, unidos, 'untos, numa androginia perfeita,
podem c%egar mesmo a Deus, ao 4ual a mul%er %aver de c%egar abra/ada ao %omem pela
primeira ve,... A4ui se v9 4ue a +eden/7o, reside e(clusivamente no acto se(ual...
32
Os ?n@sticos t9m por base estes camin%os. O eterno feminino, 4ue tenda em encontrar em
cima, e o eterno masculino, 4ue camin%a no sentido descendente, para se encontrar a meio
do camin%o, no reino do meio, a fim de conseguir ai a reden/7o. Bor isso nos asseguram 4ue
de todos os tempos, o -ist#rio do $e(o, tin%a na sua rai, a salva/7o da esp#cie %umana.
-as basta de falar de Deus e do Diabo como entidades pessoais, apenas por4ue isso os
torna mais fceis de entender pela nossa compreens7o de seres %umanos ainda
necessitados da ob'ectividade das coisas. Ho entanto esses dois princ&pios s7o uma esp#cie
de estados, regi0es, esferas ou reinos. A Deus imaginamo-lo ob'ectivamente * nossa
semel%an/a, como um ser terreno. -as # preciso e necessrio imaginar um supra-Deus,
como fi,eram os ?n@sticos, a 4uem d7o o nome de =AO, a encarna/7o suprema do .ogos.
5iodoro diz num dos seus versos4 Sa&ei# que entre os 5euses# o mais elevado % 0'O. 'ides %
o 0nverno. =eus# principia na ,rimavera. 1ellios no Vero. $ no Outono volta > actividade
0'O# que tra&alha constantemente. 0'O# % ?ovis(,ater. @ ?Apiter# a quem chamam os judeus
sem direito ?ahave. 0'O o)erece o su&stancioso Vinho da Vida# enquanto ?Apiter % escravo
do Sol.
6studos recentes confirmaram, 4ue o deus Ga%ave ou Gave% dos 'udeus, # na realidade um
dem@nio perverso 4ue foi intencionalmente confundido por eles com G%eov, ainda 4ue nada
ten%am a ver um com o outro. G%eov, n7o # mais 4ue as vogais do mantra1 =.6.O.8.A,
en4uanto G%av# # o nome do dem@nio 4ue lutou com Gesus na montan%a e continua lutando
com ele pelo governo do nosso mundo.
Jamb#m na escala ?n@stica, e(istem regi0es ou estados diversos, em cu'a metade
ascendente estava o lugar onde c%egaram as -onadas ao seu territ@rio de reden/7o dando-
se este lugar o nome de reino do meio. De Deus ou do 6sp&rito, compun%a-se outro reino
c%amado Bleroma ou reino da plenitude. Ha parte inferior, e(istia o reino do Demiurgo ou
Diabo 4ue foi tamb#m o criador do -undo, 'unto e naturalmente, como os An'os bons.
O -undo manifestado fe,-se 4uando o Bem e o -al se uniram, 4uando Deus e o Diabo ou, o
mel%or de Deus e o mel%or do Diabo se fundiram como Ar4uitectos, pois no princ&pio e antes
de tudo ter acontecido, tanto o Bem como o -al, absolutos, n7o se manifestavam por4ue n7o
tin%am tomado forma.
3alam tamb#m os ?n@sticos de um $#men de .u,, 4ue se produ,iu 4uando aconteceu pela
primeira ve, esta fus7o, cu'o s#men de lu, enc%e indubitavelmente todo o espa/o... a este
espa/o c%amam %ebdoma> a .u, Astral.
Ho entanto, nos princ&pios, s@ e(istia o Bem absoluto...
-as % 4ue ter em conta 4ue Deus ;O Bem Absoluto< # eterno, en4uanto o Diabo ;o seu p@lo
oposto< n7o #. 6ste foi formado pelo Demiurgo, por todas as pai(0es 4ue desceram para
tomar a carne, para preparar a& o camin%o da Ascens7o. A esta manifesta/7o de pai(0es
c%amam Galdabaot%. $endo a nossa Jerra regida por Gave% e )risto em luta constante. Gave%
# o g#nio do mal, o dem@nio, e recomendamos 4ue se estude a B&blia neste aspecto, onde se
pode ver o papel nefasto do g#nio do mal descrito no Antigo Jestamento.
8m dos An'os 4ue tomou a figura %umana foi Gesus. O 4ue recebeu a miss7o de pregar e
dei(ar antever os $agrados -ist#rios do 6u e a sua substancia divina.
Galdabaot% tin%a seis fil%os e um deles era Adeneus ou Adonai.
As pot9ncias ou for/as destes An'os manifestam-se mediante as constela/0es e conservam
dois p@los, duas oitavas, uma alta e outra bai(a. A alta pertencente a Deus e # boa, e a bai(a
33
# sinistra e inerente ao Diabo. Q ao %omem 4ue compete agarrar-se * primeira, rec%a/ando
de forma denodada e empen%ada a segunda.
6m vrios escritos da B&blia, fala-se destes p@los, oitavas ou camin%os. 6m Geremias, por
e(emplo, cap&tulo W1, vers&culo , di,-se1 Q a4ui o 4ue eu pon%o diante de v@s, dois
camin%os, o da Fida e o da -orte. O %omem pode continuar caindo afundando-se na culpa se
# seu arb&trio, mas pode aproveitar a mul%er androginamente, como santo complemento, para
ascender, para regressar, para ser redimido...
$em dTvida, o %omem necessita de alento, um poderoso empurr7o 4ue o fa/a reanimar e l%e
d9 a vontade P dinamismo, necessrias para 4ue se dei(e das vel%as pai(0es arreigadas e
poder ascender *s alturas do Bleroma. Brecisa de um influ(o, de uma como/7o actuante 4ue
o a'ude a c%egar. 6stas est7o radicadas nos -antras $agrados 4ue p0em em ac/7o as
for/as solares, as energias c@smicas, e fa,em acontecer o )restos em n@s.
6 agora 4ue nomemos o )restos, retrocedamos, apara completar esta teoria, a algo 4ue
e(pusemos no nosso discurso +osa )ru,.
-at#ria, energia e consci9ncia. 6is a4ui um trio indissolTvel, uma poderosa )%ave para a
resolu/7o de todos os problemas da f&sica modernaM $em esta base, nada teria solu/7o
uma ve, 4ue cada uma das parte n7o consegue ter e(ist9ncia separadamente.
Luando as escolas Orientais se referem * mat#ria como coisa isolada, afirmam 4ue ela n7o
e(iste, por tratar-se de uma ilus7o dos nossos sentidos, a 4ue c%amam -a_a, e tornam isto
como uma 4uest7o de f#, sustentam um dos maiores absurdos.
Os ?n@sticos e os +osa )ru,, embora sendo e(tremamente espiritualistas, podem ser
c%amados de materialistas se atentarem * nossa pr@pria concep/7o de 4ue nada pode
e*istir# nem alum 5eus# sem au*!lio da Mat%ria... Judo a4uilo 4ue fa,emos, # estuda-la
minuciosamente at# no seu estado mais ps&4uico, recon%ecendo 4ue nada espiritual tem
concreti,a/7o por ser uma prolongada lin%a da -at#ria, e 4ue nada de material pode ser
realidade por ser uma e(tens7o do 6sp&rito. 6is, pois, um momento interm#dio em 4ue
-at#ria e 6sp&rito se encontram e formam ent7o a )ru,.
A Aleman%a est na vanguarda dos pa&ses 4ue estudam a desintegra/7o da -at#ria. O
=nstituto Hacional de f&sica de Berlim, em uni7o com o .aborat@rio de Jransforma/0es da
grande compan%ia A6?, fi,eram e(peri9ncias numa montan%a $ui/a, conseguindo dar o
primeiro passo assinalado por ?ustavo .e Bon, e em muito breve as for/as infra at@micas
ser7o aproveitadas muito brevemente. Feremos ent7o como a energia contida num gr7o de
mat#ria, 4ue e4uivale * desenvolvida por tr9s mil toneladas de carv7o apro(imadamente, e #
capa, de mover um comboio de mercadorias * velocidade de X" Sa%ora, numa distEncia, igual
a 4uatro ve,es 4uatro a circunfer9ncia terrestre. =sto #, 1!.ZZZ 4uil@metros.
Ha representa/7o grfica do e4uil&brio artificial, imposta a elementos procedentes da mat#ria
desintegrada, observa-se sempre e sem e(cep/7o, o desen%o de uma cru,.
8m grande f&sico 4ue assistia connosco a estas investiga/0es, e(clamou espontaneamente1
maldita cru,. -as n@s respondemos1 Bendita )ru,.
:illiam )rooSs, foi o primeiro 4ue por meio dos seus estudos cient&ficos, pode descerrar o
v#u dando-nos a con%ecer a sua mat#ria radiante na 4ual se pode antever o 4uarto estado.
)om ele, c%egou a pCr sobre o Jau a cabe/a principal convertendo-se assim numa cru,
perfeita.
34
-as ten%amos em conta 4ue todo o radiante prov#m do $ol. O $ol # o grande criador de vida
e a ele devem e(ist9ncia muitos outros planetas, para al#m do nosso.
$abemos igualmente %o'e, 4ue a .u, # igualmente uma substEncia, 4ue # mat#ria e 4ue # ela
4uem constantemente se transforma em terra e se converte em tudo o 4ue vimos, sentimos e
somos. Bor4ue, com efeito, somos $ol transformado por causa da energia do .ogos $olar,
4ue # o 4ue fa, e desfa,, constr@i e fa, mudar tudo o 4ue e(iste.
O $ol, por sua ve,, depende de outro $ol )entral.
6le por si mesmo, n7o # mais 4ue um mediador 4ue nos cria, nos fa, evoluir constantemente
e nos redime pela ac/7o imperativa do )restos $olar.
6ste )restos, n7o # -a_a, n7o # ilus7o, nem se4uer um s&mbolo. Q algo de prtico, real e
evidente e tal como o .ogos, tem a sua ressonEncia, o seu ritmo e o seu tom. Blat7o disse,
4ue o .ogos soa, e afirmou 4ue o $ol tem o seu ritmo. Deste modo, o )restos )@smico, tem
positividade efectiva e # uma substEncia, uma for/a, uma consci9ncia actuante. A -at#ria #,
por essa ac/7o, .u, materiali,ada.
G nos ?enesis se encontra, em primeiro lugar, o 3iat .u(, e logo, como conse4u9ncia do
espargir deste s#men luminoso, toda a mat#ria se concreti,ou.
Da4ui a origem do culto $olar, tanto no -#(ico como no 6gipto, ter a sua ra,7o de ser. Famos
agora n@s recordar a sua actividades sob o ponto de vista espiritual. G sabemos 4ue a4ueles
povos, mais atrasados tecnicamente do 4ue n@s, n7o puderam, no conceito vulgar, c%egar a
mais do 4ue o con%ecido, mas todos os =niciados nos -ist#rios, da #poca, con%eciam todos
os avan/os cient&ficos 4ue %o'e conseguimos e nem se4uer ignoravam os processos 4ue
%aviam de tomar estes assuntos no futuro.
A .u, transforma-se e c%ega a estados subtil&ssimos de espiritualidade. Q por isso 4ue
aceitamos 4ue nos c%amem ou designem por materialistas. A lu,, neste caso e com esta
transforma/7o, # a4uilo a 4ue c%amamos .u, no sentido intelectual, #tico e ps&4uico.
Os ?n@sticos aprendem a mane'ar esse )restos, essa for/a .u,, esse mediador,
transformador e redentor e nele reali,amos todos os nossos actos de -agia Branca, como a
4ue acontece com a 8n/7o 6ucar&stica.
A ci9ncia oficial, com a %oloterapia, usa os ban%os de sol ou lu,. H7o 4ueremos com isto
di,er 4ue eles devem ser sempre prescritos. Ac%amos 4ue at# pode ser conveniente, ao
nosso estado f&sico, 4ual4uer energia radioactiva como intuito de nos conservar as for/as.
Afirmamos, no entanto, 4ue este uso de energias # apenas e s@ um aspecto material e
grosseiro do emprego de energias solares. H@s conseguimos concentrar esse $ol utili,ando-o
na sua forma astral. Ha transforma/7o dessa substEncia .u,, est todo o -ist#rio da
6ucaristia. Os milagres 4ue reali,ou o +abi da ?alileia ;O .ogos $olar<, a 4uando da sua
passagem pela terra, n7o foram mais 4ue ade4uadas aplica/0es dessa substancia .u, do
$ol, utili,ada no seu estado mais ps&4uico.
Bitgoras, antes de ?oet%, falou-nos do som dos raios solares. Ambos com ra,7o. Assim
como uma palavra ao soar fere com a sua vibra/7o material os ouvidos f&sicos, o som da
palavra solar, o substrato, escuta-se com os sentidos astrais. O camin%o a seguir para unir
ambas as coisas, est na aprendi,agem da vocali,a/7o ou, como antes dissemos, na
pronuncia/7o dos mantras sagrados. )ertamente, o estudante, antes de come/ar, deve
dominar integralmente a4uilo 4ue di,emos no nosso livro, 2.ogos, -antras, -agia5, sobre
estes e(erc&cios e sobre a linguagem da .u,.
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Acreditamos 4ue sem dTvida, com a4uilo 4ue dissemos e se souber ler e interpretar, se
c%ega * =nicia/7o, isto #, a Ascens7o.
6ste .ivro da =gre'a ?n@stica, est destinado a abrir a ultima porta e a descobrir, para a4ueles
4ue o estudaram, o ultimo v#u. Apenas l%e temos 4ue 'untar algumas breves e(plica/0es
para 4ue a .u, de fa/a e se estabele/a a virtude.
Firtude # uma palavra 4ue tal como moral, tem um vulgar e absurdo significado. A palavra
virtude, na acep/7o de poder, deriva de vir, %omem. $ignifica uma 4ualidade de poder
substancial, de poder superior e espiritual 4ue cresce e se %-de manifestar no pr@prio
%omem.
A virtude, no ponto de vista m#dico, segundo Baracelso, # a 4uarta coluna do templo da
medicina, n7o pode ser uma fic/7o. Q algo de real, efica,, positivo 4ue s@ pode ter ra,7o de
e(istir potencialmente no =niciado. De a4ui 4ue tanto o verdadeiro m#dico como o verdadeiro
sacerdote ten%am 4ue ser ungidos por Deus.
Continua# ,araselso# dizendo a este respeito4 'quele que pode curar en)ermidades % M%dico.
<em os 0mperadores# nem os ,apas# nem as 'cademias# podem criar m%dicos. ,odero
con)erir privil%ios e autorizar a matar impunemente# mas no podero outorar o ,oder de
Curar. <inu%m poder- ser um verdadeiro M%dico se antes no tiver sido j- ordenado por
5eus# pois s $L$ d- a Sa&edoria M%dica e no a que se encontra nos livros. B,araranumC.
Bara n@s, n7o # m#dico verdadeiramente, a4uele 4ue n7o con%ece a posi/7o 4ue ocupa o
%omem na sua rela/7o com a nature,a, por4ue este # o Tnico meio de poder tratar o seu
corpo com con%ecimento de causa dentro das leis 4ue tudo regem.
Bor isso os antigos ?n@sticos procurar7o sempre no )osmos, os diversos fen@menos para
irem comprovando efica,mente todas as suas ideias.
Bor e(emplo, no eterno ciclo da transforma/7o da gua em nuvens e no seu retorno em
forma de c%uva, viram uma metamorfose. $obretudo 4uando na transforma/7o nas nuvens,
4ue de cirros passam a cTmulos, estratos e nimbos, transformando-se constantemente umas
nas outras. 6ssa transmuta/7o observa-se igualmente nas plantas 4uando se retraem e se
dilatam progressivamente.
A semente dilata-se em rai,, volta a redu,ir-se em caule, o caule abre-se em ramos em
fol%as, volta a recol%er-se em bot7o, o bot7o alarga-se em flor, por Tltimo a flor, ao desdobrar-
se em semente, cai * terra recome/ando todo o ciclo.
6sta # a vida, 4ue est sempre acoberta e encoberta pela -orte, por4ue sem morte n7o %
vida poss&vel.
A semente est revestida por uma casca dura, impass&vel, morta, onde num ponto se
esconde, um princ&pio, um tomo, onde residem todas as possibilidades germinativas de uma
futura rvore. Ao contrrio nas fol%as, posadas no e(terior, alenta a morte 4ue vela pela vida,
umas ve, 4ue 4uando murc%as, ca&das no solo, se decomp0em servindo de adubo ao novo
g#rmen 4ue %aver de brotar. Q por isso 4ue se di, 4ue a nature,a n7o tem piedade ao
consentir 4ue mil%0es de sementes morram para dar vida a uma s@, mas # assim e assim
tem 4ue ser.
A cria/7o do -undo foi igual. O pr@prio %omem trs a mesma evolu/7o, por4ue tudo est
su'eito * mesma .ei e sempre # for/oso 4ue se repita seguindo o mesmo camin%o.
As religi0es con%ecidas ocupam-se principalmente dos bens espirituais e de confortar as
almas, isto #, de medic-las espiritualmente, preparando-as para 4ue alcancem uma f# e uma
36
potencialidade 4ue s7o os factores 4ue as %7o-de levar ao %ipot#tico c#u 4ue todas elas
pintam.
Bara medicar uma alma % 4ue con%ec9-la. Q necessrio ter um absoluto dom&nio da
psicanlise e poder penetrar no mais obscuro recanto moral e procurar mesmo nos seus mais
recCnditos, pois % enfermidades an&micas 4ue marcam o corpo f&sico, como % doen/as
f&sicas, 4ue transtornam totalmente a nossa parte an&mica. H 4ue estar a par de tudo a4uilo
4ue se pode caracteri,ar por influ9ncias orgEnicas, tanto para um lado como para outro, cu'as
causas radicam no astral na nature,a, em contactos venenosos, no espiritual e at# em certos
arcanos, 4ue n7o # agora o momento de e(plicar.
$upon%amos, por e(emplo, 4ue uma rela/7o se(ual il&cita %a'a ocasionado doen/as ven#reas
em determinada pessoa. Q natural 4ue sendo tratado cuidadosamente a enfermidade ceda P
como sucede P e assim, a pessoa afectada, se cure sem outras conse4u9ncias. -as
supon%amos 4ue depois de conseguida a cura f&sica, a pessoa continua afectada, triste,
acabrun%ada, sem saber a 4ue atribuir a mau estar, ou 4ue ent7o se torna depravada,
soberba, agressiva. Ho primeiro caso receitavam-se alguns reconstituintes, en4uanto no
segundo se procuraria acalmar os nervos descontrolados.
-as n7o. H7o %-de sentir al&vio. -esmo 4ue se'a contraproducente. O 4ue % 4ue ter em
conta # 4ue essa rela/7o il&cita com a mul%er descarada, n7o pode sen7o tra,er doen/as
descon%ecidas, uma ve, 4ue nesse acto se efectua, at# certo ponto, a uni7o das nature,as
interiores de ambos, 4ue podem levar um %omem 4ue coabita como uma mul%er assim, a
e(trair alguma das suas caracter&sticas e a 'untar, ainda 4ue apenas numa pe4uena parte, o
Sarma e o destino dela, a si mesmo. 8ma uni7o material, uma ve, mantida, permanece para
sempre e c%ega * eternidade.
Despre,am tamb#m as religi0es, pelo menos na apar9ncia, as ri4ue,as materiais. A verdade
# 4ue isto apenas s7o palavras, uma ve, 4ue na prtica observamos o caso dos Gesu&tas,
4ue representam a )ompan%ia de Falores mais forte do mundo e muitos dos seus
sacerdotes, aceitam ddivas materiais dos seus paro4uianos em troca de bem-estar l no
c#u.
A =gre'a ?n@stica, apenas cuida, aconsel%a e orienta sobre os bens espirituais 4ue cada um
%-de conseguir por si pr@prio, dando apenas grande importEncia ao bem-estar dos seus
seguidores apenas com o intuito de l%es proporcionar tran4uilidade e sossego moral para os
seus fins ulteriores. Bor4ue o din%eiro n7o tem 4ual4uer valor se n7o tivermos uma boa
saTde, no interesse principalmente da nossa parte f&sica para 4ue possamos manter o corpo
forte e 'ovem conseguindo assim a longevidade se isso for necessrio. Jal # o con%ecimento,
4ue se guarda dos seus Arcanos, sobre -edicina Oculta, descon%ecido na ci9ncia oficial e
4ue sempre foi patrim@nio dos antigos m#dicos gn@sticos. H7o significa isto 4ue este'amos
obrigados a viver cem anos ou mais se for preciso. 6(istem muitos motivos para dei(ar este
planeta, sem 4ue isso se'a uma contradi/7o das ideias e(postas.
Has nossas obras anteriores, destacmos sempre o valor das glEndulas end@crinas e das
%ormonas, bem como das sua secre/0es, dando-l%es o valor 4ue realmente devem ter, pois
se %ormona # uma deriva do grego hormano, 6u ^nino> podemos di,er 4ue estas secre/0es
s7o substEncias animadoras.
8ma das substEncias mais con%ecidas das %ormonas # a insulina 4ue # segregada por umas
glEndulas locali,adas nos intestinos, e a adrenalina 4ue # produ,ida pelas glEndulas supra-
renais e curioso o labor destas %ormonas 4uando se a'udam mutuamente. Assim, 4uando
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falta a/Tcar no sangue a insulina a'uda a aument-la. A ci9ncia provou 4ue as vitaminas
a'udam o trabal%o endocrinal.
A mais importante das glEndulas end@crinas # a se(ual, e # notvel 4ue esta importEncia
fosse ' con%ecida nos Antigos -ist#rios 4ue nos dei(aram, como %eran/a, grandes segredos
sobre as suas surpreendentes possibilidades.
A base da vida est realmente nas secre/0es dessas glEndulas e s7o elas, 4uando usadas
como n@s os ?n@sticos o fa,emos, 4ue influenciam de maneira especial tanto o nosso viver
f&sico como o nosso progresso espiritual. Q verdade 4ue no nosso ambiente, a civili,a/7o
actual oferece-nos duas possibilidades de as gastar1 consumindo a vida nas voluptuosidades
do amor, ou guardar abstin9ncia, como a 4ue se obriga aos sacerdotes cat@licos, obtendo a
sua degenera/7o ou atrofia mais absoluta.
A verdade # 4ue a nature,a incita a n7o guardar esse tipo de abstin9ncia nefasta e n@s
sabemos 4ue se %ouver um, em cem mil padres, 4ue a cumpra escrupulosamente, ' ser
muito. A =gre'a ?n@stica, ao contrrio, con%ece o segredo da transmuta/7o dessas for/as
se(uais em vida, vigor, em potencialidade intelectual e todo o sacerdote 4ue 4uiser cumprir
fielmente essa obriga/7o dever aderir * nossa causa.
H@s damos cursos prticos para aprender a lidar com essas for/as.
)onseguindo a transmuta/7o das for/as se(uais, conseguimos evitar uma s#rie de doen/as
cerebrais e a manuten/7o de um aspecto de acentuada 'uventude e o prolongamento da vida
de um indiv&duo, por4ue acreditamos 4ue uma ve, 4ue o %omem encarnou neste planeta,
deve aproveitar bem o tempo, prolongando a sua e(ist9ncia, para 4ue as suas encarna/0es
vindouras possam ser noutros -undos.
Bara tudo isso # necessrio um culto, pois s@ nesse ambiente, dispomos das condi/0es de
receptividade para nos ligarmos a for/as superiores. +eside a4ui a ra,7o por4ue os esp&ritas
devem abra/ar o culto ?n@stico, pois os ?n@sticos foram em todas as idades espiritistas
prticos.
Bara finali,ar1 A saTde # a base de tudo. 6stai seguros de 4ue ele se encontra nas m7os dos
nosso sacerdotes m#dicos.
)ontinuando o nosso tema principal, prosseguimos tra,endo dados comprovativos da ci9ncia
em rela/7o * ?n@sis da nossa =gre'a.
$teinac% e Foronoff com os seus en(ertos orgEnicos e ovricos a fim de alcan/ar o
re'uvenescimento, c%amaram a aten/7o do mundo e n7o foram poucas as pessoas 4ue se
dei(aram operar in'ectando-se nas glEndulas genitais. Foronoff c%egou a provar com muitas
e(peri9ncias, 4ue as %ormonas das glEndulas end@crinas influ&am sobre o corpo %umano e
muito principalmente sobre a mente e a psi4ue das pessoas. BroRn $e4uard, foi o primeiro
4ue levou * prtica estas e(peri9ncias.
O seu princ&pio fundamental suporta-se, em quanto mais sanue# mais vida e como as
glEndulas de secre/7o interna s7o as 4ue regulam o aumento de sangue, o camin%o seria
muito directo se duma forma definitiva se pudesse actuar, mediante in'ec/7o, sobre essas
mesmas glEndulas. -as n7o se pode es4uecer 4ue a base de tudo # a substancia solar e
a4ueles 4ue a sabem mane'ar por4ue a con%ecem. $7o os Tnicos capa,es, em consci9ncia
de fa,er re'uvenescer, dar vida e oferecer saTde.
As %ormonas t9m tamb#m a sua base 4u&mica.
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Luando BroRn $e4uard in'ectou pela primeira ve, testiculina, apenas obteve resultado
transit@rios apenas por4ue essas glEndulas ainda contin%am em si alguma vida. -as 4uando
esta acabou esgotaram-se toda a ac/7o e propuls7o.
Q necessrio, indubitavelmente, de forma a ter-se um resultado positivo, preparar com
anteced9ncia e de maneira original o receptculo.
Fe'amos pois. $e transferirmos secre/0es masculinas ;%ormonas< a uma mul%er, esta muda
certamente de vo,, nascem-l%e pelos na cara e perde o contorno curvil&neo das ancas. Huma
palavra, masculini,a-se. Outra coisa acontece ao %omem se l%e in'ectamos secre/0es
femininas. Bode c%egar a obter movimentos efeminados, gan%a curvas na cintura e c%ega
mesmo a deitar leite das mamas. 3emini,a-se.
6(iste uma prova muito curiosa 4ue se pode pCr em prtica mas demonstrar a ac/7o de
certas %ormonas e ilustrar a rela/7o e(istente entre o reino animal e o vegetal. Q a seguinte...
3a,-se uma solu/7o infinitesimal de vitelo e licor dos fol&culos ?raafV mergul%ando 'untamente
com ela os tub#rculos de plantas est#reis, ou se'a, da4uelas 4ue n7o podem florescer sem
esse contacto entre esp#cies 4ue designamos por pantoamia . -as se fi,ermos um controlo
com outras plantas *s 4uais n7o se aplicou o mencionado ban%o, certamente ficar7o sem
flores. Ap@s isso, verificamos 4ue essas plantas se desenvolvem com a maior prontid7o. -as
se fi,ermos um controlo sobre as outras plantas, onde n7o se aplicou o mencionado ban%o,
verificamos 4ue ficam sem flores.
6ste poder germinativo # recebido nas glEndulas pela ac/7o do $ol, e a ci9ncia oficial
resolver com ela muitos problemas 4ue at# %o'e se mant9m enigmticos.
A marca da substEncia crist@nica no nosso sangue, como a sentimos os +osa )ru,, tal como
o descrevemos no nosso livro 2Blantas $agradas5, # o 4ue nos d a c%ave da pr#-%ist@ria dos
povos e permite formar grupos de sangue, como os ideali,ados por :irt%V, oferecendo-nos a
resolu/7o de todos os enigmas da nature,a. Q a c%ave de todos os cultos e nos remete *
primitiva linguagem da .u,, como e(plicamos no nosso livro 2.ogos -antra Agia5.
Jodas estas e(peri9ncias demonstram, com era sabido nos Antigos -ist#rios, e o
con%ecemos %o'e atrav#s da =gre'a ?n@stica, t9m uma base real e positiva. Ho entanto,
a4uilo 4ue foi feito pelos citados investigadores n7o foi mais do 4ue materiali,ar esses
con%ecimentos. H@s, ao contrrio, mane'ando ade4uadamente a respira/7o r&tmica, ou
mel%or biorr&tmica, con'untamente com os outros meios 4ue damos a con%ecer, prolongamos
a vida e curamos mais doen/as 4ue o m#dico. Jodos os milagres do Ha,areno foram assim
feitos, perante o assombro inaudito da ignorEncia da sua #poca. )om toda a fran4ue,a isso,
pode ser repetido, %o'e mesmo, pelos nossos $acerdotes ?n@sticos.
6stes milagres n7o s7o conseguidos com f@rmulas mortas, mas sim com o Enimo da4ueles
4ue sofrem e padecem. Bor isso a importEncia do culto # t7o importante. Antigamente P como
%o'e acontece nas igre'as de ci9ncia crist7 P reuniam-se os enfermos para receber esse
benef&cio no momento ade4uado da cerim@nia religiosa, de onde sa&am curados. -uitas
ve,es bastava 4ue o sacerdote impusesse as m7os na cabe/a do doente, como fa,ia Gesus,
para obter um resultado prtico e maravil%oso.
6 perguntareis, por4ue a =gre'a ?n@stica d mais importEncia a Gesus da ?alileia 4ue a
4ual4uer outro fundador de religi7o. Bois bem1 por4ue entre os demais e(iste uma grande
diferen/a 4ue foi a +essurrei/7o. Hem .ao-Jse, nem )onfuncio, nem Buda, nem -a%ome
ressuscitaram. Luando ocorreu a sua morte terminaram para o nosso mundo vis&vel. $@ o
corpo astral do Ha,areno regressou e se perpetuou com todas as for/as. O processo
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inicitico, conse4uentemente, ficou completo. 6is a ra,7o por4ue se torna t7o interessante o
processo de imita/7o de Gesus. A substEncia de Gesus, do .ogos $olar, propagou-se pelo
mundo, transformou o ambiente perpetuando-se at# aos nossos dias como ess9ncia solar,
4ue oferecemos na nossa 8n/7o 6ucar&stica.
A 6ucaristia n7o # um simples recordar, nem pode ser tomada * letra como fa,em os
cat@licos, 4uando asseguram 4ue pronuncia a f@rmula 21oc est enim corpus meu5 seguida de
21ic est enim cali* sanuinis mei5, imediatamente o p7o se converte em carne e o vin%o em
sangue. Hem como os protestantes, 4ue afirmam 4ue a cena n7o # mais do 4ue uma
recorda/7o imperec&vel do gape do $en%or. A =gre'a ?n@stica encontra o meio-termo. O
verdadeiro $acerdote, ao pronunciar as nossas sagradas f@rmulas pode se 4uiser, despertar
a 3or/a $olar dentro do p7o, para 4ue ten%a vida, como pode curar, se o dese'ar, o corpo e a
alma de todos os seus semel%antes.
O sbio Herrera tin%a-nos verdadeiramente suspensos com a sua plasmogenia, desde 4ue se
puderam observar as suas primeiras e(peri9ncias... )om elas pretendia demonstrar a
falsidade das teorias vitalistas, ao mesmo tempo 4ue intentava converter-nos em devotos das
suas, submergindo-nos num ambiente puramente mecEnico.
Jemos 4ue confessar 4ue o resultado se processou no sentido oposto. Luanto mais se via
mais se observava. -ais se acentuava 4ue o nosso camin%o est mais perto da Ferdade
Bor isso n7o foi preciso estudar Driesc%, para acabarmos por aceitar convictamente a ideia,
de que o %rmen de toda a esp%cie al&era uma )or/a imaterial BentelequiaC. H7o obstante, e
apesar do ,o@logos a terem 4uerido combater este c#lebre autor, n@s sustentamos 4ue a
vitalidade, 4ue tem a sua primordial e(press7o no .ogos espermtico, # o Tnico 4ue nos d a
)%ave para a resolu/7o doa enigmas do 8niverso, uma ve, 4ue, para n@s o modo de
desenvolvimento do @vulo e os seus fundamentos biol@gicos, n7o s7o nem nunca foram um
mist#rio... Bor isso continuamos a afirmar 4ue os ?n@sticos foram os Tnicos 4ue conseguiram
desvendar a nature,a tornando-a acess&vel aos %umanos.
O )redo romano 4ue foi tirado igualmente dos -ist#rios, contem as seguintes palavras, 4ue
destacamos1 )reio em...ou, todo o vis&vel e invis&vel...em Gesus )risto... 4ue nasceu do Bai
antes de todos os s#culos. Deus de Deus, .u, de .u,.. por 4uem foram feitas todas as
coisas.
6ste princ&pio imaterial P mesmo n7o sendo no final e(acto P # o Qter Lu&mico cu'a base # a
substancia de )risto. A diferen/a entre o catolicismo e a =gre'a ?n@stica, baseia-se no facto
de 4ue para n@s, )risto, # uma substEncia 4ue operou na terra um fen@meno cosmo-
biol@gico, en4uanto os cat@licos apenas d7o importEncia ao feito %ist@rico- material,
descon%ecendo o verdadeiro -ist#rio da substEncia )rist&ca.
A nossa =gre'a tem apenas tr9s Tnicos sacramentos1 O Baptismo, a 6ucaristia e a 6(trema-
8n/7o, cu'o ritual tem um mgico e efica, poder. )onservamos tamb#m a confiss7o> mas n7o
* maneira dos cat@licos. A nossa # uma esp#cie de solicita/7o de consel%os e instru/0es 4ue
se fa,em ao $acerdote, uma ve, 4ue este, como con%ecedor da parte oculta, pode dar e
oferecer normas em cada caso concreto. H7o aceita pecados nem erros, por4ue ac%amos
absurdo fa,er os outros acreditar, 4ue os seus pecados ser7o perdoados, 4uando ningu#m
pode arrogar-se esse poder nem prestar se4uer a mais pe4uena a'uda nos problemas 4ue
s7o apenas responsabilidade da personalidade de cada um. Ho entanto o erro pode-se
corrigir e remediar com o consel%o do sacerdote ?n@stico por4ue 'unta ao seu -ist#rio o
facto de ser -#dico por e(cel9ncia, 4ue atrav#s da psicanlise, l%e # dado conseguir
transmutar os erros e convert9-los em santas e puras Ferdades
40
Bara tal # necessrio estar-se com boa disposi/7o e em condi/0es de receber for/as divinas,
uma ve, 4ue essa atitude apenas se consegue pondo-nos em contacto com a $anta
6ucaristia. 8m $acerdote, por n7o ser infal&vel na sua vida vulgar, poder enganar-se nas
aprecia/0es ou opini0es> mas ao actuar com este $agrado $acramento, as for/as todas se
reTnem nele e ent7o, representa o Alti =niciado, o 8ngido> o Deus -esmo e fa, espargir sobre
os outros o 4ue recebe. Q neste momento supremo 4ue se devem acercar do altar todos os
enfermos e aflitos. De l sair7o certamente curados.
Jodos os altos =niciados, aos 4uais n@s c%amamos $antos Badres da $anta =gre'a ?n@stica,
est7o em conformidade com esta doutrina e a demonstram em obras transcendentais 4ue
raramente %o'e se encontram nas bibliotecas. A =gre'a )at@lica na sua luta para conseguir a
sua propaga/7o no mundo, fe, tudo o 4ue pode para apagar todos os vest&gios dos
?n@sticos, cu'as conse4u9ncias eram demasiado claras e abertas, e demasiado amplo o
sustentculo da Ferdade. -as apesar de imediatamente correram rios de sangue, para a
imposi/7o do cristianismo na sua forma cat@lica, valeram-se ainda, nos primeiros s#culos,
dos meios diplomticos para 4ueimar livros, falsificar outros, sonegando os de maior
importEncia =nicitica 4ue %o'e se encontram escondidos no Faticano. -uito, naturalmente,
est e(presso em metforas, em s&mbolos 4ue os cat@licos n7o se deram ao trabal%o de
decifrar. Ho entanto n@s agora somos for/ados a fa,9-lo ainda 4ue lamentavelmente com
de,oito s#culos de atraso.
Famos no fim consegui-lo com 6pifania.
6pifania # uma palavra, de origem grega, 4ue mesmo sendo uma ocupa/7o e preocupa/7o
constantes dos te@logos, n7o foi poss&vel alcan/ar, resultante delas, uma 'usta e acertado
e(plica/7o.
Ho entanto, n@s podemos di,er a4uilo 4ue entendemos por 6pifania, a +evela/7o, a
Ascens7o ou a -anifesta/7o de )risto em n@s.
3ica pois a palavra definitiva. Havendo no entanto 4ue meditar nela num sentido
verdadeiramente prtico, 4uando nos lembramos de pensar em 4uantos dos nossos leitores
' se ter7o perguntado como se mani)esta Cristo em ns.
Q este o segredo da 8n/7o 6ucar&stica na =gre'a ?n@stica.
Fe'amos como.
Os +osa )ru, al4uimistas, afirmavam 4ue os 4uatros elementos> Jerra, [gua, Ar e 3ogo,
davam a resolu/7o de todos os problemas mediante uma 4uinta-ess9ncia subtil e impalpvel,
4ue alenta perenemente cada uma delas.
O 6lemento Jerra, para os +osa )ru, era tudo o 4ue era s@lido, e davam-l%e o nome de $A..
[gua era todo o l&4uido, inclusive o vapor a 4ue c%amam -6+)b+=O. 6 3ogo tudo o 4ue n7o
se podia analisar, a 4ue designavam com o nome de $8.38+ 6HAO3+6.
,aracelso# no seu livro ,aramirum# Li& 0# Cap V0# diz4 ' anatomia do homem % dual. So& um
aspecto consiste em dissecar o corpo a )im de desco&rir os ossos# mAsculos# veias# etc.2 mas
no % isto que nos interessa. O outro aspecto % o mais importante e consiste em introduzir
uma vida nova no oranismo# ver as transmuta/7es que se e)ectuam no ser# sa&er o que % o
sanue e que esp%cie de Sal# MercArio e $n*o)re contem.
+a,7o por4ue estes tr9s princ&pios 4ue comp0em o mundo e cu'os estados dentro do
8niverso eram c%amados pelos antigos de as Jr9s $ubstancias.
A Jerra # igualmente, os cristais 4ue formam a gua gelada como no cTmulo de neve.
41
$e tomamos como e(emplo, a gua 4ue contem ferro, ainda 4ue n7o se'a poss&vel ver esse
metal> basta 4ue o pon%amos em contacto com um reagente, por e(emplo o o(ig#nio, para
4ue solidifi4ue. Ho entanto se a4uecermos esta mesma gua, ela vai-se transformar em
vapor e ent7o, o ferro nele contido, vai transformar-se em gs 4ue arde perante o fogo. A4ui
temos ent7o o ferro, a passar pelo estado s@lido, vapor gasoso e fogo radiante.
Bor este mesmo processo podem passar todas as coisas. Judo se pode converter em s@lido,
l&4uido e gasoso mediante esse impulso interno, da quinta(ess+ncia, de 4ue falamos atrs.
-as este # um e(emplo primrio. A Hature,a mesma por impulso pr@prio e(erce estas
fun/0es de maneira ainda mais bela.
A Jerra, recol%e a semente de uma planta, abriga-a, comprime-a e f-la estalar e despregar-
se, produ,indo rai,, caule, fol%as e a flor. )ada flor 4ue nasce # um altar 4ue a Hature,a
oferece * Divindade
8ma constante corrente # o 4ue fa, surgir e empurrar os sais da Jerra em direc/7o
ascendente> mas outro impulso de igual nature,a toma o influ(o do $ol e fundindo-se nele,
leva-o para bai(o. 6sta submers7o do $ol vital, # a4uilo 4ue c%amamos quinta(ess+ncia,
por4ue ela # o )risto. )risto # e .u, do -undo, a influ9ncia energ#tica 4ue tudo anima, # o
.ogos $olar 4ue em tudo opera e sem o 4ual nada teria e(ist9ncia. $upon%amos por um s@
momento 4ue )risto nos abandonava, isto #, 4ue o $ol vital se e(tinguia. Jodo 4uanto e(iste
sobre a grande e mole Jerra se desmoronaria> o enlace at@mico rompia-se e seria o )aos.
Bor isso )risto disse1 Antes de Abra7o fui eu. 6 indubitvel o significado contido nesta frase,
uma ve, 4ue )risto est com o -undo desde a sua cria/7o, como .ogos $olar, para 4ue se
manifestasse a Fida.
Bor isso os ?n@sticos estabelecem uma diferen/a sens&vel entre Buda, Yoroastro> )onfuncio,
-a%om#, etc. e )risto. Os primeiros foram, certamente grandes fil@sofos e grandes =niciados
encarregues de pregar a sua religi7o e a 4uem l%es foi dada a santa incumb9ncia de a pregar
e instalar segundo a regi7o do -undo e a sua #poca. Ho entanto )risto tem uma
personalidade diferente. Q Deus, # o .ogos $olar ou a 6ss9ncia $olar, # a for/a do 6sp&rito
4ue est fundida no $ol e alenta atrav#s dele. Q a substEncia &ntima 4ue se infiltra nas
plantas as fa, nascer para logo as transformar.
Ha 8n/7o 6ucar&stica repete-se este processo. Bor isso o Altar simboli,a a Jerra, o p# do
clice o caule da planta, o copo $agrado a flor.
Hunca acrediteis 4ue isto se'a apenas um s&mbolo mas sim uma realidade. )ristianismo para
os ?n@sticos n7o # apenas um simples emblema. Q algo de certo, positivo e real 4ue tem
uma franca e incontestada manifesta/7o.
O $ol envolve e aprofunda a rai, do trigo, impulsionando a sua energia ascendente, fa,
crescer um caule 4ue d a espiga e a rai, de decomp0e ficando apenas o corpo do trigo com
todo o seu potente poder de alimentar, de for/a energ#tica, como fica em cada carv7o o fogo
concentrado, 4ue ao converter-se em p7o, n7o sendo apenas %idrocarbonetos, # t7o s@ vida
solar, como 4ue )risto em pot9ncia. Assim, 4uando o p7o entra no nosso organismo, come/a
a grande transmuta/7o em sangue e %ormonas, em tecidos etc. $e em tudo %ouvesse
elementos mortos, nada seria constru&do no interior do organismo. -as # )risto, a vida $olar,
4ue impera constantemente e nele tudo se fa, e desfa,, tudo se forma e transforma tudo o
4ue se desenvolve sob o $ol.
Q por tal 4ue a 6ucaristia n7o # um s&mbolo nem uma alegoria mais ou menos bonita. A $anta
8n/7o 6ucar&stica, # prtica e positiva por4ue temos na realidade )risto dentro do p7o.
42
Bassemos agora * bases da -at#ria, 6nergia e )onsci9ncia. O p7o n7o # s@ mat#ria, nem s@
energia motri,, mas apenas )onsci9ncia - )r&stica.. Hum tomo luta constantemente a
consci9ncia 4ue n7o 4uer ser absorvida pela energia motri,, defendendo-se esta, por sua
ve,, da mat#ria, no mesmo sentido. Ao c%egar de fora uma energia maior, aumenta brio 4ue
l%e # latente do mesmo modo 4ue l%e transmite consci9ncia. Agora, na cTspide, em cima,
com maior consci9ncia e a energia 'untas, est o $ol. 6 # a essa part&cula divina de $ol 4ue
'unta ao B7o 6ucar&stico.
O mesmo se passa com o vin%o. A gua da montan%a, vinda das neves, vai-se infiltrando na
terra. De l se transforma em energia concentrada nas ra&,es das cepas de caule duro, onde
# obrigada a ascender at# ficar fec%ada nas uvas, 4ue v7o mais tarde produ,ir o sumo 4ue se
%-de transformar em vin%o. 6ntretanto a uva, foi recebendo a influencia solar de )risto, 4ue
ao transmitir-se ao vin%o, a fa, resultar numa potente substEncia de vida.
O $acerdote =niciado, ao celebrar, percebe, em 9(tase, a influencia de )risto e ao mostrar
magicamente, transmite a sua pr@pria influencia ao p7o e ao vin%o, fa,endo despertar as
substancias 4ue neles radicam para 4ue operem no corpo.
O elemento 3ogo est representado pelas velas ou lu,es.
Luanto ao sacerdote, leva tr9s vestes sobrepostas e um capelo. O capelo torna-o %umano. O
c%ap#u com 4ue se cobrem os 'udeus na $inagoga ou como o 4ue utili,aram os ma/ons
alem7es # considerado um s&mbolo de =gualdade. As tr9s vestes s7o os nossos tr9s
diferentes corpos1 o f&sico, o astral e o espiritual. Luando termina a consagra/7o, tiram-se
duas delas e apenas fica o %bito usual. =sto significa 4ue se volta a ser %omem de novo. A
4uando da prtica, cobre-se a cabe/a. $ignificando 4ue # igual aos outros %omens e s@
e(pressa opini0es pessoais. A leitura dos 6vangel%os na B&blia, # por4ue o 6vangel%o limpa
e varre todo o impuro dentro de n@s. 6 4uando ao movimentar-se de um lado ao outro do
altar, isso apenas 4uer di,er e significa o passo 4ue se d de um para o outro -undo.
H7o podemos es4uecer 4ue a +osa )ru,, sempre fiel * sua triplicidade1 tem um aspecto
f&sico e # em tudo uma sociedade 4ue se ocupa da )i9ncia, outro, de ordem oculta,
suportada nas prticas e no e(erc&cio dos $antos +ituais, e em terceiro lugar e por fim, num
culto religioso da $anta =gre'a ?n@stica.
)ada um destes tr9s aspectos deve ser trabal%ado pelo estudante P disc&pulo. Bode no
entanto acontecer 4ue, segundo o livre arb&trio de cada um, %a'a pessoas 4ue apenas
perten/am * parte e(terna da investiga/7o cient&fica da Ordem. Outras, 4ue 4ueiram ficar
apenas na =gre'a e seu culto. 6 ainda a4uelas, 4ue prescindindo das anteriores situa/0es,
4ueiram pertencer apenas * Ordem -onstica +osa )ru,.
-ercTrio # o 4ue provoca o movimento ascendente da vida das plantas. 6st representado
por Ar e [gua cu'os elementos circulam atrav#s do s@lido 4ue comp0e o altar. Q incenso.
Deste modo podemos estabelecer o seguinte 4uaternrio1 3ogo> as velas. Ar, incenso. [gua,
o clice> e Jerra, o Altar.
$e beb9ssemos HO puro, seria um veneno. Q necessrio 4ue este'a unido com a Jerra, com
sais, etc., para 4ue n7o nos fa/a mal e apenas produ,a o bem.
6(iste uma doen/a con%ecida pelos ingleses 4ue l%e d7o o nome de HomesicSess, 4ue
significa nostalgia da casa. $ignifica, 4ue se uma pessoa se ausenta de casa, sofre com a
contrariedade de n7o estar nela, 'unto dos seus, pode c%egar, por tal motivo, a adoecer. =sto
deve-se ao facto de n7o s@ nos alimentamos pela boca, como pela pele. Belos ol%os, pelos
ouvidos... O ambiente nutre-nos. Huma regi7o mar&tima, recebemos e aspiramos sais
43
marin%os. Hos bos4ues de pin%eiros, as emana/0es da resina. Ao abandonar o ambiente do
costume, uma pessoa sente falta ou at# mesmo a nostalgia do alimento 4ue recebia
constantemente em sua casa e pode adoecer. O sangue pede-o, e(ige-o e custa muito
acostumar-se a um outro ambiente diferente. $e nestas condi/0es se recebem not&cias ou
algo 4ue se refira a entes 4ueridos, o cora/7o enc%e-se ao ponto de at# c%egarmos a bei'ar
um ob'ecto 4ue esteve nas m7os da m7e, esposa ou do fil%o ausentes> e se um dia
regressamos, sentimo-nos invadidos por uma enorme sensa/7o de go,o &ntimo por voltarmos
ao lugar 4ue mais amamos.
H@s pertencemos a um mundo muito diferente deste 4ue %abitamos e no nosso
subconsciente e(iste sempre o peso da nostalgia, com a sua perene cadeia de sofrimentos.
O Altar e a 6ucaristia ' s7o algo, como uma antecipa/7o do mundo de onde vimos, por essa
ra,7o se sente pra,er, esse go,o inefvel ao receber a sagrada forma das m7os de um
$acerdote ou Bispo ?n@stico.
O catolicismo n7o tem ideia clara sobre estas coisas. Hega um mundo espiritual e s@ con%ece
um inferno e um c#u %ipot#ticos. Os ?n@sticos recon%ecem com sinceridade esse mundo
Astral onde penetramos e e(ercitamos as nossas prticas.
Luando comemos, os alimentos destroem-se primeiramente na boca, preparando-os o
estCmago para 4ue indo at# ao intestino a& e(primam toda a sua energia para depois seguir o
seu camin%o normal e voltar de novo a construir. 6ste # o camin%o 4ue levam todas as coisas
da nature,a... $@ morrendo o nosso corpo # aproveitvel. $@ a -orte trs Fida. O lcool
causa-nos perturba/0es por n7o permitir, se o ingerimos em grandes 4uantidades, 4ue se
fa/am os trabal%os orgEnicos da decomposi/7o e vai, tal como #, directamente ao sangue
produ,indo sintomas de into(ica/7o. H 4ue advertir 4ue o nosso sangue # um l&4uido
sagrado, e # a ela 4ue vai parar a parte solar 4ue nos trs a comida ;pan< e o l&4uido ;vino<.
$e nos espirituali,ssemos tanto 4ue c%egssemos a despertar apenas com o nosso
contacto a )onsci9ncia e a Fida de todos os elementos, tudo e 4ual4uer coisa 4ue
com9ssemos seria uma 8n/7o ou uma )omun%7o> mas n7o sendo isso poss&vel, temos
necessidade de fa,er com fre4u9ncia essa transmuta/7o, para 4ue se produ,a em n@s a
necessria eficcia. Q por isso 4ue a 8n/7o 6ucar&stica vem a ser algo de real e
e(tremamente positivo como $anta Opera/7o de -agia nas m7os de um Bispo.
Assim o compreendiam os primeiros )rist7os e assim o voltamos a introdu,ir n@s.
H7o e(iste outra forma de conseguir esse $agrado -ist#rio a 4ue se d o nome de 6pifania
4ue n@s tradu,imos como manifesta/7o de )risto.
A 8ni7o com 6le.
68 estou entre v@s, disse Gesus.
Ho evangel%o de $7o Go7o, repete o autor B&blico, sempre ao ritmo de sete ve,es a palavra
68 $O8. -esmo 4ue esta frase passe despercebida * maioria dos leitores, ela est l, para
4ue se'a tomada pelo conceito em 4ue foi escrita1 o -ist#rio do )ristianismo, a )on4uista do
Ferdadeiro 6u.
Os indianos, nos seus ensinamentos esot#ricos, concebem uma 6ntidade 8niversal P 4ue
est ainda mais bem e(plicado pelos persas no seu Yend Avesta P na 4ual somos en4uanto
68, apenas uma c%ispa.
O novo movimento filos@fico Fida =mpessoal, com bastante poesia, mas e(plicando mal os
vers&culos B&blicos, pretende obter renTncia ao 68 invadindo-o ou dissolvendo-o dentro de
um estado impessoal.
44
=sto 4ue 4uer este novo ramo teos@fico, contem um dos maiores perigos. $e os adeptos desta
$ociedade tivessem lido o 4ue di,emos na nossa confer9ncia sobre o 68 =nterior, teriam
constatado 4ue n7o di,em nada de novo para al#m do 4ue manifestei nela. -as pela maneira
como se e(pressam apenas se consegue sacrificar o maior, o mais santo, o mais sublime,
4ue # AL8=.O por4ue morreu o .ogos $olar no ?@lgota, o 68.
68 $O8, pode di,er-se, 4ue # o mais transcendente 4ue podemos e(pressar. $e lemos
esses neologismos 4ue se encontram escritos sobre a Fida =mpessoal, nada temos a opor ao
te(to, ' dissemos e diremos sempre sobre estas teorias> a diferen/a est no conceito
Fe'amos um e(emplo1
Duas pessoas discutem> mas no auge da discuss7o, uma di, * outra palavras ofensivas. O
ofendido responde ent7o1 Foc9 n7o me pode ofender. 6sta frase pode significar1 6(iste tanto
carin%o entre os dois, 4ue por muito 4ue me digas, n7o e(iste lugar para ofensa. 6stamos t7o
acima da pr@pria ofensa, 4ue 4ual4uer frase 4ue me diga 4ue a possa parecer, n7o # mais
4ue um consel%o para mim. Foc9 est num plano moral t7o elevado 4ue n7o me pode
ofender. Foc9 n7o # capa, de ofender ningu#m. Ho entanto, num outro conceito, dir&amos1
Foc9 # um malvado. Judo a4uilo 4ue voc9 pensa e di, # imoral. Foc9 n7o pode ofender
ningu#m por4ue a sua maldade rebai(a-o ao ponto de perder a autoridade necessrio para
4ue ofenda outra pessoa.
Observmos como a mesma frase pode ter interpreta/0es diferentes e at# opostasK Bor essa
ra,7o n7o podemos combater assim a nova 6scola. Haveria sempre imagina/0es dispostas a
4uerer interpretar uma 4ual4uer frase ou palavra a seu gosto, e nunca ir&amos por este meio
c%egar a podermo-nos entender. De a& 4ue se'a preciso fa,er bem e de forma ade4uada a
prova da bondade ou da perversidade de uma coisa, mas provar sempre, e ainda mais nestes
casos em 4ue dentro dos conceitos, e(iste um dano vis&vel.
Os ?n@sticos recomendam constantemente a -edita/7o sobre os sete 68 $O8 do
6vangel%os de $. Go7o, pois % 4ue passar pela revela/7o do 68 )+=$JO, para con4uistar o
nosso pr@prio 68.
Actualmente, a nossa #poca, est doente do 68. 6m #pocas anteriores, esta doen/a aguda
estava dirigida mais ao 68 =mpessoal> mas agora ataca o terr&vel perigo do 6go&smo. Janto
um como o outro e(tremo s7o males condenveis. Jemos 4ue procurar por isso, o 68 -6=O,
O 68 6- )+=$JO, O 68 DA $8B$JAH)=A $O.A+, em consci9ncia o 68.
)ada ve, 4ue se diga 68 $O8 P Di, o =niciado +ittelme_er P # um rem#dio para as doen/as
end#micas do 68.
6u sou o p7o. Q o rem#dio contra o 6go&smo do 68.
6u sou a .u,. )ontra o temor do 68
6u sou o Bom Bastor. )ontra debilidade do 68.
6u sou a Borta. )ontra a emo/7o enferma do 68
6u sou a +essurrei/7o. )ontra a petrifica/7o do 68.
6u sou o )amin%o, a verdade e a Fida. )ontra a pobre,a do 68.
6u sou a Fideira. )ontra a dure,a irresist&vel o 6go&smo do 68.
$obre todos eles % um 4ue a todos abarca1 68 $O8 A .8Y.
-editando sobre todos estes sete 268 $O85, conseguimos compreender 4ue somos 8HO
com o .ogos $olar, embora conservando a nossa 6ntidade Bessoal, diferenciada num 68
individual e 4ue radica no -ilagre, no -ist#rio, mediante o 4ual )risto nos ofereceu o 68.
45
Hos sete 268 $O85 est7o os sete $acramentos.
6u sou a .u,1 O Baptismo.
6u sou a Fideira e v@s os +amos1 A )omun%7o.
6u sou o Bom Bastor1 A )onfiss7o.
6u sou a Borta1 O )asamento.
6u sou o B7o1 A 6ucaristia.
6u sou a .u, do -undo1 A Ordena/7o de $acerdotes.
6u sou a +essurrei/7o e a Fida1 A 6(trema-8n/7o.
$e nos detivermos no primeiro dos sete> 26u sou o B7o5 e no Tltimo, 26u sou o Fin%o5.
)ompreenderemos ent7o 4ue # entre os dois 4ue tudo est contido
6m %ebreu 6u, # 2AH=5. A realidade est no 2A5 e o 2685 no 2=5> interpondo-se o 2H5 entre os
dois, como nega/7o. O mesmo acontece com o monoss&labo A8-. Ho 2A5 est a realidade. O
285 fa, ascender e escapar de novo, e o 2-5 vem depois, como ponto oposto negativo,
significar a -orte.
Os povos latinos t9m como os alem7es, o privil#gio de poder encerrar Deus no 2O5, e seria
um crime ir contra essa con4uista magnEnima de )risto...
Bor isso os ?n@sticos, por entendermos 4ue a veracidade deve ser a primeira condi/7o do
Ocultista, propagamos abertamente o nosso 6u, e %onradamente assim o e(pomos aos
outros.
6ste 68 # suscept&vel de ser educado. H7o no sentido de uma educa/7o escolar, mas
apenas como personalidade efectiva. 3ranSlim ;Ben'amimK<, um dos %omens de mais
acentuada personalidade, conta 4ue um dia fe, um e(ame de si mesmo e descobriu do,e
faltas, do,e maus %bitos 4ue estorvavam e pre'udicavam o progresso do 68. 6 ent7o disse15
Assim como um ca/ador n7o pode matar do,e lebres de uma ve,, sob pena de n7o matar
nen%uma, do mesmo modo n7o posso eliminar do,e defeitos, sem correr o risco de n7o
conseguir eliminar nen%um5. Bensou, em conse4u9ncia, 4ue para combater os maus %bitos
um a um, em cada dois meses, este trabal%o ' re4ueria um tempo de perto de dois anos. 6m
seguida encetou a estrat#gia tra/ada, e pCde c%egar ao fim com pleno 9(ito alcan/ando
a4uilo a 4ue se tin%a proposto.
A pr@pria Hature,a nos ensina gradativamente. <atura non )acis saltus. Brimeiro compreende
um estado, depois outro, e vai assim avan/ando progressivamente em sentido indefinido. Do
mesmo modo, as )ulturas e )ivili,a/0es de todos os tempos, bril%aram em determinadas
#pocas, sendo cada uma delas de imprescind&vel necessidade no seu per&odo.
Bara 4ue uma semente amadure/a, % a necessidade 4ue ela pr@pria se manten%a nesse
mesmo estado, conservando o seu preto inv@lucro ou a sua dura casca. 3oi o 4ue sucedeu
com as civili,a/0es c%inesas e indiana. A #poca do seu apogeu foi a #poca da semente,
dentro da 4ual estava o .ogos $olar encerrado como num cofre %erm#tico. Ao nascer o
Ha,areno e ao oferecer o seu %er@ico sacrif&cio sobre o ?@lgota a toda a %umanidade, fe,
estalar a semente florescendo imediatamente o novo per&odo do 68 4ue c%egou at# aos
nossos dias.
3a,er agora, poderosos esfor/os, para 4ue a semente ' ent7o rompida, torne a 'untar-se e
ignorar 4ue a planta brotou, 4ue agora est erguida e lu(uriante, # e(temporEneo, # 4uerer
retroceder a idades perdidas na noite dos tempos. Bretender com estudos pseudo P
teos@ficos, 4ue as cascas ou os vel%os inv@lucros da antiguidade remota voltem a cobrir
novamente o 4ue fe, florescer o )ristianismo Brimitivo, # um absurdo.
46
Ha idade =ndu, se e(altava o gr7o com a sua bele,a e formosura e(tintas. Ho'e devemos
e(altar e adorar o 68 )risto, 4ue # a4uele 4ue %-de dar a sua .u,, ao nosso pr@prio 68.
A entrada de )risto no Jemplo para e(pulsar de l os mercadores intrusos, tem para n@s um
proveitoso simbolismo. Judo isto nos parece 4uerer ensinar, 4ue devemos deitar para muito
longe tudo o 4ue se'a arcaico, tudo o 4ue supon%a os pre'u&,os do costume ou tradicionais,
tudo o 4ue estorve ou se'a inTtil, para o avan/o e progresso da purifica/7o do nosso Jemplo
=nterior. Os pensamentos pesados e materialistas s7o a4uilo 4ue forma o odioso materialismo
4ue adv#m do palavreado v7o e estulto.
Q nosso dever mais sagrado, respeitar todas as ideias, considera-las e estuda-las, por4ue
ser7o sempre fiel e(press7o de sentimentos bem arreigados. -as # igualmente nosso dever,
levantar a vo, para 4ue nos escutem em defesa da Ferdade1 Bor isso, a4ui afirmamos, 4ue
os estudos teos@ficos baseados no Budismo, s7o considerados inTteis e sem eficcia para a
Humanidade actual, por4ue esta tem ' como reden/7o o )ristianismo, 4ue # o 4ue nos
oferece o meio de reali,ar o nosso 68, o )risto interior 4ue nos anima.
A posi/7o de oposi/7o 4ue sempre tomou, desde os tempos mais remotos, a =gre'a )at@lica,
a respeito dos ?n@sticos, fe, com 4ue se perdessem para o -undo, os mais sbios
ensinamentos, 4ue t7o necessrios teriam sido para a %umanidade em todos os tempos. Ho
entanto aceitaram uma boa parte do gnosticismo de )lemente de Ale(andria e do seu
disc&pulo Or&genes, aproveitando as suas obras, ainda 4ue renegando as verdadeiramente
?n@sticas.
.astimamos apenas 4ue n7o se tivesse cumprido o dese'o destes $bios =niciados, de
enla/ar os Antigos -ist#rios com o )ristianismo nascente. Jeria sido o mais l@gico e uma
indubitvel b9n/7o para a %umanidade.
H7o obstante, os -ist#rios con%ecidos em todas as #pocas pr# crist7s, como uma esp#cie de
representa/0es teatrais, foram levados, atrav#s da crucifica/7o e da +essurrei/7o de Gesus,
* realidade e * prtica. Bor isso, o resultado, # 4ue 6.6, o )risto # maior 4ue todos os seus
predecessores.
$e bem 4ue as tradu/0es B&blicas, como ' foi dito, se'am todas defeituosas, recentemente
Je@logos Alem7es fi,eram uma nova tradu/7o das primitivas escrituras, e na sua edi/7o '
ressalta claramente o ?nosticismo. A frase, 2$ede Berfeitos como meu Bai5, deve ser
tradu,ida por 2$ede =niciados> e os leitores das $agradas 6scrituras ter7o de o fa,er assim.
A B&blia # uma das obras iniciticas mais perfeitas e a ela devem dedicar-se principalmente
os estudantes de ocultismo ainda 4ue se'a preciso sab9-la ler e compreender, por4ue nem
mesmo os pr@prios te@logos tiram dela o necessrio proveito.
6u sustento 4ue a4ueles -ist#rios e ensinamentos do passado, 4ue nos c%egam importados
do Oriente, se encontram de forma mais grandiosa na B&blia. $obretudo nessa s&ntese geral,
a 4ue damos o nome de Apocalipse de $7o Go7o, como ' anteriormente vimos.
Os )rist7os, passam ao lado e d7o pouca importEncia, sobre o 4ue se l%es di, do +eino de
Deus, isto #, o Bleroma dos ?n@sticos, apesar de ele ser t7o interessante. 8ma vaga ideia
foi-nos dada pelos indus 4uando nos falam do seu Devac%an> por outro lado, os +osa )ru,
especiali,aram-se nas investiga/0es do -undo Astral e podem relatar-nos as verdades mais
profundas 4ue sentiram e viveram.
)ada #poca e cada povo, # verdade 4ue tem a sua maneira de viver a Ferdade, ainda 4ue
ela se'a 8HA desde 4ue o -undo # -undo. +a,7o pela 4ual ' n7o resulta, nem pode ser
acatada a ideia dos Budistas, em constante nega/7o e sinteti,ada no 68 HOO $B]. 6sta
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frase foi substitu&da na oportunidade por Gesus com o 68 $O8, 4uando disse1 68 $O8 A .8Y
DO -8HDO. -as a .u, do -undo n7o # o $olK Bois bem, )risto # a .u, do $ol, 4uerido
leitor1 4ueremos repetir esta frase essencial neste livro para 4ue a grave na mem@ria1 )risto #
a .u, do $ol. H7o a f&sica, mas apenas a espiritual, 4ue est por detrs dela.
)risto Gesus, antes da ressurrei/7o de .,aro, fala da semente 4ue % 4ue con%ecer e tomar
em conta. Bor isso tin%a um papel t7o importante nos -ist#rios de 6ulisis, 4uando se
representava Demeter provida de uma espiga de trigo.
Os 6vangel%os mostram uma sucess7o cronol@gica ao fa,erem-se representar pelo Jouro. O
s&mbolo dos eg&pcios, foi o Boi [pis. Dos persas, o .e7o e dos povos n@rdicos, sobretudo dos
alem7es, a [guia, esperando com o An'o, receber a revela/7o.
6studada a B&blia, encontra-se nas suas passagens outra sucess7o. As tr9s etapas da
Jrindade 4ue se denominam1
=magina/7o
=nspira/7o
=ntui/7o
Brimeiro # necessrio ver interiormente as coisas espirituais, logo % 4ue escutar o Ferbo e a
palavra divina, para ter o nosso organismo espiritual preparado para a intui/7o.
Gesus 4uis dar sentido despertando a =magina/7o, a todos os 4ue c%egaram e leram acerca
do seu mart&rio, para 4ue estivessem aptos a receber a sua palavra e se tornassem
dispon&veis para c%egar * =nicia/7o.
Bara 4ue percebamos tudo isto # necessrio 4ue se'amos invadidos por um sentimento de
alegria. H7o devemos ficar como na se(ta-feira $anta, com uma profunda triste,a, mas sim
e(citados por uma santa e alegre satisfa/7o em plena Bscoa de ?l@ria. =sso disse
Hiet,sc%e, 4ue o -undo seria bem diferente de cultivssemos com verdadeira assiduidade o
optimismo e a alegria.
6sta Jrindade encontra-se nas primeiras sTplicas do Bai-Hosso, assim1
Santi)icado seja o "eu <ome1 $ignifica, o $anto Home de Deus, o Ferbo, a palavra produtora>
Venha a <s o "eu 6eino1 )om o pronunciar do Ferbo, da palavra, dos mantras, vem o
Bleroma, a plenitude, o +eino de Deus> Da/a(se a "ua Vontade# assim na "erra como no C%u1
Histo est a 8ni7o, 4ue tudo resolve.
)om estes tr9s pedidos, pedimos todo o necessrio e se um dia o conseguimos, ' $O-O$,
e n7o % mais necessidade de pedir.
Ha 8n/7o 6ucar&stica n7o se pode es4uecer 4ue a nossa substEncia, no mais interior do seu
&ntimo, albergue a pr@pria substancia, 4ue ao penetrar em n@s na sua forma, nos ilumina e
nos p0e em condi/0es de compreender os -ist#rios.
-esmo Gesus falou de alegria na Luinta-3eira $anta, momentos antes do seu sacrif&cio.
$ignifica 4ue mesmo em presen/a da desgra/a devemos estar contente e alegres. Bor ve,es
uma crian/a, ao falar de 4ual4uer coisa e ao di,er 4ue isto ou a4uilo # seu, torna-o mais
pe4ueno e obscuro dando-l%e um to4ue de ego&smo. O mesmo fa, o %omem 4uando falam
do 6u. O 6u $ou de )risto, por sua ve,, tem forma espacial, # mais plural, procura ser a
imensidade onde radica igualmente o mist#rio da alegria %abitual 4ue nos deveria assistir.
Luando di,emos 4ue temos alegria, mel%or seria a frase se diss#ssemos repetindo-a1 6u $ou
Alegria. =sto se indica na -issa com -el4uisedec 4uando se fala do sacrif&cio do p7o e do
vin%o.
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$e retrocedermos, sondando e mergul%ando no passado, c%egaremos certamente a4ueles
estados primitivos de barbrie da %umanidade. -as % 4ue ter em conta 4ue esta era uma
#poca transit@ria, antes da 4ual ' e(istiam os -ist#rios 4ue foram e(plicados e propagados
como uma esp#cie de prepara/7o para a ?nosis e o )ristianismo.
Q poss&vel 4ue a4ueles 4ue %istoricamente se con%ecem tivessem entrado em decad9ncia,
por4ue os genu&nos eram segredo absoluto. 6m rela/7o a isto, recordamos 4ue 6s4uilo foi
acusado e processado por ter feito refer9ncia a uma parte dos -ist#rios 4ue deveria manter
em segredo. Brovou ent7o, 4ue apenas os sabia de forma intuitiva e 4ue n7o %avia recebido
a inicia/7o.
6(istem verdades de ra,7o e verdades de facto. )risto, ao apresentar pessoalmente o seu
Drama de -ist#rio, revelou uma Ferdade de 3acto.
Ha missa dos -ist#rios, os assistentes levam oferendas aos Deuses, constitu&dos por alguma
parte da sua fortuna. Q o Tnico 4ue os cat@licos conservaram ao receberem ddivas para si e
n7o para Deus.
Jamb#m se fala na igre'a do sacrif&cio de intelecto. =sto significa 4ue devemos sacrificar na
nossa pr@pria religiosidade o pr@prio intelecto, mas n7o no sentido em 4ue estas coisas s7o
concebidas intelectualmente, uma ve, 4ue o intelecto # puramente material. Devemos
oferecer e brindar apenas a nossa parte espiritual. A vinda de )risto de 4ue tantos falam as
seitas, significa 4ue 6le vir para se apoderar da nossa ra,7o, e embora o materialismo de
%o'e o torne dif&cil de conceber, as nossas possibilidades divinas ir7o despertar, preparando-
nos a todos mediante a 8n/7o 6ucar&stica.
Bara e(plicar a 8n/7o 6ucar&stica e recon%ecer o seu septenrio1
=magina/7o.
=nspira/7o.
=ntui/7o.
Balavra ou Ferbo.
$acrif&cio.
Jransmuta/7o.
8ni7o.
Q necessrio 4ue nos socorramos de um similar ou e(emplo muito simples.
Luando vimos uma pessoa 4ual4uer, observamos a sua imagem, escutamos a sua palavra e
isto # o suficiente para passar estas impress0es * nossa consci9ncia. A sua fisionomia d-nos
a con%ecer algo do seu carcter, embora muitas ve,es de forma enganosa. Os seres mais
perversos t9m um rosto lindo. $@ ao escutar a sua palavra, a sua vo,, poder7o impressionar-
nos de forma agradvel ou desagradvel. 6ste # um fen@meno oculto e misterioso. Luando
em certas ocasi0es escutamos uma conversa, por e(emplo atrav#s de uma parede, se a vo,
nos agrada e tem a nossa simpatia, tendemos a imaginar essa figura igualmente simptica.
-as por ve,es, 4uando vimos essa cara ao vivo, a pessoa n7o resulta como a imaginmos. Q
preciso pois, ver e ouvir para darmos e(actamente conta de 4uem se trata, dar-l%e ainda a
nossa m7o para 4ue a aura de ambos se confunda. =mediatamente se sente a impress7o.
6(istem pessoas cu'o contacto nos c%oca, nos desperta repulsa e outras, ao contrrio, nos
agradam. Heste simbolismo de dar a m7o, e(iste uma un/7o, uma comun%7o.
Ha 8n/7o 6ucar&stica # igual. Brimeiro, temos de observar a cerim@nia de entrada do
sacerdote e preparar a nossa =magina/7o para abarcar todo o acto de forma proveitosa.
Depois, 4uando o oficiante recita o +itual, devemos pensar sobre o seu conteTdo, sobre a
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sua divina -agia, para nos enc%ermos das suas emana/0es, sacrificando tudo 4uanto temos
de %umano dentro de n@s mesmos, por forma de receber a parte divina, 4ue por sua ve,
na4uele acto, se sacrifica. Fem em seguida, a pronuncia/7o da f@rmula 4ue transmuta
simbolicamente, e de um certo modo, de uma maneira real. 3inalmente, devemos receber o
p7o da vida com todo o recon%ecimento e toda a religiosidade de 4ue se'amos capa,es, para
oferecer * divina ddiva, mais do 4ue um simples albergue, um Ferdadeiro Jemplo.
Q nisto 4ue e(ageram os cat@licos, pois sup0em 4ue ao passar um sacerdote por perto de
onde %a'a uma grande 4uantidade de p7o e pronunciar a f@rmula1 hoc est einam corpus
meum, tudo se converte em )risto nesse mesmo instante. H7o # assim. =sto # puramente
dogmtico.
Os protestantes, por sua ve,, e(cedem-se por outro lado, afirmando 4ue a 6ucaristia #
apenas aleg@rica e o 4ue praticam # apenas uma recorda/7o do [gape 4ue Gesus ofereceu
aos seus ap@stolos.
H@s, os ?n@sticos, seguimos pelo camin%o do meio. Ao pronunciar a f@rmula e e(ecutar a
cerim@nia o nosso $acerdote =niciado, a parte $anta do Brana 4ue o p7o alberga, a parte do
$ol 4ue o trigo recebeu ao crescer, desliga-se convertendo-se em substEncia espiritual e
ent7o o p7o e o vin%o, trabal%am santificando.
Janto o p7o como o vin%o, e(istem nas part&culas divinas dos 6lementos e a estas, na 8n/7o
6ucar&stica, 'unta-se-l%es a parte de Divindade 4ue n@s levamos. A gua provem do c#u. O
vin%o da terra e nessa santa e mgica comun%7o se reTnem e ligam-se.
Bor outro lado, o camin%o da =magina/7o, =nspira/7o e =ntui/7o e(iste tamb#m 4uando
con%ecemos 4ual4uer pessoa. Disse um fil@sofo 4ue o %omem # invis&vel. c primeira vista
estran%amos, mas depois vimos 4uanta ra,7o e(iste nesta afirma/7o filos@fica. 6ssa entidade
invis&vel manifesta-se pela face, pelos ol%os, pelos movimentos do corpo, pelo 9nfase da
palavra, sem 4ue saibamos 4uem #, como se c%ama, e o 4ue caracteri,a o verdadeiro
%omem, precisamente por4ue permanece invis&vel apesar das formas manifestadas.
$upon%amos 4ue ficam diante de n@s uma 4uantidade de decapitados ou de corpos sem
cabe/a. H7o nos dariam a sensa/7o de serem pessoas. -as supondo ainda 4ue
conservavam a cabe/a, mas se n7o gesticulassem, n7o se movessem e sobretudo, n7o
falassem, ter&amos de os considerar como corpos inanimados 4ue nada nos di,iam nem nada
nos fariam sentir. $@ ao escutar a sua vo, e a modela/7o das sua palavras, # 4ue
4ualificar&amos cada um, por4ue ent7o se d a comun%7o. Antes da =magina/7o, e antes 4ue
esta se'a recebida e tome corpo em n@s, dispomos livremente de um intelecto abstracto.
Depois, numa esfera sucessiva, vem a =magina/7o.
Hos -ist#rios Antigos, despertava-se a =magina/7o com um drama, onde a figura de Deus
aparecia c%eia de lu,. Depois, pun%am em prtica o +ito, voltando a recita-lo c%amando-O de
novo. A4ui temos, pois, a etimologia de +ecitar, 4ue significa, voltar a citar.
Os cat@licos, 4uando celebram a -issa, rebai(am Deus e n7o o engrandecem, uma ve, 4ue
o c%amam como se c%amassem uma 4ual4uer pessoa a determinada %ora e num lugar
determinadoM H7o deve ser. As 3or/as Divinas est7o sempre presentes, sem varia/7o, e o
culto dirige-se apenas para as despertar para 4ue actuem. -as tudo se deve manipular com
sentido r&tmico, uma ve, 4ue tudo em nosso redor # ritmo.
Aos nossos paro4uianos recomendamos 4ue vivam a Jrindade. c noite, 4uando nos vamos
deitar, vamos ao sono do Bai, 4ue # o =nverno, a -orte. Bela man%7, ao despertar, moramos
no 3il%o> 4ue # a primavera, o nascimento em Bel#m. Ao meio-dia 4uando o sol est no alto e
nos inunda de vida, vivemos o 6sp&rito $anto 4ue # o Fer7o com o seu divino fogo.
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De todas as religi0es, a cat@lica # a mais materialista, e isso reflecte-se no uso do negro no
%bito ou sotaina, 4ue # o s&mbolo do corpo f&sicoM Ao vestir-se o sacerdote em alva, ou cor
branca, # 4uando recon%ece outros corpos, apesar deles pr@prios ignorem 4ue a cor oiro,
usada pelos Bispos, representa o $ol. Os ?n@sticos t9m em comum com eles a cor branca,
se bem 4ue em cada esta/7o se use uma cor diferente.
Luando o oficiante cat@lico vai do lado da 6p&stola para o do 6vangel%o, para uns significa
4ue v7o de Herodes para Bilatos ou ainda dos gentios para os 'udeus. Ha verdade significa a
mudan/a de um estado para outro e por isso 4ue n@s, 4uando mudamos de altar, fa,emos o
mesmo.
3inalmente na cerim@nia da 8n/7o reflecte-se toda a nossa vida. Luando c%egamos ao
-undo, vimos com certas faculdades e poderes latentes, 4ue temos o dever inilud&vel, como
nosso principal ob'ectivo, de os despertar e desenvolv9-los at# 4ue cres/am para 4ue os
possamos tirar da sua pris7o na mat#ria. Jal como sucede com as for/as latentes no p7o e no
vin%o, 4ue c%egados ao cimo, transbordam, 4uando a palavra as fa, despertar.
)OH).8$OO
Jerminmos o .ivro da =gre'a ?n@stica.
H7o nos foi poss&vel, nesta primeira e(posi/7o, ir mais ao fundo das coisas, ainda 4ue o
nosso &mpeto ten%a 4ue ser contido nesse af7, 4ue # pr@prio de todos os %omens 4ue
ambicionam dar tudo 4uanto sabem. -as recon%ecemos 4ue o ambiente %-de come/ar a
formar-se com estes primeiros ensinamentos, 4ue en4uanto n7o forem assimiladas pelos
nossos fi#is e estudantes, n7o ser ainda tempo de entrar em ondas 4ue ' ro/am a =nicia/7o
e 4ue levantariam o v#u perante o ol%ar do candidato e(tasiado.
Ho entanto, se este livro for estudado com f#, com vontade, aten/7o firme desperta e
ponderada, temos a certe,a de 4ue muitos dos nossos leitores, se estes con%ecimentos
c%egarem no instante prop&cio, ver7o certamente a .u,, ao saber onde radica e observando
4ue o problema cimeiro # o cultivo do 68, a e(alta/7o do 6u. H 4ue perceber, sentir e viver
a4uilo 4ue a4ui e(pomos. $e n7o bastar apenas a leitura, # necessrio repeti-la at# 4ue se
impregnem profundamente de todos os conceitos. 6ssa compreens7o 4ue se consegue ser,
sem dTvida alguma, o primeiro degrau para alcan/ar a Ascens7o do .ogos $olar, a
$ubstEncia )r&stica em n@s mesmos.
6ntretanto, meditai em sil9ncio
$ede serenos, cautos e ouvi a vossa pr@pria vo,, a vo, da Ferdade 4ue pugna por
transbordar do vosso cora/7o. A& est o -estre, em espera m&stica aguardando o momento
de ser reali,ado. Afastai e esculpi todo o dese'o impreciso, 4ue l e(ista para vos torturar, e
retirai dele 4uantas concubinas as 4ue intentem apoderar-se do tlamo nupcial para 4ue vos
desvieis da %ora certa da vossa c%egada.
+obustecei-vos com todos os con%ecimentos 4ue a ?n@sis nos d e 4ue a4ui mencionmos.
Guntai o maior nTmero de virtudes necessrias, com %ero&smo, para 4ue assim consigamos a
pr@pria con4uista da ?rande 3or/a de H@s, o )risto $anto, o .ogos =mortal, 4ue dorme
encol%ido no mais profundo do Jemplo. A $abedoria surgir diante de v@s 4uando observar
4ue vos converteste num verdadeiro Amante 4ue a adorna, com a roupagem inconfund&vel,
com a tTnica inconsum&vel da Firtude. Despre,ai a letra. Dei(ou de e(istir. Jemos 4ue ir
procurar o gr7o mesmo, a semente mesma e partir a sua dura casca, fa,er com 4ue a planta
nas/a e flores/a. Q muito fcil algu#m contentar-se com o ser a entidade nominal de uma
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coisa. Jemos 4ue ser a pr@pria coisa e identificar-nos com ela, conseguindo o divino enlace, a
e(celsa uni7o com a Ferdade cu'o ve&culo # a pr@pria liberta/7o.
6u $ou. H 4ue o repetir diariamente. 6u $ou, % 4ue o clamar aos 4uatro pontos cardeais.
6u $ou, % 4ue o gritar ao -undo inteiro. Bor amor do 6u, para seguir o 6u, % 4ue
abandonar tudo, dei(ar a pr@pria casa 4ue s7o os nossos v7o amores e os dese'os mals7os a
4ue estamos arreigados. Bara con4uistar e reali,ar o 6u, devemos dar tudo, tudo, sem
4uais4uer limites. Assim o teremos, e assim o poderemos um dia oferecer aos nossos irm7os
na %umanidade, 4ue atravessa um momento t7o dif&cil causado pelo materialismo reinante.
H7o 4uis e(plicar neste livro o ritual da 8n/7o 6ucar&stica> mas em todo o )entro ou .o'a
+osa )ru,, pode solicitar para 4ue receba instru/0es a fim de celebrar e fa,er o seu primeiro
trabal%o de -agia cerimonial.
Apenas e a terminar, darei apenas mais um grito1 .=B6+JA= O FO$$O 68... =sto # tudo. Lue
a antena dos nossos irm7os, l em todas as terras, possam receber essa onda de afirma/7o
espiritual e liberdade Tnicas e 4ue todos os %omens 4ue seguem na vanguarda deste
progresso espiritual, possam con4uistar a candura necessria para a merecer, mente s7 para
o conceber, e lbios puros para pronunciar o seu nome imaculado...
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