EDUCAO, MEIO-AMBIENTE E SUBJETIVIDADE NA

SOCIEDADE DE CONTROLE: POR UMA TICA DOS AFECTOS

1

Ana Godoy
Ps-doutoranda da Faculdade de Educao Universidade Estadual de Campinas
UNICAMP- bolsista FAPESP
Pesquisadora do Grupo Transversal FE/UNICAMP
anadgp@uol.com.br

Resumo
O presente artigo tem como objetivo explorar alguns conceitos que fundamentem uma
prtica de educao aliada s foras vitais, s ecologias e s ticas que emergem em
condutas singulares, bem como as foras que com elas se implicam e delas revelam
os aspectos mais potentes. Todavia, a implicao com estas foras de constante
insurreio desejante requer a problematizao de uma srie de valores e disposies
presentes nos corpos coletivos e individuais e que dizem respeito aos dispositivos de
poder e ao seu funcionamento na sociedade de controle. Dividido em pequenos blocos
justapostos, este artigo afirma o carter de experimentao esttico-poltica tanto em
seus aspectos formais quanto no traado conceitual que descreve, funcionando como
meio de interpelao daquilo que para o autor constitui problema, qual seja, uma tica
dos afectos, inseparvel das intensidades experimentadas nos encontros, e portadora
de um estilo que diz do critrio de seletividade nela implicada. neste movimento que
as conexes entre educao, meio-ambiente e subjetividade sero percorridas.

Palavras-chave: educao, meio-ambiente, subjetividade, sociedade de controle,
linhas de fuga

Abstract
This article has the goal to explore a few concepts that are the basis of an educational
practice associated to vital strengths, ecologies and ethics that come from singular
procedures, as well as the strengths that have to do with them and from them disclose
the most powerful aspects. Nonetheless, the connection with these strengths of
constant desired insurrection desired asks for an inquiring of sequence of values and
dispositions presented in the collective and individual bodies which refers to the

1
Artigo aceito para publicao. Revista Interaces. Dossi Educao Ambiental, v. 5, n. 11. Escola
Superior de Educao de Santarm/Portugal. ISSN 1646-2335.
mechanisms of power and to its functioning on control society. Divided into small
blocks set one by another, this article declare the experimental political and esthetical
character in its formal aspects as much as in its conceptual line described, working as
a way of interpellation of which that for the author constitutes a question, which is, an
esthetics of the affection inseparable from the experienced intensity within the
encounters and a style carrier that says about the selectivity criteria implicated within. It
is inside of this movement that the connections between education, environment and
subjectivity will be driven through.

Kew-words: education, environment, subjectivity, control society, lines of flight

Darei incio a este artigo apresentando uma re-escrita do conto Fugados do
autor cubano Lezama Lima. Porm, este por no apresentar-se como uma ilustrao
ou exemplo daquilo que se pretende dizer, obriga-me a explicitar ao leitor seno o
porqu da deciso em utiliz-lo - no somente aqui, mas em outras e to diferentes
oportunidades
2
-, ao menos o como. Evidentemente no h a pretenso de analis-lo
desde uma abordagem pertinente critica literria, que marotamente poderia vir a
servir, sob a forma de analogia, quilo que se pretende dizer. Tampouco se trata de
uma questo de gosto pessoal, convite fcil ao convencimento de uns quantos leitores
das qualidades daquele que aqui escreve ou ento de sua falta irremedivel, segundo
o gosto.
Tomo-o, portanto, como material com o qual componho uma certa paisagem,
comeo de uma viagem. Barthes entendia a viagem como um procedimento de
escrita, pensamento ou mesmo preparao de uma aula. Precedendo Barthes, Kant e
Nietzsche haviam concebido a viagem como movimento do pensamento, como o jogo
entre a segurana da verdade e os riscos da ousadia (Gicoia Junior, 2004, p. 92),
ainda que as implicaes no movimento fossem evidentemente diferentes para cada
um. Mas, para efeito do que aqui se pretende, a viagem interessa como esse jogo,
esse procedimento por meio do qual, teimosamente, nos deslocamos, nos separamos
de ns mesmos e das verdades derradeiras que nos ancoram, para afirmar o
irredutvel e manter, frente a Razo, a fora de uma deriva. deriva da Razo que
algo se passa, inaugura, liberando o pensamento e a vida dos critrios de utilidade e
eficcia que os paralisam e mantm estreis (Escobar, s/d, p. 79). foroso notar que
tal procedimento ocupa-se de anotar e fazer notar percursos singulares em que

2
Godoy (2005; 2007 e 2008).
pequenos fragmentos se surpepem, mais do que se encadeiam, predominando
portanto a digresso, isto , a ruptura de uma continuidade discursiva.
H neste procedimento uma inequvoca vizinhana com certa concepo de
Lezama Lima a propsito da viagem quando afirma que el viaje es el passeo del
deseoso (Martnez, 1968, s/p), em nada equiparvel aos deslocamentos extensivos
em que se vai de um ponto a outro e em muito afeita ao conceito de nomadismo
intensivo, apresentado por Deleuze-Guattari, em que o deslocamento se d entre os
diferentes nveis segundo as linhas ou agenciamentos de desejo nos quais se entra.
Deseoso, diria Lezama Lima, em poema de 1942, es aquel que huye...
3
e ao fugir
faz fugir com ele uma paisagem, uma certa configurao ou arranjo subjetivo e
existencial, que se pretende estvel. Tais fugas dizem da potncia da vida para resistir
ao que a sufoca e limita reduzindo-a mera satisfao de necessidades empricas,
conformando-a aos modelos gestionrios e s intervenes planificadas cujo
fundamento repousa sobre os esquemas de legitimao que o acordo exprime
4
.
O acordo no se pauta nas acertivas com que contemplamos, falando ou
silenciando, a importncia de incutir no educando todos os cidados - uma
conscincia crtica sobre a problemtica ambiental; o acordo nos pe no lugar do
mesmo, naquele cujo conforto tambm o constante degladiar, debater e dialogar
sobre o nico possvel que nos dado, conforme a oportunidade com que tomamos
a Terra e aqueles-para-a-Terra numa incessante combinao de gesto e
humanitarismo que se faz na vinculao entre o dado e outro dado, homens,
animais, plantas e mercadorias; prticas que vem se afirmando na produo de
modos de subjetivao marcados pela obrigao de bem-habitar.
Pensar novos modos de habitar implica seguir as linhas que fogem por todos
os lados e que afirmam a inveno de existncias singulares para alm dos espaos
dados ou dos dados sobre o espao. Existncias que se explicam, desdobram por
meio de uma tica e uma esttica e que, confrontando as condies da experincia
possvel, afirmam a vida em sua heterogeneidade como condio da experincia real
5
.
No nos basta apenas, como afirma Pelbart, colher as diferenas constitudas, sejam
elas individuais ou coletivas, mas produzir novas diferenciaes, fazer do homem um


3
O poema Llamado del deseoso, data de 1942 e consta nas Obras Completas, em dois volumes, publicadas em 1977-
78 pela editora Aguilar, de Madri. Pode, tambm, ser encontrado na excelente traduo de Jocely Vianna Baptista em
http://paginas.terra.com.br/arte/PopBox/neobarrocos.htm. (acesso em 09.08.2008)
4
Nesta perspectiva pode ser encontrada uma argumentao mais extensa em Deleuze e Guattari (1997); Passetti
(2003a) e Ttora (2006). A prposito da relao entre acordo e legitimao sugere-se Rancire (1996), Ribeiro (2000).
Quanto a uma minuciosa caracterizao da configurao econmica contempornea Hardt e Negri (2001).
5
No desejando me alongar, mas a fim de melhor situar o leitor, a experincia real em Deleuze a experimentao. O
carter da experimentao sempre parcial, fragmentrio e limitado tornando-se, deste modo, inseparvel do
perspectivismo nietzscheano, e explicitando no a perseguio de uma idia a partir de vrios ngulos, mas afirmando
as intensidades que lhes so prprias. esta dimenso intensiva inscrita no perspectivismo que lhe confere o carter
de experimentao (Gonzaga, s/d, p. 95). Nesse sentido a experimentao do/no pensamento inseparvel da
experimentao da/na vida (Machado, 1999, p. 27)
grande experimentador, um afirmador de modos de existncia singulares (Pelbart,
1996, p. 60).

Fugados

Assim, Luis e Armando iam, cada qual por seu caminho, para a escola. O
aspecto do colgio era indissocivel do que se passava dentro dele. As vozes dos
professores recobriam o colgio como uma crosta sem brilho que as idias, assim
como o olhar, no conseguiam atravessar. Os dois meninos encontraram-se na frente
do colgio, olharam-se e, na volpia do olhar, o colgio se desvaneceu. Armando, o
menino mais velho, disse: No vamos entrar, pois no quebra mar as ondas esto
furiosas, quero v-las. Luis, o mais jovem, inebriado pela palavra do outro, disse: -
Vamos. A possibilidade de a chuva recomear e o medo de ser descoberto matando
aula pelos pais misturavam-se, em Luis, ao gozo da presena do outro. Armando
encontrava no olhar de Luis as palavras, e Luis encontrava nas palavras de Armando
o olhar. Caminhando lado a lado, sentiam o amolecimento das coisas e a inutilizao
das palavras propiciados pelas manhs midas, da mesma umidade persistente que
se notava no suor do rosto de Luis, que agora fugia com Armando. Tudo transbordava:
o ar, o corpo, o mar. E Luis pensava que eles no deveriam fazer nada seno ir ao
colgio de manh, tudo o mais sobrava.
Ali diante do quebra mar,compreendia o espao maravilhoso que Armando
ocupava, espao rtmico da mo que arrumava os cachos de cabelo, das gotas que
caam na terra e a faziam gritar, dos papis que iam e vinham nas ondas. A paisagem
estreava uma aparncia diversa diante do estilo ou da maneira diversa dos olhares.
Eles tinham chegado diante das ondas um tanto desmemoriados, aquilo parecia no
ser sua finalidade. Momentaneamente servira, mas um segredo mais escorregadio os
golpeava. As fugas do colgio so o grito de algo que abandonamos, de uma pele que
j no nos justifica. A curvatura das ondas, a grosseira assimilao da onda por outra
onda produzia uma vaga de vapores livre de lembranas. Como se as nuvens fossem
se estendendo entre eles e transformassem os meninos nuns arquiplagos midos.
Um barco bateu neles suavemente e se viu lentamente rechaado pelos ponteiros de
um relgio. Mudaram de rumo, a finalidade que os unira se perdia invisivelmente. Iam
se manter mais tensas e secretas as palavras que os enlaavam. Mais que ver as
ondas, tinham-nas adivinhado entrando na atmosfera aquosa que desalojavam;
chegava at eles um rumor distante, uma onda empurrava a outra, impulsionando
curvados sons que se afinavam para penetrar na baia algoada dos ouvidos. J tinham
decidido passear. Nenhum ponto fixo podia prend-los.
6


Detritos I

Pouco se diz da escola nesta breve histria de Jos Lezama Lima (1993), mas
o que se sabe, como bem o sabem os meninos, que nem as idias, nem o
olhar conseguem atravessar suas paredes recobertas pela argamassa das
vozes dos professores. Isto era o que precisava ser enfrentado, isto contra o
qual toda idia preferia correr e se atirar ao mar. (Godoy, 2007).

A crosta sem brilho das vozes dos professores, sua desvitalizao e
endurecimento, dizem-nos menos das qualificaes e desqualificaes dos
profissionais da educao e mais do processo pelo qual a educao atravessada
pelas estruturas administrativas - se acha reduzida e confundida com os processos de
escolarizao, que produzem em ns tanto o professor quanto o aluno determinando,
assim, o papel da educao no esquema de legitimao: articular o cientfico e o
miditico a fim de reconduzir a diferena ao sistema de igualdade em que qualquer um
igual a qualquer um segundo um esquema de equivalncias jurdicas e morais
(Rancire, 1996).
Desta maneira, ao realizar-se como opinio, a cincia coloca cada um em seu
lugar, com a opinio que convm a este lugar (Rancire, 1996, p. 108) tornando-se,
ela mesma, o prprio nome deste lugar. A adequao sem resto entre as formas do
Estado e o estado de coisas que elas designam s pode ser obtida pela interiorizao
do Estado como imagem que condiciona a prtica e o pensamento exprimindo-se no
jogo dual em que a frmula reformista conservar o que se transforma ocupa toda a
percepo poltica comum. (Zourabichvili, 2000, p. 333)
A argamassa de palavras que recobre o colgio como uma crosta sem brilho,
enfrentada a cada dia pelas crianas e jovens, incita-nos a perguntar pelos alunos que
fomos como aquilo que coexiste com os professores que somos numa sorte de
esquema perverso que aposta naquilo que produzimos nos outros sem nos darmos
conta daquilo que, hoje, se produz em ns e para ns (Corra, 2006).
Pois a argamassa de palavras, mas tambm de imagens, no somente d
corpo ao modelo comunicacional, mas modula os corpos cuja organizao identifica-
se a um certo regime do sensvel ao modo de dividir e compartilhar a experincia

6
Re-escrita livre do conto Fugados de Jos Lezama Lima (1993).
comum - que a democracia consensual implica: aquele em que as partes j esto
dadas de antemo, os corpos distribudos em funes e em lugares que
correspondem s funes. A paradsiaca e no menos prazerosa - concordncia
racional entre indivduos e grupos se expressa em viver bem no lugar que se ocupa
como otimizao da funo designada, apresentando-se como o efeito da palavra de
ordem que articula os atos aos enunciados por meio de uma 'obrigao social'.
(Deleuze-Guattari, 1995, p. 16) Assim, a produo demente de palavras e imagens
gera montanhas de lixo cognitivo descolado das existncias singulares constituindo
uma poluio semntica do meio ou ainda, se se preferir, uma poluio de
equivalncias metafricas e representacionais cujo efeito a soldadura do invisvel, do
campo virtual que atravessa as coisas, por meio do qual se produzem mundos outros,
inditos (Pelbart, 1993).

Detritos II

Digamos que o movimento dos meninos fugados de Lezama Lima
circunscrevam um campo problemtico que concerne tanto ao diagnstico das novas
tcnicas que permitem utilizar sistemas de signos (significao e comunicao);
produzir, transformar e manipular coisas (tcnicas de produo) e, finalmente, aquelas
que permitem determinar a conduta dos indivduos, impor certas finalidades ou
determinados objetivos (tcnicas de dominao) - tal como coloca Foucault (2004, p.
95) -, quanto ao processo por meio do qual inventam-se modos de existncia liberados
da sujeio e da servido que elas implicam e que as exprime.
Tais tcnicas no operam somente no sentido de submeter as subjetividades
s prticas divisrias, disciplinares, individualizantes e normalizadoras (Castelo
Branco, p. 319), mas o fazem, contemporaneamente, em funo de um novo
dispositivo de controle a democracia participativa que reconhece direitos e
determina prticas estabelecendo a legitimidade das falas entorno da produo de um
consenso obtido no debate, to incessante quanto insistente, de opinies (Ttora,
2006). Desta forma, os esquemas de legitimao ganham brilho renovado nas
sociedades de controle em que a democracia participativa se explicita na
democratizao crescente do instrumento de acionamento e produo da opinio: a
informao. O que agora interessa regular a informao, o conhecimento e a
comunicao para extrair o mximo de criatividade
7
. O correlato das sociedades de

7
Para uma explorao mais ampla do tema, bem como seus muitos desdobramentos, sugere-se Lazzarato e Negri
(2001), Hardt (2003) e Lazzarato (2003).
controle o controle da produo imaterial, passamos assim das estratgias de
interceptao de mensagens ao rastreamento de padres de comportamento (Costa,
2004, p. 163). Deste modo, antecipa-se a oferta de produtos que no compreendem
exclusivamente coisas, mas os comportamentos que so nelas embutidos. Vendem-se
objetos, aes, estilos e o mundo a eles est agregado, confeccionados como
imagens e palavras, compostas a partir dos elementos comuns a uma srie de perfis.
O que nelas e por elas apresentado ser produzido na medida em que adquirirmos o
produto, consumirmos a informao e adotarmos o comportamento. Produzimos
acoplados a uma infinidade de mquinas tcnicas e sociais, tanto quanto somos
produzidos e algo produzido em ns.
O modelo comunicacional, por meio do qual o controle se individua, articula,
assim, poltica e mercado; fundindo o cidado no consumidor e constituindo uma
subjetividade capitalstica, tal qual a denominou Guattari (1987), que consome
identidades em redundncia com uma maioria em nome da qual a opinio fala.
Sempre objeto de uma luta ou de uma troca, como coloca Deleuze (1992), a opinio
se molda estritamente sobre a forma da recognio favorecendo o reconhecimento de
valores estabelecidos e colocando o pensamento a servio do Estado.
Foucault (1994) j havia afirmado que o que se nos impe hoje no procurar
libertar o individuo do Estado e suas instituies, mas liberarmos, a ns mesmos, do
Estado e do tipo de individualizao a ele vinculada (Idem, p. 224) recusando as
formas de subjetividade que se nos impem e a forma de sociabilidade que as justifica
(Passetti, 1999). Trata-se, portanto, de pensar politicamente essa dimenso invisvel
que constitui a subjetividade e que imamente s mquinas tcnicas e sociais que a
produzem; dimenso a qual preciso restituir sua densidade de acontecimento e
virtualidade, liberando as palavras e as imagens dos clichs da opinio que as atolam
e cuja regra ideal ganha expresso nas subjetividades consensuais que fazem
proliferar
8
. Tais subjetividades so aquelas em que os diferentes meios que as
habitam (profissional, sexual, cultural, poltico etc.) so rebatidos sobre a axiomtica
da sustentabilidade que passa a regular a dinmica afectiva das foras.

Detritos III


8
Deleuze em Conversaes (1992, p. 190 e 224) aponta que o consenso a regra ideal da opinio e que nada tem a
ver com a filosofia, visto ter a ver com o marketing, novo instrumento de controle social.
Mais de uma vez, fiz referncia a uma pequena palestra de Ivan Illich realizada
em 1973 na UNESCO (Illich, 1973)
9
. Nela, Illich apontava o principal problema que nos
cabia enfrentar na contemporaneidade: o espao escolar seria o meio de prolongar ou
de perpetuar a docilidade com que as pessoas respondem s exigncias do confronto
entre o mundo industrial com o ento emergente pensamento ecolgico. A
contundncia da crtica de Illich permanece ressoando e, irredutvel escola, mas a
ela pertinente, concerne quilo que Guilherme Corra (2006) denomina processos de
escolarizao. So processos que nos atravessam e constituem, que transbordam os
muros da escola e que delimitam o campo do pedaggico, onde opera todo um
arsenal de estratgias disciplinares, de distribuies de arquiteturas, de postos de
controle, de hierarquias e, principalmente, de um fazer querer (Corra, 2006, p. 43).
Sob a rubrica de aes pedaggicas, envolvem sempre o ensino e com ele as
planificaes, os objetivos, as eleies de meios, a interveno de especialistas e
experts, enfim grandes esforos para a consubstanciao de um tipo de homem. Um
homem que quer o que bom para todos (Idem, Ibidem). Sendo que, aquilo que se
pode vir a considerar como bom, bem como o homem apto a quer-lo, so produzidos
numa mesma sorte de operaes por meio das quais se introduz ordem e previso,
certeza e racionalidade, regulao e uniformidade como forma de controle social. Tais
operaes, elevadas escala da educao de todos para todos, intervm, portanto,
para modificar os vrios, difusos e imprevisveis quereres de cada um num querer
normal. Um querer sujeitado a norma (Idem: 44). Tais processos so aqueles que
culminam numa forma que encontra correspondncia no modelo do aparelho de
Estado em relao ao qual o outro, seja ele indivduo ou clientela, seja cidado ou
populao ganha existncia num campo estruturado de possibilidades.
Se a submisso uma das dimenses da docilidade, a outra que a
complementa e desdobra a flexibilidade, esta no sentido daquilo que se pode dobrar
inclinando nossos interesses sempre para o lado da obedincia. Somos, assim,
alunos e professores, tornados aptos a um certo tipo de atletismo que, ao reduzir o
movimento a intervalos de imobilidade submete os corpos sem dor, sujeita a vontade
sem for-la fazendo ressoar contemporaneamente os pressupostos do Baro De
Grando
10
sob a forma de uma imobilidade reativa inscrita num futuro dado de

9
Cf. Godoy, 2008 e 2007.
10
Tal como apontam Gouva e Jinzenji (2006) a adoo do manual Curso normal para professores de primeiras letras
(1839), do Baro De Grando, em diversas provncias brasileiras, diz-nos acerca das referncias para a definio do
perfil e dos contornos do projeto de educao escolar pretendido no Brasil, naquele perodo. O Baro De Grando
representava uma das figuras centrais da filantropia europia da primeira metade do sculo XIX, defensor da extenso
da escola ao grosso da populao, principalmente s classes inferiores. Filsofo, autor de obras sobre pensamento e
linguagem, era membro destacado da Socit des Observateurs de Homme, grupo formado por homens ilustres
provenientes de vrias reas do saber, que existiu do final do sculo XVIII ao incio do sculo XIX. Faziam parte desse
grupo os mdicos Pinel, Cabanis, Itard, o filsofo Destutt de Tracy, os naturalistas Jussieu, Cuvier, Saint-Hillaire e
antemo, porque rebatido na forma do j presente. deste modo que por medo de
um futuro anunciado - nos tornamos conservacionistas e, sobretudo, nos tornamos
conservadores, visto conservao e proteo no concernirem exclusivamente a uma
vertente do pensamento ecolgico ou a um conjunto de prticas ambientais qual se
oporiam aquelas consideradas crticas. Elas so o expresso da participao e
implicam gesto de direitos, prescrio de deveres e normalizao de
comportamentos, isto , a produo incessante do cidado planetrio modelar, sobre o
qual se rebatem as identidades, que a cada ao fornece informaes sobre o seu
perfil, seus desejos, sua condio de existncia, alimentando uma ampla gama de
servios, os quais, por sua vez, vendem as possibilidades de vida mais adequadas.
Aquelas que dizem respeito s subjetividades-luxo e aquelas que restam como
subjetividades-lixo (Rolnik, 2007).

Docilidades I

Porm, dominao, produo e comunicao no concernem to somente aos
corpos individuais e coletivos. Elas dizem respeito tambm ao corpo da Terra
precisamente porque trata-se de produzir os corpos-para-a-Terra. Trata-se de como
produzir uma organizao no corpo, um organismo e, portanto, das tcnicas por meio
das quais se torna possvel roubar o corpo.
E quando se fala de como produzir um organismo, das tcnicas das quais nos
valemos para isso, fala-se de como produzir um rosto, um rosto identificvel e
identificado, um rosto identitrio, mas tambm de como produzir uma paisagem na
qual ele redunde e na qual se reconhea.
Tudo isso no deixa de dizer respeito ao que Foucault (2004) chamou de uma
srie de obrigaes de verdade: de descobri-la, ser esclarecido por ela e diz-la.
Obrigaes que se nos impem e que nos impomos e que trazem como exigncia no
somente a sondagem do pensamento, mas a prospeco do corpo. Em ambas trata-
se de saber o que se passa no interior, trata-se de localizar e identificar possveis
ameaas, o inimigo, seja sob a forma dos desregramentos vrios do corpo, seja sob a
forma dos desvios de regimes de toda ordem (alimentares, morais, sexuais), internos
ou externos a ele, e, que tomam a forma de crimes de todo tipo, formas de uma anti-
natureza insuportvel e proliferante que pode solapar a sade, a felicidade e a
produtividade.

Jaufett, secretrio da sociedade. De Grando iria defender o papel da instruo na regulao das foras da natureza.
(p. 120-121).
De fato rouba-se o corpo, no sem antes todo um trabalho que converte o
roubo em renncia, a violncia em docilidade.
Controlar o corpo para obter a unidade necessria indica-nos pelo menos esta
perspectiva: de que no h processo de unificao que prescinda da organizao do
corpo, de seu controle, que por sua vez s se obtm sondando, prospectando.
Assim, ao reduzir o corpo ao organismo, vemo-nos s voltas com questes
jurisdicionais a propsito das partes que o compem segundo as funes que
realiza
11
visto que no h poltica de Estado que prescinda de polticas de
subjetivao.

Qual rosto? Para qual paisagem?

A redundncia gerada na repetio de certos arranjos imagtico-discursivos
propicia a percepo compartilhada, construindo o lugar comum o reconhecvel
pela fixao de uma forma modelar: um homem ou uma mulher, um adulto ou uma
criana, um chefe ou subalterno (Deleuze e Guattari, 1996, p. 44). H sempre uma
unidade de rosto posta em jogo, bem como uma unidade de paisagem.
A pergunta que rosto ou paisagem passa ou no, sempre nos lembra da
exigncia de um sistema de julgamento. A cada instante so rejeitados os rostos e
paisagens no conformes ou com ares suspeitos (Idem, ibidem). Mas, ainda que
recusados na primeira escolha, tambm eles sero selecionados numa segunda ou
terceira vez, pois sero produzidos os padres do desvio. Eis a, o princpio de
determinao do racismo.
Produzem-se rostos e paisagens sempre em redundncia uns com os outros.
Por meio desta produo, promove-se a abolio organizada do corpo e das
coordenadas corporais pelas quais passavam as semiticas polvocas ou
multidimensionais. Os corpos sero disciplinados, a corporeidade ser desfeita,
promover-se- a caa s intensidades 2004, p. 49). Colonizar um modo de
funcionamento desta produo, bem como converter; na realidade, no h converso
nem colonizao possvel sem que o rosto e a paisagem se produzam.
O que se coloca o embate incessante entre as foras selvagens e as foras
de domesticao, que incidem sobre os corpos. A mquina que produz rostos e
paisagens sobre o corpo e sobre a Terra, criando redundncia entre os dois, a

11
Richard Lewontin (2002, p. 91) evidencia essa aproximao ao afirmar que, tanto em biologia quanto em poltica, a
questo das partes e do todo uma questo de jurisdio.
mesma que permite os juzos sobre os corpos. Para alm disso: cria-se o rosto do
bom e belo corpo para a paisagem da boa e bela Terra bem como aqueles que os
completam. Os critrios de avaliao dos corpos e da Terra ainda passam pela
perfectibilidade e pela pureza, como o quanto de rostificao possvel de ser operada
sobre eles.
A perfectibilidade e a pureza no se opem degenerao e morte, mas
melhor as afirmam, pois nenhuma forma de poder coativo pode prescindir dessa
glorificao da morte. O correlato da perfectibilidade da obra, divina ou humana, a
imolao do corpo para que melhor suporte a vida degradada, aquele que aceita a
devastao e nela e por ela se conserva.

Fugas I
Klossowski, em um artigo de 1972 a propsito da anlise de alguns critrios
presentes na obra de Nietzsche
12
, afirma que a gesto total da Terra, a planificao
planetria da existncia, obedece lei de um movimento econmico irreversvel que
consagraria a mentalidade reinante por meio de um embrutecimento do homem, sua
mediocrizao, o que exigiria um contra-movimento.
Exigiria, portanto, por em movimento toda uma outra poltica em que j no
se trataria de um olhar, escuta ou pensamento coagidos e submetidos. Uma outra
poltica inventada nas bordas. Uma poltica que no reconhece fronteiras, prescinde
do que se deve ser, fazer, pensar e sentir traindo os sistemas de significao, de
referencialidade, afirmando outras e surpreendentes prticas, desobstruindo fluxos,
criando outros fluxos desarranjando as maquinarias de controle e de submisso.
Trair remeteria, ento, potncia dos corpos para gozar do mundo e dele
extrair aqueles aspectos com os quais se compem. potncia para inventar-se como
um lugar de passeios aqum ou alm da moralidade e da educao. Apropriar-se do
corpo apropriar-se da Terra.
Toda uma outra poltica, uma outra ecologia, a menor das ecologias. Aquela
capaz de desmanchar os saberes e prticas (Gil, 2001, p. 145), bem como rostos e
paisagens que nos aprisionam, que nos incitam a perceber o corpo somente pelo vis
das tcnicas e tecnologias que o estabilizam e conformam, e no pelo vis de sua
potncia para resisitir, para inventar os rgos de que necessita a fim de edificar o
corpo e a Terra que lhe convm.

12
Originalmente apresentado no encontro sobre Nietzsche que teve lugar em Cerisy-la-Safle em 1972 e posteriormente
publicado na coletnea brasileira Por que Nietzsche? juntamente com outras conferncias apresentadas na ocasio.
Uma outra poltica cujas implicaes ticas, estticas e filosficas ultrapassam
a difuso do consumo e de prticas corretas, como aponta Passetti (2007), e que
sabotam as diversas formas de captura que habitam o tempo homogneo em que,
contemporaneamente, circulamos.


Fugas II

Lins (2004) refere-se a uma tica dos afectos como resultado de uma
inteligncia do sensvel em nada alheia s intensidades experimentadas nos
encontros, e portadora de um estilo que diz do critrio de seletividade nela implicada.
Nesse sentido trata-se antes de ticas, como afirma Passetti (2003b), ticas singulares
como o expresso da inveno de percursos de pensamento e vida inseparveis de
experimentaes e cuja variao concerne quela das intensidades que povoam os
encontros.
Sendo assim, o estilo responde a certos critrios de uma potncia seletiva que
diz dos modos de composio (e decomposio) cuja avaliao inseparvel das
prticas pertinentes ao cuidado de si e com o mundo, irredutveis, portanto, s
exigncias da vida prtica e s condies da sobrevivncia. Tais prticas, segundo
Foucault, so aquelas

(...) refletidas e voluntrias atravs das quais os homens no somente se
fixam regras de conduta, como tambm procuram se transformar, modificar-se
em seu ser singular e fazer de sua vida uma obra que seja portadora de
valores estticos e responda a certos critrios de estilo (Foucault, 1984, p. 13).

No se expressando necessariamente na conservao do equilbrio dos
ecossistemas como finalidade, na mera constatao de um estado de coisas, nem se
fundando nestas e naquelas disposies ambientais modelares e tampouco se
reduzindo escolha entre os possveis dados; tais prticas implicam necessariamente
a experimentao de suas virtualidades em relao s quais o corpo emprico
apresentar-se-ia como ponto transitrio de um movimento vital que o atravessa e
constitui exprimindo-se, a um s tempo, como inventar-se e como inveno de
mundos (Kastrup, 2005 e 1999). Explicita-se aqui a desconexo da conscincia dos
dispositivos de poder cujo funcionamento no prescinde da produo de medos
msticos e cientficos (Lins, 2000), dentre eles o medo ecolgico (Alphandry, Bitoun,
Dupont, 1992). Medo ao qual ningum est imune e que adentra as casas, as escolas
e as existncias como forma de conclamao salvao pela conservao,
salvao pela mudana de comportamento, salvao por um inchao da conscincia
e da razo. Medo que transborda dos livros didticos, e das televises - em tempo real
- e que, didtica e pedagogicamente, nos conduzem e convencem a adotar um certo
tipo de comportamento e pensamento e a revelar o desastre que seria no faz-lo,
comportamento e pensamento considerados adequados para solucionar os problemas
ou eliminar suas causas.

Fugas III

Torna-se necessrio, cada vez mais, perguntarmo-nos sobre nossas
disposies para perceber, sentir, pensar e agir: toda uma tica, uma esttica que,
como coloca Deleuze (2002), diz respeito a busca prtica de um outro modo de vida,
de um outro estilo, comunitrio ou individual.
Nesta perspectiva, a sensibilidade emerge como elemento diferencial, apto a
fazer passar as singularidades transformando o ambiente em matria expressiva
(antes que numa extenso fsica ou qualitativa) e simultaneamente permitindo-nos a
experimentao das paisagens no humanas que o habitam. Criar outros modos de
existncia, produzir uma existncia artista, convida-nos a recolher a matria-mundo e
sobre ela trabalhar, imprimindo-lhe plasticidade, ritmicidade, trabalho que sempre nos
remeter a Terra e a seus deslocamentos, seus abalos. sobre ela que caminhamos,
com ela que sentimos, percebemos e pensamos, por isso toda escuta, todo
pensamento antes de mais nada ssmico e os processos que o acometem so
sempre geolgicos.
O que est posto aqui a liberao do sensvel do regime da lei e do contrato
que tanto o subsumem quanto o colmatam seja ao refer-lo recognio, seja
atrao dos bens consumveis.

Fugas IV

Se a educao ambiental, como campo discursivo, engendra um modo de lidar
com o mundo, de compreend-lo, de falar sobre ele e sobre ns mesmos, ela no
chega a constituir um campo discursivo autnomo: dir-se-ia que ela se funda num
cruzamento de diversos campos - a educao, a macro-poltica e a discursividade
ambientalista. Nesta perspectiva, sua produo implica no somente relaes entre
instituies, processos econmicos e sociais, regimes de normas e condutas que a
dimensionam como saber especfico, mas tambm movimentos que lhe so
coexistentes e que desfazem esse campo, minando o discurso, liberando a diferena
que a ordenao majoritria das prticas tenta submeter. Ela teria como que duas
faces, uma voltada para o atual em relao ao qual ela cria identidades, produz
verdades sobre a relao do homem com o meio e sobre a necessidade de um fazer
educativo para orientar essa relao, legitimando-se como o saber autorizado pelos
campos discursivos educacional (os alunos devem...), macro-poltico (...se adequar
forma do cidado responsvel...) e ambientalista (...logo, com disposies referentes a
verdades cientificamente comprovadas). Uma outra face permanece voltada para o
virtual operando sobre um plano de composio que no cessa de se transformar
com aquilo que ocorre nele e com o que se d a partir dele. Estas duas dimenses,
embora se distingam, no se separam: a primeira, como o que dado visibilidade e
dizibilidade; a segunda, como o que persiste no dado sem ser dado.
Nesse sentido a tica, tal qual a concebemos, no se diz da passagem
intervalar de um estado vivido a outro, mas se diz da passagem viva entre o dado e o
no dado de cada estado tendo como caracterstica no distribuir mais os seres com
referncia a categorias, mas seguir sua repartio segundo as conexes que se
efetuam e as funes que se exprimem. O problema da tica consiste ento em
determinar a maneira pela qual uma conexo com o limite comum e unvoco vai afetar
um modo dado (Martin, 1993, p. 58)
13
, o modo dado sendo antes o efeito de um
movimento vital que lhe precede.

Fugas V

educao, distanciada dos processos de escolarizao, caberia a
problematizao das relaes que se do em diversos nveis e estratos: entre os
mundos trazidos para o acontecimento aula e o conjunto das disposies modelares
de um pensamento que faz convergirem verdade cientfica, disposies legais e
correo de pensamento na forma do senso comum; entre os prprios regimes
discursivos, que precisam convergir, de maneira que as disposies pertinentes ao
pensamento legalista reproduzam as disposies pertinentes preocupao ambiental

13
Importa considerar tambm que o limite que comum a todas essas sries de invenes: invenes de funes,
invenes de blocos de durao/movimento, inveno de conceitos, o espao-tempo. Se todas as disciplinas se
comunicam entre si, isso se d no plano daquilo que nunca se destaca por si mesmo, mas que est como que
entranhado em toda a disciplina criadora, a saber, a constituio dos espaos-tempos. (Deleuze, 1999, s/p).
etc.; entre subjetivao e materialidade simblica e a possibilidade de irrupo de
foras selvagens que ameaam todos os constructos baseados em adequao.
Para alm deste universo de adequao e equivalncia entre mundos
discursivos, o que se apresenta como relevante , antes, a perspectiva de
aprendizagem que se tem, de modo que a educao tanto mais ecolgica quando
mais prxima de uma perspectiva que, no s comporte os diferentes modos do
aprender, mas suscite a inveno de novos problemas, afirmando o aprender sob o
signo da divergncia e da diferenciao complexa.
Da, no somente a pertinncia, mas a potncia minoritria da concepo da
educao como plano de composio esttica - como coloca Silvio Gallo (Gallo, 2003,
p. 68) -, seja porque poder-se-ia invocar a arte atingindo os conceitos capazes de
enfrentar o afecto e o percepto artstico, subvertendo a opinio (Deleuze, 2000); mas
tambm e sobretudo porque a educao se afirmaria como uma arte prtica de
intensificar as variaes de intensidade tornando-as tanto mais fortes quanto
imprevisveis, potencializando os ritmos por meio dos quais novas composies se
fazem e por meio das quais se d forma a existncia.
A indeterminao cageana ressoa no livre jogo schillerniano tal como apontado
por Fraois Zourabichvili no qual o que esta implicado a capacidade de jogar com
as determinaes; em suma, de interromper seu encadeamento para comp-las
livremente (2007, p. 100-101), sem se sujeitar a nenhum contedo cognitivo.
Essa transformao da educao por meio de uma vitalizao filosfica e
artstica seria potente para afirmar o desejo como meio de intensificao da
experimentao sobre si e das foras no mundo. Com efeito, a vizinhana evocada por
Deleuze entre Nietzsche e Spinosa torna-se bastante sugestiva e tanto mais potente
quando a transvalorao - a criao de novas possibilidades de vida -, tomada como
arte prtica faz ressoar uma filosofia prtica que encontra em uma tica dos afectos
sua expressividade.
O encontro entre educao, meio ambiente e subjetividade no resulta
necessariamente em uma educao ambiental, mas implica uma sublevao tica,
esttica e poltica como expresso de um vitalismo que desmancha as formas atuais
ao afirmar a vida em seu movimento de expanso extrapolando os limites da
existncia individual, das formas concretas e visveis que a encarnam, da finitude que
lhes prpria (Pelbart, s/d), implica portanto uma prtica que para Nietzsche nada
mais era do que educar-se a si mesmo, contra si mesmo.

Fugas VI

Os meninos do conto de Lezama Lima tornam-se fugados ao darem as costas
a escola. No porque simplesmente matam a aula, mas porque ao lhe darem as
costas o fazem na recusa de uma pele que no mais os justifica. Pele enrijecida - tal
qual a argamassa de vozes que recobre as paredes -, e contra a qual toda idia, toda
multiplicidade, prefere se atirar ao mar. Enfrentar esta argamassa o que se coloca
aos meninos e dar-lhes as costas no significa silenci-las ou ignor-las, mas
combat-las a cada vez que se apresentam no seu compromisso com o intolervel,
seja sob a forma do dever, da amizade til, do terror, da obedincia, do desprezo, da
mesmice igualitria contra aqual a diferena rebatida e silenciada ou sob aquela da
obrigao social. Vozes que nos apanham dentro e fora das escolas, vozes que j so
o Estado em ns e sua administrao, sua burocracia, sua hierarquia... - e que nos
enrijecem, impedindo que o ar passe. A escrita lezamiana descreve em seu
movimento o ritmo vital de uma respirao.
As palavras vo sendo tomadas lentamente pela umidade, eleva-se o limite de
saturao para em seguida precipitarem-se. A respirao torna-se difcil, incerta,
entrecortada medida em que ar e gua se confundem nas ondas de vapor e
maresia, chegando-nos como a ele chegava a asma - el asma llega hasta m en dos
ondas: primero, desaparece debajo del mar; luego, sube a los jaspes lquidos del gran
acuario donde los peces desatan nieblas y en pendiente vagan (Martnez, 1968)
exigindo que se invente outro modo de respirar, e com ele outro modo de sentir e
pensar. A falta de bronquios, respiro con branquias (Idem).
Assim que o que experimentamos no conto de Lezama Lima tanto um certo
regime climtico que distingue uma condio insular, quanto um regime de
intensidades em relao ao qual nos tornarmos, no ilhas, mas arquiplagos, regimes
que no cessam de variar: multiplicidade de multiplicidade
14
.
Despoluir o invisvel

Trata-se, deste modo, de determinar a cada vez o que importante, o que
relevante, o que promove a abertura imprescindvel para que o novo advenha. Trata-
se, sobretudo, de um mtodo de inveno, prprio para a constituio dos problemas
e a compreenso das questes a serem colocadas. O que est suposto na inveno

14
Prescindindo de uma dimenso suplementar extrnseca que a coordene seja um princpio, um contexto ou uma
entidade [Bruno Latour (2004) aponta que nada unifica mais que o Estado e a Natureza] uma multiplicidade
concerne, portanto, s linhas de fora (linhas intensivas e no de contorno) que tornam heterogneos os termos que
conectam ao faz-los funcionar como singularidades referidas a si mesmas.
como mtodo a aprendizagem na sua infinitude, que se desdobra na apreenso das
singularidades que constituem aquilo que para cada um, a cada encontro, faz
problema nas composies nas quais entram e que nos lanam naquilo que Deleuze
chama de um mundo de problemas at ento insuspeitado.
tempo de pensar uma educao que no funcione por meio do controle e da
regulao dos processos de significao e de produo de sentido, bem como dos
corpos e dos fluxos que os atravessam, mas sim por acompanhar as fissuras
imprevisveis que trespassam os regimes de signos que constituem uma cultura
(Godoy, 2007).
trabalhando, agindo com a imperfeio do mundo, isto , com sua
incompletude e com suas divergncias, que uma educao experimental pode operar
nessa zona entre a tica, a esttica e a micro-poltica, traindo os regimes discursivos
associados ao Estado, Cincia e Escola; fazendo-se atenta as linhas que em sua
trama ligam o percebido ao que escapa percepo frontal, ao modo, este ou aquele,
por meio do qual elas se impe, mas que certos poderes ou mscaras de auto-
suficincia do esprito silenciam ou ignoram (Orlandi, 2005, s/p).
neste movimento que a aprendizagem posta em jogo, seja tomando o
ambientalismo como uma perspectiva da aprendizagem apta a assegurar a aquisio
de respostas ou de regras que garantam a adaptao a um meio dado (Kastrup,
2000, p. 379)
15
, seja afirmando a aprendizagem, na sua abertura, como uma
perspectiva experimental em que conhecimento, pensamento e vida se entrelaam,
inventando o meio concreto que os torna possveis, liberando a diferena que a
ordenao das prticas tenta submeter. O que se afirma, ento, a potncia de
resistncia da educao, restando um ambiental, cuja carga simblica cabe ao
nomadismo do meio combater
16
.

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15
Virginia Kastrup (2000) ao abordar duas concepes a cerca das transformaes temporais da cognio deixa
bastante claro que a noo de ambiente numa perspectiva de desenvolvimento e aperfeiamento fica reduzida a
dimenso de um composto de formas e objetos dados no plano visvel.
16
Refiro-me aqui s consideraes de Georges Canguilhem (1999) no artigo Le vivant e son millieu, bem como ao
prefcio de Michel Serres ao livro de Jean-Marc Drouin.
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