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KARL MARX
Lnin

Karl Marx nasceu em 5 de Maio de 1818 em Trier (Prssia renana). O pai, advogado, israelita,
converteu-se em 1824 ao protestantismo. A famlia, abastada e culta, no era revolucionria. Depois de ter
terminado os seus estudos no liceu de Trier, Marx entrou na Universidade de Bona e depois na de Berlim; a
estudou direito e, sobretudo histria e filosofia. Em 1841 terminava o curso defendendo uma tese de
doutoramento sobre a filosofia de Epicuro. Eram, ento, as concepes de Marx as de um idealista
hegeliano. Em Berlim, aderiu ao crculo dos hegelianos de esquerda
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(Bruno Bauer e outros) que
procuravam tirar da filosofia de Hegel concluses ateias e revolucionrias.
Ao sair da Universidade, Marx fixou-se em Bona, onde contava tornar-se professor. Mas a poltica
reacionria de um governo que, em 1832, tinha tirado a Ludwig Feuerbach a sua cadeira de professor,
recusando-lhe novamente o acesso Universidade em 1836, e que em 1841 proibira o jovem professor
Bruno Bauer de fazer conferncias em Bona, obrigou Marx a renunciar a uma carreira universitria. Nessa
poca, o desenvolvimento das idias do hegelianismo de esquerda fazia, na Alemanha, rpidos progressos.
A partir, sobretudo de 1836, Ludwig Feuerbach comea a criticar a teologia e a orientar-se para o
materialismo, a que, em 1841, adere completamente (A Essncia do Cristianismo); em 1843 aparecem os
seus Princpios da Filosofia do Futuro. preciso (...) ter vivido a influncia emancipadora desses livros,
escreveu mais tarde Engels, a propsito destas obras de Feuerbach. Ns, (isto , os hegelianos de
esquerda, entre eles Marx) imediatamente nos tornamos feuerbachianos.
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Nessa altura os burgueses
radicais da Rennia, que tinham certos pontos de contacto com os hegelianos de esquerda, fundaram em
Colnia um jornal de oposio, a Gazeta Renana
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(que apareceu a partir de 1 de Janeiro de 1842). Marx e
Bruno Bauer foram os seus principais colaboradores e, em Outubro de 1842, Marx tornou-se o
redator-chefe, mudando-se ento de Bona para Colnia. Sob a direo de Marx, a tendncia democrtica
revolucionria do jornal acentuou-se cada vez mais e o governo comeou por submet-lo a uma dupla e
mesmo tripla censura e acabou por ordenar a sua suspenso completa a partir de 1 de Janeiro de 1843. Por
essa altura, Marx viu-se obrigado a deixar o seu posto de redator, mas a sua sada no salvou o jornal, que
foi proibido em Maro de 1843. Entre os artigos mais importantes que Marx publicou na Gazeta Renana,
alm dos que indicamos mais adiante (ver Bibliografia
6
) Engels cita um sobre a situao dos vinhateiros do
vale do Mosela
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. A sua atividade de jornalista tinha feito compreender a Marx que os seus conhecimentos
de economia poltica eram insuficientes e por isso lanou-se a estud-la com ardor.
Em 1843, Marx casou-se, em Kreuznach, com Jenny von Westphalen, amiga de infncia, de quem j era
noivo desde o tempo de estudante. A sua mulher pertencia a uma famlia nobre e reacionria da Prssia. O
irmo mais velho de Jenny vou Westphaleu foi ministro do interior na Prssia numa das pocas mais
reacionrias, de 1850 a 1858. No Outono de 1843 Marx foi para Paris para editar no estrangeiro uma revista
radical em colaborao com Arnold Ruge (1802-1880; hegeliano de esquerda, preso de 1825 a 1830;
emigrado depois de 1848 e partidrio de Bismarck depois de 1866-1870). Mas s apareceu o primeiro
fascculo desta revista, intitulada Anais Franco-Alemes
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, que teve de ser suspensa por causa das
dificuldades com a sua difuso clandestina na Alemanha e de divergncias com Ruge. Nos artigos de Marx
publicados pela revista, ele aparece-nos j como um revolucionrio que proclama a crtica implacvel de
tudo o que existe e, em particular, a crtica das armas, e apela para as massas e o proletariado.
Em Setembro de 1844, Friedrich Engels esteve em Paris por uns dias, e desde ento tornou-se o amigo
mais ntimo de Marx. Ambos tomaram uma parte muito ativa na vida agitada da poca dos grupos
revolucionrios de Paris (especial importncia assumia ento a doutrina de Proudhon
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, que Marx
submeteu a uma crtica impiedosa na sua obra Misria da Filosofia, publicada em 1847) e, numa rdua luta
contra as diversas doutrinas do socialismo pequeno-burgus, elaboraram a teoria e a ttica do socialismo
proletrio revolucionrio ou comunismo (marxismo). Vejam-se as obras de Marx desta poca, 1844-1848,
mais adiante na Bibliografia. Em 1845, a pedido do governo prussiano, Marx foi expulso de Paris como
revolucionrio perigoso. Foi para Bruxelas, onde fixou residncia. Na Primavera de 1847, Marx e Engels
filiaram-se numa sociedade secreta de propaganda, a Liga dos Comunistas
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, tiveram papel destacado no
II Congresso desta Liga (Londres, Novembro de 1847) e por incumbncia do Congresso redigiram o
clebre Manifesto do Partido Comunista, publicado em Fevereiro de 1848. Esta obra expe, com uma
clareza e um vigor geniais, a nova concepo do mundo, o materialismo conseqente aplicado tambm ao
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domnio da vida social, a dialtica como a doutrina mais vasta e mais profunda do desenvolvimento, a teoria
da luta de classes e do papel revolucionrio histrico universal do proletariado, criador de uma sociedade
nova, a sociedade comunista.
Quando eclodiu a revoluo de Fevereiro de 1848
12
, Marx foi expulso da Blgica. Regressou novamente
a Paris, que deixou depois da revoluo de Maro
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para voltar Alemanha e fixar-se em Colnia. Foi a
que apareceu, de 1 de Junho de 1848 at 19 de Maio de 1849, a Nova Gazeta Renana
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, de que Marx foi o
redator-chefe. A nova teoria foi brilhantemente confirmada pelo curso dos acontecimentos revolucionrios
de 1848-1849 e posteriormente por todos os movimentos proletrios e democrticos em todos os pases do
mundo. A contra-revoluo vitoriosa arrastou Marx ao tribunal (foi absolvido em 9 de Fevereiro de 1849) e
depois expulsou-o da Alemanha (em 16 de Maio de 1849). Voltou ento para Paris, de onde foi igualmente
expulso aps a manifestao de 13 de Junho de 1849
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, e partiu depois para Londres, onde viveu at ao fim
dos seus dias.
As condies desta vida de emigrao eram extremamente penosas, como o revela com particular
vivacidade a correspondncia entre Marx e Engels (editada em 1913). Marx e a famlia viviam literalmente
esmagados pela misria; sem o apoio financeiro constante e dedicado de Engels, Marx no s no teria
podido acabar O Capital, como teria fatalmente sucumbido misria. Alm disso, as doutrinas e as
correntes predominantes do socialismo pequeno-burgus, do socialismo no proletrio em geral, obrigavam
Marx a sustentar uma luta implacvel, incessante e, por vezes, a defender-se mesmo dos ataques pessoais
mais furiosos e mais absurdos (Herr Vogt
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). Conservando-se margem dos crculos de emigrados, Marx
desenvolveu numa srie de trabalhos histricos (ver Bibliografia) a sua teoria materialista, dedicando-se,
sobretudo ao estudo da economia poltica. Revolucionou esta cincia (ver a seguir o captulo acerca da
doutrina de Marx), nas suas obras Contribuio para a Crtica da Economia Poltica (1859) e O Capital (r.
i, 1867).
A poca da reanimao dos movimentos democrticos, no final dos anos 50 e nos anos 60, levou
Marx a voltar ao trabalho prtico. Foi em 1864 (em 28 de Setembro) que se fundou em Londres a clebre I
Internacional, a Associao Internacional dos Trabalhadores. Marx foi a sua alma, sendo o autor do
primeiro Apelo
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e de um grande nmero de resolues, declaraes e manifestos. Unindo o movimento
operrio dos diversos pases, procurando orientar numa via de atividade comum as diferentes formas do
socialismo no proletrio, pr-marxista (Mazzini, Proudhon, Baknine, o trade-unionismo liberal ingls, as
oscilaes dos lassallianos para a direita na Alemanha, etc.) combatendo as teorias de todas estas seitas e
escolas, Marx foi forjando uma ttica nica para a luta proletria da classe operria nos diversos pases.
Depois da queda da Comuna de Paris (1871) - a qual Marx analisou (em A Guerra Civil em Frana, 1871)
de uma maneira to penetrante, to justa, to brilhante, to eficaz e revolucionria - e depois da ciso
provocada pelos bakuninista
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, a Internacional no pde continuar a subsistir na Europa. Depois do
Congresso de 1872 em Haia, Marx conseguiu a transferncia do Conselho Geral da Internacional para Nova
lorque. A I Internacional tinha cumprido a sua misso histrica e dava lugar a uma poca de crescimento
infinitamente maior do movimento operrio em todos os pases do mundo, caracterizada pelo seu
desenvolvimento em extenso, pela formao de partidos socialistas operrios de massas no quadro dos
diversos Estados nacionais.
A sua atividade intensa na Internacional e os seus trabalhos tericos, que exigiam esforos ainda
maiores, abalaram definitivamente a sade de Marx. Prosseguiu a sua obra de transformao da economia
poltica e de acabamento de O Capital, reunindo uma massa de documentos novos e estudando vrias
lnguas (o russo, por exemplo), mas a doena impediu-o de terminar O Capital.
A 2 de Dezembro de 1881, morre a sua mulher. A 14 de Maro de 1883, Marx adormecia
pacificamente, na sua poltrona, para o ltimo sono. Foi enterrado junto da sua mulher no cemitrio de
Highgate, em Londres. Vrios filhos de Marx morreram muito jovens, em Londres, quando a famlia
atravessava uma grande misria. Trs das suas filhas casaram com socialistas ingleses e franceses: Eleanor
Aveling, Laura Lafargue e Jenny Longuet; um dos filhos desta ltima membro do Partido Socialista
Francs.


A DOUTRINA DE MARX

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O marxismo o sistema das idias e da doutrina de Marx. Marx continuou e desenvolveu plena e
genialmente as trs principais correntes ideolgicas do sculo XIX, nos trs pases mais avanados da
humanidade: a filosofia clssica alem, a economia poltica clssica inglesa e o socialismo francs, em
ligao com as doutrinas revolucionrias francesas em geral. O carter notavelmente coerente e integral das
suas idias, reconhecido pelos prprios adversrios - e que, no seu conjunto, constituem o materialismo
moderno e o socialismo cientfico moderno como teoria e programa do movimento operrio de todos os
pases civilizados -, obriga-nos a fazer preceder a exposio do contedo essencial do marxismo, a doutrina
econmica de Marx, de um breve resumo da sua concepo do mundo em geral.

O MATERIALISMO FILOSFICO

Desde 1844-1845, poca em que se formaram as suas idias, Marx foi materialista; foi, em particular,
partidrio de L. Feuerbach, cujo nico lado fraco foi para ele, mesmo mais tarde, a falta de coerncia e de
universalidade do seu materialismo. Marx via a importncia histrica mundial de Feuerbach, que fez
poca, precisamente na sua ruptura decisiva com o idealismo de Hegel e na sua afirmao do materialismo
que j desde o sculo XVIII e nomeadamente em Frana no foi apenas uma luta contra as instituies
polticas existentes, assim como contra a religio e a teologia existentes, mas tambm ... contra toda a
metafsica (tomada no sentido de especulao delirante por oposio a uma filosofia sensata) (A
Sagrada Famlia
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, no Literarischer Nachlass). Para Hegel - escrevia Marx - o processo do pensamento,
que ele personifica mesmo sob o nome de idia num sujeito independente, o demiurgo (o criador) da
realidade ... Para mim, pelo contrrio, o ideal no seno o material transposto e traduzido no crebro
humano (O Capital, I, posfcio da segunda edio). Perfeitamente de acordo com a filosofia materialista
de Marx, F. Engels, expondo-a no Anti-Dihring (ver), que Marx lera ainda em manuscrito, escrevia: A
unidade do mundo no consiste no seu ser ... A unidade real do mundo consiste na sua materialidade e esta
ltima est provada ... por um longo e laborioso desenvolvimento da filosofia e das cincias naturais ... O
movimento o modo de existncia da matria. Nunca e em parte alguma houve nem poder haver matria
sem movimento ... Matria sem movimento impensvel do mesmo modo que movimento sem matria ...
Mas, se pergunta, depois disso, o que so o pensamento e a conscincia, e donde provm, conclui-se que so
produtos do crebro humano e que o prprio homem um produto da natureza, o qual se desenvolveu no
seu ambiente e com ele; da se compreende por si s que os produtos do crebro humano que, em ltima
anlise, so igualmente produtos da natureza, no esto em contradio, mas sim em correspondncia com
a restante conexo da natureza Hegel era idealista, isto , para ele, as idias do seu crebro no eram
reflexos (Abbilder, por vezes Engels, fala de reprodues) mais ou menos abstratos dos objetos e dos
fenmenos reais, mas, pelo contrrio, eram os objetos e o seu desenvolvimento que eram para ele os
reflexos da idia, que j existia, no se sabe onde, antes da existncia do mundo. No seu Ludwig
Feuerbach, livro onde expe as suas idias e as de Marx sobre a filosofia de Feuerbach e que s mandou
imprimir depois de ter lido uma vez mais o velho manuscrito de 1844-1845, escrito em colaborao com
Marx, sobre Hegel, Feuerbach e a concepo materialista da histria, Engels escreve: A grande questo
fundamental de toda a filosofia, especialmente da filosofia moderna, a da relao entre o pensamento e o
ser, entre o esprito e a natureza ... Que primeiro: o esprito ou a natureza?... Conforme respondiam de
uma maneira ou de outra a esta questo, os filsofos dividiam-se em dois grandes campos. Aqueles que
afirmavam que o esprito primeiro em relao natureza e que, por conseguinte, admitiam, em ltima
instncia, uma criao do mundo de qualquer espcie ... constituam o campo do idealismo. Os outros, que
consideravam a natureza como o elemento primordial, pertenciam s diversas escolas do materialismo.
Qualquer outro emprego dos conceitos de idealismo e de materialismo (no sentido filosfico), no faz mais
do que criar a confuso; Marx repudiou categoricamente no apenas o idealismo, sempre ligado, de uma
maneira ou de outra, religio, mas tambm o ponto de vista, particularmente difundido nos nossos dias, de
Rume e de Kant, o agnosticismo, o criticismo, o positivismo
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sob os seus diferentes aspectos, considerando
esse gnero de filosofia como uma concesso reacionria ao idealismo, e, no melhor dos casos, uma
maneira envergonhada de aceitar o materialismo s escondidas, renegando-a publicamente. A este
respeito, bom consultar, alm das j citadas obras de Marx e Engels, a carta de Marx a Engels, datada de
12 de Dezembro de 1866, em que, falando de uma interveno do clebre naturalista T. Huxley, que se
mostrou mais materialista do que habitualmente e reconheceu que enquanto observamos e pensamos
4
realmente nunca podemos sair do materialismo, Marx o critica por ter aberto uma porta ao agnosticismo
e teoria de Rume. importante, sobretudo reter a opinio de Marx sobre as relaes entre a liberdade e a
necessidade: A necessidade s cega enquanto no compreendida. A liberdade consiste em conhecer a
necessidade. (F. Engels, Anti-Dihring.) E o reconhecimento das leis objetivas que regem a natureza e da
transformao dialtica da necessidade em liberdade (da mesma maneira que a transformao da coisa em
si no conhecida mas cognoscvel, em coisa para ns, da essncia das coisas em fenmenos). O
defeito essencial do velho materialismo, incluindo o de Feuerbach (e, com mais forte razo, o do
materialismo vulgar de Buchner-Vogt-Moleschott), era para Marx e Engels: 1 - que este materialismo era
essencialmente mecanicista e no tomava em conta os progressos mais recentes da qumica e da biologia
(atualmente conviria acrescentar ainda a teoria eltrica da matria); 2 - que o velho materialismo no tinha
um carter histrico nem dialtico (sendo pelo contrrio metafsico, no sentido de antidialtico) e no
aplicava a concepo do desenvolvimento de forma conseqente e sob todos os seus aspectos; 3 - que
concebia a essncia humana como uma abstrao e no como o conjunto de todas as relaes sociais
(concretamente determinadas pela histria), no fazendo assim mais do que interpretar o mundo,
enquanto aquilo de que se tratava era de o transformar, ou, por outras palavras, no compreendia a
importncia da atividade revolucionria prtica.

A DIALTICA

Marx e Engels viam na dialtica de Hegel a doutrina do desenvolvimento mais vasta, mais rica de
contedo e mais profunda, a maior aquisio da filosofia clssica alem. Consideravam qualquer outro
enunciado do princpio do desenvolvimento, da evoluo, unilateral, pobre, que mutilava e deturpava a
marcha real do desenvolvimento (marcha que muitas vezes se efetua atravs de saltos, catstrofes,
revolues) na natureza e na sociedade. Marx e eu, fomos seguramente quase os nicos que procuramos
salvar (do descalabro do idealismo, incluindo o hegelianismo) a dialtica consciente, para a integrar na
concepo materialista da natureza. A natureza a comprovao da dialtica, e devemos dizer que as
cincias modernas da natureza nos forneceram materiais extremamente numerosos (e isto foi escrito antes
da descoberta do rdio, dos eletres, da transformao dos elementos, etc.!) cujo volume aumenta dia a
dia, provando assim que, em ltima anlise, na natureza as coisas se passam dialeticamente, e no
metafisicamente.
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A grande idia fundamental - escreve Engels - segundo a qual o mundo no deve ser considerado como
um conjunto de coisas acabadas, mas como um conjunto de processos em que as coisas, aparentemente
estveis, bem como os seus reflexos mentais no nosso crebro, os conceitos, passam por uma srie
ininterrupta de transformaes, por um processo de gnese e de deperecimento, esta grande idia
fundamental penetrou, desde Hegel, to profundamente na conscincia corrente que, sob esta forma geral,
quase j no encontra contraditores. Mas reconhece-la em palavras e aplic-la na realidade concreta, em
cada domnio submetido investigao, so duas coisas diferentes. Nada h de definitivo, de absoluto, de
sagrado para a filosofia dialtica. Ela mostra a caducidade de todas as coisas e para ela nada mais existe
seno o processo ininterrupto do surgir e do perecer, da ascenso sem fim do inferior para o superior, de que
ela prpria no seno o simples reflexo no crebro pensante. Portanto, para Marx, a dialtica a cincia
das leis gerais do movimento tanto do mundo exterior como do pensamento humano
22
.
Foi este aspecto revolucionrio da filosofia de Hegel que Marx adotou e desenvolveu. O materialismo
dialtico no necessita de nenhuma filosofia colocada acima das outras cincias. A nica coisa que resta
da filosofia anterior a teoria do pensamento e das suas leis, a lgica formal e a dialtica
23
. E a dialtica
compreende, na concepo de Marx, como na de Hegel, o que hoje se chama teoria do conhecimento, ou
gnosiologia, cincia que deve considerar o seu objeto tambm historicamente, estudando e generalizando a
origem e o desenvolvimento do conhecimento, a passagem do no conhecimento ao conhecimento.
Atualmente, a idia do desenvolvimento, da evoluo, penetrou quase completamente na conscincia
social, mas por outra via que no a da filosofia de Hegel. No entanto, esta idia, tal como a formularam
Marx e Engels, apoiando-se em Hegel, muito mais vasta e rica de contedo do que a idia corrente da
evoluo. um desenvolvimento que parece repetir etapas j percorridas, mas sob outra forma, numa base
mais elevada (negao da negao); um desenvolvimento por assim dizer em espiral, e no em linha reta;
um desenvolvimento por saltos, por catstrofes, por revolues; solues de continuidade;
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transformaes da quantidade em qualidade; impulsos internos do desenvolvimento, provocados pela
contradio, pelo choque de foras e tendncias distintas agindo sobre determinado corpo, no quadro de um
determinado fenmeno ou no seio de uma determinada sociedade; interdependncia e ligao estreita,
indissolvel, de todos os aspectos de cada fenmeno (com a particularidade de que a histria faz
constantemente aparecer novos aspectos), ligao que mostra um processo nico universal do movimento,
regido por leis; tais so certos traos da dialtica, dessa doutrina do desenvolvimento mais rica de contedo
do que a doutrina usual. (Ver a carta de Marx a Engels, de 8 de Janeiro de 1868, onde ridiculariza as
tricotomias rgidas de Stein, que seria absurdo confundir com a dialtica materialista.)

A CONCEPO MATERIALISTA DA HISTRIA

Dando-se conta do carter inconseqente, incompleto e unilateral do velho materialismo, Marx foi
levado convico de que era preciso pr a cincia da sociedade de acordo com a base materialista e
reconstruir esta cincia apoiando-se nessa base
24
. Se, de uma forma geral, o materialismo explica a
conscincia pelo ser, e no ao contrrio, ele exige, quando aplicado vida social da humanidade, que se
explique conscincia social pelo ser social. A tecnologia, diz Marx (O Capital, l), revela a atitude ativa
do homem para com a natureza, o processo imediato da produo da sua vida e, por conseguinte, das suas
condies sociais de vida e das representaes espirituais que delas derivam.
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Uma formulao completa
das teses fundamentais do materialismo aplicado sociedade humana e sua histria dada por Marx no
prefcio sua obra Contribuio para a Crtica da Economia Poltica, nestes termos:
Na produo social da sua existncia, os homens entram em relaes determinadas, necessrias,
independentes da sua vontade; relaes de produo que correspondem a um dado grau de desenvolvimento
das suas foras produtivas materiais.
O conjunto dessas relaes de produo constitui a estrutura econmica da sociedade, a base real sobre a
qual se eleva uma superestrutura jurdica e poltica e qual correspondem formas de conscincia social
determinadas. O modo de produo da vida material condiciona o processo da vida social, poltica e
intelectual, em geral. No a conscincia dos homens que determina o seu ser, mas, pelo contrrio, o seu
ser social que determina a sua conscincia. Num certo estdio do seu desenvolvimento, as foras produtivas
materiais da sociedade entram em contradio com as relaes de produo existentes ou, o que no seno
a expresso jurdica disso, com as relaes de propriedade no seio das quais elas se haviam movido at
ento. De formas de desenvolvimento das foras produtivas que eram, essas relaes tornam-se seus
entraves. Abre-se ento uma poca de revoluo social. A transformao na base econmica revoluciona,
mais ou menos rapidamente, toda a enorme superestrutura. Quando se estudam tais revolues preciso
distinguir sempre entre as transformaes materiais ocorridas nas condies econmicas de produo - que
podem ser verificadas com o rigor prprio das cincias naturais - e as formas jurdicas, polticas, religiosas,
artsticas ou filosficas, em resumo, as formas ideolgicas sob as quais os homens tomam conscincia desse
conflito e lutam por resolv-lo.
Assim como no se pode julgar um indivduo pela idia que ele faz de si prprio, tambm se no pode
julgar uma tal poca de revolues pela conscincia que ela tem de si mesma. Pelo contrrio, preciso
explicar esta conscincia pelas contradies da vida material, pelo conflito que existe entre as foras
produtivas sociais e as relaes de produo ... Em traos largos, os modos de produo asitico, antigo,
feudal e burgus moderno, podem ser designados como outras tantas pocas de progresso na formao
econmica da sociedade. (Ver a frmula sucinta que Marx d na sua carta a Engels datada de 7 de Julho de
1866: A nossa teoria da organizao do trabalho determinada pelos meios de produo.)
A descoberta da concepo materialista da histria ou, mais exatamente, a aplicao, a extenso
conseqente do materialismo ao domnio dos fenmenos sociais eliminou os dois defeitos essenciais das
teorias da histria anteriores a Marx. Em primeiro lugar, estas consideravam, no melhor dos casos, os
mbiles ideolgicos da atividade histrica dos homens, sem investigar a origem desses mbiles, sem
apreender as leis objetivas que presidem ao desenvolvimento do sistema das relaes sociais e sem
descobrir as razes dessas relaes no grau de desenvolvimento da produo material. Em segundo lugar, as
teorias anteriores no abarcavam precisamente a ao das massas da populao, enquanto o materialismo
histrico permite, pela primeira vez, estudar com a preciso das cincias naturais as condies sociais da
vida das massas e as modificaes dessas condies. A sociologia e a historiografia anteriores a Marx, no
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melhor dos casos, acumularam fatos em bruto, fragmentariamente recolhidos, e expuseram alguns aspetos
do processo histrico. O marxismo abriu caminho ao estudo universal e completo do processo do
nascimento, desenvolvimento e declnio das formaes econmico-sociais, examinando o conjunto das
tendncias contraditrias, ligando-as s condies de existncia e de produo, exatamente determinveis,
das diversas classes da sociedade, afastando o subjetivismo e o arbtrio na seleo das diversas idias
dominantes ou na sua interpretao, revelando as razes de todas as idias e todas as diferentes
tendncias, sem exceo, no estado das foras produtivas materiais. Os homens so os artfices da sua
prpria histria, mas, que causas determinam os mbiles dos homens e, mais precisamente, das massas
humanas? Qual a causa dos conflitos de idias e aspiraes contraditrias? Que representa o conjunto
destes conflitos na massa das sociedades humanas? Quais so as condies objetivas da produo da vida
material nas quais se baseia toda a atividade histrica dos homens? Qual a lei que preside ao
desenvolvimento destas condies? Marx fez incidir a sua ateno sobre todos estes problemas e traou o
caminho para o estudo cientfico da histria concebida como um processo nico regido por leis, apesar da
sua prodigiosa variedade de aspetos e de todas as suas contradies.

A LUTA DE CLASSES

Toda a gente sabe que, em qualquer sociedade, as aspiraes de uns contrariam as de outros, que a vida
social est cheia de contradies, que a histria nos mostra a luta entre povos e sociedades, assim como no
seu prprio seio; que ela nos mostra, alm disso, uma sucesso de perodos de revoluo e de reao, de paz
e de guerra, de estagnao e de progresso rpido ou de decadncia. O marxismo deu o fio condutor que,
neste labirinto, neste caos aparente, permite descobrir a existncia de leis: a teoria da luta de classes. S o
estudo do conjunto das aspiraes de todos os membros de uma sociedade ou de um grupo de sociedades
permite definir, com uma preciso cientfica, o resultado destas aspiraes. Ora, as aspiraes
contraditrias nascem da diferena de situao e de condies de vida das classes em que se divide qualquer
sociedade. A histria de toda a sociedade at agora existente - escreve Marx no Manifesto do Partido
Comunista (excetuado a histria da comunidade primitiva, acrescentaria Engels mais tarde) e a histria de
lutas de classes. O homem livre e o escravo, o patrcio e o plebeu, o baro feudal e o servo, o mestre de uma
corporao e o oficial, em suma, opressores e oprimidos, estiveram em constante antagonismo entre si,
travaram uma luta ininterrupta, umas vezes oculta, aberta outras, que acabou sempre com uma
transformao revolucionria de toda a sociedade ou com o declnio comum das classes em conflito... A
moderna sociedade burguesa, sada do declnio da sociedade feudal, no acabou com os antagonismos de
classe. No fez mais do que colocar novas classes, novas condies de opresso, novos aspectos da luta no
lugar dos anteriores. A nossa poca, a poca da burguesia, distingue-se, contudo por ter simplificado os
antagonismos de classe. Toda a sociedade est a cindir-se cada vez mais em dois grandes campos hostis, em
duas grandes classes em confronto direto: a burguesia e o proletariado. Aps a grande revoluo francesa,
a histria da Europa, em muitos pases, revela com particular evidncia o verdadeiro fundo dos
acontecimentos, a luta de classes. J na poca da Restaurao
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se v aparecer em Frana um certo nmero
de historiadores (Thierry, Guizot, Mignet, Thiers) que, sintetizando os acontecimentos, no puderam deixar
de reconhecer que a luta de classes a chave para a compreenso de toda a histria francesa. Ora, a poca
contempornea, a poca da vitria completa da burguesia, das instituies representativas, do sufrgio
amplo (quando no universal), da imprensa diria barata e que chega s massas, etc., a poca das
associaes operrias e patronais poderosas e cada vez mais vastas, etc, mostra com mais evidncia ainda
(embora, por vezes, sob uma forma unilateral, pacifica, constitucional) que a luta de classes o motor
dos acontecimentos. A seguinte passagem do Manifesto do Partido Comunista mostra-nos o que Marx
exigia da cincia social para a anlise objetiva da situao de cada classe no seio da sociedade moderna, em
ligao com a anlise das condies do desenvolvimento de cada classe: De todas as classes que hoje em
dia defrontam a burguesia s o proletariado uma classe realmente revolucionria. As demais classes
vo-se arruinando e soobram com a grande indstria; o proletariado o produto mais caracterstico desta.
As camadas mdias, o pequeno industrial, o pequeno comerciante, o artfice, o campons, lutam todos
contra a burguesia para assegurarem a sua existncia como camadas mdias, antes do declnio. No so pois
revolucionrias, mas conservadoras. Mais ainda, so reacionrias, pois procuram pr a andar para trs a
roda da histria. Se so revolucionrias, so-no apenas em termos da sua iminente passagem para o
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proletariado, o que quer dizer que no defendem os seus interesses presentes, mas os futuros, o que quer
dizer que abandonam a sua posio social prpria e se colocam na do proletariado. Em numerosas obras
histricas (ver Bibliografia), Marx deu exemplos brilhantes e profundos de historiografia materialista, de
anlise da situao de cada classe particular, e, por vezes, dos diversos grupos ou camadas no seio de uma
classe, mostrando, at evidncia, porque e como toda a luta de classes uma luta poltica. A passagem
que acabamos de citar ilustra claramente como complexa a rede das relaes sociais e dos graus
transitrios de uma classe para outra, do passado para o futuro, que Marx analisa, para determinar a
resultante do desenvolvimento histrico.
A teoria de Marx encontra a sua confirmao e aplicao mais profunda, mais completa e mais
pormenorizada na sua doutrina econmica.

A DOUTRINA ECONMICA DE MARX

O objetivo final desta obra, diz Marx no seu prefcio a O Capital, descobrir a lei econmica do
movimento da sociedade moderna, isto , da sociedade capitalista, da sociedade burguesa. O estudo das
relaes de produo de uma sociedade historicamente determinada e concreta no seu nascimento,
desenvolvimento e declnio, tal o contedo da doutrina econmica de Marx. O que domina na sociedade
capitalista a produo de mercadorias; por isso a anlise de Marx comea pela anlise da mercadoria.

O VALOR

A mercadoria , em primeiro lugar, uma coisa que satisfaz uma qualquer necessidade do homem; em
segundo lugar, uma coisa que se pode trocar por outra. A utilidade de uma coisa faz dela um valor de uso.
O valor de troca (ou simplesmente o valor) , em primeiro lugar, a relao, a proporo na troca de um certo
nmero de valores de uso de uma espcie contra um certo nmero de valores de uso de outra espcie. A
experincia quotidiana mostra-nos que, atravs de milhes, de milhares de milhes de trocas deste tipo se
comparam incessantemente os valores de uso mais diversos e mais dspares. Que h de comum entre estas
coisas diferentes, que so tornadas constantemente equivalentes num determinado sistema de relaes
sociais? O que elas tm de comum serem produtos do trabalho. Trocando os seus produtos, os homens
criam relaes de equivalncia entre os mais diferentes gneros de trabalho. A produo das mercadorias
um sistema de relaes sociais no qual os diversos produtores criam produtos variados (diviso social do
trabalho) e em que todos estes produtos se equiparam uns aos outros na troca. Por conseguinte, o que
comum a todas as mercadorias no o trabalho concreto de um ramo de produo determinado, no um
trabalho de um gnero particular, mas o trabalho humano abstrato, o trabalho humano em geral. Numa dada
sociedade, toda a fora de trabalho representada pela soma dos valores de todas as mercadorias constitui
uma s e mesma fora de trabalho humano; milhares de milhes de atos de troca o demonstram. Cada
mercadoria considerada isoladamente no representa portanto seno uma certa parte do tempo de trabalho
socialmente necessrio. A grandeza do valor determinada pela quantidade de trabalho socialmente
necessrio ou pelo tempo de trabalho socialmente necessrio para a produo de determinada mercadoria,
de determinado valor de uso. Ao equiparar os seus diversos produtos na troca como valores, os homens
equiparam os seus diversos trabalhos como trabalho humano. No se do conta, mas fazem-no.
27
O valor
uma relao entre duas pessoas, disse um velho economista; mas deveria acrescentar: uma relao entre
pessoas escondida sob a envoltura das coisas. S partindo do sistema de relaes sociais de produo de
uma formao histrica determinada, relaes que se manifestam na troca, fenmeno generalizado que se
repete milhares de milhes de vezes, que se pode compreender o que o valor. Como valores, todas as
mercadorias so apenas quantidades determinadas de tempo de trabalho cristalizado. Depois de uma
anlise detalhada do duplo carter do trabalho incorporado nas mercadorias, Marx passa anlise da
formado valor e do dinheiro. A principal tarefa que Marx se atribui investigar a origem da forma dinheiro
do valor, estudar o processo histrico do desenvolvimento da troca, comeando pelos atos de troca
particulares e fortuitos (forma simples, particular ou acidental do valor: uma quantidade determinada de
uma mercadoria trocada por uma quantidade determinada de outra mercadoria), para passar forma geral
do valor, quando vrias mercadorias diferentes so trocadas por outra mercadoria determinada e concreta
sempre a mesma, e acabar na forma dinheiro do valor, quando o ouro se torna esta mercadoria determinada,
8
o equivalente geral. Produto supremo do desenvolvimento da troca e da produo de mercadorias, o
dinheiro encobre e dissimula o carter social dos trabalhos parciais, a ligao social entre diversos
produtores unidos uns aos outros pelo mercado. Marx submete a uma anlise extremamente minuciosa as
diversas funes do dinheiro, e especialmente importante notar que tambm aqui (como nos primeiros
captulos de O Capital) a forma abstrata de exposio que, por vezes, parece puramente dedutiva, reproduz
na realidade uma documentao imensamente rica sobre a histria do desenvolvimento da troca e da
produo de mercadorias. O dinheiro supe certo nvel de troca de mercadorias. As formas particulares do
dinheiro, simples equivalente de mercadorias, meio de circulao, meio de pagamento, tesouro ou dinheiro
universal, indicam, conforme o diferente alcance e a preponderncia relativa de uma dessas funes, graus
muito diversos do processo social de produo (0 Capital, I)
29


A MAIS-VALIA

Num certo grau do desenvolvimento da produo de mercadorias, o dinheiro transforma-se em capital. A
frmula da circulao de mercadorias era: M (mercadoria) - D (dinheiro) - M (mercadoria), isto , venda de
uma mercadoria para a compra de outra. Pelo contrrio, a frmula geral do capital : D - M - D, isto ,
compra para a venda (com lucro). E a este acrscimo do valor primitivo do dinheiro posto em circulao
que Marx chama mais-valia. Este acrscimo do dinheiro na circulao capitalista um fato conhecido de
todos. E precisamente este acrscimo que transforma o dinheiro em capital, ou seja, numa relao social
de produo historicamente determinada. A mais-valia no pode provir da circulao das mercadorias,
porque esta s conhece a troca de equivalentes, nem to pouco pode provir de um aumento dos preos
porque as perdas e os lucros recprocos dos compradores e dos vendedores equilibrar-se-iam; trata-se de um
fenmeno social mdio, generalizado, e no de um fenmeno individual. Para obter a mais-valia seria
preciso que o possuidor do dinheiro descobrisse no mercado uma mercadoria cujo valor de uso fosse dotado
da propriedade singular de ser fonte de valor
30
, uma mercadoria cujo processo de consumo fosse, ao
mesmo tempo, um processo de criao de valor. E esta mercadoria existe: a fora de trabalho humana. O
seu uso o trabalho, e o trabalho cria valor. O possuidor de dinheiro compra a fora de trabalho pelo seu
valor, que, como o de qualquer outra mercadoria, determinado pelo tempo de trabalho socialmente
necessrio para a sua produo (isto , pelo custo da manuteno do operrio e da sua famlia). Tendo
comprado a fora de trabalho, o possuidor do dinheiro fica com o direito de a consumir, isto , de a obrigar
a trabalhar durante um dia inteiro, suponhamos durante doze horas. Mas em seis horas (tempo de trabalho
necessrio), o operrio cria um produto que cobre as despesas da sua manuteno, e durante as outras seis
horas (tempo de trabalho suplementar), cria um sobreproduro no retribudo pelo capitalista, que
constitui a mais-valia. Por conseguinte, do ponto de vista do processo de produo necessrio distinguir
duas partes do capital: o capital constante, investido nos meios de produo (mquinas, instrumentos de
trabalho, matrias-primas, etc.), cujo valor passa sem modificao (de uma s vez ou por partes) para o
produto acabado, e o capital varivel, que investido para pagar a fora de trabalho. O valor deste capital
no se conserva invarivel; antes aumenta no processo do trabalho, criando mais-valia. Assim, para
exprimir o grau de explorao da fora de trabalho pelo capital temos de comparar a mais-valia no com o
capital total, mas unicamente com o capital varivel. A taxa de mais-valia, nome dado por Marx a essa
relao, seria, no nosso exemplo, de
6
/
6
ou de 100%.
A condio histrica para o aparecimento do capital reside, em primeiro lugar, na acumulao de uma
certa soma de dinheiro nas mos de certas pessoas num estdio de desenvolvimento da produo de
mercadorias em geral j relativamente elevado; em segundo lugar, na existncia de operrios livres sob
dois aspectos - livres de quaisquer entraves ou restries para venderem a sua fora de trabalho, e livres por
no terem terras nem meios de produo em geral , de operrios sem qualquer propriedade, de operrios
proletrios que no podem subsistir seno vendendo a sua fora de trabalho.
O aumento da mais-valia possvel graas a dois processos fundamentais: o prolongamento da jornada
de trabalho (mais-valia absoluta) e a reduo do tempo de trabalho necessrio (mais-valia relativa).
Marx, analisando o primeiro processo, traa um quadro grandioso da luta da classe operria pela reduo da
jornada de trabalho e da interveno do poder de Estado primeiro para a prolongar (sculos XIV a XVII) e
depois para a diminuir (legislao fabril do sculo XIX). Depois da publicao de O Capital, a histria do
movimento operrio, em todos os pases civilizados do mundo, forneceu milhares e milhares de novos fatos
9
que ilustram esse quadro.
Na sua anlise da produo da mais-valia relativa, Marx estuda as trs etapas histricas fundamentais no
processo de intensificao da produtividade do trabalho pelo capitalismo: 1 - cooperao simples; 2 - a
diviso do trabalho e a manufatura; 3 - as mquinas e a grande indstria. A profundidade com que a anlise
de Marx revela os traos fundamentais e tpicos do desenvolvimento do capitalismo aparece, entre outras
coisas, no fato de o estudo da chamada indstria artesanal russa fornecer materiais muito abundantes para
ilustrar as duas primeiras dessas trs etapas. Quanto ao revolucionadora da grande indstria
mecanizada, descrita por Marx em 1867, manifestou-se, durante o meio sculo decorrido desde ento, em
vrios pases novos (Rssia, Japo, etc.).
Continuemos. O que h de novo e extremamente importante em Marx e a anlise da acumulao do
capital, isto , da transformao de uma parte da mais-valia em capital e do seu emprego no para satisfazer
as necessidades pessoais ou os caprichos do capitalista, mas para voltar a produzir. Marx assinalou o erro de
toda a economia poltica clssica anterior (desde Adam Smith), segundo a qual toda a mais-valia que se
convertia em capital passava a fazer parte do capital varivel. Enquanto, na realidade, ela se decompe em
meios de produo e em capital varivel. O crescimento mais rpido da parte do capital constante (no
montante total do capital) em relao parte do capital varivel tem, no processo de desenvolvimento do
capitalismo e da sua transformao em socialismo, uma importncia primordial.
Acelerando a substituio dos operrios pelas mquinas e criando a riqueza num plo e a misria no
outro, a acumulao do capital gera assim o chamado exrcito de reserva do trabalho, o excedente
relativo de operrios ou superpopulao capitalista, que se reveste de formas extremamente variadas e
d ao capital a possibilidade de ampliar muito rapidamente a produo. Esta possibilidade, combinada com
o crdito e a acumulao de capital em meios de produo, d-nos, entre outras coisas, a explicao das
crises de superproduo que aparecem periodicamente nos pases capitalistas, a princpio aproximadamente
de dez em dez anos, depois com intervalos menos prximos e menos fixos. Impe-se a distino entre a
acumulao do capital na base do capitalismo e a chamada acumulao primitiva, quando se desapossa
violentamente o trabalhador dos meios de produo, se expulsa o campons das suas terras, se roubam s
terras comunais, e imperam o sistema colonial e o sistema das dvidas pblicas, as tarifas alfandegrias
protecionistas, etc. A acumulao primitiva cria, num plo, o proletrio livre, no outro, o detentor do
dinheiro, o capitalista.
A tendncia histrica da acumulao capitalista caracterizada por Marx nestes termos clebres: A
expropriao dos produtores diretos faz-se com o vandalismo mais impiedoso e sob a presso das paixes
mais infames, mais ignbeis, mesquinhas e odiosas. A propriedade privada, ganha como trabalho pessoal
(do campons e do arteso), e que o indivduo livre criou, identificando-se de certo modo com os
instrumentos e as condies do seu trabalho, substituda pela propriedade privada capitalista que assenta
na explorao do trabalho de outrem, o qual no tem mais que uma aparncia de liberdade ... O que se trata
agora de expropriar no j o operrio que explora ele prprio a sua prpria propriedade, mas o capitalista
que explora numerosos operrios. Esta expropriao efetua-se pelo jogo das leis imanentes da prpria
produo capitalista, pela centralizao dos capitais. Cada capitalista mata muitos outros. E paralelamente a
esta centralizao, isto , expropriao de muitos capitalistas por alguns, desenvolve-se, numa escala cada
vez maior e mais ampla, a forma cooperativa do processo de trabalho, desenvolve-se a aplicao tcnica
consciente da cincia, a explorao sistemtica do solo, a transformao dos meios de trabalho em meios
que no podem ser utilizados seno em comum, a economia de todos os meios de produo pela sua
utilizao como meios de produo de um trabalho social combinado, a incorporao de todos os povos na
rede do mercado mundial e, por conseguinte, o carter internacional do regime capitalista. medida que
diminui constantemente o numero dos magnatas do capital, que usurpam e monopolizam todas as vantagens
deste processo de transformao, cresce no seu conjunto a misria, a opresso, a escravido, a degenerao,
a explorao; mas tambm aumenta, ao mesmo tempo, a revolta da classe operria, que instruda, unida e
organizada pelo prprio mecanismo do processo de produo capitalista. O monoplio do capital torna-se o
entrave do modo de produo que se desenvolveu com ele e graas a ele. A centralizao dos meios de
produo e a socializao do trabalho chegam a um ponto em que se tornam incompatveis com o seu
invlucro capitalista, que acaba por rebentar. Soa a ltima hora da propriedade privada capitalista. Os
expropriadores so por sua vez expropriados. (O Capital, I
13
.)
Outro ponto extraordinariamente importante e novo a anlise feita por Marx no tomo lide O Capital da
10
reproduo do capital social tomado no seu conjunto. Tambm aqui, ele considera no um fenmeno
individual, mas um fenmeno geral, no uma frao da economia social, mas a economia na sua totalidade.
Corrigindo o erro atrs mencionado dos economistas clssicos, Marx divide toda a produo social em duas
grandes seces: (1) produo de meios de produo e (II) produo de artigos de consumo; e examina em
pormenor, com o apoio de dados numricos, a circulao do capital social no seu conjunto, tanto na
reproduo simples como na acumulao. No tomo III de O Capital resolve-se, de acordo com a lei do
valor, o problema da formao da taxa mdia de lucro. Um imenso progresso foi alcanado na cincia
econmica pelo fato de a anlise de Marx partir de fenmenos econmicos gerais, do conjunto da economia
social, e no de casos isolados ou das manifestaes superficiais da concorrncia, aos quais se limita
geralmente a economia poltica vulgar ou a moderna teoria da utilidade marginal
32
. Marx analisa
primeiro a origem da mais-valia e passa em seguida sua decomposio em lucro, juro e renda da terra. O
lucro a relao entre a mais-valia e o conjunto do capital investido numa empresa. O capital de elevada
composio orgnica (isto , em que o capital constante ultrapassa o capital varivel em propores
superiores mdia social) d uma taxa de lucro inferior mdia. O capital de baixa composio orgnica
d uma taxa de lucro superior mdia. A concorrncia entre os capitais, a sua livre passagem de um ramo
para outro, reduzem, em ambos os casos, a taxa de lucro taxa mdia. A soma dos valores de todas as
mercadorias numa dada sociedade coincide com a soma dos preos das mercadorias, mas, em cada empresa
e em cada ramo de produo tomado parte, sob influncia da concorrncia, as mercadorias so vendidas
no pelo seu valor, mas pelo preo de produo, que igual ao capital investido, mais o lucro mdio.
Assim, a diferena entre o preo e o valor e a igualizao do lucro, fatos incontestveis e conhecidos de
todos, so perfeitamente explicados por Marx com base na lei do valor, porque a soma dos valores de todas
as mercadorias coincide com a soma dos seus preos. Mas a reduo do valor (social) aos preos
(individuais) no se d de forma simples e direta; segue uma via muito complicada; absolutamente natural
que, numa sociedade de produtores de mercadorias dispersos, apenas ligados uns aos outros pelo mercado,
as leis que regem essa sociedade no possam exprimir-se seno atravs de resultados mdios, sociais,
gerais, pela compensao recproca dos desvios individuais num ou noutro sentido.
O aumento da produtividade do trabalho significa um crescimento mais rpido do capital constante em
relao ao capital varivel. Ora, sendo a mais-valia funo apenas do capital varivel, compreende-se que a
taxa de lucro (a relao entre a mais-valia e todo o capital, e no apenas entre a mais-valia e a parte varivel
do capital) tenha tendncia para baixar. Marx analisa minuciosamente esta tendncia, assim como as
diversas circunstncias que a ocultam ou a contrariam. Sem nos determos na exposio dos
interessantssimos captulos do tomo III, consagrados ao capital usurrio, ao capital comercial e ao
capital-dinheiro, abordaremos o essencial: a teoria da renda da terra. Sendo a superfcie do solo limitada e
estando, nos pases capitalistas, inteiramente ocupada por proprietrios particulares, o custo de produo
dos produtos da terra determinado pelos gastos de produo, no nos terrenos de qualidade mdia, mas
nos da pior qualidade, e pelas condies de transporte (no mdias, mas pelas mais desfavorveis) dos
produtos para o mercado. A diferena entre este preo e o preo de produo num terreno de qualidade
superior (ou em melhores condies) constitui a renda diferencial. Graas a uma anlise pormenorizada
desta renda, em que demonstra que ela provm da diferena da fertilidade dos terrenos e da diferena dos
capitais investidos na cultura, Marx pe em evidncia (ver igualmente as Teorias da Mais-Valia, onde a
crtica a Rodbertus merece uma ateno particular) o erro de Ricardo ao pretender que a renda diferencial s
se obtm pela converso gradual dos melhores terrenos em terrenos de qualidade inferior. Pelo contrrio,
transformaes inversas produzem-se igualmente: terrenos de uma categoria transformam-se em terrenos
de outra categoria (em virtude do progresso da tcnica agrcola, do crescimento das cidades, etc.) e a famosa
lei da fertilidade decrescente do solo um profundo erro que atribui natureza os defeitos, as limitaes
e as contradies do capitalismo. Alm disso, a igualdade do lucro, em todos os ramos da indstria e da
economia nacional em geral, supe uma liberdade completa de concorrncia, a liberdade de transferir o
capital de um ramo para outro. Mas a propriedade privada da terra cria um monoplio que um obstculo a
essa livre transferncia. Devido a esse monoplio, os produtos de uma agricultura que se distingue por uma
baixa composio orgnica do capital e que, por conseguinte, d uma taxa de lucro individual mais elevada,
no entram no livre jogo de igualizao da taxa de lucro: o proprietrio agrcola, que detm o monoplio da
terra, pode manter o preo acima da mdia; este preo de monoplio d origem renda absoluta. A renda
diferencial no pode ser abolida em regime capitalista; mas, ao contrrio, a renda absoluta pode s-lo, por
11
exemplo, com a nacionalizao da terra quando esta passa a propriedade do Estado. Esta passagem da terra
para o Estado significaria a supresso do monoplio dos proprietrios agrcolas, uma liberdade de
concorrncia mais conseqente e mais completa na agricultura. E por isso que, diz Marx, os burgueses
radicais, mais do que uma vez na histria, formularam esta reivindicao burguesa progressiva da
nacionalizao da terra que todavia apavora a maior parte da burguesia, porque toca de demasiado perto
um outro monoplio que atualmente muito mais importante e sensvel: o monoplio dos meios de
produo em geral. (Esta teoria do lucro mdio sobre o capital e da renda absoluta da terra foi exposta por
Marx numa linguagem extraordinariamente popular, concisa e clara na sua carta a Engels de 2 de Agosto de
1862. Ver Correspondncia, t. III, pp. 77-8 1. Ver tambm a sua carta de 9 de Agosto de 1862, ibid, pp.
86-87). Importa igualmente assinalar, na histria da renda da terra, a anlise em que Marx demonstra a
transformao da renda em trabalho (quando o campons, trabalhando na terra do senhor, cria um
sobreproduto) em renda em produtos ou renda em espcie (quando o campons cria na sua prpria terra um
sobreproduto que entrega ao proprietrio em virtude de uma coero extra-econmica), depois em renda
em dinheiro (que a renda em espcie transformada em dinheiro - na Rssia antiga o obrok - em virtude do
desenvolvimento da produo de mercadorias) e, finalmente, em renda capitalista quando o campons
substitudo pelo empresrio agrcola, que cultiva a terra com a ajuda do trabalho assalariado. Relativamente
a esta anlise da gnese da renda capitalista da terra, notemos uma srie de idias profundas de Marx
(particularmente importantes para os pases atrasados, tais como a Rssia) sobre a evoluo do capitalismo
na agricultura. Com a transformao da renda em espcie em renda em dinheiro constitui-se
necessariamente, ao mesmo tempo, e mesmo anteriormente, uma classe de jornaleiros no possuidores que
trabalham a troco de um salrio. Enquanto esta classe se constitui e enquanto se manifesta apenas
esporadicamente, os camponeses abastados, sujeitos ao pagamento de uma renda, adquirem naturalmente o
hbito de explorar por sua prpria conta assalariados agrcolas, assim como no regime feudal os servos
abastados tinham por sua vez outros servos ao seu servio. Daqui resultou para eles a possibilidade de
juntar, pouco a pouco, uma certa fortuna e de se transformarem em futuros capitalistas. Entre os antigos
possuidores da terra que a exploram independentemente, cria-se assim um viveiro de rendeiros capitalistas,
cujo desenvolvimento condicionado pelo desenvolvimento geral da produo capitalista fora da
agricultura (0 Capital, III
2
, p. 332). A expropriao e a expulso da aldeia de uma parte da populao
camponesa no s libertam para o capital industrial os operrios, os seus meios de subsistncia e os seus
instrumentos de trabalho, como lhe criam, alm disso, o mercado interno (O Capital, I
2
, p. 778)
33
. A
pauperizao e a runa da populao camponesa influem, por sua vez, na formao do exrcito de reserva do
trabalho para o capital. Em todos os pases capitalistas, uma parte da populao dos campos esta
constantemente em vias de transformar-se em populao urbana ou manufatureira (isto , no agrcola).
Esta fonte de superpopulao relativa corre continuamente ... Por conseguinte, o operrio agrcola est
reduzido ao mnimo de salrio e tem sempre um p no pntano do pauperismo (O Capital, I
2
, p. 668)
34
. A
propriedade privada do campons da terra que ele prprio cultiva constitui a base da pequena produo, a
condio da sua prosperidade e do seu desenvolvimento na forma clssica. Mas esta pequena produo s
compatvel com um quadro estreito, primitivo, da produo e da sociedade. Em regime capitalista, a
explorao dos camponeses s pela forma se distingue da explorao do proletariado industrial. O
explorador o mesmo: o capital. Os capitalistas tomados isoladamente exploram os camponeses
isoladamente pela hipoteca e a usura. A classe capitalista explora a classe camponesa por meio dos
impostos do Estado (As Lutas de Classes em Frana)
35
. A parcela do campons j no mais do que o
pretexto que permite ao capitalista tirar da terra lucro, juro e renda e deixar ao prprio campons a
preocupao de arranjar como puder o seu salrio (O 18 Brumrio)
36
. Normalmente, o campons entrega
mesmo sociedade capitalista, isto , classe capitalista, uma parte do seu salrio e desce assim ao nvel
do rendeiro irlands, tudo isto sob a aparncia de proprietrio privado (As Lutas de Classes em Frana)
37
.
Qual uma das razes que fazem com que, nos pases em que a propriedade parcelaria predomina, o preo
do trigo seja menos elevado que nos pases de modo de produo capitalista? (O Capital, III
2
, p. 340). E
que o campons entrega gratuitamente sociedade (isto , classe capitalista) uma parte do sobreproduto.
Estes baixos preos (do trigo e dos outros produtos agrcolas) resultam, portanto, da pobreza dos
produtores, e no da produtividade do seu trabalho (O Capital, t. III
2
, p. 340). Em regime capitalista, a
pequena propriedade agrcola, forma normal da pequena produo, degrada-se, destruda e desaparece.
Pela sua natureza, a propriedade parcelaria incompatvel com o desenvolvimento das foras produtivas
12
sociais do trabalho, as formas sociais do trabalho, a concentrao social dos capitais, a criao de gado em
grande escala, a utilizao progressiva da cincia. A usura e o sistema fiscal arrunam-na necessariamente
em toda parte. O capital investido na compra da terra subtrado ao cultivo. Disperso infinita dos meios
de produo e disseminao dos prprios produtores. (As cooperativas, isto , as associaes de pequenos
camponeses, que desempenham um extraordinrio papel progressivo burgus, s podem atenuar esta
tendncia, sem entretanto a suprimir; preciso no esquecer tambm que estas cooperativas do muito aos
camponeses abastados, mas muito pouco ou quase nada massa dos camponeses pobres, e que tais
associaes acabam por explorar elas prprias o trabalho assalariado.) Desperdcio enorme de fora
humana. A deteriorao progressiva das condies de produo e o encarecimento dos meios de produo
so a lei necessria da propriedade parcelaria.
38
Na agricultura como na indstria, a transformao
capitalista da produo produz-se ao preo do martirolgio dos produtores. A disseminao dos
operrios agrcolas em grandes extenses quebra a sua fora de resistncia, enquanto a concentrao
aumenta a dos operrios das cidades. Tal como na indstria moderna, o aumento da fora produtiva e a mais
rpida mobilizao do trabalho na agricultura capitalista moderna s se obtm pela destruio e
esgotamento da prpria fora de trabalho. Alm disso, todo o progresso da agricultura capitalista no
apenas um progresso da arte de esgotar o operrio, mas tambm de esgotar o solo ... A produo capitalista
no desenvolve portanto a tcnica e a combinao do processo social de produo seno desgastando, ao
mesmo tempo, as fontes de toda a riqueza: a terra e o operrio. (O Capital, I, fim do 13. captulo.)

O SOCIALISMO

Pelo exposto, v-se que Marx conclui pela transformao inevitvel da sociedade capitalista em
sociedade socialista a partir nica e exclusivamente da lei econmica do movimento da sociedade moderna.
A socializao do trabalho - que avana cada vez mais rapidamente sob mltiplas formas e que, no meio
sculo decorrido depois da morte de Marx, se manifesta sobretudo pela extenso da grande indstria, dos
cartis, dos sindicatos, dos trusts capitalistas e tambm pelo aumento imenso das propores e do poderio
do capital financeiro - , eis a principal base material para o advento inelutvel do socialismo. O motor
intelectual e moral, o agente fsico desta transformao, o proletariado, educado pelo prprio capitalismo.
A sua luta contra a burguesia, revestindo-se de formas diversas e de contedo cada vez mais rico, torna-se
inevitavelmente uma luta poltica tendente conquista pelo proletariado do poder poltico (ditadura do
proletariado). A socializao da produo no pode conduzir seno transformao dos meios de
produo em propriedade social, expropriao dos expropriadores. O aumento enorme da produtividade
do trabalho, a reduo da jornada de trabalho, a substituio dos vestgios, das runas, da pequena produo
primitiva e disseminada, pelo trabalho coletivo aperfeioado, tais so as conseqncias diretas desta
transformao. O capitalismo rompe definitivamente a ligao da agricultura com a indstria, mas prepara
simultaneamente, pelo seu desenvolvimento a um nvel superior, elementos novos desta ligao, a unio da
indstria com a agricultura na base de uma aplicao consciente da cincia, de uma coordenao do
trabalho coletivo, de uma nova distribuio da populao (pondo fim tanto ao isolamento do campo, ao seu
estado de abandono e atraso cultural, como aglomerao antinatural de uma enorme populao nas
grandes cidades). As formas superiores do capitalismo moderno criam condies para uma nova forma da
famlia, novas condies para a mulher e para a educao das novas geraes; o trabalho das mulheres e das
crianas, a dissoluo da famlia patriarcal pelo capitalismo, tomam inevitavelmente, na sociedade
moderna, as formas mais horrveis, mais miserveis e repugnantes. Contudo, a grande indstria, pelo papel
decisivo que confere s mulheres, aos jovens e as crianas dos dois sexos nos processos de produo
socialmente organizadas e fora da esfera familiar, cria urna nova base econmica para uma forma superior
da famlia e das relaes entre ambos os sexos. E, naturalmente, to absurdo considerar como absoluta a
forma germano-crist da famlia como as antigas formas romana, grega ou oriental, que constituem, de
resto, uma s linha de desenvolvimento histrico. E igualmente evidente que a composio do pessoal
operrio por indivduos de ambos os sexos e de todas as idades - que na sua forma primria, brutal,
capitalista, em que o operrio existe para o processo de produo, e no o processo de produo para o
operrio, constitui uma fonte envenenada de runa e de escravido - deve transformar-se, inevitavelmente,
em condies adequadas, numa fonte de progresso humano (O Capital, fim do 13. captulo). O sistema
fabril mostra-nos o germe da educao do futuro, que unir, para todas as crianas acima de certa idade, o
13
trabalho produtivo ao ensino e ginstica, no s como mtodo de aumento da produo social, mas
tambm como nico mtodo capaz de produzir homens desenvolvidos em todos os aspetos (Ibid.) E sobre
a mesma base histrica que o socialismo de Marx coloca os problemas da nacionalidade e do Estado, no s
para explicar o passado, mas tambm para prever ousadamente o futuro e conduzir uma ao audaciosa para
a sua realizao. As naes so um produto e uma forma inevitvel da poca burguesa do desenvolvimento
social. A classe operria no pode fortalecer-se, amadurecer, formar-se, sem se organizar no quadro da
nao, sem ser nacional (embora de nenhuma maneira no sentido burgus da palavra). Ora, o
desenvolvimento do capitalismo destri cada vez mais as fronteiras nacionais, acaba com o isolamento
nacional, substitui os antagonismos nacionais por antagonismos de classe. Por isso, nos pases capitalistas
desenvolvidos perfeitamente verdadeiro que os operrios no tm ptria e que a sua ao unitria, pelo
menos nos pases civilizados, uma das primeiras condies da sua libertao (Manifesto do Partido
Comunista). O Estado, essa violncia organizada, surgiu como algo inevitvel numa determinada fase do
desenvolvimento da sociedade, quando esta, dividida em classes irreconciliveis, no teria podido subsistir
sem um poder aparentemente colocado acima dela e diferenciado at certo ponto dela. Nascido dos
antagonismos de classe, o Estado torna-se o Estado da classe mais poderosa, da classe economicamente
dominante, a qual, por meio dele, se torna tambm classe politicamente dominante e adquire assim novos
meios para reprimir e explorar a classe oprimida. Assim, o Estado antigo era, acima de tudo, o Estado dos
escravistas, para manter os escravos submetidos o Estado feudal era o rgo de que se valia a nobreza para
sujeitar os camponeses servos, e o moderno Estado representativo o instrumento de que se serve o capital
para explorar o trabalho assalariado. (Engels, A Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do
Estado, obra em que o autor expe as suas idias e as de Marx.) Mesmo a forma mais livre e progressiva do
Estado burgus, a repblica democrtica, de maneira alguma elimina este fato; ela modifica apenas a sua
forma (ligao do governo com a Bolsa, corrupo direta e indireta dos funcionrios e da imprensa, etc.). O
socialismo, conduzindo supresso das classes, conduz por isso mesmo abolio do Estado. O primeiro
ato - escreve Engels no seu Anti-Dhring - em que o Estado atua efetivamente como representante de toda a
sociedade - a expropriao dos meios de produo em nome de toda a sociedade - , ao mesmo tempo, o seu
ltimo ato independente como Estado. A interveno do poder de Estado nas relaes sociais tornar-se-
suprflua num domnio aps outro, e cessar ento por si mesma. O governo das pessoas d lugar
administrao das coisas e direo do processo de produo. O Estado no abolido, extingue-se. A
sociedade, que reorganizar a produo na base de uma associao livre de produtores iguais, enviar toda
a mquina do Estado para o lugar que lhe corresponder ento: museu de antiguidades, ao lado da roca
de fiar e do machado de bronze. (F. Engels, A Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado.)
Finalmente, relativamente posio do socialismo de Marx quanto ao pequeno campons, que subsistir
na poca da expropriao dos expropriadores, interessa citar esta passagem de Engels, que exprime o
pensamento de Marx: Quando ns estivermos na posse do poder de Estado, no poderemos pensar em
expropriar pela violncia os pequenos camponeses (com ou sem indenizao), como seremos obrigados a
fazer com os grandes proprietrios. A nossa misso para com os camponeses consistir antes de mais nada
em encaminhar a sua produo individual e a sua propriedade privada para um regime cooperativo, no pela
fora, mas sim pelo exemplo, oferecendo-lhes para este efeito a ajuda da sociedade. Teremos ento certa-
mente meios de sobra para apresentar ao pequeno campons a perspectiva das vantagens que
1
hoje lhe tm
de ser mostradas. (F. Engels, A Questo Camponesa na Frana e na Alemanha
39
, edio de Alexiev, p.
17. A traduo russa contm erros. Ver o original em Die Neue Zeit.)

A TATICA DA LUTA DE CLASSE DO PROLETARIADO

Marx, depois de, j em 1844-1845, ter posto a descoberto um dos defeitos principais do antigo
materialismo, que consistia em no compreender as condies nem apreciar a importncia da ao
revolucionria prtica, dedicou, durante toda a sua vida, paralelamente aos trabalhos tericos, uma ateno
contnua s questes da ttica da luta de classe do proletariado. Todas as obras de Marx fornecem, a este
respeito, uma rica documentao, particularmente a sua correspondncia com Engels, publicada em 4
volumes, em 1913. Esta correspondncia est longe ainda de estar toda recolhida, classificada, estudada e
analisada. Por isso teremos de nos limitar forosamente aqui s observaes mais gerais e mais breves,
acentuando que, para Marx, o materialismo despojado de este aspecto, era, e com razo, um materialismo
14
incompleto, unilateral e sem vida. Marx determinou a tarefa essencial da ttica do proletariado na sua
rigorosa conformidade com todas as premissas da sua concepo materialista-dialtica do mundo. S o
conhecimento objetivo do conjunto de relaes de todas as classes, sem exceo, de uma dada sociedade e,
por conseguinte, o conhecimento do grau objetivo de desenvolvimento desta sociedade e das relaes entre
ela e as outras sociedades, pode servir de base a uma ttica justa da classe de vanguarda. Alm disso, todas
as classes e pases so considerados no no seu aspecto esttico, mas no dinmico, isto , no no estado de
imobilidade, mas em movimento (movimento cujas leis derivam das condies econmicas de existncia
de cada classe). O movimento , por sua vez, considerado no s do ponto de vista do passado, mas tambm
do ponto de vista do futuro, e no segundo a concepo vulgar dos evolucionistas, que s vem lentas
transformaes, mas de forma dialtica. Nos grandes processos histricos, vinte anos equivalem a um dia
- escrevia Marx a Engels - ainda que em seguida possam apresentar-se dias que concentram em si vinte
anos. (Correspondncia, t. III, p. 127.)
40
Em cada grau do seu desenvolvimento, em cada momento, a
ttica do proletariado deve ter em conta esta dialtica objetivamente inevitvel da histria da humanidade:
por um lado, utilizando as pocas de estagnao poltica, ou da chamada evoluo pacfica, que caminha
a passos de tartaruga, para desenvolver a conscincia, a fora e a capacidade de luta da classe de vanguarda;
por outro, orientando todo este trabalho de utilizao para o objetivo final dessa classe, tornando-a capaz
de resolver praticamente as grandes tarefas ao chegarem os grandes dias que concentram em si vinte anos.
Duas consideraes de Marx interessam particularmente a este respeito. Uma, na Misria da Filosofia,
refere-se luta econmica e s organizaes econmicas do proletariado; a outra, no Manifesto do Partido
Comunista, relativa s tarefas polticas do proletariado. A primeira diz assim. A grande indstria
concentra num nico local uma multido de pessoas, desconhecidas umas das outras. A concorrncia divide
os seus interesses. Mas a defesa do salrio, este interesse comum que eles tm contra o patro, une-os no
mesmo pensamento de resistncia, de coalizo ... As coalizes, inicialmente isoladas, constituem-se em
grupos, e, face ao capital sempre unido, a manuteno da associao torna-se para eles mais importante que
a defesa do salrio ... Nesta luta - verdadeira guerra civil - renem-se e desenvolvem-se todos os elementos
necessrios para a batalha futura. Uma vez chegada a este ponto, a coalizo toma um carter poltico.
41

Temos aqui o programa e a ttica da luta econmica do movimento sindical para algumas dezenas de anos,
para todo o longo perodo de preparao das foras do proletariado para batalha futura. Deve-se comparar
isto com os numerosos exemplos extrados da correspondncia de Marx e Engels e que estes colheram do
movimento operrio ingls, mostrando como a prosperidade industrial suscita tentativas de comprar o
proletariado (Correspondncia com Engels, t. p.136)
42
, de desvi-lo da luta; como esta prosperidade
geralmente desmoraliza os operrios (III, 218); como o proletariado ingls se aburguesa, como a nao
mais burguesa de todas (a nao inglesa) parece que quereria vir a ter, ao lado da burguesia, uma
aristocracia burguesa e um proletariado burgus (II, 290)
42
como a energia revolucionria desaparece
nele (III, 124); como ser preciso esperar mais ou menos tempo que os operrios ingleses se
desembaracem da sua aparente contaminao burguesa (III, 127); como o ardor dos cartistas
44
falta ao
movimento operrio ingls (1866; III, 305)
45
como os dirigentes operrios ingleses se tornam um tipo
intermdio entre a burguesia radical e o operariado (aluso a Holyoake, IV, 209); como, em virtude do
monoplio da Inglaterra e enquanto esse monoplio subsistir, no haver nada a fazer com o operrio
ingls (IV, 433)
46
. A ttica da luta econmica em relao com a marcha geral (e com o resultado) do
movimento operrio ai examinada de uma maneira admiravelmente ampla, universal, dialtica e
verdadeiramente revolucionria.
O Manifesto do Partido Comunista estabelece o seguinte principio do marxismo como postulado da
ttica da luta poltica: Lutam eles [os comunistas] pela realizao de objetivos e de interesses imediatos da
classe operaria, mas representam no movimento presente tambm o futuro do movimento. Por isso, Marx
apoiou em 1848, na Polnia, o partido da revoluo agrria, o mesmo partido que fomentou a
insurreio de Cracvia de 1846,
48
Em 1848-1849, Marx apoiou na Alemanha a democracia
revolucionria extrema, sem que nunca se retratasse do que ento disse sobre ttica. Considerava a
burguesia alem como um elemento inclinado desde o incio a trair o povo (s a aliana com os
camponeses teria permitido burguesia atingir inteiramente os seus fins) e a concluir compromissos com
os representantes coroados da velha sociedade. Eis a anlise final dada por Marx da posio de classe da
burguesia alem na poca da revoluo democrtica burguesa, anlise que um modelo do materialismo
que encara a sociedade em movimento e, certamente, no considera unicamente o lado do movimento que
15
olha para trs: ... sem f em si mesma, sem f no povo, resmungando contra os de cima, tremendo diante
dos de baixo; ...espavorida diante da tempestade mundial; nunca com energia, e sempre com plgio; ... sem
iniciativa; ... um velho maldito, condenado, no seu prprio interesse senil, a dirigir os primeiros impulsos
de um povo jovem e robusto (Nova Gazeta Renana, 1848, ver Literarischer Nachlass, III, p. 212.)
49
Uns
vinte anos mais tarde, numa carta a Engels (III, 224), Marx escrevia que a razo do fracasso da revoluo de
1848 foi burguesia ter preferido a paz na escravido simples perspectiva de combater pela liberdade.
Quando acabou a poca revolucionria de 1848-1849, Marx ops-se aos que se obstinavam em continuar a
jogar revoluo (luta contra Schapper e Willich), exigindo que se soubesse trabalhar na nova poca que
preparava, sob uma paz aparente, novas revolues. A seguinte apreciao de Marx sobre a situao na
Alemanha nos tempos da mais negra reao, no ano de 1856, mostra em que sentido pedia Marx que esse
trabalho fosse orientado: Na Alemanha tudo depender da possibilidade de apoiar a revoluo proletria
com uma espcie de segunda edio da guerra camponesa. (Correspondncia, II, 108.)
50
Enquanto no
acabou na Alemanha a revoluo democrtica (burguesa), Marx votou roda a ateno, em matria de ttica
do proletariado socialista, ao desenvolvimento da energia democrtica dos camponeses. Pensava que a
atitude de Lassale era objetivamente uma traio para com o movimento operrio, em benefcio da
Prssia (III, 210); entre outras razes porque ele se mostrava demasiado complacente para com os
latifundirios e para com o nacionalismo prussiano. Num pas agrrio, uma baixeza - escrevia Engels em
1865, no decurso de uma troca de opinies com Marx a propsito de uma projetada declarao comum para
a imprensa - atacar, em nome do proletariado industrial, unicamente a burguesia, sem mesmo fazer a aluso
patriarcal explorao paulada a que os operrios rurais se vem submetidos pela nobreza feudal. (III,
217.)
51
No perodo de 1864 a 1870, quando chegava ao fim a poca da revoluo democrtica burguesa na
Alemanha, a poca em que as classes exploradoras da Prssia e da ustria disputavam acerca dos meios
para terminar esta revoluo por cima, Marx no se limitou a condenar Lassale pelos seus namoros com
Bismarck, corrigia tambm Liebknecht, que tinha cado na austrofilia e defendia o particularismo; Marx
exigia uma ttica revolucionria que combatesse to implacavelmente Bismarck como os austrfilos,
uma ttica que no se acomodasse ao vencedor, o junker prussiano, mas recomeasse imediatamente a
luta revolucionria contra ele, inclusivamente no terreno criado pelas vitrias militares da Prssia
(Correspondncia com Engels, III, pp. 134, 136, 147, 179, 204, 210, 215, 418, 437, 440~441.)
52
No apelo
clebre da Internacional de 9 de Setembro de 1870, Marx punha em guarda o proletariado francs contra
uma insurreio prematura, mas quando, apesar de tudo, ela se produziu (1871), saudou com entusiasmo a
iniciativa revolucionria das massas que tomam o cu de assalto (carta de Marx a Kugelmann)
53
. A
derrota da ao revolucionria, nesta situao como em muitas outras, era, do ponto de vista do
materialismo dialtico em que se situava, um mal menor na marcha geral e no resultado da luta proletria
do que teria sido o abandono das posies j conquistadas, a capitulao sem combate; uma tal capitulao
teria desmoralizado o proletariado e minado a sua combatividade. Apreciando em todo o seu justo valor o
emprego dos meios legais de luta em perodo de estagnao poltica e de domnio da legalidade burguesa,
Marx condenou vigorosamente, em 1877 e 1878, depois da promulgao da lei de exceo contra os
socialistas
54
,a frase revolucionria de um Most; mas combateu com a mesma emergia, se no mais,
tambm o oportunismo que ento se tinha apoderado temporariamente do partido social-democrata oficial,
que no tinha sabido dar imediatas provas de firmeza, de tenacidade, de esprito revolucionrio e de
prontido, em resposta lei de exceo, a passar luta ilegal (Cartas de Marx a Engels, r. IV, pp. 397, 404,
418, 422, 424
55
ver igualmente as cartas de Marx a Sorge).
__________
3
Hegelianos de esquerda ou jovens hegelianos: corrente idealista na filosofia alem dos anos 30-40 do sculo XIX, que
procurava tirar concluses radicais da filosofia de Hegel e fundamentar a necessidade de transformao burguesa da Alemanha.
O movimento dos jovens hegelianos era representado por D. Strauss, B. e E.Bauer, M. Stirner e outros. Durante certo tempo,
tambm L. Feuerbach partilhou as suas idias, bem com K. Marx e F. Engels na sua juventude, os quais, rompendo
posteriormente com os jovens hegelianos, submeteram crtica a sua natureza idealista e pequeno-burguessa em A Sagrada
Famlia (1844) e em A Ideologia Alem (1845-1846).
4
F. Engels , Ludwig Feuerbach e o Fim da Filosofia Clssica Alem.
5
Rheinische Zeitung (fr Politik, Handel und Gewerbe (Gazeta Renana de Poltica, Comrcio e Indstria), dirio que se
publicou em Colnia entre 1 de janeiro de 1842 e 31 de maro de 1843. O jornal foi fundado por representantes da Rennia que
tinham uma atitude oposicionista para com o absolutismo prussiano.Tambm alguns hegelianos de esquerda foram atrados para
participarem no jornal. A partir de abril de 1842, K. Marx colaborou na Gazeta Renana, e a partir de outubro do mesmo ano
16
tornou-se um dos seus redatores, passando o jornal a revestir-se de um carter democrtico revolucionrio. Em janeiro de 1843, o
governo da Prssia decretou o encerramento da Gazeta Renana a partir de 1 de abril, estabelecendo entretanto uma censura
especialmente rigorosa ao jornal. Devido deciso dos acionistas de lhe atribuir um carter mais moderado. Marx, em 17 de
maro de 1843, declarou que saa da redao.
6
Trata-se da lista de obras composta por V.I. Lenine para o artigo Karl Marx (que no se inclui na presente edio N. Ed.).
7
Trata-se do artigo de K. Marx Justificao do Correspondente do Mosela.
8
S apareceu o primeiro fascculo duplo, em fevereiro de 1844. Nele foram publicadas as obras de K. Marx e F. Engels que
marcam a sua passagem definitiva para o materialismo e comunismo.
9
Na introduo ao artigo Contribuio para a Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, Marx escreve: A arma da crtica no
podia evidentemente substituir a crtica das armas, porque a foca material no pode ser derrubada seno pela fora material; mas,
logo que penetra nas massas, a teoria passa a ser, tambm ela, uma fora material.
10
Doutrina de Proudhon: corrente anticientfica, hostil ao marxismo, do socialismo pequeno-burgus. Criticando a grande
propriedade capitalista a partir de posies pequeno-burguesas, Proudhon sonhava com perpetuar a pequena propriedade privada,
propunha que fossem organizados os bancos do povo e de troca, que, segundo ele, permitiriam aos operrios obter meios de
produo prprios, tornar-se arteses e garantir a venda justa dos seus produtos. Proudhon no compreendia o papel histrico
do proletariado, negava a luta de classes, a revoluo proletria e a ditadura do proletariado. Partindo de posies anarquistas,
negava tambm a necessidade do Estado.
11
Liga dos Comunistas: primeira organizao internacional comunista do proletariado, criada sob a direo de Marx e
Engels no incio de junho de 1847, em Londres em conseqncia da reorganizao da Liga dos Justos, associao secreta alem
de operrios e artesos, que seguiu na dcada de 1830. Os princpios programticos e de organizao da Liga fora, elaborados
com a participao direta de Marx e Engels, que redigiram tambm o documento programtico, o Manifesto do Partido
Comunista, publicado em fevereiro de 1848. A Liga dos Comunistas existiu at Novembro de 1852 e foi antecessora da
Associao Internacional dos Trabalhadores (I Internacional). Os dirigentes mais eminentes da Liga dos Comunistas
desempenharam mais tarde o papel dirigente na I Internacional.
12
Trata-se da revoluo burguesa em Frana, em fevereiro de 1848.
13
Trata-se da revoluo burguesa na Alemanha e na ustria, que se iniciou em maro de 1848.
14
A Nova Gazeta Renana (Neue Rheinische Zeitung) publicou-se em Colnia entre 1 de junho de 1848 e 19 de maio de 1849.
O jornal foi dirigido por K. Marx e F. Engels, sendo Marx redator-chefe. A Nova Gazeta Renana, apesar de todas as perseguies
e obstculos por parte da polcia, defendia corajosamente os interesses da democracia revolucionria, os interesses do
proletariado. A expulso de Marx da Prssia em maro de 1848 e as perseguies contra os outros redatores da Nova Gazeta
Renana foram a causa da cessao da publicao do jornal.
15
Trata-se da manifestao popular em paris organizada pelo partido da pequena burguesia (Montanha) em sinal de
protesto contra a infrao, pelo presidente e pela maioria da Assemblia Legislativa, da ordem constitucional estabelecida pela
revoluo de 9148. A manifestao foi dispersa pelo governo.
16
Lnine alude ao panfleto de K. Marx Herr Vogt (O Senhor Vogt), escrito em resposta brochura caluniosa O Meu
Processo contra o Allgemeine Zeitung, do agente bonapartista K. Vogt.
17
Trata-se do manifesto Constituinte da Associao Internacional dos Trabalhadores.
18
Bakuninismo: corrente cuja denominao deriva do nome de Naknine, idelogo do anarquismo, inimigo do marxismo e
do socialismo cientfico. Os bakininistas travaram uma luta tenaz contra a teoria marxista e contra a ttica do movimento
operrio. A tese principal do bakuninismo a negao de todo o Estado, incluindo a ditadura do proletariado, e a incompreenso
do papel histrico universal do proletariado. Uma sociedade revolucionria secreta constituda por destacadas personalidades
devia, na opinio dos bakuninistas, dirigir revoltas populares. A sua ttica das conquistas e do terror era aventureira e hostil
doutrina marxista da insurreio.
19
Ver K. Marx e F. Engels, A Sagrada Famlia, captulo 6.
20
Agnosticismo: doutrina idealista que afirma que o mundo incognoscvel, que razo humana limitada e no pode
conhecer nada alm das sensaes. O agnosticismo manifesta-se sob formas diferentes: alguns admitem a existncia objetiva do
mundo material, mas negam a possibilidade de o conhecer, outros pem em causa a sua prpria existncia, alegando que o
homem no pode saber se existe algo alm das suas sensaes. Criticismo: nome que Kant deu sua filosofia idealista,
considerando que o seu objetivo principal a crtica das faculdades cognitivas do homem. Em conseqncia dessa crtica,
Kant foi levado negao da possibilidade de a razo humana conhecer a essncia das coisas. Positivismo: corrente amplamente
difundida na filosofia e sociologia burguesas. Foi fundada por A Comte (1798-1857), filsofo e socilogo francs. Os positivistas
negam a possibilidade de descobrir as necessrias relaes internas das coisas, negam o significado da filosofia como mtodo de
conhecimento e transformao do mundo objetivo e reduzem-na sistematizao dos dados das cincias isoladas, descrio
externa dos resultados da observao imediata dos fatos positivos. Colocando-se acima do materialismo e do idealismo, o
positivismo de fato uma variedade do idealismo subjetivo.
21
F. Engels, Anti-Dhring.
22
F. Engels, Ludwig Feuerbach e o Fim da Filosofia Clssica Alem.
23
F. Engels, Anti-Dhring
24
F. Engels, Ludwig Feuerbach e o Fim da Filosofia Clssica Alem.
25
K. Marx, O Capital, t. 1, captulo XIII.
26
Restaurao: perodo da histria de Frana (1814-1830) durante o qual os Bourbons, derrubados pela Revoluo burguesa
17
francesa de 1792, foram reinstalados no trono,
27
K. Marx, O Capital, t. 1, captulo I.
28
K. Marx, Contribuio para a Crtica da Economia Poltica, captulo I.
29
Ver K. Marx, O capital, t. 1, captulo IV.
30
Ver K. Marx, O Capital, t. 1, captulo IV
31
Ver K. Marx, O Capital, t. 1 captulo XXIV.
32
Teoria da utilidade marginal: teoria econmica vulgar apologista da burguesia que surgiu na dcada de 70 do sculo XIX
em contraposio teoria do valor do trabalho de Marx. Segundo essa teoria, o valor das mercadorias determina-se apenas pela
sua utilidade para os homens e no depende da quantidade do trabalho social gasto com a sua produo.
33
Ver K. Marx, O Capital, t. 1, captulo XXIV
34
Ver K. Marx, O Capital, t. 1, captulo XXIII.
35
Ver K. Marx, As lutas de Classes em Frana, captulo III.
36
Ver K. Marx, O 18 de Brumrio de Louis Bonaparte, captulo VII.
37
Ver K. Marx, As lutas de Classes em Frana, captulo III.
38
Ver K. Marx, O Capital, t. III.
39
Die Neue Zeit (Os Tempos Novos): revista terica do partido Social-Democrata da Alemanha. Foi publicada em Stuttgart
de 1883 a 1923. Na Die Nue Zeit foram publicadas pela primeira vez certas obras dos fundadores do marxismo. Engels ajudava
com os seus conselhos a redao da revista e criticou-a Poe mais de uma vez por se desvirar do marxismo. A partir da segunda
metade dos anos 90, aps a morte de F. Engels, comearam a aparecer sistematicamente na revista artigos dos revisionistas. Nos
anos da primeira guerra mundial a revista adotou uma posio centralista, apoiando de fato os sociais-chauvunistas.
40
Ver a carta de K. Marx a F. Engels de 9 de abril de 1863.
41
Ver K. Marx, Miseria da Filosofia, fim do II captulo.
42
Carta de K. Marx a F. Engels de 5 de fevereiro de 1851.
43
Cartas de F. Engels a K. Marx de 17 de dezembro de 1857 e de 7 de outubro de 1859.
44
Cartistas: partidrios do primeiro movimento revolucionrio de massas na histria da classe operria de Inglaterra nos anos
30-40 do sculo XIX. Os participantes no movimento publicaram a Carta do Povo e lutavam pelas reivindicaes nela
apresentadas: sufrgio universal, revogao da existncia de ser proprietrio de terras para ser eleito deputado ao parlamento,
etc. Por todo o pas, durante vrios anos, realizaram comcios e manifestaes, nos quais participaram milhes de operrios e
artesos. O Parlamento ingls recusou-se a retificar a Carta do Povo e rejeitou todas as peties dos cartistas. O governo reprimiu
cruelmente os cartistas e prendeu os seus dirigentes. O movimento foi esmagado, mas a influncia do cartismo sobre o
desenvolvimento do movimento operrio internacional foi muito grande.
45
Carta de F. Engels a K. Marx de 8 de abril, e cartas de K. Marx a F. Engels de 9 de abril de 1863 e de 2 de abril de 1866.
46
Cartas de F. Engels a K. Marx de 19 de novembro de 1869 e de 11 de agosto de 1881.
47
K. Marx e F. Engels, Manifesto do Partido Comunista, captulo IV.
48
Trata-se da insurreio nacional-libertadora democrtica na Repblica de Cracvia, repblica que desde 1815 estava sob o
conjunto da ustria, da Prssia e da Rssia. No decorrer da insurreio os rebeldes criaram um governo nacional que emitiu um
manifesto sobre a abolio das cargas feudais e prometeu entregar as terras aos camponeses, sem resgate. Em outros manifestos,
o governo decretou a criao das oficinas nacionais, a elevao dos salrios nestas, o estabelecimento da igualdade civil.
49
K. Marx, A Burguesia e a Contra-Revoluo, fim do II captulo.
50
Carta de K. Marx a F. Engels de 16 de abril de 1856.
51
Cartas de F. Engels a K. Marx de 27 de Janeiro e de 5 de fevereiro de 1865.
52
Ver as cartas de F. Engels a K. Marx de 11 de junho de 1863, 24 de novembro de 1863, 4 de setembro de 1864, 27 de
janeiro de 1865, 22 de outubro de 1867, 6 de dezembro de 1867, e as cartas de K. Marx a F. Engels de 12 de julho de 1864, 10 de
dezembro de 1864, e de fevereiro de 1865, 17 de dezembro de 1867.
53
Carta de K. Marx a L. Kugelmann de 12 de abril de 1871.
54
A lei exceo contra os socialistas vigorou na Alemanha de 1878 a 1890. A lei proibia todas as organizaes do partido
Social-Democrata, as organizaes operrias, a imprensa operria. Foram confiscadas as publicaes socialistas, os
sociais-democratas foram perseguidos e deportados. Mas o partido Social-Democrata da Alemanha soube organizar o trabalho
clandestino, aproveitando ao mesmo tempo as possibilidades legais para fortalecer laos com a populao. Em 1890, sob a
presso do movimento operrio de massas, que se fortalecia cada vez mais, alei de exceo contra os socialistas foi revogada.
55
Ver as cartas de K. Marx a F. Engels de 23 de julho e de 1 de agosto de 1877, e de 10 de setembro de 1879, e as cartas de
F. Engels a K. Marx de 20 de agosto e de 9 de setembro de 1879.


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Lnin, W.I., in. Obras Escolhidas, Alfa Omega