A TEOLOGIA FEMINISTA

1. ORIGENS DO FEMINISMO CRISTO

No fim do sculo passado, um grupo de mulheres crists norte-americanas, lideradas
por Elizabeth Cady Stanton, comearam a se reunir periodicamente para estudar todas
passagens bblicas onde havia referncia mulher, a fim de rel-las e interpret-las luz da
nova conscincia que a mulher tinha de si mesma. Nesses encontros nasceu a Womans Bible,
editada em duas partes, respectivamente em 1895 e 1898, uma obra que abalou o mundo
protestante americano. A realizao desse vasto projeto de reviso e re-interpretao da Bblia
por parte de um grupo de mulheres o primeiro sinal marcante de uma nova conscincia da
mulher, que amadureceu tambm no interior de comunidades crists. A idealizao da Bblia da
Mulher foi considerado como um fato tanto cultural como eclesial e como ponto de partida de
um longo processo, que levaria em torno dos anos sessenta contemporaneamente ao emergir
das teologias da libertao elaborao do projeto de uma teologia feminista.

1.1 No campo catlico

Fundou-se a Aliana Internacional Joana DArc, instituda na Gr-Bretanha
em 1911. Foi um dos primeiros movimentos no meio catlico e propunha-se a assegurar a
igualdade dos homens e das mulheres em todos os campos. As associadas da Aliana
usavam como lema de reconhecimento a frmula: Pedi a Deus: Ela vos ouvir! O uso
polmico do feminino Ela a propsito de Deus sublinhava que Deus no nem masculino
nem feminino, mas est alm das diferenciaes sexuais, relativizando assim, pelo menos no
plano lingustico, o predomnio do gnero masculino.

1.2 No campo protestante

Verificou-se outro momento importante no perodo de 1956 a 1965, quando as
principais correntes do protestantismo decidiram admitir as mulheres no pastorado, fato que
representou uma grande novidade eclesiolgica nestas comunidades, com exceo das igrejas
livres do Estados Unidos que praticavam a ordenao de mulheres desde 1853.

2. INFLUNCIA NA TEOLOGIA CATLICA

O movimento teolgico feminino em crescente ascenso se imps tambm teologia da
Igreja catlica: Por ocasio do Conclio Vaticano II, quando um grupo de mulheres, chefiadas
por Gertrud Heinzelman, dirigia-se publicamente aos padres conciliares com o livro-manifesto,
onde o tema principal era: No estamos mais dispostas a calar. A Editora do volume,
argumentando a partir de sua condio de jurista, se exprimia na introduo da obra da
seguinte forma: Se o batismo faculta ao homem receber os sete sacramentos, mas
faculta mulher receber apenas seis sacramentos, ento o batismo no opera com a
mesma eficcia no sentido de tornar o homem e a mulher membros da Igreja. Deste
modo se era proibido mulher a recepo de um sacramento, isto significava a reduo dos
direitos eclesiais da mulher como pessoa, como tambm uma diminuio no que tange ao
estatuto dos membros da Igreja. Alm disso, no que se refere ao estado laical, os direitos dos
homens e das mulheres no eram equivalentes, por que os homens tinham a possibilidade de
receber a ordenao sacerdotal, enquanto as mulheres permaneciam excludas desta
possibilidade.

2.1 Aps o Conclio Vaticano II

Nos anos do ps-conclio a problemtica ampliou-se tornando-se evidente pelo livro,
pioneiro em campo catlico, da teloga Mary Daly, intitulado A Igreja e o segundo
sexo (1968), que representou a primeira resposta catlica articulada o prprio ttulo
insinuava isso obra da escritora francesa Simone de Beauvoir, O Segundo
sexo (1949), A mstica da feminilidade (1963) de Betty Friedan e aPoltica do
sexo (1969) de Kate Millet, representaram o texto-base do feminismo contemporneo.
No primeiro tomo de sua obra, Simone de Beauvoir dedica um captulo ao estudo da
relao entre cristianismo e mulher, que se abre com estas palavras: A ideologia crist
contribuiu no pouco para a escravido da mulher. O livro de Mary Daly no pretendia
ser um confronto filosfico com toda a exposio de Simone de Beauvoir, que se movia na
perspectiva da moral existencialista, mas apenas seguir o filo da crtica ao cristianismo para
avaliar sua base histrica e elaborar uma resposta adequada da parte crist. Nesse livro, a
jovem professora do Boston College tentava, com abordagem nova e despreconcebida,
apresentando uma leitura da tradio bblica e eclesistica do ponto de vista da mulher. O livro
, em grande parte, um processo tradio antifeminista da Igreja, embora Daly no fim de sua
reconstruo histrica exprisse a convico de que, apesar dos condicionamentos e dos desvios
da histria eclesistica, o Evangelho permanece sempre uma mensagem de esperana
para cada homem ou mulher. E, pegando a onda do conclio recm-celebrado, propunha um
vasto programa de reforma da doutrina e da prtica da Igreja, que formulava em termos de
exorcismo cultural (Harvey Cox) frente ao sexismo da Igreja e da sociedade: A cristandade,
e particularmente a Igreja Catlica, ainda no enfrentou a tarefa que lhe compete,
ou seja, exorcisar o demnio dos preconceitos sexuais permanecendo at mesmo a
reboque do mundo.
Nas ltimas dcadas, um grupo de mulheres crists, bastante numeroso e qualificado,
inicialmente nos Estados Unidos e depois na Alemanha e Europa, desenvolveram um novo tipo
de reflexo teolgica, que foi denominado de teologia feminista e cuja fase de formao
pode ser colocada aproximadamente em paralelo com o que aconteceu com a teologia latino-
americana da libertao e com a teologia negra norte-americana, entre os anos de 1968-
1975.

3. DA TEOLOGIA DA MULHER A TEOLOGIA FEMINISTA

A teologia feminista no , propriamente falando, uma teologia da mulher.
Nos anos do ps-guerra, como reao s abstraes de certa teologia neo-escolstica e para
fazer frente a novos problemas emergentes, afirmaram-se as chamadas teologias do
genitivo, como por exemplo para relembrar as mais conhecidas e as melhor elaboradas - a
teologia das realidades terrestres (Thils) e a teologia do trabalho (Chenu). Nas
teologias do genitivo, o genitivo (objetivo) exprime o mbito, o setor da realidade, o
objeto, sobre o qual se aplica a reflexo teolgica. As teologias do genitivo so teologias
chamadas de setoriais e servem para dar mobilidade e concretude ao discurso teolgico. Elas
so de alguma forma, inevitveis, mas pode-se abusar delas na medida em que os genitivos
podem ser acriticamente multiplicados e nem sempre delimitam, sob o perfil metodolgico, um
adequado campo de pesquisa e de reflexo teolgica.

3.1 A Teologia da Mulher

No contexto da vivaz proliferao das teologias do genitivo surgiu, nos anos
Cinqenta, tambm uma teologia da mulher. No ano mariano de 1954, em que se
celebrava o centenrio da definio do dogma da Imaculada Conceio (1954), um nmero
especial da revista LAgneau dOr props o esboo de uma teologia da mulher, tema que
foi retomado nos anos seguintes, por exemplo, na publicao da obra Elements pour une
thologie de la femme (Rondet) e em Pour une thologie de la fminit (Henry). A
teologia feminista decididamente crtica com relao teologia da mulher por
causa da sua unilateralidade e de seu androcentrismo (pensamento centrado em s prpria ou
preocupada consigo mesma); com efeito, ela foi elaborada por telogos (e, alm do mais,
clrigos), que no elaboravam uma correspondente teologia do homem , ou teologia da
masculinidade, alm disto, tambm por fora de sua prpria origem utilizavam acriticamente
representaes e esquemas mentais derivados da dominante cultura patriarcal. Karl Barth, foi
mais correto, sob o perfil metodolgico, quando dedicou uma seo da sua Kirchliche
Dogmatik (no vol. III/4, editado em 1951) a uma antropologia dos sexos, onde enfrentava o
tema antropolgico de homem e da mulher, ainda que sua exposio, do ponto de vista do
contedo, no estivesse isenta de esquemas mentais derivados tambm da cultura patriarcal.

3.2 A Teologia Feminista

Se quisermos utilizar a categoria de teologia do genitivo para dar uma primeira
definio da teologia feminista, ser preciso dizer que ela , ao contrrio da teologia da mulher,
uma teologia do genitivo subjetivo, isto , uma teologia de mulheres feita pelas
mulheres: Pela primeira vez, concretamente, as mulheres se tornaram sujeito da
prpria experincia de f, da sua formulao e da relativa reflexo, e por isso,
sujeito do fazer teologia, e, somente na dependncia deste novo fato cultural e eclesial, a
teologia feminista tambm uma teologia do genitivo objetivo: mulheres crists refletem
sobre sua experincia humana e crist, e experimentam criticamente sua
experincia. Desse modo a teologia feminista introduz no crculo hermenutico o crculo que
liga a experincia do passado fixada nos textos da Bblia e da tradio experincia atual da
mulher a outra metade da humanidade e da Igreja, enriquecendo a experincia de f, a sua
formulao e as suas expresses. A teologia feminista a teologia de mulheres crists
que tem a coragem de fazer viagem rumo liberdade; ela no quer ser unilateral, mas
reagir com eficcia unilateralidade da teologia dominante e prtica eclesial, e se apresenta
como uma contribuio dimenso incompleta da teologia, em vista de uma
autntica teologia da integralidade.

3.3 O Neo-feminismo

A teologia feminista se constitui e se afirma num confronto crtico com as instncias
do feminismo moderno. Na histria do feminismo que nasce semanticamente no s como
termo, mas tambm como movimento diversamente organizado na primeira metade do sculo
XIX, na Frana, Gr-Bretanha, Estados Unidos e se difunde nos outros pases do Ocidente
possvel identificar dois estgios:
- o estgio dos movimentos pela emancipao da mulher (at o incio dos
anos Sessenta), representavam as vrias organizaes feministas empenhadas nas
lutas pela igualdade dos direitos civis;
- e um estgio posterior ao primeiro (a partir dos anos Sessenta), em que o
feminismo, primeiro nos Estados Unidos e depois no resto da Europa, assumiu a forma de
movimentos de libertao da mulher (neo-feminismo), que impulsionaram as lutas da
teologia feminista, para alm da Igualdade. A conscincia da mulher experimenta uma
profunda transformao e, agora, percebe que lhe atribudo um papel e um lugar, num mundo
que permanece mundo do homem; assim sendo, questiona este mundo masculino e os seus
modelos antropocntricos e as suas estruturas patriarcais.
O neo-feminismo vai alm da emancipao e da igualdade, que contudo continuam
sendo um pressuposto necessrio de um vasto processo, que ao mesmo tempo psicolgico,
socioeconmico e cultural:
a) Ele comporta uma libertao fundamental e radical das mulheres, que reivindicam
a autonomia como seres humanos: trata-se, pois, de um processo (scio) psicolgico;
b) alm disso, ele pressupe uma lcida anlise dos fatores sociais e econmicos,
que estiveram em jogo na opresso das mulheres: trata-se tambm de um processo social e
econmico;
c) por fim, ele se revolta contra uma cultura unilateralmente masculina, asssumindo
assim tambm a forma de contra-cultura.
A teologia feminista expresso de mulheres, ao mesmo tempo feministas e crists,
que compartilham com outras irms - num relacionamento ideal e militante que responde pelo
nome de irmandade. A nova conscincia da mulher e a militncia para a emancipao e a
libertao da mulher, est empenhada em suas comunidades a uma reflexo de f. Trata-se,
ento, de uma forma de teologia contextualizada, em que a reflexo teolgica no acontece
de forma predominantemente acadmica, mas surge depois, a partir de um determinado
contexto de compromisso e de militncia. Segue-se que a teologia feminista no tem a
sistematicidade da teologia acadmica; uma teologia feita por fragmentos, e no uma
teologia sistemtica e completa; uma teologia mais narrativa do que argumentativa, na
medida em que no parte de conceitos abstratos, mas do relato participado e compartilhado na
escuta, de histrias de experincias, para chegar, a partir da, formulao da experincia de
Deus. Contudo, ainda que na fragmentariada, a teologia feminista alcanou tal grau de
elaborao que se constituiu num relevante fenmeno teolgico.
A teologia feminista assume a mesma estrutura das teologias da libertao, que se
auto-compreendem como segundo ato. Uma autntica teologia crist sempre segundo ato:
a inteligncia teolgica pressupe a f, uma experincia de f, uma espiritualidade como
primeiro ato. Uma teologia que no se situe no contexto de uma experincia de f
corre o risco de converter-se numa espcie de metafsica religiosa, numa roda que
gira no ar sem mover o carro (Gustavo Gutirrez).
Por isso: a experincia de f vem em primeiro ato e a teologia vem em segundo ato.
O ato primeiro pressuposto de uma experincia de f contextualizada por um compromisso
exigente (teologia contextualizada); da opo pelos pobres (na teologia latino-
americana de libertao), da luta contra o racismo da sociedade branca (na teologia negra
da libertao); uma militncia nas lutas de libertao (teologia militante); uma prxis
(termo mais adequado do que prtica ou ao) transformadora de torcidas relaes de
dependncia e de dominao. Tambm a teologia feminista se articula como segundo
ato, como reflexo que pressupe como primeiro ato um compromisso e uma
militncia nos movimentos de emancipao e de libertao da mulher. uma teologia
que opera numa constante correlao de ao e reflexo. Letty Russel fala de teologia da
libertao em perspectiva feminista; Elisabeth Schtissler Florenza apresenta a teologia feminista
como teologia crtica de libertao para sublinhar, ao mesmo tempo, a funo terica de
crtica frente cultura e prxis dominante na Igreja e na sociedade, mas tambm, frente
prpria teologia, e conjuntamente o empenho prtico, a militncia nos movimentos de libertao
da mulher.
A teologia feminista no , pois, uma nova verso, revista e corrigida, da
teologia da mulher, porque tem sua origem numa situao cultural e eclesial
diferente e trabalha com uma metodologia baseada numa nova relao entre teoria
e prtica. Tambm no se pode falar de uma teologia feminina, expresso que alis
no usada, e que, se fosse usada, serviria apenas para perpetuar esteretipos, que a teologia
feminista procura pelo contrrio demolir: uma teologia feminina exigiria como contrapartida a
elaborao de uma teologia masculina, ao passo que a teologia feminista se auto-
compreende como uma contribuio crtica para uma teologia da
integralidade. Algumas telogas e telogos catlicos falam tambm de uma teologia ao
feminino, entendendo com esta expresso uma reflexo teolgica elaborada por parte de
mulheres e/ou a partir de mulheres, na medida em que levanta o tema da questo feminina:
trata-se de uma abordagem ainda ligada abordagem da teologia da mulher, e qual falta o
carter da militncia como primeiro ato, que um dos elementos bsicos da teologia da
libertao em geral, e da teologia feminista em especial.
O termo teologia feminista comparvel, semanticamente, quele da teologia negra:
como a teologia negra uma teologia da libertao dos negros, assim a teologia
feminista uma teologia da libertao das mulheres, uma reflexo elaborada e praticada
por mulheres que militam no movimento de libertao da mulher, e, como tal, se inscreve no
vasto e variado espao das teologias da libertao.

4. PERSPECTIVAS E CORRENTES DA TEOLOGIA FEMINISTA

A teologia feminista no um bloco unitrio: nela possvel identificar uma diversidade
de perspectivas e uma variedade de correntes, indicamos apenas trs:

4.1 A primeira corrente

Situa-se explicitamente no interior da tradio biblico-crist e das suas instituies e
busca exercitar uma funo proftica frente sociedade, mas tambm e sobretudo frente
Igreja. a corrente bsica da teologia feminista, que realiza plenamente a caracterizao geral,
que foi dada acima, e as caracterizaes temticas que sero dadas a seguir. Ela compreende,
para citar os nomes e as obras mais importantes: nos Estados Unidos, Letty Russell, Rosemary
Radford Ruether, Phyllis Tribel, Elizabeth Schussier Florenza, Nelle Morton, Anne Carr; e na
Europa, Karl Elizabeth Borresen, Catharina Helkes, Elisabeth Moltmann-Wendel e Marga Buhrig.

4.2 A segunda corrente

Compreende mulheres, que no se situam mais na corrente da tradio bblico-crist,
mas se movem num espao aberto, ps-cristo, em busca de novos caminhos para fazer a
experincia de transcendncia. Enquanto na primeira corrente o discurso permanece um
discurso cristo, na segunda corrente ainda se faz um discurso religioso, que no
mais, pelo menos prevalentemente, cristo. Aqui se colocam Mary Daly, a partir
de Beyond God the Father (1973) e Peggy Ann Way, que teorizou a autoridade da
possibilidade: Estou contente por no encontrar mais nenhuma segurana na Bblia, na
histria, nos mitos e nas estruturas. Estou contente com o meu modo atual de compreender,
que fundamenta a autoridade do meu ofcio nas possibilidades do futuro e numa f na qual eu
experimento to profundamente que nenhuma criatura poder separar-me do amor de Deus,
que est em Cristo Jesus, nosso Senhor (Rm 8:39), nem a Bblia nem a histria nem os mitos
nem as estruturas ou a conscincia masculina... Uma parte da autoridade do meu ofcio est na
possibilidade de libertar a Deus do abuso, que o liga a uma hermenutica masculina, histria
ou estrutura gramatical.
Quando a mulher decide abandonar o espao da sociedade sexista e da Igreja
patriarcal, ela experimenta uma vida nova, entra num espao novo. Neste caminho as mulheres
se unem numa liga, que Dalydefine como Irmandade, entendida geralmente como o estar-
junto das mulheres num caminho de libertao. A irmandade , antes de tudo, a comunidade
do xodo do espao sexista, e por isso uma liga anti-mundo , enquanto comporta o xodo
do velho mundo sexista; e, tambm, uma liga anti-igreja, enquanto comporta o abandono da
Igreja, que a tumba das mulheres. Mas a irmandade no apenas, em sentido negativo, a
comunidade de expatriadas e de exiladas espirituais; tambm, de forma positiva, rede
noosfrica da libertao, comunidade da comunicao, aliana csmica, enquanto exprime a
chegada das mulheres a uma nova harmonia com o ser, com o prprio Eu, com o universo e
com Deus como fonte energtica do ser e da vida.

4.2.1 Crtica a contradio defendida por Daly

O telogo americano John Cobb fez algumas observaes crticas a Mary Daly que
afirmou haver profunda contradio entre a lgica inerente ao feminismo radical e a lgica
inerente ao sistema dos smbolos cristos, a saber:
a) feminismo e cristianismo no so incompatveis; o cristianismo processo,
movimento e assim continua sendo; portanto, mantm a capacidade de corrigir-se e de renovar-
se;
b) o movimento de libertao das mulheres nasceu num ambiente histrico
fecundado pela tradio judaico-crist: Creio que o processo de protesto proftico est inscrito
no prprio corao da tradio;
c) por fim, difcil conservar a abertura Transcendncia, cortando completamente
os pontos com a tradio religiosa, da qual se provm e sem o ancoradouro numa comunidade
de f.

4.3 A terceira corrente

Responde pelo nome de religio de Deusa ou de espiritualidade da Deusa.
Se Simone de Beauvoir escreveu O segundo Sexo (1949), mais de vinte anos depois a
escritora americana Elisabeth Gould-Davis escreveu The First Sex (1971) para sublinhar
polemicamente que, se o sexo feminino o segundo sexo, pode gloriar-se de ser, no plano da
histria das culturas, o primeiro sexo, na medida em que a cultura do matriarcado teria
precedido a atual cultura do patriarcado. O livro de Gould-Davis expresso da redescoberta da
obra de Bachofen o historiador das culturas. Das Mutterrecht (1961), escrevendo sobre o
direito materno e o matriarcado, onde se formula pela primeira vez a hiptese de
uma ginocracia como estgio anterior androcracia, ainda que na concepo evolucionista
do historiador suio a passagem do originrio matriarcado para o posterior patriarcado assinale
um progresso no plano cultural. Um grupo de feministas recupera a tese de Bachofen,
afastando-se de sua concepo evolucionista e prope a retomada de smbolos religiosos do
matriarcado, como mais aptos a inspirar a espiritualidade da mulher. Nascendo desta forma a
retomada do culto da Deusa. Segundo o estudo de Merlin Stone, When God Was a
Woman (1976), o culto da Deusa sobreviveu at a era clssica da Grcia e de Roma, e foi
totalmente supresso somente na poca dos imperadores cristos de Roma e de Bizncio, que
fecharam definitivamente os ltimos templos da Deusa pelo ano de 500 d.C.

5. A Busca Espiritual das Mulheres

Preocupada sobretudo com a busca espiritual das mulheres Carol Christ como se exprimiu
no ensaio Por Que as Mulheres Tem Necessidade da Deusa: O smbolo da deusa tem
muito a oferecer s mulheres que lutam para liquidar aqueles estados de nimo e aquelas
motivaes potentes, persuasivas e persistentes de desvalorizao do poder feminino, de
denegrio do corpo feminino, de desconfiana na vontade feminina, e de negao dos vnculos
e do patrimnio cultural das mulheres, que foram gerados pela religio patriarcal. E visto que as
mulheres esto lutando para criar uma cultura nova, na qual so celebrados o poder, os corpos,
a vontade e os vnculos das mulheres, parece natural que volte tona a Deusa como smbolo da
renovada beleza, fora e poder das mulheres. Aqui so indicados claramente quatro motivos da
volta da Deusa na nova espiritualidade feminista, e precisamente:
a) se os smbolos da religio patriarcal tm profundos efeitos psicolgicos e polticos, e
servem para confirmar o poder do homem, o smbolo da Deusa significa a afirmao do poder
feminino como poder benfico e criativo;
b) se a religio patriarcal denegriu as mulheres como mais carnais e mais ligadas aos
ciclos da natureza em sua corporeidade, o smbolo da Deusa significa uma afirmao positiva e
jubilosa do corpo feminino e dos seus ciclos;
c) se a religio patriarcal desvalorizou a vontade da mulher como passiva, remissiva e
mais sugestionvel ao mal, o smbolo da Deusa significa afirmao positiva da vontade feminina
como energia que deve ser afirmada em harmonia com a energia e com a vontade dos outros
seres;
d) alm disso, o smbolo da Deusa serve para fortalecer os vnculos que intercorrem entre
as mulheres e que se exprimem na irmandade.
A Deusa, aqui redescoberta, vista por algumas feministas como divindade feminina que
personifica o poder das mulheres, e que pode ser tambm invocada na orao e no ritual; mas,
em geral, como no texto citado de Carol Christ vista como smbolo do novo poder das
mulheres; o nome transcendente da reencontrada identidade no caminho da auto-
transcendncia.
Naomi Goldenberg que, na qualidade de psicanalista da escola de Jung, se interessa por
examinar sonhos e fantasias das mulheres como fonte de revelao, julga que, quando as
mulheres se revoltam e caem os smbolos religiosos patriarcais, acontece uma mudana de
deuses: Quando os Pais morrem, ns todas reencontramos em nosso interior, e o smbolo da
Deusa exprime uma religio que traz fora, a fora divina ou sobrenatural, na pessoa.
Inclui-se nessa corrente da Golddess Religion, mas com uma fisionomia prpria, o
movimento Wicca ou seja, da bruxaria, cujas principais representantes so Starhawk
(pseudmino de Miriam Simos) e Zsuzsanna Budapest. A expresso Wicca deriva de uma antiga
palavra inglesa Wicclan, que equivale a witchcraft, a arte da bruxaria, entendida como arte
das mulheres sbias e peritas. Herdeiras da religio da Grande Me da poca do matriarcado,
as bruxas eram peritas na arte da medicina, conheciam os segredos das ervas e das poes,
eram curandeiras e videntes. O movimento Wicca a retomada desta arte sbia e dispe de
rituais com meditao, exerccios de respirao, cnticos, danas, bnos e invocaes
Deusa orientados para o desenvolvimento da prpria energia fsica, psquica e emotiva e
busca de harmonia com os ritmos da natureza e com os outros seres. A propsito dos novos
rituais feministas, escreve Zsuzsanna Budapest: Os rituais (...) so uma forma de exorcizar o
policial patriarcal que est em ns, de purificar a profundidade da mente e de ench-la com
imagens positivas da fora e beleza das mulheres. Disto smbolo a Deusa do divino que
existe nas mulheres e de tudo o que feminino no universo.
Com a segunda e a terceira corrente encontramo-nos, mais do que com a teologia
feminista, com movimentos ps-cristos de Espiritualidade Feminista, ainda que entre elas haja
muitas diferenas. Frente a estes movimentos, a atitude da teologia feminista pode ser fixada
assim:
a) antes de tudo, a teologia feminista utiliza anlises e temas de reflexo, enquanto ela
oferece uma linguagem e um imaginrio elaborados na perspectiva da mulher onde esto em
ao a sua capacidade de integrao, seu senso da comunidade, sua proximidade com a
natureza, e portanto sirvam para superar distores patriarcais e para criar interdependncia;
b) a teologia feminista, contudo, imputa a estas correntes da Espiritualidade Feminista de
perderem o carter de militncia que caracteriza a teologia feminista como teologia da
libertao, e de refugiar-se, romanticamente, nos espaos separados e intercomunicveis do
gino-centrismo, como acontece na filosofia do feminismo radical de Daly; ou, acriticamente,
de voltar cultura retro-datada do matriarcado e religio da Deusa;
c) a teologia feminista, alm disso, considera que no se pode saltar o espao cristo; ela
se situa, enquanto teologia, na linha proftica da tradio crist e pretende oferecer uma
contribuio crtica para uma teologia de integralidade.
Para a teologia feminista, a irmandade no anti-Igreja, no a liga gino-centrista dos
Eu; mas um estar-junto das mulheres para um caminho de libertao, para uma Igreja que
seja comunidade de mulheres e homens e para uma prtica de reciprocidade.

6. INTERPRETAO NO SEXISTA DA BBLIA

A Bblia ensina a submisso da mulher ao homem. Durante muito tempo as Igrejas a
interpretaram em sentido desfavorvel mulher: chegada a hora para ns mulheres
exclamou entre rumorosos aplausos Mrs. Cutler na Conveno Americana Para os Direitos
da Mulher, realizada em Filadlfia em 1854 de ler e interpretar a Bblia por ns mesmas.
Nasceria desta exigncia um vasto projeto, j lembrado no incio, de A Bblia da
Mulher (1895-1898). Os dois pressupostos dos quais partiam Elisabeth Cady Stanton e as suas
colaboradoras e que a teologia feminista ainda considera vlidos eram os seguintes:
necessria uma obra de reviso da interpretao bblica tradicional, porque:
a) a Bblia usada como arma poltica contra a emancipao da mulher: a Bblia um
livro poltico; e
b) este uso contra a mulher pode encontrar uma justificao no fato de que a prpria
Bblia um livro patriarcal.
um campo de pesquisa que ainda hoje permanece muito ativo e que se move dentro do
programa de Despatriarcalizar a Inrterpretao bblica segundo a formulao da estudiosa
feminista do Antigo Testamento Phillis Trible, ou de Interpretao no sexista da Bblia
segundo a formulao de Letty Russell.

6.1 Interpretao Patriarcal Luz de Gnesis

O lugar clssico da interpretao patriarcal Gnesis 2-3, enquanto o texto da fonte
sacerdotal de Gnesis 1 reza: homem e mulher os criou (Gn 1:27), o texto da mais antiga
fonte javista de Gnesis 2-3 contm o relato de Ado e Eva, segundo o qual a mulher criada
em segundo lugar (Gn 2,18), formada por uma constela de Ado (Gn 2,22) e a primeira a
pecar levando o prprio Ado ao pecado (Gn 3,12-13). Enquanto o relato de Gnesis 1 afirma
com sobriedade teolgica a criaturalidade do homem e da mulher e a sua semelhana com
Deus, no relato do Gnesis 2-3 fcil deduzir a inferioridade tica da mulher: Eva criada em
segundo lugar foi a primeira a pecar. Com referncia ao texto de Gnesis 2, Theodor
Relk escreveu em Psicanlise da Bblia: O relato bblico do nascimento de Eva a
brincadeira mais pesada que os milnios dirigiram mulher.

6.2 Os Argumentos a Partir das Epstolas Paulinas

O epistolrio paulino argumenta em vrias ocasies (I Co 11,1-16; 14,34-35; Ef 5,21-
33; I Tm 2,9-15) a partir do relato das origens do Gnesis 2-3, afirmando a submisso da
mulher ao homem. Impe-se um preciso trabalho hermenutico deste e de outros textos os
quais contribuem para configurar a Bblia hebraico-crist tambm como documento patriarcal
que desenvolvido de maneira diversa por homens e mulheres biblistas.

6.3 A Interpretao Feminista da Bblia

A teologia feminista exclui, dois tipos de interpretao bblica, aparentados no
mtodo, mas contrapostos nos resultados, como so a interpretao antifeminista e a
interpretao feminista ps-crist. A interpretao bblica antifeminista, por longo tempo
praticada e que em parte ainda subsiste, assume os dados bblicos relativos mulher, que
interpreta na linha da interpretao patrstica e escolstica, chegando a afirmar a inferioridade,
ou a submisso da mulher com relao ao homem. A interpretao bblica feminista ps-crist
tambm parte de dados bblicos, como foram lidos pela tradio eclesistica, mas chega
concluso de que a Bblia, ensinando a subordinao-sujeio da mulher ao homem,
irremediavelmente patriarcal. Concluses contrapostas uma tradicional e outra ps-crist
mas aparentadas no mtodo fundamentalista de leitura da Bblia, onde o texto a mensagem.
A teologia feminista na linha da mais esclarecida exegese bblica em geral
distingue entre valor teolgico e o modo da anunciao que historicamente condicionado. Em
particular, Letty Russelldistingue entre a Tradio como pardosis, como ao dinmica e
libertadora de Deus na histria, como Escritura, do veculo das tradies histricas, como
escrito historicamente condicionado: A Tradio no um bloco de contedos a serem
conservados acuradamente por parte de hierarquias autorizadas, mas uma ao de Deus que
deve ser transmitida aos outros de todo sexo e raa. Rosemary Radford Ruetheridentifica na
Bblia a linha das tradies proftico-messinicas e as separa de outras tradies no utilizveis.
Em resumo, a tradio utilizvel para o feminismo na Bblia no so particulares afirmaes
sobre a libertao das mulheres, mas antes o modelo crtico do pensamento proftico. Phyllis
Trible introduz a distino entre f bblica e religio bblica e mostra a presena de um princpio
despatriarcalizante em ao na Bblia. Despatriarcalizao no uma operao que o exegeta
realiza sobre o texto. uma operao hermenutica que age no interior da prpria Bblia. Ns
expomos, ns no impomos.

6.4 Crtica ao Modelo Interpretativo

A neo-testamentarista Elisabeth Schussler Fiorenza critica em seu vasto estudo in
Memorian of Her (1983) esse modelo interpretativo que, as suas variantes, seria reconduzvel a
um modelo neo-ortodoxo, para o qual o texto no a mensagem, mas apenas o continente da
mensagem; a mensagem aparece, neste modelo hermenutico, como uma espcie de essncia
a-histrica, como uma espcie de ncleo exprimivel em termos de libertao e separvel do
texto patriarcal. Enquanto para as feministas ps-crists (segunda e terceira corrente) texto e
mensagem bblicos so e permanecem patriarcais e portanto no mais utilizveis, para as
feministas que praticam na leitura da Bblica o modelo neo-ortodoxo, s o texto patriarcal, a
mensagem exprimvel em termos de libertao. Fiorenza prope, pelo contrrio, uma
hermenutica critica feminista, que no parte de textos patriarcais para chegar a um ncleo
essencial de libertao, a-histrico e separvel, mas parte de textos patriarcais para chegar aos
seus contextos histricos e sociais em vista de uma reconstruo teolgica feminista das origens
crists. Trata-se de introduzir um novo paradigma (Thomas Kuhn), que chamado
hermenutica crtica feminista enquanto:
a) adota o mtodo histrico-crtico na leitura dos textos;
b) mas, ao mesmo tempo, parte tambm das exigncias da teologia feminista da
libertao, enquanto quer praticar uma leitura militante da Bblia, que recupere a memria
dela.

6.5 A Mulher nas Origens Crists

No incio do cristianismo, Fiorenza identificou dois movimentos: o movimento de
renovao iniciado por Jesus na Palestina em ambiente judaico e o movimento messinico
cristo primitivo iniciado antes de Paulo em ambiente helenista, tendo como centro a
cosmopolita Antioquia. Ambos chamavam a um discpulato de iguais e reuniam comunidades
de iguais, comunidades inclusivas, onde eram at privilegiados os excludos da sociedade
(mulheres inclusive): eram os movimentos igualitrios. No movimento missionrio cristo
primitivo tambm as mulheres desempenhavam um papel de missionrias e de guias das
comunidades, como aparece em Rm 16, 1-16, onde Febe chamada dikonos; Prisca,
synergs (colaboradora); e Jnias, apstolos.
Pertenceria ao movimento cristo primitivo o texto de Gl 3,28 (No h mais judeu,
nem grego; no h mais nem escravo, nem homem livre; no h mais nem homem nem
mulher; todos vs, realmente, sois um s em Cristo Jesus), que a teologia feminista faz valer,
por sua viso de igualdade, totalidade e liberdade, como a magna charta do feminismo cristo.
A anlise crtica leva a sustentar que Gl 3,26-28 uma confisso batismal pr-paulina que Paulo
cita para indicar a nova realidade da f frente lei: Gl 3,28 no uma formulao de ponta
paulina, ou uma posio avanado prpria de Paulo, ou uma afirmao ocasional isolada de
Paulo, que permaneceria como que submersa por outras passagens subordinacionistas Gl 3,28
uma expresso-chave, no da teologia paulina, mas da auto-compreenso teolgica do
movimento missionrio cristo que teve um impacto histrico de vasto alcance. Mas, enquanto
a exegese tradicional geralmente interpreta Gl 3,28 em sentido espiritualista como igualdade da
alma do homem e da mulher diante de Deus, ou em sentido futurista como afirmao de
igualdade do homem e da mulher na nova criao escatolgica, a teologia feminista sublinham o
carter performativo (Wayne Meeks) da antiga afirmao batismal: J tempo
escrevem Jurgen e Elisabeth Moltmann que estas palavras sejam traduzidas em ao na
Igreja e na sociedade. A mensagem relaes de domnio. Na nova comunidade, em que o
batismo insere a pessoa, no vigora a estrutura do matrimnio patriarcal, que subordina a
mulher ao homem; o bimordismo sexual no se torna dimorfismo sexual; todos so membros da
mesma famlia de Deus como irmos e irms. Por esta viso e por esta prtica, as primeiras
comunidades crists se apresentam como comunidades alternativas no meio do mundo greco-
romano, comunidades que por sua viso e prtica de igualdade entravam em conflito com uma
sociedade estruturada por privilgios e discriminaes.
Mas na reconstruo de Fiorenza a conduta de Paulo se apresenta ambgua: de um
lado, afirma a igualdade e a liberdade; de outro, estabelece limites participao das mulheres
nas assemblias crists, como aparece particularmente em 1 Cor 11,1-16; 14, 34-35. Fica assim
aberta a porta a ulteriores desenvolvimentos em sentido patriarcal. Na carta aos Colossenses e
aos Efsios assiste-se introduo, atravs do cdigo familiar da ordem patriarcal nas famlias
crists com a submisso das mulheres ao maridos (Ef 5,21-33); nas cartas Pastorais a ordem
patriarcal introduzida na prpria estrutura da comunidade crist e do ministrio (I Tm 2,9-15).
O discipulato de iguais assim progressivamente espiritualizado e restrito alma. Ainda no
uma prtica geral, como testemunham o evangelho de Marcos (contemporneo da Carta aos
Colossenses) e o Evangelho de Joo (contemporneo das Pastorais), que sublinham o servio e
o amor como centro do mistrio de Jesus e como exigncia principal do discipulato, mas ser a
linha patriarcal, e no aquela igualitria a mais antiga e originria que pode apelar para a
prxis do movimento de Jesus e do primeiro movimento missionrio que se afirmar e ter
xito definitivo no sculo IV. E contudo este xito no pode ser justificado teologicamente,
porque no pode apelar para a autoridade de Jesus na sua prpria prxis crist.

7. A HERMENUTICA BBLICA FEMINISTA

A hermenutica bblica feminista comporta um trabalho mltiplo, que exige se d ateno:
a) aos textos patriarcais, onde o influxo patriarcal chega at ao contedo das afirmaes
teolgicas; a prpria teologia do matrimnio em Ef 5,21-23 e expressa em termos de
subordinao da mulher ao homem;
b) interpretao patriarcal dos textos dada pela tradio eclesistica;
c) histria da transmisso do texto e das suas tradues; sabido para dar apenas um
exemplo que em Rm 16,7 Paulo sada como apstolos Andronico e Jnias; mas, a partir do
sculo XIV edies e tradues grafaram Jnios em vez de Jnias, porque no viam como o
Novo Testamento podia dar a uma mulher o nome de apstolos.

CONCLUSO

A hermenutica bblica feminista apresenta dois modelos hermenuticos: o primeiro
identifica um ncleo ou mensagem de libertao, que preciso separar do revestimento
histrico patriarcal do texto e retomar para torn-lo operante na prtica atual; o segundo, v em
ao nos escritos do Novo Testamento um lento e progressivo processo de patriarcalizao das
estruturas da comunidade: trata-se, ento, atravs de uma hermenutica crtica, de redescobrir
o estrato mais antigo e de tomar contato com a teologia e com a prtica das primeiras
comunidades crists para corrigir sucessivas distores na teoria e na prtica, para reconstituir
um elo de igualdade na comunidade.


BIBLIOGRAFIA

- BARNAB, Marinalva. Teologia Feminista, Prof. da Faculdade Teolgica Batista de Braslia.
- GEBARA, Ivone. As Incmodas Filhas de Eva na Igreja da Amrica Latina. So Paulo: Paulinas,
1989.
- LUNEN-CHENU, Marie-Therse Van. GIBELINI, Rosino. Mulher e Teologia. So Paulo: Loyola,
1992.
- FIORENZA, Elisabeth S. As Origens Crists a Partir da Mulher - Uma Nova Hermenutica. So
Paulo: Paulinas, 1992.