Ely t b d de slay

Quando esse vem para a imensidade desse mundo.

4 Omode quequer - crianas no candombl
por que? como? o qu se aprende? quem ensina?

Os ps ainda pequenos vo gingando, as crianas esto nas rodas de
santo do barraco, nas obrigaes no terreiro e nas festas. Mos ainda bem
pequenas batem os atabaques na batida certinha para convocar os orixs.
Quando conheci Ricardo Nery, o menininho gorducho de apenas quatro anos me
impressionou pela fora com que batia o atabaque. Ao fazer isso, s vezes
Ricardo segura uma das varas (atori) com a boca e toca o couro do tambor com
as costas da mo direita. Me Palmira me disse que ningum ensinou Ricardo a
bater assim. um gesto ancestral, me revelou a Me-de-santo, ainda em 1992.
Depois de Ricardo, conheci Paula Esteves, e Tauana dos Santos. Anos
mais tarde conheci Joyce, Joseane e Jailson dos Santos. Quando soube que no
terreiro de Me Beata se iniciavam crianas com um ms de idade fui at l e
encontrei a menina de Obalua
1
e Noam Moreira, bem como algumas outras
crianas dessa casa. E, quase no finalzinho da pesquisa, quando j preparava
esse texto, conheci Alessandra, irm de Michele e Felipe, de 8 anos.
As crianas esto no terreiro e desempenham funes como os adultos.
Muitas so iniciadas e algumas, depois de um longo aprendizado, esto
preparadas para receberem os orixs. Apesar de j existir muita bibliografia sobre
o candombl, existe muito pouca, ou quase nenhuma bibliografia no Brasil sobre a
iniciao infantil.
2
Se esse fato um desafio, tambm um estmulo. Por que uma

1
Seu nome ser preservado a pedidos dos pais.
2
Existe, contudo, um importante trabalho a respeito da experincia de educao infantil na Mini Comunidade
Oba Biyi, em Salvador. O livro Abebe, a criao de novos valores na educao (2000), resultado da
pesquisa realizada pela professora Narcimria Correia do Patrocnio Luz. Nele, a autora no descreve os ritos
de iniciao da criana no candombl. O enfoque de sua pesquisa recai sobre o que chama de experincia
pioneira de educao pluricultural, realizada na comunidade Oba Biyi, no terreiro Il Ax Op Afonja.
Tambm em Beniste (2002), encontrei alguma descrio sobre a educao de crianas em terreiros.
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criana iniciada? Como acontece esse aprendizado? O que se aprende no
terreiro? Descrever esse processo o objetivo desse captulo.


4.1 - A iniciao
3



Iniciar-se no candombl significa comear uma nova vida que ser
inteiramente dedicada ao orix. Significa constituir uma nova famlia, a famlia-de-
santo. Tudo na vida da pessoa muda, ela ganha, inclusive, um novo nome, afirma
Me Palmira. Para ser iniciado no Ile Omo Oya Legi o tempo de recolhimento no
ronc
4
(Il s ou Hunko) o mesmo tanto para o adulto como para uma criana
ou adolescente. Ao todo so 17 dias de recluso total que comeam a ser
contados no dia da entrada at o dia da festa da sada. Durante esse tempo, Me
Palmira explica que ocorrem diversos rituais que no podero ser revelados em
detalhes. Descreveremos ento apenas o que for permitido pela me-de-santo.
De acordo com Palmira de Ians, no dia escolhido para entrada do (a) ia
ele (ela) estar com roupas velhas e chamadas profanas. Todos os
assentamentos do santo da pessoa que se inicia passam por um ritual de cantar
as folhas, ou seja, de louvar Ossaim
5
, lavando todos os apetrechos de santo.
com essa gua das folhas que a cabea do ia ser lavada. Logo depois, esse ia
ser levado a um dos quartos onde se colocar de joelhos e se realizar uma
cerimnia chamada de Kar, que significa silncio. quando o iniciado ir far um
juramento sobre uma srie de compromissos que incluem respeito aos mais
velhos, casa, liturgia do candombl. onde comea o segredo da iniciao.
Depois esse ia (sendo criana ou no) ser levado por sua Me-Pequena para
que ele tome a beno a todas as pessoas que encontrar seja criana, adultos,
idosos. Alm disso, ele ir tomar a beno, galinha dangola, ao cachorro, aos
animais que encontrar. Por que? Porque ele comea a aprender que parte da

3
ber (ritual de iniciao). Beniste, 2001, p.161.
4
No ronc (quarto) colocado uma esteira forrada com lenol branco. nesta esteira que o iniciado sentar e
dormir todo o tempo do recolhimento.
5
Ossaim o senhor das folhas, da cincia e das ervas, o orix que conhece o segredo da cura e o mistrio da
vida.
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natureza. Em seguida ela faz o bori da iniciao e depois o banho ritual, do lado
de fora do barraco e vir com uma quartinha (um pote de barro) onde ele ou ela
colher a gua, que o smbolo da vida. Depois disso ele retorna ao barraco
onde tomar o banho de ervas ainda usando sua roupa velha, que ser rasgada
em seguida simbolizando que, a partir da iniciao, tudo ser novo. A gua da
quartinha colhemos de um poo ou de um rio. Ele toma banho ainda com sua
roupa velha que em seguida s depois ser rasgada. Aquele que est se iniciando
ser envolvido em panos brancos e, em seguida, usar uma roupa virgem. S
ento ele ou ela se dirigir para o quarto onde ser feita a iniciao. Arriamos o
aper, que um banco sacramentado contendo os elementos de ax onde a
pessoa que est sendo iniciada sentar para fazer a limpeza da cabea que a
raspagem, precedida pela lavagem da cabea com sabo-da-costa, revela Me
Palmira.
nesse recolhimento que ocorrem as bases dos ensinamentos do
candombl e onde a pessoa que se inicia tambm ser observada e orientada a
fim de aprender a controlar as manifestaes de seu santo
6
. A criana tambm
fica recolhida e, em rarssimos casos, poder sair. Por exemplo, se ela estiver
sendo iniciada para um orix cujo quarto fica dentro do barraco, poder circular
no barraco quando neste no estiver acontecendo nada de importante. Se
recolher para os orixs cujos quartos esto no quintal do terreiro j no poder. No
terreiro de Palmira de Ians as crianas podem ser iniciadas a partir de dois anos.
Em rarssimos casos, se o orix determinar e for caso de vida ou de morte, inicio
com menos, afirma a me-de-santo.
7

Beniste tambm explica que blnan (bolar no santo) a primeira
manifestao de um ris numa pessoa e que ocorre geralmente de forma bruta e
sem qualquer previso.

Pode ser durante uma festa ao se cantar para um determinado rs; a pessoa vtima de
tremores e sobressaltos, caindo no cho inconsciente. Este momento visto como um
apelo do rs iniciao. Bolar vem de embolar, e uma forma alterada do yorub

6
Veremos mais adiante que uma ekedi tambm recolhe (por menos tempo) para ser confirmada, mas no
vira no santo, assim no h a necessidade, neste caso, desse tipo de orientao para as ekedis.
7
Ver mais adiante que no terreiro de Beata de Iemanj as crianas podem ser iniciadas a partir de 1 ms de
idade.
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Blna(n), B, cair + lnan(n), no caminho. Nesses casos, a dirigente a cobre com um
pano branco e ela carregada para o interior da casa. L desvirada e comunicada. Se
desejar, j permanecer para a iniciao. Na maioria das vezes volta para casa, ficando o
assunto para ser decidido mais tarde. (Beniste, 2001, p.163).


De acordo com Beniste, se permanecer no terreiro, ser na qualidade de
Abyn, ou seja, uma aspirante. Me Palmira diz que em seu terreiro assim que
acontece. Ela acrescenta ainda que este pode ser tambm o primeiro indcio de
que uma criana ou adolescente ir bolar no santo, alm de outros inmeros
sinais que veremos detalhadamente nos depoimentos das prprias crianas e
adolescentes entrevistados e observados.


4.1.2- A raspagem da cabea e outros rituais
8



A raspagem da cabea
9
, mais uma vez, a indicao de que o iniciado
nasce para uma nova vida dedicada ao orix e religio. Raspamos a pessoa
para limpar sua cabea, mas nem todos precisam raspar. A criana, em geral, no
raspa a cabea. Elas no tm nada sujo. Mas s vezes o orix determina a
raspagem e ento a criana raspa sim. Tira-se uma mecha do cabelo na frente da
cabea, logo acima da testa (considerado nascente), tira-se, sempre com a
navalha, outra mecha na parte de trs da cabea, prximo nuca (Ikoko ori), tira-
se do lado direito e do lado esquerdo tambm. Alm disso, a ia tambm dever
raspar uma mecha bem no centro, no alto da cabea onde a entrada de energia.
Ali ser colocado o Os, uma massa preparada com diversos elementos de fora,
do ax, recolhidos dos reinos mineral, vegetal e animal, explica a Me-de-santo.
A criana, insiste Me Palmira, no tem necessidade de raspar a cabea,
mas, se for necessrio, raspa, como sempre, o orix quem determina. H casos
que, dependendo do ori (cabea) ou da qualidade do santo, nem o adulto raspa,
no uma obrigao, explica a me-de-santo. A criana s tira onde for
necessrio, se for necessrio em todos os lugares, raspar em todos os lugares

8
Essas descries referem-se especificamente a este terreiro e no acontecem obrigatoriamente da mesma
forma em outras casas.
9
De acordo com Beniste, o rito de raspagem de cabea denomina-se Fri, sendo que nos candombls de
Angola, a expresso Katula, raspar vem de Tula, tirar. (cf. Beniste. 2001, p.1666).
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que j falei, revela Palmira de Ians afirmando ainda que esta tarefa exercida,
neste terreiro, exclusivamente por ela. Os sacrifcios de animais so realizados e o
sangue derramado em algumas partes do corpo do iniciado. Nesses locais so
colocadas penas de aves. Me Palmira revela que o sangue d a vida e, as
penas, a proteo lembrando como a galinha protege os pintos.
Me Palmira explica ainda que, neste terreiro, o os trocado todos os
dias, durante sete dias e, nesse perodo, o iniciado permanece sem luz eltrica no
quarto. Tambm todos os dias, s 4 horas da manh, a pessoa que se inicia toma
um banho de ervas de orix. No mnimo, usamos vinte e uma qualidade de
folhas. Oito folhas frias e oito folhas quentes que proporcionam equilbrio para
atrair o orix, alm das folhas especficas para cada orix. Um exemplo de folhas
quentes so as folhas de irco e de pra-raio e exemplos de folhas frias, as folha
de oririm e de manjerico. As folhas so rezadas, cantadas e as energias dessas
folhas so evocadas, diz a ialorix. A tarefa da me-de-santo e das filhas-de-
santo designadas para ajud-la.
A gua com a qual essas folhas so lavadas vai lavar os assentamentos do
santo, a cabea do ia que est se iniciando e essas folhas trituradas seguiro
para um pote de barro denominado porro. Ali ser colocado o ax do iniciado,
sendo que os demais contedos que compem esse ax no podem ser
revelados.
Depois desse banho, pela manh, ao iniciado servido o dengu, um tipo
de mingau preparado com milho branco. Pouco antes do meio-dia servido o
almoo contendo sempre a comida permitida para o santo (ver item 4.1.4). Como
j foi dito, nesses primeiros sete dias, o ia fica no escuro, o que significa,
segundo Me Palmira, que ele deve passar pelas trevas enquanto se prepara para
nascer. Durante esse tempo, o iniciado no conhece o poder e a fora dos orixs
porque ainda no incorpora. Ele ainda no tem o conhecimento da religio. No
stimo dia a luz acesa porque o orix j est incorporando. Significa que a nova
vida, dotada de saber comeou, diz Palmira de Ians. Ainda no perodo de
recluso acontece o ssnyn, mais um ritual em que se canta a folha, s que o
objetivo descobrir o destino da pessoa no santo. O ssnyn realizado em
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perodos de trs, sete e dezesseis dias, na sada. Contudo, nesta casa, se o orix
for Xang, o ssnyn ser feito em intervalos de trs, seis e doze dias e Sapanan
(Omolu), em intervalos de 3, 7 e 14 dias.
No ssnyn so colocadas comidas de santo dentro de folhas de mamona,
cantados todos os ossaim (cantos) e bate-se no corpo do iniciado com esse
preparo. No perodo de sete dias do ssnyn realiza-se o ritual do Efun, a pintura
das cores branca, azul e vermelha. O ssnyn concludo com um jogo de
bzios, em cima de uma esteira. A funo desse jogo buscar o od do iniciado,
ou seja, o caminho e o destino do iniciado no candombl e tambm como esse
destino no santo ir interferir na vida dessa pessoa.
O jogo, que feito trs vezes ao longo do recolhimento, vai mostrar a
funo que a pessoa ir desempenhar na religio e tambm revelar se ele ou ela
tem cargo a desempenhar nessa casa de santo onde ela se inicia ou no. Pode
revelar ainda, se o iniciado ou iniciada est destinado ou destinada a abrir suas
prprias casas. So tambm esses jogos que iro revelar os wo (Ketu) ou
quizilas
10
(Angola), ou seja, todas as proibies de comida, cores de roupas e
outros hbitos a que o iniciado estar submetido.
Ao final desse perodo, explica Me Palmira, o recolhido j pode tomar caf
com leite, po e manteiga. Pode tambm comer comida comum, ou seja, comida
que no seja exclusivamente a de santo. Geralmente perguntamos ao iniciado o
que ele quer comer e nunca vi um ser humano dar tanto valor a um prato de feijo
com arroz, eles sempre pedem feijo arroz, bife e batata frita. Tambm, depois de
tanto amal, aca, eb, pur de nhame, xinxim de galinha ou peixe e tudo
sempre com pouco sal ou nenhum sal, brinca Me Palmira.




10
O termo significa ojeriza, averso, implicncia. Tambm revela uma proibio ritual, tabu alimentar ou de
outra natureza. Do termo multilingustico Kijila (quimbundo), ou Kizila (quinguana), proibio, castidade,
jejum., etc. Para assegurar o sucesso da guerra, Temba Ndumba (herona civilizadora) imps a Kijila, que
em kimbundu quer dizer proibio e que consistiu num conjunto de leis positivas, que implicavam certos
tabus, como por exemplo, a abstinncia de carnes de porco, de elefante e de serpente. (Verbete em Lopes,
Nei, 2003, p.191).
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4.1.3 A nova vida comeou

Ao final do recolhimento, na sada do santo, durante uma festa na qual o ia
apresentado comunidade, o orix revela o Orko, o nome pelo qual essa
pessoa ser conhecida no candombl, seu nome inicitico. Em seguida sai o
carrego final (ou Er pin) contendo todas as coisas do santo e que ser deixado
em local destinado pelo jogo.
No dia seguinte acontece uma cerimnia chamada Panan (ou final do
castigo) que significa a quebra dos wo. O iniciado dever ento reaprender os
hbitos da vida diria. O ia orientado a sentir como se tivesse dormido uma
longa noite, em geral se espreguiam, simulam que esto tomando banho, ou
lavando o rosto e escovando os dentes. No Panam, o ia j pode sentar em uma
cadeira (durante o recolhimento s se senta ou deita em uma esteira) e tambm j
pode calar um chinelo (no recolhimento fica descalo). O Panam continua
quando o ia recebe uma quantia de dinheiro e simula que est indo s compras.
Em geral, vai prpria dispensa da me-de-santo, compra arroz, feijo e outros
alimentos e os entrega tambm me de santo. O ia, durante a recluso, no
pega chuva. Assim, faz parte desse ritual que algum irmo ou irm-de-santo
encha um balde com gua, se esconda em algum lugar por onde o ia dever
passar e simule que est chovendo para que o iniciado reaprenda a andar na
chuva. Assim como essas, outras situaes sero simuladas como cozinhar,
dirigir, passar roupa.
Para Me Palmira, a iniciao significa deixar toda a vida que se tinha at
ento para trs e comear uma nova vida inteiramente dedicada ao orix. Mesmo
que a pessoa saia do candombl e resolva se tornar cristo, por exemplo, essa
pessoa jamais deixar de ser iniciada. Isso porque seu corpo passou a ser um
altar vivo e a morada de seu orix, ele se tornou um ados, recebeu o os, o ax e
ser sempre do orix, explica.




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4.1.4 O que se come

Adultos e crianas comem comida do orix. Um exemplo o omolocun
(feijo fradinho temperado com cebola e com camaro) ou o aca que um angu
ou mingau (preparado com farinha de milho branco). Come-se tambm o amal
(um prato feito com quiabo) e o is, uma espcie de bolinho de nhame. Em geral a
comida servida com pouco sal e, se for para Oxal, com nenhum sal. Contudo,
explica Me Palmira: se voc mistura o amal com xinxim de galinha que tambm
comida de santo, fica uma delcia. O acaraj (bolinho de feijo fradinho frito no
dend) tambm faz parte da dieta servida no recolhimento.
s crianas sempre so oferecidas comidas do santo. Mas, explica Me
Palmira, dependendo da faixa etria preciso, evidentemente, servir um outro tipo
de alimentao. Paulinha de Xang, por exemplo, quando recolheu tinha dois
anos, portanto, tomava mamadeira e, recolhida para o orix, continuou tomando
mamadeira. Fazamos mamadeira de aca (farinha do milho branco) para ela.
Mas ela tambm tomava farinha lctea para manter o equilbrio na alimentao,
embora ache o aca at mais forte, diz Me Palmira. De acordo com a yalorix,
o adulto fica mais restrito comida do santo, j as crianas comem desta, mas
podem comer da comida comum, caso rejeitem a dieta do orix. Me Palmira,
contudo, garante que, em geral, as crianas adoram comida de santo. Paula
sempre adorou amal, Luana
11
sempre comeu acaraj. So comidas fortes e elas
acabam at engordando. No depoimento de Joyce de Iemanj, mais adiante,
veremos que ela diz: Sa do quarto com a cara gorda feito bolacha.


4.1.5 - Iniciados ainda no ventre

Quando a me faz a iniciao grvida, diz Me Palmira, ela toma banho de
ervas come comida ritualstica e recebe o os e, ao receb-lo, estar ligada ao
orix. Essa energia de ax tambm vai para a criana que por isso chamada de
biax, ou seja, a que nasceu do ax, o que nasceu da fora do orix. A mulher

11
Neta de Me Palmira sobre quem falarei mais tarde.
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grvida far obrigaes especficas. Tudo o que feito na cabea de um iniciado e
na cabea de uma mulher grvida que est se iniciando tambm se faz na barriga
dessa mulher. O umbigo seria o ori e receber o os e a barriga tambm ser
pintada, revela me Palmira. Essa criana j nascer feita no santo porque foi
iniciada no ventre da me e, quando crescer, completar as obrigaes. Contudo,
de acordo com Me Palmira, se uma mulher que se prepara para ser iniciada
estiver grvida, mas no desejar iniciar o filho e no quiser que o filho tenha
ligao com o candombl ela ser aconselhada pela Me-de-santo a no se iniciar
durante a gravidez porque a criana, de qualquer forma, ter ligao com a
religio.

4.1.6 - A antigidade inicitica

De acordo com o professor e pesquisador Muniz Sodr, os poderes
decorrentes do ax
12
, a autoridade, tambm dependem, na concepo dos
Yorubs, de um consenso comunitrio. So poderes sutis, que implicam energias
poderosas, umas mais velhas que as outras, como acontece na ontologia banto.
(Sodr,1988, p.89). Ele recorre ao conto Yorub (itan) para ilustrar o que chamou
de hierarquia das foras: Um dia, a Terra e o Cu foram caar. No fim do dia, s
haviam apanhado um rato. Cada um reivindicou a presa, alegando sua idade.
Como a discusso se eternizasse, o Cu se zangou e foi para casa. Fez ento
parar a chuva, e a fome sobreveio, at que a Terra viesse a lhe suplicar de joelhos
e admitir que ele era o mais velho. (ibidem). Essa preeminncia do mais velho,
explica Sodr, no exclusivamente biolgica, mas se d em termo de
antigidade inicitica.
As crianas esto misturadas aos adultos nos terreiros. Devem respeito
aos mais velhos, mas so igualmente respeitadas por eles. No terreiro, o tempo
que a pessoa tem de iniciado que conta. A antigidade inicitica superior a
idade real. Por exemplo: se um adulto chega ao terreiro para comear a aprender
a religio, uma criana j iniciada, pode perfeitamente ser responsabilizada para
lhe passar os ensinamentos. No terreiro de Me Palmira uma criana toma a

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Grafo s ou ax reproduzindo a forma como cada autor escreve esta palavra.
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beno a algum mais velho da mesma forma que um adulto toma a beno
criana. As expresses so sempre Abena meu pai ou Abena minha me.
No candombl tudo cclico, comea e recomea. Por isso danamos em
roda. O mais velho vai puxando a roda, mas l na frente vai o abyn, aquele que
nem feito ainda, mas sabe que, um dia, encontrar seu lugar na roda. Ainda
assim, nem ao que tem mais tempo de iniciado dado o direito de se gabar. A
humildade fundamental. Costumamos dizer que quando ik (a morte) passa,
ningum quer ser o mais velho em nada, diz Me Palmira.


s: que isto advenha!
4.1.7 - Abrir a fala com o outro

Tanto para um adulto como para uma criana, o elemento mais precioso do
terreiro o se, (fora, o poder, energia). Ele realimenta e coloca todo o sistema
religioso coletivo e a vida individualizada da pessoa em movimento. O se
isso: movimento. Para que o indivduo receba o se, diz Santos (1993), ele
precisa ser iniciado, como vimos, atravs de rituais para que o se seja
distribudo, fixado temporariamente redistribudo a outros seres. Quem inicia o
novo membro ylse.
13

Para esta autora, no processo da iniciao as palavras tm poder de ao e
ignorar aquilo que pronunciado no decorrer de um rito o mesmo que amputar
um dos seus elementos constitutivos mais importantes e, provavelmente, mais
revelador. Ela acrescenta tambm que o se e o conhecimento passam
diretamente de um ser a outro, no por explicao ou raciocnio lgico, num nvel
intelectual, mas, de acordo com ela, pela transferncia de complexo cdigo de
smbolos em que a relao dinmica constitui o mecanismo mais importante. A
transmisso explica, efetua-se atravs de gestos, palavras proferidas
acompanhadas de movimento corporal, com respirao e o hlito que do vida
matria inerte e atingem os planos mais profundos da personalidade. Num
contexto, a palavra ultrapassa seu contedo semntico racional para ser

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Detentora e transmissora do se. O mesmo que Iyloris.
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instrumento condutor de s, isto , diz Santos, um elemento condutor de poder
de realizao. A palavra faz parte de uma combinao de elementos, de um
processo dinmico que transmite um poder de realizao. s: que isto advenha!
(Santos, 1993, p.46).
Para Santos, a importncia da oralidade na dinmica nag remonta ao mito
da criao do ser humano. Nesta tradio, conta-se que quando Olrun
14

procurava o elemento apropriado para criar o ser humano, acharam muita coisa
sendo que nada lhe parecia bom. Foram ento buscar a lama, mas ela chorou e
ningum teve coragem de lev-la a Olrun. Ento apareceu Iku
15
que, por ter sido
ele a apanhar a lama, deveria recoloc-la em seu lugar a qualquer momento, e
por isso que Ik sempre nos leva de volta para lama.
A oralidade, portanto, serve a estrutura dinmica nag. Santos refora que
cada palavra proferida nica. Nasce, preenche sua funo e desaparece. E
ainda que a expresso oral renasce constantemente e produto de interao em
dois nveis: o individual e o social. No social porque a palavra ouvida e
comunica e transmite o se dos antepassados a geraes presentes. E no
individual porque expressa e exterioriza um processo de sntese no qual intervm
todos os elementos que constituem o indivduo. A palavra, diz Santos,
importante na medida em que pronunciada, em que som, j que, segundo a
pesquisadora, o som implica sempre uma presena que se expressa, se faz
conhecer e procura atingir um interlocutor. A individualizao no completa, at
que o novo ser no seja capaz de emitir seu primeiro som. Quando se manifesta,
o rs emite um grito conhecido como K. Santos refora a nfase na tradio
oral do candombl. Defende, porm, que esse aspecto no deve ser visto como
nico. A transmisso do conhecimento realizada atravs do que ela chamou de
complexa trama simblica em que o oral, o hlito, apenas um elemento
ainda que insubstituvel. E conclui sobre esse aspecto:

O conhecimento e a tradio no so armazenados, congelados nas escritas e nos
arquivos, mas revividos e realimentados permanentemente. Os arquivos so vivos, so

14
Olrun ou Oba-run ou tambm chamado de Oldmar: Rei de run, regula toda a existncia tanto no
run como no y.
15
A morte. (Prandi, 2003, p.566).
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cadeias cujos elos so os indivduos mais sbios de cada gerao. Trata-se de uma
sabedoria inicitica em que o princpio bsico da comunicao constitudo pela relao
interpessoal. (Santos, 1993, p. 51).



4.1.8 Kos ewe, kos rs
Sem folha no h orix

No s as crianas iniciadas fazem parte da comunidade terreiro. Muitas
freqentam, aprendem preceitos, canes e participam das festas, mas no
necessariamente faro o santo ou recebero cargo na casa. Ao agregar crianas e
jovens em uma comunidade, Me Palmira acredita que nesta forma de
socializao, novos laos de solidariedade so estabelecidos atravs, justamente,
da distribuio do ax da comunidade terreiro, incluindo seus antepassados. O
mundo hoje muito capitalista, se educa para o consumismo, para o
individualismo exacerbado, para cada vez mais, a destruio da fraternidade, diz
ela. E continua: As crianas so o futuro do candombl que prima muito pela
infncia e pela velhice. A infncia porque o amanh. O candombl s continuar
atravs das crianas. E os mais velhos porque so os sbios, nos orientam e nos
passam as histrias importantes para nossa tradio, diz Me Palmira de Ians.
Para Beniste, tanto a me como os filhos tomam parte nesse aprendizado.

Houve uma poca em que se convencionou que ser educado era ser europeizado. A
sociedade yorub era vista como Ar Oko, (...) pessoas ignorantes. Cultura e educao
eram vistas como primitivas e pags. Os princpios da educao so baseados sobre a
concepo Omolwbi, ou seja, um bom carter em todos os sentidos da vida, e que inclui
o respeito aos mais velhos, lealdade para os pais e a tradio local, honestidade,
assistncia aos necessitados e um desejo irresistvel ao trabalho. um processo de vida
longa, onde a sociedade inteira a escola (Beniste, 2001, p.35).


Essa educao terica e prtica, segundo Beniste, introduzida atravs de
uma combinao de preceitos e literatura oral, representados por textos,
provrbios, poemas, mitos e canes tradicionais. Por exemplo, diz o pesquisador,
a uma criana ensinado:

s k gbkn (Choro no resposta para a pobreza)
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Ap Lara, gbnw (seus braos so seus parentes, os cotovelos so seus amigos
para movimentlos).
O conceito de hospitalidade lembrado neste provrbio: Iyn ogn odn a ma j lw
(um pedao de inhame de 20 anos atrs ainda pode estar quente, ainda pode ser tocado.
Isto quer dizer que um ato de hospitalidade pode ter sua retribuio. (ibidem).

Para Beniste, essa combinao de mtodos define o sistema e esclarece,
proporcionando uma base para o ritual e a crena religiosa. Este autor ressalta
tambm a importncia de toda a comunidade terreiro na formao de um
Omolwb.
A sociedade inteira sua escola; moralidade no somente ensinada, vivida. Coragem
no ensinada, demonstrada. Persistncia e devoo para obrigao so tambm
exibidas. O nmero de certificados conquistados mede o sucesso de uma pessoa, mas
no o seu valor. So marcas de condecorao, mas no revelam uma pessoa como
Omolwb. (op.cit., p.38).

Palmira de Ians tem a mesma opinio e defende para isso que a iniciao
seja feita bem cedo para que as crianas comecem a ser educadas dentro dos
padres da religio. E no so padres muito rgidos. O que h de rgido o
respeito criana, famlia, aos velhos, aos ancestrais e aos orixs porque so a
natureza. A criana convive com o meio em que vive, conhece os pssaros os
animais as plantas, afirma a me-de-santo. O candombl vai contra essa lgica
que hoje destri o planeta. Nossa religio lida com os quatro elementos na
natureza (ar, fogo, terra e gua) e com os trs reinos (vegetal, mineral, animal).
So esses elementos integrados que formam o ax, a fora dinmica que a tudo
move e anima. Portanto, o candombl a religio mais ecolgica que existe
porque s concebemos a nossa prpria existncia integrada natureza. Iemanj
a energia das ondas do mar, das guas do mar. Oxum das guas doces, dos rios,
das cachoeiras. Ossaim, dos vegetais, das folhas. Xang, dos troves, do fogo.
Ians do ar e da terra. Oxssi, o grande caador. Quando uma criana comea a
lidar com isso desde cedo, ela no apenas se sente parte da natureza mais que
isso, ela entende que ela a natureza.
No depoimento acima, Me Palmira evidencia o que ela mesma chamou de
eixo estruturador da educao das crianas nos terreiros. Se aprendermos que
nossa existncia depende disso, teremos aprendido bem. E nossas crianas
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tambm, afirma. E so essas crianas de terreiro que conheceremos melhor
agora.
4.2 Ricardo de Xang
O menino que segue pelo caminho do fogo



Ricardo Nery, aos 4 anos.

Os braos do menino eram asas, os cabelos do menino eram flores, os
olhos do menino eram todos os pssaros que derramavam em ns antigas luzes.
A msica que o menino tocava parecia transmutar tudo em gua e diluir a todos
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numa mesma e outra substncia. E, mesmo na gua que provocava, todo o
menino ardia em fogo quando ele tocava para os orixs seguindo um caminho
incendiado por suas foras.
Foi essa a primeira impresso que tive de Ricardo Nery, aos 4 anos, a
primeira criana que vi desempenhando funo em um terreiro. Essa imagem a
foto que est acima. Ao longo desse tempo, observei Ricardo crescendo atrs dos
atabaques. Desde aquele 13 de outubro de 1992, conheci muitos ogans. Para
mim, ningum como Ricardo que, ao tocar para convocar os orixs ele mesmo
parece se converter nas guas, nos ventos, nas matas e no fogo de Xang de
quem filho.
Ricardo, desde os dois anos, bate com incrvel desenvoltura e habilidade
diversos tipos de atabaques. Aprendi olhando, me disse ele, ainda aos 4 anos.
Ricardo filho de Xang, mas foi suspenso ogan por Ians. No tem problema.
Meu orix Xang, mas foi Ians quem me apontou ogan. Ento sou filho de
Xang, mas sou ogan de Ians, explica.
Foi Ricardo que tambm me explicou que sempre o Orix quem
determina a funo que a pessoa ter no terreiro. Ou ele mostra no jogo de
bzios ou desce no terreiro, durante uma festa para dizer seu destino no
candombl, revelou. quando isso acontece que se diz que a pessoa foi
suspensa ou apontada. O processo de confirmao para os cargos recebidos
ser feito de acordo com os preceitos para cada cargo, orix e mesmo de acordo
com as prticas de cada terreiro. Questes pessoais tambm interferem no
processo.





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Ricardo, desde os 2 anos, bate com incrvel habilidade diversos tipos de atabaques.
Nessa idade, ele tocava at dormir em cima dos atabaques. Eu o levava para a cama
mas ele despertava e voltava correndo, conta Vincius Andrade, filho-de-santo e
tambm ogan da casa






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Meu destino no candombl foi ser ogan. No viro no santo. Tenho de
conhecer os toques do candombl que tm o poder de convocar os orixs. So
muitos toques diferentes e, na medida que vou aprendendo vou memorizando.
Nunca tive dificuldades, revela. E nunca teve mesmo, diz Me Palmira, av
paterna de Ricardo e que cria o neto desde que ele tinha um ms de idade. De
acordo com ela, os pais de Ricardo no tinham condies de sade para criar o
filho. Ele foi apontado ogan por Ians aos 2 anos e, ao fazer isso, o orix toma
para si a maternidade, a funo de criar, de ver, de conduzir nos caminhos da
vida, diz a av, completamente dedicada ao neto. Palmira conta tambm que
Ricardo fez as primeiras obrigaes aos 13 anos e seria confirmado no final de
2004. Mas a data coincidiria com o encerramento do ano letivo e aqui, nada, nem
o terreiro concorre com a escola. Em primeiro lugar vem a escola. Nas frias do
prximo ano ele ser confirmado ogan, informa Me Palmira dizendo tambm que
o neto est no segundo ano do ensino mdio (agora passou para o ltimo ano) e
que ele quer ser engenheiro naval.
Na to aguardada confirmao, explica Me Palmira, Ricardo usar uma
roupa de gala. Antes as pessoas usavam um terno, mas, hoje em dia, pode ser
uma cala de linho e uma camisa de seda, explica a me-de-santo.
Em um de seus relatos, Ricardo me diz que ama sua religio. Eu me sinto
bem aqui nessa vida de comunidade. Me dou bem com todo mundo, todo mundo
gosta de mim. Aprendemos que a nossa cabea a morada do orix e no
devemos fazer nada que faa mal a nossa cabea ou a nosso corpo, explica.
Pergunto ento por que ele fuma? Minha av quase me mata por isso, mas fumo
desde os 14 anos. Estou tentando parar como todo mundo que fuma, brinca.

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Aos 4 anos, Ricardo ainda nem tinha altura para alcanar o atabaque, por isso, sentava
em uma almofada e desempenhava suas funes com a mxima seriedade.







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Alm de ogan, Ricardo foi suspenso omoisan. Como veremos mais adiante,
essa uma funo exercida dentro do candombl, mas da parte de ls-egn (o
culto aos ancestrais). No candombl tudo duplo. Cultua-se a vida, da o culto
aos orixs, mas tambm se cultua a morte, da o culto aos egns, ensina. E
continua: Quando o egn incorpora, ele toma para si uma indumentria que no
pode esbarrar em ningum que vivo. A vara ritual, o isan usada para colocar
os limites para os egns que s vezes esquecem que esto mortos, pensam que
esto vivos e chegam perto demais dos vivos, explica Ricardo. Mas, segundo
Me Palmira, Ricardo s concluir as obrigaes desse tipo de culto quando
estiver adulto. Uma coisa de cada vez, diz ela. Ricardo Nery e Paula Esteves
no visitam o terreiro ou o freqentam apenas em dias de festas e obrigaes.
Eles moram no terreiro j que suas casas ficam dentro do espao da comunidade
do terreiro. Eu acordo vendo macumba e vou dormir vendo macumba, me disse
Ricardo. Quando eu era criana eu gostava de ver televiso e via. Mas o que eu
gostava mesmo era de brincar de macumba. Ficava brincando de macumba com a
Paula, com o Jailson e com os outros. A gente brincava de pegar santo, conta
Ricardo.
E foi brincando de macumba que Ricardo cresceu uma criana dcil, e
esse adolescente generoso e estudioso, derrete-se Me Palmira. Quanto ao
preconceito, Me Palmira s reclama de dois episdios. O primeiro, quando
Ricardo tinha cerca de seis anos e foi chamado de filho-do-diabo, por uma
explicadora particular e de todas as conseqncias sofridas depois da publicao
do livro do Bispo Macedo
16
. A foi demais, todos ns sofremos muito, disse ela.
Ricardo confirma o que a av diz. Na rua passaram a me
chamar de macumbeiro. E eu no entendo, se a gente tem que entender a cultura
dos crentes e dos catlicos, por que eles no podem entender a nossa, inclusive
na escola? pergunta Ricardo.



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Ver anexo depois da pgina 7.
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No terreiro, o que conta a idade inicitica, ou seja, o tempo que a pessoa
tem de iniciada. Ricardo, aos 4 anos, j era muito respeitado no terreiro de
Me Palmira e tambm em outros terreiros.



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O ogan, porm garante que pouco se importa com que os outros dizem.
Importante agradar ao orix, fazer as coisas certinhas para ele e ver atravs
de um gesto no terreiro que ele fica feliz. Eu tenho um carinho grande pelos orixs
e eles por mim, isso o que vale, conclui.
Ricardo diz que uma das coisas que mais gosta de fazer tocar para o
Xang de Paulinha. Ele vem com fora, vem bonito, fica satisfeito, lindo,
comenta. E tem razo. Ver Ricardo tocar para o Xang de Paulinha e observar
como ele dana no meio do terreiro foi uma das coisas mais bonitas que vi no s
durante essa pesquisa. Foi uma das mais belas coisas que j vi na vida. Ao voltar
para casa nesse dia, pensei: no sou eu quem escreve essa tese.

4.2.1 w (quizilas) e limites

Para os iniciados ou confirmados
17
no candombl existem algumas
proibies impostas pela ligao ao orix, so os w, ou as quizilas do santo.
No captulo Quizilas e preceitos transgresso, reparao e organizao
dinmica do mundo, Augras faz importante discusso sobre o complexo
mecanismo das proibies nos terreiros observados por ela, nos quais constata
que a transgresso de tais proibies , ao mesmo tempo, sancionada e
incentivada (In: Moura,2004:159). A leitura desse jogo destacado por Augras
fascinante, mas aqui, gostaria apenas de ressaltar os elementos que nos
esclarecem mais a respeito do conceito de quizila.

No que diz respeito vida cotidiana, mitos clssicos dos iorubas afirmam a importncia de
conhecer-se, para saber como comportar-se corretamente neste mundo. Tal
conhecimento s pode ser alcanado mediante a consulta do orculo que dir de que
material feita a cabea de cada pessoa. (op.cit.p,170).




17
Digo iniciados e (ou) confirmados porque veremos adiante que ekedis no so iniciadas, ou seja no so
feitas no santo mas so confirmadas depois de suspensas pelos orixs. J os ogans, em geral no se iniciam,
so suspensos e se confirmam mas, h casos de ogans iniciados, inclusive, passando pelo ritual de raspar a
cabea. Para todos esses casos existem as quizilas.
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Ricardo aos 8 anos: Gosto da minha religio, mas na rua j me chamaram de
macumbeiro e disso eu no gosto!



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Augras refere-se a um texto oracular recolhido da boca de um sacerdote
nigeriano por Juana Elbein dos Santos e Deoscredes M. dos Santos (1971) que
explica que cada pessoa, antes de nascer, tem sua cabea (or) miticamente
moldada no alm (rum), a partir de determinada matria prima-ancestral (Ipr),
cuja identificao, pelo orculo, permitir esclarecer qual sua natureza
verdadeira. Assim, no somente a pessoa saber que tipo de oferenda deve fazer
para agradar os deuses, mas ser tambm informada a respeito de todas as
coisas que lhe so prescritas como interdies (w), proibidas de comer, por
causa da maneira como o or foi moldado. (citado por Augras in Santos e Santos,
1971, p.52). Para a pesquisadora, o esclarecimento das proibies rituais torna-se
sinnimo da auto-identificao.

Antigo gastrnomo francs j cunhara o provrbio: dize o que comes, e direi quem s. O
Orculo ioruba prope a sentena inversa: direi o que no podes comer, e sabers quem
s. Resta verificar se, no cotidiano do terreiro, possvel observar a mesma convergncia
das interdies em torno das coisas-proibidas-de-comer. preciso observar, junto com
Weber (1944) que a proibio de certos alimentos fonte de comensalidade ou
convivialidade. No se restringe, portanto, a evitar que a pessoa ingira substncias
danosas para ela, mas tambm constri um espao prprio, onde se podem encontrar e
identificar outras pessoas regidas por tabus idnticos ou semelhantes. (Augras, in Moura,
2004, p.171).


As proibies no esto restritas ao que no se deve comer, mas tambm
ao que vestir, por exemplo. Querendo saber como essas proibies se refletem
em crianas e adolescentes que convivem nos terreiros, pergunto a Ricardo se
no foi difcil crescer com essas limitaes. Foi e no foi. Por exemplo, adoro
roupa preta, mas no posso usar por causa da quizila do meu santo com roupa
preta, ento uso menos, melhor, quase no uso. Gosto muito de roque, gosto de
usar camisas com aquelas caveiras grandes estampadas. No posso, tem quizila
do santo. Se usar, posso passar mal ou acontecer coisas ruins comigo na rua,
mas o resto tranqilo, responde.
Sua av concorda. As proibies de comida no foram difceis. O mais
problemtico foi mesmo essa cultura da roupa preta. Ns no usamos. Se colocar
uma camisa preta bom que se coloque uma cala branca para garantir o
equilbrio. O Ricardo sempre gostou muito de azul e verde, mas agora est com
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essa coisa da roupa preta por causa dos grupos de roque. Como eu no posso
proibir o uso geral ele no pe preto nas sextas porque dia de Oxal e nas
quartas porque ele ogan de Ians. Se vestir todo de preto jamais. Um dia ele
usou uma camisa preta e teve de ir para o hospital com uma urticria violenta. Da
quando acontecem essas coisas eles comeam a entender, insiste Me Palmira.
Ricardo tem dois furos em cada orelha. Pergunto a Ricardo se com os brincos,
no tem quizila. Tem, mas no com o santo, a quizila dos brincos com a minha
av mesmo. Tatuagem tambm quero fazer, mas tem quizila com ela, brinca.


Ricardo, aos 8 anos, segue os rituais do terreiro e respeita a hierarquia de sua Me-de-
santo, tambm sua av carnal.



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4.2.2 Presso demais?


Certa noite, barraco cheio, Marcos, tio de Ricardo chamou a ateno do
menino. Para o tio, Ricardo deveria se dedicar mais e ter mais responsabilidades
no terreiro. Ricardo ficou magoado por dois motivos. Primeiro porque se dedica
muito religio. Segundo, porque levou uma bronca diante de todos os que
estavam na festa. Em uma de nossas entrevistas, perguntei a Me Palmira se ela
no achava que era presso demais para um adolescente de 17 anos. No, no
crtica nem presso demais no. Ele (referindo-se a Marcos) tem uma
responsabilidade maior que os outros por ser filho da me de santo e deve ser
exemplo, por isso ele cobra mais do sobrinho que tambm deve ser exemplo.
Ricardo est na fase
de muita namorada ento muita garota no candombl e no so nem filhas-de-
santo da casa, mas vo s por causa dele. Ento ele larga o atabaque, larga a
cerimnia e vai namorar no porto encostado no carro, diz ela.
Pergunto ainda se essa no uma atitude normal para qualquer
adolescente. , mas ele deve ter o entendimento de que a hora da religio no
hora de namorar. Meu filho Marcos tambm ogan e gosta muito de tocar com
Ricardo. Os dois se entendem muito bem no atabaque. Ento se vem um ogan de
fora, o Marcos fica nervoso porque se o Ricardo est no sai nada errado. A
cobrana essa. O Marcos tambm o chama para aprender a encourar atabaque
e ele no vai porque quer ir para academia. Ele tem de saber dividir, mas o terreiro
primordial, principalmente ele que da casa. O Ricardo mora na comunidade
terreiro e est em contato o tempo inteiro com a religio. No como, por
exemplo, ir missa e voltar para casa. Mas hoje ele est mais consciente, afirma
Me Palmira.


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Ricardo, aos 17 anos. Ele foi suspenso ogan aos 2 anos, fez as primeiras obrigaes aos 13
anos e ser confirmado ogan no prximo ano. Ele tamb foi apontado omoisan, ou seja, recebeu
um cargo no culto de lese-gn (culto aos ancestrais). Eu amo os orixs e isso o mais
importante no candombl, a relao com o orix.










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Acima e direita, Ricardo toca em uma festa de Oxossi. esquerda, crianas observam a
sada dos orixs. Abaixo, Ricardo toca em outra festa, enquanto as filhas-de-santo danam.



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4.3 Paulinha de Xang



Iniciada aos dois anos (foto cedida pela famlia).

Conheci Paula Esteves quando ela tinha seis anos. Naquela poca ela j
era Paulinha de Xang. Encabulada, Paulinha nunca parava de rir seu lindo
sorriso nem enquanto danava ou cantava (talvez aqui, a mquina fotogrfica
interferindo no campo). Alis, ao longo desse tempo todo, Paulinha nunca gostou
muito do meu gravador nem da minha mquina fotogrfica, que ela dificilmente
encarava. Hoje, Paulinha tem 18 anos, teve seu primeiro filho no dia 28 de abril e
continua tmida. Para conseguir uma foto de frente ainda difcil e, no terreiro,
durante as atividades, ela j no ri mais, pelo contrrio, sria, compenetrada, s
no deixa de rir muito em nossas conversas mais informais. Paula diz que vai
esperar seu filho crescer para saber se ele ser do santo, mas acha que ser
inevitvel. Minha famlia toda , meu marido . Quando eu vier para o terreiro
vou trazer meu filho, ento, acho que ele tambm ser, imagina.
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Jussara dos Santos Esteves (filha de Ogun, iniciada aos 20 anos) me
carnal de Paulinha e de Andr Luiz, hoje com 26 anos e ogan desde os 4 anos. H
17 anos nesse terreiro, Jussara conta que era de umbanda, mas como seu santo
do candombl, precisou raspar a cabea, ritual que no praticado na
umbanda. Paula fez o santo junto com a me. Eu precisava fazer e ela tambm a
fizemos juntas no mesmo barco. Ela com 2 anos e eu com 20. Ns duas raspamos
a cabea e deitamos juntas para o santo. Eu para Ogun, ela para Xang, conta
uma Jussara toda orgulhosa.
O aper de Xang preparado em um pilo. Paulinha tinha pouco mais de
dois anos, pegamos um pilo bem pequeno, mesmo assim o pezinho dela no
dava no cho e ficava balanando, ela era muito pequenininha. Quando o ritual de
sua iniciao comeou, seu corpo todo tremia parecendo em transe. Primeiro fiz a
me dela para que quando a Paula chegasse no quarto sua me a recebesse,
temos todo um cuidado especial. Era uma noite muito fria mas quando a coloquei
na esteira, o corpo de Paula queimava. Ela estava to quente, to quente que
tremia. Depois, ela ainda pequena, ao arriar amal
18
para Xang passou mal e
no queria mais entrar no quarto de Xang, dizia que tinha medo dele. Tempos
depois foi arriar acaraj
19
e passou mal tambm mas corria, ia embora, tinha medo
do santo pegar ela. A primeira incorporao assim mesmo, parece algo muito
maior que voc e voc tem medo de no dar conta, lembra e explica Me
Palmira.

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Comida predileta de Xang feita no candombl com quiabo, camaro seco e azeite-de-dend. (Prandi, 2005,
p.304).


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Outro momento da iniciao de Paula Esteves. Ela aparece com a roupa
de seu orix. (Foto cedida pela famlia).




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4.3.1 E Xang no veio

Em geral, as obrigaes no santo so realizadas em intervalos de 7 anos.
Com Xang, orix de Paulinha, no terreiro de Me Palmira, esse intervalo de
seis anos. Assim, aos 8 anos, no dia 28 de setembro de 1996, Paulinha confirmou-
se no santo e, nessa festa, a expectativa de que Xang tomasse sua cabea
pela primeira vez era grande e contagiava todo o terreiro.



Confirmao de Paulinha de Xang, no dia 28/9/1996.

Mas no foi assim. Paulinha girou, girou, danou muito, cantou a festa
inteira. Em vrias ocasies parecia que ia perder os sentidos, ficava zonza, era
amparada pelos adultos, principalmente por sua Me Criadeira, ou ojubon (os
olhos que se prostram no caminho), mas Xang no veio nela. Ainda nessa
poca, perguntei: Por que Xang no desce em voc Paulinha? E ela me
respondeu: porque eu tenho medo de morrer, revelou. Na verdade, Xang s
pegou a cabea de Paulinha quando a menina tinha 14 anos, quando ela
concluiu suas obrigaes e recebeu um novo nome: Obadeol, que significa: o
rei chegou trazendo riqueza. Perdi o medo de morrer, afirmou ento.
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Mais tarde, aos 17 anos, Paula Esteves ganhou de Ians de Me Palmira, o
cargo de iaeb, ou seja, me que toma conta da casa. Tenho de ter mais
responsabilidade. Tenho de ver se a comida est boa, se a casa est arrumada
em dia de festa, tenho de tomar conta da casa, explicou. Pergunto a Paula o que
isso muda na vida de uma adolescente. Muda muito porque tenho muitas
responsabilidades e dedico muito tempo da minha vida ao terreiro, mas eu gosto
disso. Com o cargo, Paula de Xang passou a ser a quarta pessoa na hierarquia
do terreiro. Apesar disso, a adolescente diz que no pensa em ser me-de-santo.
Mas se um dia tiver de ser, serei, afirma. Me Palmira tambm confirma. S o
futuro dir, mas ela poder ser j que est cumprindo todos os preparativos para
assumir cada vez mais responsabilidades, avalia.


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Paulinha de Xang, aos 10 anos, ainda no virava no santo. Eu tenho
medo de morrer!



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4.3.2 Na festa do presente
Pensando sobre identidade

Na noite de 16 de outubro de 2004 eu estava no terreiro de Me Palmira
para o ipet, uma festa para dar presente a Oxum. Foi uma noite especial. As
pessoas estavam muito eufricas e a alegria dominava o lugar. Nessa noite
conheci Vincius Andrade, ogan e filho-de-santo de Me Palmira que passou a me
auxiliar na reviso e compreenso deste trabalho.
Em geral, gosto muito de ver os preparativos para as festas. Uma correria.
As mulheres passam roupas, arrumam as contas, fazem as unhas, preparam as
comidas. Em pouco tempo a mistura de cheiros toma conta do ambiente e o som
dos atabaques comea. Paulinha sempre trabalha muito em dias assim. Nessa
noite eu cheguei ao terreiro por volta das 18 horas e fui direto para sua casa (na
verdade agora a casa de seus pais porque, desde que casou, Paulinha no
mora mais na comunidade terreiro, mas continua morando bem prximo). Fiquei
na varanda enquanto ela fazia a unha de uma das filhas-de-santo. Foi a que
conversamos.
Perguntei a Paula como que, na verdade, ela passou do medo de morrer
(quando Xang no incorporava) para a coragem de no morrer (quando Xang
passou a incorporar). que quando eu era pequena eu no entendia direito. Eu
tremia, era Xang chegando, mas eu no entendia, ento corria e me escondia de
Xang porque ele era muito estranho, diferente e eu pensava que se deixasse ele
entrar ele ia me matar e eu ia morrer. Mas fui crescendo no santo e aprendi a abrir
espao dentro de mim para o santo. Foi s quando abri espao para Xang entrar
em mim, mesmo ele ainda sendo uma coisa estranha que perdi o medo de
morrer. Depois fui me habituando a ele e aprendi a dividir o espao de dentro de
mim com ele. Enxerga eu e enxerga Xang. Dano eu e dana Xang. Ando pelo
terreiro e Xang tambm anda. Mas sei que Xang, dentro de mim que me
movimenta. Hoje estamos bem, diz Paulinha. E foi ento que, na varanda de
Paulinha, enquanto ela pintava as unhas de uma filha-de-santo do terreiro e
enquanto muita coisa acontecia a minha volta que comecei a pensar sobre
identidade, discusso que farei mais adiante.
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Jos Beniste (2002, p.83) diz que o candombl complexo em suas regras
de comportamento, que s so devidamente entendidas com uma participao
constante de todas as suas atividades. E verdade, no terreiro de Me Palmira
nunca compreendi a mais simples das atividades sem olhar e olhar outra vez.
Beniste afirma que comum dizer que no terreiro, nada se pergunta, tudo se
aprende, vendo-se e ouvindo-se. Est certo tambm, mas nunca consegui
aprender nada sem perguntar e tornar a perguntar. As festas, os rituais, tudo me
era explicado calmamente, de preferncia por Paulinha ou por Ricardo que
insistiam: Confirma com a me-de-santo, e eu confirmava sempre com ela e
depois, com Vincius Andrade.
Uma das coisas mais difceis de compreender quando os orixs
incorporam, pelo menos para mim era o fato de, em um mesmo momento, ver
vrios filhos e filhas-de-santo incorporados com Xang, por exemplo. Como que
Xang podia baixar em mais de uma pessoa? Foi, ainda na festa do presente,
que Paulinha me explicou como isso acontece. No sem antes dizer rindo: Voc
no fotografa? Como que no enxerga? Eu fotografava, mas no enxergava
direito. Mais uma vez precisava que ela traduzisse o ritual. Paulinha me disse que
cada Xang tem uma qualidade. A dela, por exemplo, de Aganju, o seu orix
Xang de Aganju. Ns no temos nome e sobrenome? Os orixs tambm. Aganju
o sobrenome do meu Xang e cada filho de santo vai receber, ao mesmo tempo
no terreiro, um Xang com uma forma, uma qualidade, um sobrenome diferente,
mas o mesmo orix, concluiu. Assim ficava mais fcil e eu entendia. De novo,
esse eu que se desdobra numa multiplicidade poder nos ajudar, mais tarde, a
pensar a identidade.







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Aos 18 anos, Paula Esteves a quarta na hierarquia do terreiro. Na foto, ela estava
grvida e acha que seu filho seguir a tradio do candombl, j que ela e o marido
praticam a religio. Ao terminar a tese, contudo, Cau, havia nascido e j fica no carrinho
de beb, no barraco, durante as festas do terreiro.














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4.4 Joyce de Iemanj


No entro na escola com meus colares e guias. Sou do candombl,mas na escola eu escondo.
Tenho muita vergonha! Digo que sou catlica.


Diz-se dos olhos que esses tambm exercem funes diferentes para as
quais existem. Diz-se dos olhos que estes falam. Os olhos de Joyce sempre me
falaram mais que sua tmida boca. Quando conheci Joyce Eloi dos Santos, ela
tinha 13 anos. Atualmente ela est com 21. Durante esse tempo, em nossas
conversas para a pesquisa, tive de aprender a ouvi-la e a desviar-me de seus
olhos que s vezes tambm me obrigavam ao silncio que a acompanha. Joyce
a mais velha das filhas de Joelma Eloi dos Santos, que tambm me de Jailson,
20 anos, Joseana, 17 e Jonathan, 14.
Nos relatos de Joyce, ela me conta que comeou no candombl aos 6 anos
porque teve problemas de santo. Problemas que, de acordo com ela, consistiam
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em cair da laje da casa onde morava vrias vezes, viver doente e ter um
machucado na perna que no sarava nunca. Minha famlia era do candombl e
achou por bem assim. Tive de fazer o santo rpido, aos 6 anos, revela. Desde
ento, Joyce vira (incorpora) com Iemanj, o orix das guas do mar. Fiz minhas
obrigaes todas, a e ganhei tambm um cargo. Desde os sete anos, j era uma
ebome
20
, ou seja, se quisesse, j podia at ser me-de-santo por isso, pelo cargo.
Mas no assim, falta a vivncia toda do terreiro, afirma. Foi Joyce quem pela
primeira vez me explicou a diferena entre uma ebome e uma ekedi. Ekedi no
vira no santo, me disse.
Essa ebome nasceu em Nilpolis, na Baixada Fluminense, mas foi criada
dentro de uma roa
21
, em Jacarepagu, o terreiro de dona Aildes Batista Lopes,
dona Didi, sua av. Foi l que fiz todas as minhas obrigaes e fiz a obrigao de
sete anos na Palmira porque tive de tirar minha mo de vmbi
22
, que quando
uma pessoa morre e fica aquela mo morta na sua cabea. Como foi minha av
que fez minha obrigao, quando ela morreu, tive de procurar outra casa de santo
para continuar minhas obrigaes, por isso cheguei na Me Palmira. Falta fazer a
de 14 e a de 21 anos, explica.
Joyce tambm falou das quizilas de santo. Quando fazemos a obrigao,
por exemplo, o ritual manda usar apenas roupa branca. Para voltar a usar roupa
colorida, precisamos tirar a quizila de roupa de cor. Minha av morreu antes de
tirar minha quizila de roupa de cor. Tive de tirar na Palmira. Minha quizila de
comida , por exemplo, no comer lula, peixe de pele, porque me empola toda, a
quizila de Iemanj. Quando a gente desobedece, pode at nem passar mal, mas
com certeza, a gente anda para trs, afirma.
De acordo com Joyce, ela e Jailson, seu irmo, cresceram dentro desse
terreiro. A roa era muito grande, quase no vamos ningum, era do terreiro para
a escola e da escola para o terreiro, conta. Da iniciao realizada aos seis anos,

20
Ttulo da pessoa que j passou pela obrigao dos sete anos de iniciao. Essas pessoas so consideradas
aptas a abrir seu prprio terreiro. Tambm chamadas de Vodunsi. (Berkenbrock, 1998, p.441).
21
Aqui no sentido de terreiro.
22
Vmbi: nos cultos de origem banta, esse o termo que designa o morto e principalmente o chefe de terreiro
falecido. Tirar a mo de vmbi significa realizar rituais para libertar uma pessoa ou terreiro da tutela
espiritual de um pai ou me-de-santo falecidos. Do quicongo (Kongo) evumbi, morto. (Verbete em: Lopes,
Nei,Novo Dicionrio Banto do Brasil, 2003. p.222.
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ainda no terreiro de sua av Didi, em Jacarepagu, lembra: Fiquei 21 dias
trancada em um quarto. Lembro que enfiava conta para fazer colares e a me
distraa. Comia comida sem sal, um tipo de mingau que eu acho que era feito de
aca
23
, arroz sem sal e sem tempero. Mas a comida era muito forte, sa do quarto
com uma cara redonda de bolacha, gorda que s! Na confirmao de sete anos, j
na Me Palmira, foi a mesma coisa s que a diferena era que podamos ficar
mais na roa, varrer, ajudar. Se chegasse algum nos fechvamos no ronc, isso
porque j era confirmao, no era iniciao. No podamos sair para rua. As
pessoas tambm no podem chegar perto de ns porque trazem coisas ruins da
rua, disse.
Joyce me disse ainda que de Iemanj, Oxal e Oxum. Como que
pode?, perguntei. Viro com os trs, mas muito difcil embora os trs peguem a
minha cabea. E qual a diferena? O que voc sente? Quis saber. Quando
viro para Iemanj sinto um calor intenso, terrvel e parece que o cho vai se abrir
em um enorme buraco. Quando vem Oxum eu s choro, uma vontade
incontrolvel de chorar. J com Oxal muito difcil virar. Quando ele tenta, j
estou incorporada em outro santo. Ele nunca consegue. A briga boa fica entre
Iemanj e Oxum, uma briga danada, sempre foi assim, desde os seis anos. Por
isso quando eu viro, quem olha quase nunca consegue saber se Oxum ou
Iemanj. E eu fico apanhando at elas se decidirem. E quem ganha a briga?
perguntei. Normalmente quem ganha Iemanj, disse-me Joyce.
Perguntei se ela gostava dessa briga. A nossa religio a religio dos
orixs. Cada pessoa tem um orix dono da cabea. Se no meu caso essa
disputa, no faz mal, o importante agradar ao orix porque sem ele, nossa vida
anda para trs. O orix te ajuda, mas se a gente no lutar no vencemos na vida,
ensina.
Quis saber de Joyce como a incorporao. assim, o santo no entra
todo. entranho, a gente v as coisas, mas no consegue tocar, s vezes sinto o
santo perto, se chegando. A msica t tocando alta no terreiro. Eu rodo trs vezes,
na terceira, vou embora de mim. Mas no chego a sair, que o santo chega e

23
Aca: bolinho de amido servido embrulhado em folha de bananeira. (Prandi, 2003, p.563).
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quer espao entende? E eu? Entendi? No. Ento falei: No entendi direito.
Voc vai embora para onde? Devolvi a pergunta. Vou embora de mim, mas fico
em mim, me divido com o orix. Concluiu Joyce.
Sobre discriminao, Joyce revela: Passei sim por muita zoao, tipo um
racismo mesmo. As pessoas me apontavam na rua e na escola dizendo: Ela
macumbeira!. Eu achava que s eu era macumbeira na escola, mas depois
descobri que muitas pessoas tambm eram s no tinham as curas, diz ela.
Apesar disso, Joyce garante que nunca pensou em deixar a religio. No
fundo, acho que o preconceito contra a religio um preconceito contra os negros.
As pessoas me apontavam na rua e na escola e diziam: Isso coisa de negro!,
lembra. Joyce parou de estudar no segundo ano do ensino mdio por conta da
gravidez, mas pretende voltar. Ela est separada do pai de seu filho, Pablo, de 1
ano. Sobre iniciar Pablo no santo, Joyce revelou: S vou deixar meu filho entrar
na religio se ele quiser, no vou obrigar. Ser adolescente e da macumba muito
difcil. Lembro que quando eu tinha doze anos e queria sair, ir para festas, nunca
podia porque sempre tinha responsabilidades no terreiro. A gente no tem tanta
liberdade. No que no possa que so muitas coisas que temos de fazer na
roa. Se a gente no liga, irresponsvel e sai, deixando as tarefas que nosso
santo pede, com certeza algo de ruim vai acontecer com a gente na rua, algum
vem e nos d uma surra sem ter porqu. Pode contar que foi coisa do santo que
ficou bravo. Ou seja, a ligao com o orix no se interrompe. Eu no quero isso
para meu filho agora. Mas, pelo sim pelo no, Joyce j entregou Pablo para
Xang.
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Joyce, aos 21 anos, com seu filho Pablo. Ela no sabe se ele ser iniciado mas j o
entregou Xang.


















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4.5 Jailson de Oxumar
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Jailson, aos 12 anos

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Orix do arco-ris.
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A primeira vez que encontrei Jailson dos Santos, irmo de Joyce, ele tinha
11 anos e hoje ele est com 20 anos. Naquela poca, Jailson j era ogan e
omoisan e me explicava-me suas funes. Como ogan toco os atabaques e como
omoisan afasto os espritos dos mortos com o isan (vara), para que eles no
esbarrem nas pessoas no terreiro, contava Jailson. Assim como a irm, ele foi
criado na roa, pela av. E tambm como ela, tinha machucados pelo corpo que
no saravam apenas com o auxlio dos mdicos. Aos trs anos, Jailson foi
suspenso ogan e, aos 5, suspenso omoisan. Jailson, assim como Ricardo,
desempenha duas funes. Ele tambm me fala das diferenas entre as duas:
So dois tipos de culto no candombl. Um de ls orix e nesse j fiz todas as
minhas obrigaes. O outro tipo de culto de ls gn, que cultua os ancestrais,
os espritos de nossos mortos. Eu acho que, como o culto aos orixs o culto da
vida, para lidarmos com o culto aos gns, ou seja, com a morte, temos de estar
com todas as nossas obrigaes de vida prontas. So fases, diz ele. E preciso
muita pacincia e aprendizado para ir passando por todas elas nos dois cultos.
Primeiro fui suspenso ogan, cumpri minhas obrigaes, depois fui confirmado
omoisan e j posso tomar conta dos gns quando esto no barraco. A ltima
etapa ser o oj que lida mais profundamente com os gns. Estou me
preparando para fazer as obrigaes de oj, revela.
Jailson fala um pouco mais das diferenas na iniciao entre os dois cultos.
No ls orix os iniciados se recolhem no ronc. J no culto ao gn, o
recolhimento feito no igb o quarto dos gns, conta ele, mas fica por a. O que
acontece dentro do igb, Jailson no pode revelar. mais um aw, ou seja,
segredo, na ls dos gns. Jailson quer completar suas obrigaes no culto dos
egns, mas no tem pressa. Se eu passar por todo esse processo estarei
completo para lese gn tambm. Tenho 15 anos de omoisan. J at passou da
hora de fazer a ltima obrigao, mas ainda no estou bem preparado, uma
preparao muito sria, diz Jailson. O menino franzino que conheci aos 12 anos,
hoje guardio de piscina do Corpo de Bombeiros e est concluindo o ensino
mdio. Tambm no trabalho Jailson enfrenta as etapas da vida. Hoje sou
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guardio de piscina e depois, se fizer tudo certo, serei guarda-vida. Mais tarde
quero fazer faculdade de educao fsica, planeja.






Jailson, 12 anos, toca ao lado de seu amigo Ricardo, 8 anos, durante uma festa no
terreiro.








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Jailson diz conciliar bem a vida no terreiro e sua vida pessoal. Passei a
infncia e adolescncia com compromisso do candombl mas sempre joguei bola,
soltei pipa. Tinha amigos dentro e fora do terreiro, conta. Jailson afirma ainda que
nunca se sentiu discriminado. A no ser aquele preconceito normal, diz ele.
Como assim, preconceito normal? pergunto. Ah, de me chamarem de
macumbeiro!. Para Jailson, antigamente o preconceito era maior. Pergunto como
que ele verifica isso e ele responde: No falo que sou do candombl, se
ningum souber, ningum discrimina, diz. A namorada de Jailson no de
terreiro, mas ele se j se abriu com ela. Apesar de dizer que a namorada
entende, prefere que a famlia dela no saiba sua religio. Amigo de Ricardo
desde a infncia, Jailson diz que alimenta um sonho com o amigo ogan. Vamos
at a frica para ver como praticar livremente o candombl.


Jailson, aos 20 anos: Nunca fui discriminado, a no ser aquele preconceito
normal.
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4.6 Joseane no quis continuar


Joseana dos Santos, 16 anos: Eu desisti do candombl porque as tarefas so muitas. Eu
queria me divertir mais, ser uma adolescente mais livre. Mas ajudo quando necessrio.



Fui vendo que era muita responsabilidade. No fiz a iniciao porque
percebi que no era o que eu queria. Queria sair mais, ir mais s festas e o
terreiro exige muito. No quero fazer a cabea. Vou s festas quando quero e
ajudo quando posso. Dizem que sou de Oxum, mas nunca confirmei isso no jogo,
diz Joseana dos Santos Martins, 17 anos, a terceira filha de Joelma Eloi, que s
fez o santo depois de iniciar os filhos. Eu sempre precisei fazer o santo, tenho
meus orixs de herana da minha falecida av, Maria de Oliveira Santos, tive de
cultuar. Minha me tambm ekedi. Deixei para fazer a cabea depois de meus
filhos feitos e a os orixs comearam a cobrar, afinal, meus filhos j estavam no
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santo e eu?, conta Joelma que se iniciou h cinco anos, mas que j virava no
santo, h muitos anos. Joelma tambm me diz que seu orix Templo, um orix
do qual eu ainda no tinha ouvido falar. difcil encontrar um terreiro que cultue
meu orix, ele de Angola. Nos candombls de ketu cultua-se mais Obalua ou
Omolu, explica.
Joelma tambm afirma que nunca imps o candombl aos filhos. Aqui
nessa casa ningum obrigou a ningum. Tanto que Joseana no quis fazer o
santo e no fez. Ela ia ao candombl assim como os irmos iam. Chegava a
colocar roupa e ficava tambm no terreiro. Joyce e Jailson fizeram e ela no. Cada
um escolhe o que quer, afirma Joelma. E quanto a Jonathan, seu filho mais
novo, de 14 anos?, pergunto. Ele parecia que no ia gostar, at freqenta a
igreja catlica, mas de um tempo para c comeou a gostar de festa de gn.
Chama para ir ao terreiro de orix ele nem se anima, mas chama para ir a festa de
gn que ele vai. No sei no, desconfia Joelma.


4.7 p heyi Ians!
E os verdadeiros autores dessa tese


O dia 18 de dezembro de 2004 seria mais um dia especial nesta pesquisa
para mim e por vrios aspectos. Cheguei ao terreiro de Me Palmira ainda de
madrugada. Nem bem a luz iluminava de todo o quintal da casa e os filhos e
filhas-de-santo j h horas trabalhavam. Ao passar em frente casa de Paula
Esteves (que, como j descrevi, fica em cima da cozinha e no prprio quintal do
terreiro) ouvi a voz de Paulinha: Stela, ningum te merece aqui cedinho hein! e
ria seu gostoso riso. Nem precisei olhar para cima e s ergui o gravador
apontando-o para a varanda. A brincadeira de Paulinha foi como uma acolhida,
era essa sua maneira de dizer que ficou feliz em me ver e que eu era bem-vinda.
Enquanto caminhava at o banquinho em frente ao barraco, onde
geralmente me coloco, enfim descobria quem, na verdade, est construindo essa
tese. Naquele momento me desiludi e despedi de mim as arrogncias. Quem
constri essa tese, pensei, o tempo.
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o tempo que passo junto a essas pessoas que, tecendo confianas, me
coloca ali, em plena matana de Ians. o tempo que, costurando intimidades, j
me fazia acolhida por essas pessoas. o tempo que, desenhando relaes, j
havia me tornado to prxima a Paulinha e permitia entre ns brincadeiras e
implicncias. o tempo que recolhia imagens e depoimentos de crianas e
adultos nos terreiros e os guardava na memria que vamos construindo e
reconstruindo enquanto caminhamos e enquanto enfiamos, todos juntos, esse fio-
de-contas.










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Acima, Me Palmira dirige todo o ritual da matana. Abaixo, Luana, Beatriz e Wellinson
observam pela grade. Eles esto em p, em cima de um banco, do lado de fora do
barraco.



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Era a primeira vez que eu presenciaria uma matana, ou, um ritual de sacrifcio de
animais. De acordo com Beniste, os ritos de sacrifcio animal so destinados aos
rs e outras formas de espritos.

Olrun ou Oldmar, o Ser Supremo, no solicita sacrifcio com derramamento de sangue
nem oferendas, pois Ele est acima das contingncias por ser o Senhor das Essncias,
sem figuraes, porque o Infinito no pode ser traado por smbolos formais. A
comunicao Homem-Deus feita por pensamento e a palavra por excelncia se, que
significa que assim seja, ou que Deus permita que isto acontea, da qual os rs so
seus intermedirios e encaminhadores de pedidos. (Beniste, 2002, p.68).

Ainda de acordo com Beniste, no sistema religioso afro-brasileiro no
Olrun quem opera nos fenmenos da natureza para o bom andamento da vida
dos seres humanos. So seus ministros, os ris; por este motivo, de acordo
com o pesquisador, a eles que so destinadas as oferendas. Cabe a Olrun
referendar tudo o que pedido ou no dar devido se a quem merea.
O sacrifcio deste dia era destinado a Ians, dona da casa, orix de sua
Me-de-santo. Ians era a homenageada, a grande orix esperada. Todo terreiro
estava enfeitado de rosa e salmo para ela. Do lado de fora do barraco uma
grande mesa preparada para o caf-da-manh, quando o ritual acabasse. Na
mesa, flores tambm de tons rosa e salmo, alm de pes, queijos, sucos e bolos.
No barraco, outra mesa bem grande forrada com uma toalha de cetim rosa. Em
cima da mesa, trs grandes bolos confeitados e muitos doces. Os atabaques
tambm estavam adornados com toalhas floridas.
Logo na entrada do barraco. No canto esquerdo porta, vejo uma cabra
amarrada e enfeitada com um grande lao branco, no banco ao seu lado, azeite
de dend e plantas para o sacrifcio. Ao lado da cabra, dois grandes engradados
cheios de galinhas, pombos, patos e galinhas dangola, todos tambm sero
sacrificados.


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Acima, Pai Z segura a cabra que ser sacrificada e oferecida Ians. Abaixo, Luana
mostra Beatriz algo que chamou sua ateno durante o ritual.






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De acordo com Beniste, os reinos animal, vegetal e mineral esto
disposio do ser humano e liberam energias que so dirigidas ao destino
especificado, segundo os desejos e objetivos.

Este processo que os menos esclarecidos costumam chamar de feitiaria, denominado
magia. Cada rs possui um determinado animal, vegetal, mineral e comidas e tudo
libera energia. uma alquimia que depende de muita habilidade, como a do Asgn, que
sabe exatamente como segurar uma faca, como a ygbs, que conhece os ingredientes
do prato, e a ylors, que sabe o Or determinado, que conhece as regies do corpo
humano onde esto localizados os centros de fora em que atuam os rs e o que eles
representam por ocasio dos oferecimentos. (op.cit., p. 68 e 69).


Beniste explica ainda, que o sangue o elemento por excelncia,
considerado indispensvel, pois se a vida do animal est no sangue, por essa
razo o primeiro elemento a ser oferecido s divindades, sendo colocado em
cima dos assentamentos, que representam o prprio rs. (op. cit, p. 69). Ao
receber a vida dos animais, diz Beniste, os Orixs preservam a vida da pessoa,
estabelecendo uma troca.

Os animais so selecionados pela sua natureza, pela sua fora, por sua tranqilidade e o
calor de seu corpo, de acordo com a necessidade do momento
25
. O alimento a base da
sobrevivncia e ser por meio dessa forma de compreenso que haver posterior repasto
comunitrio entre todos os membros do Candombl com o rs. Tudo feito mediante
rezas, pedidos e promessas, numa comunho mgico-religiosa. (op.cit.,p. 69 e 70).

O sacrifcio totalmente dirigido pela Me-de-santo. Me Palmira
auxiliada por sua Me-pequena, Me Muta. Todos no terreiro se concentram na
Me-de-santo ela quem diz se tudo est correndo bem e que tambm se irrita
quando percebe algo de errado. Minha ateno est no ritual do sacrifcio, mas,
obviamente, no desvio meu olhar das crianas que circulam livremente pelo
barraco. Contudo, neste dia noto que, apesar de poderem circular livremente, as
crianas observam mais do lado de fora. Elas se ajoelham no banco que fica na
parte externa ao barraco, mas encostado parede deste. Na parede h uma

25
Beniste diz ainda que o pombo o animal com sangue mais quente, e os animais de quatro patas, com
sangue mais frio. O pato representa a gua, a galinha dangola, o fogo, o galo, a terra, e o pombo, o ar. (o
autor pede para ver run-iy de sua prpria autoria, p.305).
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grade e dali, elas olham tudo. s vezes parecem assustadas e permanecem na
porta do barraco, mas, ao mesmo tempo, entram e saem do barraco, sempre
respeitando o ritual que acontece.
Tambm neste dia, dois ogans esto sendo confirmados e, ao final do
sacrifcio, finalmente Ians chega e incorpora em Palmira. A alegria geral, todos
danam e fazem a saudao da grande orix: p heyi Ians! As crianas
tambm sadam: p heyi Ians! Vrios orixs chegam para o grande momento.
Todo o terreiro vibra. Ians permanece entre seus filhos e filhas-de-santo
por uma hora e meia. Ela entra em seu quarto e, depois de um tempo manda
chamar Luana, de 4 anos, neta de Me Palmira. Luana entra no quarto e fica l
por alguns momentos, depois sai e torna a voltar correndo para o quarto,
chamando pela av. Ians chama seus filhos de santo e deixa um recado para
eles que dado pelo filho carnal de Me Palmira, Marcos Navarro, ogan da casa e
pai de Luana.
De acordo com o ogan, Ians mandou dizer que estava um pouco
aborrecida porque queria que seus filhos e filhas tivessem dormido noite no
terreiro na vspera da matana, o que s alguns poucos fizeram. Ela tambm
pediu pela unio de todos em prol da casa, agradeceu aos filhos e filhas que
pagam as mensalidades e tambm aos que no pagam. Pediu ainda que todos
falassem menos para evitar fofocas j que temos dois ouvidos para ouvir mais,
dois olhos para enxergar mais e apenas uma boca justamente para falar pouco.
Por fim, Ians anunciou quem ser a sucessora de Me Palmira, ser Luana da
Cruz Navarro, de quatro anos, neta da prpria Me-de-santo, quem assumir a
direo desta casa quando a av se ancestralizar.







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O objetivo dessa pesquisa no dar voz s crianas de terreiro. Basta olhar Beatriz, do
Ile Omo Oya Legi, gritando: p heyi Ians! e ver que isso no necessrio. Todas elas
tm sua prpria voz.










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4.7.1 O abrao de Ians

Enquanto Ians estava no terreiro, uma longa fila de filhos e filhas-de-santo
se formou. Todos queriam abraar o Orix. Fui para fora do barraco e fiquei
fotografando
26
e observando. Foi ento que Chica, uma filha-de-santo, veio com
um pano para amarrar em minha cintura, o objetivo era que, j que eu estava de
cala comprida, com o pano na cintura pudesse entrar e tambm abraar Ians.
Neguei. Pensei que j estava misturada demais ao campo de pesquisa e afinal eu,
uma marxista convicta abraando um Orix?
A fila foi indo, foi indo e eu ali parada com uma vontade estranha crescendo
dentro de mim. De repente dei um salto e falei: Chica, cad o pano? Ela riu e
alfinetou o tecido em minha cintura. Pedi a ela: Vai comigo? Chica foi, ficou ao
meu lado na fila e, quando chegou minha vez, fiz como todos fizeram, deitei aos
ps do Orix, bati a cabea no cho, levantei e abracei no Me Palmira, a quem
abrao todas as vezes que chego ao terreiro, abracei Ians.
Um rio de ternura percorreu meu corpo e, do fundo de mim, ouvi
sussurrando a voz de Jonas, personagem de Mia Couto: Desculpe, a franqueza
no fraqueza: o marxismo seja louvado, mas h muita coisa escondida nestes
silncios africanos. Por baixo da base material do mundo devem existir foras
artesanais que no esto mo de serem pensadas. (Couto, 2005, p.74).


26
Neste dia, Me Palmira me autorizou apenas a fotografar antes e depois da matana. Nada durante o ritual
do sacrifcio me foi autorizado fotografar. O que, obviamente, obedeci.
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Fila, na porta do barraco, que se estende at o lado de fora, para abraar Ians


















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4.8 Luana de Ians, 4 anos, futura me-de-santo
Sucessora de Me Palmira


Luana Navarro, 4 anos.


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Descrevi anteriormente como Ians, incorporada em Me Palmira, no dia 18
de dezembro, anunciou que a sucessora de Me Palmira, Yalorix do Ile Omo Oya
Legi ser Luana da Cruz Navarro, de quatro anos, sua neta. De acordo com Me
Palmira, Ians deu apenas uma suposio e afirma tambm que no havia
disputa em torno de sua sucesso. Quando se tem pessoas da famlia da me-
de-santo que so iniciadas, a tendncia que uma dessas pessoas assuma o
lugar da me-de-santo quando ela morre, mantendo assim a hierarquia. Hoje em
dia, aps um ano do falecimento da me-de-santo faz-se um jogo de bzios para
ver quem ser a sucessora da casa e assumir o comando da casa de
candombl. Luana est para ser iniciada e h uma grande possibilidade de que
seja confirmada no jogo aps a minha morte. Paulinha de Xang seria ento sua
me-pequena, revela a me-de-santo. Para Palmira de Ians, essa uma forma
de que a prxima gerao continue o candombl. De acordo com ela, Luana
precisa ainda se chegar mais ao candombl. A me de Luana tem um posto de
ojoye, o pai ogan e vo comear a preparar a menina que j d demonstraes
como tremer, chorar e ficar quente nas festas ao ouvir os toques de candombl.
Minha filha ainda no est preparada, sentia muito medo, mas aos poucos,
vai perdendo e se habituando. Quando acharmos que ela est preparada ela
comear a aprender as coisas. No h problemas nessa sucesso, talvez se
Palmira no tivesse uma neta a Paulinha assumisse a casa, mas h o sangue e
o sangue que fala mais alto no terreiro, disse Flvia da Cruz Navarro, me de
Luana, no dia 18 de dezembro de 2004, to logo o destino da filha fora anunciado.
Pergunto como para Luana lidar com a av Palmira Navarro e com Ians que
incorpora na av. No h problema, s vezes Luana pede para a av chamar
Ians, revela Flvia. Caso Palmira de Ians se ancestralize antes de Luana estar
preparada, uma filha-de-santo experiente e das mais velhas da casa assumir o
cargo provisoriamente. Pode ser Me Muta, a Me-Pequena do terreiro ou Rita de
Oxal, Iya-efun, a me que pinta as ias. De qualquer forma, ainda que para
exercer, provisoriamente, a maior funo do terreiro, Ians quem decidir.
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Luana observa o sacrifcio de Ians, dia em que foi anunciado por este orix
que a menina seria futura Me-de-santo.




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4.8.1 - Kotokuto, um novo orix

Abeno minha me, era assim que muita gente no terreiro, no dia 18 de
dezembro de 2004, passou a cumprimentar Luana, to logo Ians anunciou que
ela seria a sucessora de Me Palmira. A saudao vinha acompanhada de gestos.
Alguns pegavam sua mo e beijavam. Luana logo limpava as costas da mo na
pequena saia do vestido. Outros se deitavam diante dela e diziam uma saudao.
Luana ria com sua boneca no colo. Muitos brincavam: Agora quero ver quem
que vai brigar com a Luana!
Depois nos sentamos, Luana e eu, no banquinho do lado de fora do
barraco. Ela pega meu caderno de campo e fica folheando. De repente encontra
uma folha em branco e faz as letras a e e e comea a desenhar. Pergunto o
que . Os orixs, responde ainda desenhando. Quais? digo eu. Ians e Oxum,
que gosto mais, diz a menina e comea a fazer mais um desenho. E esse agora,
quem ? pergunto. Kotokuto!, diz ela rindo. Kotokuto, que orix esse?.
um orix que eu acabei de inventar!, responde Luana caindo na gargalhada. E se
pode inventar orix Luana? pergunto rindo com ela. claro que se pode, eu
inventei, Kotokuto e pronto!, disse a futura me-de-santo antes de sair correndo
pelo quintal rindo muito, com sua boneca nos braos.
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Luana desenha no meu caderno de campo, da esquerda para direita: Ians,
Oxum (seus orixs prediletos, segundo ela me diz) e, o maior deles,
Kotokuto, um orix inventado por ela mesma. O desenho foi feito no dia
18/12/2004 Dia da Matana para Ians, quando o orix, revelou que Luana
ser a sucessora de sua av. H mais detalhes: Luana, enquanto desenha os
orixs que mais gosta, fez as letras a e e, o que mostra que est sendo
alfabetizada e que o espao escolar e o espao do terreiro se misturam. No
desenho de Ians, Luana cortou o corpo do orix em nove partes. Um dos mitos
deste orix dz que seu corpo foi mesmo partido nove vezes o que gerou seus
nove filhos. Conversei com Luana tempos depois e ela no sabe esse mito
ainda.
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Luana de Ians: Kotokuto o novo orix que inventei!









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4.9 Conceio de Xang, Michele de Oxum e Alessandra de Ians
Me e filhas ekedis
27



Dona Conceio dos Santos, hoje com 51 anos, foi confirmada ekedi aos
32 anos. A dona de casa filha de Xang e tem duas filhas: Michele
28
, hoje com
15 anos e Alessandra, 11 anos. As trs ekedis so mais um exemplo de como,
apesar de existirem outros motivos, o parentesco o elemento mais determinante
para a iniciao de uma criana no candombl. Tanto assim que dona
Conceio explica: Toda minha famlia do santo. Minhas irms, minhas primas
e os filhos dessas assim como minhas filhas. A nova gerao vem substituindo a
nossa que j est velha, afirma. Ekedis so filhas-de-santo cuja funo cuidar
dos orixs no terreiro, mas, assim como os ogans, no incorporam entidades.
Dona Conceio prometeu Michele Oxum, orix das guas doces, e
Alessandra Ians, orix do vento, quando ainda estava grvida. Michele e sua
irm, bem como muitas crianas filhos e filhas de filhos-de-santo, praticamente
nasceram no terreiro freqentado por sua me, neste caso, o Ax Op Afonj (de
nao ketu) localizado em Coelho da Rocha, Baixada Fluminense. Eu ia e levava
as duas, diz dona Conceio. Assim, desde bem pequenas, com um ou dois
anos, as meninas mal ouviam o som dos atabaques e perguntavam ansiosas:
Onde a macumba?
Regina Lcia Fortes dos Santos, atualmente a Me-de-santo do Ax Op
Afonj me afirmou h alguns anos que no aprovava a iniciao de crianas, mas
no se julgava no direito de ir contra a vontade dos pais que a procuravam e
tambm contra a determinao dos orixs. Acho que muita responsabilidade
para as crianas, mas os pais nos procuram e os orixs confirmam as crianas,
explicou-me em 1992.

27
Optei por esta forma de grafar o cargo por reproduzir a forma escrita por Beniste, autor que mais pesquisei
a respeito desses cargos. Encontrei em outros autores a palavra grafada ainda como equedes ou ekedis.
28
Michele dos Santos foi uma das crianas que conheci ainda na poca da reportagem e com a qual havia
perdido contato que s foi retomado em 2004.
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da poca deste depoimento de Me Regina Lcia, a foto em que Michele
aparece aos dois anos, quando era apenas prometida Oxum. Dona Conceio
avalia, no entanto, que apesar da promessa, a gente nunca sabe o que o orix vai
determinar. No demorou muito para que a vontade do orix se revelasse. Aos
trs anos Michele foi suspensa ekedi por Oxossi. Ento, ela filha de Oxum, mas
ekedi de Oxossi. Da mesma forma que Alessandra filha de Ians e ekedi de
Iemanj. Dona Conceio filha de Xang e ekedi de Oxal.
Michele e Alessandra foram preparadas pelo terreiro e pela famlia at que,
a primeira foi confirmada aos 12 anos e, a segunda, aos 9 anos. A festa de
confirmao (sada) das duas irms aconteceu no mesmo dia, 20 de julho de
2002, festa de Iemanj. Nem Michele nem Alessandra revelam muita coisa de
seus processos de confirmao, assim como as outras crianas, quando insisto,
elas so firmes: Isso segredo!. Contudo, Michele me fala um pouco de suas
responsabilidades no terreiro: Eu visto a pessoa que est manifestada, troco sua
roupa, e depois encaminho o orix ao orun para que a pessoa que o recebeu
possa voltar.
Alessandra faz as mesmas coisas e acrescenta: Eu tambm seco o
rostinho do orix com uma toalhinha e disso o que eu mais gosto. S no gosto
de danar porque tenho vergonha, diz.
Fico um pouco confusa com o fato das meninas e tambm dona Conceio
serem filhas de um orix e ekedis de outro. Pergunto se isso no gera nenhum
conflito. Michele responde que no. Sou filha de Oxum e ekedi de Oxossi,
cuidamos de todos os orixs, mas principalmente daquele de quem somos ekedi
quando ele est no terreiro. O carinho o mesmo por todos, a dedicao tambm,
mas no meu caso, se Ians est no terreiro e Oxossi tambm, primeiro cuido de
Oxossi, revela. J comigo diferente, continua Alessandra. Se Iemanj estiver
no terreiro, dela que devo cuidar primeiro, explica.

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Michele (aos dois anos) nome fictcio.



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Ekedis tambm tm quizilas. Michele, por exemplo, no pode comer cana
nem manga espada por causa de Oxum. Se comer cana fico inchada, se comer
manga espada fico toda empolada. A quizila de Alessandra s com abbora
por causa de Ians. No gosto mesmo de abbora, nem tem problema.
Michele diz ainda que, assim como o jogo de bzios que determina o
orix de uma pessoa, tambm o jogo de bzios que aponta a funo que esta ir
desempenhar no terreiro. Ou ento o santo vem e se manifesta, pode tomar a
pessoa ainda criana ou adolescente e anunciar qual seu orix e mesmo
determinar sua funo, acrescenta dona Conceio. Foi tambm dona Conceio
quem me explicou que a funo apontada pelo orix definitiva, a pessoa a ter
para sempre. o que faz com que Michele e sua famlia saibam que nenhuma das
trs jamais ir virar no santo. Esse foi o nosso destino no santo e nos orgulhamos
muito dele, garante dona Conceio.
Michele no fica atrs do orgulho que a me manifesta pela religio. Eu
amo o candombl, afirma, Amo a hierarquia, as festas, os rituais, os orixs,
acrescenta. Para ela, contudo, existe ainda um motivo mais forte para tanta
convico. Sou negra! O candombl uma religio negra! E todos ns os negros
devamos ser do candombl, isso nos faria ser mais unidos e mais fortes, disse-
me a menina. Contudo, a firmeza de Michele quando fala sobre preconceito e a
vergonha toma o lugar do orgulho. muita zoao. No d para agentar. Ao
falar da escola, a voz enfraquece, quase some. Na escola muito pior
29
, afirma.
Alessandra tambm que, na rua, chamada de macumbeira. Qualquer
briga corriqueira com colegas acaba no que para eles (os colegas) um
xingamento: Sua macumbeira! Dona Conceio acha que as filhas devem
enfrentar o preconceito com firmeza e sem qualquer vergonha. Veremos a seguir
que isso no fcil para as crianas que acabam inventando formas para fugirem
do preconceito. Veremos tambm que contradies o preconceito gera mesmo
nessa famlia to fortemente formada no candombl.

29
Voltarei fala de Michele no captulo sobre a escola e o candombl.
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4.9.1 Xcaras de Xang e oferendas
Polmicas entre me e filha


Era uma tarde bastante agradvel na casa de Michele e sua famlia. Pela
primeira vez consegui reunir dona Conceio, Michele, sua irm Alessandra, seu
pai, seu Jorge, para uma entrevista. Jorge Luiz Faria, 51 anos, marido de dona
Conceio e pai das meninas, tambm ogan (s que de outro terreiro, em
Guadalupe, cuja nao Angola) e praticante de candombl desde sempre,
como ele mesmo declara. Para seu Jorge, bom que toda a famlia pertena ao
candombl. Acho que se todos ns no fossemos macumbeiros que no daria
certo. Elas ficam s vezes trs ou quatro dias no terreiro delas, eu tambm fico no
meu. Pelo menos sabemos onde cada um est e tudo com muita confiana,
afirma o ogan que tem outras duas filhas do primeiro casamento que so iniciadas
no candombl. Jorge dos Santos tambm no v problema no fato de freqentar
um terreiro diferente da mulher e das filhas. Vou s festas do terreiro delas e elas
vo no meu. No h conflito, garante.
Como j disse, no sou eu quem escreve essa pesquisa o tempo com
seus infinitos dedos. E por ser o tempo um grande inventor de laos,
conversvamos e ramos, principalmente das implicncias, com relao ao
candombl, de Michele com sua me. Contradies at ento no reveladas para
mim.
Ser impossvel descrever o quanto Michele engraada. Ela tem um
gingado, umas grias, um modo de encarar quando fala, (ao olhar, levanta o
queixo e empina mais o lado direito). O grande problema entre Michele e dona
Conceio era o seguinte: a primeira acha que a segunda exagera ao exibir seu
pertencimento ao candombl. Fala srio Stela, minha me precisa andar sempre
com uma coisa de macumba? pergunta Michele. Eu gosto da minha religio, no
tenho vergonha e sempre ando mesmo com alguma coisa que identifica o
candombl, fio-de-conta, brinco, qualquer coisa. Responde dona Conceio.
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Michele interrompe: Ningum merece! Minha me sempre
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tem de mostrar que
a gente macumbeiro. Todo mundo fica sabendo. Esse brinco que ela est agora
ainda disfara mas tem uns que so totalmente de macumba. Pergunto: Cad
dona Conceio, os que so totalmente de macumba? Dona Conceio levanta
e vai buscar os brincos. Enquanto isso, pergunto para Michele o qu mais
identifica para seus amigos que ela e sua famlia so do candombl. T brincando
Stela? olha essa sala (aponta os vrios quadros de orixs. Tem um bem grande
de Ogun logo na entrada do apartamento). No d nem para disfarar. Quem
chega v!, diz Tauana. Dona Conceio volta com as mos cheias de brincos, os
que Tauana considera totalmente de macumba e me mostra toda orgulhosa.
Enquanto seu Jorge prepara um caf na cozinha, Michele continua
reclamando: Ano passado, minha madrinha, Me Meninazinha dOxum, fez um
CD
31
, no lanamento fomos a carter (com abad, um tipo de camiso folgado, de
mangas curtas usado por alguns povos na frica). Inacreditvel!. A me interfere
rindo: -Uma maravilha! - e me serve o caf em uma pequena xcara com
imagens de Xang. Michele reconhece as xcaras e no agenta: T vendo s!
Precisa servir caf nas xcaras de Xang me? isso que eu falo! camisa de
Ogun, toalha de Oxum! Por isso que meus colegas me zoam! E todos ns rimos
muito. Pergunto ainda se Alessandra pensa assim tambm e ela responde que
no. Eu sou mais tranqila, diz a ekedi. , a nica neurtica aqui sou eu
mesmo, brinca Michele.
No carnaval de 2005, a famlia me conta, houve mais uma polmica entre
Michele e sua me que, junto com Alessandra e outros parentes desfilaram com
roupas africanas na Cubango, uma escola de samba de Niteri, do grupo de
acesso, que homenageou os orixs. Minha me, claro, saiu de casa pronta com
as roupas africanas. Eu e minha irm s nos arrumamos l e depois tiramos a
roupa rapidinho, disse Michele, afirmando ainda que no nibus muita gente
olhava dona Conceio e cochichava.

30
Deixo em negrito para reproduzir a nfase que tanto Michele como eu demos a essas expresses.
31
Trata-se do CD - IL OMOLU OXUM Cantigas e toques para os orixs, da Coleo Documentrios
Sonoros produzido, em 2004, conjuntamente pelo Museu Nacional do Rio de Janeiro e pelo Il Omolu Oxum,
de Me Meninazinha, em So Joo de Meriti, Baixada Fluminense.
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O pior para Michele, no entanto no foi isso. De acordo com ela, na sexta-
feira de carnaval, sua me achou de fazer uma oferenda perto de casa. Fui
pedir licena para Ex, era sexta-feira de carnaval, no podamos sair sem isso,
retrucou dona Conceio. Perto de casa me? E eu ainda tive de ir, fiquei bem
longe falando para ela andar e baixar as coisas rpido. A droga era que o ponto de
nibus estava bem cheio e todo mundo viu, fiquei disfarando, conta Michele,
acrescentando tambm que quando dona Conceio pediu para ela chegar perto
e ajudar apenas respondeu: ruim hein!. Para Alessandra no houve problema
em participar da oferenda. Eu fui e ajudei, disse.


4.9.2- Ekedis no raspam a cabea
E outras diferenas com as ias

Dona Conceio, no candombl desde os 14 anos, me fala um pouco mais
sobre o processo de confirmao de uma ekedi, cujo tempo de recolhimento
menor do que o tempo de recolhimento para as ias (filha-de-santo iniciada). Os
preceitos so os mesmos, s no raspamos a cabea como os que so feitos no
santo e ficamos recolhidas menos tempo, revela.
Beniste (2001), explica tambm que tanto uma ekedi como um ogan
passam pelo ritual chamado Blna(n), para verificar a sua condio de ter
apenas o santo assentado, ou, no caso de alguma reao, ser recolhido como
Ads
32
.
Em outras palavras, diz Beniste, a inteno contrria ao ritual feito para as
pessoas que so Ads, ou seja, provar que no se manifestam com ris em
nenhuma hiptese. Isto tem o objetivo de evitar que, num futuro, um ogan venha
a se aventurar como pai-de-santo ou uma ekedi como me-de-santo, sendo este o
momento de comprovao.
Quando uma ia se recolhe no ronc, ela s pode sentar ou deitar em
uma esteira, as ekedis tambm, mas na festa de confirmao as ekedis j podem

32
Segundo Beniste, o Ads o equivalente yw (ia), por ela usar o Os e ser raspada. H casos,
porm, na iniciao de um Ogan, de ele usar o Os, o que amplia a relao, de acordo com este autor.
(Beniste, 2001, p.77).
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se sentar em cadeiras. As ias, no nosso terreiro, permanecem com essa
proibio por mais trs meses. Mesmo em um nibus, ainda que tenha lugar vago,
no podem sentar. que seus corpos esto muito limpos e no podem receber
impurezas, explica dona Conceio, evidenciando que a proibio no to
rgida para as ekedis. Ao sairmos do recolhimento, no dormimos logo em camas,
continuamos dormindo em esteiras mesmo em casa, mas por pouco tempo,
acrescenta.
Durante o recolhimento, dona Conceio revela que, assim como as ias,
as ekedis, no comem a comida de orix com talheres. com a mo mesmo,
diz. Michele no gostou muito da experincia de comer com a mo, j
Alessandra, adorou.

4.9.3- Para escapar do preconceito
Estratgias para se tornar invisvel


Michele e Alessandra me segredam: S andamos vestidas de santo em
Coelho da Rocha, em So Joo de Meriti, na Baixada Fluminense. E
Alessandra quem explica o porqu. Porque l as pessoas sabem que
freqentamos aquele terreiro. L parece que somos menos estranhas, mais
normais. Michele completa: Minha av era filha-de-santo desse mesmo terreiro e
era muito cara-de-pau, andava pelas ruas de Coelho da Rocha com roupa de
santo sem nenhum problema. Acho que, de algum jeito, nos respeitam l por isso
e at nos tomam a beno na rua. Sinto que nosso lugar l, afirma.
Para entender esse l a que as meninas se referem, convm lembrarmos
que no captulo 2 dessa pesquisa, a antroploga Yvonne Maggie explica que, por
serem estas religies classificadas como primitivas, fetichistas e mgicas, elas
sempre foram vistas, frente a outras religies, num estgio inferior da evoluo
cultural. Ainda segundo Maggie, com o crescimento das cidades, uma nova
associao ser produzida gerando a oposio rural-urbano. Como vimos, a
autora evidencia que o plo rural ser associado a traos primitivos, emocionais e
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no racionais, enquanto o plo urbano guardar traos mais civilizados, no
emocionais, racionais.
Da mesma maneira lembremos que Augras, conforme j explicitado
tambm no captulo 2 dessa tese, ressalta que, no ltimo quarto do sculo XIX, a
Pedra do Sal (hoje tombada), situada no morro da Conceio, no bairro da Sade,
no centro da cidade, desempenhou papel privilegiado na fixao e expanso do
candombl no Rio de Janeiro. Significativo ncleo de famlias baianas, diz a
autora, havia se constitudo naquele morro, mas com a destruio do casario
colonial e com a modernizao da cidade e a conseqente valorizao de sua
rea central, esses grupos foram empurrados para os morros, onde iriam constituir
favelas.
As casas-de-santo, afirma Augras, foram paulatinamente migrando para a
Zona Norte, em seguida para os subrbios, e, finalmente, a periferia, ou seja, a
Baixada Fluminense. As constantes mudanas no eram causadas apenas por
uma reorganizao urbana. Nas reorganizaes estavam inseridas as
perseguies aos terreiros e a seus fundadores e freqentadores. Beniste (2001),
v, inclusive, na forma como foram instalados os primeiros terreiros, elementos
para a reconstruo dos ritos de candombl no Brasil.

No eram roas organizadas. Na realidade, eram espaos dentro das residncias ou
quartos em casas coletivas, onde os assentamentos eram todos juntos, guardados em
armrios ou num canto do quarto. E era nesses locais minsculos que se realizavam as
iniciaes, festas e comidas votivas. Tudo muito discretamente e sem barulho que
pudesse provocar reprimendas de vizinhos ou da polcia. (Beniste, 2001, p.230)


De acordo com o pesquisador, o Candombl do Engenho Velho, surgido em
1830, passou por diversos outros lugares at 1855, onde se encontra at hoje.
Assim como a Yalorix Aninha, do se p fnj, antes de se instalar em So
Gonalo do Retiro (Bahia), em 1910, residiu em outros locais, realizando
iniciaes. Ainda segundo Beniste, o Ax do Rio de Janeiro foi iniciado em 1886
pela mesma Aninha. Sua sucessora Agripina mudou-se constantemente para
diferentes quartos e casas modestas at se instalar definitivamente em Coelho da
Rocha, em 1946. Quem fundou nossa casa foi Ana Eugnia dos Santos, Me
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Aninha e deixou como sua sucessora Me Agripina de Souza, que, inclusive, d
hoje nome rua onde fica nosso terreiro, diz Me Regina Lcia.
Esse o terreiro que Michele e sua famlia freqentam. Esse o l de
Michele e Alessandra. L na Baixada para onde os negros foram empurrados com
suas casas de candombl e suas crenas. L onde podem ser o que so desde
que permaneam escondidos. Sabemos ainda que mesmo essa segurana para
serem o que so, frgil j que existem inmeros registros de discriminaes
(inclusive as sofridas pela prpria Michele, Ricardo e Paula h alguns anos atrs),
na Baixada Fluminense.
Dona Conceio diz o que pensa sobre a questo. Acho que se nossa
religio uma coisa que amamos tanto, no deveria nos causar, nem a mim, nem
s minhas filhas, nenhum tipo de dor, nenhum tipo de constrangimento.
As meninas tambm pensam assim, mas no vm outra maneira de
atenuar o sofrimento causado pela discriminao a no ser inventar formas de
invisibilidade para poderem integrar os grupos sociais com os quais convivem.
Freqentei a igreja aqui do bairro por trs anos, s para disfarar. Ia s missas,
fiz at Primeira Comunho. Queria que as pessoas pensassem que eu era
catlica, talvez parassem de zoar. E eu tambm queria ter mais amigas, revela
Michele. Alessandra tambm freqentou s que por menos tempo. Perguntei por
que elas saram. muito chato! chato demais! Ningum merece aquelas
msicas. Senti falta dos tambores, das nossas msicas mais alegres, das nossas
danas. No suportei, desabafou Michele.









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Dona Conceio: Acho que se nossa religio uma coisa que amamos tanto, no deveria nos
causar, nem a mim, nem s minhas filhas, nenhum tipo de dor, nenhum tipo de
constrangimento.








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Toco ainda a respeito de mais uma questo antes de encerrarmos esse que
foi nosso ltimo encontro durante a pesquisa. E com os namorados meninas?
Como vai ser?, pergunto. Deus me livre dizer que a gente macumbeira. Vamos
esconder! respondem em coro.
Pergunto a Michele se ela realmente sente orgulho de sua religio e ela
responde que sim. Pergunto ento porque ela insiste em se esconder e ela
responde: Quando o Brasil for diferente, quando no existir mais preconceito, no
precisarei esconder nem minha religio nem o orgulho que sinto dela, afirma.
As estratgias para se invisibilizar e poderem ser socialmente reconhecidas
adotadas tanto por Michele como por Alessandra no se limitam comunidade
onde moram. Elas se estendem escola e veremos isso no captulo 5(O
candombl e a Escola).


4.10 Me Beata de Yemonj


Minha me chamava-se do Carmo, Maria do Carmo. Ela tinha muita vontade de ter uma
filha. Um dia, ela engravidou. Acontece que, num desses dias, deu vontade nela de comer
peixe de gua doce. Minha me estava com fome e disse: J que no tem nada aqui, eu
vou para o rio pescar. Ela foi para o rio e, quando estava dentro dgua pescando, a bolsa
estourou. Ela saiu correndo, me segurando, que eu j estava nascendo. E eu nasci numa
encruzilhada. Tia Alaf, uma velha africana que era parteira do engenho, nos levou, minha
me e eu, para casa e disse que ela tinha visto que eu era filha de Exu e Yemanj. Isso foi
no dia 20 de janeiro de 1931. Assim foi meu nascimento. (Yemonj,1977, p.11).

O fato descrito por Beatriz Moreira Costa, hoje com 74 anos, aconteceu em
Cachoeira do Paraguau, no Recncavo Baiano. Beatriz Moreira foi criada dentro
do candombl e no dia 26 de junho de 2005 completou 50 anos de iniciada (a
iniciao ocorreu no terreiro de Alaketu, na Bahia), quando se tornou Beata de
Iemonj.
No Rio de Janeiro h mais de 20 anos, Me Beata j foi cabeleireira,
costureira, fez curso de teatro amador, trabalhou em teatro, trabalhou na Rede
Globo como costureira, mas tambm atuou como figurante em vrias novelas
(Cabana do Pai Toms, Vero Vermelho, Bandeira Dois, Meu Primeiro Amor) Era
figurante, mas era avanada, lembra. Aposentada como costureira pela Globo,
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atualmente escritora com vrios livros lanados, entre eles, Caroo de Dend
a sabedoria dos terreiros, publicado pela Pallas, em 1997. Alm disso, a yalorix
escreve cordel, poesia e msica.
Me Beata tem muito orgulho em dizer: Sou filha carnal de Maria do
Carmo, uma mulher negra e minha famlia-de-santo tem Olga de Alaketu como
figura central, descendente direta de africanos, da famlia Ar, em Ketu, afirma. E
foi a prpria Olga de Alaketu que inaugurou, no dia 20 de abril de 1985, o ILE
OMIOJUARO, cujo significado Me Beata explica: Ile casa, Omi gua, Oju
significa olhos ou cara e aro, a famlia da qual sou descendente.


4.10.1 Preconceitos na infncia


Beata de Iemanj lembra dos preconceitos que sofreu quando criana e
conta um dos mais marcantes. Quando eu pequena, meu sonho era me vestir de
anjo para participar de uma procisso na Igreja. A professora no deixou. Disse
que eu no podia porque era negra!, revela. Sabendo disso, no fim de 2004, os
amigos da comunidade brasileira em Berlim fizeram uma homenagem para a me-
de-santo. A vestiram de anjo e a fotgrafa Ione Guedes a fotografou em frente a
um grande monumento em Berlim. A foto participou de uma exposio na
Alemanha.
Me Beata me conta sobre como superou os preconceitos e de como v
sua funo de yalorix. Isso me marcou, mas hoje eu no tenho vergonha! Eu
vivo e me alimento de minhas razes. No estou no candombl s para ouvir sua
histria. Eu sou a histria. A oralidade do candombl me pertence e vive dentro de
mim. No meu egb
33
, no se torna uma yalorix quando se iniciada. A pessoa
tem de ser, de fato, yalorix. Ela deve trazer um sinal que aponta que, no importa
quanto tempo leve, 10, 20 ou 30 anos, mas essa pessoa ser uma yalorix, uma
me de santo. Ela ento ir assumir a responsabilidade com seu egb, com sua

33
(Egb): fazenda, associao, comunidade; no candombl, comunidade o terreiro; tambm emoes
profundas, corao. (Prandi, 2003, p. 565).
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sociedade, com a cabea de seu corpo. Eu s fui ento ser uma yalorix depois
de 30 anos de iniciada. Sou da terra de Xang, de Tapa. Sou de Iemanj, a dona
do meu ori, afirma.


4.10.2 A iniciao de crianas no terreiro de Me Beata


Disse anteriormente que no terreiro de Me Palmira, para ser iniciada, uma
criana precisa ter, no mnimo dois anos, como foi o caso de Paula Esteves. A
exceo, segundo Me Palmira, se for caso de vida ou morte e determinao do
orix.
No terreiro de Me Beata tambm o jogo de bzios que decide, mas as
iniciaes em crianas com menos de dois anos so mais comuns. S inicio
quem tem direito a ser iniciado e o jogo quem define. Se a criana tiver de ser
iniciada com um ms de iniciada o jogo quem fala. So os orixs que falam
atravs do jogo, revela. E continua: Para ser iniciada no s raspar a cabea.
Um ogan tambm iniciado e no raspa a cabea, uma ekedi iniciada e no
raspa a cabea. Um ogan vira um iniciado e um iniciado no vira um ogan, no
traz o santo do ogan. A criana mesmo com um ms raspa a cabea e fica
recolhida. Para isso existem os mais velhos para tomarem conta. A criana seja
de que idade for, fica no quarto os dias que o jogo determinar e se forem 21 dias
ficar os 21 dias. A criana tem todo direito de se alimentar como criana. Se o
jogo disse que assim a criana que est para nascer dever ser iniciada, ela ser,
a no ser que os pais no queiram porque, ao final, quem decide a famlia,
explica.








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4.10.3 Respeitar os mortos e os vivos
e aprender a conviver com as diferenas


Educao aqui no terreiro, nada mais que aprender a respeitar os que
esto vivos e os que esto mortos, ou seja, a ancestralidade. Se no aprendemos
isso, inclusive as crianas, tambm no seremos respeitados nem pelos vivos,
nem pelos mortos, resume Me Beata a respeito do significado do que as
crianas aprendem no terreiro. E acrescenta: No terreiro as crianas crescem
partilhando o amor, as coisas de seu egb. Aprendem fundamentalmente a
respeitar a ancestralidade. Essa a formao de um omode quequer, de uma
criana pequena. Alm disso, aqui respeitamos todas as diferenas e isso
partilhado desde sempre com as crianas de nosso terreiro aprendem. Aqui
ningum discrimina a opo sexual de ningum, ningum discrimina negro ou
branco, ningum discrimina a mulher, revela Me Beata.
Ainda de acordo com Me Beata, todo primeiro sbado de cada ms a
comunidade se rene no barraco para aulas de ioruba e aulas sobre os
fundamentos do candombl. Fazemos o feijo de Oxssi para agradecer o ms
que est passando. Colocamos as oferendas para os patronos dessa casa que
so Oxssi e Xang. Nesses dias, temos aulas tambm dos cnticos e suas
tradues para sabermos o que estamos dizendo aos nossos orixs, revela a
Me-de-santo, dizendo tambm que ela prpria e seus filhos so os responsveis
pelas aulas, alm de outros filhos-de-santo que colaboram. Adailton de Oliveira,
filho carnal de Me Beata Bab egb (pai da sociedade ou comunidade). De
acordo com ele, nesses encontros, toda a comunidade se rene, crianas e
adultos, mas as crianas no so obrigadas a freqentar as aulas. So reunies
para falar do candombl e tambm para resolver questes polticas e problemas
na comunidade, explica o filho-de-santo, reforando, porm que nesses dias, as
crianas circulam pelo terreiro, mas participam se quiserem.



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4.10.4 Respeito s diferenas das casas


O candombl uma tradio mantida atravs da oralidade. Me Beata no
v, contudo, contradio entre os inmeros livros que escrevem a histria da
religio, inclusive, descrevendo muitos de seus rituais. Eu no sou contra a
ctedra os livros, no sou contra a academia, no sou contra os pesquisadores.
Sou contra as deformaes que alguns pesquisadores fazem do candombl. Certo
ou errado, o que te digo aprendi no meu ax e quero que voc escreva do jeito
que estou falando. Eu sou contra voc sair daqui e escrever do jeito que voc
quiser, avisa. Para ela, tambm natural que ocorram diferenas no que
praticado em diferentes terreiros. Cada casa tem direito de manter sua sociedade
como pode e como aprendeu. Na minha casa assim. Na casa de Palmira, por
exemplo, pode ser de outra maneira. Se um dia eu chegar l e um orix estiver
vestido de modo diferente de como os orixs se vestem aqui no meu terreiro,
penso que tanto est certo l como aqui. L a casa dela e aqui a minha casa.
Esse respeito s diferenas devia ser ampliado para todo mundo, afirma a
yalorix, acrescentando ainda que seu filho Adailton j foi indicado para substitu-
la. Quando Olorun e Iemanj me chamarem do ay de volta para Orun, Adailton
assumir e ser babalorix. Os orixs j disseram e estou muito tranqila. Cumpri
minha misso, conclu. Julguei necessrio falar um pouco de Me Beata e de seu
terreiro antes de apresentar as prximas crianas.







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4.10.5 Uma menina de Obalua e Noam de Oxal
34

As crianas de Me Beata








Noam de Oxal, neto de Me Beata





Conheci Adailton Moreira Costa, 39 anos, na tarde do dia 12 de setembro
de 2003. Adailton filho carnal de Me Beata, Me-de-santo, do terreiro Ile
Omiojuaro, em Miguel Couto
35
, na Baixada Fluminense. A conversa com Adailton

34
O grande Orix, colocado acima de todos os outros no panteo dos orixs.
35
Procurei este terreiro e entrevistei algumas crianas, pais e a prpria Me de Santo porque nesta casa, as
crianas so iniciadas a partir de um ms de idade.
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foi mais um presente. Com ela, obtive autorizao para freqentar este outro
terreiro e tambm ouvi a histria de sua filha. Adailton me contou a menina
36

nasceu bastante doente e foi Obalua quem a salvou. Ele desceu no terreiro
atravs de minha irm e disse que minha filha era dele e que se a inicissemos
nele, Obalua a salvaria, revelou Adailton. Prometida a Obalua, a criana saiu
do hospital em sete dias, foi iniciada com cerca de um ms de idade e se tornou a
criana linda e inteligente que hoje. De acordo ainda com Adailton, que
homossexual e cria a filha com seu companheiro (pai biolgico da menina), seu
nome tambm foi revelado no jogo de bzios e em yorub significa a que veio
para ser consolada com honras. Ela no seria para ns, no ficaria em nosso
meio, mas Obalua permitiu e por isso, ela precisa ser muito amada. Para que
saiba que a queremos conosco, conta Adailton.
No dia seguinte a esta primeira conversa, eu conheceria o Ile omiojuaro e
tambm teria a honra de ser apresentada a Me Beata. Teria ainda a alegria de
conhecer a filha de Adailton, Noam e outras crianas do terreiro. Era festa de
Obalua.
Cheguei ao terreiro de Me Beata na chuvosa noite de sbado, 13 de
setembro de 2003 e fui recebida por Adailton. Antes de iniciar a festa para
Obalua, fiquei pelo terreiro tentando observar as crianas que j havia notado.
Aproximei-me de um menino, Noam Moreira Gomes, de 12 anos. Conversamos
um pouco, mas antes de iniciarmos a entrevista, pedi que ele fosse at Adailton
para verificar se ele realmente permitiria que eu comeasse as entrevistas com as
crianas j ali naquele momento. Noam voltou rapidamente com o consentimento
e nos sentamos no terreiro para a entrevista.
Noam me disse que era filho de Oxal e que havia entrado para o
candombl por ser a tradio de sua famlia, mas principalmente, por amor aos
Orixs. Toda minha famlia iniciada e eu resolvi entrar para o candombl. Eu
gosto do candombl, amo o culto aos Orixs, amo os Orixs e tenho orgulho da
minha religio. Minha iniciao foi inesquecvel, afirmou Noam, iniciado h dois
anos. No meio da conversa, quando Noam me explicava que durante a iniciao

36
Cujo nome, a pedido dos pais, permanecer em sigilo.
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no se pode comer hambrguer, por exemplo, e o inhame faz parte da dieta mais
adequada, outras crianas se aproximaram e Adailton tambm trouxe sua filha
pela mo. Ele a deixou comigo sem dizer uma palavra e saiu para que
pudssemos conversar. Pouco depois ele me apresentaria a sua me que me
acolheu com extremo carinho e gentileza.
A filha de Adailton doce, tmida e muito inteligente. Estava incomodada
porque um dentinho da frente estava prestes a cair. Ela conversava comigo com a
mo balanando o dente sem coragem para arranc-lo, mas torcendo para que
ele casse. A menina passaria o resto da noite (at onde agentou ficar acordada)
danando timidamente na roda, comendo a comida do orix e balanando o
dentinho.
Na conversa, ela me contou que iniciada desde que nasceu e que, assim
como Noam, gosta muito de sua religio. Tambm me disse que era filha de
Omol com Oxssi. E eu perguntei: Mas voc no filha de Obalua? , Omol
com Oxssi, respondeu. Mas ento Omol a mesma coisa que Obalua?
perguntei outra vez. ....!!! respondeu com muita firmeza, revelando um pouco
de impacincia e surpresa com a minha ignorncia.
Ao iniciar a festa, pude ver Noam atuar com muito empenho em vrias
atividades. Ele danou, cantou, tocou atabaque, ajudou aos adultos em vrias
funes. Vi, durante toda noite em seus olhos e em seus gestos, o orgulho que ele
sente de ser filho de Oxal.

4.11 O culto aos gns

Lembremos aqui da fala de Jailson de Oxumar: So dois tipos de culto
dentro do candombl. Um de ls orix e outro de ls egn, que cultua os
ancestrais, os espritos de nossos mortos. Santos tambm explica que enquanto
Irnmal
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-entidades divinas, os rs, esto sempre associados origem da
criao e sua prpria formao e seu se foram emanaes diretas de Olrun, os

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Santos utiliza o termo Irnmal para designar todas as entidades sobrenaturais, quer se trate dos ris quer
dos ancestrais. (Santos, 1975, p.102).
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Irnmal-ancestres, os gns esto associados histria dos seres humanos
(Santos, 1975, p.102). Lembremos tambm da fala de Ricardo de Xang: No
candombl tudo duplo. Cultua-se a vida, da o culto aos orixs, mas tambm se
cultua a morte, da o culto aos gns.
Santos evidencia bem a separao dessas entidades em duas categorias
definidas e distintas. De um lado, explica, esto os ris, entidades divinas, e de
outro, os ancestrais, espritos de seres humanos. A pesquisadora ressalta ainda
que as prticas litrgicas, as instituies, os sacerdcios e os tipos de
organizaes so bastante diferentes nos terreiros ls-gn e nos terreiros ls-
rs.

Cada liturgia tem seus fundamentos esclarecidos no corpo dos Od, nos textos rituais e,
principalmente, na prtica ritual. Qualquer que seja o prestgio de um gn, ele nunca ser
cultuado junto aos ris. Reciprocamente, o fato de que um rs se manifeste em sua
adsu sacerdotisa iniciada no culto dos ris quando de um festival de gn constitui
uma razo suficiente para suspender a cerimnia at que sejam tomadas providncias
para despachar o ris. (Santos, 1975, p.103).


Ainda de acordo com Santos, para os nags, assim como nossos pais so
nossos criadores e ancestres concretos e reais, os ris so nossos criadores
simblicos e espirituais, nossos ancestres divinos. Assim cada famlia considerar
um determinado rs como o patriarca simblico e divino de sua linhagem, sem o
confundir com seu ou seus gn, patriarcas e genitores humanos, cultuados em
assentos, em datas e de formas bem diferenciadas. (op.cit.,p.104).
Felipe dos Santos, de 8 anos, sacerdote do culto aos gns desde os 5
anos. desse menino franzino, esperto e muito, muito levado que falarei agora.









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4.11.1 - Felipe, sacerdote do culto aos gns desde os 5 anos


Felipe, aos 8 anos.
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A primeira vez que ouvi falar de Felipe dos Santos foi na casa de Jailson,
durante uma de nossas entrevistas. Jailson, como j vimos, me contou o que ser
omoisan e disse estar se preparando para ser oj, um posto mais alto no culto dos
egns. Foi nessa tarde de sbado, em agosto de 2004, que Jailson comentou:
Voc precisa conhecer o Felipe, ele j oj, um alto sacerdote e s tem 8 anos.
De l para c, no via a hora de conhecer Felipe.
A negociao para a entrevista levou algum tempo. Se o culto de ls orix
cercado de segredos, o culto de ls gn quase impenetrvel. Na verdade,
quem conseguiu marcar o encontro foi Vincius Andrade, filho-de-santo de Me
Palmira. Assim, na tarde de domingo, 12 de dezembro, chegamos casa de
Bab
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Onil, um dos mais tradicionais e raros terreiros de culto a gn do Rio de
Janeiro.
Pedro Roberto dos Santos, 34 anos e Jaciara dos Santos, 38 anos, so os
pais de Felipe. O fundamental do culto ao gn, me explica Roberto, manter a
tradio do culto aos mortos. Os orixs esto vivos. Os gns esto mortos, mas
vm ao terreiro para receber as oferendas e conversar com os descendentes
vivos. Os ojs so os responsveis por fazer esse contato. diz Roberto. O dono
desta casa Bab Onil, o egn do av de Roberto e, uma vez por ano, no ltimo
sbado de julho, acontece sua festa, com a presena, inclusive, de importantes
sacerdotes do culto na Bahia. Nesse terreiro s acontecem duas festas por ano.
Alm dessa, de Bab Onil, em abril, h tambm a festa de Bab Nilow, em que
sai o presente para Oxum.
Roberto, que oj h 20 anos, relata que Felipe foi apontado oj, aos dois
anos de idade, por um gn da Bahia, Baba Agboul, segundo ele, chefe de todos
os gns. A ordem desse gn, diz Roberto, foi que iniciassem Felipe porque ele
teria uma funo muito importante a desempenhar no culto. Felipe, desde cedo,
aceitou com alegria, a determinao do gn. Quem no se conforma at hoje
Paulo dos Santos, 14 anos, filho mais velho de Roberto que deseja muito ser oj e
no entende porque seu irmo mais novo foi o escolhido. Eu ainda tenho

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esperanas, confessou Paulo, mas que, assim como seus pais e Felipe, tambm
acha que ordem de gn para ser obedecida.
Felipe, aos 4 anos, fez suas obrigaes de omoisan. Com esse posto, ele
mesmo me explica o que fazia: Eu segurava o isan, a vara, e impedia que a roupa
do gn encostasse nos vivos durante as cerimnias, conta o sacerdote. E o que
acontece se encostar? Perguntei. Queima a pessoa, respondeu Felipe. E pode
at matar, completa. Aos 5 anos, o menino se confirmou Oj.
Para ser iniciado oj, durante uma cerimnia, o egn vem ao barraco
chama, no caso, Felipe e seus pais. A o Bab passa o que foi enviado da Bahia
para c e entrega o isan ao novo sacerdote, diz Roberto. Felipe ento j podia
no apenas defender as pessoas do gn e mostrar os limites para o morto. Ele
agora podia convocar o morto, ajudar a control-lo durante sua estada entre os
vivos e pedir para que ele fosse embora das festas. Tudo isso usando a vara
ritual, o isan, que tambm o protege do egn. Esta vara longa e fina feita de
biriba, uma rvore encontrada na Bahia. O isan de biriba ou de pau-ferro.
Seno ela no agenta os golpes que o oj precisa dar no cho para controlar o
gn, explica Roberto.
Na obrigao para oj, nesta casa, o recolhimento de 7 dias sem sair do
terreiro e tomando banho de folhas especiais, de Xang (pra-raio, abre caminho,
cana do brejo), por exemplo. Pode-se comer peixe e galinha tambm preparados
especialmente. Ocorre ainda o processo de matana onde alguns animais so
sacrificados para despachar o Ex, conta Roberto. Despachado o Ex, canta-se
para os demais orixs e comea o culto ao gn. Felipe foi levado para fora do
barraco e banhado com ervas especiais. Depois disso, dois ojs mais velhos
levaram o menino para o igb, o quarto do gn. Claro, a partir da, tudo aw
(segredo).
A me de Felipe aprova a funo do filho. No comeo eu chorava porque
tinha muito medo do gn machucar meu filho que era to pequenininho, mas
depois vi que ele dava conta e me acalmei, revela Jaciara orgulhosa e
emocionada.
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E parece que Felipe d mesmo conta. Eu falo com o gn e digo para as
pessoas os recados que o gn manda dizer. Perguntei se Felipe alguma vez
sentiu medo dos gns. No, nunca senti, disse.










































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Da esquerda para a direita: Jaciara (me), Felipe, Roberto (pai) e Paulo (irmo). A famlia est
em frente casa de Bab Onil, em Belford Roxo, um dos mais tradicionais e raros terreiros de
culto a gn do Rio de Janeiro. Na foto, falta Fernanda, 13 anos, irm de Felipe e que no
estava em casa nesse dia.















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4.12 - Um encontro, uma reconciliao


Nunca se sabe quando nem o qu capaz de abrir em ns algumas portas
trancadas por onde o passado volta. No comeo desse trabalho disse que tambm
eu seguiria aqui inventariada. Ando me perguntando de qu so feitas as letras
porque acho que de tintas no so. Penso que letras so feitas de carne, esprito
e ossos e constituem-se inteiros corpos. Letras so pessoas.
No dia 11 de novembro de 2004 voltava com Vincius de uma visita ao
terreiro de Me Palmira. Conversvamos no carro quando ele me perguntou se eu
jamais havia freqentado terreiro. Respondi que minha me foi do candombl e
tambm de umbanda e me levava com ela aos terreiros que freqentava quando
eu era criana. Ele me olhou intrigado e me perguntou o que eu achava. Eu disse
que no gostava. Me lembro de ser acordada noite por minha me que me
arrumava correndo e me levava com ela para um terreiro. s vezes, nem era o
que ela freqentava, mas qualquer um, onde quer que ouvisse um tambor
tocando, recordei.
Ele perguntou o que mais eu lembrava. Fechei os olhos e lembrei de um
barraco de terreiro com o teto completamente enfeitado, colorido e os atabaques
tocando muito alto. Lembrei tambm de acordar sozinha no meio da noite e, de
repente, sem nenhuma explicao estar parada em frente minha me que,
virada no santo, me rezava. Disse que no entendia como minha me que no
gostava sequer de bebida, ao receber santo tomava um litro de aguardente e,
quando o santo subia ela estava sbria e sem qualquer vestgio da bebida.
Conclu minhas lembranas dizendo que minha me se convertera e se tornara
crist e evanglica at o fim de seus dias. A macumba coisa do Diabo. Eu
estava perdida minha filha e Deus me salvou, dizia ela.
Depois de me ouvir atentamente Vincius me disse: Ento voc tambm .
Sou o qu? perguntei. Uma criana de terreiro, respondeu ele. Neguei, disse
que era absurdo. Ele insistiu dizendo que durante muito tempo eu freqentara
terreiros, que ficava na assistncia, no quintal, no barraco, como as crianas que
pesquiso. E mais, disse que essa pesquisa era produto inclusive dessa minha
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experincia. Eu continuei negando, reafirmei que no fazia sentido e passei o
resto da viagem calada e meio atordoada. Tempos depois tive um sonho.
Sonhei que eu andava nos terreiros que minha me me levava. Lembrei os
nomes dos orixs que ela recebia. Revi as roupas de santo que ela mesma fazia,
passava e engomava, todas bem perfumadas. Vi minha me alegre preparando
uma conta nova. Ouvi sua voz cantando para Oxum, de quem era filha, enquanto
arrumava a casa. De repente vi uma criana sentada no barraco e fui at ela.
Toquei seu ombro e quando ela virou vi que era eu mesma, ainda pequena.
Acordei chorando e assumindo enfim, para mim mesma, o que j havia entendido
no carro, mas me recusava a aceitar. Vincius tinha razo, fui uma criana de
terreiro e, de alguma forma, o que segue nessa pesquisa vai impregnado por esse
fato. Naquela noite encontrei a mim mesma, criana, no terreiro e me reconciliei
com a criana de terreiro que fui.
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