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A orao. Introduo Geral
*


Marcel Mauss
Traduo de Mauro Guilherme Pinheiro Koury

De todos os fenmenos religiosos, mesmo
os considerando apenas de fora, a orao que
apresenta imediatamente a impresso de vida,
riqueza e complexidade. Ela possui uma histria
maravilhosa: parte de baixo, e ascende
gradualmente at as cimeiras da vida religiosa.
Infinitamente flexvel, assume as formas mais
variadas, alternadamente adorativas e vinculativas,
humildes e ameaadoras, secas e abundantes em
imagens, imutveis e variveis, mecnicas e
mentais. Preenche os papis mais diversos: aqui
um pedido brutal, l uma ordem, noutro lugar um
contrato, um ato de f, uma confisso, uma splica,
um elogio, um Hosana
1
. s vezes, uma mesma
espcie de oraes tem passado sucessivamente por
todas as vicissitudes: quase vazia na origem,
encontra-se um dia cheia de sentidos; em outro,
quase sublime no incio, se reduz gradualmente a
um salmo mecnico.
Compreende-se, ento, todo o interesse que
existe em estudar e seguir, atravs de todas as suas
variaes, um fato ao mesmo tempo complexo e
proteiforme. Temos aqui uma ocasio,

*
Traduo da Introduo Geral do livro de Marcel Mauss, La
Prire. Paris, Flix Alcan Editor, 1909.
1
Expresso usada para anunciar o elogio ou a adorao de um Deus
(Nota do Tradutor, NT).
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particularmente favorvel, para mostrar como uma
mesma instituio pode assumir as funes mais
diferentes, como uma mesma realidade pode cobrir
mltiplas formas, permanecendo ao mesmo tempo
prpria e sem alterar sua natureza (1). Ora, este
duplo aspecto dos fatos religiosos e sociais foi
ignorado demasiado frequentemente. s vezes, no
se v neles mais do que noes simples, de uma
simplicidade abstrata, onde a razo se dirige sem
penalidade. s vezes, empresta-lhes uma
complexidade que se desespera e que o subtrai s
tomadas da razo. Realmente, tudo o que social ,
ao mesmo tempo, simples e complexo. sobre uma
matria concreta e cheia de movimento que a
abstrao do socilogo se pratica e pode
legitimamente exercer-se. Um estudo da orao
ilustrar utilmente este princpio.
Mas, no apenas por estas razes externas
que a orao deve chamar a ateno , sobretudo,
devido sua enorme importncia intrnseca. , com
efeito, em vrios pontos de vista, um dos
fenmenos centrais da vida religiosa.
Em primeiro lugar, a orao o ponto de
convergncia de um grande nmero de fenmenos
religiosos. Mais que qualquer outro sistema de
fatos, participa ao mesmo tempo da natureza do rito
e da natureza da crena. rito, porque uma
atitude tomada, um ato realizado oposto ao das
coisas consagradas. Dirige-se divindade e a
influncia; consiste de movimentos materiais dos
quais se espera resultados. Mas, ao mesmo tempo,
qualquer orao contnua, possui em algum grau
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um Credo. Mesmo onde o uso a esvaziou de
sentidos exprime ainda, pelo menos, um mnimo de
idias e de sentimentos religiosos. Na orao o fiel
age e pensa. E ao e pensamento se encontram
estreitamente unidos, acometidos em um mesmo
momento religioso, a um s e mesmo tempo. Esta
convergncia , alis, muito natural. A orao
uma palavra. Ora, a linguagem um movimento
que tem um objetivo e um efeito; continua,
basicamente, um instrumento de ao. Mas, age
exprimindo idias e sentimentos, que as palavras
traduzem parte e substantificam. Falar agir e, ao
mesmo tempo, pensar: a est porque a orao
apareceu ao mesmo tempo do surgimento da crena
e do culto.
Esta natureza da orao favorece o estudo.
Sabe-se quanto difcil explicar um rito que no
mais que um rito, ou um mito mais ou menos puro
(2). Os ritos encontram a sua razo de ser apenas
quando se descobre o seu sentido; So, como se
diz, as noes, que ainda so e foram sua base, e
as crenas s quais correspondem. Um mito,
realmente, explicado, apenas, quando se disse
quais movimentos e quais ritos lhe so solidrios,
quais so as prticas que encomenda. De uma parte,
o mito tem apenas realidade, ele no est unido a
um uso de determinado culto; e, de outra parte, o
rito tem apenas valor, ele no a aposta interessada
de certas crenas. Uma noo religiosa destacada
das suas prticas de funcionamento leve e vaga; e
uma prtica cujo sentido no se sabe, no se tem
certeza da fonte, , para a cincia, apenas uma srie
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mecnica de movimentos tradicionais, cujo papel
pode ser determinado apenas de maneira muito
hipottica. - Ora, a mitologia e a ritologia
comparadas estudam os mitos e os ritos mais ou
menos isolados, comumente. Comea-se mal o
estudo dos fatos de forma isolada de fenmenos
onde representao e ao se chamam intimamente,
e no interior desta relao ntima que a anlise
pode ser frutfera. A orao precisamente um
desses fenmenos onde o rito se encontra unido
crena. Ela cheia de sentidos, como mito;
frequentemente tambm rica em idias e imagens
da narrativa religiosa. Ela cheia de fora e
eficcia como rito; amide to fortemente
criadora como uma cerimnia simptica. Ao menos
no princpio, quando concebida, no nada cega;
nunca consiste em qualquer coisa inativa. Assim,
um ritual de oraes uma totalidade, de onde se
produzem os elementos mticos e rituais,
necessrios para compreend-lo. Pode-se mesmo
dizer que uma nica orao compreende, e
frequentemente expressa claramente, a srie de
suas prprias razes. Enquanto, em outros ritos, o
corpo de idias e de sentimentos permanece
comumente em um estado vago; ao contrrio, na
orao, necessitada da linguagem, precisa
frequentemente as circunstncias e os motivos da
sua prpria enunciao. A anlise da orao , por
conseguinte, mais fcil do que a anlise da maior
parte dos fenmenos religiosos.
Por isso mesmo, o estudo da orao nos
permitir lanar alguma luz sobre a pergunta to
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controversa das relaes entre mito e rito. O que
deu origem ao debate foi que cada uma das duas
escolas, a ritualista (3) e a mitloga, colocavam o
axioma de que um destes dois elementos era
anterior ao outro. Consequentemente, todo o
problema se reduzia a procurar qual dos dois era o
princpio religioso por excelncia. Ora, com efeito,
qualquer rito corresponde necessariamente a uma
noo mais ou menos vaga; e qualquer crena
suscita movimentos, por mais fracos que sejam.
Mas , sobretudo, no caso da orao, que a
solidariedade destas duas ordens de fatos explode
com evidncia. Aqui, o lado ritual e o lado mtico
so, rigorosamente, apenas, duas faces de um s e
mesmo ato. Aparecem ao mesmo tempo e so
inseparveis. Certamente, a cincia pode abstra-los
para melhor estud-los, mas abstrair no separar.
Sobretudo, no a questo de atribuir a um ou ao
outro uma espcie de primazia.
Em segundo lugar, a orao um fenmeno
central e um dos melhores sinais pelos quais se
denota o estado de avano de uma religio. Isso
porque, em todo o curso da evoluo, o seu destino
e o da religio se encontram estreitamente
associados. A histria de quase todos os outros
ritos consiste em uma regresso contnua. H
ordens de fatos que quase desapareceram
totalmente: como o sistema das proibies
alimentares. Muito desenvolvido nas religies
elementares, permanece em certas confisses
protestantes apenas como tnue sobrevivncia; do
mesmo modo, o sacrifcio, caracterstico de
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religies com certo grau de desenvolvimento,
terminou por perder qualquer vida realmente ritual.
O budismo, o judasmo, o Islamismo (4) no o
conhece mais, e no cristianismo sobrevive apenas
sob uma forma mtica e simblica. Ao contrrio, a
orao, da qual no existe originalmente mais do
que rudimentos indecisos, frmulas curtas e
dispersas, cantos mgico-religiosos dos quais mal
se pode dizer que so oraes, se desenvolve
seguidamente, continuamente, e termina por
invadir todo o sistema ritos. Com o protestantismo
liberal ela se tornou quase a totalidade da vida
religiosa (5). Por conseguinte, foi planta
maravilhosa que, aps ter se desenvolvido na
sombra de outro, terminou por asfixi-lo atravs
dos seus vastos ramos. A evoluo da orao em
parte a evoluo religiosa em si; os progressos da
orao so, em parte, os da religio.
Tambm se podem seguir, atravs do
desenvolvimento da orao, todas as grandes
correntes que atuaram sobre o conjunto dos
fenmenos religiosos. Sabe-se, com efeito, pelo
menos em geral, que a religio sofreu uma dupla
evoluo. - Sua abordagem ficou cada vez mais
espiritual. De modo que ela consistia, no princpio,
de ritos mecnicos, materiais e precisos, de crenas
estreitamente formuladas e feitas quase
exclusivamente de imagens sensveis, tenderam, na
sua histria, a assumir, cada vez mais, o lugar da
conscincia. Os ritos passaram a ser considerados
atitudes da alma, antes que atitudes do corpo, e se
enriqueceram de elementos mentais, de sentimentos
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e idias. As crenas, por seu lado, se
intelectualizaram e, cada vez menos materiais e
detalhadas, se reduziram a um menor nmero de
dogmas, com sentido ao mesmo tempo rico e
varivel (6). - Ao mesmo tempo em que se
espiritualizou a religio tendeu, cada vez mais,
individualizao. Os ritos no incio eram,
sobretudo, coletivos; eram realizados apenas
conjuntamente, pelo grupo reunido. Na maior parte
das crenas s existe acesso sob a forma
tradicional; estritamente obrigatria, ou, pelo
menos, comum, se encontravam espalhadas por
toda a coletividade, com uma uniformidade que
podemos dificilmente representar o rigor. A
atividade dos indivduos em matria de noes e
atos religiosos se exercia, ento, dentro de limites
bem mais estreitos. A evoluo inverteu a
proporo, e , no final, a atividade do grupo que se
encontra limitada. As prticas religiosas se
tornaram, em grande parte, realmente, individuais.
O momento, o lugar, as condies, as formas de tal
ou qual ato dependem cada vez menos de causas
sociais. Assim, como cada um age quase ao seu
modo, do mesmo modo, cada um tambm, na
medida do possvel, o inventor da sua f. Mesmo
certas seitas protestantes, os Remonstrantes
2
, por

2
Os Remonstrantes ou Arminianos derivam o seu nome de Tiago
Armnio (1560-1609), um ministro da Igreja Reformada da Holanda.
Em 1610, um documento conhecido como Remonstrance, tambm
chamado de "Os Cinco Artigos de Armnio", foi assinado por 46
ministros e submetido s autoridades civis das Provncias Unidas.
Esses artigos apresentam a doutrina dos "Remonstrantes" ou
Arminianos, como vieram a ser chamados, nos assuntos da
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exemplo, reconhecem a qualquer membro da Igreja
uma autoridade dogmtica. O Deus interno das
religies mais avanadas , tambm, o Deus dos
indivduos.
Estes dois processos esto, particularmente,
marcados na orao. Foi mesmo um dos melhores
agentes desta dupla evoluo. De um limite
mecnico, que agia unicamente pelos sons
proferidos, terminou por se tornar extremamente
mental e interna. Depois de no ser mais do que
uma parte nfima do pensamento, findou por ser
unicamente pensamento e efuso da alma. De
acesso estritamente coletivo, no dizer em comum
ou, pelo menos, de acordo com formas
rigorosamente fixadas pelo grupo religioso, s
vezes, at mesmo interdito (7), tornou-se o domnio
da livre conversao do indivduo com Deus. - Se
si pode desdobrar, assim, esta dupla transformao,
graas sua natureza oral. Enquanto ritos
manuais, elas tendem naturalmente a se modelar
sobre os efeitos materiais, que devem produzir-se
mais sobre os estados mentais de onde procede, a
orao, sendo uma palavra, se encontra, por isso
mesmo, mais aparentada do pensamento. porque
isso que pde abstrair-se, espiritualizar-se, ao
mesmo tempo em que os fatos religiosos ficavam
mais imateriais e transcendentes. E, de outra parte,
as palavras que a compem gozam de uma relativa
mobilidade. Mais plsticas do que podem s-lo os
gestos impessoais, pde seguir as variaes e os

predestinao, da extenso da expiao, da causa da graa salvadora
e da perseverana (NT).
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matizes das conscincias individuais, e,
consequentemente, permitir uma maior liberdade
possvel iniciativa privada. E assim como, ao
mesmo tempo em que se aproveitou da evoluo
religiosa, a orao foi um dos melhores agentes.
V-se todo o interesse que apresenta a
questo da orao. No poderia, evidentemente, ser
questo de estudar a totalidade das manifestaes
de uma instituio to geral e to complexa, no seu
fundo e a sua histria. necessrio classificar os
problemas e as dificuldades, e separar uns dos
outros os diversos momentos de uma longa
evoluo, de mltiplos aspectos, e as numerosas
funes de um rito essencial.
Do que acabamos de dizer a propsito do
duplo interesse que apresentamos, o estudo das
origens da orao e da sua evoluo resulta que um
estudo de conjunto deveria compreender pelo
menos trs partes.
Primeiro, se deveria procurar nas religies
elementares, como a orao se formou. Assistir-se-
ia, se no ao seu nascimento, pelo menos, aos seus
primeiros vagidos. Procurar-se-ia as suas origens
modestas, que podem se encontrar muito bem nas
formas de ritos orais mais ricos e mais frutferos;
contudo, o que temos por hbito chamar
corretamente de oraes, pelo menos, aquilo que
diz respeito aos pedidos dirigidos personalidade
divina ou espiritual. O que atingiria deste modo,
tanto quanto possvel, as origens de onde saiu o
conjunto; origens que podem ser, tambm,
diferentes dos seus primeiros efeitos, onde a
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semente pouco se assemelha rvore. - Logo em
seguida, deveria se estudar as primeiras
transformaes da orao, as primeiras formas
definidas, especficas, que a revestiu. Para isso, se
consideraria as religies ainda suficientemente
prximas das primeiras religies estudadas e, no
entanto, suficientemente evoludas para constituir
um ritual predicativo detalhado. Assim, se levado
a explicar o que pde fazer a orao despontar dos
seus rudimentos.
A orao, propriamente dita, com suas
diversas divises, deveria seguir a sua evoluo nas
duas direes que indicamos. Para determinar de
acordo com que normas a orao se espiritualizou
progressivamente, seria necessrio, ento,
encontrar um tipo de religio no interior da longa
histria, ou, ento, partindo de formas equivalentes
s que havamos apresentado como a mais evoluda
das religies primitivas estudadas, se si elevaria
continuamente, at as formas mais elevadas, mais
puras e mais reduzidas ao ato do esprito. Para este
estudo, nenhuma sociedade pode nos fornecer um
terreno mais propcio e nico do que a ndia antiga.
Com efeito, o ritual vdico partiu certamente de um
estado que recorda os mais aperfeioados dos
rituais polinsios. E, contudo, se sabe o quanto
excedeu este nvel. Do mais simples mantra das
escolas bramnicas, dos Vedas regulares ou do
Veda dos mgicos, se passa, sem abalo, sem sair da
mesma literatura vdica, ao hino mtico, moral,
seguidamente filosfico e teosfico (8); de l se
passa para a orao mental, para a concentrao
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mstica do pensamento, superior a qualquer rito,
superior mesmo ao Deus; o dhyna
3
do asceta
que vem conduzir quer ao Nirvana budista, quer
destruio da conscincia individual no brmane
supremo nas escolas ortodoxas. No somente estas
espcies de oraes se sobrepuseram logicamente
na sequncia dos tempos, e possvel seguir os
seus encadeamentos regulares, mas, tambm,
possui nelas cada revoluo das instituies
religiosas da ndia, e se v coexistirem, em
propores variadas, em liturgias orgnicas, e se
harmonizar uma com as outras na massa compacta
das crenas e das prticas.
Um terceiro estudo teria por objeto a
evoluo que fez da orao um rito cada vez mais
individual. O exemplo tpico, preferivelmente,
fornecido aqui pelas religies semticas (de Sria e
Palestina) e pela religio crist dos primeiros
sculos. Embora, em um dado momento, na maior
parte santurios, a orao de um simples fiel, do
laico era, por assim dizer, interdita, e mesmo
chegando a ser formalmente prescrita (9). A orao
dita em comum (10), ou em nome quer do povo,
quer do sacrificante, atravs do padre, estritamente
litrgica e tradicional, foi gradualmente suplantada,
em numerosos casos, por um discurso livre, cuja
forma era escolhida pelo fiel, de acordo com os
seus sentimentos e de acordo com as

3
Dhyna um termo snscrito que se refere a um dos aspectos da
contemplao e da meditao. um conceito chave no Hinduismo e
no Budismo. No Dhyna, o praticante consciente do ato de
contemplao e do objeto de meditao (NT).
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circunstncias. Mesmo, por um curioso regresso, se
v a antiga orao coletiva, mecnica, de enunciado
imutvel e recitao obrigatria, se reduzir a ser
nada mais, graas s qualidades poticas nicas que
ela lhe emprestava, do que um dos meios de
expresso da alma individual.
Mas a orao no teve apenas uma marcha
ascendente. Teve tambm as suas regresses, das
quais necessrio ter em conta se si quer
reconstituir a vida desta instituio. Repetidamente,
oraes que eram consideradas muito espirituais
tornaram-se o objeto de simples recitao, privativa
de toda personalidade (11). Elas caem para a classe
de um rito manual, onde os lbios poderiam ser
remexidos como em outro lugar se remexeria os
membros. As oraes continuamente repetidas, as
oraes em lnguas incompreendidas, as frmulas
que perderam qualquer sentido (12) e cujas
palavras de to usadas ficaram incognoscveis, so
exemplos incontestveis destes retrocessos. Tem
mais, v-se, em certos casos, a orao mais
espiritual se degenerar at no ser mais do que um
simples objeto material: o rosrio, a rvore das
oraes, o moinho de oraes, os amuletos, os
talisms, os mezuzs
4
, as medalhas, os escapulrios,
o ex-voto (13), so verdadeiras oraes
materializadas. A orao em religies cujo dogma

4
Os Mezuzs so pedaos de pergaminho colocados nos umbrais das
portas das residncias, sinagogas e estabelecimentos dos judeus
ortodoxos como lembranas do criador. Costumam ser beijados cada
vez que se passa pela porta, para lembrar as oraes nele contidas e
dos princpios do judasmo que eles carregam (NT).
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se destaca de qualquer feiticismo torna-se, ela
mesma, fetiche.
Destas quatro partes, a primeira objeto
desta obra. Visto que, para compreender toda a
sequncia da evoluo, necessrio conhecer as
formas elementares. Queremos proceder por
ordem, de acordo com a natureza dos fatos; como o
bilogo que aps ter comeado por conhecer os
organismos monocelulares, pode passar em seguida
ao estudo dos organismos policelulares, sexuais, e
assim por diante. Cremos, com efeito, que, por
muito tempo, na Sociologia, o estudo das formas
extintas mais interessante, mais urgente, mesmo
para a compreenso dos fatos atuais, que o estudo
das formas que precedem imediatamente a estas.
No so os fatos mais vizinhos no tempo, contudo,
que so as causas profundas dos fatos que
conhecemos. Alm disso, os sistemas de oraes da
Grcia e de Roma, sobre os quais somos mal
informados e que parecem ter sido muito pobres,
antes do que chamamos sincretismo, tiveram uma
fraca influncia sobre o sistema das Igrejas crists.
Igualmente, quase impossvel seguir outra ordem.
Os fatos que apresentam os mesmo rituais ainda
brbaros, como o ritual vdico, so abundantes e
to volumosos que no se saberia distinguir,
mesmo com a ajuda de telogos conscientes como
os brmanes, se no se dispuser de algumas
hipteses condutoras que possam levar anlise
das formas elementares.
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Notas
1. Sobre estes fenmenos de transmutao na arte e que
chama o mito, ver as engenhosas observaes do Sr.
Wundt sobre o Umwandlung der Motive.
Vlkerpsychologie, IIr Bd, I, pp. 430,590.
2. Sobre as aproximaes do mito e do rito, ver as nossas
observaes, Anne sociologique, 6. Introduction la
rubrique Mythes, pp. 242-246, cf. Mauss L'art et le
mythe d'aprs M. Wundt, Revue philosophique, 1908, p.
17.
3. Para uma exposio da tese ritualista, ver: R. Smith,
Religion of Semites, 2 edio, p. 16.
4. Na sua forma terica naturalmente. Porque do culto dos
santos, das prticas do juramento, e das muitas festas mais
ou menos populares, o Isl guardou apenas os sacrifcios,
na maior parte vestgios de antigos cultos.
5. V. Sabatier, Esquisse d'une philosophie de la religion,
d'aprs la psychologie et l'histoire, Paris, 1897, p. 24 e
seguintes.
6. Estas linhas gerais da evoluo das religies so as que
cremos ser mais exatas e, em outras palavras, mais ou
menos como as que o Sr. Tiele desenvolve. Ver. Elements
of the Science of Religion, 1898, II, p. 130 sq.
7. Jure pontificum cautum est, ne suis nomnibus du Romani
appellarentur, ne exaugurari possent, Servius, ad Aen. II
n.35, Cf. Pline, N. H. XXVIII, 18; cf. Wissowa, Religion
and Kultus der Rmer, 1902, p. 333.
8. Uma parte dessa histria descrita por M. Oldenberg, Le
Bouddha, sa vie, sa doctrine, son glise, trad. Foucher.
2e dit., pp. 1-80; por M. Deussen, Aligemeine
Geschichte der Philosophie, t. I et II, Die Philosophie
des Veda; Die Philosophie der Upanishads, Berlin, 1896,
1898; e por M. Oltramare, Histoire de la thosophie
hindoue, I. Bibl. d'Et. du Muse Guimet.
9. Fazemos aluso, sobretudo, ao nascimento da sinagoga,
que , principalmente, uma assemblia de oraes: ver
Isi Loeb, La communaut des pauvres , Revue des
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tudes juives, 1889 ; Isral Lvi, Les dix-huit
bndictions , ibid., 1896, p. 16 ; ibid., p. 61 ; Schrer,
Gescbichte des Volkes Isral im Zeitalter Jesu, 2e dit.,
II, p. 45 sq. . Sobre as origens das oraes crists ver, Von
der Goltz, Das Gebet in der ltesten Cbristenheit, 1901,
e nossas observaes, Anne sociologique, 6, p. 216.
10. Agora se sabe que salmos foram, a partir da origem,
composies litrgicas. Uns pertencem ao ritual do
templo: salmos alfabticos do doze aos vinte e quatro
apstrofes, cf. Gressmann, Musik und Musikinstrumente
im Alten Testament, 1903; salmos do Hallel; cf. Cheyne,
the Origin and Religious Content Psalter. Oxford, 1891;
os outros provem da comunidade dos pobres, cf.
Coblentz, Ueber das betende Ich der Psalmen, etc.
Francf. 1897.
11. por exemplo o caso das oraes entrando na magia, ex.
Dietrich, Eine Mithrasliturgie, 1902.
12. Ver-se- mais adiante que estes fenmenos de usura esto
longe de ser incompatveis com os estados de civilizao
extremamente primitivos; encontraremos sobre eles
numerosos exemplos na Austrlia. L. III; 2 parte, cap. III.
13. Sobre a importncia dessa ltima forma de regresso, por
exemplo, nos nossos pases, consultar com bom proveito,
R. Andree, Ueber Votiv-und Weihegaben, Brunswick,
1906, onde se encontrar listas de frmulas.