AMENTELIBERTA

TakuanSh

EscritodeumMestreZen
aumMestredaEspada

Prefcio
Os temas principais dos trs ensaios aqui apresentados so a espada que ns, ocidentais, somos
incentivados a transformar em arados , as tcnicas e a mentalidade correta para utilizIa. Os textos, dois
dos quais so cartas escritas a mestres espadachins, foram escritos por um monge zen, Takuan Sh, que
fez o voto de trabalhar pela Iluminao e salvao de todos os seres. provvel que o leitor ocidental no
compreenda de imediato o que leva um sacerdote budista a dedicarse a falar sobre esse instrumento de
destruioesobreosmeiosdedominaIa.
H muito tempo que os japoneses estabeleceram uma ntima relao entre a espada e o esprito. Tanto na
Histriacomonamitologia,aespadasedestacacomouminstrumentodevidaemorte,depurezaehonra,
de autoridade e at de divindade. Sob o ponto de vista da Histria, foi a posse da espada de ferro que
colaborou para que os migrantes vindos do continente asitico conquistassem o arquiplago japons nos
sculosIIeIIId.C.;osucessodessa conquistaelevouaespadanoscategoriadeumsmbolodevitria,
mas tambm de objeto cerimonial. Sob o ponto de vista mitolgico, foi a espada encontrada dentro do
Yamata no Orochi um drago que foi morto pelo deus das tempestades que se tornou depois uma das
Trs Insgnias Imperiais, smbolos de poder e de pureza que tm sido venerados pelos japoneses h quase
dois milnios. Na prtica, foi a casta dos samurais, com a espada em uma mo e a verdade espiritual na
outra,queinspirouamaiorpartedosvaloresperenesdopas.
Essa associao no perdeu sua fora quando os samurais comearam a dedicarse a outras ocupaes, h
pouco mais de um sculo. Mesmo nos dias de hoje, a fabricao de uma nova espada japonesa embora
poucofreqenteocorreemmeioaumaatmosferaaltamenteespiritual.Aobraprecedidadeoraess
divindades ligadas a esse ofcio; o arteso, depois de submeterse a rituais de purificao, se veste
exteriormente de trajes cerimoniais, e, interiormente, de uma postura reverente; e s ento comea o
trabalho.Oproprietriodaespadadeve,porgratido,assumiromesmoestadomental;e,defato,quandoo
executivo japons reserva um momento tranqilo em sua casa para desembrulhar sua espada,
desembainhIa e limpIa, esse ato visto como um exerccio de meditao, e no como a apreciao
ociosadeumaobradearte.
A espada, o exerccio espiritual e a mente liberta so em torno dos quais giram estes textos. Lembranos o
autorque,comesforoepacincia,essastrsdevemtornarseumas.Devemospraticar,praticarcomtudo
aquilo que tivermos em mos, at que a hesitao e a cobia, nossos inimigos, sejam abatidas com a
presteza,aforaeaprecisodeumgolpedeespada.
Existemvriasediesdasobrasaquitraduzidas,maselasnoparecemapresentargrandesdiferenasentre
si.BaseeiestatraduonostextosqueconstamdoNihonnoZenGoroku,Vol.13,oqual,porsuavez,utiliza
sedostextosdeTakuanOshoZenshu,publicadopelaTakuanOshoZenshuKankoKai.
Agradeo sinceramente a Sra. Agnes Youngblood, que me ajudou naquelas partes da traduo que me
forammaisdificultosas;aJohnSiscoe,peloestmuloepelassugestes;eaosprofessoresJayRubineTeruko
Chin,daUniversidadedeWashington,que,aumadistanciademaisdeseismilquilmetrosesobreunsbons
centmetros de neve, me ajudaram com o material de apoio. Todo e qualquer erro deve ser imputado
minhapessoa.
INTRODUO
Takuan Sh foi um monge zen, calgrafo, pintor, poeta, jardineiro, mestre do ch e, talvez, inventor da
conserva de legumes que at hoje leva o seu nome. A extenso de sua obra escrita prodigiosa (as obras
completaspreenchemseisvolumes),eelaathoje fontedeorientaoeinspiraoparaopovojapons,
como tem sido por trs sculos e meio. Conselheiro e confidente de nobres e plebeus, ele parece ter
transitado livremente por todas as camadas da sociedade, instruindo o xogum e o imperador e, segundo a
lenda, sendo amigo e mestre de Miyamoto Musashi, espadachim e artista. A fama e a popularidade no
parecem tIo afetado; sentindo a morte prxima, pediu aos seus discpulos: "Sepultem o meu corpo na
montanha atrs do templo, cubramno de terra e vo para casa. No recitem sutras, no faam ritos. No
recebam presentes de monges nem de leigos. Que os monges se cubram com as mesmas vestes, comam as
mesmasrefeiesefaamtudocomonosdiascomuns."Noltimoinstante,eleescreveuoideogramachins
yume("sonho"),psopincelsobreamesaeexpirou.
Takuannasceu em 1.573 na aldeia de Izushi, provncia de Tajima, regio de fortes nevascas e nevoeiros nas
montanhas.IzushiantigaosuficienteparasermencionadanasduashistriasprimitivasdoJapo,oKojiki
(712d.C.),eoNihongi(720d.C.)eocampoaoseuredorpontilhadoderelquiasdeeraspassadas,velhos
sepulcrosedepsitosdecermicadaantigidadelongnqua.Emboranascidodeumafamliadesamuraisdo
clMiura,noaugedeumaguerracivilquejdurava150anos,Takuanentrounummosteiroaos10anosde
idadeparaestudaraescolabudistaJodo;aos14anospassouprticadaescolaRinzaidoBudismoZen;e,
commeros35anosfatosemprecedentes,tornouseoabadedoDaitokuji,grandetemploZendeKyoto.
Em1.629,Takuanenvolveusenaquelaquedepoisfoichamadade"AQuestodoMantoPrpura",opondo
se deciso do xogunato de acabar com o poder imperial de nomear os detentores de altos postos
religiosos. Devido a essa oposio, foi banido para o atual Distrito de Yamagata, e foi nessa distante
provnciadonortequeeleescreveuoprimeiroeoltimodostrstextoscontidosnestelivro.Foibeneficiado
pelaanistiageralqueseseguiumortedexogum,evoltouaKyotoem1.632.Nosanosseguintes,tornouse
amigo e instrutor de Zen do imperador GoMizunoo, que havia abdicado mas ainda conservava a sua
influncia;ecausouumaimpressotofavorvelnonovoxogum,TokugawaIemitsuqueconstantemente
buscavaasuaamizade,que,em1.638,fundouoTokaijiapedidodoxogum.E,emboraamigodoxogume
doimperador,mantevesesempre decisivamenteafastadodasquerelaspolticasquecomtantafreqncia
disputavamoxogunatoeotronodocrisntemo.
Dizse que Takuan seguiu at o fim da vida o seu prprio caminho, independente, excntrico e s vezes
amargo. Sua fora e sua aspereza se evidenciam tanto em sua caligrafia e pintura quanto nos textos aqui
apresentados,e, fatointeressante talvezsejapossvel"saborear"ocarterdessehomemsimplesmente
degustandoumpratodetakuanzuke,conservafeitadorabanetegigantejapons.
Suavidapodeserresumidanestaadmoestaoqueelemesmofez:"Setuseguiresomundopresente,dars
ascostasaoCaminho;senoqueresdarascostasaoCaminho,nosigasomundo."
Dizse que Takuan buscou infundir o esprito do Zen em todos os aspectos da vida que lhe chamaram a
ateno,comoacaligrafia,apoesia,ajardinagemeasartesemgeral.Aartedaespadanoescapouaoseu
olhar.Vivendoosltimos diasdaviolentaguerrafeudalqueculminounaBatalhadeSekigahara,em1.600,
Takuanestavafamiliarizado,nosomentecomapazeaelevaoqueacompanhavamoartistaeomestre
doch,mastambmcomosconflitosavitriaeaderrotaquemarcamavidadosguerreirosegenerais.
Entreestessecontavam,napoca,figurastodsparesquantoIshida Mitsunari,poderosogeneralque deu
apoio a Toyotomi Hideyoshi: Kuroda Nagamasa, daimio cristo que urdiu a queda de Mitsunari; e, em
especial,seuamigoYagyuMunenori,chefedaescoladeesgrimaYagyuShinkageemestrededuasgeraes
dexoguns.Aesseshomenseaessapoca,nomenosdoqueaoutros,dirigiuseTakuan.
Dos trs textos includos nesta traduo, dois foram escritos em forma de cartas: Fudochishinmyoroku, "O
RegistroMisteriosodaSabedoriaImvel",escritoparaYagyuMunenori;eTaiaki,"AnaisdaEspadaTaia",
escritoparaMunenorioutalvezparaAnoTadaaki,chefedaescoladeesgrimaIttoetambminstrutoroficial
da famlia e da corte do xogum. As circunstncias em que foram escritos no nos so conhecidas, e os
conselhos francos e a admoestao um tanto confuciana que Takuan dirige a Munenori no final de
Fudochishinmyorokuacrescentaramaessaobraurnadimensonovaeinteressante,emboraenigmtica.
Noconjunto,ostrstextossodirigidoscastadossamurais,eostrsbuscamuniroespritodoZencomo
esprito da espada. Os conselhos dados combinam os aspectos prticos, tcnicos e filosficos do conflito.
Em linhas gerais, e de um ponto de vista individual, podese dizer que Fudochishinmyoroku trata no
somente da tcnica, mas do modo pelo qual o eu se relaciona com o Eu [ntimo] durante o conflito e de
como o indivduo pode vir a tornarse um todo unificado. Taiaki, por outro lado, trata mais dos aspectos
psicolgicosdorelacionamentoentreoeueooutro.Entreosdois,Reiroshu,"OClaroSoardasJias",trata
danaturezafundamentaldoserhumano;decomoumespadachim,umdaimioou,alis,qualquerpessoa
,podeconheceradiferenaentreajustiaeoegosmoecompreenderaquestobsicadecomoequando
morrer.
Ostrstextosfazemcomqueoindivduosevolteparaoconhecimentodesimesmo,e,logo,artedeviver.
AesgrimacomomeraexpressodeumatcnicaeoZenmeditativojexistiamhaviatemponoJapo;oZen
se estabelecera firmemente no final do sculo XII. Com Takuan as duas coisas chegaram a uma verdadeira
unio,eseusescritoseopiniessobreaespadativeramumainflunciaextraordinriasobreosrumosquea
arte japonesa da esgrima tomou daquela poca at hoje. Essa arte ainda praticada com fervor, e reflete
uma parcela significativa da viso de mundo japonesa. Firmando a unio do Zen e da espada, a obra de
Takuan influenciou os escritos dos grandes mestres daquela poca e deu origem a um grande nmero de
textosquecontinuamaserlidoseaplicados,comooHeihoKadenshodeYagyuMunenorieoGorinnoShode
Miyamoto Musashi. Esses homens tinham estilos diferentes, mas suas concluses renem intuies e
entendimentos de nvel elevadssimo, quer sejam expressos como a "liberdade e espontaneidade" de
Musashi,a"mentecomumquenoconheceregras"deMunenorioua"menteliberta"deTakuan.
ParaTakuan,aculminaodoCaminhonoeramamorteeadestruio,masaIluminaoeasalvao.O
conflito,vistosegundoumamente"reta",nosomentedvida,comoademabundncia.
Fudochishinmyoroku

OREGISTROMISTERIOSODA
SABEDORIAIMVEL

TakuanSoho
paraYagyuMunenori

1.1 AAFLIODEREPOUSARNAIGNORNCIA
OtermoignornciasignificaaausnciadeIluminao;isto,ailuso.
Lugarderepousosignificaolugarondeamentesefixa.
DizsequenaprticadoBudismoh52estgios;dentrodeles,olugarondeamentesefixaemalgumacoisa
chamado lugar de repouso. Repousar significa fixarse, e fixarse significa que a mente est sendo detida
poralgumtipodematriaqualquertipo.
Nos termos da tua prpria arte marcial: quando tu percebes a espada que vem abaterse sobre ti, se tu
pensares em enfrentar essa espada tal como ela est, tua mente vai fixarse na espada segundo a posio
emqueelaseencontra;teusmovimentosseperderoetusersatingidopelooponente.issoquesignifica
fixarse.
Emboravejasaespadaquevemabatersesobreti,seatuamentenofordetidaporelaetuteconformares
ao ritmo da espada que avana; se tu no pensares em abater o oponente e eliminares de ti todo
pensamento ou julgamento; se, no instante em que tu vs o golpe da espada, tua mente no for
minimamentedetidaetuavanaresearrancaresdeleaespada;ento,aespadaquevinhaatingirtesera
tuaprpriaespadae,demodocontrrio,seraespadaqueatingiroteuoponente.
No Zen, dizse que isso "Agarrar a lana e ferir aquele que vinha te ferir". A lana uma arma. A essncia
disso que a espada que tu arrancas do teu adversrio a espada que vem a atingilo. isso que, no teu
estilo,sechama"lutarespadasemespada".
Quer pelo golpe do inimigo, quer pelo teu prprio golpe; quer pelo homem que golpeia, quer pela espada
quecorta;querpelaposio,querpeloritmo,seatuamentesedesviardealgumamaneira,tuasaesno
seroperfeitas,eissopodefazercomquesejasatingido.
Setecolocaresperanteoteuoponente,tuamentesercapturadaporele.Tunodevessituaratuamente
dentro de ti. Conter a mente dentro do corpo algo que s feito pelos principiantes, no incio do
treinamento.
Amentepodeser capturadapelaespada.Semantnsamentenoritmodaluta,tambmporisso elapode
sercapturada.Sefixasamentenatuaprpriaespada,aespadapodecapturaIa.Quandoamentesefixaem
qualquer um desses lugares, tu te tornas uma casca vazia. Sem dvida, tu mesmo te recordas de tais
situaes.AmesmacoisaseaplicaaoBudismo.
No Budismo, chamamos esse ato de fixar a mente de iluso. Por isso dizemos: "A aflio de repousar na
ignorncia."

1.2 ASABEDORIAIMVELDETODOSOSBUDAS
Imvelaquiloquenosemove.Sabedoriaasabedoriadainteligncia.
Emborasedigaqueasabedoriaimvel,elanoocomoumobjetoinanimado,umpedaodemadeiraou
umapedra.Elasemovecomoamenteesthabituadaamoverse:parafrenteeparatrs,paraaesquerdae
para a direita, nas dez direes e rumo aos oito pontos; e a mente que jamais se fixa chamada sabedoria
imvel.
Fudo My
1
empunha uma espada com a mo direita e segura uma corda com a esquerda. Ele mostra os
dentes e o brilho da clera reluz em seus olhos. Firme e forte, est pronto aderrotar os maus espritos que
combatem a Lei do Buda. Ele no est oculto em algum lugar especifico. Sua figura a de um protetor do
Budismo,easuaformaadasabedoriaimvel.Eisoquesemostraatodososseres.

1
Fudo My significa, literalmente, "Rei Iluminado Imvel" (snscrito Achara). uma das Cinco Divindades da
Sabedoria.OZenoconsideraumamanifestaodaverdadeiranaturezadetodasascoisasvivas.

Vendo essa figura, o homem comum sente medo e renuncia a ser um inimigo do Budismo. O homem
prximo da Iluminao compreende que ela manifesta a sabedoria imvel e se desfaz de toda iluso. Assim
como os maus espritos no tm acesso a Fudo My, assim tambm no o tm ao homem que faz
transparecer a sua sabedoria imvel e capaz de praticar na mente esse dharma. esse o propsito das
saudaesaFudoMy.
DizsequeoquesechamaFudoMyamenteimveleocorpoirresistvel.
Irresistvelaquiloquenodetidopornada.
Imvelolharparaalgoenofixaramente.Issoporque,quandoamentesefixaemalgo,opeitoseenchede
juzoseagitadoporvriosmovimentos.Quandoessesmovimentosseesgotam,amentefixadasemove,
masnaverdadenosemovedemaneiraalguma.
Supe que dez homens, cada um deles com uma espada, se abatam repentinamente sobre ti. Se tu te
desviaresdecadaespadasemfixaramenteemnenhumaao,epassaresdecadaumaoseguinte,tuaao
serperfeitaparacadaumdosdez.
Embora a mente aja dez vezes contra dez homens, poder a ao deixar de ser perfeita se a mente no se
fixaremnenhumdelesetureagiresacadaumdelessucessivamente?
Supe, porm, que a mente se detenha perante um desses homens. Embora tu te desvies da sua espada,
quandooprximohomemvier,aaoperfeitaterescapadodeti.
ConsideraaKannon
2
deMilBraos,quetemmilbraossaindodeumscorpo.Seamentesefixarnobrao
que segura um arco, os demais 999 sero perfeitamente inteis. porque a mente no se detm num
determinadolugarquetodososbraossoteis.
QuantoaKannon,porqueelatemmilbraos ligadosaumscorpo?Essafigurafoicriadacomainteno
de revelar aos homens que, mesmo que um corpo tenha mil braos, cada um deles ser til se a sua
sabedoriaimvelforlibertada.
Supe que tu te depares com uma rvore. Se olhares para uma nica folha vermelha, no vers nenhuma
das outras. Quando oolho no se voltapara nenhuma folha em particular e tu olhas a rvore com a mente
absolutamentevazia,oolhocapazdecaptarumnmeroilimitadodefolhas.Masquandoumanicafolha
prendeoolhar,comoseasdemaisfolhasnoestivesseml.
AquelequecompreendeuissoidnticoKannondemilbraosemilolhos.
O homem comum cr, muito simplesmente, que ela abenoada por ter mil braos e mil olhos. O homem
desabedoriaimatura,perguntandosecomoalgumpodetermilolhos,afirmaserelaumamentiraecede
blasfmia.Masohomemdotadodealgumacompreensotemumacrenareverentebaseadanosprincpios
e no precisa nem da f simples do homem comum nem da blasfmia do outro; ele compreende que o
Budismo,pormeiodessenicoobjeto,manifestamuitobemoseuprincpio.
Todasasreligiessoassim.PercebiqueoXintosmo,emespecial,assim.
Ohomemcomumtemumpensamentosuperficial.
AquelequeatacaoBudismoaindapior.
Esta religio, aquela religio existem vrias; mas, no seu ponto mais profundo, todas elas chegam a uma
nicaconcluso.
De qualquer modo, quando um homem pratica a disciplina e parte do territrio do principiante rumo
sabedoriaimvel,eleterminaporvoltaracairdenovononveldoprincipiante,olugarderepouso.
Issotemumarazodeser.

2
Kannon, uma Bodhisattva, Deusa da Misericrdia Budista (em snscrito, Avalokiteshwara). Era representada
originalmentecomoumafiguramasculina.Emumadesuastrsformasmaiscomunsdefigurao,possuimilolhose
milmos.

Maisumavez,podemos nosreferir tuaprpriaartemarcial. Comooprincipiantenadasabearespeitoda

postura corporal ou de como empunhar a espada, sua mente no se fixa em lugar algum dentro dele. Se
algumogolpeiacomaespada,elefazfrenteaoataquesemternadaemmente.
medida que ele estuda vrias coisas e aprende as diversas posturas, a maneira de segurar a espada e o
lugarondeconcentraramente,suamentesefixaemmuitosobjetos.Nesseponto,quandoelequergolpear
umoponente,seudesconfortomuitogrande.Maistarde,medidaqueosdiasvopassandoeotempovai
se acumulando, de acordo com a sua prtica, nem as posturas do corpo nem as maneiras de empunhar a
espadateroimportncia.Suamentesetornasimplescomoeranoprincpio,quandoelenadasabiaeainda
tinhatudoporaprender.
Nisso se v o sentido de se dizer que o princpio igual ao fim; como contar de um a dez, quando o
primeiroeoltimonmeroficamadjacentesumaooutro.
Tambmemoutrascoisasnasnotasmusicais,porexemplo,quandosevaidanotainicial,amaisgrave,at
afinal,amaisagudaomaisbaixoeomaisaltoficamumaoladodooutro.
3

Ns dizemos que o mais alto e o mais baixo so semelhantes. O Budismo, quando se chega sua
profundidade,semelhanteaohomemquenadasabedoBudaoudaLeideBuda.Nopossuiadornosnem
qualqueroutracoisaquepossachamaraatenodoshomens.
Aignornciaeasafliesdoprincpio,olugarderepousoeasabedoriaimvelquevemdepoistornasseuma
s coisa. A funo do intelecto desaparece, e chegase a um estado de NoMenteNoPensar. Quando se
chega ao ponto mais profundo, os braos, as pernas e o corpo j sabem o que fazer, mas a mente notem
nenhumaparticipaonisso.
OsacerdotebudistaBukkokuescreveu:
Emboranosedediqueamontarguarda
Nospequenoscamposdamontanha
Oespantalho
Noestdepemvo.
Tudoassim.
Para fazer um espantalho para os campos da montanha, o agricultor fabrica uma figura humana e pelhe
nas mos um arco e uma flecha. Os pssaros e animais o vem e fogem. Essa figura no tem mente de
espcie alguma; mas, se os veados sentem medo e fogem, na medida em que ela cumpriu sua funo, ela
nofoicriadaemvo.
EsseumexemplodocomportamentodaquelesquepercorreramboapartedequalquerCaminho.Embora
mos, ps e corpo se movimentem, a mente no se fixa em lugar nenhum e a pessoa no sabe onde sua
mente est. No estado de NoMenteNoPensar, a pessoa chegou ao grau do espantalho nos campos da
montanha.
Dohomemcomumquenoencontrouseucaminho,podemosdizerqueelejamaistevesabedoriaequeela
jamais se manifestar, quaisquer que sejam as circunstncias. A sabedoria suprema, estando no mais
remotodoslugares,absolutamentenosemanifestar.Porfim,osabichoimaturodespejasuasabedoria,
diretodoaltodacabea,eissoridculo.Ostrajeseasmaneirasdossacerdotesdehojepodemedevemser
vistossobessaluz,eissomotivodegrandevergonha.
Existeumtreinamentoquedizrespeitoaoprincipioeumtreinamentoquedizrespeitotcnica.
Oprincpiocomojexpliquei:quandosechega,nadasepercebe.comoseapessoasetivessedesfeitode
todaconcentrao.Escreviextensamentesobreissoumpoucoacima.

3
Neste ponto, o texto d o nome das doze notas da escala musical usada na China e no Japo. Da mais grave para a
mais aguda, elas so: ichikotsu, tangin, hyojo, shozetsu, shimomu, sojo, fusho, tsukuseki, ban (dakei), banshiki, shinsen,
kamimu.

Se tu encheres o teu peito do princpio mas no te treinares na tcnica, teu corpo e tuas mos no
funcionaro.Nocontextodatuaprpriaartemarcial,otreinamentoquedizrespeitotcnicaaqueleque,
quandopraticadomuitasemuitasvezes,fazdascincoposturascorporaisumas.
Muito embora conheas o princpio, preciso que te tornes perfeitamente livre no uso da tcnica. E muito
embora possas ser agilssimo em empunhar a espada que carregas contigo, tampouco atingirs a maestria
senocompreenderesosaspectosmaisprofundosdoprincpio.
Atcnicaeoprincpiososemelhantessduasrodasdeumacarruagem.

1.3 OINTERVALOEMQUENOHESPAOSEQUERPARAUMFIODECABELO
Defatoexisteumintervaloemquenohespaosequerparaumfiodecabelo.Parafalardisso,tomemos
comoexemploatuaartemarcial.
Intervaloquandoduascoisassejuntamumaoutra,enemalgodaespessuradeumfiodecabelopodeficar
entreelas.
Quandobatesasmosempalmae,nomesmoinstante,soltasumgrito,ointervaloentreobaterpalmaseo
gritarnodeixaespaosequerparaumfiodecabelo.
No se trata de bater palmas, pensar em gritar e ento fazIo; isso resultaria num intervalo entre as duas
coisas.Batesasmosempalmae,nomesmssimoinstante,produzesumsom.
Domesmomodo,seamentesefixarnaespadacomaqualuminimigovaitegolpear,haverumintervaloe
tua ao ser perdida. Mas se nem um fio de cabelo puder introduzirse no intervalo entre a espada do
oponenteeatuaao,aespadadoteuoponentetornarseatuaprpria.
OmesmosediznasdiscussessobreoZen.NoBudismo,abominamosafixaodamentequepermanece
ligadaaissoouaaquilo.Chamamosessafixaodeaflio.
como uma bola que flutua sobre uma corrente de gua que se move rapidamente: respeitamos a mente
quefluidessamaneiraenosefixanemporuminstantenumdeterminadolugar.

1.4 AAODAFAGULHAEDAPEDRA
Htambmaaodafagulhaedapedra,quesemelhanteaoqueacabeidedizer.Nomesmoinstanteem
que golpeias a pedra, aparece a fagulha. Como ela aparece no mesmssimo instante em que golpeias a
pedra,nohintervaloneminterstcio.Tambmissoequivaleausnciadointervaloquefixaamente.
Seriaumerrocompreenderissocomosimplesrapidez.Antes,oqueissosalientaqueamentenodeveser
detida pelas coisas; revela que, mesmo com velocidade, essencial que a mente no se fixe. Quando a
mentesefixa,elacapturadapelooponente.Poroutrolado,seamentecontemplaofatodeserrpidaese
movevelozmenteao,elacapturadaporsuaprpriacontemplao.
EntreospoemasdeSaigyo
4
encontraseoseguinte:
Deti,sseouvedizer
quesumhomemqueabominaomundo.
Spossoesperar
quetuamentenosejadetida
poresseabrigotransitrio.

4
Saigyo(1.11890):sacerdoteShingondoperodoHeiantardio,famosoporsuasviagensemuitssimoadmiradocomo
poeta.

EleatribuiessepoemacortesdeEguchi
5
.
A ltima parte desse verso "S posso esperar / que tua mente no seja detida..." pode ser mencionada
cornoalgoquechegaaoprpriocoraodasartesmarciais.essencialqueamentenosejadetida.
No Zen, quando algum pergunta "o que o Buda?", devese levantar o punho cerrado. Quando algum
pergunta "Qual o sentido ltimo da Lei de Buda?", devese responder imediatamente: "Um nico ramo da
cerejeiraemflor",ou"Ociprestenojardim".
No se trata de escolher uma resposta boa ou m. Ns respeitamos a mente que no se fixa. A mente que
nosefixanomovidanempelacornempelocheiro.
No importa que a formadessa mente imvel seja reverenciada como um deus, respeitada como um Buda
ouchamadadeEspritodoZenouSentidoltimo;seapessoapensaredepoisfalar,mesmoquepronuncie
palavrasdeouroouversosmisteriosos,issonopassardaafliodolugarderepouso.
Nosepodedizerqueaaodapedraedafagulhatemavelocidadedeumrelmpago?
Sabedoria imvel ser chamado e responder "Sim?" imediatamente. Quando se chamado, a hesitao
quantoaoporqueeoparaqudochamadoaafliodolugarderepouso.
Amentequesefixaoumovidaporalgolanadanaconfusotalaafliodolugarderepouso,etalo
homemcomum.SerchamadoerespondersemintervaloasabedoriadetodososBudas.
OBudaetodososseresnosoduascoisas.EssamenteconsideradaumdeusouumBuda.
Embora haja muitos caminhos o caminho dos deuses, o caminho da poesia, o caminho de Confcio ,
todoselescompartilhamdaclarezadessamentenica.
Quandoexplicamosamentecompalavras,dizemoscoisastaiscomo"Todospossuemessamente",ou"Bons
emausacontecimentos,onascereoprdosolocorremsegundooKarma",ou"Querapessoadeixesuacasa,
querleveseupasruna,talumreflexodoseucarter,poistantoobemquantoomaldependemdamenteda
pessoa".Seaspessoasquiseremconheceressamente,elasdecertoseroconfundidassenohouverumser
verdadeiramenteIluminadoquelhasmostre.
Nestemundo,nohdvidadequehpessoasquenoconhecemamente.Tambmclaroquehaqueles
queacompreendem,porrarosquesejam.Emborasvezessurjaalgumqueacompreenda,nohabitual
que essa pessoa aja de acordo com o que compreende; ento, embora seja capaz de explicar muito bem a
mente,duvidosoqueacompreendaemprofundidade.
Podeseexplicaragua,masnemporissoabocaficarmolhada.Podemsefazerlongasdissertaessobre
anaturezadofogo,masabocanoseaquecer.
Sem tocar na gua verdadeira e no fogo verdadeiro, ningum pode conhecer essas coisas. Mesmo a
explicaodeumlivronootornarcompreensvel.Oalimentopodeserdefinidoempoucaspalavras,mas
issonobastaparaaliviarafome.
Nosechegacompreensoapartirdaexplicaodeoutrapessoa.
Neste mundo, h budistas e confucionistas que explicam a mente, mas suas aes no correspondem s
suas explicaes. A mente dessas pessoas no verdadeiramente Iluminada. Se a pessoa no esclarecer
perfeitamenteoqueasuaprpriamente,elanotercompreenso.
Muitosdosqueestudamnocompreendemamente,masnosetratademeraquestodenmeros.Noh
um s dentre eles que tenha uma boa disposio. preciso dizer que a iluminao da prpria mente
dependedaprofundidadedoesforofeito.

5
EguchilocalizavasedentrodamodernacidadedeOsaka.Dizseque,certanoite,Saigyoparouporlepediuabrigo,
dandoensejoaessarespostadacortes.

1.5 ONDESITUARAMENTE
6

NsDizemos:
Se a pessoa situa a mente na ao do corpo do oponente, sua mente ser capturada pela ao do corpo do
oponente.
Seelasituaamentenaespadadooponente,suamentesercapturadaporessaespada.
Se ela situa a mente em pensamentos sobre a inteno do oponente de golpela, sua mente ser capturada
pelospensamentossobreaintenodooponentedegolpeIa.
Seelasituaamenteemsuaprpriaespada,suamentesercapturadaporsuaprpriaespada.
Seelasituaamentenasuaprpriaintenodenoseratingida,suamentesercapturadaporsuaintenode
noseratingida.
Seelasituaamentenaposturadooponente,suamentesercapturadapelaposturadooponente.
Oqueissoquerdizerquenohlugarondesituaramente.
Certavez,umapessoadisse:"Ondequerqueeusitueaminhamente,minhasintenesficampresasaolugar
para onde ela vai, e eu perco o combate. Por isso, situo minha mente logo abaixo do umbigo
7
e no a deixo
vaguear.Dessamaneira,soucapazdemudardeacordocomasaesdomeuoponente."
Isso razovel. Mas, segundo o ponto de vista mais elevado do Budismo, situar a mente logo abaixo do
umbigo e no deixla vaguear no corresponde a um alto nvel de compreenso, mas a um nvel baixo.
Correspondeaonveldadisciplinaedotreinamento,ouaonveldaseriedade
8
.Correspondeaindaaoditode
Mncio:"Buscaiamenteperdida."
9
Tampoucoesseonvelmaisalto.Seusentidoaseriedade.Quanto
"menteperdida",escrevisobreissoemoutraocasio,elpodersencontrararesposta.
Supequetusituesamenteabaixodoumbigoenoadeixesvaguear:tuamentesercapturadapelamente
que concebe esse plano. Tu no ters a capacidade de avanar e sers como um escravo, sem liberdade
alguma.
Isso leva a uma pergunta: "Se o ato de situar a mente abaixo do umbigo me deixa preso e incapaz de agir, ela
notemutilidadenenhuma.Sendoassim,emquepartedocorpodevosituaramente?"
Respondi:"Setuasituaresnamodireita,elasercapturadapelamodireitaeocorpoperdersuacapacidade
deao.Setuasituaresnoolho,elasercapturadapeloolhoeocorpoperdersuacapacidadedeao.Setua
situaresnopdireito,elasercapturadapelopdireitoeocorpoperdersuacapacidadedeao.Noimporta
ondeasitues;seasituaresnumslugar,orestantedocorpoperderacapacidadedeao."
Pergunta:"Ento,ondesituaramente?"
Eu respondi: "Se no a situares em lugar nenhum, ela ir a todas as partes do teu corpo e o preencher
inteiramente.Dessamaneira,penetrandonatuamo,elarealizarafunodamo.Penetrandonoteup,ela
realizarafunodop.Penetrandonoteuolho,elarealizarafunodoolho.

6
O termo traduzido por situar a mente em pode, evidentemente, ser traduzido tambm como concentrarse em. Esse
ltimo verbo, porm, restringe o sentido original que o autor quis dar ao texto. Devese manter em mente ambas as
idias.
7
Otanden,pontosituadotrsdedosabaixodoumbigo,consideradoporalgunstaostascomoamoradadaprpria
mente.Eleficamuitoprximodocentrodegravidadedocorpoemuitomencionadonostextossobreartesmarciais.
8
Seriedade,traduzidatambmcomoreverncia,significa,paraosneoconfucianos,umaatitudeinteriordeatenoe
composturaaplicadaaosesforosativos.Enquantoestadodesejveldamente,elacontmtambm,emcertamedida,
osentidodemeditao.
9
AcitaotiradadeMncio(Livro6,parte1,captulo11):"DisseMncio:'Acompaixoamentedoserhumano.A
justiaoseucaminho.lastimvelqueeleabandoneessecaminhoenoconfienele;queelepercaasuamenteeno
saibabuscla.Quandoumhomemperdeumagalinhaouumcachorro,elesabeprocurlos:mas,tendoperdidoaprpria
mente,nosabeprocurla.OCaminhodoConhecimentoresumeseembuscaramenteperdida.'''

Setutedecidiresporumlugarelsituaresamente,elasercapturadaporesselugareperdersuafuno.Sea
pessoapensar,elasercapturadaporseuspensamentos.
Portanto,deixadeladoospensamentoseadiscriminao,lanaamenteparaforadocorpointeiroenoafixes
nemaquineml;ento,quandoelavisitarosvrioslugares,elarealizarafunoprpriaeagirsemerro."
Situaramentenumslugarcairnaparcialidade.Parcialidadeaprefernciaporumdeterminadolugar.A
retido est no movimento que atinge qualquer lugar. A Mente Correta se manifesta quando a mente
preencheocorpointeiro.Elanoprefereumlugaraoutro.
Quando a mente prefere um determinado lugar e tem averso por outro, ela chamada mente parcial. A
parcialidade abominvel. Ser detido por qualquer coisa o que quer que seja cair na parcialidade, e
algoabominadoportodosaquelesquetrilhamoCaminho.
Quando a pessoa no pensa "Onde devo situla?", a mente preenche o corpo inteiro e capaz de atingir
qualquerlugarqueseja.
Semsituaramentenumlugardeterminado,serpossvelpessoausaramente,direcionandoadaquipara
lereagindoaosmovimentosdooponente?
Supequeamentesemovapelocorpointeiro.
Quandoamochamadaao,deveseusaramentequeestnamo.Quandooprequisitado,deve
seusaramentequeestnop.MassupesequedeterminesumnicolugarondesituIa;quandotentares
tirIadesselugar,elapermanecerali.Elanoterfuno.
Supequemantenhasamenteamarradacomoumgatinhoenoadeixesvaguear;contendoadentrodeti,
dentrodetielaserdetida.Abandonandoadentrodoteucorpo,elanoiralugarnenhum.
O esforo de no fixar a mente num nico lugar eis a disciplina. No fixar a mente o objeto e a essncia.
No a situando em lugar nenhum, ela est em todo lugar. Mesmo movendo a mente fora do corpo,
enviandoaaumadeterminadadireo,elaestarausentedasoutrasnove.Quandonoserestringeauma
direonica,estpresentenasdez.

1.6 AMENTERETAEAMENTECONFUSA
AMenteRetaamentequenopermaneceemumlugardeterminado,amentequeseestendeportodoo
corpoeportodooser.
AMenteConfusaaquelaque,pensandoemalgumacoisa,congelasenumnicolugar.
QuandoaMenteRetacongelaeacomodasenumnicolugar,elasetransformanaquiloquesechamaMente
Confusa. Quando a Mente Reta se perde, deixa de funcionar aqui e l. Por esse motivo, importante no
perdIa.
Pornopermanecernumlugardeterminado,aMenteRetacomoagua.AMenteConfusacomoogelo,e
comgelonosepodelavarasmosnemacabea.Quandoogeloderrete,elesetransformaemguaeflui
paratodolugar,podendoseusIoparalavarasmos,ospsouqualqueroutracoisa.
Quandoamentesecongelanumdeterminadolugarepermaneceligadaaumacoisa,assemelhasegua
congelada e no pode ser usada livremente: gelo, com o qual no possvel lavar as mos nem os ps.
Quando a mente derretida e usada como gua, preenchendo o corpo inteiro, ela pode ser enviada para
ondequerqueseseja.
AssimaMenteReta.

1.7 AMENTEDAMENTEEXISTENTEEAMENTEDANOMENTE
A Mente Existente idntica Mente Confusa e significa literalmente a "mente que existe". a mente que
pensanumadireodeterminada,qualquerquesejaoobjetodeseupensamento.Quandoexistenamente
um objeto de pensamento, surgem a discriminao e os pensamentos. isso que se conhece como Mente
Existente.
ANoMenteidnticaMenteReta.Elajamaissecongelanemsefixanumdeterminadolugar.Chamase
NoMente o estado em que a mente no abriga nem discriminao nem pensamento, mas caminha pelo
corpointeiroepreencheosercomoumtodo.
A NoMente no se situa em lugar nenhum. Mesmo assim, ela no se assemelha madeira ou pedra.
ChamaseNoMenteondenohlugarderepouso.Quandoelasefixa,halgonamente.Quandonoh
nadanamente,chamaseissodementedaNoMente.ChamasetambmNoMenteNoPensar.
Quando essa NoMente est bem desenvolvida, a mente no se fixa em nada nem sente falta de nada.
semelhante gua transbordante e existe dentro de si mesma. Manifestase em sua melhor forma nas
pocasdenecessidade.
Amentequeenrijeceesefixanumdeterminadolugarnofuncionalivremente.Domesmomodo,asrodas
deumacarruagemgiramporquenoestorigidamentefixas.Seestivessemmuitoapertadas,nogirariam.
Tambmamentenofuncionaquandoseapegaaumasituaodeterminada.
Supe que haja algum pensamento dentro da mente; embora tu ouas as palavras ditas por outrem, no
serscapazdeescutlas.Issoocorreporqueatuamentesefixanosteuspensamentos.
Quando a tua mente se inclina na direo desses pensamentos, embora tu ouas, no escutars; e embora
olhes, no vers. Isso ocorre porque h algo na tua mente, e esse algo que l existe o pensamento. Se tu
forescapazdeeliminaressealgoque lesta,tuamentesetransformarnaNoMente,funcionarsempre
quenecessrioeserperfeitamenteadequadaaouso.
A mente que pensa em eliminar o que contm dentro de si ser ocupada por esse mesmo ato. Se a pessoa
nopensararespeito,amenteeliminarospensamentosporsimesmaeporsimesmatransformarsena
NoMente.
Se a pessoa sempre trata a prpria mente desse modo, um dia ela entrar neste estado por si mesma.
Aquelequeprocuraatingiresseestadoforajamaisoatingir.
Dizumvelhopoema:
Pensar:"Novoupensar"
Tambmalgoqueestnospensamentos.
Simplesmentenopense
Sobrenopensaremabsoluto.

1.8 LANCEOCANTILNAGUAEEMPURREOPARABAIXO;
ELEVAIVIRARPARACIMAEVOLTARSUPERFCIE
Empurrarumcantil,nocaso,empurrlacomamo.Quandoselanaumcantilnaguaeeleempurrado
parabaixo,derepenteeleescapaparaumdosladosevoltasuperfcie.Oquequerquesefaa,algoque
nopranumslugar.
Amentedaquelequechegou[naoutramargem]nosefixanemporummomentonumobjetodeterminado.
comoempurrarocantilparabaixod'gua.

1.9 GERARAMENTEQUENOTEMLUGARDEREPOUSO
Nanossaescritasinojaponesa,issosepronunciaomushojujijogoshin.
Noimportaoqueapessoafaa;quandoelageraamentequepensasobrealgo,amentesefixanessealgo.
Portanto,devesegeraramentequenotemlugarondesefixar.
Quandonosegeraamente,amonoavana.
Aquelesque,aoavanar,geramamentequedehbitosefixanesseavano,masaomesmotemponose
fixamemabsolutonodecursodaaoestessechamamoshomensrealizadosdetodososCaminhos.
A mente apegada nasce da mente que se fixa. Tambm o ciclo da transmigrao nasce da. A fixao
transformasenoslaosdavidaedamorte.
Supe que algum olhe para as flores da cerejeira ou as folhas das rvores no outono. Enquanto a pessoa
geraamentequeolhaparaessascoisas,essencialnofixarsenelas.
DizopoemadeJien
10
:
Aflorquerecendeseuperfume
diantedaminhaportadejunco
Ofazsemcuidados.
Eu,porm,sentomeeolho
Comotristeestemundo.
Isso significa: a flor desprende seu perfume, com a NoMente; enquanto isso, eu olho para ela e minha
mentenovaialm.lastimvelqueaminhamentemetenhaparalisadodessemodo!
Fazedissoumprincpiosecreto:aoveresououvires,nodetenhasamentenumlugardeterminado.
A palavra seriedade explicitada pelo dito: "Uma meta, nenhuma distrao."
11
A mente estabelecida num
s lugar e no se deixa que ela se movimente. Mais tarde, mesmo ao desembainhar a espada para dar o
golpe, considerase essencial no permitir que a mente se movimente na direo do golpe. Especialmente
em questes tais como a de receber ordens do teu senhor, devese manter a palavra seriedade diante dos
olhosdamenteotempotodo.
Tambm no Budismo temos o esprito da seriedade. Quando soa trs vezes o sino chamado Sino da
Reverncia, ns juntamos as mos e nos inclinamos. Essa atitude de reverncia, na qual a primeira coisa a
fazerentoaronomedoBuda,idnticaater"umameta,nenhumadistrao"ou"amentesemconfuso".
O esprito de seriedade no o nvel mais profundo do Budismo. Conter a prpria mente, sem deixIa
confusa,adisciplinadonovioqueapenasprincipiounocaminhodoaprendizado.
Essaprtica,quandolevadaaefeitopormuitotempo,levaquelenveldeliberdadeemquesepodedeixar
a mente ir a qualquer direo. O nvel acima mencionado, o de "engendrar a mente que no tem lugar de
repouso",omaiselevadodetodos.
OsignificadodapalavraseriedadeestemconteramenteenoenviIaaoutroslugares; opensamento
que,seamenteforliberada,elaseconfundir.Oqueocorrenessenvelumaconstriodamente,enose
permitesequerumtildenegligncia.
comoumgatoquecaouumfilhotedepardal.Paraevitarqueissoaconteadenovo,ogatoamarrado
comumacordaepermanecesemprepreso.
Se a minha mente est amarrada como um gato, ela no est livre e, provavelmente, incapaz de atuar
como deve. Quando o gato est bem treinado, a corda desamarrada e deixase que ele v para onde

10
Jien(11551225),tambmmuitoconhecidopelonomedeJichin,foiumpoetaemongedaescolaTendai.
11
Frasequeerausadafreqentementepelosneoconfucianoschinesesparaexplicara"seriedade".

10

quiser.Aessaaltura,mesmoqueosdoisestejamjuntos,ogatonovaimaiscaaropardal.Esseosentido
daexpresso"geraramentequenotemlugarderepouso".
Emboraeusolteminhamenteeaignorecomofaocomogato,emboraelapossairaondequiser,assim
queseusaamentedemodoanofazIafixarse.
Tomemosumexemplodatuaprpriaartemarcial:amentenodetidapelamoqueempunhaaespada.
Completamentealheiamoqueempunhaaespada,apessoagolpeiaecortaseuoponente.Elanosituaa
mentenoadversrio.OoponenteoVazio.EusouoVazio.Amoquebrandeaespada,aprpriaespada,
oVazio.Compreendeisso,masnodeixesqueatuamentesejacapturadapeloVazio.
Quando Mugaku
12
, sacerdote Zen de Kamakura, foi capturado durante os distrbios ocorridos na China e
estava a ponto de ser degolado, ele recitou o gatha
13
: "Com a rapidez de um relmpago / Decepa a brisa da
primavera"ento,osoldadojogoulongeaespadaefugiu.
Mugaku queria dizer que no brandir a espada, no momento infinitesimal em que refulge o relmpago, no
hmentenempensamento.Paraaespadaquegolpeia,nohmente.Paramim,queestouapontodeser
golpeado,nohmente.AquelequeatacaoVazio.SuaespadaoVazio.Eumesmo,queestouapontode
serdegolado,souoVazio.
Sendoassim,ohomemquegolpeianoumhomemdemaneiraalguma.Aespadaquegolpeianouma
espada.Eparamimmesmo,apessoaqueestapontodeserdegolada,norefulgirdeumrelmpago, ser
como decepar a brisa que sopra pelo cu da primavera. a mente que absolutamente no se fixa. E
improvvelqueaespadareajaadeceparovento.
Esqueceporcompletodamente,efarsbemtodasascoisas.
Quando tu danas, a mo segura o leque, e o p d um passo. Se no te esqueces de tudo, se continuas
pensando em fazer movimentos precisos com as mos e os ps e em danar bem, no se pode dizer que
tenhashabilidade.Quandoamentesefixanasmosenosps,nenhumdosteusatosnicoesingular.Se
notedesfizeresporcompletodamente,nadadoquefizeresserbemfeito.

1.10 BUSCAIAMENTEPERDIDA
TratasedeumditodeMncioquesignificaqueapessoadevebuscaramenteperdidaefazlavoltarasi.
14

Se um co, gato ou galo escapou e fugiu para outro lugar, o dono sai para procurlo e fazlo voltar para
casa. Do mesmo modo, quando a mente, senhora do corpo, se extraviou por um caminho vil, por que no
sairembuscadelaparafazIavoltarans?Issoperfeitamenterazovel.
Mas h tambm este dito de Shao K'angchieh
15
: " essencial perder a mente." Isso outra coisa. A
tendncia geral a de que a mente, quando amarrada, acaba por se cansar; ento, comoo gato, incapaz
de atuar como deve. Se a mente j no se fixa nas coisas, ela j no maculada por elas e pode ser bem
utilizada.Deixealivreparacorrerporondebemquiser.
Amentemaculadaefixadapelascoisas;porisso,nssomosadvertidosanodeixarqueissoacontea,e
admoestadosasairembuscadelaparafazIavoltarans.Esseoprimeirssimoestgiodotreinamento.

12
Mugaku (122686): sacerdote chins da escola Linchi (Rinzai), trazido ao Japo por Hojo Tokimune em 1.278. A
histriamencionadarefereseinvasodaprovnciaSungdosulpelosmongis,em1.275.
13
Umgathaumhinooucnticometrificadoqueseencontramuitonossutrasbudistas.Eisopoemainteiro:"Emtodo
ocueemtodaaterra,nohondeerigirumnicoposte./Feliz,eucompreendo:ohomemoVazio,aleideBuda
o Vazio. / Quo maravilhosa a espada do Grande Yuan, comprida de trs ps. / Com a rapidez de um relmpago, /
Decepaabrisadaprimavera."
14
Vernotan.9
15
ShaoK'angchieh(101177)foiumeruditodaDinastiaSungdonorte.Overbotraduzidopor"perder"tambmpode
sertraduzidopor"deixarir","largar".

11

Devemos ser como o ltus, que no maculado pela lama sobre a qual cresce. Embora a lama exista, isso
no deve nos amargurar. Devese tornar a mente semelhante ao cristal polido, que permanece imaculado
mesmoquandomergulhadonalama.Devesedeixaramenteirparaondeelaqueira.
Oefeitodaconstriodamentefazlaperderaliberdade.Ocontroleestritodamentealgoquessefaz
noprincpio.Quempermaneceassimavidainteirajamaisatingironvelmaisalto.Naverdade,nemsequer
sairdomaisbaixo.
Durante o treinamento, bom fixar na memria as palavras de Mncio: "Buscai a mente perdida." O grau
supremo,porm,estcontidonoquedisseShaoK'angchieh:"essencialperderamente."
EisumdosditosdosacerdoteChungfng
16
:"Detendeapossedeumamentequefoilibertada."Osignificado
dessas palavras idntico ao do dito de Shao K'angchieh, segundo o qual devemos deixar a mente livre.
Suaimportnciaresideemadvertirnosanoprocuraramenteperdidanemamarrlanumnicolugar.
Chungfngtambmdisse:"Novosprepareisparaaretirada."Issoequivaleaterumamentequenopode
ser alterada. Significa que o homem deve cuidar para que, embora tenha avanado com sucesso uma ou
duasvezes,noseresigneretiradaquandoestivercansadoouemcircunstnciasimprevistas.

1.11 UMABOLAATIRADANACORRENTEZAJAMAISSEDETER
17

Segundoumditado,"Umabolaatiradanacorrentezajamaissedeter."
Issosignificaquesetuatiraresumabolanaguacorrente,elaflutuarsobreasondasejamaissefixarnum
slugar.

1.12 ROMPEIOISTMOENTREOANTESEODEPOIS
H uma frase que diz: "Rompei o istmo entre o antes e o depois." No libertar a mente dos momentos
passados,deixarquepermaneamvestgiosdamentepresenteambasascoisassoms.Issosignificaque
sedeveromperdecididamenteointervaloentreoanteseoagora.Aimportnciadissoestemcortarofio
queligaoanteseodepois,oagoraeoquejfoifeito;isto,nodeteramente.

1.13 AGUAINCENDEIAOCU,OFOGOLAVAASNUVENS
NoqueimeshojeoscamposdeMusashino.Meuesposoeeujazemosocultosnarelvadaprimavera.
18

Houvequeminterpretasseosignificadodessepoemadestamaneira:

16
Chungfng(12631323):sacerdoteZendaChinasobaDinastiaYuan.
17
DoPiYenLu,coleodeproblemas,ditoseanedotasdospatriarcasZen.UmmongeperguntouaChaochou:"Um
beb recm nascido dotado das seis percepes?" Disse Chaochou: "Atira uma bola na correnteza." O monge ento
perguntouaT'outze:"Oquesignifica'Atiraumabolanacorrenteza'?"DisseT'outze:"Elajamaissedeter."
18
Poema encontrado no final da duodcima seo do lse Monogatari (sculo IX). Eis a seo: H muito tempo, um
homem roubou uma jovem de outro homem e levoua para Musashino. L, sendo considerado um ladro, ele foi
perseguido pelo governador da provncia. Ento, escondeu a moa num matagal e fugiu. Disse um viajante: "H um
ladro neste campo", e os perseguidores prepararamse para acender uma fogueira a fim de expulslo dali com a
fumaa.Emsuaangstia,ajovemgritou:"NoqueimeishojeoscamposdeMusashino./Meuesposoeeujazemosocultos
/narelvadaprimavera.

12

Enquantoasnuvensbrancassejuntam/Asglriasdamanhlogoseextinguem.
Halgoquetenhomeditadosomentenosmeusmomentosdesolidoesobreoquedevoaconselharte.Sei
queissonopassadeumaopiniominha,humildeequestionvel,massintoqueesteomomentocorreto;
logo,devoescreveraquiloquevejo.
Tu s um mestre de artes marciais sem igual no passado ou no presente, e por isso a tua dignidade
nobilirquica, as tuas rendas e a tua reputao resplandecem como o sol. Acordado ou dormindo, tu no
deves jamais esquecer essa ddiva; e, a fim de retribuir este favor, o teu nico pensamento deve ser o de
cumprircomosteusdeveresdelealdade,dediaedenoite.
A lealdade total reside, em primeiro lugar, em corrigir a mente, disciplinar o corpo, no dividir nem por um
fio os pensamentos acerca do teu senhor, e no alimentar ressentimento pelos outros nem culpIos. No
negligenciesatuafainadiria.Emcasa,sfilial;nopermitasquenadadeindecenteocorraentreesposoe
esposa, s correto nas formalidades, no te ligues a concubinas, apartate do caminho da sensualidade, s
austerocomopaieagedeacordocomoCaminho.Aoempregarsubordinados,nofaasdistinescalcadas
no sentimento pessoal. Emprega homens que sejam bons e ligaos a ti; reflete sobre as tuas deficincias,
conduzcomjustiaogovernodatuaprovnciaeafastaoshomensmaus.
Dessamaneira,osbonsserodiaadiarecompensados,eosdemaisseronaturalmenteinfluenciadosaover
queseusenhoramaobem.Assim,elesmesmosapartarseodomalevoltarseoparaobem.
Dessamaneira,senhore servo,superiore inferior, serohomensdebem;e, quandoosdesejospessoaisse
tornarem exguos e o orgulho for abandonado, a provncia abundar em riqueza, os filhos tero a mesma
mentequeospaisesuperioreseinferiorestrabalharojuntoscomomosepsdeumsorganismo.Ento,
aprovnciaporsimesmasetornarpacfica.esseoprincpiodalealdade.
Esse soldado, to absolutamente dedicado, provavelmente seria da tua predileo em qualquer situao,
mesmosetivessesocomandodecentenasdemilharesdehomens.QuandooconjuntodamentedaKannon
deMilBraosestcorreta,cadaumdosmilbraostil;domesmomodo,seoespritodatuaartemarcial
estivercorreto,afunodetodaatuamenteserlivre,emilinimigosestarosujeitostuaespada.Issono
,porventura,umalealdadegrandiosa?
Ningumforadeticapazdediscernirseatuamenteestcorretaouno.Obemeomalestopresentes
em cada pensamento que surge. Aquele que pensa sobre os fundamentos do bem e do mal, e faz o bem e
abstmsedomal,verquesuamentesecorrigirporsimesma.
Conhecer o mal mas no absterse dele uma enfermidade dos desejos. Quer se trate de um amor da
sensualidade, quer de uma condescendncia com as prprias paixes, sempre uma questo de a mente
desejar algo. Ento, mesmo que houvesse um homem bom ao teu lado, o seu bem no teria utilidade
nenhuma se no cativasse o teu capricho. Encontrar agrado num homem ignorante, afeioarse a ele e
designarlhe um cargo, sem ter em conta o homem bom que est prximo de ti, o mesmo que no ter
nenhumhomembomaoteulado.
Nesse caso, mesmo que um senhor empregasse milhares de homens, dificilmente haveria um que lhe
servisse bem num momento de emergncia. Quanto aos jovens ignorantes e maus que de incio haviam se
mostrado to atraentes, eles jamais pensariam em sacrificar a prpria vida quando confrontados com uma
situao real, pois seus coraes estavam na injustia desde o incio. Jamais ouvi falar de um homem que,
notendoamentecorreta,tivessesidodeboavaliaaoseusenhor.
Ofatodequetalcoisapossaestarocorrendonatuaescolhadeaprendizesmotivodegrandevergonha.
Eisalgoqueningumsabe:emdecorrnciadeumainclinaoescusa,umhomempodeserarrastadopelos
maushbitoseporfimcairnomal.possvelquetupensesqueningumconheceessesteuspecados;mas,
uma vez que "nada to evidente quanto aquilo que mal se v"
19
, se eles forem conhecidos da tua prpria

19
A citao baseiase na Doutrina do Justo Meio (captulo 1): "Nada to visvel quanto aquilo que est oculto, nada
toevidentequantoaquiloquemalsev.Porisso,ocavalheirocuidadosoquandoestsozinho."

13

mente,tambmoserodocu,daterra,dosdeusesedopovo.Nessecaso,noestaraprovnciacorrendo
grandeperigo?Tudevesreconheceressefatocomoumaenormedeslealdade.
Noimporta,porexemplo,quoardentementeprofesseslealdadeaoteusenhor;seatuafamlianoestiver
emharmoniaeopovodoValedeYagyutevoltarascostas,nadadoquefizeresteramenorconseqncia.
Dizsequea melhormaneiradeconheceros pontosbonsemaus deum homemconheceroscortesos e
subordinadosqueeleamaeemprega,bem comoosamigos comosquais eletemumaconvivnciantima.
Se o senhor no estiver na retido, nenhum de seus cortesos e amigos estar. Nesse caso, ele ser
desdenhado por todos e as provncias circundantes o tero como objeto de desprezo. Mas, se o senhor e
seuscortesosforembons,serovistoscomagradoportodos.
Dizse que um homem bom visto pelo povo como uma jia rara. Tu deves fazer com que isso acontea
contigo.
Se, num lugar onde fores reconhecido pelo povo, tu rapidamente evitares a injustia, afastares os homens
semcartereamaresossbios,ogovernodaprovnciahdetornarsemaiscorretoetusersomelhorde
todososcortesosleais.
E o mais importante, no que diz respeito ao comportamento do teu nobre filho: uma inverso investir
contraosmausatosdofilhoquandoopai,elemesmo,estnainjustia.Setededicaresprimeiroacorrigira
tua conduta para s depois manifestares as tuas opinies, ele h de corrigirse naturalmente, e no s;
tambm o seu irmo mais novo, Mestre Naizen, h de aprender da sua conduta e corrigirse por sua vez.
Assim,paiefilhosserohomensdebem.Seriaesseumfelizdesfecho.
Dizsequeoshomensdevemserempregadosoudespedidosdeacordocomumamentereta.Nestapoca,
emquesumcortesodosmaisestimados,inconcebvelqueaceitessubornosdossenhoresprovinciaisou
quearetidodamentesejaesquecidaporcausadaavareza.
Que aprecies o ranbu, que tenhas orgulho do teu talento para o N e que, pela exibio desse talento,
procures ganhar ascendncia sobre os senhores das provncias tais coisas, sinceramente consideroas
comoumadoena.
NodeveriasrefletirsempresobreofatodequearecitaoimperialfeitasegundoaformaSarugaku
20
,e
que os senhores provinciais que mais se destacam pela cortesia so aqueles que mais so chamados a
comparecerperanteoxogum?
Dizumacano:
aprpriamente
Quelevaamenteaoextravio;
Damente
Jamaistedescuides.

20
Sarugaku(literalmente,"Msicademacacos")umaantigaformateatral,precursoradoN.
Reiroshu

OCLAROSOARDASJIAS

TakuanSoho

Nohnadaquenossejamaisqueridoqueavida.Umhomempodeserricooupobre;mas,senotiveruma
vidalonga,noteratingidoseuverdadeiropropsito.Mesmoquetivessededespendermilharesembense
riquezas,deveriafazlosecomissopudessecompraravida.
Dizsequeavidavalemuitopoucoemcomparaoretidodamente
1
.Naverdade,aretidodamenteo
bemmaisestimado.
Nada mais precioso que a vida. No entanto, no momento em que preciso desfazerse desta vida to
amadaparafirmarsenaretidodamente,nohnadaquesejatoestimadoquantoessaretido.
Aoexaminaromundocomcuidado,constatamosquehmuitagentequenoseimportaemperderavida.
Supetu,porm,queumapessoaemmilmorreriapelaretidodamente?Pareceque,aocontrriodetoda
expectativa, na humilde casta dos servos h muitos que o fariam. Mas, entre aqueles que se consideram
sbios,difcilencontrarquemfaaomesmo.
Num dia de primavera, enquanto eu meditava sobre essas coisas, uma pessoa se apresentou e disse algo
como o que segue: "Embora a riqueza nos agrade o corao, a vida a maior das riquezas. Quando se
apresentaomomentodaescolha,ohomemsedesfazdetodaasuariquezaparamanterintactaaprpriavida.
Masquandopensamosqueomesmohomemnohesitariaemperderavidatoqueridapelobemdaretidoda
mente,constatamosqueovalordaretidodamentemaiorqueodaprpriavida.Odesejo,avidaearetido
damenteentreessestrs,noaltimaamaisamadapelohomem?"
Naquela poca, respondi algo como o que segue: "Desejo, vida e retido da mente dizer que a retido da
menteamaisamadadastrsapenasnatural.Masdizerquetodososhomens,semexceo,amamaretido
damenteacimadetudo,algoquenocorrespondeverdade.Nohnenhumhomemqueameodesejoea
vidaeconservearetidodamenteemseuspensamentos."
Entoumaoutrapessoadisse:"Ariquezaumadornodavida.Savidatemvalor,pois,semela,ariqueza
intil.Entretanto,dizsequehmuitosquenoseimportamemperderavidapelobemdaretidodamente."
Perguntei:"Qualohomemquenoseimportaemperderavidaporamorretidodamente?"
Ele respondeu: "H muitas pessoas neste mundo que no toleram um insulto e que, junto com seus inimigos,
perdem a vida numa luta. Isso quer dizer que elas atribuem o primeiro lugar retido da mente e no se
importamcomavida.Elasnomorrempelariquezaoupelavida,maspelaretidodamente.
Aquelesqueforammortosnofragordabatalha,impossvelconhecerlhesonmero.Todoselesmorrerampela
retido da mente. Sabendose disso, podese dizer que todos os homens amam a retido da mente acima do
desejoedavida."
Eu disse: "Morrer por ter sido humilhado ou insultado assemelhase retido da mente, mas no de modo
algum.Morrerassimesquecersedesimesmonacleradomomento.No,emabsoluto,umamanifestao
deretidodamente.Onomemaisapropriadoparaissoira,enadamais.Antesdeapessoatersidoinsultada,
elajsehaviaapartadodaretidodamente,eporissoquesofreuoinsulto.Seamentedapessoacorretano
relacionamento com os outros eles no a insultaro. Tendo sido insultada, a pessoa deve admitir que j havia
perdidoaretidodamenteantesdaofensa."
Aretidodamentequestodesumaimportncia.
Sua substncia idntica ao Princpio do Cu, que d vida a todas as coisas. Quando ela adquirida pelo
corpo humano, chamada a natureza prpria da pessoa. Seus outros nomes so virtude, o Caminho,

1
Retido da mente foi o termo finalmente escolhido para traduzir o japons gi, embora esteja longe de ser um
equivalente exato. Entre as alternativas levadas em conta, justia foi rejeitada porque, em ltima anlise, o ocidental
satisfeito com o prprio senso de justia pode sentirse "justificado" em corrigir os outros. Probidade ("integridade
irrepreensvel") muito mais prximo e no deve ser esquecido. A nfase est em que a pessoa corrija primeiro a si
mesma,atravsdareflexo,dotreinamentoedadisciplina.Issonolevaautomaticamenteaoproselitismo,eemgeral
nolevademaneiraalguma.Naverdade,oZeneaartesmarciaisestorepletosderelatosdepessoasque,querendo
submeterseaodiscipulado,impuseramseenormessofrimentosehumilhaesparasetornaremdignasdereceberos
ensinamentosdomestre.

compaixo, probidade e decoro. Embora o nome mude de acordo com a situao, e embora as funes
sejamdiferentes,nasubstnciatratasedeumascoisa.
Quando ela chamada de compaixo e a situao envolve o relacionamento humano, sua funo a
benevolncia.
Quandoelachamadaderetidodamenteeasituaoenvolveaposioeaintegridadesocial,suafuno
eliminaroserrosquetoldamaclarezadediscernimento.
Mesmo ao morrer, se a pessoa no chegou ao princpio desse fato, ela no possui a retido da mente,
emboraalgunspensemque,osimplesfatodemorrer,significaqueapessoatinhaessaqualidade.
Aretidodamentetidacomoasubstnciaabsolutamentepuraqueestnomagodamentehumana;e,
quando usamos a retido desse mago da mente como um fio de prumo, tudo o que feito manifesta a
retidodamente.
Esquecer esse mago e morrer pelo desejo no uma morte que manifesta a retido da mente. Quanto
quelas pessoas que supostamente teriam morrido pela retido da mente, h sequer uma entre mil que
verdadeiramenteofaria?
Supe, ento, que algum se tenha posto a servio de um daimio. A partir desse momento, de tudo o que
ele possui as vestes com que se cobre, a espada que leva na bainha, seus calados, sua sela, seu cavalo e
todasassuasarmas,nohnadaquenosejadevidograadoseusenhor.Afamlia,amulher,osfilhose
osservostodoselesetodososseusparentesdenenhumdelessepodedizerquenorecebeuofavordo
senhor. Tendo esses favores bem ntidos na sua mente, o homem enfrenta os inimigos de seu senhor no
campodebatalhaenoseimportacomsuavida.Issomorrerpelaretidodamente.
Elenomorrepelahonradoseunome.Nomorreparaadquirirfama,rendasouterras.Receberumfavore
retribuirumfavorasinceridadedomagodamenteconsistesomentenisso.
2

Humhomementremilquemorreriadessamaneira?Sehouvesseumentremil,haveriacementrecemmil;
e,paraqualquereventualidade,haveriacemmilhomensdisponveis.
Naverdade,seriaextremamentedifcilencontrarcemhomensdementereta.
Semprequeopassofreudistrbios,emqualquerpoca,depoisdecadabatalhapodiasecontardecincoa
sete mil cadveres. Entre eles havia homens que haviam enfrentado o inimigo e adquirido um bom nome.
Outroshaviamsidomortossemqueningumopercebesse.Aparentemente,todosesseshomensmorreram
pelaretidodamente,masmuitosnoofizeram.Muitosmorrerampelonomeepelolucro.
O primeiro pensamento o de fazer algo pela fama; o segundo o de estabelecer um nome honrado;
depois,odereceberterrasesubirnavida.
Hhomensquerealizamfeitosnotveis,adquiremfamaesobemnavida.Htambmaquelesquemorrem
na batalha. Entre os samurais mais velhos, h aqueles que gostariam de adquirir um nome na prxima
batalhaafimdedeixloparaosseusdescendentesnavelhice;ou,senomorressemembatalha,gostariam
delegarumnomeeumfeudo.Nenhumdelesseimportacomaprpriavida,mastodosestovoltadospara
onomeeolucro.Suamorteumamortetemerria,nascidadodesejo.Nosetratadaretidodamente.
Aquelesquerecebemumaboapalavradoseusenhorededicamlheavidatambmmorremdeumamorte
quemanifestaaretidodamente.Masnohnenhumqueamearetidodamente,emborasejaelaoque
hdemaisprecioso.Porisso,tantoaquelesqueentregamavidapelodesejo,quantoaquelesqueseapegam
vida e se expem vergonha, se contam entre os que no se preocupam com a retido da mente, quer
morram,quercontinuemvivos.
Ch'eng Ying e Ch'u Chiu
3
morreram juntos por amor retido da mente. Po I e Shu Ch'i
4
eram homens que
refletiam profundamente sobre a retido, e lamentavam o fato de que um vassalo estivesse disposto a
assassinaroprpriorei.Nofim,ambosmorreramdefomeaospsdomonteShouyang.

2
Namorte,oprincpioresideemsaberporquedequemodomorrer.

Quando samos em busca desses homens, constatamos que eles nunca foram numerosos, mesmo na
antigidade.Comtantomaisrazo,nestemundoatualqueseapartoudoCaminho,possvelquenohaja
nenhum que, por amor retido da mente, se desfaa com facilidade do desejo e da vida. Em geral, as
pessoasperdemavidaporamoraodesejo,ousenoapegamsevidaecobremsedevergonha.Nenhuma
delastemamenoridiadoquesejaaretidodamente.
Todososhomensvestemamscaradaretidodamente,masnenhumdelesrealmentepensanela.Devido
a essa loucura, quando um desagrado se abate sobre um homem, ele incapaz de suportlo e se pe a
injuriaraquelequelhecausouodesagrado.Este,porsuavez,sesentehumilhadoe,emretaliao,dispese
a perder a vida. Tal homem no s desprovido de retido mental, como tambm exala o mau cheiro do
desejo.
Pensarqueeupossacausardesagradoaumhomemenoreceberdevoltapalavrasdurasissonopassa
damanifestaodeumdesejo.Eisumexemplodamesmapaixo:umhomemdumapedraaalgume,se
apessoalhedevolveouro,ficaamigodessapessoa;masseapessoalhedevolveoutrapedra,elecortalhea
cabea. Quando um homem canta louvores a outro, provvel que receba louvores em troca. Mas supe
queumhomeminjurieooutro;se,quandoainjrialheretribuda,elecortaacabeadooutroemorrepor
suavez;issonopassadedesejo.oopostodaretidodamenteeoaugedaestupidez.
Almdisso,todosossamuraisestosujeitosaumsenhor;desperdiaravidaquedeveriaserdadaporamor
aosenhor,morrerporcausadeumasimplesdiscusso,equivaleanoconheceradiferenaentreocertoeo
errado.Equivale,acimadetudo,anoconhecerasignificadodaretidodamente.
Aquiloquesechamadesejonoconsistesimplesmenteemseapegarriquezaoupensarsomentenogosto
quesetempelaprataepeloouro.
Quandooolhovascores,issodesejo.
Quandooouvidoouveossons,issodesejo.Quandooolfatosenteosperfumes,issodesejo.Quandoum
nicopensamentogermina,issooquesechamadesejo.
Essecorpofoisolidificadoeproduzidopelodesejo,efazpartedanaturezadascoisasquetodososhomenso
sintam[odesejo]intensamente.Emboraexistaumanaturezasemdesejosconfinadanointeriordessecorpo
produzidoeconsolidadopelodesejo,essanaturezaestsempreocultapelatemporariedade,esuavirtude
difcil de cultivar. No fcil proteger essa natureza. Como ela reage s Dez Mil Coisas do mundo exterior,
elaatradadenovopelosSeisDesejos
5
esubmergeneles.
EssecorpocompostodosCincoAtributos:
1.Matriaocorpocarnal.
2. Sensaes so os sentimentos que o corpo carnal tem do bem e do
mal,docertoedoerrado,dosofrimentoedaalegria,dadoredoprazer.
3. Percepes so as predilees: odiar o mal, desejar o bem, fugir do

3
Ch'eng Ying e Ch'u Chiu: dois servos da Casa de Chao Shu durante o Perodo da Primavera e do Outono (770403
a.C.),sabendoqueummauministroestavaplanejandomassacrartodaafamliaChao,[ento]Ch'engYingeCh'uChiu
conceberamumplano:Ch'uChiueseufilho,queeramuitoparecidocomoherdeirodosChao,simulariamumafugae
seriammortos;enquantoisso,Ch'engYingfugiriaparaasmontanhascomoverdadeiroherdeiro.Oplanodeucerto,e
muito tempo depois o herdeiro conseguiu liquidar o mau ministro e dar continuidade Casa de Chao. Ento, Ch'eng
YingrecitoutodooincidenteperanteotmulodeCh'uChiuecometeusuicdio.
4
Po I e Shu Ch'i: dois irmos que viveram nos ltimos dias da Dinastia Yin (1.7661.122 a.C.). Quando o Rei Wu dos
ChouplanejavaassassinaroltimoimperadorYin,osirmosadmoestaramno,dizendoserdescabidoparaumvassalo
assassinaroprpriorei.Oconselhofoiignorado,eoReiWuterminouporfundaraDinastiaChou.Osirmos,sentindo
se envergonhados por comer a cevada dos Chou, fugiram para o Monte Shouyang, onde se alimentavam somentede
samambaias.Porfim,morreramdefome.
5
OsSeisDesejos:osdesejosprovocadospelosseissentidosviso,audio,olfato,paladar,tatoeconscincia[mente];
ouasseisatraessensuaisquedecorremdacor,daforma,doporte,davoz,dapelemaciaedostraosbonitos.
1. Matria;
2. Sensaes;
3. Percepes;
4. Formaesmentais;
5. Conscincia[mente].

sofrimento,esperarpelaalegria,evitaradoredesejaroprazer.
4.Asformaesmentaisoperamocorpoapartirdassensaesepercepes.So,porexemplo,odiarador
e,portantobuscaroprazer,ouodiaromale,portantofazercoisasquesejamboasparaapessoa.
5. Conscincia distinguir o bem do mal, o certo do errado, a dor do prazer e a alegria do sofrimento nas
sensaes, percepes e formaes mentais. Atravs da conscincia [discernimento], o mal reconhecido
comomal,obemcomobem,adorcomodoreoprazercomoprazer.
Umavezqueaconscinciadiscriminaeformapreconceitos,elaabominaofeioeaproximasedobelo;e
ocorpocarnalsemovedeacordocomosapegosdaconscincia.
Porqueexisteocorpocarnal,existeoatributodasensao.
Porqueexisteoatributodasensao,existeoatributodapercepo.
Porqueoatributodapercepoexiste,elepeemaooatributodasformaesmentais.
Porqueoatributodasformaesmentaispostoemao,existeoatributodaconscincia.
Por causa do atributo da conscincia, ns diferenciamos o bem do mal, o certo do errado, o feio do belo;
surgem pensamentos de apego e rejeio e, na medida em que surgem esses pensamentos, nasce o corpo
carnal. Este como o Sol ou a Lua refletindose numa poa d'gua. Buda explicou que "a manifestao da
formaemreaoaomundomaterialcomoaLuaemmeiogua".
6

Matria,sensao,percepo,formaomentaleconscincia[discernimento]depois,daconscinciade
voltamatria:quandoessascoisassecondensammuitasvezes,aligaodosCincoAtributos
7
deacordo
comofluxodosDozeElosdaCadeiadaExistncia
8
umavezrecebidoessecorpocomeacomumnico
pensamentodaconscincia.
A conscincia, portanto, desejo. Esse desejo, essa conscincia, d origem a esse corpo dos Cinco
Atributos. O corpo inteiro empedernido pelo desejo; por isso, um nico cabelo arrancado da cabea faz
surgir pensamentos de desejo. Quando tu s tocado pela ponta de um dedo, surgem pensamentos de
desejo. Mesmoquandostocadopelapontadeumaunhadop,surgempensamentosdedesejo.Ocorpo
inteirosolidificadopelodesejo.
Dentro desse corpo consolidado pelo desejo ocultase o mago da mente, que absolutamente vertical e
sem desejos. Essa mente no est no corpo dos Cinco Atributos, no tem cor nem forma e no desejo.
inabalavelmentecorreta,absolutamentepura.Quandousadacomoumfiodeprumo,tudoquefeito
feitocomretidodamente.Essarealidadeabsolutamenteretaasubstnciadaretidodamente.
Retido da mente um nome que temporariamente se acrescenta quando ela se manifesta nos assuntos
externos.TambmchamadaCompaixo.Suafunoabenevolncia.Quandoindicamossuasubstncia,
dizemos "compaixo"; benevolncia uma designao temporria que lhe damos. Compaixo, retido da
mente,decoro,sabedoriaasubstnciaamesma,masosnomesdiferem.
Essas coisas devem ser compreendidas com o mago da mente. por isso que se diz que o Caminho de
Confcio o Caminho da Sinceridade e da Simpatia. Sinceridade o mesmo que "mago da mente".
Simpatia o mesmo que "compatibilidade de mentes" ou "unicidade". Quando se atingem o mago da
menteeacompatibilidadedementes,entredezmilassuntosnenhumsermalresolvido.
Nspodemosdizeressascoisas;mas,seumhomemnofoiIluminado,podesexpliclasporcemdiaseele
podeouvirporcemdias,maspoucoprovvelqueeleentrenoCaminho.

6
DoSutradaLuzDourada:"OCorpoAbsolutodoBudasemelhanteaoVazio.Amanifestaodaformaemreaoao
mundomaterialcomoaLuanomeiodagua."
7
1.Matria;2.Sensao;3.Percepo;4.Formaesmentais;e5.ConscinciaouDiscernimento
8
Os Doze Elos da Cadeia da Existncia: ignorncia, ao volitiva, conscincia, nome e forma, os seis sentidos,
contato, sensao, desejo, apego, existncia individual, nascimento, velhice e morte. Comeando com a ignorncia,
cadaumdelescausaoeloseguintenacadeia;assim,seaignornciaforeliminada,velhiceemortenoocorrero.Essa
cadeiatambmchamadaCadeiadaOriginaoInterdependente.

Se, ao falar assim, houver quem negue o que dizemos, o melhor ser examinar os pensamentos mais
recnditos e as aes daqueles que ensinam e aprendem os Clssicos Confucianos. No que o mesmo no
ocorra com aqueles que ensinam e aprendem as escrituras budistas. No estamos fazendo uma crtica ao
Confucionismo. A pessoa pode ser eloqente como uma torrente volumosa; mas, se sua mente no tiver
sidoIluminadaeelanotivervistoasuaverdadeiranatureza,nosepodeconfiarnela.fcildiscernirissoa
partirdocomportamentodapessoa.
Certapessoaexpressousuasdvidas,dizendo:"Seatmesmoosatosdevereouvirsodesejo,seatmesmo
o surgir de um nico pensamento desejo, como possvel chegar retido da mente? A concentrao de um
nicopensamentosemelhanteaumarochaouumarvore.Sendosemelhanteaumarochaouumarvore,
improvvelqueapessoaajacomretidodamenteporamoraoseusenhor.difcilconseguirissosemcriarem
siumafirmeforadevontade."
Eu disse: "Essa dvida tem sua razo de ser. Sem pensamentos na mente, a pessoa no vai correr nem para a
esquerda nem para a direita; no vai subir nem descer; vai caminhar em linha reta. Surgindo um nico
pensamento, a pessoa vai correr para a esquerda ou para a direita, vai subir ou descer, e por fim chegar ao
lugardoseudesejo.porissoqueopensamentosechamadesejo.
Avirtudedaretidoinabalvelumavirtudeoculta.Sempremaoodesejo,apessoanochegarnemao
bem nem ao mal. Supe que tens a inteno de resgatar um homem que caiu num abismo; se no tiveres as
mos, no sers capaz de fazlo. Supe, por outro lado, que algum tenha a inteno de empurrar um outro
num abismo; se no tiver as mos, no ser capaz de fazlo. Concluindo: quer se trate do sucesso ou do
fracasso,nomesmomomentoemquesurgemmosquecausamosucessoouofracasso,anaturezadascoisas
ficaemsegundoplano.
A pessoa faz uso da fora do desejo para fracassar ou obter sucesso; e, mesmo quando considera a mente
inabalavelmente correta como seu fio de prumo e age de acordo com ela, sucesso e fracasso ainda dependem
daquelafora.
Masquandoapessoanoseafastadessefiodeprumo,jnosefalaemdesejo.Falaseemretidodamente.A
retidodamentenooutracoisasenoavirtude.
Considera o mago da mente como uma carroa que leva em si a fora de Vontade. Se a empurrares para um
lugar onde pode haver fracasso, haver fracasso. Se a empurrares para um lugar onde pode haver sucesso,
haver sucesso. Mas se a pessoa se entregar retido dessa carroa, que o mago da mente, ela chegar
retidodamentequerhajasucesso,querfracasso.Aquelequeseseparadodesejoetornasesemelhanteauma
rochaouumarvorejamaisrealizarcoisaalguma.Noseafastardodesejo,masrealizarumaretidomental
semdesejosesseoCaminho."
Dentreosdeuses,hosfamososeosdesconhecidos.Sumiyoshi,Tamatsushima,KitanoeHiranosotodos
deuses famosos. Quando falamos dos deuses pura e simplesmente, referimonos queles cujos nomes no
conhecemos. Quando falamos de adorar e venerar os deuses, no fazemos distino entre os nomes de
Sumiyoshi,Tamatsushima,HiranoeKitano.Adoramoseveneramososdeuses,quemquerquesejam.
Quando o deus de Kitano adorado, o deus de Hirano esquecido. Quando o deus de Hirano venerado,
Kitanorelegado.
Limitando um deus a um local, os outros deuses so descartados como se no tivessem valor. Venerase
exclusivamenteessedeusespecfico,ouadoraseumedesprezaseooutro.
Ao falar dos deuses, no devemos limitlos um deus a um local. Isso contrrio ao estabelecimento do
Caminho dos Deuses. Esse Caminho estabelecido quando adoramos os deuses em qualquer lugar, e
qualquer que seja o deus que temos nossa frente. Vamos considerar essa mesma questo no que diz
respeitoaoCaminhodoSenhoredoCriado.
Senhor significa o imperador, e criado significa os criados do imperador. No se costuma usar as palavras
senhorecriadoparadesignarpessoasqueestejamabaixodaquelasnahierarquia,masnomomentovamos
uslasdessemodo.

Dentreossenhores,haquelesquesofamososeaquelescujosnomessodesconhecidos.Tambmentre
oscriadoshaquelesquesofamososeaquelesquenoso.Falandosedeumsenhorfamoso,costumase
dizeralgocomo"NossosenhorMatsuiDewa",ou"MeusenhorYamamotoTajima".Falandosedesenhores
desconhecidos,falasesimplesmente"osenhor",semmencionarlheonome.
Para o criado, o Caminho do Senhor estabelecido quando ele pensa simplesmente: "o senhor." E para o
senhor,oCaminhodoCriadoestabelecidoquandoelepensasimplesmente:"ocriado."
No passado, diziase que "o criado sbio no serve a dois senhores". Isso significa que, nessa poca, no se
pensavaqueumcriadopudesseobedeceradoismestres.Comadecadnciadomundo,oscriadosagorase
colocam a servio deste e daquele senhor; no fim, com toda a fanfarronice que fazem de seus prprios
mritos,voseassemelhandocadavezmaisamercenrioserrantes.Essaapocaemquevivemos.
Um senhor, alegando no estar satisfeito com este ou aquele homem, expulsao de sua casa e cobreo de
vergonha.TambmissotrazdesordemaoCaminhodoSenhoredoCriado,doMestreedoServo.
Mesmoqueumcriadosirvaavriasfamlias,devepensaremcadamestrecomosendoonico.Issosignifica
que o senhor ser um senhor desconhecido, pois, se ele for desconhecido, o Caminho do Senhor se
estabelecer.Mesmoqueelesirvaaumafamliadepoisdaoutra,devepensarnessesenhorcomo"osenhor"
enaquelesenhorcomo"osenhor".Dessamaneira,pensarnosenhorcomgrandedevoo;e,mesmoquea
famliamude,suamentenomudar.Comisso,osenhorsernicoesempreomesmo,docomeoaofim.
Supequeumhomemestejarecebendorendaseterraseestejasubindonavida;seelepensar:"Meusenhor
MatsuiDewa,masnaverdadeele umpalerma...,noestarpensando"osenhor"demaneiranenhuma.
Depois, quando ele se empregar na casa do Senhor Yamamoto Tajima, a mesma mente o acompanhar.
Ondequerquev,elejamaiscompreenderosignificadodapalavrasenhor,edificilmenteprosperar.
Porisso,melhornoprocurarsaberquemesteouaquelesenhor,maspensarsimplesmentequeele"o
senhor"edirigiraelearetidodamente,semmencionarlheonome.Seocriadofizerissoeseserviraseu
senhorcomafirmedecisodenuncaseoporaeleedenemsequerpisarlheasombradurantetodootempo
que estiver sob seu senhorio, quer seja um ms, um ano ou mesmo dez anos , embora sirva em muitas
famlias,osenhorsersempreomesmo.
Mesmo que haja muita rotatividade de criados, o senhor, por sua vez, no deve interferir no Caminho do
Criado. Deve ter o amor e a compaixo profundamente arraigados no corao, no deve fazer distino
entrecriadosnovosevelhosedeveagircomgrandebenevolnciaparacomtodos.Dessamaneira,nemos
criadosteronomes,nemosenhorternome;eoCaminhodoSenhoredoCriado,doMestreedoServo,se
estabelecer.Nodevehaverdistinoentreocriadonovoquecomeouaservirhojeeoantigoquejest
nocargohdezouvinteanos.Todosdevemsertratadoscomamorecompaixo,ecadaumdeveservisto
comoo"meucriado".
provvel que os salrios e honrarias sejam consideravelmente diferentes segundo o caso, mas no deve
haverdistinonoquesereferecompaixoeaoamor.Mesmoqueumcriadotenhasidoempregadohoje,
osignificadodopensamento"osenhor"noserencontradonopensamento"osenhoratual".
NoesseoCaminhodoSenhoredoCriado?DisseLiPo
9
:
OcueaTerrasoaestalagemnaestradadasDezMilCoisas.Otempofugidiooviajantedecemgeraes.
Estavidamutvelcomoumsonho.Quantotempodurarnossafelicidade?Osantigosacendiamlmpadase
sedivertiamnoite.Naverdade,issotinhaumarazodeser.
Coisas no so apenas os objetos inanimados; dizse que o homem uma coisa. O espao entre o cu e a
Terraaestalagemondedescansamdasandanasoshomenseascoisas.Apassagemdotempocomoa
perptua passagem do viajante; e a passagem gradual de primavera, vero, outono e inverno no mudou
porcemgeraes.

9
LiPo(LiT'aiPo,70162)foiumdosgrandespoetaschinesesdoperodoT'ang.Essepargrafoaintroduoaoseu
poema"BanquetenoJardimdosPssegosnumaNoitedePrimavera",eestafrasedeChuangTzu:"Estavidacomo
umsonho;estamortecomoumacorrenteza."

O corpo como um sonho. Quando percebemos esse fato e acordamos, no sobra sequer um vestgio.
Quantotempoaindatemosparaprocurar?
No era sem razo que os antigos passavam a noite em claro, acendendo as lmpadas e divertindose nas
horasdeescurido.
Neste ponto, podese cair em erro. Deve haver critrios para a diverso; se houver, ela no far mal. A
pessoa que no tem critrios enlouquece. Se a pessoa, ao se divertir, no cai em erro, ela no transgride
esses critrios. O que chamamos de critrios so, em geral, limites fixos para todas as coisas. Como os ns
dobambu,amaiorpartedasdiversesdevemterlimites.NobomtransgrediIos.
A nobreza cortes tem as diverses da corte, a casta dos samurais tem as diverses dos samurais e os
sacerdotestmasdiversesdossacerdotes.Cadaumdeveteradiversoquelhecabe.
Podese dizer que o envolvimento em diverses que no concordam com a posio social um erro de
critrio. A nobreza cortes tem a poesia japonesa e chinesa e os instrumentos de sopro e de cordas. Com
essas coisas, no haver nada de errado em que eles passem a noite em claro. razovel que tambm a
castadossamuraiseossacerdotestenhamasdiversesquelhessoapropriadas.
A rigor, no deveria haver diverses para os sacerdotes. Dizse, porm, que "em pblico, nem uma agulha
passa;mas,emparticular,passamumacarruagemeseucavalo".Issosignificaque,compreendendoamente
doserhumanoereconhecendoqueomundodegenerou,devemosdeixarquetambmelestenhamassuas
diverses. Devese, permitir que, reunindose na quietude noturna, eles componham poesia chinesa e
japonesa,eatmesmoversosligados.Numoutronvel,nodescabidoqueelesinclinemocoraoparaa
Lua e as flores de cerejeira e, acompanhados por jovens de quatorze ou quinze anos, dirijamse para um
lugardeondesepossaveraLuasobreasflores;e,l,partilhemcomelesalgumastaasdesaqu.Node
maugostoquetenhamtambmumpequenotinteiroepapelparaescrever.
Masnemessascoisassoconsideradasapropriadasparaumsacerdotequeaspiraaoespritoreligioso.Que
dizer,ento,deoutrasversesmenosrequintadas?
Noseriamotivodesurpresaseanobrezaeossamurais,percebendoqueestemundomutvelnopassade
umsonho,acendessemaslmpadasepassassemasnoitesemdiverses.
H aqueles que dizem: "Tudo um sonho! S nos resta a diverso!" Essas pessoas levam a mente alm dos
limites,afundamsenosprazeresevoatosextremosdaluxria.Emboracitemaspalavrasdosantigos,a
mentedelasesttolongedamentedosantigosquantoacinzaestlongedaneve.
Quando Ippen Shonin
10
encontrou Hotto Kokushi
11
, fundador do Kokokuji da vila Yura, na provncia de Kii,
lhedisse:"Fizumpoema."
DisseKokushi:"VamosouviIo."
Shoninrecitou:
Quandoeucanto,
Budaeoeu
Deixamdeexistir.
Sexisteavozquediz
NamuAmidaButsu
12
.
DisseKokushi:"Halgodeerradocomosdoisltimosversos,noachas?"
Ento Shonin se retirou para Kumano e meditou por 21 dias. Quando passou de novo por Yura, disse: "Eis
comooescrevi":

10
IppenShonin(1.23989):fundadordaescolaJoddoBudismoTerraPura.
11
HottoKokushi(1.20798)foiummongedaescolaRinzaiqueviajouparaaChinadosSungem1.249.
12
Namu Amido Butsu, "Louvor ao Buda Amitabha", a frmula litrgica e meditativa utilizada, em particular, pelos
budistasdaescolaTerraPura.

Quandoeucanto,
Budaeoeu
Deixamdeexistir.
NamuAmidaButsu,
NamuAmidaButsu.
Kokushimanifestousuaaprovaocomentusiasmoedisse:"Aest!Conseguiste!"
IssofoiregistradonasnotasdeKogakuOsho
13
.Devemossemprereexaminlo.
FalareiagoradasDezQualidadesEssenciais
14
.
Soelas:1.Forma,2.Natureza,3.Incorporao,4.Poder,5.Funo,6.CausaLatente,7.CausaExterna,8.
Efeito Latente, 9. Efeito Manifesto e a 10. Total Inseparabilidade entre elas. Os Dez Mundos
15
so: 1. o
Inferno, 2. a Fome, 3. a Animalidade, 4. a Ira, 5. a Humanidade, 6. o Cu, 7. o Conhecimento, 8. a
Realizao,9.oGraudeBodhisattvae10.oGraudeBuda.AsDezQualidadesEssenciaissosemelhantesa
eles.Emgeral,desdeosmundosdoInferno,daFome,daAnimalidade,daIra,daHumanidadeedoCu,at
os do Conhecimento, da Realizao, do Grau de Bodhisattva e do Grau de Buda
16
, todos tm as Dez
QualidadesEssenciais.
Em regra, nada daquilo que nasce pode ser desprovido de forma; por isso, falamos da Qualidade Essencial
daForma.EmboraaFormapossamudardemltiplasmaneiras,enquantoFormaelaamesma.Quandoa
formamuda,atosomdoseucantarmuda:ocucocantaacanodocuco,eorouxinol,adorouxinol.
Serquecadaumdestes,paraexpressaraprpriaforma,mudasuafiguraatafetaracanoquecanta?
certoqueoscucosdamontanhaeosrouxinisdovalerecitamsuasprpriascanes.Masissonosignifica
que at o som mude quando a forma muda. A cano algo que torna o seu contexto mais requintado; o
contextodaspalavrasalgoquecombinamoscomaretidodamentepara,apartirda,poderconheclo.
Tudo o que tem Forma tambm tem uma Natureza. Embora a Natureza de Buda seja sempre a mesma, a
Formaseinsereemtudoquantoarecebe,e,porisso,muda.
Todos os seres senescentes [que envelhecem] possuem a Natureza de Buda, e o mesmo se pode dizer at
daqueles que esto no Inferno e nos Mundos da Fome e da Animalidade. Isso sempre explicado desse
modo,atmesmonossutras.
Supe que vrios espelhos sejam colocados em volta de um pedestal e uma lmpada seja colocada no
centro; a lmpada ser refletida em cada um dos espelhos. A lmpada uma s, mas sua imagem aparece
emcadaumdosespelhos.IssoilustraofatodequeaNaturezadeBudaurnas,masrecebidaportodos
osseressenescentesdosDezMundos,atpelosfamintos,epelosanimais.Esseoexemplodoespelhoeda
lmpadamencionadonoSutradaGuirlandadeFlores.

13
KogakuOsho(1.4651.548):mongeRinzaiqueensinouoZenparaoImperadorGoNara.
14
DeacordocomoSutradoLtus,otermoDezQualidadesEssenciaispodesertraduzidotambmcomo"assim"ou
"tal",ouseja,a"qididade"ou"esseidade"deumacoisa.
15
Os Dez Mundos tambm podem ser compreendidos como estados ou aspectos imutveis que so comuns toda
vida. Alguns tm designaes alternativas, como segue: Fome: Esprito Faminto (snscrito Preta). Esses espritos se
encontram em diversos graus de sofrimento e tormento. Ira: Demnio (snscrito Asura). Seres inferiores que, na
mitologia hindu, guerreavam constantemente contra o deus Indra. Cu: Reino dos Devas [Nirvana]. Lugar onde os
seres que adquiriram mritos gozam dos frutos do bom karma, mas no fazem progresso rumo Iluminao dos
bodhisattvas. (Homem de) Conhecimento: Aquele que Ouve (snscrito Sravaka). Originalmente, um discpulo que
haviaouvidoempessoaoensinamentodoBuda;porextenso,noHinayana,qualquerdiscpulodoBuda.(Homemda)
Realizao: snscrito PratyekaBuddha. Pessoa que vive separada das outras e atinge por si s o conhecimento da
CadeiadaOriginaoInterdependente(verNota7,acima).Elasecontrapeaobodhisattva,queoptaporpermanecer
nociclodastransmigraesparaajudarosdemais,assimcomoelemesmo,aatingiraIluminao.ComoumSravaka,
umbodhisattvapodesermongeouleigo.
16
Osseisprimeirospermanecemnomundodailuso;osquatroltimosdetmalgumgraudeiluminao.

Incorporao a Incorporao da Lei. Todas as Dez Mil Coisas possuem Incorporao e Funo. A Forma
nasce da Incorporao; depois, tendo percorrido todo o seu ciclo, ela perece. A Incorporao em si mesma
nuncaseexaure.
DigamosqueaneveeogelosejamaFuno,equeaguasejaaIncorporao.Quandoaguasesolidifica,
ela vira gelo; mas depois ela derrete e se torna a gua original. Considera a gua corno figura da
Incorporao.
EsteumexemplodamanifestaodaIncorporaoquandoasdezmilFormasnascemdaIncorporaoda
Leiedepoisperecem.
OhomemcomumincapazdeveralmdaForma,incapazdeveraIncorporao.Quandoalgoseproduz,
ele diz que esse algo se manifestou. Do ponto de vista da Iluminao, dizemos que esse algo se manifesta
quandoelevoltaIncorporaoejnopodeservisto.
Anevenosaltospicos,
ogelonosvalesentreasmontanhas,
derretemegeram
osomnascolinasbaixas:
Aguadaprimavera.
IssoditodaIncorporao.
SeumacoisatemForma,NaturezaeIncorporao,necessrioquetenhatambmoPoder.Poderafora
de atuar com eficcia; a fora que subjaz realizao de todos os fenmenos. Em todas as coisas, aquilo
quepermitearealizaodoefeitooPoder.
A constncia do pinheiro, sempre verde em meio s folhas luxuriantes da montanha no vero, sempre foi
temademuitascanes.Issoassimporqueelenuncamudadecor,sejanageada,sejanaschuvasdofim
do outono. Permanece constante at mesmo durante o perodo mais frio do ano, e por isso cantado e
decantadocomoaQualidadeEssencialdoPoder.
DevidoexistnciadoPoder,a Funopermiteaexecuodetodasascoisas.Aquelequenomitiga seus
esforos, aprendendo um ideograma hoje e outro amanh, pode realizar qualquer coisa. O significado da
Funopodesercompreendidopeloditado:"Ajornadademilmilhascomeacomumnicopasso."
Dadas a Forma, a Natureza, a Incorporao, o Poder e a Funo, tudo o que se quiser fazer pode ser feito.
EssaaCausaLatente.Sealgonofeito,issoocorreemprejuzodaprpriapessoa;enoexistenadaque
no possa ser feito. Sem a Causa Latente e a Causa Exterior, praticamente impossvel chegar ao Grau de
Buda
17
.
O ideograma chins que designa a Causa Latente tambm significa "dependncia". Isso quer dizer que,
"dependendo"deumacertacoisa,vriasoutrascoisaspodemserobtidas.
O ato de plantar a semente na primavera tido como uma representao da Causa Latente. Mas, embora
elatenhasidobemplantada,nadahdecrescersemoconcursodachuvaedoorvalho.Aajudadachuvae
do orvalho uma representao da Causa Exterior. Dependendo da ajuda da chuva e do orvalho, a planta
cresceredarfrutosnooutono.EsteoEfeitoLatente.
Quandoocoraoestpleno
Enoselimitaadescansar,
Minhasesperanassevoltam
Paraomilsimocorte
Deumramodemadressilva.
18

17
GraudeBuda,lit.o"efeito"(fruto)doBuda.Almdehomfonos,osideogramaska(efeito)eka(fruto)assemelham
seumaooutro,demodoque,naspginasseguintes,oautorfazvriostrocadilhosintraduzveis.
18
No nordeste do Japo, havia antigamente o costume de pendurar um ramo de madressilva na entrada da casa da
moa com quem se pretendia casar. Se ela concordasse em encontrar o pretendente, levava o ramo para dentro de
casa.Seno,opretendenteiapendurandoramoapsramoatque,diziase,pendurassemilramos.

10

O significado disso que o ato de pendurar um ramo de madressilva a Causa Latente do casamento.
Depois, a intermediao a Causa Exterior; e, por fim, o fato de o homem e a mulher se casarem e terem
filhosumexemplodeEfeitoLatente.
Supe,domesmomodo,quealgumqueiratornarseumBuda.Seelenoagiremprimeirolugardeacordo
com a Causa Latente [agir], jamais atingir o Grau de Buda. Fazei da disciplina a Causa Latente, e no fim
obtersoefeito.
A palavra efeito tem o sentido de "fruto". Dependendo do ato de plantar a Causa Latente na primavera,
obtmseofrutonooutono.IssoumarepresentaodoGraudeBuda.
ACausaExteriorficaevidentenasnotasacima.
Onavio,avelassoltas,
Dobrou,semdvida,
OCabodeWada,
Impelidocomo
PelosventosdamontanhadeMuko.
O navio a Causa Latente. O vento a Causa Exterior. Chegar outra margem o Efeito Latente. Sem o
navio,impossvelchegaroutramargem.E,mesmoqueexistaonavio,nopodefaltaraCausaExterior:o
vento. isso que se diz ser a harmonia entre Causa Latente e Causa Externa. Os ventos da montanha de
MukodevemserconsideradoscomoaCausaExterior.impossveltornarseumBudasemaCausaLatente,
queadisciplina.
Porqueasplantei,
Vejoasamadurecer
Napontadosremos,
Queestopesados
ComasperasdaBaadeIki.
EsseoEfeitoLatente.
ChegaraoGraudeBudacomoplantarpereirasevIascrescer.
NaBaadeIki
Emramospesados
Comoperasqueamadurecem,
comoperasquenoamadurecem;
Elasnosofiis
Atmesmonosono?
Esseopoemaoriginal.ABaadeIkisituaseemIse.
EfeitoManifesto
Esperaevers!
Quandotu,quetratasosoutros
Comcrueldade,tentaresamar,
Certamentesabers
(Comoeumesinto.)
Essepoemadeamorsignifica:"Muitoemborametratescomtantacrueldade,certamentenopodersdeixar
deamar.Talvezumdiavenhasasaberoqueoamor.Ento,recebersaquiloquemereces."
Sefizeresobemnestavida,recebersemrecompensaobemnaprximavida.Sefizeresomal,receberso
mal. Esse o Efeito Manifesto. Se a Causa Latente for boa, o Efeito Latente ser bom. Se a Causa Latente
form,oEfeitoLatentesermau.comooecoquerespondeaumavoz,ouasombraqueacompanhauma
forma.
naturalqueumapessoasedisciplinecomaCausaLatentenestavidaeobtenhaarecompensanaprxima.
Mas tambm existem ocasies em que uma Causa Latente no presente acompanhada por um Efeito
Manifesto no presente, uma Causa Latente do passado seguida por um Efeito Manifesto no presente ou

11

uma Causa Latente no presente seguida por um Efeito Manifesto no futuro. Isso passa de um mundo a
outro, manifestandose mais cedo ou mais tarde, e no pode ser evitado. Tambm pode haver uma
simultaneidadedeCausaLatenteeEfeito.
Podemos tomar como exemplo a flor, como Causa Latente, e o fruto, como Efeito Manifesto. No p de
melo,afloreofrutocrescemaomesmotempo.Nopdearroz,ofrutooumelhor,ogrocresceeaflor
seabresobreele.Essascoisaspodemsertomadascomoexemplos.
Inseparabilidade Total: desde a Qualidade Essencial da Forma at a Qualidade Essencial do Efeito
Manifesto, no h soluo de continuidade do Princpio ao Fim. Elas se sucedem em ciclos da Raiz at o
RamoesochamadasdeDezPontos.OLimiteExtremochegaraoquehdemaissupremo.Eisso,como
evidente, so os Dez Mundos. Todas as coisas vivas at mesmo os pequenos vermes possuem as Dez
QualidadesEssenciais.Nemosseresinanimadosestoisentosdisso.
Tomemos como exemplo os frutos da castanheira e do caquizeiro. Dizer que eles no tm dor nem
sofrimento um juzo feito do ponto de vista humano. Na verdade, tanto a dor quanto a tristeza se
estampamnaturalmenteneles.
A aparncia de dor nas ervas e rvores no difere da expresso de sofrimento nos seres humanos. Quando
elas so regadas e bem cuidadas, elas crescem e parecem felizes. Quando so cortadas e caem, a
decomposiodesuasfolhassemelhantemortedeumserhumano.
Adoreosofrimentodelasnosoconhecidosdossereshumanos.E,quandoaservaservoresolhampara
a tristeza dos seres humanos, como quando os seres humanos olham para eles: provvel que elas
tambmpensemquensnotemosdornemsofrimento.Simplesmente,parecequensnoconhecemosa
vidadaservaservores,eelasnoconhecemanossa.Issoestescritonoslivrosdosconfucianos.
Quandohcercasoumurosaonortedasplantasqueestocrescendo,essasplantasseinclinamparaosul.
Vendoisso,ficaclaroqueasplantassabemoquelhesprejudicial,emboranotenhamolhos.
Dormindo noite e abrindose de dia, o lrio outro exemplo til. Entretanto, essa natureza no est
presenteapenasnolrio,masemtodasaservaservores.
pornoprestarmosatenoquepassamosavidanodesconhecimento.Aquelesqueconhecemtudosobre
as ervas e rvores so sbios. S no compreendemos essas coisas por culpa da nossa mente tosca e
endurecida.
muitodifcilsaberseumacoisasencienteouinsenciente.Provavelmente,nohnadanaexistnciaque
no tenha sensitividade. Quando dizemos que alguma coisa no tem sensitividade, no porque ela
simplesmentenoparecidacomascoisasqueevidentementeatm?
Dizem que, quando uma galinha est com frio, ela vai para o alto das rvores; e que, quando um pato est
com frio, ele entra na gua para nadar. Essa idia no semelhante a pensar que, porque o pato vai nadar
quandoestcomfrio,elenotemasensaodefrio?Ouqueagalinha,porquevoaparaoaltodasrvores
quandoestcomfrio,tambmnotemasensaodefrio?
A gua fria, e dizse que essa a sua natureza. O fogo quente, e dizse que essa a sua natureza. Do
ponto de vista do fogo, a gua no tem natureza; do ponto de vista da gua, o fogo no tem natureza.
Embora a coisa possa ser encarada dessa maneira, na verdade cada um deles tem a sua prpria natureza.
Noexistenadaquenotenhaasuanatureza.
Observando atentamente os fenmenos, vemos que no existe nada entre o cu e a terra que seja de fato
diferentedorestante.Seenxergamosdiferena,issoporquenossavisoestreita.
SupequeeunoconsigaveromonteFujiporeleestarencoberto,naminhalinhadeviso,porumarvore
frondosa.ComoomonteFujipodeserencobertoporumanicarvore?Elesnopodeservistoporcausa
da estreiteza da minha viso e porque a rvore est na minha linha de viso. Mesmo assim, continuamos
pensando que a rvore est encobrindo o monte Fuji. Esse fato, porm, decorre da estreiteza da minha
viso.

12

Por no compreender o princpio das coisas, as pessoas costumam fazer pose de sbios e criticar os que
compreendem. Mas, embora paream estar rindo dos outros, na verdade esto rindo de si mesmas. Ao
menosaspessoasqueverdadeiramentecompreendem[isso]devempensarassim.
Olhacomplenaatenooestadodomundoagora.
ATerraumame,eocu,umpai.Quandoalojamosasementedacastanheiraoudocaquizeironaterra,o
brotoapareceeofrutodacastanheiraoudocaquizeirosemanifestasemmudanaalguma.Dessemodo,ele
criadoporumpaieumame.Quandodizemosqueele"alojado",issoindicaquealgoquevemdeoutro
lugar.
TambmparaoserhumanoaTerrameeocupai,eofenmenoquesetornaacrianaalgotrazido
deoutrolugarealojadoaqui.
Aquiloquesechamametaexistncia[imaterial]nonemumpoucodiferentedaconcepodascoisasna
presente existncia [material]. por essa razo que a existncia presente tambm chamada "uma
existncia".
Quandoaexistnciaatualchegaaofim,vemaquiloquesechamametaexistncia.Depoisametaexistncia
sealteraevemaexistnciaposterior,oureencarnao.
Emcadaumadelas,amentequeestnestecorpoatualnosofreabsolutamentenenhumamudana.
Embora at na metaexistncia haja um corpo, ele no pode ser visto pelos olhos humanos devido sua
sutileza.Quantometaexistnciadaquelesqueforamprofundamenteapegadosaestemundo,hcasosde
pessoas que a viram. Sendo esse um fato fora do comum, as pessoas duvidam dele e o atribuem
transformaoderaposasoufures,ouexplicamnocomoumavisoilusriadosmortos.
Tambmessasduasltimascoisaspodemacontecer.Mas,mesmoadmitindoisso,nodevemosenquadrar
todos os casos nessas duas categorias. As coisas verdadeiras tambm existem no mundo, e no apenas no
falardoshomens.Almdisso,elastambmforamregistradaspelaspenas[escrituras]daquelesqueviveram
no Mundo do Caminho e que eram, eles mesmos, homens do Caminho. compreensvel que tenhamos
dvidas,poisnochegamosaospsdasabedoriadoshomensqueescreveramessascoisas.
Quandovemosascoisasnomeiodeumsonho,encontramospessoas,falamoseouvimos,vemoscoreseat
temosrelaessexuais,muitoemboranovejamosnemouamosessascoisascomosolhoseouvidosque
recebemos ao nascer. Ns nos debatemos com os assuntos que cotidianamente nos preocupam e, no
momentomesmoemqueachamosqueestamosprestesaconseguiraquiloquedesejamos,acordamos.
aodespertarquepercebemosquetudonopassavadeumsonho.Duranteosonho,nsnuncapensamos
"Istoumsonho"ou"Istonoreal".
Duranteosonho,estecorpopermanecevivo,masestpresoenopodeiraondequer.Comaforadeseus
prpriospensamentos,porm,elepodeveroslugaresquequiser,atraindoosasi.
Quando a pessoa morre e abandona ocorpo, ela vai para onde quer, como um gato que se livra da coleira.
Embora os pensamentos da pessoa sejam semelhantes aos pensamentos que se tm num sonho, agora
comoseelapudesseirlivrementeparaondequiser.
Nomeiodaescuridoprofundaouquandoasportasejanelasestofechadas,apessoaentranumestadode
liberdade.Issoocorreporqueelanotemforma.
Nesse caso, embora haja forma, no h corporalidade. como ver o reflexo da Lua ou de uma lmpada na
gua.Nohimpedimentos.
Quando o corpo age como uma barreira, no se pode penetrar no santurio interior; mas a mente pode
entraremcontatocomaquiloqueestdentro,assimcomoospensamentospodematravessaraMontanha
de Prata ou a Muralha de Ferro. improvvel que esse mistrio seja compreendido pelo comum dos
homens.
O Buda e os patriarcas o compreenderam, mas o povo comum no o conhece de maneira alguma. No o
conhecendo,elestmdvidas,einsensatezseacrescentainsensatez.

13

Humnmeroindefinidodecoisasqueeunoconheo,e;noasconhecendo,simplesmentedigoqueelas
noexistem.Supequeeuconheaseisousetecoisasdeumtotaldecem.Se,quandoalgumviermefalar
das restantes, ou disserem que elas no existem, 90 coisas tero deixado de existir. Mas se eu passar a
conhecer por volta de 15, dentre aquelas que no existiam, cinco ou seis tero passado existncia. Para
aquelas pessoas que conhecem 20 ou 30 coisas, o nmero de coisas noexistentes baixa a setenta. Se
algum conhece 60 ou 70 de um total de cem, as restantes 30 ou 40 continuam to obscuras quanto s
primeiras mencionadas. E quando a pessoa conhece todas essas coisas e pensa que j no existe nada que
elanoconhea,porqueaindanotemoconhecimento.
Se um homem avana, esclarecendo as coisas uma aps a outra, por fim ser capaz de conhecer todas as
coisas. Se algo conhecido de algum, ningum deve dizer que esse algo no existe; se algum o disser,
porqueelemesmoignoraoassunto.
Mesmo um homem extremamente tolo pode vir a conhecer algo devido sua f. Por outro lado, no se
costumadizerque"umaartemarcialincipientecausadegrandesdesastres"?
No meu entender, as Cinco Razes
19
no passam metaexistncia [imaterialidade]. No momento da
transio,asCincoRazesdaexistnciaatualsotransferidasparaaconscincia
20
,osextosentido.Ento,as
CincoRazesperdemaforma,mascontinuamfuncionando.
ComoosextosentidodaPercepoaconscincia,elenotemforma.Mastemasfaculdadesdavisoeda
audio; por isso que nos sonhos, mesmo sem oconcurso dos olhos e dos ouvidos corpreos, uma forma
diferenteseproduzeocorremavisoeaaudio.Elechamadodeconscinciaporque,emboranoexista
amatria,suafunoexiste.
Senoexisteamatria,eessesentidoalgoquenoconhecemos,melhordizersimplesmente"viso"ou
"audio". Como a viso e a audio so transferidas para a conscincia e atingem um segundo nvel, a
matriadasCincoRazesdescartadaesuasfunessoassumidaspelaconscincia.
Embora as Cinco Razes no existam na metaexistncia, o discernimento dos cinco sentidos no difere do
discernimentoquetemosnaexistnciaatual.Simplesmentenosepodeverissodefora.Paraapessoaem
questo,tudoexatamenteigualaestemundo.Almdisso,mesmoadmitindoaexistnciadocorpo,ele
toetreoquedifcildever.
Quando um pssaro voa pelo cu, ele vai ficando cada vez mais indistinto medida que se afasta, at que
porfimnspensamosqueeledesapareceu.Emborapercamosdevistaamatria,essedesaparecimentono
querdizerqueopssaronoexistemais.Nsnooenxergamosporqueeleficoumuitoindistinto.
Aformadapessoaqueestnametaexistnciaapagadaedifcildeidentificar;porissonsnoavemos.A
pessoa,nesseestado,podevernosassimcomoviaquandoestavaviva,masaspessoasnosabemdisso.
Quando as pessoas que cometeram srios pecados passam metaexistncia, suas formas so visveis. As
pessoas as vem naturalmente e chamamnas de fantasmas ou coisa que o valha. Tambm isso existe. As
formasdaspessoasqueeramprofundamenteapegadasaestemundonosonemumpoucosutis.
como ferver muitos ingredientes para fazer um caldo medicinal. Se os ingredientes forem fracos, o caldo
serfino.Seforemfortes,ocaldosergrosso.Serpossvelsabernitidamentequaisforamosingredientes
utilizados. O caldo muito fino idntico gua. Sendo ele idntico, as pessoas no o reconhecem como
caldo,masovemcomogua.
Na metaexistncia, a forma da pessoa que foi profundamente apegada s coisas materiais visvel. Mas a
pessoacujaformasutilidnticaaoar,ensnoavemos.Nsnoavemos,maselanosv.
Porterforma,eupossoservisto.Porelasteremformassutis,eunopossovIas.NoMingiChi
21
,essefato
ilustradopelogrodecevada.

19
AsCincoRazessooscincorgosdossentidos:olhos,ouvidos,nariz,lnguaecorpo.(Cf.Nota5,acima).
20
Conscincia (snscrito vijnana). O sexto dos seis meios de percepo (viso, audio, olfato, paladar, tato e
conscincia) a mente no sentido mais amplo de todas as faculdades mentais, mas especialmente a faculdade do
pensamento.

14

Comumnicogrodecevada,nasceumbroto;mas,emboraobrotosejadotadodasmesmasfunesquea
cevadaoriginal,elejamaissetornarcevadaseaguaeaterranosejuntarem.
A conscincia humana e o mundo objetivo se unem, vrios pensamentos se manifestam, e destes nascem
muitosoutros.Atradoporessespensamentos,essecorpomaterialrecebidoeproduzido.Elenoapenas
umobjetoestranhoquecaiudocu.
Partindo do pensamento nico que no tem incio, a multiplicidade das coisas vem existncia. Se
procurares cuidadosamente pela fonte desse pensamento nico que no tem incio, vers que ele no tem
fonte alguma. No tendo origem absolutamente nenhuma, o nascimento da infinita variedade das coisas
podeserconsideradoummistrio.

21
FaniMingiChi:dicionriosnscritochinsemsetecaptulos,elaboradonaDinastiaSung.
Taiaki

ANAISDAESPADATAIA
TakuanSoho
paraYagyuMunenori

1
desuporseque,enquantoguerreiro
2
,noIutoparaganharnemparaperder,nomeimportocoma
foranemcomafraqueza,enoavanosequerumpassonemrecuosequerumpasso.Oinimigonome
v.Eunovejooinimigo.PenetrandonumlugarondeCueTerraaindanosesepararam,ondeYine
Yangaindanosurgiram,eurpidaenecessariamenteatinjooobjetivo.
A expresso de suporse indica algo que eu no sei com certeza. Originalmente, o significado desse
ideograma era "tampa". Por exemplo: quando se pe uma tampa numa caixa, embora no saibamos com
certeza o que h ali dentro, se usarmos a imaginao acertaremos seis ou sete vezes de um total de dez.
Tambmnestecasoeunoseicomcerteza,masimaginoqueascoisasdevemsertaisequaiseuafirmo.Na
verdade, essa forma de escrever usada at mesmo com relao quelas coisas que ns sabemos com
certeza. Ns a usamos para sermos modestos e para no parecer que estamos falando como se fssemos
donosdaverdade.
Guerreiroexatamenteaquiloqueoideogramaindica.
Nolutar paraganharnemparaperder,nose importarcomaforanemcomafraquezasignificanoansiar
pelavitrianemtemeraderrota,enoseimportarcomasfunesdeforaoufraqueza.
No avanarsequer um passo nem recuar sequer um passo significa no dar nem um passo frente nem um
passoatrs.Avitriaalcanadasemquevocsemovadolugarondeest.
Oeude"oinimigonomev"referese aomeuEuVerdadeiro. Nodizrespeitoaomeueupalpvel.fcil
veroeupalpvel;difcildiscerniroEuVerdadeiro.Porissodigo:"Oinimigonomev."
Eunovejooinimigo.Pornoadotaropontodevistapessoal
3
doeupalpvel,eunovejoaartemarcialdo
eu palpvel do inimigo. Embora eu diga "Eu no vejo o inimigo", isso no quer dizer que eu no veja bem
diantedosmeusolhos.Verumacoisasemveraoutra,defato,algomuitosingular.
Ora,oEuVerdadeirooeuqueexistiaantesdaseparaodoCuedaTerraeantesquenascessemonosso
paieanossame.oeuqueestdentrodemim,dospssaroseanimais,daservas,dasrvoresedetodos
osfenmenos.exatamenteaquiloquesechamadeNaturezadeBuda.
Esteeunotemfiguranemforma,notemnascimentonemmorte.Noumeuquepossaservistocomo
concursodoolhocorpreo.SohomemquerecebeuaIluminaocapazdevlo.Dizsequeaquelequeo
v,viuasuaprprianaturezaetornouseumBuda.
Hmuitotempo,oVenervel
4
foiparaasMontanhasNevadas
5
e,depoisdepassarseisanosnosofrimento,
tornouse Iluminado. Esta foi a Iluminao do Eu Verdadeiro. O homem comum no tem fora de f e no
consegue perseverar nem trs ou cinco anosnuma s coisa. Mas aqueles que estudam o Caminho mantm
uma dedicao absoluta por dez a vinte anos, 24 horas por dia. Eles renem uma grande fora de f,
conversamcomossbiosedesprezamaadversidadeeosofrimento.Comoumpaiqueperdeuofilho,eles
no se demovem nem sequer um tomo da resoluo que formaram. Refletem profundamente,
acrescentandoinvestigaoainvestigao.Nofim,chegamquelelugarem queatmesmoadoutrinaea
LeideBudasedesvanecem,esonaturalmentecapazesdever"Isto".
PenetrandonumlugarondecueTerraaindanosesepararam,ondeYineYangaindanosurgiram,eurpida
e necessariamente atinjo o objetivo significa mirar os olhos no lugar que existia antes que o Cu e a Terra
fossemaTerra,antesdehaverYineYang.Equivaleanovalersenemdopensamentonemdoraciocnioe
olharsempreemfrente.Dessamaneira,oobjetivoserindubitavelmenteatingido.

1
Ospargrafosrecuados[centralizadoseemnegrito]foramcompostosnumestilochinsforteeconcisoeconstituem
ocoraodoTaiaki(AnaisdaEspadaTaia).Aspartesmaislongasentreessespargrafos,compostasemjapons,so
essencialmenteexegesesdaspartesemchins.
2
Naversoinglesa,otermousado"artistamarcial".Optamospor"guerreiro"devidoaocarterinusitadodaprimeira
forma.(N.T.)
3
Pontodevistapessoalumtermobudistaquesignificaumavisopessoalbaseadanaidiaerrneadequeoego,ou
eupessoal,umarealidadeecapazdeperceberarealidade.
4
VenervelumdosdezeptetosdoShakyamuni,oBudahistrico.
5
MontanhasNevadassoosHimalaias.

Ora,ohomemperfeitousaaespada,masnomataningum.Eleusaaespadaevivificaosoutrosseres.
Quandonecessriomatar,elemata.Quandonecessriodaravida,elead.Aomatar,elemataem
concentraocompleta;aodaravida,eleademconcentraocompleta.Semolharparaocertoeo
errado,elecapazdeverocertoeoerrado;semprocurardiscriminar,elecapazdediscriminarcom
perfeio.Andarsobreasguascomoandarsobreaterra,eandarsobreaterracomoandarsobreas
guas.Seeleforcapazdealcanaressaliberdade,noserlevadoperplexidadepornenhumsersobrea
Terra.Emtodasascoisas,nohaverquemselheequipare.
Ohomemperfeitosignificaohomemperfeitonasartesmarciais.
Eleusaaespada,masnoparamatarsignificaque,mesmoqueelenouseaespadaparagolpearosoutros,
elesseacovardameporsimesmostornamsecomomortosquandoconfrontadosporesseprincpio.Noh
necessidadedematlos.
Eleusaaespadaedavidaaosoutrosseressignificaque,enquantolidacomseuoponenteusandoaespada,
eledeixatudoacargodosmovimentosdooponente;assim,capazdeobservloaseubelprazer.
Quando necessrio matar, ele mata; quando necessrio dar a vida, ele a d. Ao matar, ele mata em
concentrao completa; ao dar a vida, ele a d em concentrao completa significa que, quer dando a vida,
quertirandoa,eleofazcomliberdadenumestadodemeditaodeabsorototal,eaquelequemedita
tornaseumacoisascomoobjetodameditao.
Semolharparaocertoeoerrado,elecapazdeverocertoeoerrado;semprocurardiscriminar,elecapazde
discriminar com perfeio. Isso significa que, no que diz respeito sua arte marcial, ele no a examina para
julgla"correta"ou"incorreta",mascapazdeveroqueela.Elenoprocurajulgarnada,mascapazde
fazerissocomperfeio.
Quandoselevantaumespelho,aformadetudooqueestfrentedelerefletidaepodeservista.Comoo
espelho faz isso sem inteno nenhuma, as diversas formas so refletidas claramente, sem nenhuma
preocupao de diferenciar isto daquilo. Tornando toda a sua mente como um espelho, o praticante das
artesmarciaisnotemaintenodediscriminarocertodoerrado;mas,segundoalimpidezdoespelhoda
suamente,ojuzodecertoeerradoserpercebidosemqueeleprecisepensarsobreisso.
Andar sobre as guas como andar sobre a terra, e andar sobre a terra como andar sobre as guas. O
significado disso no pode ser conhecido por quem no seja Iluminado a respeito da prpria origem da
existnciahumana.
Se o tolo pisar sobre a terra como pisa sobre a gua, ao pisar sobre a terra ele certamente cair. Se pisar
sobre a gua como pisa sobre a terra, ao pisar sobre a gua ele pensar que pode caminhar normalmente.
No que diz respeito a essa questo, o homem que se esquecer tanto da terra quanto da gua chegar
compreensodesseprincpiopelaprimeiravez.
Seeleforcapazdealcanaressaliberdade,noserlevadoperplexidadepornenhumsersobreaTerra.De
acordo com isso, o guerreiro que for capaz de alcanar a liberdade no ter dvidas sobre o que fazer, no
importaquemeleenfrentesobreaTerra.
Em todas as coisas, no haver quem se lhe equipare significa que, por no ter iguais no mundo, ele ser
idnticoaoShakyamuni,quedisse:"NoCuacimaenaTerraqueestembaixo,seusouoVenervel."
6

6
Dizse que, quando Shakyamuni nasceu, ele deu sete passos em cada uma das quatro direes, levantou a mo
direita,apontouparaocuepronunciouessafrase.

Quereschegaraisso?Andando,dep,sentadooudeitado,falandoepermanecendoemsilncio,
duranteocheduranteoarroz,devesexercitarseconstantemente,devesrapidamentefixaroolhona
meta,devesinvestigartudocuidadosamente,querindo,quervindo.Assim,devesolhardiretoparaas
coisas.medidaqueosmesesforemseacumulandoeosanosforempassando,deverssercomoqueuma
luzqueseacendeporsimesmanoescuro.Recebersasabedoriasemmestreemanifestarsuma
habilidademisteriosasemprocurarfazIo.Nessemomento,issonosediferenciadoquecomum,maso
transcende.Doulheonomede"Taia".
Queres chegar a isso "Isso" indica aquilo que foi escrito acima; a pergunta se ests disposto a obter o
significadodoquefoidito.
Andando, de p, sentado ou deitado. Essas quatro coisas andar, estar de p, sentado ou deitado so
chamadasasQuatroDignidades
7
.Ningumestisentodelas.
Falandoepermanecendoemsilnciosignifica:querfalandosobreascoisas,quernopronunciandopalavra.
Duranteocheduranteoarrozsignifica:aobebercheaocomerarroz.
Deves exercitarse constantemente, deves rapidamente fixar o olho na meta, deves investigar tudo
cuidadosamente,querindo,quervindo.Assim,devesolhardiretoparaascoisas.Issosignificaquejamaisdeves
ser descuidado ou negligente nos teus esforos, e que deves sempre voltar a ti mesmo. Deves fixar
rapidamente o teu olho na meta e deves investigar esses princpios em profundidade, continuamente. Vai
sempre em frente, considerando o certo como certo e o errado como errado, sem deixar de observar esse
princpioemtodasascoisas.
medidaqueosmesesforemseacumulandoeosanosforempassando,deverssercomoqueumaluzquese
acende por si mesma no escuro significa que, desse mesmo modo, deves perseverar incontavelmente no
esforo. medida que avanares, acumulando meses e anos, tua aquisio prpria desse princpio
misteriososercomoencontrar,derepente,aluzdeumalanternanumanoiteescura.
Recebers a sabedoria sem mestre significa que hs de adquirir essa sabedoria fundamental sem que ela
jamaistetenhasidotransmitidaporummestre.
Manifestars uma habilidade misteriosa sem procurar fazIo. As obras do homem comum vm todas dasua
conscincia;porisso,sotodasaesdomundodosfenmenoscriadoseacarretamsofrimento.Aomesmo
tempo, as aes incriadas
8
so geradas por essa sabedoria fundamental; por isso, s elas so naturais e
pacficas.
Nessemomentoindicaesseexatomomento:omomentoemqueapessoarecebeasabedoriasemmestree
manifestaumahabilidademisteriosasemprocurarfazlo.
O significado de isso no se diferencia do que comum, mas o transcende que essa misteriosa habilidade
incriadanogeradaapartirdaquiloquenocomum.
S se tornam o incriado aquelas aes que no se destacam, mas so absolutamente comuns e cotidianas;
por isso, esse princpio nunca se destaca nem se separa daquilo que comum. Isso no quer dizer que as
aes comuns do homem comum no mundo dos fenmenos criados no sejam totalmente diferentes. Por
issosedizque"issonosediferenciadoquecomum,masotranscende".
Doulheonomede"Taia".Taiaonomedeumaespada[chinesaantiga]quenotemigualsobocu.Essa
famosa espada, incrustada de jias, capaz de cortar qualquer coisa, desde o metal duro e ao temperado
atgemase pedrasdensase endurecidas.Sobocu,nohnadaqueseequiparea essa lmina.Apessoa
que obtiver essa misteriosa habilidade incriada no ser abalada nem pelo comandante de exrcitos
gigantescos,nemporumaforainimigadecentenasdemilharesdehomens.Issoequivaleanohavernada
que resista ao corte da lmina da famosa espada. Por isso, chamo a fora dessa misteriosa habilidade de
EspadaTaia.

7
Essetermobudistaindicaaquelassituaesemqueapessoainspirarespeitopelasuapostura.Asquatrorepresentam
todososestadosdohomem,cujonmero,calculase,chegaaoitentamil.
8
Os"fenmenoscriados"resultamdaleidoKarma;os"incriados"soindependentesdaao,dapalavraedavontade.

TodososhomensestoequipadoscomaafiadssimaEspadaTaia,eemcadaumdelesela
perfeitamentecompleta.AquelesparaosquaisissoclarosotemidosatmesmopelosMaras
9
;mas
aquelesparaquemissoobscurosoenganadosatmesmopelosherticos.Porumlado,quandodois
homensdeigualhabilidadesedefrontamparacombaterespada,oconfrontonoseconcluijamais;
semelhanteaquandoShakyamunisegurouafloreKashyapa
10
sorriusutilmente.Poroutrolado,elevar
umladoecompreenderosoutrostrs,oudistinguirsutisdiferenasdepesoaolhonu,soexemplosde
intelignciacomum.Aquelequedominouissotecortaremtrspedaosantesmesmoqueoprimeirolado
sejareveladoeosoutrostrs,compreendidos.
11
Quantomaisnoofarquandooencontraresfacea
face?
Todos os homens esto equipados com a afiadssima Espada Taia, e em cada um deles ela perfeitamente
completa.IssosignificaqueaclebreEspadaTaia,cujalminanoigualadapornenhumaoutrasobocu,
nodadaapenasaosoutroshomens.Todos,semexceo,estoequipadoscomela;elanoinadequada
paraningum,eestabsolutamenteinteira.
Isso diz respeito mente. Essa mente no nasceu no momento em que nasceste, nem vai morrer no
momentoemquemorreres.Assimsendo,dizsequeelaatuaFaceOriginal
12
.OCunocapazdecobri
Ia,nemaTerradesuportla;ofogonocapazdequeimla,nemaguadeumedecla;sequerovento
capazdepenetrla.NoexistenadasobocuquepossaobstruIa.
AquelesparaosquaisissoclarosotemidosatmesmopelosMaras,eaquelesparaquemissoobscuroso
enganados at mesmo pelos herticos. No h nada no universo que obscurea ou obstrua a viso daquele
que foi claramente Iluminado no que diz respeito sua Face Original. Por isso, o poder sobrenatural dos
Marasnotemmeiodeao.Essapessoaenxergaatofundodesuasprpriasintenes;porisso,osMaras
atememeevitam,ehesitamemaproximarsedela.Poroutrolado,apessoaqueestnaobscuridade eno
extravionoquedizrespeitosuaFaceOriginalacumulaumnmeroincalculveldeilusesepensamentos
confusos,queentoaderemaela.Osherticosfacilmenteenganameburlamessapessoa.
Quando dois homens de igual habilidade se defrontam para combater espada, o confronto no se conclui
jamais. Isso significa que, se dois homens que houvessem ambos penetrado a sua Face Original se
defrontassem e desembainhassem ambos a espada Taia para combater, seria impossvel levar o embate a
umaconcluso.AsituaocomparvelaoencontroentreShakyamunieKashyapa.
Shakyamuni segurou a flor e Kashyapa sorriu sutilmente. Na reunio da Montanha de Gridhrakuta, pouco
antes da morte de Shakyamuni, ele segurou nas mos um nico ltus vermelho e o mostrou a oitenta mil
monges,quepermaneceramtodosemsilncio.SomenteKashyapasorriu.Conhecendonessemomentoque
Kashyapa tinha sido Iluminado, Shakyamuni confioulhe a Reta Doutrina, que no depende da palavra
escritaetransmitidasobretudoseminstruo
13
,eimpssobreeleoselodeBuda.

9
Maraumdemnio;otermosnscritosignificaliteralmente"LadrodaVida".Aquifazserefernciaespecificamente
aoDevaMara,oqual,apartirdesuasituaonoSextoCu,obstruiaprticadoBudismo.
10
Kashyapa (Mahakashyapa), o mais dedicado s prticas ascticas dentre os dez discpulos principais, tornouse o
chefedosdiscpulosdepoisdamortedoBuda.
11
O texto original obscuro. Em termos gramaticais, ele correlaciona analogicamente o exemplo do "primeiro e dos
outros trs" com a referncia a Shakyamuni e Kashyapa, mas isso no condiz nem com o sentido com um todo nem
com as demais partes do texto. A referncia ao "primeiro e aos outros trs" provavelmente tirada dos Analectos de
Confcio(7:8):"DisseoMestre:'NoIluminoaquelesquenoseentusiasmam,nemeducoosquenotmfortedesejo
de aprender. No repito instrues queles que, quando eu levanto um dos lados, no voltam tendo levantado os
outros trs. Isso diz respeito construo geomtrica do quadrado. A partir de um lado, podese conhecer
imediatamente os outros trs lados da figura. (N.T.) A ltima parte da frase do Pi Yen Lu, coletnea de problemas,
ditoseanedotasdospatriarcasZen:"Revelarumladoecompreenderosoutrostrs,distinguirsutisdiferenasdepeso
aolhonuesseoarrozcomfeijo[nooriginal,"ocheoarroz"]domongebudista."
12
FaceOriginalanaturezapuradaMente,imaculadaaindapelasaeseinteneshumanas.
13
AdesconfianadapalavraescritaeatransmissoseminstruosodoispontosespecialmentesalientadosnoZen.
Eles expressam o princpio de que se deve olhar para a prpria natureza intrnseca, e no confiar nos textos ou
ensinamentosdeoutrem.

Depoisdisso,aRetaDoutrinafoitransmitidanandiaem28sucessesatBodhidharma
14
.NaChina,elafoi
passadaporBodhidharmaemseistransmissesatchegaraoSextoPatriarca,oMestreZenTaChien
15
.
ComoesseMestreZenencarnousecomobodhisattva,desdeaquelapocaaLeideBudafloresceunaChina,
espalhandosuasfolhaseramos,gerandorapidamenteasCincoCasaseSeteSeitas
16
e,finalmente,sendo
transmitida aos sacerdotes japoneses Daio
17
e Daito
18
pelo sacerdote Nai Chih Hs T'ang
19
. Isso no cessou
desertransmitidodemestreparadiscpuloatosdiasdehoje.
A doutrina de "segurou a flor... sorriu sutilmente" difcil de captar e quase impossvel de destrinchar por
meiodaespeculao.precisobeberosoprodetodososBudase,aomesmotempo,engoliraprpriavoz.
Na realidade, no existe um meio de expressar esse princpio; mas, caso seja necessrio, podese citar o
exemplo de tomar a gua de um vaso e passla a outro, de modo que as guas se misturem e no se
distinguem mais. Esse o momento em que os olhos de Shakyamuni e de Kashyapa se encontraram e
tornaramseumascoisa.Noexistemaisrelatividade.
Dentretodososguerreirosdetodasasescolas,nohsequerumemcemmilquetenhacaptadoosentido
de "Segurou a flor... sorriu sutilmente". No obstante, se algum tivesse a mais firme das intenes e
realmente quisesse compreender, teria ainda de disciplinarse por outros 30 anos. Extraviarse nesse
caminho no seria mera questo de no dominar as artes marciais; a pessoa entraria no inferno como uma
flechaatiradadeumarco.Issoassustador.
Elevarumladoecompreenderosoutrostrssignificaque,assimquesemostraumaparte,asoutrastrsso
imediatamentecompreendidas.
Distinguirsutisdiferenasdepesoaolhonu.Distinguir...aolhonusignificaafunodoolho,oumediraolho.
As diferenas de peso so extremamente sutis. O homem capaz de medir a olho qualquer peso de ouro ou
prata,semerrar,pessoainteligenteehbil
20
.
Esses so exemplos de inteligncia comum significa que as pessoas dotadas desse tipo de inteligncia so
comunseseunmeroincalculvel;porisso,elasnotmnadadeespecial.
Aquelequedominouissotecortaremtrspedaosantesmesmoqueoprimeiroladosejareveladoeosoutros
trs,compreendidos.IssodizrespeitopessoaquefoiIluminadaquantocausadamanifestaodoBudano
mundo. ela que te cortar em trs pedaos antes que o primeiro tenha sido revelado, os trs
compreendidos,ouantesquesurjaqualquerindicao.Porissopensoque,aoencontraralgumassim,no
hnadaquesepossafazer.
Quantomaisnoofarquandooencontraresfaceaface?Ohomemqueadquiriuessarapidezesutileza,ao
defrontarse com outro face a face, golpeia com tanta facilidade que o outro nem sequer percebe que a
cabealheroloudesobreosombros.


14
Bodhidharma:primeiropatriarcadoBudismoCh'an(Zen)naChina.Dizsequechegouaessepasvindodandia,em
470ou520d.C.
15
TaChien(637713):maisconhecidocomoHuiNeng,foifiguracrucialparaodesenvolvimentodoBudismoZen.
16
"CincoCasaseSeteSeitas"soasvriasescolasesubescolasdoZen.
17
DaioKokushi(1.2341.308):mongedaescolaRinzaiqueestudouoBudismonaChina.
18
DaitoKokushi(1.2821.337):discpulodeDaioKokushi,tidocomoointrodutordoZennoDaitokuji.
19
Nai Chi Hs T'ang (1.1851.269): tambm conhecido como Hs T'ang Chih Y, foi um monge chins do Budismo
Linchi.
20
Aqui,otextooriginaldefineospesosemedidas,doperodoEdo,quesotomadoscomoexemplo.

Nofim,umtalhomemnuncaexpeapontadasuaespada.Suavelocidadenemorelmpagoselhe
equipara.Suaagilidadeeladesapareceantesaindaqueoventodatempestade.Seapessoa,sem
possuiressattica,acabarporverseembaraadaouconfusa,elahdequebraraprprialminaouferir
aprpriamo,enochegarperfeio.Issonoseadivinhapelasimpressesoupeloconhecimento.
Nohcomotransmitloporpalavrasoupelafala,comoaprendloporalgumadoutrina.essaaleida
transmissoqueestalmdainstruo.
No fim, um tal homem nunca expe a ponta da sua espada significa que, desde o primeirssimo momento, o
mestrejamaisexpeapontadasuaespada.
Suavelocidadenemorelmpagoselheequipara.Suaagilidadeeladesapareceantesaindaqueoventoda
tempestade. Acerca da velocidade da tcnica, isso significa que nem o relmpago, que desaparece no
momento mesmo em que o vs, capaz de passar em meio aos movimentos desse homem. Quanto
agilidade,elesdesaparecemmaisrpidoqueosgrosdeareialevantadospelatempestade.
Seapessoa,sempossuiressattica,acabarporverseembaraadaouconfusa...Dizque,seapessoasemessa
habilidadeapegarseminimamenteposiodaespadaouaodirecionamentodamente...
Ela h de quebrar a prpria lmina ou ferir a prpria mo, e no chegar perfeio significa que ela sem
duvida quebrar a ponta da prpria espada, cortar a prpria mo e, provavelmente, jamais ser
consideradahbil.
Issonoseadivinhapelasimpressesoupeloconhecimento."Pelasimpressesoupeloconhecimento"referese
ao conhecimento e discriminao do corao humano. Adivinhar significa calcular e supor. O que isso
significaque,pormaisquetentescalcularousuporpormeiodasimpressesoudoconhecimento,issono
teramenorutilidade.Portanto,apartasedadiscriminaobaseadanasuposio.
No h como transmitlo por palavras ou pela fala, como aprendlo por alguma doutrina. Para o verdadeiro
guerreiro, no existe maneira de expressar isso em palavras. Alm do mais, no h maneira de ensinar ou
aprenderatravsdadoutrinaqualaposioaseassumirouahoradeatacar.
essa a lei da transmisso que est alm da instruo. No se pode transmitiIa em palavras e no se pode
ensinIa,qualquerquesejaomtodoadotado.Logo,essadoutrinachamadaadoutrinada"Transmisso
queestalmdainstruo".adoutrinaquenoestnosensinamentosdoinstrutor,adoutrinaquerequer,
demodoespecial,aautoiluminaoearealizaoporcontaprpria.

Noexisteregraestabelecidaparamanifestaressagrandehabilidade
21
.Aoordenada,aocontrria
nemocudeterminaisso.
22
Seassim,qualanaturezadisso?Disseramosantigos:"Quandoumacasa
notemumaimagemdePaiChe,comosenotivesseespritos."Ohomemqueseadestrouechegoua
esseprincpiohdecontrolartudosobocucomumanicaespada.Queaquelesqueestudamissono
deixemderefletir.
No existe regra estabelecida para manifestar essa grande habilidade. Se a "grande habilidade" da lei dessa
transmisso se manifestar tua frente, ela o far livremente, sem seguir nenhuma regra preestabelecida.
Noobstante,elachamadade"grandehabilidade"porquealcanaasdezdireesenoestausentenem
da ponta de um plo de coelho. Uma regra estabelecida uma lei ou regulamentao; no existem regras
nemregulamentaesquemoldemamanifestaodessagrandehabilidade.
Aoordenada,aocontrrianemocudeterminaisso.Ohomemquemanifestaessagrandehabilidade
livreenoencontraobstculos,querajademaneiraordenada,querdemaneiracontrria.
Seassim,qualanaturezadisso?Indicaconfrontaralgumeperguntarlheoquealgodefato.
Disseramosantigos:"QuandoumacasanotemumaimagemdePaiChe,comosenotivesseespritos."Essa
umarespostaperguntaprecedente.
O Pai Che tem corpo de vaca e cabea de homem, e um animal diferente de todos os outros. Ele se
alimenta dos sonhos e dos infortnios; na China, um quadro com a imagem de Pai Che costuma ser
pendurado na entrada das casas ou nos pilares internos. Em suma, erigese uma imagem de Pai Che para
afastaroinfortnio.
A pessoa que desde o princpio no tivesse maus espritos em sua casa sequer pensaria em fazer uma
imagem de Pai Che para pendurar. Isso quer dizer que aquele que adquiriu a liberdade de uso quer do
ordenado, quer do contrrio, transcende completamente a dor e o prazer, pois nem mesmo o cu pode
determinaroquelhevainamente.Elenoteminfortniosnemnocorpo,nememcasa.Porisso,suamente
nohdesepreocuparcomaimagemdePaiChe,eseumundoserbelo.
Ohomemqueseadestrouechegouaesseprincpiohdecontrolartudosobocucomumanicaespada.Isso
significa que, se o homem se disciplinar dessa maneira, temperando exaustivamente esse metal puro por
mais de mil vezes, e se ele se tornar instantaneamente livre como o rpido desembainhar de uma espada,
entosercomoofundadordaDinastiaHan,controlandotudosobocucomumanicaespada.
Que aqueles que estudam isso no deixem de refletir. Aqueles que estudam o princpio misterioso dessa
espadanodevemassumirfacilmentenoesirrefletidas,masdevemlutarporaumentarobrilhodoprprio
intelecto. Esforandose constante e ardorosamente, no devem ser negligentes, nem sequer por um
momento.

21
DoPiYenLu:"Noexistemaneirafixaparamanifestaressagrandehabilidade."
22
Do Cheng Tao Ko e talvez do Hsin Hsin Ming, dois tratados muito antigos sobre o Zen. Diz cada um deles,
respectivamente: "Ao ordenada, ao contrria nem o cu determina isso" e "Se quiseres conseguir a sua
manifestao,nopensesemordemnememcontrariedade".

TAKUAN SOHO (1.5731.645) foi um grande mestre da escola Rinzai de Budismo zen, famoso
por sua fora de carter e agudeza de esprito; foi tambm jardineiro, poeta, mestre do ch,
escritor prolfico e figura de destaque na histria da pintura e da caligrafia zen. Comeou sua
formao religiosa aos dez anos de idade. Aos 14 ingressou na escola Rinzai, e aos 35 foi
nomeado abade do Daitokuji, grande templo zen de Kyoto. Em 1.629, depois de uma disputa
com o segundo xogum Tokugawa a respeito de nomeaes religiosas, foi banido para uma
provncia longnqua do norte do Japo. Beneficiado pela anistia geral que se seguiu morte do
xogum, voltou ao convvio social trs anos depois e foi, entre outras coisas, conselheiro do
terceiroxogum,Tokugawa.

WILLIAM SCOTT WILSON formouse em Letras no Dartmouth College, especializouse em Estudos Japoneses no
MontereyInstituteofForeignStudieserecebeuseumestradoemLiteraturaJaponesanaUniversidadedeWashington.
TeveaoportunidadedeconheceroJapoem1.966,quandoparticipoudeumaexpediopelolitoraldessepas,desde
oportoocidentaldeSaseboatacidadedeTquio,abordodeumcaiaque.Residiudepoisnaaldeiadeceramistasde
Bizen, estudou como aluno especial na Universidade da Prefeitura de Aichi e ocupou o cargo de conselheiro no
ConsuladoGeraldoJapoemSeattle.ResideatualmentenaFlrida,Estadoondenasceu.
Suastraduesdeobrasoriginaisdaliteraturajaponesatmsidomuitoaclamadas.Entreelas,destacamseHagakure:
TheBookoftheSamuraieTheRootsofWisdom:Saikontan.