Estudo Crítico Das Psicoterapias PDF

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PAR
INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA CLNICA E SOCIAL

MRCIA ELENA SOARES BEZERRA

UM ESTUDO CRTICO DAS PSICOTERAPIAS
FENOMENOLGICO - EXISTENCIAIS:

Terapia Centrada na Pessoa e Gestalt-terapia

Belm
2007
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Dissertao de mestrado apresentada como quesito
para obteno do ttulo de Mestre em Psicologia
Clnica e Social pelo Programa de Ps-graduao em
Psicologia Social da Universidade Federal do Par.
Orientado pela Prof. Dr. Adelma Pimentel.

Belm
2007

Dados I nternacionais de Catalogao-na-Publicao (CI P)
BIBLIOTECA CENTRAL/ UFPA, BELM-PA

BEZERRA, MRCIA ELENA SOARES.
Um estudo crtico das psicoterapias fenomenolgico existenciais:
terapia centrada na pessoa e Gestalt terapia / Mrcia Elena Soares Bezerra;
orientadora Adelma Pimentel. 2007

Dissertao (Mestrado) - Universidade Federal do Par, Instituto de
Filosofia e Cincias Humanas, Programa de Ps-Graduao em Psicologia
Clnica e Social, Belm, 2007.

1. Psicoterapia existencial. 2. Psicoterapia centrada no cliente. 3. Gestalt
Terapia. 4. Fenomenologia existencial. I. Ttulo.

CDD - 21. ed. 150.192




Banca Examinadora

____________________________________________
Prof. Dr. Adelma Pimentel (Orientadora)

____________________________________________
Prof. Dr. William Gomes - UFRGS

____________________________________________
Prof. Dr. Nelson Sousa Jnior - UFPA

Data de aprovao:____/____/2007.

Belm
2007

Iza, minha querida me, pelo exemplo de
mulher lutadora e amorosa, que aos seus 77
anos continua apreciando a vida, ensinando-me
a confiar e nunca desistir de meus sonhos.

Ao Francisco Bordin, o Chico, que com seu jeito
peculiar e especial de ser, tem contribudo de
forma significativa em meu crescimento
profissional e pessoal ao longo de todos esses
anos.

AGRADECIMENTOS

Deus, pela vida e pela assistncia amorosa.

Ao Edson, meu amado esposo, amigo e companheiro, pela presena constante ao
meu lado, em especial, nos momentos mais difceis.

Adelma, minha orientadora, pelos esclarecimentos e exemplo de vitalidade e
dedicao.

Bete, pela amizade, pela escuta e pelas palavras de incentivo, que foram
fundamentais para mim.

Ao Lucivaldo e Ingrid, pela valiosa ajuda e pelos momentos compartilhados
durante nossa trajetria no mestrado.

rica, pela sensibilidade e prontido em colaborar.

Diana Belm, pelo envio de sua dissertao e pelo carinho recebido.

Ana Paula, pela importante contribuio e interesse em compartilhar
conhecimentos.

Ao Cludio Cruz, pela gentileza e pelas observaes que muito me ajudaram.

Ao Nelson, pela disponibilidade e contribuies para o enriquecimento do contedo
filosfico da dissertao.

Allyne, Naoko, Paloma e Melchisedech, pelo apoio no comeo do trabalho.

Cntia Lavratti e Edilza Lobato, pelas indicaes e repasse de material
bibliogrfico.

Jesiane, pelas conversas amigas e interesse verdadeiro que sempre me dedicou.

Auxiliadora e Nbia, que cuidaram com carinho e dedicao do meu filho, nos
momentos que no pude estar presente.

Isabele, pelo apoio sem restries sempre que solicitada.

Tain, pela importante ajuda nos momentos finais do trabalho.

Daniele Vasco, pelos telefonemas e distradas conversas.

Aos amigos e familiares, pelas palavras de fora e incentivo.

Ao Ney, pela organizao na secretaria do programa e pelo carinho recebido.

Aos professores e colegas do mestrado, pelo aprendizado e trocas de experincias.

A Iza, minha me, pela ateno afetuosa que recebi nos dias em que precisei de sua
casa para estudar e escrever esta dissertao.

Ao Matheus, meu filho amado, que com seu lindo sorriso e com sua alegria
contagiante, ilumina meu cotidiano, renova minhas esperanas e ensina-me a
desfrutar as coisas simples da vida.


PARA SER GRANDE, s inteiro: nada
Teu exagera ou exclui.
S todo em cada coisa. Pe quanto s
No mnimo que fazes.
Assim em cada lago a lua toda
Brilha, porque alta vive.

Fernando Pessoa
SUMRIO

1 INTRODUO 11

2 PSICOLOGIA E FENOMENOLOGIA EXISTENCIAL HERMENUTICA:
UMA ARTICULAO POSSVEL 18

2.1 A FENOMENOLOGIA SEGUNDO HUSSERL 19
2.2 FENOMENOLOGIA EM MARTIN HEIDEGGER 23
2.3 A PSICOLOGIA FENOMENOLGICA 32
2.4 ALGUMAS APROXIMAES DA PSICOLOGIA COM A
FENOMENOLOGIA HEIDEGGERIANA 39

3 MATRIZES EPISTEMOLGICAS DA PSICOTERAPIA CENTRADA NA
PESSOA E GESTALT-TERAPIA 43

3.1 MATRIZ EPISTEMOLGICA DA PSICOTERAPIA CENTRADA NA
PESSOA 44

3.1.1 Categorias conceituais da matriz 48
3.1.1.1 Psicoterapia No-diretiva 48
3.1.1.2 Psicoterapia Reflexiva ou Centrada no Cliente 51
3.1.1.3 Psicoterapia Experiencial ou Centrada na Pessoa 65
3.1.2 Propostas de re-configuraes da matriz epistemolgica da
psicoterapia centrada na pessoa 79

3.2 MATRIZ EPISTEMOLGICA DA GESTALT-TERAPIA 91

3.2.1. Categorias conceituais da matriz gt 98
3.2.2. Propostas de re-configuraes da matriz epistemolgica da
gestalt-terapia 109

4 UMA ESTRADA PROMISSORA: A CONSTRUO DO DILOGO
ENTRE PSICOTERAPIA E FENOMENOLOGIA 114

REFERNCIAS 119

ANEXOS

RESUMO

Este estudo consiste em uma pesquisa terica que objetiva desenvolver reflexes
crticas sobre as bases epistemolgicas da terapia centrada na pessoa e da gestalt-
terapia, configuradas nas matrizes conceituais elaboradas por Carl Rogers e por
Frederick Perls. Analisa algumas re-configuraes tericas dessas psicoterapias
propostas por autores brasileiros a partir da articulao com determinados conceitos
da fenomenologia de Martin Heidegger. As teorias psicoterpicas, de um modo
geral, ainda mantm uma concepo de sujeito abstrato e descontextualizado
historicamente. O mundo hoje nos coloca diante de grandes desafios, em que so
necessrias novas formas de compreenso da existncia humana e um fazer clnico
que d suporte aos sofrimentos do homem contemporneo. O percurso
metodolgico utilizado no estudo constou de: 1. Seleo de textos clssicos para
compor as matrizes epistemolgicas das psicoterapias centrada na pessoa e
gestltica; 2. Triagem de material produzido por autores que apresentam anlise
crtica referente ao tema; 3. Sistematizao de categorias conceituais da matriz das
respectivas psicoterapias; 4. Anlise e discusso de alguns temas presentes em
publicaes nacionais que indicam pontos de re-configuraes das matrizes. Dentre
os indicativos apontados pelos autores investigados, foi possvel destacar: a
necessidade de incluir na teoria centrada na pessoa, o estranho, falta, como
condio de possibilidade da existncia; superao do conceito de essncia, na
teoria gestltica; ressonncias da concepo heideggeriana de angstia para a
prtica clnica, j que esta no concebida enquanto um sintoma psicopatolgico a
ser extinto ou um distrbio funcional; assim como dos conceitos de abertura e
cuidado, que possibilita pensar a funo teraputica como a de ajudar o cliente a
interpretar-se a si mesmo, devolvendo-o ao seu prprio cuidado de maneira mais
livre e responsvel. Conclumos que, apesar da necessidade de mais estudos a
respeito do tema, j h na atualidade um movimento por parte de alguns psiclogos
em lanar um olhar contemporneo sobre a terapia centrada na pessoa e gestltica,
afastando-se de uma concepo essencialista de sujeito e de uma subjetividade
enclausurada.

Palavras-chave: Terapia Centrada na Pessoa, Gestalt-terapia, Fenomenologia,
Epistemologia.


ABSTRACT

This study consists on a theoretical research which aims to develop critical reflections
on the epistemological bases of the person centered therapy and of the gestalt-
therapy configured in the conceptual matrices elaborated by Carl Rogers and by
Frederick Perls. It analyzes some psychotherapies' theoretical new configurations
proposed by Brazilian authors, starting from the articulation with Martin Heidegger's
certain phenomenology concepts. The psychotherapeutic theories, in general, still
maintain a conception of abstract existence out of the historical context. The world
today puts us before great challenges, so it is necessary new ways of understanding
the human existence and a clinical labor which gives support to the contemporary
man's sufferings. The methodological path used in the study consists of: 1. selection
of classic texts to compose the epistemological matrices of the person centered
therapy and gestalt; 2. selection of material produced by authors that present critical
analysis regarding the theme; 3. systemization of conceptual categories of the matrix
of the respective psychotherapies; 4. analysis and discussion of some present
themes in national publications which indicate points of new configurations of the
matrices. Among the indicatives pointed by the investigated authors, it was possible
to highlight: the need to include the stranger, the lack, in the person centered therapy
as condition of possibility of the existence; overcoming the essence concept in the
gestalt therapy; Heidegger's anguish concept resonances for the clinical practice,
since that is not understood as a psychopathological symptom to be extinct or a
functional disturbance; the opening and care concepts as well which make possible
to think the therapeutic function as an aid to the customer to interpret himself,
returning to his own care in a free and responsible way. We have come to the
conclusion that although more studies regarding the theme are needed, there is
already, at the present time, a movement on the part of some psychologists in
throwing a contemporary glance on the person centered therapy and gestalt,
standing away from an essencialist conception of subject and of a cloistered
subjectivity.

Key words: Person Centered Therapy, Gestalt-therapy, Phenomenology,
Epistemology.

11
1 INTRODUO

O interesse pela discusso epistemolgica e filosfica da Abordagem
Centrada na Pessoa (ACP) e da Gestalt-terapia (GT) surgiu a partir do intercmbio
com profissionais das respectivas reas, tanto em grupos de estudo, conversas
informais ou encontros acadmicos, em que pude perceber que tal temtica sempre
era geradora de inquietaes e questionamentos, nem sempre, para mim,
esclarecidos a contento.
Meu primeiro contato com essas abordagens ocorreu durante minha
graduao em Psicologia na Universidade Federal do Par (UFPA). Por intermdio
do professor Francisco Bordin, tive a oportunidade de estudar e vivenciar alguns
pressupostos de base humanista-fenomenolgico-existenciais, pouco presentes nas
disciplinas do curso. Em funo disso, a nfase das reflexes recaa sobre os
principais conceitos tericos e sua aplicabilidade na prtica clnica e nas relaes de
ajuda de um modo geral. Nesta poca, fascinei-me com essas possibilidades, uma
vez que elas divergiam de tudo que vinha sendo apresentado na formao.
Com o amadurecimento profissional, e dado a minha insero enquanto
docente na UFPA, e posteriormente na Universidade da Amaznia (UNAMA),
ampliei minhas perspectivas e senso crtico. As experincias vivenciadas na relao
teraputica e nos momentos de interviso clnica dos alunos-estagirios
possibilitaram-me atualizar prticas e conhecimentos, j que os fenmenos
psicolgicos experienciados pelas pessoas atualmente exigem de ns, profissionais,
grandes desafios, no sendo possvel nos contentarmos com conhecimentos
produzidos em contextos scio-culturais distintos, sem apropri-los ou reconstru-los
sob novas bases.
12
Ainda muito presente nas teorias psicoterpicas, de um modo geral, uma
concepo de sujeito abstrato e descontextualizado historicamente, o que dificulta a
emergncia de um novo fazer clnico que inclui o contexto social em que o sujeito
est inserido e no qual o psiclogo norteia-se pelo compromisso tico mais do que
por uma teoria especfica. Tal postura implica necessariamente em revises nos
referenciais tericos que subsidiam as prticas clnicas (DUTRA, 2004).
Considero importante analisar o processo de construo de conhecimento,
em especial, no mbito da psicoterapia centrada na pessoa e da gestalt-terapia,
assim como refletir sobre os momentos de inflexo ocorridos no contexto terico e
metodolgico destas perspectivas. Por conseguinte, pode-se apontar tanto as
necessidades de reviso conceitual quanto as contribuies que essas abordagens
so capazes de oferecer atuao do psiclogo diante da complexidade dos
fenmenos humanos contemporneos.
A motivao para o estudo, portanto, derivou do interesse em ampliar
conhecimentos sobre o modelo epistemolgico e os sistemas filosficos que
embasam essas abordagens psicolgicas e a minha prpria prtica profissional
enquanto docente, psicoterapeuta e supervisora clnica.
Uma segunda motivao foi verificar, em algumas produes acadmicas
e trabalhos de pesquisa, a pouca criticidade aos pressupostos norteadores dessas
psicoterapias, gerando, por vezes, um imobilismo terico, com repercusses na
prtica clnica. Alm de identificar em muitos estudos um enfoque
descontextualizado e fragmentado de determinados conceitos filosficos, no os
relacionando atividade emprica da psicologia. Tal procedimento pode gerar
contradies conceituais e obscurecer o entendimento acerca das contribuies que
a fenomenologia pode oferecer ao trabalho do psiclogo que se utiliza desta
13
perspectiva como uma alternativa para a investigao e compreenso da
experincia humana.
Esta dissertao objetiva desenvolver reflexes crticas atravs da
problematizao das bases epistemolgicas da terapia centrada na pessoa e da
gestalt-terapia a partir da posio que alguns psiclogos assumem na literatura
nacional sobre o tema.
Nesta empreitada, identifiquei que alguns autores usam certos conceitos
originados da fenomenologia heideggeriana para subsidiar a articulao das teses
que elaboram sobre as psicoterapias. A escolha deste filsofo, e no de
representantes de outras correntes da fenomenologia que tambm so citados na
literatura, foi devido sua insero no projeto da contemporaneidade, o que pode
trazer contribuies para as reflexes da psicologia, em particular, da prtica clnica.
Conceitos tais como ser-no-mundo, abertura, angstia e cuidado so
frequentemente citados por autores da psicologia.
Ao desenvolver o trabalho, foi necessrio transitar e dialogar entre
saberes distintos, porm articulados entre si: psicologia, filosofia e epistemologia.
Para Japiassu (1992), falar de epistemologia uma tarefa complexa e polmica,
pois h uma diversidade de trabalhos e de perspectivas sobre esse tema. Ela
significa, etimologicamente, discurso (logos) sobre a cincia (episteme). De um
modo geral, definida como o estudo metdico e reflexivo do saber, de suas origens
e de sua estrutura. A expresso Saber, aqui, possui um sentido mais amplo que o
termo cincia, j que envolve tanto os saberes especulativos, no-cientficos,
quanto os no-especulativos ou cientficos.
Todavia, a cincia, por si s, no existe; ela fruto da interao, das
negociaes e da prtica dos cientistas. O que temos so sistemas de
14
conhecimentos especficos, em evoluo permanente. Conforme Japiassu (1992), o
conhecimento pode ser abordado enquanto um conhecimento estado ou um
conhecimento processo. Na modalidade processual, a cincia concebida no
como produtora de verdades absolutas e universais, mas como algo em construo
e estruturao progressiva, podendo com isso refazer seus fundamentos atravs da
teoria e da prxis.
No cenrio epistemolgico contemporneo, o conhecimento concebido
na sua descontinuidade, complexidade e diversidade de interesses. Apresenta-se
no mais como algo linear e fragmentado, mas enquanto uma rede de
conhecimentos que se interligam e ultrapassam fronteiras epistemolgicas. Ele
produzido ininterruptamente por meio dessas articulaes, pois um processo
histrico, que est sujeito contnua reelaborao (ABREU JUNIOR, 1996).
Assim sendo, o pensamento ps-moderno valida outras bases
epistemolgicas, o que repercute nas prticas decorrentes das diversas cincias.
Neste contexto, o conhecimento psicolgico ancora-se no domnio da
intersubjetividade, afastando-se de uma perspectiva universal e essencialista. Abre-
se interlocuo com outros saberes, orientado pela diversidade de teorias e
prticas, uma vez que considera a transitoriedade e o carter processual do
conhecimento.
Por reconhecer a importncia de contribuir no processo de atualizao das
teorias psicoterpicas a fim de que elas possam acompanhar os novos fenmenos
psicolgicos que se descortinam, incessantemente, nos dias atuais, que busquei
inicialmente refletir como se desenvolveram a teoria e o mtodo das terapias
centrada na pessoa e gestltica, configuradas na matriz conceitual elaborada por
Carl Rogers (1902-1987) e Fritz Perls (1893-1970), respectivamente, para ento,
15
problematizar essas bases epistemolgicas e analisar algumas re-configuraes
tericas dessas psicoterapias propostas por autores brasileiros a partir da
articulao com determinados conceitos da fenomenologia de Heidegger.
Para desenvolver a reflexo crtica, organizei a pesquisa terica com o
seguinte percurso metodolgico:
a) constituio de um acervo bibliogrfico, em que foram selecionados
textos clssicos para compor a matriz epistemolgica da terapia centrada na pessoa
e da gestalt-terapia; triagem de material produzido por autores brasileiros que
apresentam anlise crtica dessas psicoterapias;
b) aps leitura criteriosa do material, sistematizei categorias conceituais da
matriz das respectivas psicoterapias, totalizando 20 categorias relacionadas
terapia centrada na pessoa e 13 categorias referentes gestalt-terapia. Para tal,
utilizei como referncia a proposta de Hart (1970) que classificou trs etapas no
modelo psicoterpico da ACP: psicoterapia no-diretiva (1940-50); psicoterapia
reflexiva ou centrada no cliente (1950-57) e psicoterapia experiencial (1957-70) e as
orientaes de Pimentel (2003a) sobre as fases da GT: tecnicista (anos 50, em que
surgiu na forma de sistema teraputico ligada a Perls, enfatizava as vivncias; anos
60, da contracultura e oposio ao psicodignstico padronizado. No Brasil, somente
no final dos anos 80); retomada das bases fenomenolgicas, a procura de incluir
temas considerados tabus: psicodiagnstico e estados psicticos, por exemplo; e
atualmente, a produo de pesquisas qualitativas, no cenrio internacional e
nacional;
c) em seguida, procedi anlise de alguns textos da psicologia que se
utilizam de certas premissas elaboradas pela fenomenologia de Heidegger;
16
d) por fim, analisei os textos de autores brasileiros que propem re-
configuraes da matriz epistemolgica da psicoterapia centrada na pessoa e da
gestalt-terapia. Como j dito, o critrio utilizado para a seleo do material foi
articulao feita pelos autores entre essas matrizes e alguns conceitos da
fenomenologia de Heidegger. Pensei, num primeiro momento, em selecionar vrios
autores por perodos distintos em termos de publicao. Mas em virtude da pouca
produo a respeito, optei por realizar a anlise independentemente desses
aspectos, ou seja, a discusso foi pautada nas produes literrias acerca do tema
encontradas em: dissertaes, teses, peridicos, trabalhos apresentados em
encontro e livros.
Foi possvel identificar alguns pontos convergentes entre os temas
anunciados pelos autores, dentre eles: centralidade, angstia, autenticidade e
essncia. Estes foram sistematizados atravs das inter-relaes entre as
perspectivas psicolgicas e filosficas.
Sem inteno de esgotar o debate epistemolgico ou filosfico, e com
reconhecimento da amplitude e da complexidade do objetivo proposto, que me
lancei a esse desafio no intuito de poder colaborar com a discusso j presente na
comunidade brasileira de psiclogos que se vale das Abordagens Centrada na
Pessoa e Gestltica.
A estrutura da dissertao compreende:
Primeiro captulo Psicologia e Fenomenologia Existencial Hermenutica:
uma articulao possvel contm uma sntese geral das significaes etimolgicas
e das origens da fenomenologia com E. Husserl para, posteriormente, apresentar
alguns conceitos da perspectiva fenomenolgica de M. Heidegger, bem como
algumas reflexes feitas por psiclogos das ressonncias deste sistema filosfico na
17
compreenso da experincia humana, em especial, na prtica clnica. Estas
consideraes serviram de subsdios para a anlise apresentada nos captulos
posteriores.
Segundo captulo Matrizes Epistemolgicas da Psicoterapia Centrada na
Pessoa e Gestalt-terapia - descreve e analisa a teoria e o mtodo desses modelos
psicoterpicos, atravs da sistematizao de categorias conceituais que compem
as matrizes, contextualizando-as nos diversos perodos de evoluo da psicoterapia
proposta por Carl Rogers; e de modo geral, a conjuntura histrica da gestalt-terapia
com seus principais fundadores e atualizadores. A seguir, discute alguns temas
presentes em publicaes nacionais que parecem indicar pontos de re-
configuraes das matrizes com base na articulao destas com alguns conceitos
da fenomenologia existencial heideggeriana.
Terceiro captulo Uma Estrada Promissora: a construo do dilogo
entre psicoterapia e fenomenologia - Consideraes finais acerca das possibilidades
que a epistemologia fenomenolgica existencial hermenutica abre atualizao
das teorias psicoterpicas estudadas.

18
2 PSICOLOGIA E FENOMENOLOGIA EXISTENCIAL HERMENUTICA: UMA
ARTICULAO POSSVEL

Este captulo objetiva discutir as possibilidades de articulao da
fenomenologia, em especial de Heidegger, com a psicologia. Para isso, partiremos
da apresentao, em suas origens com Husserl, das bases fundamentais da
fenomenologia moderna para, posteriormente, tratarmos da perspectiva
fenomenolgica existencial hermenutica de M. Heidegger que, atravs de suas
ressonncias, pode oferecer psicologia novas possibilidades de se pensar o
sentido da experincia humana concreta no mundo.
Esta aproximao entre psicologia e fenomenologia no uma tarefa fcil,
uma vez que so formas distintas de se pensar a existncia humana. Enquanto a
psicologia trata do homem psicolgico, emprico, em uma perspectiva ntica, a
filosofia, em seus diversos sistemas tericos, incluindo a mais especificamente a
fenomenologia, dedica-se, entre outras questes, problematizao do ser, em uma
perspectiva ontolgica. Apesar disso, acreditamos ser possvel uma articulao
entre esses dois saberes, pois como nos alerta Belm (2004, p.74): o pensamento
filosfico nos permite uma interlocuo sobre a condio humana, matria prima do
fazer clnico.
O contexto contemporneo nos exige uma ampliao tanto na prtica
clnica quanto nas possibilidades de interlocuo, uma vez que a cincia objetiva
no mais concebida como o nico meio de compreenso da realidade vivida pelos
indivduos. H uma multiplicidade de caminhos e conhecimentos possveis, e os
empreendimentos filosficos so um deles. Neste cenrio, considerando os
19
desdobramentos tericos e metodolgicos das teorias psicolgicas, a fenomenologia
hermenutica representa um convite a esta ampliao.

2.1 A FENOMENOLOGIA SEGUNDO HUSSERL

Fenomenologia advm de duas palavras gregas: phainomenon e logos.
Phainomenon (fenmeno) corresponde a tudo aquilo que aparece, que se manifesta
e que pode ser percebido, captado pelos sentidos ou pela conscincia. Logos
entendido como o discurso esclarecedor. Assim, etimologicamente, fenomenologia
significa o discurso esclarecedor a respeito daquilo que se mostra por si mesmo. De
um modo geral, compreendida como o estudo ou a cincia do fenmeno.
provvel que o termo fenomenologia tenha sido cunhado pela escola de
Christian Wolff, sendo que J. H. Lambert (1728-1777), discpulo de Wolff, utiliza-o,
pela primeira vez, como ttulo da quarta parte do seu Novo Organun (1764),
referindo-se fenomenologia como a teoria da iluso sob suas diferentes formas
(DARTIGUES, 1992; ABBAGNANO, 2003).
Ainda que existam concepes distintas de fenomenologia, este conceito
ainda permanece bastante associado a Edmund Husserl (1859-1938). O carter
formal de uma nova epistemologia surgiu ao final do sculo XIX, na Alemanha.
Mesmo diante da dificuldade em realiz-lo de forma resumida, cabe tecer
breves apontamentos a cerca da fenomenologia husserliana, pois ela exerceu
influncia sobre a filosofia de Heidegger, dentre outros renomados pensadores do
sculo XX.
20
De acordo com Zilles (2002, p.13), a fenomenologia husserliana, , em
primeiro lugar, uma atitude ou postura filosfica e, em segundo lugar, um movimento
de idias com mtodo prprio, visando sempre o rigor radical do conhecimento.
Husserl, atento aos problemas do conhecimento, busca encontrar um mtodo e um
ponto de partida para a Filosofia enquanto cincia do rigor.
O desenvolvimento das idias de Husserl foi precedido por um
acontecimento histrico que ocorreu ao final do sculo XIX: declnio dos grandes
sistemas filosficos tradicionais e ascenso das Cincias, em particular a
matemtica e a psicologia, que se converteram na chave das explicaes da teoria
do conhecimento e da lgica. Husserl questionou a pretenso da psicologia da
poca submeter o modo de conhecer aos seus princpios, dedicando-se a encontrar
um mtodo de conhecimento rigoroso que servisse de fundamento s demais
Cincias (CAPALBO, 1987).
Leitores das obras de Husserl delimitam perodos para caracterizar a
evoluo de seu pensamento. Lanteri-Laura (1965), por exemplo, classifica quatro
etapas:
1. Lgica, caracterizada por preocupaes epistemolgicas relacionadas aos
fundamentos da lgica, em que ele se preocupou em distinguir atividade psquica
daquilo a que ela se referia (objeto), demonstrando os domnios separados da
psicologia e das matemticas; portanto, iniciou a tentativa de construo de um
mtodo descritivo geral.
2. Fenomenolgica propriamente dita, em que buscou elaborar uma filosofia
rigorosa, e examinar os problemas do conhecimento e da significao. Seu interesse
voltou-se para a descrio da atividade psquica em si mesma, em que um mundo
21
est presente e dele tem-se uma experincia primitiva, anterior a toda reflexo,
como se apresenta conscincia como puro fenmeno
1
.
3. Idealismo transcendental
2
. Neste perodo, Husserl buscou demonstrar
como o sujeito transcendental constri sua prpria representao e opera a
expresso do sentido, enquanto sujeito de conhecimento, autnomo que reflete e
conhece suas possibilidades e limites. Da mesma forma, como este sujeito
transcendental pode ter a experincia de um mundo objetivo, que transcenda sua
atividade representativa, e onde se manifestam os outros sujeitos distintos dele,
situados no plo da intersubjetividade.
4. Quarto perodo que envolve os anos de 1934-37. Sustentou a posio
idealista transcendental, anteriormente defendida, e relacionou a crise das cincias
com a crise da cultura contempornea. Repeliu a herana histrica do objetivismo
cientfico
3
, apontando a fenomenologia como possibilidade de superao dessa
crise. Para Husserl (2002), a crise europia das primeiras dcadas do sculo XX se
expressa como conseqncia de uma espcie de inflao valorativa do
racionalismo.
Nesta fase, ele tentou integrar a polaridade sujeito-objeto no mundo da
vida como horizonte
4
do conhecimento e como suporte das cincias. Entretanto,
como nas outras fases, continuou em busca de um saber apodtico (inquestionvel)

1
Fenmeno: inclui todas as formas como as coisas so dadas conscincia (percepo, desejo,
pensamento, sentimento, vontade,..); aparncia de algo intudo, julgado, temido, imaginado,
fantasiado; dados imediatos, anteriores, as teorias e conceitos.
2
Idealismo: Doutrina que prope que na conscincia subjetiva esto as condies da realidade
(ABBAGNANO, 2003, p.972).
Transcendental: qualquer atividade ou elemento da conscincia de que dependa a afirmao ou a
posio da realidade objetiva. Em Husserl, especificamente, qualifica-se de T. a experincia
fenomenolgica ou a reflexo que a ocasiona (ABBAGNANO, 2003, p.972).
3
O mundo expresso no modelo cientfico, a partir da razo moderna, um mundo mutilado que
empobrece a realidade rica e complexa do mundo ordinrio e cotidiano dos homens, o campo das
experincias pr-cientficas e pr-categoriais designado como o mundo da vida (Lebenswelt),
construdo pelo homem, pela histria, linguagem e cultura.
4
A categoria horizonte constitui uma totalidade aberta e viva em que cada experincia, dado ou
palavra se encontra num nexo global de sentido proveniente da intencionalidade subjetiva (ZILLES,
2002, p.51)
22
e de seus fundamentos. Em suas ltimas publicaes revelou-se desiludido por no
ter conseguido alcanar seu intento. Cito as prprias palavras de Husserl: Filosofia
como cincia sria, rigorosa, apoditicamente rigorosa sonho que se desfez
(HUSSERL, 1954 apud FORGHIERI, 1993, p.21). Esta assero demonstra o
carter inacabado da Fenomenologia.
Dentre os principais conceitos desenvolvidos por Husserl, destacam-se:
essncia, reduo e intencionalidade. Por essncias
5
, entende-se as maneiras
caractersticas do aparecer dos fenmenos; so conceitos, objetos ideais que nos
permitem distinguir e classificar os fatos. Referem-se ao sentido do ser do
fenmeno; independem da experincia sensvel, muito embora se dando atravs
dela (ZILLES, 2002). Segundo Dartigues (1992, p.16), essncia o ser da coisa ou
da qualidade, isto , um puro possvel; em conseqncia, poder haver tantas
essncias quantas significaes nosso esprito capaz de produzir.
Quanto reduo ou epoqu
6
, ela aparece sob diversas formas,
acompanhando a evoluo do pensamento de Husserl. Num primeiro momento,
quando acreditava que a existncia era separvel do sentido das coisas, entendia a
reduo como a colocao entre parnteses, o colocar de lado a existncia factual
das coisas para se evidenciar a essncia. Tal concepo estava compatvel com um
contexto, racionalista, que considerava a conscincia enquanto interioridade,
fechada em si mesmo, que representa um exterior. Um segundo aspecto da
reduo manifesta-se no lema voltar s coisas mesmas, tais como aparecem antes
de qualquer apreenso, uma espcie de retorno ao elemento puro como fundamento
do conhecimento. Com o tempo, esta viso de conscincia enquanto representao

5
Essncia ou eidos : estrutura invariante cuja presena permanente define o que o objeto.
6
O termo epoqu j significa reduo, por isso, os dois termos so empregados, geralmente, por
Husserl como equivalentes (ZILLES, 2002, p.36).
23
se tornar superada a partir da noo de intencionalidade (MARTINS e
DICHTCHEKENIAN, 1984).
Para Husserl (s.d, p.21), a propriedade fundamental dos modos de
conscincia [...] a chamada intencionalidade, sempre ter conscincia de alguma
coisa. Zilles (2002, p.31) explica que a intencionalidade fenomenolgica visada
de conscincia e produo de um sentido que permite perceber os fenmenos em
seu teor vivido. o que Husserl denomina de anlise intencional.
Considerando a limitao do idealismo transcendental husserliano
enquanto mtodo de compreenso do vivido humano na realidade concreta do
mundo, em que o sujeito concebido como um ente puro, cuja conscincia
determina as condies da realidade, passamos a desenhar um breve apanhado
das contribuies metodolgicas heideggerianas, pois as consideramos como uma
alternativa vlida para entender os diversos modos do existir do homem no contexto
contemporneo, uma vez que a existncia compreendida na relao intrnseca
com o mundo.

2.2 FENOMENOLOGIA EM MARTIN HEIDEGGER

Adentrar no universo filosfico de um pensador como Martin Heidegger
(1889-1976), antes de tudo, um desafio permeado de surpresas e dificuldades.
Exige leituras atentas e contextualizadas. No temos aqui a mnima pretenso de
afirmar que conseguimos realizar tal intento. Mas, ao contrrio, esclarecer que nos
limitaremos a apresentar, de modo geral, apenas alguns conceitos que mais tem
interessados aos psiclogos.
24
Nascido na Alemanha, discpulo de Husserl, um dos poucos filsofos
contemporneos cuja produo apresenta singular crescimento pstumo, uma vez
que ele morreu deixando uma grande quantidade de inditos que comearam a ser
editados a partir de 1978, o que gerou uma terceira fase de seu pensamento
(NUNES, 2002).
Ser e Tempo (1927), obra inacabada de M. Heidegger, tem como
problema central a questo do sentido do ser, uma vez que este nunca havia sido
tematizado dentro da tradio filosfica, segundo o autor, que sempre esteve
voltada para o ente enquanto ente
7
, seja concebido como sujeito, seja associado
realidade, j na modernidade, como objeto. por meio desta aproximao ao
sentido do ser que se estabelece a possibilidade de compreenso das estruturas
constitutivas mais fundamentais dos entes de uma forma geral.
Heidegger reinterpretou o mtodo oriundo da fenomenologia de Husserl,
na busca do sentido das coisas, em ntima relao com a hermenutica. Para ele,
existir interpretar-se. O recurso hermenutico faz-se necessrio para o aparecer e
o desvelar do fenmeno (NUNES, 2002; BRUNS e TRINDADE, 2001).
Na elaborao de Ser e Tempo, para viabilizar o objetivo de
questionamento do sentido do ser, o autor estrutura, de modo original, conceitos que
posteriormente despertaram interesse em tericos e profissionais de diferentes
reas das cincias humanas. Evidenciaremos neste trabalho queles que mais
frequentemente tm sido referenciados por psiclogos: ser-no-mundo, angstia,
abertura e cuidado.

7
[...] Ente tudo de que falamos, tudo que entendemos [...] ente tambm o que e como ns
mesmos somos. (HEIDEGGER, 2005. p.32)
25
a. Ser-no-mundo
Heidegger buscou romper com a concepo do ser como conceito vazio e
universal. Na sua investigao, distinguiu a estrutura do ser da do ente, mesmo ao
considerar que a determinao do ente s possvel por meio do sentido do ser
deste ente, ou seja, o que importa o ente a partir do sentido do ser. Na perspectiva
heideggeriana este ente que inicia concretamente a sada para o ser o dasein
8
,
nico dentre todos os entes capaz de se voltar para a questo do ser, tematizando-
a, mesmo que de forma vaga e imediata. Este ente que somos ns promove o
desvelamento dessa estrutura fundamental de sentido.

Esse ente que cada um de ns somos e que, entre outras, possui em seu
ser a possibilidade de questionar, ns o designamos com o termo pre-
sena. A colocao explcita e transparente da questo sobre o sentido do
ser requer uma explicao prvia e adequada de um ente (pre-sena) no
tocante a seu ser (HEIDEGGER, 2005, p. 33, grifo do autor).

O dasein sempre se relaciona de formas distintas com os entes, em
virtude do seu carter dinmico, em constante movimento, que est sendo, numa
espcie de acontecendo contnuo conforme a possibilidade existencial vivenciada.
Esse carter pr-ontolgico, determinao original e constitutiva do prprio dasein,
permite que venha a se expressar com relao aos entes de mltiplas maneiras,
com vrias possibilidades. Essa amplitude de modos de ao corresponde ao
carter de existncia, caracterstico do dasein.
Belm (2004, p. 95) esclarece que o dasein se identifica com o homem,
mas no o homem. dizer o mais originrio do homem, que, ontologicamente a
sua existncia. O ser-a diz de um ser lanado em um mundo cujo estar presente
implica na possibilidade da existncia.

8
A edio brasileira traduz o dasein como pre-sena. Dasein uma expresso alem que
literalmente significa ser-a. No sinnimo de existncia nem de homem.
26
Para Heidegger (2005, p. 244) o estar-lanado, porm, o modo de ser
de um ente que sempre suas prprias possibilidades e isso de tal maneira que ele
se compreende nessas possibilidades e a partir delas (projeta-se para elas).
Com isso, pode-se dizer que o dasein possibilidade lanada ao mundo.
A esta estrutura do dasein de ser lanado, Heidegger nomeou de facticidade da
existncia. O dasein se entrega responsabilidade de assumir o seu prprio ser e,
sendo se relaciona com ele e se comporta com o seu ser como possibilidade mais
prpria (BELM, 2004, p.97).

O conceito de facticidade abriga em si o ser-no-mundo de um ente
intramundano, de maneira que este ente possa ser compreendido como
algo, que, em seu destino, est ligado ao ser daquele ente que lhe vem ao
encontro dentro de seu prprio mundo (HEIDEGGER, 2005, p.94)

Desta forma, pelo seu carter existencial e promotor de sentido, o dasein
principalmente ser-no-mundo. O acesso do ente existncia tem como condio
primria o mundo
9
, estrutura fundamental pertencente exclusivamente ao dasein,
onde se d o ingresso dos entes diferentes de ns.
Heidegger (2005, p.77) considera que:

A essncia da pre-sena est em sua existncia [...] O ser-no-mundo no
uma propriedade que a pre-sena s vezes apresenta e outras no [...]
os outros entes s podem deparar-se com a pre-sena na medida em que
conseguem mostrar-se, por si mesmos, dentro de um mundo.

A existncia humana, ento, no teria uma vida privada, precedente, que
depois, se relacionaria com o mundo exterior; ela existe no mundo. o que nos diz
Nunes (2004, p.126):

9
Mundo uma dimenso constitutiva do prprio dasein. O homem o seu mundo, medida que o
mundo faz parte do seu prprio ser (ADVNCULA, 2001a, p.141).
27
O Dasein (enquanto Ser-no-mundo) no est para o mundo como uma
coisa encaixada dentro de outra maior, mas sim que ao mundo se liga sob
forma de um engajamento pr-reflexivo, integrante da constituio mesma
desse ente que somos.

Em lugar da conscincia pura do eu transcendental, Heidegger partiu da
facticidade no mundo, da vida que histrica e se compreende historicamente. A
essncia da existncia humana existir em pluralidade, e no em si mesma, uma
vez que ela pertence a um mundo circundante, com sua estrutura referencial de
utenslios e com a co-presena dos outros. O homem, enquanto, ser-no-mundo,
compreendido no seu prprio existir, pois o existente s pode se compreender em
sua relao com o mundo (LANTERI-LAURA, 1965).
A expresso ser-no-mundo refere-se a um fenmeno de unidade que
abrange os seguintes momentos estruturais: a) ser-em, que no indica uma coisa,
um ser simplesmente dado, dentro do mundo, mas se refere a uma constituio
existencial, a um habitar em, estar familiarizado com; o ser-em , pois, a expresso
do ser da pre-sena que possui a constituio essencial de ser-no-mundo
(HEIDEGGER, 2005, p.92); b) ser-junto ao mundo, no sentido de empenhar-se no
mundo e no dar-se em conjunto de coisas que ocorrem; c) ser-com, em que a co-
presena dos outros constitui existencialmente o ser-no-mundo, pois, conforme
afirma Heidegger (2005, p.170): na base desse ser-no-mundo determinado pelo
com, o mundo sempre o mundo compartilhado com os outros; d) ser-prprio
cotidiano e o impessoal significa que o ser-no-mundo sempre em funo de si
prprio, porm o prprio do cotidiano, habitual o imprprio ou prprio impessoal
caracterizado pela disperso e impessoalidade, em que o si-mesmo aprendido
como prprio, uma vez que

[...] De incio, eu no sou no sentido do propriamente si mesmo e sim os
outros nos moldes do impessoal. a partir deste e como este que, de incio,
28
eu sou dado a mim mesmo. Quando a pre-sena descobre o mundo e o
aproxima de si mesma, quando ela abre para si mesma seu prprio ser,
este descobrimento de mundo e esta abertura da pre-sena se cumprem e
realizam como uma eliminao das obstrues, encobrimentos,
obscurecimentos, como um romper das deturpaes em que a pre-sena se
tranca contra si mesma (HEIDEGGER, 2005, p.182).

A impropriedade do dasein, porm, no diz ser menos nem um grau
inferior de ser e sua interpretao tambm no pode ser feita pela diferena de um
modo determinado de existir (HEIDEGGER, 2005).

b. Angstia
Quanto determinao da existncia outro aspecto importante o que
Heidegger denomina de decada, tambm traduzida por decadncia, ou seja, o
desvio de si, o de-cair no mundo das ocupaes, a fuga da existncia que est
fundada na angstia. Heidegger, inspirado em Kierkegaard, no conceitua a
angstia como uma experincia disfuncional, um estado ou uma propenso, mas a
concebe enquanto uma disposio fundamental da existncia; como aquilo que se
teme, mas, que, ao mesmo tempo, se deseja. na angstia que a existncia abre-
se a si mesmo.
O dasein por apresentar diversas possibilidades de concretizar-se, oscila
entre fechamento para si e abertura, entre o prprio impessoal e o prprio pessoal;
possui um modo de ser em que j se pe diante de si mesmo e se abre para si em
seu estar-lanado. A angstia, como disposio constitutiva, que ir propiciar a
abertura para si do dasein, uma sada da cotidianidade, uma independncia dos
outros, uma ruptura consigo, com o que se cotidianamente, com a estabilidade.
Esta disposio para a abertura no significa um voltar-se para si subjetivo, mas
caracteriza-se pelo ser a si mesmo, com as coisas e com os outros. Como uma
29
disposio no se equivale abertura; ela um entre fechamento e abertura,
porm, ainda que permeado de cotidianidade, est voltado para o no-cotidiano.
O carter de fuga de si mesmo baseado no temor significa o retirar-se do
que ameaador, isto , de algo intramundano. Na angstia, o dasein desvia-se de
si mesmo. Assim, a angstia se angustia com o ser-no-mundo enquanto tal; ela faz
com que a existncia se dirija contra si mesma, da porque, neste sentido, o desviar-
se no possui o carter de fuga, pois o com qu da angstia inteiramente
indeterminado.
Por sermos ser-no-mundo nos voltamos para as coisas, para algo que nos
escapa. Essa ausncia da coisa o nada, que se revela em parte alguma, com que
a angstia se angustia. Da porque estamos sempre tendendo cotidianidade, nos
voltando aos entes, para compensar o mal-estar.

A angstia no somente angstia com... mas, enquanto disposio,
tambm angstia por... O por qu a angstia se angustia no um modo
determinado de ser e uma possibilidade da pre-sena [...] Na angstia o
que se encontra mo no mundo circundante, ou seja, o ente
intramundano em geral, se perde [...] na angstia se est estranho [...]
Mas, estranheza significa igualmente no se sentir em casa
(HEIDEGGER, 2005, p.251-252, grifos do autor).

c. Abertura
O no se sentir em casa, enquanto fenmeno mais originrio, faz com
que o dasein abra-se como ser-possvel. Segundo Heidegger (2005, p.255) s na
angstia subsiste a possibilidade de uma abertura privilegiada na medida em que ela
retira a pre-sena de sua de-cadncia e lhe revela a propriedade e impropriedade
como possibilidades de ser. Atravs da angstia lhe aberto um horizonte de
possibilidades, em que se pode viver no mundo partindo de si mesmo. Este o ser-
si-mesmo. Sobre essa dinmica existencial, Critelli (1996, p.22) afirma:

30
Por mais que se tente arquitetar uma sociedade em que se logre o controle
da angstia, da inospitalidade do mundo, da fluidez e liberdade humanas,
da transmutao incessante dos sentidos de se ser, a empreitada , de
sada, irrealizvel.

Trata-se da possibilidade j constitutiva do dasein em alcanar o sentido
mais originrio de verdade como descoberta de si mesmo enquanto ente. Para isso,
voltou-se no s para si prprio, mas tambm para o mundo que desde sempre
esteve e para os entes intramundanos que participam com ele dessa constituio.

A abertura se constitui de disposio, compreenso e discurso, referindo-
se, de maneira igualmente originria, ao mundo, ao ser-em e ao si-prprio.
[...] Com ela e por ela [abertura] que se d a descoberta. Por isso,
somente com a abertura da pre-sena que se alcana o fenmeno mais
originrio da verdade (HEIDEGGER, 2005, p.289, grifos do autor).

Ora, se esse sentido de abertura geral do dasein j um elemento
constitutivo da sua estruturalidade, ele j, desde sempre, est lanado a si prprio
com relao ao seu poder-ser mais prprio e original.

O projeto pertence constituio ontolgica da pre-sena: do ser que se
abre para o seu poder-ser como compreenso. A pre-sena pode-se
compreender tanto a partir do mundo e dos outros entes, quanto a partir
de seu poder-ser mais prprio. Esta ltima possibilidade diz: a pre-sena
abre-se para si mesma em seu poder-ser mais prprio e como tal. Esta
abertura prpria mostra o fenmeno da verdade mais originria no modo da
propriedade. (HEIDEGGER, 2005, p.290, grifos do autor).

d. Cuidado
Como a abertura se refere constituio estrutural do dasein, este ente,
em sua totalidade, explicitado e determinado pelo conceito de cuidado
10
(sorge),
como ser do dasein.
A totalidade existencial de toda a estrutura ontolgica da pre-sena deve
ser, pois, apreendida formalmente na seguinte estrutura: o ser da pre-

10
Cuidado (sorge), na edio brasileira, traduzido como cura.
31
sena diz preceder a si mesma por j ser em (no mundo) como ser junto a
(os entes que vm ao encontro dentro do mundo). Esse ser preenche o
significado do termo cura que aqui utilizado do ponto de vista puramente
ontolgico-existencial (HEIDEGGER, 2005, p.257, grifo do autor).

O ingresso ao cuidado se d por meio da angstia, que se refere
explicitamente ao dasein como ser-no-mundo que de fato existe. Desta forma, este
aspecto de j ser lanado em um mundo, como ser junto aos outros entes que lhe
vm ao encontro dentro do mundo, pressupe o carter do dasein estar destinado a
projetar-se ao seu poder-ser mais prprio, como uma possibilidade de si mesmo,
determinado por esse sentido originariamente libertrio.

no preceder a si mesma, enquanto ser para o poder-ser mais prprio,
que subsiste a condio ontolgico-existencial de possibilidades de ser
livre para as possibilidades propriamente existencirias. O poder-ser
aquilo em funo de que a pre-sena sempre tal como ela de fato.
(HEIDEGGER, 2005, p.258, grifos do autor).

Assim, Feijoo (2000, p.83) ressalta que o cuidado no se refere a um
determinado modo de relao, e sim condio de ser aberto s possibilidades de
relao nas suas diferentes modalidades. Considera que Heidegger ao se referir
dimenso do cuidado rompe com uma concepo tradicional de subjetividade
enclausurada uma vez que o dasein pe-se diante de si e abre-se para si em seu
estar lanado, a sua constituio abertura. Para Heidegger (2005), o cuidado no
significa uma atitude especial para consigo, pois em virtude de sua determinao
ontolgica, nele tambm se acham colocados os dois outros momentos estruturais:
o ser-em e o ser-junto a, articulados estruturalmente entre si.

32
2.3. A PSICOLOGIA FENOMENOLGICA

De acordo com Gomes, Holanda e Gauer (2004), no cenrio internacional,
os pressupostos fenomenolgicos se expandiram rapidamente da filosofia para o
campo da sade: na psiquiatria, a primeira rea de influncia da fenomenologia,
representada pelos trabalhos de Ludwing Binswanger (1881-1966) e Karl Jaspers
(1833-1969).
Biswanger foi o criador da anlise existencial, teoria e tcnica psiquitrica
derivada da analtica existencial de Heidegger. Seu objetivo era proporcionar ao
prprio sujeito uma compreenso de si e uma reestruturao das suas formas de
estar no mundo, devolvendo-lhe a capacidade de dispor das possibilidades
autnticas de sua existncia. Enquanto Jaspers, psiquiatra e filsofo, ao lanar a
primeira edio de Psicopatologia Geral, tem como preocupao central questes
metodolgicas. Contribuiu fundamentando filosoficamente a Psicopatologia, cincia,
considerada por ele, complexa, de carter compreensivo-interpretativo, que encontra
na fenomenologia a possibilidade de descrever e analisar as estruturas gerais dos
fenmenos subjetivos da existncia humana (FIGUEIREDO, 1991).
Entretanto, Heidegger (2001) considerava que Biswanger no havia
entendido as proposies da sua ontologia. Para contribuir na superao de
equvocos conceituais, concordou em participar de seminrios na casa do psiquiatra
Medard Boss.
No que se refere psicologia, a dcada de 1970 um marco quanto
produo de conhecimento. Impulsionada pelos estudos do grupo liderado por
33
Amadeo Giorgi
11
, na Universidade de Duquesne, Pensilvnia, EUA, a fenomenologia
transformou-se em mtodo de pesquisas empricas. importante ressaltar que o
trabalho de Giorgi foi precedido pelo de dois psiclogos ligados a Carl Rogers:
Adrian L. Van Kaam (1959), fundador de um programa de psicologia dedicado
fenomenologia em Duquesne e Eugene Gendlin (1962), que formulou um modelo de
psicoterapia considerado por seus pares, de inspirao fenomenolgica (GOMES,
HOLANDA e GAUER, 2004).
O mtodo proposto por Giorgi, ainda hoje, um dos mais utilizados no
campo da psicologia fenomenolgica, pois, visa empreender pesquisas sobre
fenmenos humanos, como, por exemplo, depresso, hostilidade, cime, tais como
so vividos, buscando descrever as experincias dos sujeitos que experienciam os
fenmenos em estudo. Apesar do valor dessa metodologia, questionamos, no
entanto, se ela possibilitar produo de conhecimento que v alm da descrio,
visto que os fenmenos psicolgicos esto relacionados com mltiplos contextos,
possuindo significados e sentidos dinmicos e polissmicos.
Van Kaam, na dcada de 1950, props a anlise fenomenolgica como
mtodo para o estudo da experincia de sentir-se realmente entendido. Esta
concepo foi reconhecida por Rogers (1970) como inovadora e importante para a
pesquisa em psicologia e, posteriormente, foi refinada enquanto mtodo e
amplamente divulgada por Amadeo Giorgi e por seus colegas Paul Colaizzi, William
e Constance Fischer, e Rolf von Eckartsberg (GOMES, 1998).
Keen (1979), props que a tarefa da psicologia fenomenolgica articular
explicitamente a estrutura e a significao implcitas da experincia humana.
Descreveu esta psicologia a partir de quatro nveis: 1. fonte de hipteses, visto que

11
Giorgi foi o principal organizador da srie de livros e do Jornal de Psicologia Fenomenolgica,
publicados nas dcadas de 1970 e 1980, nos Estados Unidos (GOMES, 1998).
34
psiclogos passaram a utilizar os procedimentos metodolgicos da fenomenologia
para descrever, com algum rigor, dimenses das experincias vividas pelos sujeitos
no contempladas pelo modelo cientfico tradicional; 2. um veculo para o
humanismo, pois ao valorizar a experincia consciente e tentar compreender as
pessoas em seus prprios termos, ao invs de emprestar designaes das cincias
fsicas e biolgicas, a psicologia torna-se fenomenolgica e humanista; 3. um
paradigma, que aspira estabelecer uma nova maneira de elaborar questes,
desenvolver mtodos e pensar os objetivos da cincia, indo alm da perspectiva
reducionista, pautando-se na compreenso do mundo da vida das pessoas
enquanto viventes e experienciadores, uma vez que esta compreenso diria, vivida,
no tem sido abordada nas teorias psicolgicas; 4. uma resposta crise de valores,
complexa e multidimensional, fruto do pensamento moderno, encarada
freqentemente na tradio intelectual, de forma dicotmica e fragmentada.
No Brasil, a primeira referncia introduo da fenomenologia no cenrio
acadmico, o neurologista e psiquiatra Nilton Campos (1898-1963), que na dcada
de 1940, no Rio de Janeiro, defendeu tese de doutoramento sobre a aplicao do
mtodo fenomenolgico Psicologia. Lentamente, novos trabalhos foram
produzidos e apenas na dcada de 1980 surgiram as primeiras publicaes
utilizando, no ttulo, o termo fenomenologia (GOMES; HOLANDA; GAUER, 2004).
Hoje, constata-se um aumento de produes acadmicas na perspectiva
fenomenolgica, tanto trabalhos de graduao como dissertaes, teses e
publicaes em peridicos. No banco de teses da Capes (BRASIL, 2006) constam,
de modo geral, 1.940 pesquisas enfocando a fenomenologia em nvel de mestrado e
665 em nvel de doutorado. Especificamente na rea da psicologia fenomenolgica
constam 274 dissertaes de mestrado e 86 teses de doutorado. No levantamento
35
parcial realizado para este estudo, foram encontradas 33 dissertaes de mestrado
e 12 teses de doutorado em Abordagem Centrada na Pessoa (ACP) e 32
dissertaes de mestrado e 4 teses de doutorado em Gestalt-terapia. A prtica
clnica objeto de investigao da maioria dos trabalhos.
Conforme este levantamento, na dcada de 1980, Leito, em 1984,
props-se realizar uma reviso crtica da psicoterapia de Carl Rogers, buscando
identificar as implicaes do conceito de pessoa na teoria e prtica clnica de
Rogers, apresentando o conceito de carne de Merleau-Ponty como possvel
contribuio reformulao da teoria rogeriana. Freire, em 1989, tambm analisou o
desenvolvimento terico-metodolgico da Abordagem Centrada na Pessoa, tomando
por base o materialismo dialtico, propondo uma abordagem dialtica da pessoa.
Nos anos 90, Frota, em 1990, com orientao crtico-dialtica, objetivou
traar uma evoluo histrica dos conceitos bsicos da Abordagem Centrada na
Pessoa e da Gestalt-terapia e analisar depoimentos de terapeutas destas
abordagens sobre a viso do ato teraputico enquanto ato poltico, visando
identificar se essas perspectivas poderiam se fazer instrumentos de conscientizao
social e poltica. Em 1993, Holanda estabeleceu relaes entre a filosofia do dilogo
de Martin Buber e o pensamento de Carl Rogers, como uma base para um novo
modelo de psicoterapia e Teani, em 1997, analisando depoimentos de
psicoterapeutas, descreveu a estrutura de comunicao intensa entre terapeuta e
cliente, fundamentando-se no enfoque experiencial da ACP, com nfase existencial-
fenomenolgica.
Em 2000, Freire, defendeu tese de doutorado, propondo-se uma escuta
tica das psicologias contemporneas, em especial do behaviorismo radical,
psicogentica, abordagem centrada na pessoa e anlise existencial, a partir da tica
36
da alteridade radical de Emmanuel Lvinas. Barreto, em 2001, objetivou
compreender o mal-estar contemporneo partindo da experincia clnica; realizou
uma leitura crtica da teoria da terapia centrada no cliente, apresentando o conceito
de angstia de Heidegger enquanto possvel contribuio para fecundar e re-
significar a prtica clnica. Messias, tambm em 2001, realizou uma reviso terica
das formulaes da terapia centrada no cliente que, a partir da incorporao do
conceito de experienciao de Eugene Gendlin, sofreu uma transio do
pensamento positivista para o fenomenolgico.
Neste mesmo ano, Dutra, em sua tese de doutorado, buscou compreender
as tentativas de suicdio de seis jovens adolescentes, residentes em uma capital do
nordeste do pas. Valeu-se do constructo de self no enfoque da Abordagem
Centrada na Pessoa, propondo uma articulao com conceitos da ontologia de
Martin Heidegger. Tambm vale destacar a dissertao de Souza, de 2002, que
visou compreender a emergncia da experincia religiosa na terapia centrada no
cliente a partir da articulao entre o modelo rogeriano e o pensamento de Buber e a
de Sabia, de 2002, que discutiu o fracasso em psicoterapia, tomando como
referncia a Abordagem Centrada na Pessoa e a noo de subjetividade de
Merleau-Ponty. Mais recentemente, Moraes, em 2004, investigou a co-existncia do
psiclogo com a criana portadora de cncer, valendo-se da perspectiva terica da
ACP e da Ontologia Existencial de Martin Heidegger e Belm, em 2004,
desenvolveu uma leitura da teoria de Carl Rogers luz do pensamento de Martin
Heidegger, buscando construir um olhar contemporneo sobre a Abordagem
Centrada na Pessoa.
Estas referncias demonstram o interesse dos pesquisadores em realizar
uma leitura crtica das propostas psicoterpicas centrada na pessoa e gestltica e de
37
articular esses modelos psicolgicos com o pensamento de filsofos existencialistas
e fenomenlogos no intuito de atender s novas demandas psicolgicas que
compem o nosso mundo hoje.
A vinda de Giorgi, como professor visitante, nos anos de 1985 e 1986,
Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS) e em 1988, Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo (PUCSP), foi importante na consolidao desta
perspectiva em nosso pas, especialmente, do Ncleo de Estudos em Psicologia
Fenomenolgica do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da UFRGS
(GOMES, 1998).
No campo do psicodiagnstico, Augras (1986) aplicou o mtodo
abandonando as referncias nosogrficas para dedicar-se identificao das
estruturas fundamentais dos fenmenos psicolgicos, relegando para segundo plano
qualquer apreenso a priori ou parmetro externo para se extrair o sentido do
fenmeno. Considerava que a significao era produzida a partir da observao do
modo de ser-no-mundo da pessoa adoecida e da compreenso do observador,
resultando numa avaliao limitada e provisria.
Ancona-Lopes (2002) desenvolveu uma proposta de psicodiagnstico
grupal interventivo, com base fenomenolgica-existencial, em que redimensiona o
processo, as tcnicas e a avaliao psicodiagnstica. O psicodiagnstico
concebido enquanto atividade de interveno e negociao, onde atravs do
discurso e da interao, os sentidos so construdos.
Pimentel (2003a) examinou a temtica do psicodiagnstico presente nos
textos da Gestalt-terapia, entendendo o diagnstico como um conjunto de
procedimentos fenomenolgicos que visam melhor compreender o cliente,
propiciando maior eficcia ao processo psicoteraputico.
38
Bruns (2001) afirma que a inspirao fenomenolgica se presentifica
quando o psiclogo parte do princpio de que no h um ser escondido, uma
realidade em si mesma, objetiva e neutra atrs das aparncias. A premissa em que
sustenta a argumentao que o ser humano sujeito e objeto do conhecimento e
que vivencia intencionalmente sua existncia, atribuindo-lhe sentido e significado.

A fenomenologia possibilitou psicologia uma nova postura para inquirir os
fenmenos psicolgicos: a de no se ater somente ao estudo de
comportamentos observveis e controlveis, mas procurar interrogar as
experincias vividas e os significados que o sujeito lhes atribui, ou seja, o
de no priorizar o objeto e/ou sujeito, mas centrar-se na relao sujeito-
objeto-mundo (BRUNS, 2001, p.63).

Forghieri (1993) assevera que o objetivo da aplicao do mtodo
fenomenolgico para o campo da Psicologia, passa a ser o de procurar captar o
sentido ou o significado da vivncia para a pessoa em determinadas situaes, por
ela experienciadas em seu existir cotidiano.
No interesse da Psicologia e da Psiquiatria

[...] chegar a um esclarecimento filosfico-fenomenolgico da estrutura
transcendental do ser humano enquanto ser-no-mundo, mas sim,
empreender uma anlise existencial ou emprico-fenomenolgica de formas
concretas de existncia. (BINSWANGER apud FORGHIERI, 1993, p.59).

Amatuzzi (2001) afiana que o vivido, para o qual a pesquisa
fenomenolgica est voltada, no se manifesta sozinho, ou puro. Ele sempre se
mostra por meio de concepes, percepes, construes da conscincia. Para o
autor, o vivido que vemos no mais o puro vivido, mas o vivido visto, e,
portanto, j formulado, composto por palavras. O acesso do pesquisador ao vivido
se d, ento, atravs de verses de sentido. O mtodo fenomenolgico tambm
tem sido usado para a anlise de entrevistas clnicas (MOREIRA, 1993) e como
fundamento prtica psicoterpica.
39
Fonseca (1998) considera a fenomenologia e a sua conotao existencial,
de valor criatividade, afirmao da existncia, respeito radical diferena, uma
revoluo na psicoterapia, constituindo linhas especificamente fundamentadas
nestas epistemologias. Destaca a Psicologia da Gestalt enquanto uma importante
matriz para a constituio das psicologias e psicoterapias fenomenolgicas
existenciais, e em especial a Teoria Organsmica de Kurt Goldstein que subsidiou as
Abordagens Centrada na Pessoa e Gestltica.
Inmeras possibilidades que tm sido desenvolvidas a partir das
adaptaes da fenomenologia ao contexto da psicologia. A prtica de uma
psicologia fenomenolgica, no entanto, no pode ser feita pela mera transposio de
categorias da fenomenologia enquanto filosofia para o plano emprico do trabalho
cotidiano do psiclogo. necessrio que ocorram as devidas apropriaes, para que
assim as abordagens psicolgicas e psicoterpicas, em seu corpo terico e tcnico,
possam ser enriquecidas na compreenso e reflexo da experincia humana por
meio de conceitos filosficos, e para melhor fundamentar atitudes e metodologias
clnicas e de pesquisa.

2.4 ALGUMAS APROXIMAES DA PSICOLOGIA COM A FENOMENOLOGIA
HEIDEGGERIANA

Apresentaremos algumas aproximaes que pesquisadores e psiclogos
esto fazendo entre a psicologia e conceitos da filosofia e metodologia
heideggeriana.
De acordo com Feijoo (2000, p.33):

40
Quando se pretende articular a prxis da psicologia, faz-se necessrio um
mtodo que garanta o desenvolvimento terico e metodolgico. A proposta
de uma psicologia fenomenolgica-existencial pode ser alvo de crtica ao
se ater apenas s reflexes da existncia, que bem cabem filosofia. A
psicologia, quando assume uma postura fenomenolgica, pretende se
afastar das psicologias ditas cientficas sem, no entanto, perder a
possibilidade de atuar como uma prxis.

Fonseca (1998, p.68), mesmo no se baseando, especificamente, em
Heidegger, considera que medida que os psiclogos e psicoterapeutas
comearam a entender e utilizar em seu trabalho as perspectivas fenomenolgicas e
existenciais percebiam que estavam diante de algo novo e promissor. Descobriram,
por exemplo, que atitudes prticas derivadas destas perspectivas quando assumidas
pelo profissional de sade mental facilitavam a mobilizao dos recursos prprios
dos clientes no sentido da elaborao e superao das dificuldades e
potencializavam as foras ativas de sua criatividade no fluxo do seu devir,
constituindo-os como protagonistas de sua prpria mudana existencial.
Com a contribuio metodolgica de Heidegger, a psicologia
fenomenolgica passa a ter um carter mais hermenutico, cuja funo a
interpretao ou o desvelamento do sentido. Assim sendo, da mesma forma que o
movimento fenomenolgico pode ser entendido nos seus mltiplos aspectos, a sua
utilizao pela psicologia tambm. Segundo constatamos em leituras e pesquisas
acadmicas, uma grande parcela de psiclogos cita e utiliza como referncia em
seus trabalhos conceitos da fenomenologia husserliana ou ento, interrelaciona
apreciaes husserlianas e heideggerianas, em nico texto.
Conforme Chaves, Macedo e Mendona (1996, p.15), a psicologia
fenomenolgica no busca a essncia, como pretendia a filosofia husserliana, mas
procura apreender o significado da vivncia para o sujeito em sua imediaticidade, a
partir de relao de alteridade, compartilhada entre ele e o psiclogo.
41
Nesta passagem, as autoras destacam que o objetivo da psicologia
apreender o significado da experincia imediata do sujeito, com base na relao
pontual construda entre ele e o psiclogo. Forghieri (1993) acrescenta que as
situaes vivenciadas pelas pessoas, no possuem, somente, um significado em si
mesmas, mas adquirem sentidos para quem as experiencia. Amatuzzi (1996, 2001),
por outro lado, referindo-se a vivncia pr-reflexiva ou vivido considera que este
polissmico, pois contm um significado potencial imediato, relacionado ao contexto
da ao ou situao do sujeito, e tambm outros significados menos imediatos,
relacionados com outros contextos. Aqui, o autor amplia a compreenso a respeito
dos significados da vivncia ao consider-la portadora de mltiplos sentidos
relacionados a diversos contextos, ou seja, no s ao contexto da ao imediata. O
esforo de compreenso da significao do vivido pode, portanto, sofrer
interferncias e distores pela presso de padres sociais ou mesmo do
autoconceito.
Dutra (2004), ao considerar o sujeito como um ser-no-mundo e um ser-
com, de relao, cuja subjetividade no se encontra separada do mundo, argumenta
no ser possvel, se pensar num homem no qual se identifiquem lugares, essncias
ou estruturas que determinem um dado modo-de-ser no mundo. A compreenso do
ser humano passa ento pela interpretao das suas possibilidades de ser-no-
mundo, indo alm das palavras e do texto, mas de todo o seu universo psicolgico,
social e histrico. Esta uma contribuio heideggeriana que possibilita um olhar
mais amplo aos fenmenos psicolgicos, tanto no sentido interpretativo das relaes
do homem no mundo, quanto na compreenso dos modos de estar e atuar neste
mundo.
42
Feijoo (2000), ao refletir sobre a possibilidade de elaborar uma proposta
psicoterpica fundamentada na perspectiva fenomenolgica-existencial, afirma que
o psiclogo dever proceder investigao do homem em relao, uma vez que a
compreenso da existncia enquanto fenmeno captada indiretamente, no por
um mundo interno desconhecido, mas pelo seu modo prprio de mostrar-se ou seja,
o fenmeno apreendido atravs de perspectivas, na medida em que se desvela.
Focaliza-se a forma de se mostrar, podendo inclusive mostrar-se como no :
aparncia ou atravs de indicaes de coisas que em si mesmas no se mostram,
apenas se anunciam: manifestao ou ainda mostrar-se e ao mesmo tempo
esconder-se: entulhamento.
Esta autora ressalta, ainda, que:

[...] cabe ao psicoterapeuta a tarefa de trazer tona a expresso
inautntica e autntica do cliente, mobilizando-o de forma a possibilitar o
reconhecer-se bem como, uma vez lanado em sua liberdade e sua
responsabilidade, escolher suas possibilidades (FEIJOO, 2000, p.105).

Essa perspectiva em Psicologia, especialmente na psicoterapia, pautada
por: um retorno s coisas em si mesmas, singularidade e no ao universal; o
recurso da hermenutica compreensiva, e no a interpretao explicativa; o resgate
do sentido (essncia) (FEIJOO, 2000).
Fonseca (1998, p.98) aponta as contradies feitas, na Psicologia, acerca
do entendimento da fenomenologia enquanto estudo do fenmeno ou do processo
fenomenal. Observa que para ns no se trata de um logos no sentido reflexivo e
conceitual, uma vez que o fenomenal fluxo ativo, um logos pr-conceitual, no
podendo ser elucidado pela reflexo. Supe que o mais interessante, especialmente
na psicoterapia, que o cliente interprete-se a si mesmo, potencializando a sua
criatividade no sentido da criao das condies de que necessita no mundo para a
43
sua auto-atualizao. Prope a designao psicologia e psicoterapia fenomenativa
existencial.

3 MATRIZES EPISTEMOLGICAS DA PSICOTERAPIA CENTRADA NA PESSOA
E GESTALT-TERAPIA

Este captulo contm: 1. Uma anlise da matriz epistemolgica da
psicoterapia centrada na pessoa, com destaque evoluo dos principais conceitos
formulados por Carl Ransom Rogers (1902-1987), a partir de sua intensa
experincia clnica e pesquisas sobre o processo teraputico. Dos seus
colaboradores, abordaremos principalmente Eugene Gendlin (1926- ) j que sua
contribuio para a feio atual da teoria muito relevante; 2. Aborda algumas
categorias conceituais que compem a matriz epistemolgica da Gestalt-terapia
(GT), sistema psicoteraputico organizado principalmente por Friedrich Salomon
Perls (1893- 1970).
Em seguida, discute: 1. Alguns temas presentes em publicaes nacionais
que parecem indicar re-configuraes da matriz rogeriana dadas articulao que
os autores fazem entre esta e alguns conceitos da fenomenologia de Martin
Heidegger, ou seja, reflete sobre algumas produes acadmicas que propem uma
releitura da obra de Rogers consoantes com o cenrio e dilemas psicolgicos vividos
atualmente pelos homens; 2. Aborda o contexto atual da GT, com nfase s
articulaes entre esta e a fenomenologia heideggeriana.
A preferncia foi dada aos autores nacionais que problematizam e buscam
atualizar os fundamentos tericos dos modelos psicoterpicos, dada a fertilidade da
produo de conhecimento e consonncia com as teses internacionais.
44

3.1 MATRIZ EPISTEMOLGICA DA PSICOTERAPIA CENTRADA NA PESSOA

O trabalho de Rogers, aps sua parceria com Gendlin, adquiriu uma viso
mais processual, intersubjetiva, existencial e fenomenolgica. O foco da terapia
passou a ser, o que Gendlin denomina de experienciao, isto , o processo vivido
subjetivamente pelo cliente ao trazer suas demandas. Com esse novo objetivo,
houve uma maior expressividade e possibilidades de interveno do psicoterapeuta,
que tambm deveria atentar-se sua experienciao no momento do encontro
teraputico.
Percebe-se, de um modo geral, na obra de Rogers realizada em vrias fases,
a prtica de uma atitude fenomenolgica, ilustrada, por exemplo: na incluso da
subjetividade do terapeuta e do cientista; ao tomar a experincia prtica, vivida,
como ponto de partida para formular sua teoria e mtodo psicoteraputico e ao se
interessar pela compreenso dos significados atribudos pela prpria pessoa s suas
vivncias e pelos modos de experienciao dos mesmos.
Puente (1978, p.55), a esse respeito, esclarece:

Sem ser filsofo, Rogers se encontra na orientao da fenomenologia ao
reconhecer neste pensamento o seu estilo de trabalho, que se caracteriza
pelo esforo de se aproximar at aquelas camadas do subjetivo que esto
mais prximas do objetivo, as experincias pessoais, com a finalidade de
refazer o caminho de volta e integrar o processo experiencial na estrutura
consistente da pessoa. A problemtica do subjetivo e do objetivo se
encontra subjacente a toda teoria rogeriana da psicoterapia.

A identificao, no trabalho de Rogers, das perspectivas existenciais e
fenomenolgicas ocorreu a posteriori.

No estudei filosofia existencial. O primeiro contato que tive com a
obra de Soeren Kierkegaard e de Martin Buber deve-se insistncia
45
de alguns estudantes de teologia de Chicago que empreenderam um
trabalho comigo. Eles tinham a certeza de que eu encontraria no
pensamento destes homens uma ressonncia no meu, o que era
bastante correto (idem, p.179).

Convm esclarecer, que Rogers, ao longo de sua produo acadmica,
demonstrou preocupao com as bases filosficas da Psicologia, no entanto, a
Abordagem Centrada na Pessoa fruto de sua experincia clnica e de pesquisas
cientficas dela decorrente. Poucos so os pensadores mencionados por ele que o
influenciaram diretamente neste sentido.

Pode-se comear a compreender a influncia que Gendlin exerceu tanto
na mudana de viso de cincia de Rogers, auxiliando-o a exercer uma
ponte mais slida entre o positivismo lgico e a viso fenomenolgico -
existencial, como na mudana quanto orientao de pesquisa (MORATO
apud MESSIAS, 2001, p.78-79).

Messias (2001) aponta que a ligao existente entre a psicologia de
Rogers e o movimento humanista e existencial significativo. No se pode, no
entanto, afirmar que o seu trabalho foi direcionado pela fenomenologia, pois a
descoberta da relao desta filosofia com a abordagem de Rogers s ocorreu
tardiamente.

Pode-se afirmar tambm que ele foi estimulado, conscientemente, pelas
contribuies de Snygg e Combs e, mais tarde, por Gendlin. A
fenomenologia significou para ele a reabilitao da experincia subjetiva.
Mas ele tambm esteve sempre muito interessado na verificao cientfica
objetiva e na mensurao dos dados subjetivos da terapia. Neste sentido,
Rogers pode ser considerado to objetivista quanto subjetivista
fenomenolgico (CURY apud MESSIAS, 2001, p.39).

Fonseca (1998) afirma que a ACP configurou-se como uma opo
extremamente rica, no campo das psicologias, das psicoterapias, pedagogias e
modelos de trabalhos com grupos de cunho fenomenolgico existencial, apesar de
ter sofrido intensas crticas, que a seu ver, possibilitaram uma reflexo sobre os seus
fundamentos tericos e prticos. Acredita que uma parte do processo de
46
desenvolvimento desta abordagem deve-se reflexo e reiterao de seus
fundamentos fenomenolgico-existenciais.
Barreto (1999), por outro lado, ressalta que o extremo interesse de Rogers
com a comprovao cientfica dos dados observados na prtica clnica, fruto do
modelo positivista e da matriz cientificista que dominava o projeto de constituio da
psicologia da poca, em que a noo de verdade e o conhecimento representacional
estavam muito presentes.
Por ter tido uma formao muito pragmtica e determinista, Rogers
considerava a cincia como algo externo, como um corpo de conhecimento
sistemtico e organizado em fatos observveis; somente quando conheceu outros
paradigmas e modelos de cincia tentou integrar esses dois aspectos, o cientista e o
vivencial.

A cincia apenas existe nas pessoas. Qualquer projeto cientfico tem o seu
impulso criativo, o seu processo, a sua concluso provisria, numa pessoa
ou em vrias pessoas. O conhecimento mesmo o conhecimento cientfico
- aquele que subjetivamente aceitvel. O conhecimento cientfico s
pode ser comunicado queles que esto subjetivamente preparados para
receber a sua comunicao. A utilizao da cincia apenas se d atravs
de pessoas que procuram valores que significam alguma coisa para elas
(ROGERS, 1991, p.195).

Portanto, reconheceu que a cincia, como a terapia e outros aspectos da
vida baseiam-se na experincia imediata das pessoas, que comunicvel apenas
em parte e de forma limitada. Para ele, ao se estabelecer uma relao teraputica,
os sentimentos e o conhecimento se fundem numa experincia que vivida ao invs
de ser analisada, em que o terapeuta, no momento da relao, mais um
participante do que um observador. Atua como observador quando se interessa
pela ordenao e pelo processo que ocorre nesta relao. Deve para tal utilizar-se
dos recursos cientficos, no de forma impessoal, mas vivendo subjetivamente uma
47
outra fase de si mesmo. Tentou resolver seu impasse, colocando a pessoa, com
seus prprios valores, como a base da relao teraputica e da relao cientfica.
Barreto (1999) aponta que Rogers, apesar de questionar a utilizao do
modelo positivista, no chegou a questionar a cincia em si mesma, pois ele
confirma a validade deste mtodo, o que prope no uma nova cincia, mas outro
uso e significado para ela, com incluso da dimenso subjetiva, processual e
humana na produo cientfica. Esta orientao positivista no processo de
construo da teoria da Terapia Centrada no Cliente, na dcada de 1950, impediu
Rogers, segundo a autora, de abordar a complexidade dos modos de subjetivao.
Assinala que ele iniciou, nos perodos subseqentes, um processo de reviso
metodolgica e articulao com outros paradigmas cientficos, no chegando, no
entanto, a sistematizar esses dados e inclu-los na reformulao dos pressupostos
bsicos de sua teoria.
No contexto atual, importante no s reproduzir os preceitos da teoria
rogeriana, mas avanar, seguindo as indicaes de mudana deixadas pelo prprio
Rogers. necessrio interpretar sua obra, atualiz-la, produzir conhecimento, pois
este poder ser um caminho para a construo de uma abordagem capaz de
oferecer respostas criativas s urgentes demandas decorrentes de nossa realidade
social.

Ele no parou de produzir. Mesmo nos seus ltimos anos de vida,
apresentava-se interessado pelo futuro da cincia e da humanidade. Longe
de assumir uma postura acomodada, interessava-se em vislumbrar
possibilidades para o futuro do mundo e da humanidade, reconhecendo a
crise transformacional que o mundo atravessava (BARRETO, 1999, p.39).

48
3.1.1 Categorias Conceituais da Matriz

Hart (1970) classificou trs etapas no modelo psicoterpico da ACP:
psicoterapia no-diretiva (1940-50); psicoterapia reflexiva ou centrada no cliente
(1950-57) e psicoterapia experiencial (1957-70). Utilizaremos, entretanto, a
denominao psicoterapia centrada na pessoa para designar este ltimo estgio da
terapia que contou com a participao direta de Carl Rogers.
Quadro 1. Perodos no desenvolvimento da terapia centrada na pessoa
DENOMINAO OBRA PRINCIPAL
FUNES DO
TERAPEUTA
MUDANAS DA
PERSONALIDADE
Perodo I
Psicoterapia No-Diretiva
(1940/50)
Terapia e consulta
psicolgica (1942).
Criao de uma
atmosfera permissiva,
no-interventiva,
aceitao, clarificao.
Alcance gradual do
insight do self e da
situao.
Perodo II
Psicoterapia Reflexiva
(1950/57)
Terapia centrada no
cliente (1951).
Reflexo de sentimentos,
evitando ameaas no
relacionamento.
Desenvolvimento da
congruncia do conceito
de self e do campo
fenomenolgico.
Perodo III
Psicoterapia Experiencial
(1957/70)
Tornar-se pessoa (1961.)
Grande variedade de
comportamentos
(intervenes) que
expressem as atitudes
bsicas. Focalizao na
experienciao do cliente.
Expresso da
experienciao do
terapeuta.
Crescimento no
continuum do processo
inter e intra-pessoal e
aprendizagem da
utilizao da experincia
direta.
Fonte: HART, Joseph. The development of client-centered therapy In: HART, J, TOMLINSON, T.M
(Org.). New directions in client-centered therapy. New York: Houghton Mifflin, 1970

Com base no quadro acima, destacaremos as principais categorias
conceituais que compem a estrutura epistemolgica da psicoterapia centrada na
pessoa. Incluiremos nesta diviso algumas referncias ao contexto em que as
mesmas foram elaboradas para que, dessa forma, seja possvel uma compreenso
evolutiva da teoria e de suas repercusses na prtica clnica.
3.1.1.1 Psicoterapia no-diretiva

49
a. Predomnio da atividade do cliente, cabendo ao psiclogo ajud-lo com
tcnicas que possibilitassem a expresso e o reconhecimento de seus sentimentos,
atitudes e padres de conduta.
Rogers prope uma nova concepo de psicoterapia, ao final dos anos 30
em Rochester, Nova York, contrariando as prticas ento vigentes. Ao invs de
intervenes diretivas, comuns poca, tais como: respostas voltadas ao contedo
e ao problema, tcnicas como a de persuadir o cliente, indicar os problemas a serem
explorados, fazer perguntas especficas, aconselhar e tranqilizar, props uma
terapia do tipo no-diretiva, cujo predomnio da atividade fosse do cliente.

Era no-diretiva na medida em que o terapeuta propunha-se atuar sem dar
diretivas ao cliente. A tcnica funcionava como instrumento. Distinguiu trs
aspectos que deveriam ser considerados no processo: o ambiente
teraputico, o comportamento do terapeuta e a tcnica de clarificao, que
possibilitaria ao cliente expressar sentimentos e emoes (BELM, 2000,
p. 73)

A ao do terapeuta era, portanto, pouco interventiva, baseada em
respostas do tipo clarificao, que significa aclarar, esclarecer e elucidar o sentido
das expresses do cliente (GONDRA apud BARRETO, 1998, p.175). Rogers define
como momentos fundamentais do processo teraputico nesta fase: a catarse, a
aquisio do insight e a elaborao de aes positivas.
A partir do clima de livre expresso dos sentimentos proporcionado pelo
terapeuta, o cliente passa a explorar situaes de sua vida com menos defesas,
proporcionando-se uma maior percepo de si mesmo, o que caracteriza o momento
inicial do processo chamado de catarse. Ao conseguir libertar-se afetivamente dos
sentimentos e atitudes que reprime e que provocam tenso, o cliente apresenta-se
mais tranqilo e objetivamente na situao, o que constatado pela distenso fsica
que geralmente acompanha esse momento de catarse.
50
Apesar da dificuldade de separar a catarse do insight, este ltimo refere-
se ao momento de reorganizao do campo perceptivo, consiste na apreenso de
novas relaes; a integrao da experincia acumulada; significa uma nova
orientao do eu [...] uma nova maneira de percepo (ROGERS, 1997, p. 210).
O desenvolvimento espontneo dessas novas percepes ou insights
ocorre atravs das relaes entre os fatos previamente conhecidos e s possvel
quando o indivduo se encontra liberto de atitudes defensivas atravs de um
processo catrtico (Ibid, p. 210). Outro elemento destacado por Rogers que facilita
a aquisio do insight a aceitao do eu em que o cliente pode perceber a relao
entre o prprio eu, como habitualmente o faz, e os seus impulsos reprimidos, menos
aceitveis. Para tal, a atmosfera teraputica de segurana psicolgica e de
aceitao fundamental. Outro aspecto relevante que o insight autntico envolve
a escolha positiva e criativa de objetivos mais satisfatrios.

medida que o insight evolui, que se tomam decises atravs das quais o
cliente se orienta para novos objetivos, essas decises tendem a efetuar-se
atravs de aes que dirigem o cliente no sentido de novos objetivos.
Essas aes so, por isso mesmo, um teste de autenticidade do insight
que se alcanou. Se a nova orientao no for espontaneamente reforada
pela ao, bvio que no afetou profundamente a personalidade
(ROGERS, 1997, p. 214)

Os insights tendem a proporcionar ao cliente a tomada de novas decises,
de forma mais autntica, tornando-o mais confiante e independente. Por isso devem
ser adquiridos pelo prprio cliente e no por meio de intervenes diretivas,
educativas e intelectualizadas por parte do terapeuta. Apesar de o insight surgir, na
maioria das vezes, de forma espontnea, Rogers considerava que a utilizao
cautelosa de tcnicas interpretativas poderiam aumentar a clareza dessa
autocompreenso.
51
Defendia, portanto, uma abordagem no centrada no psiclogo enquanto
expert e responsvel pela mudana do cliente; valorizava o potencial da escuta e a
capacidade de insight criativo e integrador do indivduo.
Como assinala Boainain (1998, p. 80):

Rogers estava fazendo, de fato, uma espcie de proposta, ou melhor,
antiproposta revolucionria e desconcertante para a psicoterapia de ento:
pare de fazer tudo o que esteve fazendo, pare de atuar sobre o outro, pare
de tentar dirigir seu processo de mudana; apenas oua, apenas seja
sensvel, apenas entenda, apenas confie nessa pessoa, apenas esteja com
ela, apenas lhe permita ser, e descubra, nesse processo, as
surpreendentes direes de mudana, auto-reorganizao e crescimento a
que isso pode levar.

Algo que hoje parece simples, mas que gerou impacto quando foi
apresentado, pois redimensionou o locus de poder na relao teraputica,
assegurando psicoterapia no-diretiva um lugar de destaque dentre as diversas
abordagens teraputicas.
Fruto de uma viso descontextualizada, o esteretipo do profissional
identificado com a ACP como passivo, no-diretivo e incuo manteve-se no meio
acadmico, o que no corresponde prpria atuao de Rogers em seus primeiros
anos, e demonstra uma viso distorcida a respeito desta que foi a primeira fase do
desenvolvimento da psicoterapia centrada na pessoa.

3.1.1.2 Psicoterapia Reflexiva ou Centrada no Cliente

52
A fase seguinte denominada terapia centrada no cliente
12
(TCC) ou
psicoterapia reflexiva foi sistematizada entre 1950 a 1957. Apesar das influncias
que incorporou: positivismo e pragmatismo norte-americano; vis clnico
psicanaltico, principalmente o ponto de vista de Rank e do grupo da Filadlfia;
algumas noes da psicologia da Gestalt, como as de totalidade e inter-
relacionamento, a TCC surgiu como resultado das experincias clnicas e dos
resultados de pesquisa nessa rea. Fundamentou-se em conceitos dinmicos e
abertos reviso, pelo menos era essa a inteno de Rogers (1992, p.12):

Para os profissionais da terapia centrada no cliente, essa caracterstica de
desenvolvimento, de reformulao e transformao parece ser um de seus
atributos mais proeminentes.

As principais mudanas verificadas nesse perodo foram: 1. Investigao
objetiva da relao terapeuta-cliente; 2. Pioneirismo na coleta de material bsico
para pesquisa (casos clnicos completos); 3. Maior responsividade do terapeuta
atravs do mtodo reflexo de sentimentos ao invs da tcnica de clarificao; 4.
Reformulao dos objetivos da terapia em termos do desenvolvimento do insight
verbalizado; 5. nfase s atitudes do terapeuta e s condies psicolgicas que
facilitam a mudana; 6. Aplicao dos pressupostos bsicos da terapia a outros
contextos das relaes humanas. Nesta etapa, destacam-se as seguintes
categorias:

a. Implementao de atitudes: os terapeutas que se apresentavam
empticos e com um interesse genuno pelo cliente emitiam respostas

12
O termo cliente foi utilizado a fim de evidenciar a condio da pessoa que procura ajuda, enquanto
algum responsvel e ativo no processo ao invs da designao paciente que remete passividade e
dependncia.
53
caracterizadas pela ateno e compreenso ao quadro de referncia interna do
prprio cliente, um mergulho ao seu mundo subjetivo.
Essas respostas visavam elucidar e refletir sobre os sentimentos, o vivido do
cliente, tal como ele os percebia e significava. A essa participao ativa do
terapeuta para facilitar a tomada de conscincia autnoma da experincia vivida
pelo cliente, denominou-se resposta-reflexo. Para substituir a idia de tcnica ou
mtodo, Rogers preferiu utilizar o termo implementao de atitudes.

O cliente em geral percebe rapidamente quando o terapeuta est usando
um mtodo, uma ferramenta intelectualmente escolhida que ele
selecionou para um propsito. Por outro lado, o terapeuta est sempre
implementando, consciente e inconscientemente, as atitudes que adota em
relao ao cliente (ROGERS, 1992, p.34, grifo do autor).

As trs modalidades de resposta-reflexo utilizadas na terapia centrada no
cliente so: a reiterao, o reflexo propriamente dito e a elucidao. Essas
categorias s foram estabelecidas a posteriori, frutos da anlise de entrevistas
clnicas de Rogers, por isso, representam, acima de tudo, variaes da expresso
verbal utilizada no encontro teraputico, no devendo ser utilizadas como meras
tcnicas (ROGERS e KINGET, 1977).
A reiterao consiste em reafirmar um elemento significativo da
comunicao do cliente. Geralmente uma resposta breve, dirigida ao contedo
manifesto, cujo objetivo central criar uma atmosfera de acolhimento e segurana
para que o cliente possa se sentir acompanhado e compreendido e, assim, poder
diminuir suas barreiras defensivas e ampliar seu campo de percepo. No ,
portanto, somente repetir as ltimas palavras do cliente de forma tcnica e
impessoal, como algumas vezes se entende esse tipo de resposta, at de forma
caricaturada.
54
O reflexo propriamente dito tem por objetivo acessar a inteno, a atitude
ou sentimento inerente s palavras do cliente. Visa evidenciar aspectos do campo
de percepo que no so claramente percebidos pelo cliente. A elucidao, em
contrapartida, consiste em captar certos elementos que mesmo no fazendo parte
do campo, o afetam. Busca tornar evidentes sentimentos e atitudes que no
decorrem diretamente das palavras do indivduo, mas que podem ser deduzidos da
comunicao ou de seu contexto (ROGERS e KINGET, 1977).

b. Sensibilidade do terapeuta as manifestaes afetivas mais do que ao
significado semntico das expresses do cliente (HART, 1970). Caracterstica
marcante da psicoterapia reflexiva em que o terapeuta buscava espelhar em si o
mundo fenomenolgico do cliente, muito embora, ainda visando remover as fontes
de ameaa na relao.
Neste momento, de intensa produo terica, Rogers elaborou uma teoria
da terapia e uma teoria da personalidade com a finalidade de explicar o processo
teraputico e de compreender a estrutura bsica da personalidade.
A teoria da personalidade e da dinmica do comportamento tida como
uma teoria que tem um carter basicamente fenomenolgico e est fortemente
fundamentada no conceito de self como um constructo elucidativo (ROGERS, 1992,
p. 604).

c. Tendncia atualizante: postulado bsico de que o ser humano tem uma
tendncia intrnseca para desenvolver todas as suas capacidades a fim de manter
ou desenvolver seu organismo. A tendncia atualizao envolve todas as funes
do organismo como um todo, sejam elas fsicas ou experienciais.
55
Enquanto potencial essa capacidade de compreender-se a si mesmo e de
fazer escolhas construtivas na vida parte integrante do ser humano, no entanto,
ela no completa e absoluta. A sua potencializao requer condies interpessoais
favorveis. H de se considerar, portanto, os limites e as condies do meio. Alm
disso, ela deve ser entendida a partir de uma perspectiva fenomenolgica, ou seja,
o que a tendncia atualizante procura atingir aquilo que o sujeito percebe como
valorizador ou enriquecedor, no necessariamente o que objetiva ou
intrinsecamente enriquecedor (ROGERS e KINGET, 1977, p.41).
Brodley (1999) destaca as seguintes caractersticas da tendncia
atualizante:
- Individual e universal: a sua expresso nica para cada indivduo, mas
tambm a fora motriz de todos os organismos;
- Ubqua e constante: motiva o funcionamento do indivduo em todos os
nveis e em todas as circunstncias; atua tanto em condies favorveis quanto
desfavorveis, podendo ser distorcida ou interrompida, mas no destruda;
- Processo direcional: um processo seletivo que objetiva uma
diferenciao e complexidade crescentes visando integridade, a manuteno e o
desenvolvimento do indivduo;
- Tendncia para a autonomia e no para a heteronomia: move-se no
sentido da auto-regulao organsmica;
- Atualizao do eu (self): um subsistema da tendncia atualizao da
pessoa como um todo;
- Natureza social: dirige-se para o comportamento social construtivo, dada
a prpria condio social do ser humano, mas sofre influncias do contexto scio-
poltico-cultural.
56
A tendncia atualizante um construto fundamental na teoria de Rogers.

[Quando o homem] de todo um homem, quando ele seu organismo
completo, quando a percepo da experincia, esse atributo peculiarmente
humano, est operando na sua mxima plenitude, ento se pode confiar
nele, ento seu comportamento construtivo. Nem sempre ser
convencional. Nem sempre ser conformista. Ser individualizado. Mas
tambm ser socializado (ROGERS, 1991, p.105).

d. Campo fenomenolgico: no que tange ao desenvolvimento humano, a
teoria da personalidade pressupe que todo indivduo vive num mundo de
experincias, em constante mutao, do qual ele o centro (ROGERS, 1992, p.
549). Este mundo particular chamado campo fenomenolgico ou fenomnico que
compreende tudo o que experimentado pelo organismo em qualquer momento e
que est potencialmente disponvel conscincia.

Minha conscincia e meu conhecimento efetivos de meu campo
fenomenolgico so limitados. Ainda verdade, porm, que,
potencialmente, sou a nica pessoa que pode conhec-lo na totalidade.
Uma outra pessoa nunca poder conhec-lo to completamente quanto eu
(ROGERS, 1992, p.550, grifo do autor).

Esse espao psicolgico pode ou no corresponder realidade objetiva;
abrange a totalidade das experincias do indivduo: experincias, sensaes,
percepes, eventos e impactos dos quais a pessoa no toma conscincia, mas
poderia se focalizasse a ateno nesses estmulos, ou seja, inclui o aspecto
fisiolgico, sensorial, meio ambiente. O ser humano dever ser compreendido a partir
da teia de relaes da qual faz parte, j que um ser indissociado de seu contexto
scio-histrico-cultural.

e. Organismo: totalidade do indivduo em sua relao com o meio. Essa
concepo levou Rogers a criar o adjetivo organsmico para se referir ao
organismo como totalidade concreta. A conscincia organsmica, no corprea
57
nem mental. A experincia tambm pode ser considerada organsmica, pois se
refere ao que se passa no organismo como totalidade concreta em interao com o
meio (AMATUZZI, 1989).

f. Avaliao organsmica: a criana vive num meio, que do ponto de vista
psicolgico, s existe para ela, ou seja, vive imersa no seu campo fenomenolgico,
em seu espao vital, sem ainda conseguir diferenci-lo e organiz-lo em toda a sua
complexidade. Possui uma tendncia a atualizar as potencialidades do seu
organismo, no sentido de um movimento ativo de busca e uma capacidade de
avaliao organsmica de sua prpria experincia, o que a leva a procurar ou evitar
as experincias que so consideradas por ela como satisfatrias ou no (ROGERS,
1992; ROGERS e STEVENS, 1991). Com o tempo, a pessoa distancia-se deste
processo organsmico de valorizao; passa a se comportar segundo padres e
valores introjetados que a trazem aprovao e considerao sociais.
A experincia organsmica a fonte do funcionamento saudvel, que pode
orientar a comunicao, o comportamento, a ao da pessoa no seu mundo,
permitindo-lhe uma avaliao e eventual re-orientao destes. A Tendncia
Atualizante, concebida em uma perspectiva fenomenolgica, manifesta-se atravs
da prpria experincia organsmica, do vivido pontual do indivduo na sua relao
com o mundo (FONSECA, 1998).

g. Self: ou autoconceito. Uma parte do campo fenomenolgico,
gradativamente, passa a se distinguir a partir das diversas relaes que a criana
estabelece. Como conseqncia, ela comea a ter maior clareza de si enquanto
algum diferenciado do mundo. Essa conscincia de existir amplia-se, formando-se
58
a noo do eu (self), definido como um padro conceitual organizado, fluido e
coerente de percepes de caractersticas e relaes do eu ou do mim,
juntamente com valores ligados a esses conceitos (ROGERS, 1992, p. 566). Essa
configurao experiencial de percepes refere-se ao indivduo, s suas relaes
com os outros, com o ambiente e a vida em geral. Encontra-se em fluxo contnuo e
est disponvel conscincia.
Como o self est ligado a valores, muito deles no so experienciados de
forma direta, mas introjetados dos outros, principalmente de pessoas socialmente
significativas, que Rogers designa de pessoas-critrio. O afeto dispensado por elas
de certa forma condicional. Para manter sua necessidade bsica de apreo e
considerao, isto , de ser amada e acolhida pelo outro, a criana passa a introjetar
os valores dessas pessoas, incluindo-os em seu autoconceito, mesmo que eles no
provenham de suas prprias experincias organsmicas. H de certa forma, um
falseamento e distoro daquilo que ela experimenta, j que a criana passa a
manifestar posturas e concepes rgidas a partir da introjeo de valores dos
outros.

A pessoa tenta ser o eu que as outras pessoas querem que ela seja, em
lugar do eu que ela realmente. Por isso a famlia e outras relaes
institucionalizadas em nossa cultura parecem ser responsveis por
algumas reas frteis para o desenvolvimento das doenas psicolgicas
(ROGERS e WOOD, 1978, p. 197).

Isso resultante do processo de socializao em que valores, concepes
e ideologias aprendidas tambm constituem os modos de ser e agir no mundo. A
rede de pensamentos, sentimentos, opinies, conceitos, valores; a conexo
biolgica entre as pessoas influenciam a maneira como uma pessoa se expressa
(WOOD, 1995, p. 211). O self, ento, no deve ser concebido apenas no sentido de
singularidade, pois, estamos conectados com os outros ao nosso redor e a
59
diversidade de percepo relaciona-se com a qualidade das relaes estabelecidas
e com o nvel de receptividade e compreenso do outro.

h. Necessidade de considerao positiva e complexo de considerao:
medida que o self se expande, desenvolve-se a necessidade de considerao
positiva, ou seja, de afeto, apreo e estima. A satisfao desta necessidade
baseada em inferncias relativas ao campo de experincia do outro; a criana
observa os sinais e cria uma imagem da maneira pela qual a sua me ou pessoa
socialmente significativa expressa seus sentimentos. Cada nova experincia tende a
modificar esta imagem, formando um sistema complexo denominado complexo de
considerao. No momento em que a pessoa socialmente significativa expressa
considerao positiva em relao criana esta transmitida a todo complexo de
considerao associado a esta pessoa. Uma desaprovao especfica em relao a
algum comportamento da criana pode ser experienciado por ela como uma
desaprovao geral a todo seu eu. A necessidade de considerao positiva de
pessoas pelas quais a criana investe seu afeto passa, ento, a se tornar uma fora
diretriz e reguladora de seu comportamento mais forte que o processo de avaliao
organsmica (ROGERS e KINGET, 1977).

i. Pessoa plena: aquela que sua prpria pessoa-critrio, cujas
experincias so aliceradas a partir das satisfaes e frustraes vivenciadas,
independente da manifestao de considerao positiva dos outros, pois a pessoa
experimenta uma 'considerao positiva de si. Esta seria uma pessoa,
hipoteticamente, funcionando de forma plena, ou seja, aberta para reconhecer e
elaborar suas experincias e sentimentos pessoais sem que se sinta obrigada a
60
negar ou deformar suas opinies ou atitudes ntimas para manter a afeio e o
respeito de pessoas socialmente significativas para ela.

j. Avaliao condicional da experincia: quando as experincias do
indivduo so julgadas e no confirmadas, principalmente, por pessoas socialmente
significativas, ele passa a agir consigo mesmo tambm de forma seletiva.
Desenvolve um modo de avaliao condicional de sua prpria experincia,
manifestando comportamentos guiados por valores introjetados. Pode atribuir a
certos comportamentos um valor positivo que, a nvel organsmico, experimenta
como negativo ou desagradvel.
por essa razo que a teoria da personalidade fundamenta-se no self
como constructo elucidativo, pois ele torna-se um conjunto organizado de
percepes que instrumentalizam a pessoa para atuar na vida, mesmo que no
concretize suas necessidades. A pessoa reage sua realidade como ela percebe e
a define, guiada pelo conceito que faz de si mesma (ROGERS e WOOD, 1978, p.
197). O self entendido, portanto, como uma configurao experiencial composta de
percepes referentes ao indivduo, s suas relaes com os outros, com o
ambiente e a vida em geral, bem como aos valores por ele atribudos a essas
percepes. Constitui-se e reconstitui-se em contnuo processo self em
relacionamento sob a gide complexa de mltiplos fatores.

l. Modalidades de experincias: pr-reflexivas, no simbolizadas de forma
consciente, porm podem ser captadas organsmicamente, ou como prefere Rogers,
visceralmente.
61
Nem sempre o intelecto d conta daquilo que experimentado
diretamente pelo indivduo. Essas experincias encontram-se no nvel do pr-
reflexivo, do vivido, porm podem ser subceptadas. O termo subcepo refere-se
capacidade de discriminar um estmulo ameaador, reagir a ele, mesmo que no
seja simbolizado na conscincia.
Isso ocorre devido a certos aspectos das experincias estarem
relacionados com o self. Algumas experincias so ignoradas, por no possurem
significao para o self. Outras so introjetadas e tomadas de outras pessoas, mas
percebidas de forma distorcida, como se tivessem sido experienciadas diretamente.
Enquanto outras so negadas por serem incongruentes com o self. Ou podem ser
percebidas conscientemente, estas so experincias vivenciadas diretamente pelo
organismo e organizados na estrutura do self.

m. Desajuste psicolgico: alto grau de incongruncia entre o self e a
experincia, o comportamento do indivduo torna-se confuso e dividido, ocorrendo o
desajuste psicolgico, comportamento neurtico ou desorganizao da
personalidade. Ora a tendncia atualizante apia o self e a pessoa busca sustentar-
se e agir de acordo com seu autoconceito ora ela dirige-se experincia
organsmica, e a pessoa busca satisfazer s suas necessidades, que podem ser
muito discordantes dos seus desejos conscientes (ROGERS e WOOD, 1978).
Em conseqncia deste desacordo interno, o indivduo sente-se
ameaado e ansioso, comporta-se defensivamente e seu pensamento se torna
restrito e rgido. , portanto, para proteger a integridade do self que as experincias
ameaadoras so distorcidas ou no so simbolizadas. Os processos defensivos e a
62
rigidez perceptual impedem a simbolizao correta da experincia ameaadora,
evitando que os estados perturbadores e de angstia se apoderem do indivduo.

n. Desorganizao psquica: caso esse estado de desacordo entre o self e
a experincia seja desvendado de maneira sbita, o processo de defesa se torna
impotente. O desacordo experimentado no nvel da subcepo provocando intensa
ansiedade. A intensidade da angstia proporcional extenso do self afetado pela
ameaa. A experincia se torna corretamente simbolizada e esse choque na
tomada de conscincia que produz um estado de desorganizao psquica. O
indivduo passa a manifestar comportamentos instveis e estranhos ora
relacionados estrutura do seIlf ora no. A tenso e o conflito decorrente dessa
desorganizao produz um comportamento semelhante ao que se conhece por
personalidade mltipla (ROGERS e KINGET, 1977).

o. Expanso do self: Para que o processo de reintegrao seja efetivado,
Rogers considera que devem existir certas condies psicolgicas bem definidas.
necessrio um clima teraputico seguro, em que a pessoa sinta-se aceita e
compreendida para assim poder avaliar sua experincia de forma mais livre e menos
condicional, integrando na estrutura do self experincias antes negadas ou
distorcidas. Com a expanso do self surge uma nova configurao, mais malevel e
fluida. A pessoa passa a agir de forma menos defensiva, com aumento da
considerao positiva de si e, consequentemente, do outro. O indivduo confia mais
em sua experincia e na sabedoria do seu organismo. As mudanas do
comportamento ocorrem, portanto, quando h uma reorganizao perceptual na
estrutura do self.
63

medida que a pessoa percebe e aceita em sua estrutura de Self uma
maior parcela de suas experincias organsmicas, verifica que est
substituindo seu sistema atual de valores baseado amplamente em
introjees, que foram deformadamente simbolizadas por um processo
contnuo de avaliao (ROGERS, 1992, p. 593, grifos nosso).

p. Atitudes do terapeuta: Em seu artigo As condies necessrias e
suficientes para a mudana teraputica da personalidade, de 1957, Rogers postula
que trs atitudes do terapeuta empatia, congruncia e considerao positiva
incondicional so fundamentais para que mudanas construtivas na personalidade
do cliente possam ocorrer.
Congruncia ou autenticidade implica numa considerao do presente
imediato da experincia do terapeuta, ou seja, na conscincia de sua prpria
vivncia, de seu prprio vivido. Ser autntico, real e transparente na relao, sem
artifcios e mscaras profissionais algo obviamente difcil e nem sempre possvel.
Mas o que Rogers e seus colaboradores descobriram que quanto mais o terapeuta
puder ser real, ele mesmo, com seu jeito e estilo prprio de ser na relao, haver
maior possibilidade de reduzir as barreiras no relacionamento. O cliente
provavelmente tambm poder falar de modo mais adequado e genuno com o
terapeuta, devido ressonncia da prpria atitude verdadeira e humana do
terapeuta. E isso no significa que o terapeuta deva externar impulsivamente
quaisquer sentimentos que experimente, mas que ele no os negue e exprima os
sentimentos persistentes que tenha a respeito do relacionamento.
Ser genuno tem vrios efeitos sobre a relao teraputica uma vez que
orienta as respostas e intervenes do terapeuta, no sentido de ajudar o cliente a
aprofundar seu processo experiencial. Por outro lado, expresses artificiais,
maneirismos, incorporao de estilo e tcnicas de outrem no ajudam, podendo,
64
inclusive, ter conseqncias srias para a relao teraputica e para o
desenvolvimento do terapeuta.
Considerao positiva incondicional, conceito desenvolvido por um de
seus orientandos, Stanley Standal, em sua dissertao para obteno do ttulo de
PhD pela Universidade de Chicago em 1959. Rogers preferiu utilizar o termo
considerao ao invs de aceitao, como era denominada essa condio.
Considerar positiva e incondicionalmente o cliente ter um interesse positivo, um
respeito bsico, uma ateno no valorativa por sua singularidade e alteridade, ser
capaz de confirmar o outro em sua diversidade. Aceit-lo com suas diversas
expresses sejam elas sentimentos considerados positivos ou negativos:
sentimentos de defesa, hostilidade, dor ou amor. A presena desta postura na
relao teraputica permitir que o cliente explore seus sentimentos mais profundos
e mais reservados.

Como pedra de toque, a considerao positiva incondicional cria condies
para que o cliente possa afirmar o seu vivido, e progressivamente com ele
identificar-se de um modo habitual. De modo que a habitual identificao
do cliente com o seu vivido permite-lhe uma potencializao de sua
originalidade e de sua criatividade, de suas foras e vontade, na resoluo
e encaminhamento de suas questes existenciais (FONSECA, 1998, p.
23).

O trecho citado demonstra que, para o autor, o respeito incondicional pelo
ponto de vista fenomenal do cliente enquanto um outro diferente e autnomo a
caracterstica central da considerao positiva incondicional. uma postura ativa e
vivencial e no uma simples aceitao da pessoa como um valor absoluto. Uma
relao estabelecida segundo esse preceito possibilita, por meio da confirmao e
do encontro dialgico, a restaurao das foras construtivas do cliente.
Compreenso emptica foi considerada inicialmente por Rogers (1995,
p.167) como a capacidade, por parte do terapeuta, de perceber o mundo particular
65
do cliente como se fosse o seu prprio, sem, entretanto, perder a caracterstica
como se. Significa captar com preciso os sentimentos e significados pessoais que
o cliente est vivendo e comunicar essa compreenso ao mesmo. Nesse sentido, o
terapeuta esfora-se por comunicar no somente aquilo que claramente conhecido
do cliente, mas tambm o significado da experincia do cliente da qual ele tem
pouco conhecimento ou do que vagamente conhecido por ele, o que ir auxili-lo a
vivenciar os significados de forma mais plena e progredir na sua vivncia.
Vrios termos aparecem nas publicaes de Rogers que fazem aluso
empatia: estar vontade no mundo do cliente, movimentar-se livremente, estar
sensvel, mostrar, clarificar, permanecer alerta. um conceito, assim como os
demais, que permanentemente vai sendo reformulado conforme as novas
proposies acerca da psicoterapia. Por essa razo, a compreenso emptica pode
ser entendida como condio, atitude, qualidade, estado, processo, habilidade,
aptido e fonte de conhecimento.
Para Rogers a funo do terapeuta era liberar o potencial do cliente, da
seu empenho na investigao sistemtica sobre as atitudes teraputicas e as
condies do processo que facilitam essa potencializao.

3.1.1.3 Psicoterapia Experiencial ou Centrada na Pessoa

a. Foco nas habilidades e atitudes gerais do terapeuta: Neste terceiro perodo,
h um amadurecimento significativo na prtica e na teoria da psicoterapia. Ela
conseqncia das fases anteriores, mas apresenta diferenas, principalmente,
quanto concepo sobre a mudana teraputica, vista agora de forma mais
processual.
66
Rogers passou a interessar-se com a extenso das aplicaes da terapia
centrada no cliente. Em 1957, transferiu-se para a Universidade de Wisconsin e
criou um grupo de pesquisa com profissionais dos departamentos de Psicologia e
Psiquiatria desta Universidade, abrindo com isso novas possibilidades de testar suas
hipteses a cerca das condies que facilitam a mudana teraputica da
personalidade. Lanou-se em um projeto, o Schiz-project, para investigar a eficcia
de sua terapia com pacientes esquizofrnicos (MORATO, 1989).
Ao trabalhar com pacientes esquizofrnicos internados, pouco motivados
e que no se expressavam verbalmente, os terapeutas que atuavam a partir do
modelo centrado no cliente se viram obrigados a reformular concepes e posturas.
Tornaram-se mais expressivos e ativos, distanciando-se da preocupao do que e
como deveriam agir.

Tomei muitas vezes conscincia do fato de no saber, cognitivamente,
onde conduzem as relaes imediatas. como se ns dois, o cliente e eu,
nos deixssemos deslizar, muitas vezes com receio, para uma corrente de
devir, uma corrente ou processo que nos arrasta. o fato de o terapeuta se
deixar flutuar nessa corrente da experincia ou da vida, ter descoberto que
isso compensa, que o torna cada vez menos receoso de mergulhar. a
minha confiana que torna mais fcil ao cliente embarcar tambm, um
pouco mais de cada vez (ROGERS, 1991, p.182)

Com a contribuio, em especial, do psiclogo e filsofo Eugene Gendlin,
ocorre uma mudana da perspectiva positivista lgica para uma viso mais
processual, intersubjetiva, existencial e fenomenolgica da psicoterapia. Gendlin foi
treinado por Rogers e trabalhou com ele e seu grupo por onze anos, a esse respeito
afirma:

Rogers foi contrrio a praticamente tudo o que parecia conhecido no
campo da psicoterapia. Ele modificou o papel do terapeuta, que no
deveria impor suas interpretaes [...] o paciente deixava de ser um objeto
passivo de tratamento. Rogers mudou o prprio termo paciente para
cliente. Eliminou o modelo mdico e tirou o novo termo do campo do
67
Direito [...]. Os clientes foram convidados a ir a fundo em suas prprias
experincias. O terapeuta estava disposio para ouvir e partilhar cada
nuance da experincia dos clientes [...] Rogers eliminou o div. Isso era to
incomum que um manual daquela poca dedicou uma de suas poucas
figuras a uma foto de duas pessoas sentadas separadas por uma mesa.
Tratava-se de uma figura da Terapia Centrada no Cliente! Ele eliminou o
diagnstico, a histria do paciente, a tomada de notas durante a sesso, o
distanciamento clnico, e todas as frias atitudes. Algum que se graduava
atravs de seus programas, se tornava um novo tipo de psiclogo. Rogers
criou um ponto de partida completamente renovado. Isso requereu uma
imensa coragem (GENDLIN, 1992, p.448)

Rogers, no entanto, nunca chegou a denominar sua terapia de
experiencial, afirma que sua passagem por Wisconsin representou uma transio
da Terapia Centrada no Cliente para a Abordagem Centrada na Pessoa (MORATO,
1989, p. 81). Mas isso no impede de identificar-se uma fase experiencial no
trabalho de Rogers, como o fez HART (1970), CURY (1993), WOOD (1995). O que
marca esse estgio a reviso de alguns conceitos a partir das propostas de
Gendlin e das experincias vividas durante o projeto com esquizofrnicos.

b. Formas de experienciao: O foco da terapia passou a ser no mais o
desenvolvimento do autoconceito (self) e a congruncia deste com as experincias
organsmicas, facilitado pelo terapeuta por meio da reflexo de sentimentos, mas as
formas de experienciao, os significados sentidos experimentados pelo cliente no
momento do encontro teraputico, ou seja, o processo vivido organsmicamente por
ele ao trazer suas demandas. H, portanto, uma resignificao do processo de
experienciar a partir das concepes de Gendlin.
Experiencing pode ser traduzido como experienciando ou experienciao.
Autores diversos utilizam uma ou outra designao, neste trabalho utilizaremos o
termo experienciao, mas referindo-se sempre a uma idia de processo, de algo
em fluxo.
68
Experienciao entendido como um processo de sentimento ao invs de
conceitos. Ocorre no presente imediato e pode ser diretamente referida por um
indivduo como um dado sentido no seu campo fenomenal. A Experienciao guia as
conceituaes do cliente e tem significado implcito, organsmico e pr-conceitual
(GENDLIN, 1961). Vejamos o que isso significa.
Para Gendlin (1961, 1964), a mudana teraputica envolve um fluxo de
eventos e sentimentos que ocorrem continuamente no indivduo, quase sempre no
contexto de um relacionamento pessoal em andamento. Assim, o crescimento
ocorre no continuum do processo inter e intrapessoal, atravs da aprendizagem do
indivduo em focalizar e utilizar a experincia imediata e no somente atravs de
operaes intelectuais. Mesmo esta sendo uma concluso bastante aceita dentre as
diversas teorias psicolgicas, afirma que poucas tm investigado este processo que
permite a mudana de personalidade.
A experienciao no um sentimento, atributos, traos ou disposies da
pessoa, mas um processo de sentimento, pois, ela sentida ao invs de pensada,
sabida ou verbalizada. o processo de sentimentos concretos e corporais que
constitui a matria bsica dos fenmenos psicolgicos da personalidade (GENDLIN,
1964, p. 111). Corresponde ao que a pessoa senti aqui e agora, neste momento.
um fluxo dinmico e mutvel de sentimentos ou sensao corporal que possibilita
qualquer indivduo sentir alguma coisa em determinado momento.
Ela pode ser diretamente referida por um indivduo como um dado sentido
no seu prprio campo de experincias. Refere-se massa aperceptiva da vida
subjetiva do indivduo, ao sentido implicitamente e conhecido diretamente que a
fonte dos significados pessoais (HART, 1970, p.12). Gendlin utiliza o termo
69
referente direto para indicar esta forma de experienciao que se relaciona a um
sentimento ou sensao corporal interior e no a um significado lgico.
A experienciao, apesar de ser um fenmeno dirio, difcil de ser
observada, por ser algo muito particular, no entanto, os gestos, tom de voz, a
maneira de se expressar, assim como o contexto do que dito so geralmente
indicativos de referncia direta experienciao. Isso pode ser constatado quando
algum utiliza determinadas expresses verbais tais como os pronomes isto ou
essa coisa ou este sentimento de aperto para apontar algo que est se passando
com ele. Ocorre tambm que esse apontar para o dado sentido, ou seja, a referncia
direta experienciao pode acontecer concomitantemente com uma conceituao
precisa. Nesse caso a experienciao algo novo, alm dos conceitos que tentam
definir o que a pessoa est vivenciando.
Outra caracterstica da experienciao que ela guia a conceituao: a
pessoa pode sentir algo, fazer referncia ao que est sentindo por determinado
tempo antes da tentativa de conceitu-lo. como se a pessoa tivesse um
conhecimento do que est se passando com ela, mesmo que no consiga traduzi-lo
em palavras concisas. Isto remete a outra caracterstica, a experienciao
implicitamente significativa: o significado implcito somente sentido, ele poder ou
no ser explicitado atravs de conceitos. Os smbolos explcitos so empregados
para identificar pequenas parcelas do que sentimos ou pensamos, pois a maior parte
do que pensamos apresenta-se na forma de significado sentido (felt sense).
Na viso de gendliana a dimenso do significado sentido que produz
mudana teraputica e no o enfoque nos contedos.

As pessoas mudam atravs de sentimentos dos quais elas no tinham
conscincia e nem os tinham expressado anteriormente. Maior intensidade
de sentimentos conhecidos no conduz mudana. Pessoas muitas vezes
70
sentem e expressam sentimentos repetitivos de forma contundente, e
mesmo assim, mudanas no ocorrem (GENDLIN, 1984, p. 77).

Gendlin (1961) esclarece que o significado sentido implcito no algo
inconsciente ou negado conscincia. A experienciao do dado sentido
consciente, mesmo que as mltiplas significaes de um sentimento nunca tenham
sido conceituadas antes, pois se no fosse consciente a pessoa no poderia sentir,
referir-se ou tentar conceituar esse dado sentido.
No se deve confundir, no entanto, os fenmenos da experienciao com
os da conscientizao, uma vez que a experienciao diz respeito, acima de tudo,
ao processo subjetivo que conhecido, mas nem sempre conceituado em palavras.
Mesmo quando o significado explicitado, ele contm, implicitamente, muitos outros
significados que no foram contemplados pela formulao explcita.
Em sntese, os significados sentidos implcitos so pr-conceituais,
conscientes, mas ainda indiferenciados; o que difere da suposio de que eles
tenham sido conceituados e, depois, reprimidos. Gendlin (1961, p.236) justifica tal
assertiva esclarecendo que os eventos pr-conceituais no organismo podem ter
sentido porque todos os eventos organsmicos ocorrem em padres organizados de
interao nos ambientes biolgico e interpessoal. Estes dois ambientes afetam a
constituio complexa do organismo, pois, mesmo que j se traga algo desde o
nascimento, no se pode negar o efeito do condicionamento e aprendizagem no
decurso da vida atravs da rede de eventos e interaes que so permanentemente
estabelecidas.
Assim sendo, a pessoa est sempre experienciando em situaes, na
relao com os outros e com o mundo. Devido este carter processual da
experienciao, h, por conseguinte, uma compreenso complexa e ativa do que
est ocorrendo, mesmo que no se consiga formular tal entendimento com palavras
71
precisas. Da porque algo implcito e no cognitivo. Da interao entre o processo
sentido corporalmente e a compreenso implcita chega-se ao significado sentido
que, ento, pode ser comunicado uma vez que a linguagem j est envolvida na
prpria experincia. o que faz Gendlin apud Morato (1989, p.91) afirmar que o
sentido experiencial guia nossa linguagem, portanto, experincia, linguagem e
situaes esto assim inerentemente conectadas.
Gendlin apia-se na fenomenologia de Heidegger para melhor explicitar o
fenmeno da experienciao. Apresenta o conceito de BEFINDLICHKEIT, buscando
correlacion-lo com a psicologia. Esse termo provm do verbo BEFINDEN que pode
ser entendido de trs formas distintas: como vai voc?, como voc est se
sentindo? ou como voc est?. Seu significado conduz o interlocutor a buscar a si
mesmo e a situar-se entre as circunstncias de sua vida. Benfindlichkeit, , portanto,
um conceito relacional, que expressa o modo de existncia da condio humana e
de sua capacidade de sentir sentimento, afeto ou emoo. Essa condio de sentir
a si mesmo na sua relao com os outros, j traz uma compreenso implcita do que
se est fazendo, com a presena de uma comunicao. um conceito que se refere
ao ser humano que seu relacionando-se; diz respeito a algo que existe antes da
distino que se faz entre interno e externo (MORATO, 1989, p. 92).
A implicao deste conceito para a Psicologia remete a um olhar
processual sob a condio humana, pois, atributo do ser humano a disponibilidade
de acessar a si mesmo e aos outros, com a compreenso implcita do que est
ocorrendo. Com isso h uma abertura a um novo dado e a novas relaes, j que o
processo experiencial incompleto e pr-conceitual, com possibilidades de abertura
nova avaliao e atualizao da experincia. Messias (2001) aponta a correlao
existente entre esta noo e o conceito de tendncia atualizante proposto,
72
anteriormente, por Rogers, como a caracterstica bsica que garante a viabilidade de
mudana psicolgica.

c. Ampliao dos conceitos de autenticidade e compreenso emptica:
Quanto psicoterapia, o conceito de experienciao possibilita outra perspectiva de
se entender o conceito de sentimento e, por conseguinte, de autenticidade. Com
relao a este aspecto, Morato (1989, p.93) esclarece:

Experienciando (experienciao) o processo que se refere aos modos
dos sentimentos ocorrerem sendo afetados no e com o mundo. Assim,
uma situao de afetar-se e ser afetado. um processo reflexivo que
revela como a pessoa atravs de sua possibilidade de ver-se em
atuando. Dessa forma a autenticidade da pessoa compreendida como
sendo por seus aspectos bem como pelo seu sendo no mundo com os
outros. A pessoa no as possibilidades de ser, mas sim a possibilidade
de lanando-se, sendo este lanando-se, ser o que j , como j . Sendo
o mvel e o movente, revela-se a si mesmo.

Dessa forma, autenticidade significa ir ao encontro de si mesmo, uma
possibilidade de lanar-se, atravs da relao intrnseca com os outros, com as
coisas e com o mundo; e assim, encontrando-se, poder constantemente confrontar-
se e apropriar-se da sua existncia. Este conceito amplia a noo preliminar de
Rogers sobre a congruncia ou autenticidade entendida como a capacidade do
indivduo em simbolizar adequadamente suas experincias no decurso de uma
relao, de estar constantemente em contato com o que ocorre consigo. Ser
autntico inclui a difcil tarefa de conhecer o fluxo da vivncia que ocorre em nosso
ntimo, um fluxo marcado principalmente pela complexidade e pela mudana
contnua (ROGERS e STEVENS, 1991, p. 106). Com isto, reconhece a dificuldade
em atingi-la em sua plenitude.
Em Rogers, o psicoterapeuta deve estar atento, durante o encontro
teraputico, ao fluxo de suas prprias experincias e responder ao cliente a partir
73
disto. Gendlin apud Morato (1993, p.100) complementa que o sentimento que o
indivduo segue otimamente est na conscincia e implicitamente contm
significados sociais, morais e intelectuais, pois a congruncia envolve a
experienciao consciente do que implicitamente significativo.
Esta nova definio foi sendo construda a partir da prtica clnica com
pessoas internadas portadoras de transtorno psictico. Os terapeutas passaram a
utilizar a experincia imediata e construir novas possibilidades de interveno, tendo
como base a ateno ao seu prprio processo de experienciao no momento do
encontro teraputico. Essa postura redimensionou a funo do terapeuta nesta fase
de desenvolvimento da psicoterapia centrada na pessoa. A atitude de autenticidade
ou genuinidade , portanto, a tentativa de ser quem se no relacionamento,
compartilhar com a outra pessoa as percepes sentidas e responder aos prprios
processos de experienciao para manter em foco a procura de um significado
sentido pelo cliente.
Outra influncia do conceito de experienciao de Gendlin para a teoria e
a prtica da psicoterapia centrada na pessoa refere-se ao processo de compreenso
da experincia vivida pelo cliente. Originalmente Rogers entende a compreenso
emptica como a capacidade, por parte do terapeuta, de perceber o mundo
particular do cliente como se fosse o seu prprio, sem, entretanto, perder a
caracterstica como se. Para facilitar esse processo, utiliza-se a reflexo de
sentimentos. Depois revisou o conceito de empatia no mais o considerando como
um estado e sim como um processo, em que o foco est nas habilidades e atitudes
do terapeuta a serem comunicadas por uma variedade de comportamentos
teraputicos. Portanto, transitar empaticamente pelo mundo subjetivo do cliente no
repetir com outras palavras o que ele disse ou refletir algum sentimento presente.
74
A compreenso emptica uma referncia direta e sensvel ao significado
sentido experienciado no momento atual, ou seja, a resposta efetiva do terapeuta
visa: referir-se diretamente e ajudar o cliente a tambm referir-se diretamente
experienciao presente; facilitar o contato mais intenso do cliente com sua
experienciao para poder encar-la e atravess-la; ajud-lo a colocar seu
significado implcito em conceitos que melhor o exprimem (HART, 1970). Percebe-se
assim que, quando a resposta do terapeuta efetivamente emptica, ela possibilita
um levar adiante por parte do cliente, uma auto-explorao, ajudando-o a progredir
em sua conscincia dos aspectos desconhecidos de sua experincia e de si mesmo.
Quando aplicada s pessoas com esquizofrenia, esta compreenso
emptica manifesta-se no no mbito verbal, mas sub-verbal, j que a expresso
verbal consiste em pequena parcela da comunicao desses clientes.

Quando o cliente no apresenta auto-expresso, no fica vazia a vivncia
momentnea do terapeuta. A todo momento, no terapeuta, ocorre uma
srie de sentimentos e fatos. A maioria destes referem-se ao cliente e ao
momento presente. O terapeuta no precisa aguardar passivamente at
que o cliente exprima alguma coisa ntima ou de importncia teraputica.
Em vez disso, pode usar sua vivncia do momento, e a encontrar um
reservatrio sempre presente, do qual pode servir-se e com o qual pode
iniciar, aprofundar e continuar a interao teraputica, mesmo com uma
pessoa no motivada, silenciosa ou exteriorizada (GENDLIN, 1991, p. 140)

Nessas situaes, o terapeuta que inicia a relao de forma aberta e
expressiva, podendo exprimir afeto, solicitude e interesse, caractersticas de uma
relao pessoa-pessoa. esta auto-expresso que pode possibilitar a interao
pessoal e afetar o cliente, mesmo que ele se mostre silencioso e desinteressado.
Com uma interao sub-verbal, busca-se restaurar o processo interpessoal de
interao. Para isso, o terapeuta deve, inicialmente, indagar-se de que processo
subjetivo provm esta rudimentar e confusa comunicao do cliente. Assim parte de
algo sentido, com significao conceitualmente vaga, mas experienciada
75
concretamente pelo cliente. O terapeuta segue a pista do sentido pr-conceitual que
poder estar sendo vivenciado pelo cliente, mesmo que no tenha certeza do que se
trata. Reagir a esta vivncia estabelece a possibilidade de comunicao dos
sentidos mais profundos de onde surgem as verbalizaes (GENDLIN, 1991,
p.145).
Para Rogers (1977, p. 72), o terapeuta deve ser um companheiro
confiante dessa pessoa em seu mundo interior, mostrando os possveis significados
presentes no fluxo de suas vivncias. Em termos gendlenianos, empatia ressaltar
com sensibilidade o significado sentido que o cliente est vivenciando num
determinado momento, a fim de ajud-lo a focalizar este significado at chegar a sua
vivncia plena e livre.
As contribuies conceituais de Gendlin fase experiencial da terapia
centrada na pessoa repercutiram tanto na redefinio das atitudes facilitadoras do
crescimento quanto em novo olhar sobre o processo de mudana.

d. Mudanas da personalidade: Descritas, inicialmente, por estudos sobre
resultados atravs de tcnicas que verificavam as alteraes ocorridas na
autopercepo e na percepo do outro. O interesse voltou-se, em seguida, a
investigao do processo em que essas modificaes da personalidade ocorrem.
Para Rogers e Gendlin, o crescimento ocorre no contnuo de uma relao inter e
intrapessoal por meio da aprendizagem do indivduo em focalizar e utilizar a
experincia imediata. A experienciao, processo subjetivo de referncia interna, ,
portanto, a categoria fundamental para a descrio do contnuo que indica o grau de
abertura ou de rigidez da pessoa em relao ao seu prprio fluxo experiencial
(MESSIAIS, 2001).
76
O contnuo mais significativo o que vai da fixidez para a mudana, da
estrutura rgida para o fluxo, de um estado de estabilidade para uma realidade
processual (ROGERS, 1991, p.113). Esta mobilidade psicolgica tende a ser
vagarosa e gradual. Rogers delineou sete fases do processo de mudana
entendidas como sete possibilidades ou categorias de contato que uma pessoa tem
com a prpria vivncia (MESSIAS, 2001).
Primeira fase: Recusa de comunicao pessoal; indivduo bastante
distanciado de sua prpria experincia; pouco ou nenhum reconhecimento do fluxo
da sua vida afetiva; faz referncia apenas sobre assuntos exteriores; vivncia atual
influenciada por estruturas passadas; diferenciao das significaes pessoais da
experincia feita de forma sumria ou global; construtos pessoais so extremamente
rgidos; relaes ntimas encaradas como ameaadoras; nenhum problema
reconhecido ou captado; comunicao interna entre o eu e a experincia imediata
seriamente bloqueada; no tem desejo de mudana; no procura voluntariamente a
terapia.
Segunda fase: Expresso mais fluente em relao a tpicos pessoais;
problemas so vistos sempre como exteriores ao prprio indivduo; no h
sentimento de responsabilidade pessoal em relao a eles. Sentimentos podem ser
exteriorizados, mas no so reconhecidos como seus ou so descritos como objetos
passados; diferenciao das opinies pessoais muito limitada; construtos pessoais
so compreendidos como fatos, difceis de serem mudados; contradies podem ser
expressas, mas com pouco reconhecimento delas enquanto contradies.
Terceira fase: A pessoa capaz de falar de suas prprias experincias,
mas as considera como objeto. O seu self como um objeto refletido nas outras
pessoas. Exprime e descreve os sentimentos e os significados pessoais que no
77
so atuais, com pouca aceitao dos mesmos. Sentimentos revelados como algo
vergonhoso ou anormal; os construtos pessoais so rgidos, mas comeam a ser
reconhecidos como construtos, e no como fatos exteriores; h um reconhecimento
das contradies da experincia; as opes pessoais so geralmente vistas como
ineficazes.
Quarta fase: H uma descrio de sentimentos mais intensos, entretanto
no de forma presente e imediata. Quando sentimentos presentes so
experimentados, isso provoca medo e desconfiana. Afinal h pouca aceitao dos
sentimentos, embora j se manifeste alguma aceitao. A experincia est menos
determinada pelas estruturas do passado; ocorre uma maior explorao dos
construtos pessoais e questionamentos da sua validade. As incongruncias entre o
self e as experincias so mais claramente percebidas. O indivduo busca uma
melhor diferenciao dos sentimentos e significados pessoais, tendendo a uma
simbolizao mais exata das experincias; toma conscincia de sua
responsabilidade perante seus problemas pessoais, mesmo com hesitao. Aceita o
risco de estabelecer certo grau de afetividade na relao com o terapeuta.
Quinta fase: Os sentimentos so expressos mais livremente como se
fossem experimentados no presente, apesar do receio de vivenci-los de forma
plena e imediata. O cliente tende a perceber que a experincia de um sentimento
envolve uma referncia direta aos significados sentidos. Raramente h prazer
quando os sentimentos emergem a superfcie; a experincia construda de forma
mais malevel, com descobertas originais dos construtos pessoais e anlise crtica
destes; os sentimentos so mais intensamente vivenciados, porm ainda com certo
atraso; h maior exatido na diferenciao dos sentimentos e das significaes. O
78
indivduo aceita cada vez mais suas contradies e incongruncias,
responsabilizando-se com maior facilidade na resoluo de seus problemas.
Sexta fase: considerada por Rogers (1991) uma fase crucial do
processo teraputico. Sentimentos, antes bloqueados, so expressos com toda a
sua riqueza no presente imediato. O indivduo aceita este carter imediato da
experincia e do sentimento que constitui o seu contedo. No encarado como
algo que deve ser negado ou combatido. O eu como objeto tende a desaparecer e a
experincia vivida subjetivamente, como um processo real. Ocorre uma
descontrao fisiolgica; a comunicao interior flui de maneira mais livre, a
incongruncia entre a experincia e a conscincia vivamente experimentada no
momento tendendo a desaparecer. Os construtos pessoais e anteriores dissolvem-
se, o indivduo sente-se liberto do mundo do qual at ento vivera; o self deixa de
existir como objeto, passando a assumir um carter processual. O momento da
vivncia integral torna-se uma referncia clara para o comportamento. No h
problemas exteriores ou interiores; o cliente est vivendo subjetivamente uma fase
do seu problema, este no um objeto.
Stima fase: Sentimentos novos so experienciados de forma imediata e
com riqueza de pormenores, tanto na relao teraputica quanto fora dela. A
experincia imediata perde seu carter esquemtico e torna-se a vivncia de um
processo. Nesta fase o terapeuta pouco interfere, sendo comum o cliente relatar
acontecimentos transformadores ocorridos fora da terapia. O cliente capaz de
reconhecer seus sentimentos com grande riqueza de detalhes e de forma imediata.
H plena liberdade do fluir experiencial e um profundo sentimento de auto aceitao.
Os construtos pessoais so reformulados de acordo com a necessidade. O self
torna-se cada vez mais simplesmente a conscincia subjetiva e reflexiva da
79
experincia [...] como alguma coisa sentida em processo e na qual se confia
(Rogers, 1991, p.174).

e. Tendncia formativa: Inspirado nos novos paradigmas cientficos
advindos da fsica quntica, da qumica e da biologia, Rogers amplia a noo inicial
de Tendncia Atualizante para uma concepo mais ampla e complexa denominada
Tendncia Formativa.

Existe uma tendncia direcional formativa no universo que pode ser
rastreada e observada no espao estelar, nos cristais, nos
microorganismos, na vida orgnica mais complexa e nos seres humanos.
Trata-se de uma tendncia evolutiva para uma maior ordem, uma maior
complexidade, uma maior inter-relao (ROGERS, 1983, p.50).

Apesar de no ignorar a tendncia dos sistemas para a deteriorizao,
est viso est ancorada no conceito de sintropia que considera a existncia de uma
tendncia sempre ativa em direo a uma ordem crescente e a uma complexidade
inter-relacionada. O universo est em constante construo e criao, assim como
em deteriorao. Este processo tambm evidente no ser humano (ROGERS,,
1983, p. 45).

3.1.2 Propostas de re-configuraes da matriz epistemolgica da psicoterapia
centrada na pessoa

Aps a apresentao das categorias conceituais que compem a estrutura
epistemolgica da psicoterapia centrada na pessoa, realizada no item anterior,
passaremos agora a refletir sobre algumas propostas de re-configuraes dessa
matriz, veiculadas em publicaes nacionais. O sentido de re-configurao,
80
desconstruo ou re-leitura proposto pelos autores no significa, necessariamente,
destruio ou negao da teoria rogeriana, mas acima de tudo, um convite
atualizao, ao redimensionamento, a um olhar contemporneo diante dessa
perspectiva, ou como nos refere Dutra (2004, p. 38) desconstruir, no nosso
entender, significa, antes de tudo, uma mudana no campo epistemolgico. Isso
implica, portanto, em novas consideraes a respeito de alguns conceitos bsicos,
como por exemplo, a noo de pessoa, de subjetividade, de compreenso, de
fenmeno psicolgico, dentre outros.
As inquietaes que motivaram a produo de grande parte dos autores
pesquisados perpassam por questionamentos quanto ao suporte oferecido pelas
prticas psicolgicas diante das necessidades e sofrimentos do homem
contemporneo. Belm (2004, p.79) argumenta que a crise de paradigmas na
contemporaneidade aponta para a insuficincia dos parmetros da tradio
moderna dos quais Rogers se manteve fiel que no do mais conta de
determinados fenmenos. Novas formas de se pensar as psicoterapias so
necessrias, pautadas na compreenso da relao teraputica a partir da
intersubjetividade e da constituio homem-mundo.
neste sentido que a fenomenologia heideggeriana apontada como
uma possibilidade de dilogo, e no de fundamentao, com a psicoterapia centrada
na pessoa, uma vez que ela oferece novos subsdios para se pensar a existncia
humana, ampliando e flexibilizando o legado de Rogers (BELM, 2004;
ADVNCULA, 2001; BARRETO, 2001; BARRETO e MORATTO, 2001; DUTRA,
2004; MOREIRA, 1992).
Atravs de leituras criteriosas de artigos, livros, dissertaes e teses
relacionados ao objetivo do estudo, foi possvel identificar alguns pontos
81
convergentes entre os temas anunciados pelos autores. Para facilitar a reflexo,
destacou-se, conforme consta na tabela abaixo, as seguintes categorias:
centralidade, angstia e autenticidade com indicao das perspectivas rogeriana e
heideggeriana, alm de apontar as propostas de articulao entre ambas.

Quadro 2. Re-configuraes da matriz rogeriana

Temos assistido, ao longo dos anos, mudanas significativas em nossa
forma de pensar, de agir e de compreender os fenmenos que nos cercam. Novos
valores, normas e costumes emergem, continuamente, no cenrio scio-cultural da
atualidade. Vivemos um perodo de profundas transformaes. O moderno e o ps-
moderno residem em ns. Ora buscamos a estabilidade, a unidade, a segurana da

PERSPECTIVA ROGERIANA

PERSPECTIVA HEIDEGGERIANA

PROPOSTAS DE ARTICULAO

1. Centralidade: noo de
pessoa com base no projeto
da modernidade ser
indiviso, unitrio, centrado,
livre, primazia da ordem
subjetiva.

Abertura: conceito vinculado
ao projeto ps-moderno;
disposio para a descoberta;
dasein mera possibilidade,
abertura de ser; apropriao de
si que tambm abertura ao
outro e ao mundo.

Incluir na teoria de Rogers uma
perspectiva des-centrada: alm
da pessoa-indivduo, com
abertura complexidade em que
o homem constitui e constitudo
pelo mundo.
2. Angstia: resposta
funcional ao alto grau de
incongruncia entre self e
experincia organsmica.
Angstia: disposio
fundamental da existncia;
fenmeno constitutivo da
condio humana; possibilita
desvelamento da existncia,
sair da cotidianidade, apropriar-
se de si.
Abrir espao, na teoria e mtodo
da ACP, ao estranho, falta,
como condio de possibilidade
da existncia.
3. Autenticidade: acordo
interno, simbolizao
acurada da experincia na
conscincia, abertura
experienciao.
Cuidado: projetar-se ao seu
poder-ser mais prprio, j
abertura enquanto tal,
acontecendo; propiciada pela
angstia.
Funo teraputica: desvelar as
vrias possibilidades de existir e
devolver o cliente ao seu
cuidado; facilitar assuno de si
e no mais libertar as
capacidades j presentes em
estado latente.

82
razo, ora nos vimos diante da transitoriedade, do desalojamento, do sentimento de
solido e da instabilidade.
O projeto epistemolgico da modernidade dominou o pensamento
ocidental at meados do sculo XX. Respalda-se no paradigma mecanicista
newtoniano com os conceitos de objetividade, certeza e dualismo, em que a razo
ocupa um lugar central e o ser humano colocado como centro e dominador do
universo. Ibaez apud Grandesso (2000, p.49, grifos da autora) ressalta que a
modernidade apia-se em quatro mitos:
o do conhecimento vlido como representao correta e confivel do
mundo, o do objeto como constitutivo deste mundo, o da realidade
independente do observador e o mito da verdade como o critrio
decisrio

No pensamento moderno, o objetivo buscar o conhecimento
fundamental, verdadeiro e rigoroso de um mundo objetivo, passvel de observao,
apriorstico, que existe independentemente de um sujeito cognoscente. Destaca-se o
carter desvendador de um sujeito que descobre verdades universais, que podem
ser expressas em leis gerais, atemporais e descontextualizadas (GRANDESSO,
2000, p.49, grifo da autora). Esta tradio de pensamento, portanto, apia-se no
dualismo sujeito e objeto, mundo interno e mundo externo.
Barreto e Morato (2001) argumentam que em relao s matrizes do
conhecimento psicolgico estas refletem a forma de construo da modernidade, em
que o conhecimento vlido quando elaborado na forma de conceitos, por meio de
uma linguagem objetiva, cuja representao se adequa ao objeto percebido, ou seja,
busca-se capturar o real, representado na forma de teoria. Assim sendo, o sujeito do
conhecimento tido como sujeito epistmico pleno, desligado de qualquer dimenso
mundana, eliminando, com isso, o aspecto relacional, posto que o mundo criado a
partir de si mesmo.
83
Apesar da crise e suposto declnio do projeto da modernidade, com sua
nfase supremacia da razo e do progresso, ainda existe hoje, no perodo que se
convencionou designar de contemporneo ou ps-moderno
13
, um sujeito que luta e
se impe como eu racional. Este um perodo de transio, de mudanas, em que
antigos valores e costumes so questionados ao mesmo em que lutam por sua
permanncia (BELM, 2004).
Advncula (2001b, p.40) ressalta que as vicissitudes existenciais
reclamam por mudanas paradigmticas que implicam transformaes no exerccio
das prticas clnicas. Nesse incio de sculo, emoes so experimentadas em
intensidades diversas; sentimento de vazio, consumismo, individualismo,
globalizao, vida fragmentada, digital, enfim, o mundo contemporneo enseja
mltiplas configuraes, somos convocados e desafiados a desconstruir os ideais
da tradio filosfica das identidades e das representaes, em vista de um
pensamento complexo, j que

O humano, nessa nova configurao, dever ser compreendido, no s como
singular, mas singular-plural; no s homogneo, mas homogneo-
heterogneo; no s, finalmente, indivduo-pessoa entendido como
substncia essencial e indivisa, mas, principalmente, o homem que penetra e
penetrado pelo mundo, numa mtua constituio (ADVNCULA, 2001a,
p.139).

neste sentido que se prope uma leitura crtica sobre a teoria da
psicoterapia centrada na pessoa, sistematizada por Rogers, principalmente, na
dcada de 1950, uma vez que ela construda dentro do clima epistemolgico da
modernidade, influenciada pelo ponto de vista positivista e por valores da tradio
americana.

13
Ps-modernismo o nome aplicado s mudanas ocorridas nas cincias, nas artes e nas
sociedades avanadas desde 1950, quando, por conveno, se encerra o modernismo (1900-1950)
(SANTOS, 2006).
84
H praticamente um consenso entre os autores de que existe na obra de
Rogers, corroborado por ele mesmo, uma perspectiva terica vinculada tanto ao
funcionalismo biolgico e ao positivismo lgico quanto a uma perspectiva existencial-
fenomenolgica. Rogers no conseguiu resolver esse conflito, mantendo-se
vinculado aos preceitos da cincia tradicional e dicotomia entre objetivismo e
subjetivismo, apesar de ter reconhecido a dimenso subjetiva da produo cientfica.
Como conseqncia construiu a teoria da terapia com base nos moldes cientficos
de causa e efeito, a teoria se-ento, pois acreditava que a utilizao dos processos
da cincia lhe possibilitaria encontrar uma ordem na relao teraputica e delimitar
as condies facilitadoras do processo de mudana da personalidade (BARRETO e
MORATO, 2001).
Moreira (1992, p. 16) problematiza a noo de pessoa na teoria de
Rogers, fruto da cultura da qual ela emerge. Afirma que, no incio de sua carreira,
ele se preocupou com as influncias scio-culturais, mas medida que desenvolveu
o conceito de tendncia atualizante passou a voltar-se pessoa como centro, no
priorizando a dimenso social, vista como algo inerente ao indivduo. A pessoa
vista como centrada, autnoma, racional, que traz dentro de si mesma os recursos
para o seu prprio desenvolvimento. A pessoa pensada como um ser interiormente
livre, subjetivo, absoluto, universal.
interessante observar que, contrapondo a esta idia acerca da
dimenso social no trabalho de Rogers, Justo (2002, p.24) argumenta que, nas
ltimas dcadas de vida, ele envolveu-se, gradativamente em mbitos sociolgicos
mais dilatados, como jamais fez um psiclogo antes. fato indiscutvel que Rogers
ampliou as possibilidades de atuao de sua abordagem. Dedicou-se aos grupos de
encontro, resoluo de conflitos de grupos antagnicos nos EUA, frica do Sul e
85
Irlanda, o que lhe rendeu, inclusive, indicao ao Prmio Nobel da Paz. Chegou a
publicar alguns artigos em que demonstrava preocupao com os problemas
sociais. No entanto, talvez dado ao seu engajamento nessas atividades, ele no
priorizou a reformulao terica a partir de suas novas experincias.
Estudos como os de Morato (1989), Cury (1993), Adivncula (2001b) e
Belm (2004) indicam que com o desenvolvimento das atividades de Grandes
Grupos Intensivos e de Grupos de Encontro
14
, Rogers redimensionou suas
concepes, no as sistematizando, porm, em uma nova fase de produo.
Sustentam a hiptese de que as vivncias em tais grupos possibilitam a emergncia
de expresses afetivas normalmente escamoteadas nas situaes cotidianas [...]
experincias desalojadoras [...] ou o caos enlouquecedor, que possibilitam um
acesso mximo verdade experiencial, verdade aqui entendida como aletheia que
significa descoberta, velar e desvelar, e no como verdade representacional
(ADVNCULA, 2000, p.10).
Nessas vivncias, experimentam-se profundamente o caos e a
processualidade, que esto implicados na organizao de novas ordens e, em
conseqncia, pode-se experimentar a descentralidade do homem (ADVNCULA,
2001b, p.38, grifo nosso).
Apesar de identificar tais vivncias no processo grupal, ou seja, o
confronto com a diferena e a multiplicidade e apresentar disponibilidade para acatar
a evoluo de sua teoria, Rogers, segundo adverte Belm (2004), manteve, em todo
o seu pensamento, a concepo de centralidade, do homem capaz de se
compreender suficientemente com base na racionalidade ou sabedoria de seu
organismo. A autora prope um re-pensar a clnica, no negando o legado de

14
Modelo grupal desenvolvido por Carl Rogers e colaboradores que visa [...] exercitar a aprendiza-
gem de conviver com um nmero diversificado de pessoas [...] tomar decises e fazer escolhas [...] a
partir das mudanas advindas dos acontecimentos que afetam a todos (ADVNCULA, 2000, p.10)
86
Rogers, mas indo alm da tendncia atualizante e da iluso de unidade, em que o
homem possa ser pensado em termos de abertura, do ter-que-ser constitutivo do
estar-a.

Como a psicologia, que nascera de um processo histrico, no projeto da
modernidade, em que ao mesmo tempo que institua as cises na
experincia subjetiva no podia manter essas cises, entendo Rogers em
seus conflitos na tentativa de conciliar a subjetividade do processo
teraputico e a objetividade do carter cientfico do processo, assim como
sua posio linear na manuteno da centralidade mesmo diante da
identificao do descentramento dos fenmenos grupais (BELM, 2004, p.
87).

Para Heidegger (2005), o ontolgico do homem, o dasein, um ser
lanado no mundo, que sempre suas prprias possibilidades. Projeta-se para elas
atravs de vrios modos de ser. O modo prprio da cotidianidade o prprio-
impessoal, pois na maioria das vezes nos dirigimos s coisas e ao mundo das
ocupaes. A compreenso da existncia volta-se para a passagem do fechamento
para a abertura, ou seja, a apropriao de si que tambm abertura ao outro e ao
mundo.
Belm (2004) prope, em seu estudo, alguns paralelos entre a prtica
clnica e o pensamento heideggeriano. Afirma que para Rogers, a partir do conceito
de tendncia atualizante, o homem capaz de se autodeterminar; tem algo que j ,
em potncia, algo simplesmente dado, essncia. Enquanto que na perspectiva
heideggeriana, o dasein mera possibilidade, abertura de ser, projeto.
Diante disso, a psicoterapia teria como objetivo ajudar a pessoa a
apropriar-se de si ou atualizar um potencial? A autora aponta que pelo cuidado
que o homem ganha liberdade para se construir como prprio e que, ao terapeuta,
cabe a tarefa de ajudar a devolver o cliente ao seu cuidado. Argumenta que essa
concepo heideggeriana se contrape ao conceito rogeriano de que a psicoterapia
consiste simplesmente na libertao de capacidades j presentes em estado latente.
87
Na tarefa de devolver o cliente ao seu cuidado no se deve esquecer
que o eu no se d sem mundo, sem o outro e sem a estrutura do ser, ou seja, o ser
humano s se faz no mundo, e pela sua condio de ser-lanado, ele tem a
responsabilidade de cuidar do mundo. Na prtica clnica, o terapeuta funciona como
facilitador para o outro assumir-se outramente, ou seja, assumir-se como cuidado de
maneira mais prpria, mais livre, mais responsvel (BELM, 2004, p.115).
A autora ressalta que uma maior clareza do enraizamento ontolgico na
clnica poder nos abrir novas perspectivas e compreenso do prprio fazer clnico.
A clnica, segundo ela, uma atividade que lida com a dimenso ntica da
existncia; trata dos entes, do cliente, dos fenmenos, porm, estes esto
enraizados no ser, nas estruturas ontolgicas do dasein. Adverte que existe uma
tendncia em ns, psicoterapeutas, de rotular o indivduo, como por exemplo, ele
angustiado, medroso, insatisfeito ou tem potencial para, com isso nos referindo a
uma essncia a partir do que se observa onticamente. Aponta que na viso de
Heidegger na observao desses comportamentos que a reflexo ontolgica vai
encontrar condies de possibilidade desses fenmenos, ou seja, a estrutura ou
modo de ser do Dasein que fonte desses comportamentos possveis e no ao
contrrio (BELM, 2004, p. 111).
Advncula (2001a, p.146), por outro lado considera que

[..] as brechas no cotidiano, as quebras na ordem costumeira e o contato
com o estranho, com o mltiplo e com o complexo, desestabilizam o
rotineiro, desalojam o eu. Criam, com isto, possibilidades da escuta do
novo e do redimensionamento das percepes, desconstruindo as lgicas
identitrias. Penso, tambm, que os momentos grupais suscitam, com
maior probabilidade, situaes dessa ordem pela multiplicidade de
interaes diferenciadoras que viabilizam.

Ressalta que o trabalho com grandes grupos possibilitou uma nova viso
do processo teraputico, agora concebido como um movimento ou fluxo
88
experiencial, resultado da interao terapeuta-cliente. Rogers, com base nas
vivncias grupais e inspirado nos novos paradigmas da fsica quntica, da qumica e
da biologia, ampliou o conceito de tendncia atualizante para tendncia formativa.
Passou a refletir sobre as interconexes, a desordem, a instabilidade dos sistemas
complexos. Isso favorece, conforme a autora, pensar a psicoterapia no somente a
partir de uma relao teraputica um a um, mas compreend-la inserida e
constituda por mltiplas condies.
Em seu estudo, Advncula (2001b), concluiu que o desenvolvimento da
escuta clnica implica em sermos afetados por experincias desalojadoras. A
organizao grupal oferece um campo propcio para experincias complexas e
mltiplas que podem levar ao confronto com experincias incontornveis e
fundamentais para o devir humano.
Portanto, alguns questionamentos que aparecem em publicaes
nacionais sobre a psicoterapia centrada na pessoa voltam-se para a importncia de
incluir na teoria de Rogers uma perspectiva des-centrada, ou seja, um olhar que v
alm da pessoa-indivduo, com abertura complexidade, diversidade, ao
estranhamento, a uma concepo em que o homem constitui e constitudo pelo
mundo, uma vez que o prprio Rogers, em suas ltimas produes, j indicava tais
possibilidades.
Quanto outra categoria apresentada como possibilidade de re-
configurao da matriz epistemolgica da psicoterapia centrada na pessoa, Barreto
(2001), em seu estudo, aponta os limites do conceito rogeriano de angstia e
apresenta o conceito de angstia de Heidegger enquanto possvel contribuio para
fecundar e re-significar a prtica clnica.
89
Em Rogers (1992), a angstia entendida como uma resposta funcional
ao alto grau de incongruncia entre o self ou autoconceito e a experincia
organsmica. Quando h um desacordo entre o que a pessoa experiencia no nvel
organsmico e o seu autoconceito, as experincias no so simbolizadas na
conscincia ou so distorcidas por serem ameaadoras estrutura do self. O
indivduo neste estado sente-se ameaado e ansioso, comporta-se de forma rgida e
defensiva a fim de preservar-se. Este desacordo experimentado no nvel da
subcepo provocando intensa ansiedade. A intensidade da angstia proporcional
extenso do self afetado pela ameaa.
Nas palavras de Rogers:

De um ponto de vista fenomenolgico, a angstia um estado de mal-estar
ou tenso cuja causa o indivduo desconhece. Vista, do exterior, a angstia
corresponde a uma tomada de conscincia latente, pelo indivduo, do
conflito que existe entre o seu eu e a totalidade de sua experincia.
Quando esta tomada de conscincia se torna manifesta, a atuao das
defesas se torna cada vez mais difcil. A angstia constitui a reao do
organismo subcepo deste estado de desacordo e ao perigo de
tomada de conscincia que exigiria uma modificao da estrutura do eu
(ROGERS e KINGET, 1977, p. 170).

A teoria rogeriana, conforme Barreto (2001, p.123), descreve a angstia
como distrbio funcional, proveniente do impasse entre as estruturas psquicas e as
organizaes sociais. A autora problematiza esta compreenso, pois esta revela um
carter de causalidade entre os fenmenos, isto , h uma possvel causa prpria da
angstia que passa a ser vista como um fenmeno derivado e no constitutivo da
condio humana.
Toma como base para sua argumentao o comentrio de Rogers ao
caso Ellen West, em um Simpsio organizado por Rollo May, em 1958. Nesta
oportunidade, Rogers reflete sobre a experincia de isolamento do homem moderno
com base na sua teoria da personalidade. Refere-se incapacidade do indivduo de
90
se comunicar livremente consigo mesmo e a influncia das pessoas-critrios, como
representantes das organizaes sociais, no processo de valorao das
experincias, que por sua vez, poderiam ser interceptadas conscincia. a que
surge, em funo do desacordo entre self e experincia, um mal funcionamento
psquico e o estado de angstia no indivduo. O estado de acordo e contato consigo
mesmo poder ser restabelecido por meio de uma relao facilitadora de ajuda
(BARRETO, 2001).
Ressalta que a angstia, na perspectiva de Rogers, associa-se,
unicamente, ao desejo de vida, de desenvolver-se, capacidade do organismo de
reagir diante da ameaa subliminar provocada pelo desacordo entre a estrutura do
self e a totalidade da experincia. Amparada em Pags, a autora justifica que a
viso de Rogers acerca do crescimento e da vida, e a conseqente repulsa ao
trgico, devem-se aos valores moralistas da cultura norte-americana e da concepo
de cincia da poca.
Indaga, ainda, sobre os limites da perspectiva de Rogers sobre a angstia,
que se baseia em uma dimenso predominantemente intrapsquica, diante do mal-
estar contemporneo e das novas formas de constituio de subjetivadades em que
o homem se encontra em um mundo permeado de mltiplos eventos que no
compreende, muitos dos quais, geradores de descontrole. Julga ser necessrio
outros parmetros para se pensar a existncia humana; um deles o
posicionamento heideggeriano que atravs de suas ressonncias poder possibilitar
re-configuraes do quadro terico da psicoterapia centrada na pessoa.
Na perspectiva heideggeriana, a angstia ao caracterizar-se por colocar o
ser-a diante do nada, possibilita a reconduo totalidade do ser, afastando-o da
superficialidade objetivante do cotidiano (BARRETO, 2001, p.138, grifo da autora).
91
Esta noo possibilita uma aproximao com a experincia de desamparo, modo de
ser caracterstico dos tempos atuais. No entanto, adverte que a angstia no uma
reao a um determinado evento, e sim um fenmeno prprio da condio humana.
Ela possibilita a descoberta da finitude, ao mesmo tempo em que, abre
possibilidades para o encontro com a alteridade e o fluir da existncia.
Dessa forma, a articulao entre as perspectivas rogeriana e
heideggeriana aponta para a necessidade de se abrir espao, na teoria e mtodo da
ACP, ao estranho, falta, como condio de possibilidade da existncia.
Como j dito anteriormente, Rogers, j em sua ltima fase, expandiu suas
concepes deixando indicativos de mudanas e ampliao de sua abordagem.
Fonseca (2006) considera que Rogers contribuiu, de forma significativa e
diferenciada, com a constituio de um modelo fenomenolgico-existencial de
psicologia e de psicoterapia. Alerta-nos sobre a importncia de uma compreenso
efetiva, experimentao e desdobramento deste modelo.

3.2. MATRIZ EPISTEMOLGICA DA GESTALT-TERAPIA

Falar da primeira fase da Gestalt-terapia, inevitavelmente, referir-se a
Fritz Perls, uma vez que muito da originalidade desta psicoterapia e de suas crticas
aos dualismos cientficos e ao status quo, advm das caractersticas e do estilo
pessoal do autor.
A polmica e a controvrsia foram caractersticas do modo de existir de
Perls, o que provoca em alguns leitores e/ou interlocutores, amor e admirao, e em
outros gera rejeio e asco. Isso se d pelo fato deste ter sido um exemplo de ser
humano que no temia expor suas contradies e confuses intimas.
92
Nas palavras do prprio Perls:

Estou me tornando uma figura pblica. De um obscuro menino judeu classe
mdia, passando por um psicanalista medocre at chegar ao possvel
criador de um novo mtodo de tratamento e expoente de uma filosofia
vivel que poderia fazer algo pela humanidade. (PERLS, 1979, p. 11).

Ginger e Ginger (1995), afirmam que ele podia se mostrar como um sujeito
de caractersticas: egosta, narcisista, impulsivo, exibicionista, presunoso, dotado
de raiva muitas vezes incontrolvel, dentre outras. No entanto, tambm relatam ser
impossvel contestar sua genialidade, que se fazia presente em suas intuies,
observaes e comportamentos, ainda que eventualmente viesse, inclusive a
produzir em momentos de crises pessoais.
Como sua biografia de fcil acesso, no iremos nos deter em reproduzi-
la em suas mincias, mas apenas, destacar alguns aspectos importantes para
facilitar o entendimento da sua proposta psicoterpica. Fritz Perls nasceu na
Alemanha, mais especificamente em Berlim, dia 8 de julho de 1893, filho de pai
negociante e me judia praticante, amante de pera e teatro, o que veio a influenci-
lo no futuro. Os pais se desentendiam com freqncia, constituindo uma famlia
instvel e com comprometimentos sociais (GINGER; GINGER, 1995).
Apesar da infncia difcil, aos 27 anos, no ps-guerra, Perls pode retornar
seus estudos, formando-se em Medicina (Neuropsiquiatria). Por ter senso cultural
bastante enriquecido, permanecia, em suas horas vagas, freqentando teatros e
pontos de encontro de pessoas particularmente interessadas em questes filosficas
e poticas. Mudou-se para Frankfurt a fim de se tornar um psicanalista. Sofreu
influncias de Kurt Goldstein, com que trabalhou como assistente; fez anlise com
Wilhelm Reich e casou-se com Lore Posner.
93
Em funo da 2 Guerra, precisou se refugiar das perseguies nazistas,
pois era judeu. Foi para Holanda, e comeou a trabalhar em Amsterd. Depois
recebeu proposta para trabalhar na frica do Sul, onde fundou, em 1934, o Instituo
Sul-Africano de Psicanlise. Junto com sua esposa Lore, tornou-se popular e muito
rico, pois possuam um grande nmero de pessoas sendo atendidas, e outras tantas
estudando para se tornarem psicanalistas. Trabalhavam intensamente nos moldes
tradicionalistas da Psicanlise.
Em 1936 aconteceu o Congresso Internacional de Psicanlise, em Praga.
Nesta oportunidade, Perls teve a pretenso de apresentar um artigo
complementando idias defendidas por Freud sobre resistncias. Pensava que ele
poderia ler seu artigo e opinar a respeito, o que no aconteceu. Sentiu-se cada vez
mais perturbado com as idias psicanalistas, ainda que permanecesse interessado
por elas, como afirma: depois de 1936, procurei me reorientar. As malditas e
contidas dvidas sobre o sistema freudiano se espalharam e me envolveram todo.
Tornei-me um ctico, quase um niilista [...] (PERLS, 1979, p. 63).
Em 1940 terminou a edio de seu primeiro livro: Ego, hunger and
agression, no qual comearam a ser esboadas as primeiras idias a respeito da
Gestalt enquanto uma abordagem estruturada, com bases e pressupostos
coerentes; inclusive, trazendo em seu bojo contestaes bem estabelecidas acerca
de noes psicanalticas, tais como a noo de inconsciente como o ponto-chave da
constituio infantil. (GINGER; GINGER, 1995).
Dois anos mais tarde, ainda no perodo de guerra, Perls mostrava-se cada
vez mais ausente do contexto familiar, enveredando cada vez mais para prticas
sexuais promscuas. O prprio Perls afirma:

94
Muitas vezes o tdio tambm me leva (veja a rejeio da minha
responsabilidade em produzir o meu tdio!) a ser estpido com as pessoas,
ou a irradiar melancolia, ou a flertar e fazer jogos sexuais. [...]. (PERLS,
1979, p. 15, grifo do autor).

Em 1946 abandonou de vez sua famlia, clientela, glamour, e outros,
mudando-se para Nova Iorque, sendo, no entanto, mal acolhido pelos demais
profissionais psicanalticos ali presentes, com exceo de Karen Horney, Erich
Fromm e Clara Thompson. No ano seguinte, sua famlia se mudou para Nova Iorque
tambm (GINGER; GINGER, 1995).
Permaneceu atuando com base na Psicanlise, at o ano de 1951,
quando lanou o livro Gestalt Therapy, marcando o incio de uma nova era na sua
carreira. O livro teve apoio de Ralph Hefferline e Paul Goodman. Em 1952, Perls e
Laura criaram o primeiro Instituto de Gestalt de Nova Iorque, e em 1954, o Instituto
de Cleveland.
Como forma de divulgao de seus estudos e teoria, Perls passou a
direo dos institutos para um grupo formado por Lore, Paul Goodman e Paul Weisz
Seguiu em uma peregrinao pelos EUA, ocasio durante a qual conheceu mais
alguns estudiosos que, de alguma forma, o influenciaram, por exemplo, Moreno,
propositor do Psicodrama e Charlotte Selver, da tomada de conscincia sensorial
(GINGER; GINGER, 1995).
Nesta poca, a preferncia de Perls cada vez maior pelo trabalho com
grupos. Aos 63 anos, muda novamente, desta vez para a Flrida onde passou
apenas a dirigir grupos espordicos com numero limitado de participantes.
Em 1964, Perls foi convidado para se instalar em Esalen, localidade
prxima de So Francisco. L props a formao de um laboratrio de
demonstrao e depois um programa de formao de profissionais em Gestalt.
Contudo, estes no fizeram o sucesso esperado (GINGER; GINGER, 1995).
95
Em 1967, Perls escreveu sua biografia, intitulada Escarafunchando Fritz:
dentro e fora da lata do lixo, publicada em 1969. Aos 75 anos, no ano de 1968, saiu
na capa de uma revista, que o celebrizou como o Rei dos Hippies. (GINGER;
GINGER, 1995).
Assim, a primeira fase da Gestalt-Terapia teve sua construo calcada nas
influncias diretas recebidas por Fritz Perls, seja pela leitura de obras de filsofos e
demais estudiosos - por encontros profissionais com estes estudiosos -, seja por
suas experincias pessoais, tais como aspectos emocionais, relaes interpessoais
e viagem por diversos pases do mundo. Destas ltimas, pode-se abstrair as
inmeras possibilidades de aproximao e apropriao de dados destas culturas.
Dentre as principais influncias, destacam-se: da Psicanlise, Sigmund
Freud, sucessores e dissidentes; Psicologia da Gestalt de Max Wertheimer,
Wolfgang Kohler e Kurt Kofka; Teoria de Campo de Kurt Lewin; Teoria Organsmica
de Kurt Goldstein; contribuies de Wilhelm Reich; princpios do Existencialismo;
Fenomenologia; idias orientais, do Zen-budismo; Expressionismo de Friedlander; o
Holismo, de Smuts; a Semntica Geral, de Korzybski; Psicodrama, de Moreno. Vale
ainda destacar mtodos anlogos que tambm contriburam para a construo, tais
como: Psicossntese, de Assagioli; Sonho-desperto, de Desoille; Carl Rogers, com a
sua Terapia Centrada; Anlise transacional, de Berne; grupos de encontro, de
Schutz; Bioenergtica, de Lowen; entre tantos outros (GINGER; GINGER, 1995).
A segunda fase pode ser identificada a posio de Laura Perls, Paul
Goodman e Half Hefferline, estes co-autores da segunda obra clssica do sistema.
Os autores promoveram a reflexo terica concomitante as vivncias propostas
pelos gestalt-terapeutas. Deste modo, aprofundaram estudos e reformulaes
conceituais baseadas nos suportes acima citados (PIMENTEL, 2000).
96
Goodman reorganizou as linhas rabiscadas por Perls. Nesta direo foram
organizados dois Institutos de Gestalt: um em Nova Iorque, em 1951; outro em
Cleveland, em 1954 e posteriormente em diversos espaos (GINGER; GINGER,
1995).
A psicoterapia passa a ser compreendida no como um mero arsenal de
tcnicas. destacado que o psicoterapeuta adota uma postura pessoal e
profissional permeadas pelas proposies da abordagem, de maneira que a Gestalt
seja compreendida como uma filosofia de vida e uma viso de mundo cotidiana. As
bases destas teses so ancoradas em alguns aspectos delineados pelo movimento
humanista e existencialista, e no mtodo fenomenolgico (JULIANO, 1999).
Da filosofia existencial, vrios autores forneceram contribuies para
delineamento de alguns conceitos adotados, tais como singularidade, subjetividade
ou particularidade, usados como sinnimos para apresentar e conhecer o ser
humano enquanto formao e construo nica no Universo; nem um ser humano
igual a outro. Ainda h a questo da Existncia delineada por Sartre, o qual parte do
pressuposto bsico de que a existncia precede a essncia. Neste sentido, o ser
humano o nico que existe, pois as demais coisas so. Ele existe sempre que est
em relao com o mundo, ou seja, o ser humano s existe porque ele est com
outros seres humanos em constante relao, vivendo constantes encontros
existenciais (GINGER; GINGER, 1995; RIBEIRO, 1997; YONTEF, 1998).
Tambm foram apropriados do existencialismo os conceitos de
responsabilidade, escolhas e projeto de vida. Tornando-se seu prprio autor nas
suas relaes com o mundo, o sujeito assume sua prpria existncia e, por
conseguinte tem total liberdade de escolher o caminho que deseja trilhar em direo
a sua prpria auto-realizao, englobando planos, desejos e as possibilidades de
97
realizao destes em busca de um bem-estar psquico, social e fsico (GINGER;
GINGER, 1995; KYIAN, 2001; RIBEIRO, 1997; YONTEF, 1998).
A respeito da Fenomenologia, considera-se que os principais aspectos
apreendidos para a consolidao da abordagem gestltica foram: a nfase na
descrio fenomenolgica mais do que na explicao -, ao elencar os dados
concretos presentes na realidade de um fenmeno tal qual este se apresenta ao
meio; a vivncia da experincia imediata tal como esta percebida e sentida
corporalmente pelo sujeito (no momento presente; no aqui e agora); compreenso
dos fenmenos atravs da identificao e conexo de possveis relaes
estabelecidas entre os eventos; tomada de conscincia corporal e de tempo vivido,
como uma experincia nica ao referido ser humano (GINGER; GINGER, 1995;
YONTEF, 1998).
Ainda a partir da Fenomenologia, considera-se que o ser humano como
um ser de escolhas, por possuir uma intencionalidade da conscincia, com a qual
todo ser humano age de determinada maneira porque de sua vontade. A
intencionalidade de um ato ocorre por ser este ser quem percebe qual sua figura-
desejo quando em relao singular com o mundo. Desta forma, a conscincia
humana viva, ativa e orientada para as coisas, e necessariamente comprometida
com sua inteno. Vale destacar que esta questo da intencionalidade da
conscincia da fenomenologia de Husserl; Toda conscincia conscincia de
alguma coisa (GINGER; GINGER, 1995; KYIAN, 2001; RIBEIRO, 1997; YONTEF,
1998).

[...] fica claro que a Gestalt-terapia uma abordagem fenomenolgica
clnica, isto , centrada na descrio subjetiva do sentimento do cliente
(sua awareness) em cada caso particular e na tomada de conscincia
intersubjetiva que esta ocorrendo entre ele e o terapeuta (processo de
contato e sua eventualidades) [...] (GINGER; GINGER, 1995, p. 36, grifos
do autor).
98

No Brasil, a pessoa conhecida como a precursora da Gestalt-Terapia foi a
imigrante holandesa Therese Tellegen aps ter passado por encontros com a
Gestalt inglesa (Londres) e americana (So Diego) (CIORNAI, 1997).
Aps esta breve apresentao destacaremos a seguir as principais
categorias conceituais que compem a matriz gestaltica
15
.

3.2.1 Categorias conceituais da matriz gt

a. Necessidade: Ao se reportar a Teoria Organsmica de Goldstein, Perls
utilizou-se, em especial, das noes de energia e homeostase do corpo, que, se
referem a auto-regulao organsmica. Ocorre um processo no organismo como
forma de organizao de seu funcionamento de modo a satisfazer as necessidades
emergidas para o indivduo em seu meio, sem, contudo, perder seu equilbrio. o
processo dinmico de emergncia e destruio de gestalts que ocorre
incessantemente e responsvel pela sobrevivncia do organismo.
Esta dinmica de formao constitui, na verdade, a forma de
funcionamento do ser humano que, a partir da conscientizao de suas
necessidades quando em contato com o meio, parte para a ao pela busca de
satisfao de tais necessidades, o que tambm se d pelo contato com o meio. Essa
umas das razes que leva a se destacar o ser humano como um sujeito relacional
(CARDELLA, 2002).

b. Campo fenomenolgico (ou campo organismo-ambiente): Refere-se
interao dialtica de interferncias recprocas entre o organismo e o ambiente, uma

15
Doravante denominada Matriz-GT
99
vez que o organismo como um todo se relaciona com o meio no sentido de
satisfao de suas necessidades. Essa interao entendida nas dimenses fsica,
biolgica, psicolgica e scio-cultural. A dimenso psicolgica do meio diz respeito
ao que percebido e significativo. Devido forte influncia das concepes de
Goldstein que no deu nfase s influncias do meio sobre o organismo e seu
desenvolvimento, Perls priorizou o que biologicamente vital, da porque comum
utilizar metforas digestivas e fisiolgicas. Incorporou gestalt-terapia o pressuposto
de que o organismo tem um movimento natural auto-realizao (LOFREDO, 1994).
Tellegen (1984) considera que isto fez com que Perls no acompanhasse as
concepes topolgicas de Lewin, apesar de incluir nos fundamentos da GT o
conceito de espao vital que se constitui por uma rede de relaes entre partes.
Quanto influncia de Goldstein afirma:

Apesar de seu enfoque na interao vital organismo-meio, Goldstein, como
neurlogo, parece ter como figura sobretudo o organismo e seus
mecanismos adaptativos, enquanto o meio ou fundo fica pouco
explicitado como conjunto de valores fsicos, sociais e culturais que
modificam o organismo natural [...] O modelo biolgico de Goldstein
retomado por Perls quando escreve .. a formao de uma Gestalt, a
emergncia de necessidades, um fenmeno biolgico primrio ...
consideramos o organismo como um sistema que est em equilbrio e que
deve funcionar adequadamente. Qualquer desequilbrio experienciado
como necessidade a ser corrigida (TELLEGEN, 1984, p.39, grifos da
autora).

Yontef (1997, p.40), por outro lado, ressalta que a GT direcionada para o
campo total e s relaes contemporneas do campo; uma teoria ecolgica
radical que comea na interao do organismo com seu ambiente, e considera o
indivduo e o ambiente inseparveis, portanto, o ambiente percebido atravs da
perspectiva observvel de algum.
Pimentel (2003a) destaca que o organismo direciona-se para a integrao
com o ambiente, pois este o provedor das matrias-primas da satisfao de suas
100
necessidades gerando, com isso, uma aliana com os componentes do campo
fenomenolgico: mundo, conjunto de vivncias intencionais no tempo e no espao;
outros, os iguais com quem se estabelece relaes; coisas, objetos utilizados pelos
homens para a realizao de suas ocupaes.

c. Figura - fundo: O ser humano sempre busca a melhor forma de
satisfazer suas necessidades, que nada mais so as figuras que emergiram de seu
contexto, o fundo, naquele momento presente. Nesta dinmica de figura e fundo,
destaca-se que cada figura que emerge de um fundo apenas uma parte de seu
todo, posto que seu universo uma totalidade formada por diversas partes; no
entanto, quando unidas, constituem uma forma diferenciada (GINGER; GINGER,
1995; KYIAN, 2001; RIBEIRO, 1997; YONTEF, 1998).

d. Percepo: Esta funo mental permite que o indivduo realize os atos
de atentar e concentrar-se em determinado foco. Alm disso, as leis da percepo,
particularmente a da boa forma, so suportes que contribuem para a elaborao do
conceito de ajustamento criativo (PIMENTEL, 2000).

e. Contato: Refere-se ao momento especfico de uma experincia; fluxo de
energia em direo a algo; e seqncia de eventos psicolgicos que constituem
gestalts, ou seja, contato formao de novas gestalts com o objetivo de satisfaz-
las. Portanto, este s pode acontecer a partir dos rgos apreensores dos sentidos,
como audio, gustao, toque, fala, etc. (CARDELLA, 2002). Polster (1979)
esclarece que o contato mais do que a soma de todas as funes sensoriais, pois
o mais importante a forma como ele estabelecido. Quando um contato pleno
101
ocorre, os elementos anteriores componentes do contato se modificam porque
absorvem processos de outra realidade. O contato tambm pode ocorrer com
objetos inanimados, com recordaes e imagens. Ressalta que o contato propicia
crescimento e mudana.

Primariamente, o contato a conscincia de, e o comportamento em
direo s novidades assimilveis; e a rejeio da novidade no-
assimilvel. Aquilo que universal, sempre igual, ou indiferente, no um
objeto de contato (PERLS, HEFFERLINE e GOODMAN apud POLSTER,
1979, p. 102)

Vale destacar que o contato s pode ocorrer na fronteira de contato, que
representa o local e o funcionamento do ser humano, por ser nesta que ocorrem as
experincias humanas com o meio; onde ocorrem as emoes e sentimentos. A
fronteira pode ser considerada como um rgo de relao entre o indivduo e o
meio, a qual o protege, contm e delimita (CARDELLA, 2002).

f. Funes de contato: So processos em que os sentidos facilitam a
identificao das necessidades, a ampliao ou retrao das fronteiras de contato
realizando o ajustamento criativo (PIMENTEL, 2000). atravs das funes de
contato, tais como viso, audio, olfato, tato, fala e movimento que nossa
percepo se organiza e nossos sentimentos adquirem significado. Assim, o contato
pode ser obtido ou bloqueado e evitado. Polster (1979) considera que, em nossa
linguagem, o toque reconhecido como o prottipo do contato, o que pode
desvalorizar outras formas de contato, como por exemplo, o que pode ser feito
atravs do espao, da palavra, entre outras.
Quanto ao contato visual h dois tipos de olhar: o contato evidencial, que
possibilita a praticidade da vida, pois o olhar fornece orientao para eventos ou
aes com alcance maior do que o ato de olhar em si este e o contato por-si-
102
mesmo. Muitos de ns, embora estejamos suficientemente bem equipados para o
contato evidencial, somos cegos ao contato porque o ver, por ver, de pouca
importncia para ns (POLSTER, 1979, p.129). Escutar, por outro lado, uma
habilidade com diversas especialidades estabelecidas pelo indivduo: escutar para
apoiar, para criticar, para a informao. O escutar no literal responde tanto s
sutilizas da voz e das palavras quanto aos contextos de significados.
Outra forma de contato o toque, que em especial nos grupos, um meio
de completar situaes inacabadas, pois a imediaticidade do toque poder romper
camadas intelectuais e favorecer reconhecimentos pessoais palpveis. Com relao
ao movimento, este pode tanto facilitar quanto interromper ou impedir o contato.
Polster (1979) refere-se ao trabalho de Reich com as represses que geram
couraas corporais e os estudos sobre linguagem corporal como indicativos da
importncia da centralidade da experincia presente do movimento no trabalho
teraputico.
Dessa forma, alguns princpios gerais podem ser utilizados pelo terapeuta:
1. levar o cliente a experienciar os movimentos na forma que eles tm no momento;
2. guiar a conscincia e as aes do indivduo, atravs da sucesso de bloqueios, a
um pleno exerccio do movimento que se esteja focalizando e 3. procurar pelas
fontes de apoio que esto disponveis no corpo do indivduo.
Destaca-se, ainda, o cheiro e o gosto, muito embora essas sensaes
tenham pouca prioridade como funo de contato na vida diria, possui importncia
no ambiente teraputico. Em sua abordagem, Perls utilizou-se do processo de
comer (mastigao e gustao) como analogia da manipulao e assimilao que o
indivduo faz daquilo que seu ambiente lhe oferece. Inicialmente a criana engole
aquilo que facilmente assimilvel; em seguida ela comea a mastigar para dar
103
forma digervel quilo que o seu mundo lhe proporciona (POLSTER, 1979, p. 156).
O gosto tambm um ato avaliativo, uma vez que delibera se um alimento
aceitvel ou no. Pode-se utilizar na atividade teraputica tanto experimentos
prticos que envolvam essas funes quanto usar apenas a linguagem metafrica
que indique, por exemplo, a pessoa considerada doce ou azeda.

g. Disfunes de contato: De um modo geral as pessoas buscam ter um
bom contato com o seu ambiente, o que gera sensaes agradveis e sentimentos
de segurana e confiana. Quando isto no ocorre, a pessoa tende a ficar paralisada
absorvida por sentimentos desagradveis. Ela, ento, desvia sua energia e as
possibilidades de interao plena com o ambiente. Polster (1979) destaca os
seguintes canais de interao resistente:
- Introjeo: um modo genrico de interao entre o indivduo e seu
ambiente, fruto do processo de aprendizagem desde a infncia; indivduo investe
sua energia numa incorporao passiva daquilo que o ambiente fornece; despende
pouco esforo na especificao de suas necessidades, aceitando as coisas como
elas se encontram, engolindo tudo o que lhe vem, neutralizando, com isso a sua
independncia ao evitar a agressividade necessria para desestruturar aquilo que
existe;
- Projeo: rejeita aspectos de si mesmo, atribuindo-os ao ambiente; no
aceita seus sentimentos e aes, pois, acredita que no deveria sentir ou agir
daquela maneira. H uma ciso entre suas caractersticas reais e o que ele conhece
delas; facilmente reconhece tais caractersticas nos outros. Por isso, na maioria das
vezes o indivduo comete srios erros, abdicando de sua autonomia e
experienciando-se como impotente para efetuar mudana;
104
- Retroflexo: pessoa abandona qualquer tentativa de intervir no ambiente,
tornando-se uma unidade separada e auto-suficiente; reinveste sua energia em uma
dimenso exclusivamente intrapessoal, restringindo de modo severo a relao entre
si e o ambiente. O indivduo volta para si mesmo o que ele gostaria de fazer a
alguma outra pessoa ou ento, faz a si mesmo o que gostaria que uma outra pessoa
fizesse a ele. Este movimento cria um intenso desgaste, pois a energia permanece
fechada em si mesma, numa luta interna e no se transforma em ao que promove
crescimento;
- Deflexo: uma forma de se desviar de um contato direto com outra
pessoa, o que pode ser verificado por meio da fala excessiva, da pouca ateno ao
que outro diz, de no se encarar a pessoa com quem se est falando ou ento,
sendo extremamente educado ou utilizando-se de linguagem impessoal. O indivduo
envolve-se com o seu ambiente de uma forma casual e isto lhe oferece mais perdas
do que ganhos; no investe energia suficiente para obter um retorno razovel ou
quando a investe no tem uma focalizao ou objetividade, o que provoca desgaste
e esgotamento;
- Confluncia: indivduo entrega-se ao fluxo do ambiente, deixando-se
levar; guiado pelo que os outros valorizam acreditando que esta direo tambm
ser boa para ele. Busca-se uma concordncia superficial, um contrato de no
mexer com o que est posto. Podem-se fazer contratos deste tipo em grupos,
empresas, casamento. A dificuldade reside no fato de que esta no uma base
consistente para um relacionamento, pois no se abre espao para a discordncia e
a diferena. comum sentimentos de culpa ou ressentimento, em especial, quando
uma das partes rompe o contrato, o que pode provocar variados comportamentos na
busca de restitu-lo.
105

h. Conscincia: Resultado da ateno, interesse, percepo e realizao
de um ciclo de contato. Difere da awareness pelo carter limitado, isto , no um
fluxo, sim episdios de contato pleno (PIMENTEL, 2000). Para Polster (1979, p.
191), a conscincia um processo em andamento, que est prontamente
disponvel a todo momento, e no um esclarecimento exclusivo ou espordico que
pode ser conquistado como o insight somente em momentos especiais

i. Awareness: fluxo associativo da conscincia. Como objetivo primordial
da Gestalt-Terapia, fala-se de expandir a conscincia humana considerada aqui de
awareness -, de maneira que o ser humano possa se tornar (ou retornar) a condio
de agente de sua prpria existncia. Neste caso, seria compreender a si mesmo,
no mais precisando utilizar-se de recursos para ser o que no . A awareness se
refere a uma forma de conscientizao em nvel mental, cognitivo, organsmico, e
que s se faz possvel por meio da experincia vivida (CIORNAI, 2004).
A este respeito, Perls descreveu que a tomada de conscincia sempre
uma experincia subjetiva; nica ao sujeito que a viveu. Ele inclusive reitera a
afirmao destacando que ningum pode perceber aquilo o que o outro ser humano
percebe (PERLS, 1977).

Na Gestalt-Terapia trabalhamos por algo mais. Estamos aqui para
promover o processo de crescimento e desenvolver o potencial humano.
[...] um processo demorado. [...] Na terapia, no temos apenas que
superar o desempenho de papis. Temos que preencher os buracos da
personalidade, para torn-la novamente inteira e completa [...]. (PERLS,
1977, p. 14-15).

j. Sade (funcionamento saudvel): Em Gestalt-Terapia, falar de fluxo
contnuo e energizado de conscientizao awareness e formao perceptual de
106
figura-fundo. uma interao criativa com o meio, com o sujeito sempre percebendo
e satisfazendo suas necessidades, havendo prevalncia e constncia deste tipo de
funcionamento em seus contatos (CIORNAI, 2004). Na sade, a figura muda
conforme a necessidade, isto , ela se desvia para um outro foco quando a
necessidade satisfeita ou superada por uma necessidade mais urgente (YONTEF,
1998, p.35).
O contato ocorre com variveis graus de awareness, mas ele s possvel
quando h suporte disponvel para isso. O suporte inclui a linguagem, fisiologia,
inteligncia, dentre outros, ou seja, tudo que facilita a assimilao e integrao da
experincia vivida pela pessoa. A tima satisfao da necessidade requer tanto o
auto-suporte quanto o suporte ambiental. No funcionamento saudvel da
personalidade h coeso e estabilidade da auto-identificao, auto-suporte e um
mnimo de conflito interno (YONTEF, 1997).
O funcionamento saudvel, portanto, pode ser entendido como um
fenmeno interativo que ocorre na fronteira de contato. a habilidade de se
relacionar criativamente com o ambiente para o atendimento de necessidades.

l. Ajustamento criativo: O fluxo permanente do ciclo figura-fundo ocorre
quando o mundo, os outros e as coisas coexistem formando o fundo que destaca as
figuras que precisam ser satisfeitas a fim de promover o equilbrio e a auto-
regulao. Dessa forma o organismo, com suas potencialidades perceptivas,
transmite mensagens aos sistemas adequados, para que executem
espontaneamente o fluxo figura-fundo, sem conflitar com o meio ambiente
(PIMENTEL, 2003a)
107
O organismo ao realizar suas necessidades quando interage com o
ambiente, estabelece contatos plenos gerando um comportamento saudvel, pois
todo contato ajustamento criativo do organismo e ambiente. Resposta consciente
no campo. o instrumento de crescimento (PERLS, HEFFERLINE e GOODMAN
apud PIMENTEL, 2003a, p. 45).
Para Yontef (1997) por mais que todos os organismos vivos busquem
adaptar-se s condies do campo, isso no o suficiente. As pessoas tambm
precisam moldar seu ambiente para que o mesmo se conforme as suas
necessidades e valores. Este o aspecto criativo.
Quando se compreende que, entrar em contato com o meio estar sujeito
vivncia de experincias novas e consequentemente aprendizado, considera-se
que o contato que satisfaz as necessidades emergidas para o sujeito um contato
criativo. Significa que o ser humano conseguiu identificar em si suas prioridades e,
ao satisfaz-las, fez um ajustamento criativo no meio (CIORNAI, 2004).

m. Doena (funcionamento no saudvel): aquele em que, pelos tipos
de contato empreendidos com seu meio, o sujeito passou a criar artimanhas como
formas de defesa de seu psiquismo. Ou seja, uma maneira de viver que o sujeito
aprendeu de forma a evitar se machucar diante dos outros, ou assim, acaba
evitando se mostrar tal qual , utilizando-se de mscaras para no correr o risco de
ser invadido pelo meio. O que no significa dizer que no se refere a uma forma
saudvel do sujeito interagir com o meio; foi o possvel para ele naquele momento.
importante que se compreenda que este tipo de funcionamento, quando
utilizado esporadicamente, no se constitui em uma maneira patolgica de viver. No
entanto, quando o sujeito passa a cristalizar seu funcionamento com base nestes
108
tipos de ajustamento tambm chamados de mecanismos neurticos; interrupes
do contato -, considera-se que um funcionamento disfuncional. E como
conseqncias, haver formao de figuras fracas, desvitalizadas, mal definidas
(GINGER; GINGER, 1995; RIBEIRO, 1997; CIORNAI, 2004).
Comportamentos interruptivos geralmente ocorrem na infncia devido
falta de suporte suficiente ou de liberdade de experienciar e aprender com as
conseqncias de seu comportamento. Estas interrupes do contato ocorrem tanto
a nvel mental quanto somtico (YONTEF, 1997).
O funcionamento no saudvel implicar em algum grau de
desorganizao ou distoro das percepes e dos sentimentos, o que, por sua vez,
repercutir nos processos de awareness. Gera padres rgidos e repetitivos com o
objetivo de manter a relao com o outro.

n. Psicodiagnstico colaborativo e interventivo: Procedimento baseado nas
pesquisas de Constance Fischer, em Dusquene, EUA. O argumento principal a
importncia de efetivar ganhos teraputicos ao cliente, particularmente, o atendido
em instituies pblicas.
Deste modo, o longo tempo que geralmente tem que esperar para
sequenciar o atendimento clnico adquire qualidade, na medida em que durante as
sesses de configurao da queixa so realizadas intervenes de esclarecimento e
expanso da conscincia.
Assim, intervir atualiza o processo clssico de realizar o psicodiagnstico
organizado na forma padro de coleta de dados; enquanto que colaborar aponta
para uma participao mais efetiva do cliente no mbito do reconhecimento da
situao existencial que vive, no momento.
109
A experincia o ponto de partida e de chegada nesta modalidade
psicodiagnstica. Embora Lilian Frazo, Ftima Barroso, Walter Ribeiro, entre outros
tenham artigos publicados sobre o tema, somente em 2003 foi publicado pela
Summus Editorial o primeiro livro nacional sobre o assunto.

3.2.2 Propostas de re-configuraes da matriz epistemolgica da Gestalt-
Terapia

Seguindo a mesma lgica usada nas reflexes feitas na seo da matriz
centrada na pessoa, isto , aps a apresentao das categorias conceituais que
compem a estrutura epistemolgica da Gestalt-terapia (GT), realizada no item
anterior, passamos a cogitar sobre algumas propostas de re-configuraes dessa
matriz, ainda que considerando as reduzidas publicaes nacionais a respeito.
Reiteramos que o sentido atribudo a re-configurao, desconstruo ou
re-leitura proposto pelos autores no significa destruio ou negao da teoria
clssica identificada com a produo de Frederick Salomon Perls, mas acima de
tudo, um convite atualizao, ao redimensionamento, a exercer um olhar
respeitoso e inovador, que continue problematizando as teses embrionrias dessa
perspectiva.
Diante das profundas mudanas que a sociedade vem atravessando nos
ltimos anos e das alteraes que elas causaram nas formas de relao e produo
de subjetividades, importante refletir sobre a necessidade de se adotar novos
parmetros para pensar o homem na atual realidade social, bem como nas prticas
profissionais implementadas neste contexto. Conforme aponta Lima (2005), o
110
homem hoje no mais aquele concebido poca em que surgiu grande parte das
escolas de psicoterapia.
Em sua dissertao de 1997, a autora j indicava a importncia de se
substituir uma viso de homem substancialista por outra forma de descrev-lo mais
de acordo com as transformaes conceituais e paradigmticas ocorridas em
meados do sculo passado nas cincias humanas de um modo geral.
No percurso histrico do desenvolvimento da psicologia verifica-se o
quanto esta se manteve presa ao modelo mdico e ao pensamento cientfico das
cincias naturais para legitimar-se enquanto um ramo distinto do saber, separando-
se, dessa forma do pensamento filosfico. Com a crise dos grandes sistemas de
psicologia aps a II Guerra Mundial, buscaram-se outras orientaes, o que fez
emergir as abordagens fenomenolgico-existenciais, tais como a terapia centrada no
cliente e a gestalt-terapia, que enfatizam a questo da auto-realizao no ser
humano (LIMA, 2005).
Fonseca (2005) ao discutir sobre as bases filosficas da GT afiana que
esta deve enfatizar a potencializao do vivido, de seus desdobramentos e de sua
expressividade como atitudes provedoras das dinmicas de auto-regulao
organsmica da pessoa.
Pimentel (2003a) afirma que as diversas formas de atuao dos gestalt-
terapeutas esto organizadas em duas frentes: 1. Uma que reafirma as influncias
da psicanlise; 2. Outra que examina as limitaes tericas em base a
fenomenologia existencial hermenutica proposta por Heidegger e Merleau-Ponty.
Mesmo que considerando a interrelao da postura holstica e da viso
existencialista, Perls, segundo Lima (2005, p. 82), em nenhum momento indica uma
vinculao com o pensamento filosfico de algum autor existencialista
111
especificamente. Sua viso de existencialismo e de fenomenologia, no so
desenvolvidas.
Laura Perls em entrevista concedida ao Gestalt Journal, em 1982, admite
a grande importncia da filosofia existencialista na sua formao e de Fritz Perls.
Cita filsofos que leu e a influenciaram: Tillich, Kierkegaard, Heidegger, Husserl e
Scheler. Neste mesmo jornal, Isadore Fromm afirma que a influncia da
fenomenologia na Gestalt-terapia deve-se ao interesse de Fritz pela obra de Husserl.
Assim, so os autores posteriores a Fritz que tem se preocupado com a sustentao
filosfica e epistemolgica da Gestalt Terapia (LIMA, 2005).
Dentre os autores atuais que propem revises tericas desta abordagem,
conforme indica o estudo de Lima (2005), destacam-se: Gary Yontef, que defende a
idia de que a GT uma Teoria de Campo Fenomenolgica, pois tem como
proposta de atuao focalizar a awareness para desenvolver o fluxo da auto-
regulao organsmica; Richard Hycner, que tambm valoriza assim com Yontef, a
postura dialgica do gestalt-terapeuta.
A fenomenologia de Heidegger coloca as abordagens de psicologia
fenomenolgico-existencial em uma situao controvertida, pois estas,
tradicionalmente, so identificadas com uma noo de subjetividade semelhante
defendida pela Psicologia Humanista, que se baseia em ideais, tais como, o de
liberdade individual e de auto-realizao. J a concepo heideggeriana crtica
em relao viso de sujeito e de conscincia intencional trazidas, em particular por
Husserl. A este respeito, Lima (2005, p. 113) afirma:

O Dasein heideggeriano no se equipara, de modo algum, a esta viso de
homem que valoriza a liberdade e a autenticidade enquanto dons maiores,
que permitiriam a pessoa buscar atravs de um processo de auto-
conscientizao a realizao de potenciais internos responsveis por um
mecanismo de auto-atualizao no homem.

112
Apresenta alguns conceitos utilizados por psiclogos que adotam o
modelo fenomenolgico-existencial, dentre eles destacamos o conceito de angstia
como possibilidade de revelao de um projeto existencial inserido em um contexto
situacional e no como um sintoma psicopatolgico a ser extinto.
Na Gestalt-terapia, o processo de funcionamento no-saudvel aquele
em que, pelos tipos de contato empreendidos com seu meio, o sujeito passou a criar
artimanhas como formas de defesa de seu psiquismo, ou seja, mantm
determinados padres de comportamentos a fim de garantir uma proteo
experincia de ansiedade causada em situaes novas; enquanto que a
possibilidade de mudana significa sade. A perspectiva gestltica aponta para uma
modalidade de equilbrio instvel e dinmico, onde o caos no um fator de
desarmonia, mas mostra que qualquer tipo de ordem passageira e efmera diante
dos acontecimentos do mundo (LIMA, 2005, p. 135).
Em sua tese de doutorado, Lima (2005, p. 132) prope um re-pensar o
conceito de mudana e conseqente, da funo da psicoterapia. Sua proposta
fazer uma reflexo sobre o que seria mudana dentro do enfoque gestltico a partir
de seus pressupostos tericos e filosficos. Para tal, problematiza os suportes
epistemolgicos sobre os quais a abordagem gestltica tem se fundamentado,
indagando se estes ainda so vlidos no contexto contemporneo. Para ela, o
processo de mudana deve ser entendido enquanto um processo transformacional
interacional homem-meio, uma vez que a mudana no est no interior ou nos
padres de comportamento do homem. Dessa forma, o objetivo da GT promover
a fluidez necessria ao processo de auto-regulao organsmica, focalizando os
impedimentos e entraves neste processo. O instrumento para isso o incremento da
awareness.
113
As repercusses dessa viso processual e interacional de mudana levam
tambm ao questionamento acerca da viso de homem, que no pode mais ser
sustentada enquanto uma essncia na qual a subjetividade est contida, mas ao
contrrio, o homem precisa ser entendido em sua constante transformao e em
suas diversas configuraes.
A idia de essncia ainda veiculada em trabalhos de gestalt-terapeutas.
Tal fato pode ser entendido em virtude da incorporao dos conceitos da teoria
organsmica de K. Goldstein sem a devida elaborao dos mesmos para uma teoria
psicolgica. Goldstein, em sua obra, alertava que os procedimentos de estudo
reducionistas ou isolacionistas no permitiriam alcanar-se a essncia (a natureza
intrnseca) do homem (LIMA, 2005, p.46).
Na recomposio da matriz gestltica, Pimentel (2003b, 2004) sugere ao
gestalt-terapeuta que interrogue a epistemologia fenomenolgica, abordando suas
escolhas. Tal procedimento permite examinar a pluralidade filosfica e metodolgica
e seus vrios modos de apropriao.
Considera pertinentes as questes: possvel validar na psicoterapia o
conceito de essncia da conscincia? Que significa essncia da conscincia para o
ajustamento criativo do cliente em psicoterapia? Qual contribuio metodologia
fenomenolgica oferece a clnica capazes de subsidiar coerentemente o mtodo
gestltico?
Embora saiba que cada uma destas perguntas requer estudos
particulares, a autora tem fomentado nos grupos de estudo que facilita a elaborao
de respostas coletivas.
Alguns autores pesquisados consideram que existe uma aproximao
entre a concepo de homem da Gestalt-terapia com o dasein heideggeriano. Lima
114
(2005, p. 134), por exemplo, sustenta a idia de que na fenomenologia de Heidegger
a viso essencialista questionada, pois no jogo relacional que se d a abertura
de sentido no mundo, que o dasein [...]. Ainda afirma:

Heidegger apontava a importncia da experincia da angstia como
caminho para a transformao e para singularizao da existncia atravs
do rompimento com o processo de empobrecimento das experincias
vividas trazidas pela sociedade tecnicista.

Podemos perceber, neste estudo, que apesar da tentativa de articulao
entre essas duas perspectivas por parte de alguns autores, ainda no est bem
delineada as possibilidades que a fenomenologia heideggeriana pode oferecer para
os gestalt-terapeutas que buscam lanar um olhar crtico sobre a teoria e mtodo
gestltico, propondo reconfiguraes dessa matriz diante das demandas
contemporneas. A nosso ver, isto no um impeditivo para que novos estudos
possam ser efetivados, mas pelo contrrio, um convite queles que ousam lanar-se
neste intuito para contribuir na atualizao desta abordagem psicolgica.

4 UMA ESTRADA PROMISSORA: a construo do dilogo entre psicoterapia e
fenomenologia

O mundo em que vivemos neste incio de sculo tem sido descrito como
propiciador de tenses e sofrimentos de diversas ordens. Consumismo, violncia
urbana, desequilbrio ecolgico, desigualdades sociais e desemprego so temas que
povoam os noticirios e repercutem na vida de cada um de ns.
cada vez mais comum a procura por psicoterapia devido aos problemas
que envolvem sentimentos de solido, perda de sentido na vida e ansiedade.
Estamos diante de grandes desafios, em que nos so exigidos novas formas de
115
compreenso da existncia humana e novas prticas psicolgicas para dar suporte
aos sofrimentos do homem contemporneo.
Sabemos que as teorias psicoterpicas no do conta de responder s
demandas que surgem, constantemente, na atualidade. Entretanto, uma estrada
promissora pode descortinar-se queles que se dispuserem a percorr-la, a abrir
passagem para o novo, para outras possibilidades de se pensar e atuar na vida.
A abertura aos distintos saberes, complexidade e a construo na
diversidade o que tem sido apontado por diversos autores como necessrio para a
atualizao terica e metodolgica dos modelos psicoterpicos.
A fenomenologia heideggeriana tida como um caminho possvel de
dilogo e articulao entre o saberes psicolgico e filosfico, sem a pretenso de se
constituir uma clnica fundamentada em preceitos filosficos. Nesta dissertao, que
objetivou refletir e problematizar as bases epistemolgicas da terapia centrada na
pessoa e da gestalt-terapia luz de alguns conceitos de Heidegger, identificamos os
seguintes aspectos:
- A produo de grande parte dos autores pesquisados originou-se de
questionamentos quanto ao suporte oferecido pelas prticas psicolgicas diante do
contexto contemporneo;
- Na psicoterapia centrada na pessoa, a articulao entre as perspectivas
rogeriana e heideggeriana aponta para a necessidade de se abrir espao, na teoria
e mtodo da ACP, ao estranho, falta, como condio de possibilidade da
existncia. Esta perspectiva des-centrada consiste em um olhar que v alm da
pessoa-indivduo. Autores da gestalt-terapia tambm propem a superao do
conceito de essncia da conscincia ainda utilizado por alguns psicoterapeutas.
116
Verificamos que os questionamentos que aparecem nos textos que subsidiaram
nosso estudo voltam-se, em especial, produo terica de Rogers nos anos 50 e
fase da gestalt-terapia com predomnio dos escritos de Perls. Dessa forma, so
evidenciados os indicativos de reviso e atualizao deixados pelos prprios
fundadores dessas abordagens psicolgicas;
- Na feio atual dessas abordagens, a mudana concebida enquanto
fluxo e continuum do processo inter e intrapessoal. O conceito de experienciao de
Gendlin repercutiu na redefinio das atitudes facilitadoras do crescimento e de um
novo olhar sobre o processo de mudana na psicoterapia centrada na pessoa. J na
gestalt-terapia o conceito de mudana apresentado enquanto um processo
transformacional interacional homem-meio;
- Adequando prtica clnica os conceitos heidegerianos de abertura e
cuidado, alguns tericos indicam que a funo teraputica no promover cura ou
liberar um potencial, j presente em estado latente, mas facilitar o cliente a
interpretar-se a si mesmo, devolvendo-o ao seu prprio cuidado de maneira mais
livre e responsvel. Isto no implica em um cuidado meramente intrapsquico, mas
abertura a si, aos outros, s coisas e ao mundo, pois o ser humano, pela sua
condio de ser-lanado, constitui e constitudo pelo mundo;
- A concepo heideggeriana de angstia, com as devidas apropriaes
ao contexto psicolgico, apresentada como possibilidade de reflexo para as
teorias centrada na pessoa e gestltica no sentido de compreend-la no como um
sintoma psicopatolgico a ser extinto ou um distrbio funcional, mas como uma
condio humana que possibilita a sada da cotidianidade e apropriao de si.
Diante do exposto, e dado ao carter inacabado deste estudo, realamos
o valor do exerccio crtico e respeitoso aos diversos modelos de compreenso do
117
existir humano. As psicoterapias fenomenlgico-existenciais, tais como a
psicoterapia centrada na pessoa e a gestalt-terapia, do nfase, em seu campo
terico e metodolgico, a afirmao do vivido, ao aprendizado por meio da
experincia imediata e a interao homem-mundo.
Ainda que, em suas origens, apresentem lacunas quanto concepo de
homem, fruto do momento histrico vivido por seus fundadores, constatamos atravs
deste estudo que h um movimento na atualidade, por parte de alguns psiclogos
identificados com essas perspectivas, em lanar um olhar contemporneo sobre
elas, afastando-se de uma concepo essencialista e universal de sujeito e de uma
subjetividade enclausurada.
O encontro com essas novas possibilidades nos foi enriquecedor e supriu, em
parte, as inquietaes iniciais que motivaram a realizao desta dissertao. Longe
de considerar concluda a problemtica aqui levantada, lanamos, por fim algumas
sugestes para futuras pesquisas:
1. Dilogo com alguns conceitos heideggerianos no desenvolvidos neste
estudo, tais como, conscincia, autenticidade, finitude e subjetividade, uma vez que
os mesmos podem ser fecundos na tematizao psicolgica de vivncias humanas
na atualidade;
2. Estudos crticos voltados s bases epistemolgicas da psicoterapia
centrada na pessoa e da gestalt-terapia, em virtude do nmero limitado de produo
nacional sobre este tema;
3. Aprofundamento e atualizao dos pressupostos filosficos que norteiam a
teoria e o mtodo destas abordagens psicoterpicas, em especial da fenomenologia
existencial hermenutica, cuja potencialidade ainda pode ser mais explorada.
118
Encerramos o percurso at aqui trilhado com uma poesia de Fernando
Pessoa (2006) que sintetiza nosso sentimento neste momento:

O mistrio das coisas, onde est ele?
Onde est ele que no aparece
Pelo menos a mostrar-nos que mistrio?
Que sabe o rio disso e que sabe a rvore?
E eu, que no sou mais do que eles, que sei disso?
Sempre que olho para as coisas e penso no que os homens pensam delas

Rio como um regato que soa fresco numa pedra.
Porque o nico sentido oculto das coisas
elas no terem sentido oculto nenhum.
mais estranho do que todas as estranhezas
E do que os sonhos de todos os poetas
E os pensamentos de todos os filsofos,
Que as coisas sejam realmente o que parecem ser
E no haja nada que compreender.

Sim, eis que os meus sentidos aprenderam sozinhos: -
As coisas no tm significaes: tm existncia.
As coisas so o nico sentido oculto das coisas.

119
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