As origens

norte-americanas
do pentecostalismo
brasileiro:
observaes
sobre
uma relao
ainda pouco
avaliada
LEONILDO SILVEIRA CAMPOS
LEONILDO SILVEIRA
CAMPOS professor
de Sociologia da
Religio no Programa
de Ps-graduao em
Cincias da Religio da
Universidade Metodista
de So Paulo, e autor de
Teatro, Templo e Mercado:
Organizao e Marketing
de um Empreendimento
Neopentecostal (Vozes/
Umesp).
INTRODUO
H uma observao e uma pergunta, ambas
bsicas, que devem ser registradas na abertura
destas reexes sobre o pentecostalismo no
Brasil. Primeiro a observao: no podemos
fazer uma anlise mais aprofundada das origens,
caractersticas e transformaes do nosso pente-
costalismo sem realizar um estudo preliminar do
campo religioso norte-americano, a despeito da
sionomia latino-americana, indgena, catlica e
inuenciada por cultos afro-brasileiros que essa
manifestao religiosa de origem protestante
assumiu no Brasil. Segundo, a pergunta, que no
se esgota em sua aparncia teleolgica: de onde
vieram, que caractersticas prprias adquiriram,
e para onde caminham os movimentos e as
instituies pentecostais implantadas no Brasil
no incio do sculo XX?
Podemos tambm observar que na an-
lise do pentecostalismo, dada a complexi-
bsicas, que devem ser registradas na abertura
destas reexes sobre o pentecostalismo no
Brasil. Primeiro a observao: no podemos
manifestao religiosa de origem protestante
assumiu no Brasil. Segundo, a pergunta, que no
no incio do sculo XX?
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dade de suas origens e durao, pois um
fenmeno que est completando 100 anos
de estria no campo religioso, e que assumiu
formas inusitadas nos espaos sociocultu-
rais aonde chegou, h por tudo isso uma
diversidade de portas de acesso, muitas
delas decorrentes da hegemonia destes ou
daqueles paradigmas no momento de sua
anlise. Alm do mais, o pentecostalismo
e o carismatismo so os fenmenos reli-
giosos mais importantes do sculo XX. Do
contrrio, como explicar que em menos de
100 anos de seu aparecimento pblico nos
Estados Unidos hoje ele tenha, aproxima-
damente, 500 milhes de seguidores em
todo o mundo?
Nesta abordagem iremos privilegiar
apenas duas dessas portas de entradas ou
de perspectivas analticas: os fenmenos da
ruptura e da continuidade, operantes tanto
nas suas origens como na sua propagao.
Pressupomos serem essas duas formas de
classicao e compreenso das vrias mo-
dalidades de pentecostalismos implantados
no Brasil uma maneira de valorizar a sua
complexidade e dinamismo. Alis, estamos
diante de um fenmeno centenrio e que
deve ser visto no plural, luz da multi-
plicidade de culturas que condicionaram
a sua origem e desenvolvimento em todo
o mundo.
Com este exerccio pretendemos tam-
bm atingir uma melhor compreenso de
um fenmeno religioso que ns acreditamos
ser de longa durao em oposio ao
neopentecostalismo, que surge no Brasil
aps os anos 70 do sculo passado, mas que
ainda pode ser visto como um fenmeno de
curta durao (1).
Expressamos tambm, por meio das
reexes a seguir, o pressuposto de que
este exerccio acadmico um necessrio
e merecido balano das origens de um mo-
vimento que no prximo ano comemorar o
primeiro centenrio de sua apario pblica
em Azuza Street, na cidade de Los Angeles,
na sempre criativa e interessante Califrnia.
de esperar, tambm, que surjam novos
interessados no assunto, justamente por es-
tarmos prximos do centenrio da chegada
dos primeiros pregadores pentecostais ao
Brasil. Daqui a quatro ou cinco anos, exa-
tamente nos anos de 2010 e 2011, talvez
aconteam uma ou outra festividade ou pelo
menos registros na imprensa e na academia
referentes aos 100 anos da chegada de Louis
Francescon, Daniel Berg e Gunnar Vingren
ao Brasil (2).
Registramos tambm algumas perguntas
que tm estimulado as nossas pesquisas:
quais as origens do movimento pentecostal?
Como se deu a passagem do status de mo-
vimento pentecostal ao de instituies
pentecostais? Que etapas foram percor-
ridas por esses movimentos e instituies
at as suas respectivas inseres no campo
religioso brasileiro? H uma genealogia
explcita, vlida e signicativa da famlia
pentecostal brasileira? Onde esto nca-
das as razes de nossos pentecostalismos?
O surgimento e a disseminao do pente-
costalismo entre os pobres, imigrantes e
deserdados nos Estados Unidos, do incio
do sculo XX, lhe deram alguns traos que
favoreceram o seu crescimento em outras
partes do mundo? Finalmente, essas origens
facilitaram a sua acomodao s culturas
latinas, indgenas, africanas ou europias?
Que relao podemos estabelecer entre a
mentalidade e o crescimento pentecostal,
de um lado, e os resqucios pr-cristos
existentes em nossas culturas, de outro lado,
que valorizam a cura do corpo, a origem
espiritual das doenas, o holismo, o transe,
o uso da magia e a fcil tendncia ao sincre-
tismo, ao hibridismo ou bricolagem?
H uma discusso em andamento a
respeito da potencialidade sincrtica do
pentecostalismo e sobre ela encontramos,
entre outras, as observaes de Jean-Pierre
Bastian (1997, p. 206), que considera o
pentecostalismo na Amrica Latina como
catolicismos de substituio. Por sua vez,
Jos Bittencourt Filho (2003, p. 115) arma
estarmos diante de uma das manifestaes
possveis da matriz religiosa brasileira.
Em ambos os casos o modelo analtico o
da continuidade. Por isso h autores que per-
guntam: protestante o novo pentecostalis-
mo brasileiro?. Um ou outro mais radical
vai mais longe e questiona: pentecostal
o neopentecostalismo brasileiro?, usando
1 Segundo levantamento de Oro,
Corten e Dozon (2003, pp.
365 e segs.), na academia bra-
sileira h 11 teses de doutorado
e 40 dissertaes de mestrado,
apresentadas ou defendidas at
2003, somente sobre a Igreja
Universal do Reino de Deus. Se
acrescentarmos a esses nmeros
centenas de artigos, livros e
captulos de livros, o nmero 51
seria multiplicado em dez vezes
pelo menos. Esses dados nos
indicam o quanto o neopente-
costalismo tem sido privilegia-
do em nossas pesquisas. Da a
existncia de algumas lacunas
na produo de conhecimentos
sobre aqueles aspectos e tipos
ainda pouco estudados de
pentecostalismo, tambm co-
nhecidos por pentecostalismo
clssico ou pentecostalismo
tradicional em oposio ao
neopentecostalismo.
2 H al gumas si gni fi cat i vas
tentativas de balano dos 100
anos de pentecostalismo. Entre
outras registramos as que foram
apresentadas por Alan H. An-
derson e Walter Hollenweger,
ao reunirem em um s volume as
contribuies de uma consulta
de 1996 no Oak Colleges,
em Birmingham, sob o ttulo
Pentecostals After a Century.
Uma outra contribuio veio
tambm com a parceria de
Walter J. Hollenweger, sob o
ttulo Pentecostalism Origins
and Developments Worldwide,
de 1996. A proximidade do
centenrio dos eventos de
Azuza Street (2006) est provo-
cando, nos EUA, a publicao
ou republicao de muitos textos
sobre o tema, entre outros
podemos citar: Grant Wacker
(2001); Larry E. Martin (1997);
Frank Bartleman (1992); Vinson
Synan (1997).
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como exemplo a Igreja Universal do Reino
de Deus e seu enorme poder de assimilao
da cultura catlica e das religies medini-
cas. Sejam, contudo, quais forem os rumos
dessas discusses, elas no podem eliminar
a hiptese de que uma mensagem religiosa,
a despeito das adaptaes que ocorrem em
seu processo de transmisso e de recepo
em outras culturas, traz para o novo cen-
rio de atuao parte do capital que lhe foi
embutido pela cultura, atores e instituies
do perodo de sua composio original e de
suas recomposies posteriores.
Tais observaes nos levam a uma
armao inicial de que as manifestaes
culturais do pentecostalismo, especialmente
na frica e na Amrica Latina, so continui-
dades de uma religiosidade matricial, que
j se faz presente em nossas culturas desde
os tempos anteriores conquista europia.
No entanto, essa sntese pentecostal foi
enriquecida posteriormente com a chegada
das culturas africanas e das religies medi-
nicas, gerando-se com isso novas formas de
manifestao, principalmente agora com o
acirramento da modernidade, do processo
de secularizao, do pluralismo religioso,
da invaso do espao pblico pelas reli-
giosidades contemporneas e da chegada
da ps ou da alta modernidade.
A PR-HISTRIA NORTE-
AMERICANA DO PENTECOSTALISMO
BRASILEIRO
A escrita da histria procura colocar
em ordem cronolgica acontecimentos
e atores diversos, recobrindo-os e inse-
rindo-os dentro de uma grande narrativa,
oferecendo-se assim para o leitor a sensa-
o de um mundo ordenado. Marc Bloch
(2001, pp. 55 e seg.) armou ser a histria
a cincia dos homens no tempo, que por
isso mesmo tem a necessidade de unir o
estudo dos mortos ao dos vivos, da o seu
convite para que evitemos o dolo das
origens e venamos o pressuposto de que
as origens so um comeo que explica.
Pior ainda: que basta para explicar.
Mas, se fssemos estabelecer, na hist-
ria cultural do cristianismo, um ponto de
partida para o estudo do pentecostalismo,
onde ele seria localizado? H quem atribua
a Montano, um cristo do segundo sculo,
a luta pela recarismatizao da cristandade.
Isso porque, segundo Montano, por volta do
ano 150, os cristos j haviam abandonado
certos carismas, por exemplo: falar em
lnguas, receber revelaes divinas ou
esperar pelo poder da divindade sinais,
curas e maravilhas. Ora, as conse-
qncias da pregao de Montano foram
intensas e fortes, pois sculos depois ain-
da existiam comunidades crists com um
perl semelhante ao de igrejas pentecostais
modernas.
Detalhe de
As Duas
Trindades, de
Murillo
R
e
p
r
o
d
u

o
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Por sua vez, dos movimentos de reaviva-
mento espiritual h relatos de manifestaes
fsicas e psquicas, como xtases, vises de
vultos e glossolalia, atribudas ao divina.
Porm, a dependncia de elementos fsicos
para legitimar experincias religiosas no
exclusividade dos pentecostais. At porque,
tanto dentro como fora do pentecostalismo
e do prprio cristianismo , houve e ainda
h inmeras experincias psquicas desse
tipo. No mbito da antropologia basta acom-
panharmos a exposio de Ioan M. Lewis
(1977) de casos de possesso e xamanismo
em povos primitivos. Entre os quacres, os
shakers e mrmons, para no citar o susmo
islmico, tambm h casos conhecidos de
xtases, falas em lnguas desconhecidas e
curas pela f.
Mas, voltando s peculiaridades da cul-
tura norte-americana, podemos perguntar se
o argumento das origens norte-americanas
do pentecostalismo moderno explica, com
a mesma fora, o surgimento e a rpida
propagao pentecostal e carismtica por
todo o mundo. Talvez possamos ligar a
esse argumento a observao de Mark Noll
(2004, pp. 59 e seg.) de que o crescimento
da inuncia norte-americana sobre o cris-
tianismo evanglico mundial no sculo XX
tem algo a ver com a expanso pentecostal
por todo o mundo.
Por isso mesmo, pressupomos que uma
viso do contexto social, cultural e eco-
nmico dos eventos ocorridos no campo
religioso norte-americano, no nal do s-
culo XIX e incio do sculo XX, nos ajuda
na descrio e compreenso das formas
assumidas pelo pentecostalismo em suas
origens e expanso. Em outras palavras,
corremos o risco de no compreender bem a
constituio do campo religioso norte-ame-
ricano, nem o surgimento e propagao do
pentecostalismo, sem um devido exame da
histria da cultura estadunidense tal como
fazem Sydney E. Ahlstrom (2004) e Harold
Bloom (1992).
A esse respeito podemos citar dois perso-
nagens e lugares, duas datas e situaes, que
usualmente so apresentados como marcos
inaugurais ou referncias histricas do mo-
derno movimento pentecostal: Charles Fox
Parham e William Joseph Seymour; 1901
e 1906; Topeka (Kansas) e Los Angeles
(Califrnia).
No entanto, no sem motivos, a histo-
riograa do pentecostalismo tende a ocultar
o papel de Parham, talvez por causa de
acusaes de homossexualidade, de suas
notrias inclinaes racistas e simpatias
com a Ku Klux Klan e tambm por defender
algumas doutrinas consideradas estranhas
pelos americanos, entre outras, a crena de
que os anglo-saxes seriam descendentes
das dez tribos perdidas de Israel aps o
exlio na Assria.
Mas, por outro lado, essa mesma histo-
riograa ressalta as atividades de Seymour,
um negro, lho de ex-escravos, que se tornou
celebridade por causa dos eventos de Azuza
Street. D-se tambm em muitos estudos
sobre o pentecostalismo pouco ou quase
nenhum valor ao contexto social e cultural
das razes dos atores do movimento nascente
ou das condies sociais que tornariam a
exploso e propagao das mentalidades,
prticas e pregao pentecostal inevitvel
nos EUA no incio do sculo XX.
Por tudo isso impossvel nesta anlise
deixar de lado o contexto social, cultural e
econmico da sociedade norte-americana,
tanto da passagem do sculo XIX para o XX,
como tambm o impacto dos sculos an-
teriores. Os americanos deram vida quela
expresso de Pierre Bourdieu (1982, p. 91),
a histria dos deuses segue as utuaes
da histria de seus seguidores.
Mas, no dizer de H. R. Niebuhr (1992,
pp. 225 e seg.), nesse pas as concesses
s divises raciais e de classes sociais -
zeram surgir denominaes acomodadas.
Essa acomodao fez com que as seitas
se tornassem um canal capaz de desaguar
o descontentamento das classes pobres.
Assim surgem as igrejas dos deserdados,
que arregimentam os pobres, reforando
a idia de que na histria protestante a
seita tem sido sempre lha de minorias
proscritas (Niebuhr, 1992, p. 20). Alis,
embora Niebuhr no o diga, esse o caso
do pentecostalismo.
Por isso mesmo, a histria do denomi-
nacionalismo revela-se como histria dos
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3 Os especialistas em demograa
norte-americana observam que
de 1777 a 1884 entraram nos
EUA 1,6 milho de imigrantes.
Entre 1901-10, entraram cerca
de 8,8 milhes. Essa chegada
macia de imigrantes fez com
que a porcentagem de ingleses
e irlandeses, que era de 45% da
populao em 1861-70, casse
para 18% entre 1891 e 1900,
enquanto a porcentagem de
russos e europeus do sul da
Europa nesse mesmo decnio
subiu de 11% para 50% da
populao.
pobres religiosamente desprezados (Nie-
buhr, 1992, p. 26). Aqui Niebuhr concorda
e cita Ernst Troeltsch ao armar que os
movimentos religiosos realmente criativos,
formadores de igrejas, so obras dos estratos
mais baixos de uma determinada sociedade
(Niebuhr, 1992, p. 27). Conseqentemente,
um dos traos comuns o fervor emo-
cional e a religio obrigatoriamente se
expressa e se expressar em termos emocio-
nais para os deserdados. Nesse contexto, o
clero intelectualmente preparado e inclinado
liturgia rejeitado em favor de lderes
leigos que satisfazem mais adequadamente
as necessidades emocionais desta religio
(Niebuhr, 1992, p. 27).
No incio do sculo XX, o campo reli-
gioso norte-americano estava carregado de
foras centrfugas, que num curto perodo
de trs anos centenas de is se transfor-
maram em missionrios pentecostais, que
inuenciados por Los Angeles se espalha-
ram primeiro para todos os EUA, depois,
para Europa, sia, Amrica Latina e frica.
Porm, diferentes dos demais missionrios,
contratados e mantidos por agncias e insti-
tuies interessadas na expanso do campo
religioso norte-americano, os missionrios
pentecostais, como bem armou Vinson
Synan (1997, p. 129), saam da American
Jerusalm Azuza Street, em direo s
vrias partes do mundo, sempre na condio
de missionaries of the one way ticket.
Nessa grande efervescncia do campo
religioso tambm reetiam as agitaes dos
ltimos 35 anos do sculo XIX, que caram
marcados pelo trauma da Guerra Civil; liber-
tao dos escravos negros; tenses raciais;
crise prolongada do mundo da agricultura
no sul do pas; mobilidade populacional em
direo s cidades do norte em processo
de industrializao; chegada de milhes
de imigrantes brancos, que vinham refazer
na Amrica laos rompidos pela pobreza e
misria na Europa de ento (3).
O processo de urbanizao e industria-
lizao fez crescer rapidamente a Amrica
urbana, esvaziando a zona rural e as pe-
quenas cidades e vilas, lcus de um intenso
reavivamento espiritual do camp meeting.
No entanto, a exploso de movimentos
voltados ao ideal de santicao oferecia
s pessoas traumatizadas por uma guerra
civil terrvel, pela falta de um norte seguro,
ou ento deslocado pela mobilidade popu-
lacional, algumas ilhas de certezas. Assim,
o cinturo da Bblia e as comunidades
emocionais seriam ricas oportunidades para
o encontro de regras seguras, inexveis
e indiscutveis para a vida cotidiana. Em
outras palavras, enquanto a demanda por
vida espiritual crescia, a populao buscava
reconstruir a nao, e o caminho da religio
seria um dos mais criativos para isso.
Foi assim que as propostas avivalistas
de John Wesley, que zeram tanto sucesso
na Inglaterra nos difceis dias iniciais da
Revoluo Industrial, tambm foram re-
tomadas pelo povo, nas colnias inglesas
da Amrica do Norte, nos anos anteriores
REVISTA USP, So Paulo, n.67, p. 100-115, setembro/novembro 2005 106
e posteriores Independncia, durante o
deslocamento das fronteiras em direo
ao meio e ao distante oeste e nas dcadas
posteriores Guerra da Secesso. Concor-
damos com Bryan Wilson (1970, p. 49),
que em uma anlise clssica sobre as seitas
escreveu: o reavivalismo se converteu em
uma poderosa fora social para a religio
das fronteiras, isso porque o movimento
reavivalista se adaptava muito bem ao
carter atomista da sociedade fronteiria,
conseguindo assim agrupar em massa as
pessoas, ainda que de uma forma moment-
nea e muitas vezes esttica. No entanto, a
f despertada era avessa ao intelectualismo,
teologia e s instituies teolgicas for-
madoras de um clero esclarecido. Com isso
a religio crist tornava-se prtica, colada
aos problemas da vida cotidiana, aos quais
procurava apresentar solues espirituais.
O pentecostalismo herdaria esses e outros
traos culturais norte-americanos.
Por isso, o perodo de industrializao,
mobilidade populacional, urbanizao e
aumento do mal-estar de imigrantes e o so-
frimento concreto dos pobres tornou quase
necessrio que o pentecostalismo viesse
beber no poo da tradio reavivalista.
Entretanto, se os grandes avivamentos se
espalharam por uma Amrica ainda rural,
os movimentos de santidade e o pentecos-
talismo iriam operar dentro de um contexto
urbano e industrial.
Todavia, como observa Wilson (1970,
p. 71), as cidades da Amrica [que] atra-
vessavam uma fase de desenvolvimento
extremamente veloz estavam repletas de
imigrantes que esperavam ter oportuni-
dade de fazer fortuna e elevar o seu status
social. No entanto, muitas dessas pessoas
sofriam uma decepo e viam frustradas
uma e outra vez suas esperanas terrenas.
Nesse caso, as cidades se tornavam um
lugar onde naufragavam as aspiraes,
como tambm onde se podia fazer fortuna
e desfrutar das confortveis condies de
uma subsistncia segura.
Acrescente busca pela santicao foi
assim estimulada pela formao de institui-
es como a National Holiness Association
(1867), que abriu caminho para eventos
como camp meeting, centros de reaviva-
mento religioso, montados em regio rural,
para onde as pessoas eram convidadas por
pregadores como Alfred Cookman (apud
Synan, 1997, p. 22), que assim se dirigia ao
pblico: ns afetuosamente convidamos a
todos [] a vir conosco e gastar uma semana
com Deus no grande templo da natureza.
Para esses eventos, havia convites que in-
cluam expresses como receber o batismo
com o Esprito Santo. Nesses encontros
eram comuns experincias extticas, que
depois se tornariam parte integrante da
identidade pentecostal.
Essa situao, principalmente no inte-
rior da Igreja Metodista, causou inmeros
confrontos, resolvidos somente a partir de
1885, quando comearam a surgir igrejas
autnomas, que adotaram o nome de igrejas
holiness (4). Uma parte delas se tornaria
igrejas tipicamente pr-pentecostais, quan-
do ento j se prenunciava no horizonte um
salto de qualidade que se concretizaria com
a chegada da era pentecostal: Church of
God (Cleveland, 1886); United Holy Church
of Amrica Inc. (1886); Fire Baptized Ho-
liness Church (1898); Pentecostal Holiness
Church (1899); Pentecostal Union (1901).
Algumas dessas igrejas iriam aderir ocial-
mente ao movimento pentecostal nos anos
seguintes, seguindo os modelos implantados
por William Seymour, em Azuza Street, a
partir de 1906 (5).
Portanto, os eventos de Topeka, Los An-
geles ou Chicago no foram frutos do acaso,
nem tampouco pioneiros nesse processo
crescente de pentecostalizao de igrejas
protestantes norte-americanas. Todavia,
esses movimentos de busca de santidade
e batismo com o Esprito Santo apontam
muito mais para a continuidade do que para
as rupturas desse nascente pentecostalismo
em relao ao protestantismo avivalista e
puritano que o gerou. , portanto, a fertili-
dade do terreno social que tem estimulado
o crescimento da semente pentecostal. A
vitalidade da semente, na perspectiva so-
ciolgica, transcende a si mesma e se aloja
nas estruturas da sociedade que a acolhe e
lhe d a germinao no tempo certo.
Ora, o pentecostalismo moderno surgiu
4 Elaboramos para este artigo
uma tentativa de visualizao
do campo religioso protestante
antes, durante e depois da
apario pblica do pente-
costalismo (ver mapa no nal
do texto). As setas que esto
ligando eventos e igrejas no
pretendem estabelecer ligaes
entre causa e efeito ou gerar
uma seqncia cronolgica,
mas to-somente mostrar a exis-
tncia de algum tipo de ligao
ou de inuncia que julgamos ter
havido entre as partes. Todavia,
a nalidade ltima desse mapa
histrico fazer a ligao entre
o pentecostalismo clssico
que chegou ao Brasil e o
turbulento campo religioso
norte-americano, no qual, a
despeito das aparncias, das
rupturas e continuidades, tudo
continua como antes enquanto
tudo se transforma. Em ou-
tras palavras, talvez o melhor
modelo de anlise seja o de
ruptura-com-continuidades. Esse
mapa foi elaborado a partir
de informaes de Edwin S.
Gaustad (1962) e Bret E. Carroll
(2000).
5 Para uma viso geral e es-
quematizada dessa ligao
do protestantismo, avivalismo,
movimentos de santidade e
pentecostalismo, ver o mapa
no nal do texto, onde h uma
tentativa de visualizar esse
processo dinmico ocorrido
no interior do campo religioso
norte-americano.
REVISTA USP, So Paulo, n.67, p. 100-115, setembro/novembro 2005 107
e se desenvolveu ao lado do fundamenta-
lismo protestante. Ambos vingaram em
terreno semelhante, um ao lado do outro
sem, contudo, se misturarem. O primeiro
atrai pelo aspecto irracional da mstica
religiosa. O outro, pela sua capacidade de
oferecer certezas. Tanto que, um sculo
depois, em todas as partes do mundo, entre
protestantes ou catlicos, o estilo pentecos-
tal na prtica religiosa continua atraindo
milhes de pessoas.
Os nmeros desse crescimento nos garan-
tem que o seu dinamismo no se arrefeceu e
que as frmulas de crescimento continuam
funcionando, mobilizando multides, adap-
tando-se a novos contextos, mobilizando
analistas que expliquem a causa desse to
grande sucesso. Como prova disso h dados
e estimativas de D. B. Barrett (1997, pp.
24-5) dando conta de que, em 1970, 6% da
populao crist mundial 74 milhes de
pessoas era pentecostal ou carismtica;
em 1997, a estimativa era de 27%, o equi-
valente a 497 milhes de cristos; enquanto
a sua projeo para o ano 2025 de 44% de
cristos, totalizando cerca de 1.140 milhes
de pentecostais e carismticos caso se man-
tenham as atuais tendncias.
O MOVIMENTO PENTECOSTAL
NORTE-AMERICANO E AS SUAS
INFLUNCIAS SOBRE O
PENTECOSTALISMO BRASILEIRO
Sem cairmos numa historiograa que
valoriza os heris e se esquece das foras
sociais e histricas, h a seguir algumas
sugestes inspiradas em textos compilados
por Ruth Sautu (1999) a respeito do uso dos
mtodos biogrco e de histria de vida,
que podem nos ajudar na reconstruo das
trajetrias seguidas pelos movimentos e
instituies pentecostais entre ns. Essa
metodologia facilita o nosso estudo do
pentecostalismo, aqui visto como uma
religio dinmica, oral e resultante dos
testemunhos de pessoas que, desde o seu
incio, tm valorizado mais a tradio oral
do que a escrita.
Estudos criativos sobre o pentecostalis-
mo tm surgido entre pesquisadores que vo
a campo ouvir os pentecostais, ou que vas-
culham precrias histrias denominacionais
em busca de informaes sobre trajetria de
vida ou traos biogrcos de seus principais
agentes. Essa metodologia tem se mostrado
muito frtil, tanto no estudo antropolgico
do pentecostalismo clssico, como na
vertente neopentecostal. graas a ela
que os investigadores conseguem acessar
os sonhos, anseios, desejos e sofrimentos de
pessoas concretas. Talvez porque as oraes,
preces e os testemunhos dos seguidores
desta ou daquela igreja pentecostal revelam-
nos mais do que o simples exame dos dados
estatsticos e das listagens comparativas
sobre o crescimento de cada grupo.
Da a proposta de observao da trajet-
ria de vida de alguns desses pioneiros, que
so pessoas que agiram mais como pontas de
um iceberg ou como agentes demarcadores
de fronteiras. Isso porque, no decorrer do
aparecimento e expanso de seus respecti-
vos movimentos, elas agem como se fossem
bias vivas utuando em um mar agitado
pelas emoes. So pessoas que lideram
multides de is em processos coletivos de
recomposio de crenas e prticas, gerando
em conseqncia de suas pregaes formas
alternativas s principais receitas religiosas
monopolizadas pelas igrejas.
Pierre Bourdieu (1982, p. 92), discutindo
as idias de Max Weber sobre o profeta,
observa que o poder dele baseia-se na
fora do grupo que mobiliza por meio de
sua aptido para simbolizar em uma con-
duta exemplar e ou em um discurso [] os
interesses propriamente religiosos de leigos
que ocupam uma determinada posio na
estrutura social. Portanto, as relaes entre
o lder carismtico e seus seguidores se do
medida que aspiraes que j existiam
antes dele, embora de modo explcito,
semiconsciente ou inconsciente, vm
tona por causa de seus discursos, conduta
exemplar ou palavras de ordem. So falas
exemplares.
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Est no centro da sociologia dos movi-
mentos carismticos a preocupao com a
forma assumida por uma pregao religiosa
de sucesso em um determinado momento
histrico e que pode se constituir em um
fracasso em outros tempos e lugares. Ora,
o exame da biograa de alguns lderes
pentecostais nos mostra como as carac-
tersticas sociologicamente pertinentes de
uma biograa particular [] fazem com que
um determinado indivduo se encontre so-
cialmente predisposto a sentir e a exprimir,
com uma fora e uma coerncia particulares,
disposies ticas ou polticas, j presentes,
de modo implcito, em todos os membros
da classe ou do grupo de seus destinatrios
(Bourdieu, 1982, p. 94).
A biograa de alguns homens que aju-
daram a constituir e tornar autnomo o pen-
tecostalismo, a inseri-lo no campo religioso
norte-americano e brasileiro, nos serve de
amostra da fertilidade dessas metodologias.
Por isso reunimos a seguir algumas obser-
vaes sobre Charles F. Parham e William
Seymour, ambos do pentecostalismo nor-
te-americano. O mesmo mtodo pode ser
aplicado a outros pioneiros do pentecostalis-
mo brasileiro, o italiano Louis Franciscon,
iniciador em So Paulo, no ano de 1910, da
Congregao Crist no Brasil, e os suecos
Gunnar Wingren e Daniel Berg, iniciado-
res da Misso da F Apostlica, em 1911,
em Belm, que sete anos depois adotou o
nome de Igreja Assemblia de Deus. Porm,
por falta de espao, isso ser deixado para
oportunidades posteriores.
Charles F. Parham (1873-1929),
o pai do reavivamento
pentecostal do sculo XX
Charles Parham foi uma gura emblem-
tica entre os pioneiros do pentecostalismo,
pois se tornou o primeiro pregador a fazer
a ligao entre experincias extticas, com
manifestaes de transes e glossolalias
(o falar em lnguas desconhecidas), e a
teoria do batismo com o Esprito Santo,
conforme observaes de Burgess e McGee
(1995, p. 660). Essa experincia mstica foi
identicada por eles como idntica que
tiveram os apstolos de Jesus no perodo
da Festa de Pentecostes (6).
Os eventos que tornaram Parham co-
nhecido se deram no primeiro dia do ano
de 1901, quando ele era diretor-fundador do
Bethel Bible College, na cidade de Topeka,
no Kansas, uma organizao onde se mistu-
ravam a prtica da cura divina, assistncia
espiritual e material a pessoas pobres com
o treinamento para jovens que desejavam
ingressar nas atividades missionrias. Par-
ham divulgava as suas idias por meio de
um jornal, cujo nome era aplicado ao seu
movimento: The Apostolic Faith. Por meio
dessa e de outras publicaes, ele defendia
a necessidade das pessoas se submeterem
a uma terceira bno em sua carreira
de f, embora a tradio metodista falasse
em apenas duas bnos: converso e
santicao.
Naquelas semanas, no nal de ano e de
sculo, recm-chegado de um perodo de
viagens para se recuperar de uma depres-
so, Parham encontrou os seus estudantes
divididos por companheiros que tentaram
ocupar o seu lugar no Bethel Healing Home.
Retomando a liderana ele voltou a insistir
com seus alunos a buscarem o batismo
com o Esprito Santo e o seu sinal fsico
atestador: o falar em lnguas. Em uma
reunio de orao/prece, na noite de passa-
gem de ano, uma de suas estudantes, Agnes
N. Ozman Laberge (1870-1937), entrou em
xtase e falou em lnguas desconhecidas,
conrmando a tese de Parham (7).
Nas semanas e meses seguintes, aps
outras pessoas terem a mesma experincia,
inclusive o prprio Parham, o grupo, com
muito entusiasmo, passou a se deslocar
em caravanas, visitando outras regies do
pas. Em 1905 Parham est no Texas, e em
Houston inicia uma escola bblica. Um de
seus alunos, o negro William Seymour, que
por causa do racismo de Parham assistia s
aulas a partir de uma cadeira colocada no
corredor do lado de fora da sala, levaria
o reavivacionismo pentecostal para Los
6 Pentekostes Hemera era o nome
grego dado a uma antiga festa
judaica, que acontecia no 50
o

dia aps a Festa da Pscoa.
Foi durante a comemorao
dessa festa, exatamente aps
50 dias da morte de Jesus, que
os seus discpulos, reunidos em
Jerusalm, tiveram experincias
msticas profundas que transfor-
maram um grupo de medrosos
em ativos pregadores da men-
sagem que se tornou o centro
do cristianismo: Jesus est vivo
e ressuscitou dentre os mortos.
Segundo a narrativa bblica
(Atos dos Apstolos, 2.1-13),
na pregao que eles zeram,
enquanto usavam a lngua ma-
terna deles, cada estrangeiro,
a despeito de ser falante de
outras lnguas, entendia em
sua prpria lngua materna a
mensagem, isso de uma forma
mil agrosa. Esse fenmeno
passou a se misturar com outros
acontecidos, especialmente na
Igreja de Corinto, onde pessoas
em xtase falavam em lnguas
estranhas, segundo narrativa,
reexes e orientaes de uma
carta atribuda a So Paulo
(1
a
Corntios, 12.1-14.40). O
movimento pentecostal clssico
faria dessa manifestao mstica
o sinal visvel de que algum
havia sido possudo pelo Esprito
Santo. Todavia, esse hbito de
falar em lnguas ou de ser
batizado pelo Esprito Santo
se torna cada vez mais terico
e raro na prtica dos chamados
neopentecostais.
7 Artigos sobre a experincia
inicial de Agnes Ozman foram
reunidos e reproduzidos por
Larry E. Martin (2000) e uma
sntese biogrca dela aparece
em Burgess e McGee (1995,
p. 657)
REVISTA USP, So Paulo, n.67, p. 100-115, setembro/novembro 2005 109
transformando na passagem do sculo, com
o seu discurso, o panorama daquele campo
religioso. Muitas das crenas, que iriam se
unir na identidade pentecostal no nal do
sculo XIX, circulavam separadamente, em
diversas camadas do protestantismo norte-
americano, todas, porm, ligadas aos mo-
vimentos de santidade ou de reavivamento
espiritual. Nesses meios enfatizavam-se a
necessidade de converso/novo nascimento;
santicao; cura divina; volta de Jesus
Terra para inaugurar o milnio; retorno do
Esprito Santo na forma de um batismo
de fogo; coisas que provocariam sinais
fsicos, particularmente, o falar em lnguas
desconhecidas.
Cabe relembrar que o campo religioso
norte-americano estava sendo sacudido,
desde a primeira metade do sculo XVIII,
por um processo de fermentao e turbuln-
cia. Todavia, a despeito da inteno inicial
de alguns desses movimentos, que era o de
recuperar o fervor religioso, em sua esteira
surgiram outros movimentos e instituies
religiosas, acelerando a diviso e promo-
vendo a posteriori novos processos de ins-
titucionalizao de novos movimentos em
igrejas e instituies estabelecidas (8).
Por outro lado, tal como o Holiness
Movement e o Pentecostal Movement,
surgiram no sculo XIX outras manifesta-
es de descontentamento religioso, que se
expressaram por meio de movimentos como
os dos mrmons, testemunhas de Jeov, es-
piritismo ou adventismo do stimo dia. Tal
situao de turbulncia e descontentamento
fez surgir um tipo de reduo ou uma sntese
norte-americana de cristianismo, que Ha-
rold Bloom (1992) chamou de cristianismo
norte-americano, portador de um deus e
de um jesus especicamente adaptados
sua cultura.
Robert N. Bellah introduziu nesses
debates a expresso religio civil norte-
americana para mostrar que a cultura dos
Estados Unidos est ligada tanto ao fervor
da religio civil como ao evangelismo
adocicado, religiosidade emotiva dos
pentecostais e teleevangelistas e busca dos
fundamentos inquestionveis por parte dos
fundamentalistas e cristos de direita.
8 Esse divisionismo pode ser visto
no mapa no nal do texto, que
procura tornar visveis algumas
das principais separaes pos-
teriores exploso pentecostal
de 1906. Cabe ressaltar que
da Apostolic Faith Mission,
dirigida por William Seymour,
surgiram, indiretamente, os gru-
pos pentecostais de Chicago,
onde o pastor batista W. H.
Durham (1873-1912), aps ter
se tornado pentecostal, entrou
em conito com Seymour ao
elaborar uma fuso entre a
primeira e a segunda etapas
(converso e santificao),
estabelecendo uma doutrina
adaptada aos meios batistas,
que ressalta haver apenas duas
etapas: converso-santicao
e batismo com o Esprito Santo
(tangvel na glossolalia). Os
trs pentecostais, que entre
1910 e 1911 implantam o
pentecostalismo no Brasil, vive-
ram em Chicago e estiveram,
especialmente Louis Francescon
e Daniel Berg, sob a inuncia
de Durham.
Angeles. A partir de ento a pregao pen-
tecostal foi avanando para outras regies
dos EUA. Em 1900, G. B. Cashwell (que
aceitaria a mensagem pentecostal em 1906)
funda a Igreja Holiness Pentecostal, e C. H.
Mason funda a Igreja de Deus em Cristo,
em 1907.
Parham foi, durante alguns anos, pastor
metodista, embora em sua juventude tenha
tentado estudar medicina antes de optar
pelas atividades religiosas. Todavia, a sua
insero nessa denominao religiosa durou
apenas cinco anos e ele abandonou a Igreja
Metodista por causa de sua crena pessoal
na cura divina. Depois dessa experincia,
Parham nunca mais retornaria aos esque-
mas denominacionais, dedicando-se at o
nal de sua vida s atividades missionrias,
usando para isso tendas de lona e visitando
muitas regies dos EUA.
possvel que a crena de Parham na
cura divina tenha se consolidado devido a
diversas molstias que atribularam a sua
vida, das quais ele teria sido curado graas
a uma interveno divina. Entretanto, a cura
no foi completa, tendo Parham cado com
algumas seqelas, por exemplo, um aleijo
em uma das pernas.
No entanto, possvel que tenha sido
tanto essa experincia de cura como a sua
tradio entre metodistas e seguidores
dos movimentos de santidade que zeram
dele algum capaz de elaborar uma sntese
teolgica de diversas crenas e prticas,
REVISTA USP, So Paulo, n.67, p. 100-115, setembro/novembro 2005 110
Foi, contudo, na segunda metade do
sculo XIX, que vrios movimentos e pre-
gadores norte-americanos, de inspirao ho-
liness, tornaram mais exacerbada a busca da
santicao ou de uma prtica devocional
lastreada na crena de que h uma espcie
de segunda bno, que complementaria a
primeira bno, isto , aps a converso
comearia uma fase de aperfeioamento mo-
ral, chamado de processo de santicao.
Estava aberto o caminho para a crena em
uma terceira bno, que seria o batismo
com o Esprito Santo.
Na pregao da primeira e da se-
gunda bno se destacou o iniciador do
movimento metodista, John Wesley (1703-
91), que, luz da tradio mstica catlica e
do pietismo protestante alemo, apresentou
mtodos prticos e formas devocionais para
se obter o aperfeioamento espiritual aps a
converso. Os seguidores de Wesley rece-
beram o nome de metodistas, exatamente
por causa dos mtodos propostos para o
aperfeioamento da vida espiritual (9).
Assim, o pentecostalismo pode ser
visto com o olhar da continuidade, pois
nos EUA seguiu por picadas abertas por
outros movimentos religiosos cristos que
os antecederam: o pietismo alemo, o rea-
vivacionismo anglo-saxo e os movimentos
de santidade. Por sua vez, em sua expan-
so, particularmente, na Amrica Latina, o
pentecostalismo seguiu caminhos batidos
pela religiosidade popular catlica, bene-
ciando-se, por outro lado, da insero do
protestantismo na Amrica Latina, frica e
sia. Em outras palavras, em sua primeira
fase de expanso, o pentecostalismo pescou
em aqurios onde estavam os peixes colhi-
dos pelo protestantismo histrico.
Por tudo isso seria superficialidade
cientca historiar o pentecostalismo to-
somente a partir de 1901, quando houve em
Topeka as primeiras manifestaes dentro
do formato que tornou esse movimento
mundialmente conhecido. Tambm in-
correto atribuir as causas de seu sucesso
to-somente ao plo irradiador de Los
Angeles, onde em Azuza Street, em 1906,
eventos novos sacudiram o j turbulento
cenrio religioso norte-americano.
William Joseph Seymour
(1870-1922): Brother Seymour,
o negro profeta de Azuza Street
Um negro, lho de ex-escravos da Loui-
siana, ento com 36 anos de idade, comeou,
em abril de 1906, num templo abandonado
de uma Igreja Metodista Africana, no bairro
negro de Los Angeles, uma caixa-preta, da
qual comearam a sair gritos, convulses,
profecias, glossolalias, curas, milagres,
prodgios e toda sorte de coisas, que rapi-
damente chamou a ateno da imprensa e,
por meio dela, de todo o pas. Em 18 de
abril de 1906, o jornal Los Angeles Times
publicava uma matria que comeava ar-
mando estarem os seus reprteres diante
de uma sobrenatural babel de lnguas e
de uma nova seita de fanticos formada
em sua maioria por negros e imigrantes
pobres, liderados por um pregador negro,
William Seymour. Todavia, Los Angeles
era uma cidade originadora de vrios no-
vos movimentos, mesmo assim no passou
pela cabea do reprter daquele jornal que
estava descrevendo uma exploso emocio-
nal de uma religio de origem protestante
que estava destinada a ganhar o mundo em
menos de um sculo.
Mas quem foi, de onde veio e de que forma
Seymour plasmou o pentecostalismo norte-
americano, que quatro anos depois estaria
sendo trazido para o Brasil por imigrantes
italianos e suecos, que nos Estados Unidos
se tornaram ardorosos missionrios da nova
religiosidade crist? A biograa de William
Joseph Seymour muito mais conhecida
e devassada do que a de Charles Parham.
Dele os seus admiradores registraram que era
um homem que andava e falava com Deus
(William Durham, 1907) e que Deus estava
com ele (John G. Lake, em Spiritual Hunger).
Por isso, um outro contemporneo escreveu
que Brother Seymour tem mais poder com
Deus e mais poder de Deus do que seus
crticos (em Gospel Witness, reproduzido
in The Apostolic Faith, fevereiro-maro de
1907). Larry Martin, em uma trilogia sobre
o avivamento de Azuza Street, dedicou um
9 Essa dvida do pentecostalismo
com a teologia de John Wesley
levou Donald Dayton (1987)
a considerar esse movimento
religioso como um lho dileto
do avivalismo wesleyano. Essa
mesma armao aparece em
textos de Hollenweger (1976,
1999), por exemplo.
REVISTA USP, So Paulo, n.67, p. 100-115, setembro/novembro 2005 111
volume inteiro ao The Life and Ministry of
William J. Seymour. Esse livro faz parte de
uma coleo intitulada The Azuza Street Li-
brary, que publicou, entre outros, ttulos como
Apostolic Faith Mission, The True Believers
(parte 1 e dois), Azuza Street Sermons.
William Joseph Seymour nasceu em
Centerville, Louisiana, em uma famlia de
ex-escravos. Quando ele nasceu, 47% da
populao daquele estado era formada por
ex-escravos. O dio racial era intenso, e a
Ku Klux Klan e outros grupos terroristas
atuavam livremente naquela regio. Seu
pai, to logo veio a libertao dos escravos,
alistou-se num dos batalhes do exrcito
que lutava contra os Confederados. Cinco
anos aps o nal da Guerra Civil o menino
William nasceu e foi batizado na Igreja
Catlica. Somente na sua adolescncia
se tornaria batista. Com 25 anos de idade
emigrou para Indianpolis (1895), onde
trabalhou como garom em restaurantes
e, depois, como representante comercial;
nessa poca se tornou membro da Igreja
Metodista Episcopal, uma congregao
negra. Algum tempo depois, Seymour se
mudou para Houston, depois de ter passa-
do por Cincinati entre 1902-03, ali ele se
uniu aos holiness, freqentando uma igreja
pastoreada por uma mulher, que logo em
seguida deixou Seymour como seu sucessor
e foi trabalhar na casa de Charles Parham
como governanta. Quando, em dezembro de
1905, Parham transferiu a sua escola bblica
para Houston, onde Seymour assistia s
aulas, assentado em uma cadeira colocada
para ele no corredor, por causa do racismo
de Parham, conforme registram Burgess e
McGee (1995, p. 780). Data da a sua liga-
o com as teorias e prticas pentecostais
divulgadas por Parham.
Em Los Angeles, para onde foi tentando
assumir o pastorado de uma igreja holiness,
Seymour se estabeleceu por conta prpria,
iniciando o seu prprio ministrio. Contudo,
a sua atuao encontrou forte oposio por
parte da imprensa (10) e das igrejas pro-
testantes tradicionais, que consideravam
o que acontecia em Los Angeles apenas
manifestao de um moderno tipo de fana-
tismo religioso. Realmente acontecia ali o
que Pierre Bourdieu (1982, p. 94) considera
ser manifestao de hostilidade da empresa
burocrtica de salvao contra um empreen-
dimento proftico. O monoplio dos instru-
mentos de salvao (Bourdieu, 1982, p. 59)
no mais estava com as igrejas de primeira
linha e isso gerava oportunidade para novos
empreendedores religiosos. Assim, pessoas
simples se tornaram lderes e celebridades
religiosas, novos produtores religiosos, pois
havia condies sociais para que isso ocor-
resse. Nesse contexto, o sucesso de Seymour
se dava porque ele se apresentava como um
profeta que tem xito, que consegue dizer
o que para dizer (Bourdieu, 1982, p. 76),
catalisando a crise da religio tradicional e
indicando novos caminhos.
A reao veio tambm do movimento
holiness, de onde saiu o pentecostalismo.
Em uma de suas publicaes satirizavam-se
os fenmenos dos quais Seymour era um
dos protagonistas (11). Meses mais tarde,
a Apostolic Faith Mission recebe a visita
de Charles Parham, levando ao reencontro
dois lderes, o que fez aprofundar ainda
mais a diviso entre Parham, seu grupo e
o grupo de Seymour. Em outras partes do
pas, j em 1907, ano em que Parham caiu
em desgraa por causa de uma acusao de
sodomia, movimentos pentecostais ligados
a estes ou aqueles lderes carismticos se
tornavam autnomos, abandonando a lide-
rana espiritual de Seymour.
Uma das primeiras dissidncias, tal-
vez por motivos passionais ligados ao
casamento de Seymour com uma outra
pretendente, entre as vrias que rodeavam
o profeta solteiro, levou Florence Louise
Crawford (1872-1936) a fugir para Port-
land e organizar a Apostolic Faith Church
in Portland, Oregon, levando consigo a
lista de endereos dos assinantes do jornal
mantido por Seymour, dando continuidade
ela mesma a essa publicao. Outros con-
itos surgiram por questes teolgicas, por
exemplo: William Durham (1873-1912) a
partir de Chicago passou a se opor soluo
teolgica das trs etapas (converso, san-
ticao e batismo com o Esprito Santo)
de Seymour, propondo apenas duas etapas
resultantes da unio das duas primeiras em
10 Larry Martin (1999, pp. 247 e
seg.) dedica um captulo todo
reproduo e anlise da
cobertura dada pelos jornais
de Los Angeles e de outras
partes dos EUA ao fanatis-
mo sobrenatural que atraa
pobres, ignorantes e tolos ao
templo situado no n
o
312 da
Azuza Street. Cartazes nas
ruas da cidade satirizavam os
adoradores do templo da Azuza
Street como santos roladores,
santos puladores e santos
chutadores
11 The Burning Bush (15/11/
1906), reproduzido por Martin
(1999, p. 263), publ icou
charge em que Satans estava
enchendo bolhas de sabo.
Vrias delas j estavam no ar,
entre outras, Cincia Crist.
A que estava se enchendo
naquele momento se chamava
Lnguas e Terceira Bno.
A iconografia reunida pelo
historiador Martin permite uma
excelente viso da oposio en-
contrada pelo pentecostalismo
nascente nos EUA.
REVISTA USP, So Paulo, n.67, p. 100-115, setembro/novembro 2005 112
uma s, conforme Hollenweger (1976) e
Burgess e McGee (1995, p. 255). Do crculo
de seguidores de William Durhan, que em
1907 organizou a North Avenue Mission,
saram Louis Francescon, Daniel Berger e
A. Gunnar Vingren, que iniciariam a propa-
gao do pentecostalismo no Brasil.
Portanto, Azuza Street se tornou, a partir
de 1906, a Jerusalm norte-americana.
Embora se dirigissem para essa cidade
caravanas de cristos, negros e brancos,
indistintamente, todos estavam ansiosos
por uma experincia com o Esprito San-
to. Assim, nesses anos iniciais de Azuza
Street, parecia que o poder do Esprito iria
romper as barreiras de separao entre ricos
e pobres, brancos e negros. O Esprito de
Deus, assim acreditavam os pioneiros do
pentecostalismo, agora administrado por
um lho de ex-escravos, Willian Seymour,
romperia com the color line.
Porm, enquanto Seymour pregava o
poder do Esprito, negros eram linchados
em vrias partes dos Estados Unidos. No
tardaria, portanto, a ressurgir o racismo de
pentecostais brancos, j tipicado na pr-
tica racista-teolgica de Charles Parham,
que veio com mais fora em 1914, quando
em Hot Springs, Arkansas, surgem as As-
semblias de Deus, reunindo cerca de seis
mil membros espalhados pelos estados de
Texas, Oklahoma, Alabama e Illinois. To-
davia, o declnio do profeta de Azuza Street
aconteceu devido ao tempo, s divises e
oposio. No entanto, como arma Martin
(1999, p. 337), o fogo ateado em Azuza
Street continua a arder em todo o mundo
assoprado pelo Esprito de Deus.
Devemos, contudo, ressaltar que Sey-
mour se tornou o agente catalisador de toda
uma situao que clamava pelo advento de
uma nova teodicia. Isso ocorre, segundo
Bourdieu (1982, p. 49), naqueles momentos
em que formas de entender e explicar a vida
no mais esto em sintonia com as condies
sociais, gerando novas demandas, as quais
somente podem ser atendidas por uma palavra
proftica. O profeta , portanto, o homem da
crise, que, escudado em seu prprio exemplo,
reinicia a produo de um capital religioso.
Walter Hollenweger (1999, pp. 33 e
segs.), no entanto, nos chama a ateno
para o impacto da cultura africana, alm
da protestante, catlica e indgena, sobre
a maneira pentecostal de realizar a recom-
posio de crenas e prticas crists para
um novo contexto. Seymour foi capaz de
fazer a sntese, de catalisar e de descobrir as
razes africanas do movimento pentecostal.
Por isso, Azuza Street se tornou o cadinho
em que se produziria uma religiosidade que
valorizaria alguns traos da tradio negra:
oralidade da liturgia; teologia e testemunhos
oralmente apresentados; incluso de xtase,
sonhos e vises nas formas pblicas de adora-
o; holismo quanto s relaes corpo-alma;
nfase nos aspectos xamnicos da religio;
uso de coreograas e de muita msica no
culto. Essa ligao entre pentecostalismo e
cultura negra, o que explicaria o seu sucesso
no Brasil, encontrou em Roger Bastide (1989,
pp. 512 e seg.) um arguto estudioso. Ele,
todavia, enfatizava que tais fenmenos de
assimilao ou de reinterpretao no podem
ser tratados numa perspectiva puramente
culturalista, pois so condicionados []
pelas situaes sociais nas quais nasceram.
Poderemos acrescentar aqui a inuncia do
sentimento de ser desterrado, imigran-
te ou estrangeiro que sempre tomou
conta do africano trazido para ser escravo
na Amrica. Cheryl J. Sanders (1996) con-
seguiu com notvel sntese ligar as igrejas
holiness negras dos EUA, principalmente a
African Methodist Episcopal Church, tanto
durante o perodo da defesa da santicao
wesleyana como posteriormente, no perodo
pentecostalizante, idia de que os crentes
dessas igrejas holiness-pentecostais combi-
navam bem o sentimento de exlio com a
busca da santidade. Eram eles os santos
no exlio, pois estavam no mundo, mas
no se sentiam parte do mundo. No entanto,
isso os ajudava na construo de um sentido
para a vida, a despeito de condies raciais
extremante injustas.
Ficou claro tambm, ao longo de nossa
exposio, que o pentecostalismo, como
mentalidade ou movimento, no comeou
em Topeka ou em Los Angeles, mas ante-
cedeu em muito a esses eventos, at mesmo
ao surgimento dos Estados Unidos como
REVISTA USP, So Paulo, n.67, p. 100-115, setembro/novembro 2005 113
nao. Em outras palavras, h um pentecos-
talismo pr-pentecostal, que nem sempre
levado em considerao por pesquisadores
do pentecostalismo. Isso equivale a armar
ser essa expresso religiosa resultante de
um longo processo de mutao do campo
religioso norte-americano.
Mas cabe tambm ressaltar que o
crescimento do movimento pentecostal e
carismtico, pelo menos nesse primeiro
sculo de sua existncia, foi rpido e con-
tundente. Atualmente, mais de 500 milhes
de cristos no mundo esto includos nessa
classicao. Por outro lado, o impacto de
sua mentalidade, prtica e teologia se faz
notar tanto dentro como fora do espao
religioso demarcado pelas instituies e
organizaes protestantes.
Isso porque o pentecostalismo ex-
travasou as fronteiras religiosas em que
comeou, atingindo inclusive o catolicis-
mo, dando nele origem ao Movimento de
Renovao Carismtica (1967). Porm,
durante o seu processo de expanso e de
institucionalizao, esse movimento reli-
gioso se fragmentou em inmeras seitas,
denominaes e igrejas em todo o mundo,
assumindo caractersticas e sionomias
locais, que hoje do a ele a complexidade
que chega s vezes a confundir analistas
menos cuidadosos desse fenmeno.
O movimento pentecostal que chegou
ao Brasil em 1910-11 veio dos Estados
Unidos, tratando-se ento de uma expanso
de um campo religioso em direo a outros
que ainda no conheciam a sua mensa-
gem. Esse novo movimento no era to
novo assim, pois dava continuidade aos
movimentos de reavivamento espiritual,
santidade e fundamentalismo, que dariam
a feio e sionomia para o evangelismo
daquele pas durante todo o sculo seguinte.
Todavia, 60 anos mais tarde, depois de se
expandir margem e dentro das fronteiras
do protestantismo tradicional, das prti-
cas litrgicas, das teologias e das formas
pentecostais de ver o mundo, chegou
Igreja Romana, por meio da Renovao
Carismtica Catlica, estudada no Brasil,
entre outros, por Reginaldo Prandi (1997)
e Brenda Carranza (2000).
A introduo do pentecostalismo no
Brasil, no entanto, a despeito de ter as
mesmas origens, criou membros da fa-
mlia pentecostal que sequer se conside-
ram parentes entre si. Assim, nada mais
distante da Congregao Crist no Brasil
do que os pentecostais da Assemblia
de Deus. Porm, o divisionismo seria
iniciado somente na Assemblia, que
em 1930 viu nascer no Nordeste a Igreja
de Cristo e dois anos depois, tambm
no Nordeste, a Igreja Adventista da Pro-
messa. Nos anos 40 mais um movimento
pentecostal autnomo, este originado
por cises entre metodistas paulistanos,
dando origem Igreja do Avivamento B-
blico. Essa famlia somente iria crescer
com o advento dos pregadores de curas
divinas e milagres, oriundos da Igreja
do Evangelho Quadrangular, incio dos
anos 50, em So Paulo, quando surgem
a Igreja do Evangelho Quadrangular, a
Igreja Pentecostal O Brasil para Cristo e
a Igreja Pentecostal Deus Amor, entre
uma multiplicidade de pequenas novas
igrejas, seitas e denominaes.
Os dados do ltimo Censo realizado
pelo IBGE (2000) ilustram bem esse cres-
cimento. Naquele ano, havia no Brasil 17,7
milhes de brasileiros includos na categoria
de pentecostais, o que equivale a 67,65%
do total de 26,2 milhes de evanglicos.
Desse nmero de pentecostais, 47,47%
pertenciam Assemblia de Deus; 14,04%
Congregao Crist do Brasil. Portanto,
61,5% dos pentecostais faziam parte dos
dois maiores e mais antigos movimentos
pentecostais no pas e, curiosamente, os
menos estudados pela academia (12).
Ao terceiro grupo mais numeroso, a
Igreja Universal do Reino de Deus (Iurd),
foi atribudo um total de 11,85%. Trata-se,
no entanto, de um dos ramos pentecostais
mais novos, sincrticos, dinmicos e vis-
veis no espao social (mdia e poltica). De
acordo com pesquisas de Mariano (1999),
Oro, Corten e Dozon (2003), Campos
(1997) e tantos outros, a Iurd um tipo de
religio que mais se adapta a um contexto
de globalizao e internacionalizao da
cultura e da economia.
12 A Congregao Crist no Brasil
somente em 2001 foi objeto
de uma profunda, bem funda-
mentada e contribuidora tese
de doutoramento, defendida
na Universidade de Genebra,
por Key Yuasa, como fruto de
trs dcadas de pesquisas no
Brasil, Estados Unidos e Itlia.
Resta torcermos pela publicao
em portugus, o mais rpido
possvel, dessa tese cuja verso
em ingls faz parte do Banco
de Teses da Universidade de
So Paulo (SBD-FFLCH-USP, n
o

228547).
REVISTA USP, So Paulo, n.67, p. 100-115, setembro/novembro 2005 114
1924
Associao Nacional
para a promoo da
Santidade (1867)
Aliana Evanglica (1867)
Busca dos fundamentos para
a cooperao
PRINCIPAIS DIVISES DO
PENTECOSTALISMO APS 1906
Igrejas da Reforma Protestante
(sculo XVII)
PR-PENTECOSTALISMO
Igrejas Luteranas
Igrejas Reformadas/
Presbiterianas
Igreja Episcopal-
Anglicana
Movimento pietista (sculo XVII); Reavivacionismo (sculo XVIII-XIX); Puritanismo
(sculo XVIII e XIX); Movimentos da Santidade (sculo XIX)
Evangelho Social
Fundamentalismo
Movimento Ecumnico
Pentecostal
Holiness
Church
1899 1886 1895 1895 1886 1898 1901
Church of God
Cleveland
(1907)
Church of
God in Christ
(1907)
Igreja dos
Nazarenos
United Holy
Church of
America, Inc.
Fire Baptized
Holiness
Church
Pentecostal
Union
EXPLOSO PENTECOSTAL EVENTOS DE TOPEKA
Apostolic Faith Movement (1901)
Charles Parham (1873-1929)
AZUZA STREET (1906)
William Seymor (1870-1922)
1914 1914 1914
Assemblies of
God General
Council
Church of God
by Faith, Inc.
Pentecostal
Assemblies of
the World, Inc. Pentecostal of
Assemblies of
Jesus Christ, Inc.
Apostolic Faith Mission
1906
1907
North Avenue Mission Chicago
William H. Durham (1873-1912)
Pentecostal
Church Inc.
United
Pentecostal
Church, Inc.
1945
Inuncia de Durham
(1907-1910) sobre
a Assemblea Cristiana e
seus fundadores Louis
Francescon e Peter Ottolini
Inuncia de Durham
sobre Daniel Berg (1884-
1963) e Adolf Gunner
Vingren (1879-1933) em
Chicago (1909-1910)
1907
1911
Congregao Crist
no Brasil
So Paulo e Paran
Louis Francescon
Misso F Apostlica
Belm (Par) Berg
e Vingren
Em 1918 novo nome:
Igreja Assemblia de Deus
1923
International of the
Four Square Gospel
Aime McPherson
Mapa Histrico
1900-1920
1910
Movimentos de Santidade entre Metodistas e Protestantes nos EUA (1840-1900)
REVISTA USP, So Paulo, n.67, p. 100-115, setembro/novembro 2005 115
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