I

SABEDORIA DO ORIENTE

AS CONFISSES DE AL-GHAZZALI
(publicado por KITAB BHAVAN, Nova Deli, India, 1992)

TRADUZIDO PARA O INGLS PELA PRIMEIRA VEZ
POR
CLAUD FIELD, M.A.

TRADUZIDO PARA O PORTUGUS
POR
BERNARDO C CAMARGO




II
CONTEDO PAG.

INTRODUO V
A BUSCA DE GHAZZALI PELA VERDADE VII
OS SUBTERFGIOS DOS SOFISTAS X
AS DIFERENTES FORMAS DE SE PROCURAR A VERDADE XIII
O OBJETIVO DA TEOLOGIA ESCOLSTICA E OS SEUS RESULTADOS XIV
SOBRE AS SEITAS FILOSFICAS E O ESTIGMA DA INFELIDADE QUE AS UNE XVI
DIVISO DAS CINCIAS FILOSFICAS XVIII
SUFISMO XXV
A REALIDADE DA INSPIRAO: SUA IMPORTNCIA PARA A RAA HUMANA XXX


III
NOTA DO EDITOR
O objeto dos editores destas sries bem definido. Eles desejam, acima de todas as coisas
que, humildemente, esses livros se tornem embaixadores da boa-vontade e da
compreenso mtua entre o Oriente e o Ocidente o antigo mundo do Pensamento e o
novo da Ao. Nesta empreitada, e na sua esfera respectiva, eles nada mais so do que
seguidores do mais alto exemplo na terra. Eles esto certos de que um conhecimento
profundo dos grandes e nobres ideais da filosofia do pensamento Oriental pode ajudar a
revigorar aquele verdadeiro esprito de Caridade que no despreza ou teme as noes de
outros credos ou cores.
Finalmente, agradecendo imprensa e ao pblico pela recepo cordial dada a srie
Sabedoria do Oriente, eles desejam afirmar que qualquer dor foi poupada para assegurar
que os melhores especialistas dessem o seu tratamento aos vrios temas abordados.

L. CRANMER-BYNG
S.A. KAPADIA

NORTHBROOK SOCIETY
185 PICADILLY,W


IV
NOTA DO TRADUTOR

Procurei realizar a traduo deste grande telogo do Isl, com o intuito de fomentar as
discusses e os trabalhos realizados no Seminrio de Filosofia, ministrado pelo prof. Olavo
de Carvalho, e no, como alguns podem vir a crer, para fazer alguma apologia da religio
Islmica.
Ao final da leitura desse livreto, podero perceber que apliquei risca, um dos conselhos
do autor, que o de procurar a Verdade esteja ela onde estiver e julg-la de acordo com o
seu contedo e no por sua fonte originria.
Quase todo o texto pode ser aplicado ao preceitos cristos, desde que se faa a substituio
mental oportuna de alguns vocbulos. Tal fato chega at a nos surpreender de incio, pois
formamos em nosso imginrio uma idia de separao total entre o Isl e o Cristianismo,
devido principalmente radicalizao de alguns discursos visando to somente a fins
polticos.
Vero que o autor antecipa uma srie de problemas que afligem o esprito dos homens
dedicados busca pela Verdade e nos conduz, com clareza e segurana, por caminhos pelos
quais poderemos evit-los.
Perdoem-me por minha inabilidade ao empreender essa tarefa, afinal, esta a minha
primeira traduo e a fiz exclusivamente com o intuito de auxiliar meus estudos e contribuir
com os de meus colegas de Seminrio.

B. C. C.

V
INTRODUO


O NASCIMENTO DE GHAZZALI

Abou Hamid Muhammad Ibn Muhammed Al Ghazzali nasceu na cidade de Tus em
Khorassan, no ano de 1058 A.C., um ano aps a morte do grande livre-pensador e poeta
Abul Ala. Ele nasceu filho de um negociante de fios de algodo (Ghazzal), da seu nome.
Perdendo o pai ainda cedo, foi entregue aos cuidados de um Sufi, cuja influncia se
estendeu sua carreira subseqente.
Aps terminados seus estudos, foi nomeado professor de teologia em Bagd. Ali atingiu um
sucesso to extraordinrio que todos os Imanes se tornaram zelosos partidrios seus. To
grande era sua fama, to ardente a admirao que inspirava, que os Maometanos s vezes
diziam: Caso todos os livros do Isl fossem destrudos, seria apenas uma leve perda, desde
que os trabalhos de Al Ghazzali sobre o Ressurgimento das Cincias da Religio estivessem
preservados. O subseqente tratado curto, trata da histria da mente deste homem
notvel em sua busca pela Verdade. Poderia muito bem ter o ttulo de Confisses de um
Esprito Inquiridor. Em sua sutileza intelectual se assemelha Gramtica do Assentimento,
de Newman; em seu quase que puritano senso dos terrores para um mundo que se
avizinha, nos lembra A Graa Abundante de Bunyan. bastante interessante tambm
que seja um dos raros documentos de uma genuna autobiografia oriental.
Aps descrever as dificuldades pelas quais ele escapou de um quase cepticismo pirrnico,
No por um arrazoado sistemtico e acumulao de provas, mas por uma centelha de luz
que Deus enviou minha alma, ele rev as vrias seitas que encontrou em sua busca pela
verdade
I. Os telogos escolsticos, que professavam seguir a razo e a especulao;
II. Os filsofos, que se denominavam mestres da Lgica e da Demonstrao;
III. Os Sufis, que proclamavam a intuio imediata e que percebiam a real
manifestao da Verdade, assim como os homens comuns percebiam os
fenmenos materiais.
Aps especializar-se nos dois primeiros sistemas e o problema continuar sem soluo, ele
se viu forado a proclamar a filosofia incompetente e procurar em uma faculdade mais
excelsa que a razo, a resposta s suas dvidas. A Intuio ou xtase (wajd) dos Sufis

VI
eram para ele, como que uma revelao. Sua busca pela Verdade tomou-lhe inmeros
anos, no curso dos quais, renunciou s prticas professorais de teologia em Bagd e se
recolheu a um retiro devocional em Jerusalm e Damasco, alm de uma peregrinao
Mecca.
Retornou mais tarde, por um curto perodo, a Nishapu, local de nascimento de Omar
Khayyam, seu contemporneo mais velho, que como disse o Professor Browne em sua
Histria da Literatura Persa, ele conheceu e desgostou. Finalmente voltou a Tus, sua
cidade natal, onde faleceu no ano de 1111 d.C. O Professor D B Macdonald, em seu artigo
sobre Gazzali no Journal of the American Oriental Society, relata a seguinte passagem sobre
sua morte, como contada por seu irmo Ahmad, Na segunda-feira pela manh, meu irmo
realizou as ablues e rezou. Ento disse, Tragam-me as minhas mortalhas, ele ento as
tomou, beijou-as e ao deitar-lhe os olhos disse, Eu ouo e obedeo ao comando de ir-me
ao Rei. Ento estendeu os ps e foi-Lhe ao encontro, sendo recebido nas boas graas do
mais alto Deus.
O grande servio prestado por Al-Gazzali aos Sufis, foi, como o Sr. Whinfield bem notou no
prefcio de sua traduo do Masnavi, dot-los de uma terminologia metafsica, que ele
recolheu dos escritos de Plotino e dos Neo-Platonistas. Ele tambm lhes deu uma posio
segura dentro da Igreja do Isl.
Em seu Desenvolvimento da Teologia Mussulmana, o prof. Macdonald chama Ghazzali de
o maior, e certamente o mais solidrio nome da histria do Isl, e o nico professor das
geraes posteriores jamais colocado por um mussulmano em um nvel equivalente aos
quatro grandes Imanes Mais a frente em sua obra, disse tambm dele: O Isl jamais o
excedeu e jamais o entendeu por completo. Na renascena do Isl, que hoje desponta aos
olhos, sua poca h de chegar, e a nova vida se seguir a um renovado estudo de suas
obras

C.F.


VII
AS CONFISSES DE AL GHAZZALI
A BUSCA DE GAZZALI PELA VERDADE
Em nome de Deus todo misericordioso

Disse o Imane Ghazzali:

Glria a Deus, Cuja exaltao deve preceder a tudo o que se escreve e diz! Que as bnos
de Deus descansem em Maom Seu Profeta e Seu Apostolado, em sua famlia e amigos,
que do erro escaparam por Sua orientao!
Vs me pedistes, irmo na f, para expor os objetivos e os mistrios das cincias
religiosas, os limites e as profundezas das doutrinas teolgicas. Vs desejais saber as
minhas experincias ao desenredar a Verdade perdida na confuso das seitas e
divergncias do pensamento, e como ousei em subir das pradarias do conhecimento
tradicional para o mais alto cume da certeza.
Vs desejais aprender o que tomei emprestado, primeiro, da teologia escolstica; em
segundo do mtodo dos Talimites, que, ao buscar a Verdade, assentaram-se sobre a
autoridade de seu lder; e o porqu, em terceiro lugar, fui levado a rejeitar os sistemas
filosficos; e por ltimo, o que aceitei da doutrina dos Sufis, a soma total de Verdade que
juntei ao estudar toda a variedade das opinies. Vs me perguntais por que, aps resignar-
me a um posto de professor em Bagd que atraia um grande nmero de ouvintes, eu
aceitei, muito mais tarde, um posto similar em Nishampur. Convencido que estou da
sinceridade que motiva vossas indagaes, tentarei respond-las, invocando a ajuda e a
proteo de Deus.
Sabei, meu irmo (possa Deus dirigi-lo ao caminho correto), que a diversidade nas crenas e
nas religies, e a variedade de doutrinas e seitas que dividem os homens, so como um
oceano profundo, repleto de naufrgios, dos quais poucos escapam sos e inclumes. Toda
seita, verdade, acredita-se possuidora da Verdade e da Salvao, todo partido, como
disse o Coro, regozija-se em seu prprio credo; mas como o Chefe dos apstolos, cuja
Palavra sempre verdadeira, nos disse, Meu povo ser dividido em mais de setenta seitas,
das quais apenas uma ser salva. Essa predio, como todas do Profeta, deve se realizar.
Desde minha poca como adolescente, melhor dizendo, antes de completar vinte anos de
minha idade que hoje chega aos cinqenta, aventurei-me neste vasto oceano;
corajosamente enfrentei suas profundezas, e como um mergulhador decidido, penetrei em

VIII
sua escurido e ousei adentrar-me nos perigos de seus abismos. Interroguei as crenas de
cada seita e examinei cuidadosamente os mistrios de cada doutrina, com o objetivo de
desenredar a Verdade do erro e a ortodoxia da heresia. Jamais encontrei algum que
mantivesse o significado oculto do Coro sem investigar a natureza de sua crena, ou um
partidrio de seu sentido exterior sem inquirir acerca dos resultados de sua doutrina. No
houve um filsofo sequer cujo sistema eu no tenha compreendido, ou telogo cuja
complexidade de sua doutrina eu no tenha esgotado.
O Sufismo no possui segredos nos quais eu no tenha penetrado; o devoto adorador da
Divindade revelou-me o objetivo de Suas austeridades; o atesta no foi capaz de ocultar-
me a real motivao de sua descrena. A sede pelo conhecimento me inata desde a idade
mais tenra; -me como uma segunda natureza implantada por Deus, sem qualquer vontade
de minha parte. No antes de ter emergido de minha infncia, j tinha eu destrudo os
grilhes da tradio e me libertado das crenas hereditrias.
Tendo percebido quo facilmente as crianas crists se tornam cristos, e os filhos dos
mussulmanos abraam o Isl, e lembrando-me tambm o dito tradicional atribudo ao
Profeta, Toda criana tem em si a semente do Isl, mas seus pais os tornam judeus,
cristos ou zoroastras, fui movido por um contundente desejo de aprender o que era essa
disposio inata na criana, a natureza da crena acidental imposta a ela pela autoridade de
seus pais e mestres, e finalmente as convices irracionais que derivam dessas orientaes.
Comovido pelas contradies que encontrei no empenho para desenredar a verdade da
falsidade dessas opinies, fui levado seguinte reflexo: A busca pela Verdade, sendo o
objetivo ao qual me proponho, devo em primeiro lugar me assegurar sobre quais seriam as
bases para essas certezas. Em seguida reconheci que a certeza seria um claro e completo
conhecimento das coisas, tal conhecimento, no pode deixar espao para a dvida ou para
a possibilidade do erro ou da conjectura, para que no haja uma brecha na mente para que
o erro venha se instalar. Nesse caso necessrio que a mente, fortalecida contra a
possibilidade de se desencaminhar, deva abraar uma convico to forte que, se por
exemplo, algum detiver o poder de transformar uma pedra em ouro, ou um galho em uma
serpente, essa convico, depois de abalada nas bases de sua certeza, permaneceria firme
e imvel. Suponhamos, por exemplo, que um homem chegasse a mim, convicto que sou
que dez mais do que trs, e dissesse, No, pelo contrrio, trs mais do que dez, e, para
prov-lo, eu transformo esse galho em uma serpente, e supondo que ele realmente o
fizesse, isso no diminuiria em nada a minha crena na falsidade de sua afirmativa, mesmo
que o seu milagre cause em mim algum espanto, no introduziria a dvida em minha
convico.

IX
Entendi ento que todas as formas de conhecimento que no renam em si essas
condies (impenetrabilidade dvida, etc.) no merecem qualquer confiana, pois no se
encontram alm do alcance da dvida, e o que no inexpugnvel dvida no pode se
constituir como uma certeza.


X
OS SUBTERFGIOS DOS SOFISTAS


Examinei ento que tipo de conhecimento possua e descobri que em nada, com exceo
das percepes sensuais e princpios necessrios, eu desfrutava daquele grau de certeza
que acabo de descrever. Refleti ento, tristemente: No podemos esperar encontrar a
Verdade exceto em questes que contenham em si suas prprias evidncias o que o
mesmo que dizer, nas percepes sensuais e nos princpios necessrios; devemos portanto
estabelecer os mesmos em bases slidas. a minha absoluta confiana nas percepes
sensuais e na infalibilidade nos princpios necessrios anloga confiana que
anteriormente possua em questes que acreditava pela autoridade de terceiros?;
somente anloga confiana que a maioria das pessoas tem em seus rgos de viso, ou
rigorosamente Verdade, sem qualquer frao de iluso ou dvida?
Entreguei-me ento, com uma disposio sincera, a examinar tais noes que derivamos
das evidncias dos sentidos e da viso para perceber se poderiam ser questionadas. Um
exame cuidadoso deixou minha confiana abalada. Nossa viso, por exemplo, talvez o mais
habitual de nossos sentidos, percebe uma sombra, e vendo-a fixa, pronuncia a sua
imobilidade. A observao e a experincia, contudo, nos revelam que uma sombra no se
move bruscamente, verdade, mas gradualmente e imperceptivelmente, ou seja, ela
nunca se encontra totalmente imvel.
Novamente, os olhos vem uma estrela e acreditam que seja um grande naco de ouro, mas
clculos matemticos provam, que pelo contrrio, elas so maiores que a Terra. Tais
noes, e todas as outras que os sentidos proclamam verdadeiras, so posteriormente
contraditas e condenadas como falsidades em uma maneira irrefutvel pelo veredicto da
razo.
Refleti ento comigo mesmo, J que no posso confiar na evidncia dos meus sentidos,
devo basear-me somente nas noes intelectuais baseadas em princpios fundamentais,
como os seguintes axiomas: Dez mais do que trs. Afirmao e negao no podem
coexistir. Algo no pode ser criado e ao mesmo tempo existir desde a eternidade vivendo e
aniquilada simultaneamente, necessria e impossvel. Para responder a essas questes
opus as seguintes: Algum poder me garantir que posso confiar nas evidncias da razo
mais do que nas evidncias dos sentidos? Vs acreditastes em nosso testemunho at ele
ser contradito pelo veredicto da razo, caso contrrio continuareis a acreditar neles at os
dias de hoje. Bem, talvez haja acima da razo outro juiz que, caso aparecesse, condenaria a

XI
razo pela sua falsidade, da mesma forma como a razo nos condenou. Como este terceiro
rbitro ainda no nos aparente, da no se conclui que ele no exista.
A este argumento permaneci muito tempo sem resposta; uma reflexo retirada do
fenmeno dos sonhos aumentou ainda mais a minha dvida. Vs no vedes, refleti, que
enquanto dormis, vs assumistes seus sonhos como inquestionavelmente reais? Uma vez
acordado, os reconheceis pelo que so em verdade quimeras sem fundamento. Quem
ento vos podereis garantir, da confiabilidade de tais noes que, uma vez acordado,
derivais dos sentidos e da razo? Em relao ao vosso estado atual elas podem ser reais;
mas possvel tambm que possais entrar em um novo estado do ser que compartilhar a
mesma relao com o vosso estado presente, assim como esse se assemelha ao vosso
estado enquanto dormis. Nessa nova esfera reconhecereis que tambm as concluses da
razo so quimeras.
Essa condio possvel, talvez, aquela a que os Sufis chamam de xtase (hl), o que o
mesmo que dizer, de acordo com suas crenas, um estado no qual, absorvidos em vs
mesmos e na suspenso das percepes sensuais, vs tendes vises alm do alcance do
intelecto. Talvez a morte seja tambm um estado como este, de acordo com uma
passagem do Prncipe dos profetas: Os homens dormem; quando morrem, despertam.
Vossa vida presente em relao futura talvez seja um sonho, e o homem, uma vez morto,
ver coisas em oposio direta as que v atualmente; e entender ento a palavra do
Coro, Hoje removestes o vu de vossos olhos e vossa viso aguada.
Tais pensamentos ameaaram abalar minha razo, e procurei escarpar-lhes. Mas como?
Para desatar o n desta dificuldade, uma prova se fazia necessria. Mas uma prova deve se
basear em suposies primrias, e eram justamente essas que me levavam dvida. Este
estado infeliz tomou-me dois meses, durante os quais me tornei, no profissionalmente,
mas essencial e moralmente um ctico.
Deus finalmente dignou-se a curar-me dessa enfermidade mental; minha mente recobrou
sua sanidade e seu equilbrio, as premissas bsicas da razo recobraram em mim toda a sua
gravidade e fora. Devo o meu resgate no a uma concatenao de provas e argumentos,
mas luz que Deus possibilitou que entrasse em meu corao a luz que ilumina o limiar
de todo o conhecimento. Supor que a certeza pode somente ser baseada em argumentos
formais limitar a infinita misericrdia de Deus. Alguns perguntaram ao Profeta a
explicao desta seguinte passagem no Livro Divino: Deus abre ao Isl, o corao daquele
que Ele deseja dirigir Isto dito, respondeu o Profeta, da luz que Deus verte em nossos
coraes. E como pode um homem reconhecer essa luz?, foi-lhe perguntado, Pelo
distanciamento deste mundo de iluses e por um secreto inclinar-se em direo
eternidade o Profeta respondeu.

XII
Em outra ocasio ele disse: Deus criou as criaturas na escurido, para ento verter sobre
elas Sua luz pela ajuda dessa luz que a busca pela verdade deve ser conduzida. por sua
misericrdia que essa luz desce, de tempos em tempos sobre os homens, e devemos estar
atentos constantemente para podermos identific-la. Isso tambm corroborado por outra
passagem do Apstolo: Deus manda sobre vs, em determinadas pocas, hlitos de Sua
graa; estejam preparados para eles.
O objetivo desta minha anotao fazer com que outras pessoas entendam com qual
gravidade devemos buscar a verdade, j que ela leva a resultados a que nunca
sonharamos. A adoo de premissas bsicas no deve ser buscada exteriormente, j que
esto sempre presentes em nossas mentes; caso nos engajemos nessa busca,
perceberemos que elas sempre fugiro ao nosso domnio. Mas aqueles que forarem a sua
investigao para alm dos limites do ordinrio estaro seguros da suspeio de serem
negligentes em perseguir o que est ao seu alcance.


XIII
AS DIFERENTES FORMAS DE SE PROCURAR A VERDADE


Quando Deus, na abundncia de Sua misericrdia, me curou desta enfermidade, tive
certeza que aqueles que esto engajados na busca pela Verdade, podem ser divididos em
trs grupos.
I. Os telogos escolsticos, que professam seguir a teoria e a especulao.
II. Os filsofos, que confiam na lgica formal.
III. Os Sufis, que se auto-intitulam os eleitos de Deus e, portanto possuidores da
intuio e do conhecimento da Verdade por meio do xtase.
A Verdade, disse a mim mesmo, deve ser encontrada entre essas trs classes de homens
que se dedicam a procur-la. Caso escape a eles, ento devemos perder todas as
esperanas em encontr-las. Uma vez vos tendo rendido crena cega, impossvel
voltardes atrs, pois a essncia mesma desta crena estarmos inconscientes dela. Assim
que a inconscincia cessa, partida como um vidro cujos fragmentos no podereis jamais
reunir, exceto jogando-os novamente em um forno e refazendo-os. Determinado a trilhar
esse caminho e investigar esses sistema a fundo, procedi com minhas investigaes na
seguinte ordem: Teologia escolstica; sistemas filosficos; e finalmente o Sufismo.



XIV
OS OBJETIVOS DA TEOLOGIA ESCOLSTICA E SEUS RESULTADOS


Comeando pela cincia teolgica, examinei e meditei cuidadosamente sobre ela. Li os
escritos das autoridades nessa questo compus uma srie de tratados. Reconheci que essa
cincia, embora suficiente em seus propsitos, no poderia assistir-me em chegar a minha
meta. Resumidamente, seu objetivo preservar a pureza das crenas ortodoxas de todas as
inovaes herticas. Deus, por meio de seu Apostolado, revelou s criaturas, uma crena
que verdadeira com relao aos seus interesses temporais e eternos; seus artigos
fundamentais esto escritos no Coro e na tradio. Subseqentemente, Sat sugeriu aos
inovadores, princpios contrrios aqueles delineados pela ortodoxia; eles ouviram
sequiosamente suas sugestes, e a pureza de sua f foi ameaada fazendo com que Deus
erguesse uma escola de telogos os inspirando com o desejo de defender a ortodoxia por
meio de um sistema de provas adaptadas a desvelar os mecanismos herticos e para
rechaar os ataques que fizeram s doutrinas estabelecidas pela tradio.
Tal a origem da teologia escolstica. Muitos de seus adeptos, merecedores de sua altiva
valentia, defenderam a f ortodoxa provando a realidade das profecias e a falsidade das
inovaes herticas. Mas, para tanto, tiveram de apoiar-se em certo numero de premissas
que tinham em comum com seus adversrios, ou que a autoridade e o consenso universal
ou simplesmente o Coro os obrigava a aceitar. Seus principais esforos foram voltados
para expor as contradies de seus oponentes e confront-las por meio de premissas que
haviam professado aceitar. Um mtodo de argumentao como esse tem pouco valor para
algum que somente admite verdades auto-evidentes. A Teologia escolstica no poderia
satisfazer-me ou curar-me da enfermidade que sofria.
verdade que em seu desenvolvimento posterior, a teologia no se satisfez somente em
defender dogmas; dirigiu-se tambm ao estudo dos princpios primeiros das substncias,
acidentes e leis que as governam; mas por meio de uma base cientfica no poderia avanar
muito em suas investigaes ou ser bem sucedida em dissipar inteiramente as projees
obscuras que emanaram das divises em sua crena.
No nego, entretanto, que acabou por ter um resultado mais satisfatrio em outros
campos; pelo contrrio, admito que teve; mas o teve devido introduo dos princpios de
autoridade em questes que no eram auto-evidentes. Alm disso, meu objetivo explicar
minha prpria atitude intelectual e no disputar com aqueles que obtiveram a cura por si
mesmos. Os medicamentos variam de acordo com a natureza da doena; aqueles que
beneficiam alguns podem causar mal a outros.

XV
FILOSOFIA Quanto de si est sujeito censura ou no Em quais pontos seus seguidores,
sejam eles considerados crentes ou descrentes, ortodoxos ou herticos O que tomaram
de emprstimo da verdadeira doutrina para fazer com que suas doutrinas quimricas
fossem aceitas Por que motivo a mente de homens se desvia da verdade Quais critrios
estavam disponveis para separar o ouro puro da liga composta de seus sistemas.
Procedi ento do estudo da teologia escolstica para a filosofia. Estava claro para mim que,
para descobrir em que ponto os professores de quaisquer correntes do conhecimento
haviam errado, devia-se proceder a um estudo pormenorizado desta cincia; devia-se
equiparar e depois superar aqueles que mais sabem dela, para assim penetrar em segredos
que eles prprios desconheciam. Somente por este mtodo poderiam ser completamente
respondidos, e de seguidores desse mtodo no encontrei rastro de algum que fosse,
entre os telogos do Isl. Em escritos teolgicos dedicados refutao da filosofia
encontrei somente uma massa desordenada de frases repletas de contradies e erros,
incapazes de enganar algum. No diria apenas de uma mente crtica, mas tambm de uma
mente primria. Convencido de que o sonho de refutar uma doutrina antes de t-la
compreendido por completo era como atirar em um objeto no escuro, dediquei-me
zelosamente ao estudo da filosofia; mas somente nos livros, sem a ajuda de um professor.
Devotei a este trabalho todo o meu tempo livre que havia sobrado de minhas funes
acadmicas e autorais em estudos sobre a lei. Havia nessa poca trezentos alunos
assistindo s minhas aulas em Bagd. Com a ajuda de Deus, tais estudos, levados a cabo em
segredo por assim dizer, puseram-me em uma posio para compreender exaustivamente
os sistemas filosficos em um perodo de dois anos. Gastei ento mais um ano meditando
sobre esses sistemas aps t-los compreendido por completo. Revirei-os inmeras vezes
em minha mente at que estivessem livres de qualquer obscuridade. Desta forma adquiri
um total conhecimento de seus subterfgios e sutilezas e o que era Verdade ou iluso em
seus contedos.
Relatarei a seguir um resumo destas doutrinas. Afirmei que estavam divididas em diversas
categorias, e que seus adeptos poderiam ser compostos por diferentes tipos intelectuais.
Todos, apesar de sua diversidade, estavam marcados com o selo da infidelidade e da
irreligiosidade, mesmo que haja uma diferena considervel entre os antigos e os
modernos, entre os primeiros e os ltimos destes filsofos, de acordo com a aproximao
que obtiveram da Verdade em um grau menor ou maior.


XVI
SOBRE AS SEITAS FILOSFICAS E O ESTIGMA DE INFIDELIDADE QUE AS UNE


Os sistemas filosficos, apesar de suas extenses e variedades, podem ser reduzidos a trs:
(1) Os Materialistas; (2) Os Naturalistas; (3) Os Testas.
(1) Os Materialistas. Eles rejeitam a existncia de um Criador inteligente e onipotente,
Diretor do universo. Em sua viso o mundo existe desde a eternidade e no possui
autor. O animal advm do smen e o smen do animal; assim foi e assim sempre
ser; aqueles que professam essa doutrina so atestas.

(2) Os Naturalistas. Dedicam-se ao estudo da natureza e dos maravilhosos fenmenos
animais e vegetais. Tendo cuidadosamente analisado os rgos dos animais, com a
ajuda da anatomia, e comovidos pelas maravilhas do trabalho de Deus e com a
sabedoria por ele revelada, so forados a admitir a existncia de um sbio Criador
que sabe o fim e o propsito de tudo. Certamente ningum pode estudar a anatomia
e os complexos mecanismos das criaturas viventes sem estar obrigado a confessar a
profunda sapincia Daquele que concebeu os corpos dos animais, especialmente o
do homem. Mas, fascinados por suas prprias descobertas, eles acreditam que a
existncia de um ser depende exclusivamente do justo equilbrio de seu organismo.
De acordo com o que dizem, quando o ltimo sucumbe, tambm com ele cessa de
existir a faculdade pensante que est a ele unida; e como para eles a restaurao de
algo, uma vez destrudo, impensvel, negam a imortalidade da alma.
Conseqentemente negam o paraso, inferno, ressurreio ou o julgamento final.
Deduz-se, portanto que no h recompensa para as boas aes ou uma punio para
as ms, eles excluem a possibilidade de qualquer autoridade e mergulham na busca
por prazeres sensuais com uma avidez comum aos brutos. Devem, portanto tambm
ser chamados de atestas, pois a verdadeira f depende no somente no
reconhecimento de Deus, mas em seu Apostolado e na existncia do Juzo Final.
Muito embora admitam a existncia de Deus e de seus atributos, negam o
julgamento que est por vir.

(3) A seguir seguem-se os Testas. Entre eles podemos encontrar Scrates que foi
professor de Plato e este de Aristteles. Este ltimo recolheu para os seus discpulos
as leis da lgica, organizou as cincias, elucidou o que se encontrava de alguma
forma obscuro, e esclareceu o que ainda no havia sido entendido. Esta escola
refutou os sistemas de outras duas, a saber, os Materialistas e os Naturalistas; mas

XVII
ao expor seus erros e suas crenas perversas, fez uso de argumentos inapropriados.
Deus dota de proteo os piedosos em guerra (Coro, xxxiii, 25).
Aristteles obteve sucesso tambm ao disputar contra as teorias de Plato, Scrates e
contra os testas que o precederam, separando-se inteiramente deles; mas no pde
eliminar de sua doutrina as manchas da infidelidade e da heresia que desfiguraram os
ensinamentos de seus predecessores. Devemos agora considerar todos eles como
descrentes, includos nestes os chamados filsofos mussulmanos como Ibn Sina (Avicenna)
e Farabi, que adotaram seus sistemas.
Devemos tambm, entretanto, confessar que entre os filsofos mussulmanos, nenhum
interpretou melhor a doutrina de Aristteles quanto o ltimo. O que outros apresentaram
como seus ensinamentos esto repletos de erros, confuso e obscuridade, adotados para
confundir o leitor. O ininteligvel no pode ser aceito ou rejeitado. A filosofia de Aristteles,
todo o conhecimento srio que devemos s tradues desses dois homens letrados, pode
ser dividido em trs pores; a primeira contm matria justamente acusvel como
impiedosa, a segunda machada pela heresia e quanto a terceira, somos obrigados a
rejeitar completamente. Procederemos aos detalhes.


XVIII
DIVISO DAS CINCIAS FILOSFICAS


Tais cincias, em relao ao objetivo que temos a nossa frente, podem ser divididas em seis
sees: (1) Matemtica; (2) Lgica; (3) Fsica; (4) Metafsica; (5) Poltica; (6) Filosofia Moral.
A Matemtica compreende o conhecimento dos clculos, geometria e cosmografia; no
tem qualquer relao com as cincias religiosas e no prova nada contra ou a favor da
religio; se sustenta na fundamentao de provas que, uma vez conhecidas e entendidas,
no podem ser refutadas. Matemticos, tendem, entretanto, a produzir dois resultados
malficos.
O primeiro este: Algum que estude essa cincia admira a sutileza e a clareza de suas
provas. Sua confiana na filosofia cresce, e ele pensa que todas as suas divises so capazes
da mesma clareza e solidez de provas que a matemtica. Quando ouve falar da infidelidade
e da impiedade dos matemticos, de seu descaso pela Lei Divina, que notrio, bem
verdade tambm que, pelo respeito s autoridades, eles ecoam essas acusaes, mas ao
mesmo tempo dizem a si prprios que se houvesse qualquer verdade nas religies, no
teria escapado aqueles que demonstraram tamanha agudeza de intelecto no estudo da
matemtica.
A seguir, quando se tornam cientes da descrena e da rejeio da religio por parte desses
homens letrados, eles concluem que rejeitar a religio talvez seja razovel. Quantos desses
homens transviados conheci que cujo nico argumento era o que acabo de mencionar. E,
supondo que algum lhes oponha a seguinte objeo: No se sucede que um homem que
obtm excelncia sem igual em um ramo qualquer do conhecimento, possa tambm ser
igualmente versado em jurisprudncia, teologia e medicina. bem possvel que seja
totalmente ignorante sobre a metafsica e mesmo assim ser um excelente gramtico. H
mestres antigos em todas as cincias que foram totalmente ignorantes em outros campos
do conhecimento. Os argumentos dos antigos filsofos so rigidamente demonstrativos na
matemtica e somente conjecturais em questes religiosas. Para fazer essa afirmao,
deve-se realizar um exaustivo exame da questo. Supondo-se que algum faa a objeo
acima a estes smios da descrena eles a considerariam de mau gosto. Tornando-se
refns de suas paixes, em uma embriagada vaidade e tentando-se passar por homens
cultos, eles persistem em manter a proeminncia da matemtica sobre todos os outros
campos do conhecimento. Este um mal grave, e por essa razo aqueles que estudam a
matemtica devem ser observados caso estejam indo muito longe em seus estudos. Apesar
de to removidos que esteja dos assuntos religiosos, esse estudo, servindo como o faz aos

XIX
estudos filosficos, lana sobre a religio sua influncia maligna. Raramente um homem se
dedica a este estudo sem furtar-se de sua prpria f ou libertando-se das restries da
religio.
O segundo mal advm do sincero, porm ignorante mussulmano que pensa que a melhor
maneira de se defender a religio por meio da rejeio das cincias exatas. Acusando seus
professores de transviados, ele rejeita suas teorias do eclipse solar e lunar e as condena em
nome da religio. Suas acusaes tm grande ressonncia, chegam aos ouvidos do filsofo
que sabe que essas teorias se baseiam em provas infalveis; muito longe de perder sua
confiana nelas, ele acredita, contrariamente, que o Isl ignorante e que nega
fundamentalmente as provas cientficas, ento sua devoo filosofia cresce na mesma
proporo de seu dio religio.
, portanto um grande mal religio, supor que a defesa do Isl envolva a condenao das
cincias exatas. A lei religiosa no contm nada que as aprove ou condene, e por sua vez
elas no realizam qualquer ataque religio. As palavras do Profeta, O sol e a lua so dois
sinais do poder de Deus; no so eclipsados de forma alguma pelo nascimento ou morte de
algum deles; quando virdes esses sinais procure refgio na orao e clame o nome do
Senhor tais palavras, digo eu, de nenhuma forma condenam os clculos astronmicos
que definem as rbitas desses dois corpos, sua conjuno ou oposio de acordo com leis
especficas. Em relao chamada tradio, Quando Deus revela Sua pessoa em algo, Ele
rebaixa-se quilo inverdica, e no encontrada em qualquer coleo confivel das
tradies.
Estes so os limites e os provveis perigos da matemtica.
(2) Lgica. Esta cincia, da mesma forma, no contm nada a favor ou contra a religio. Seu
objeto de estudo so as diferentes formas de provas e silogismos, as condies pelas quais
se sustentam as premissas de uma proposio, as formas de combin-las, as regras para
uma boa definio e arte de formul-las. Pois o conhecimento consiste em conceitos que se
originam de provas. No h, portanto nada censurvel nesta cincia e ela foi construda
com a ajuda tanto de telogos quanto de filsofos. A nica diferena que os ltimos se
utilizam de um arcabouo especfico de frmulas e foram suas divises e subdivises mais
profundamente.
Pode ser perguntado ento, o que ento tem tudo isto a ver com as graves questes
religiosas, e que terreno comum de oposio pode ser imputado aos mtodos lgicos? O
opositor, ser dito, pode apenas inspirar o lgico com uma opinio desfavorvel de sua
inteligncia ou f, j que a f do ltimo parece estar baseada em tais objees. Mas deve-se
admitir, que a lgica vulnervel ao abuso. Os lgicos requerem da razo certas condies
que os levam a certezas absolutas, mas quando tocam em questes religiosas, no podem

XX
mais postular tais condies, devendo, portanto relaxar o seu rigor habitual. Mas acontece,
conseqentemente, que um aluno, enamorado pelos mtodos de evidncia lgica, ouvindo
seus professores serem acusados de irreligio, acredita que esse atesmo se vale de provas
to slidas quanto s da lgica, e imediatamente, sem dedicar-se ao estudo da metafsica,
compartilha de seus erros. Esta uma srie desvantagem que advm do estudo da lgica.
(3) Fsica. O objeto desta cincia o estudo dos corpos que compem o universo; o cu e as
estrelas, e abaixo, os elementos simples como o ar, gua, fogo e corpos compostos
animais, plantas e minerais; as justificativas para suas variaes, desenvolvimento e
mistura. Pela natureza de seus estudos, ela est intimamente relacionada com a medicina,
que tem como objeto o corpo humano, seus rgos principais e secundrios e as leis que
governam suas alteraes. A religio nada tendo em comum com a cincia mdica, tambm
no pode ter com a fsica, exceto em alguns pontos que mencionei no trabalho intitulado A
destruio dos filsofos. Ao lado destas questes primordiais, h algumas subordinadas a
elas, para as quais a cincia fsica est aberta objeo. Mas toda cincia fsica se assenta
no seguinte princpio: A natureza est completamente subordinada a Deus; incapaz de agir
por si mesma, um instrumento nas mos do Criador; o sol, a lua, as estrelas e os
elementos esto sujeitos a Deus e no podem produzir nada por si mesmos. Em uma
palavra, nada na natureza pode agir espontaneamente apartado de Deus.
(4) Metafsica. Este terreno mais frutfero para a proliferao dos erros dos filsofos. Aqui
j no podem mais satisfazer as leis rigorosas da argumentao requerida pela lgica, e isto
explica as disputas que nascem entre elas e o estudo da metafsica. O sistema que mais se
assemelha ao sistema Maometano de doutrinas o de Aristteles, explicado para ns por
Farabi e Avicenna. A soma total de seus erros pode ser reduzida a vinte proposies: trs
delas atestas e as outras dezessete herticas. Com o propsito de combater seus sistemas,
escrevemos o tratado Destruio dos Filsofos. As trs proposies nas quais eles se opem
a todas as doutrinas do Isl so as seguintes:
(1) Os corpos no podem ressurgir; somente os espritos sero gratificados ou
punidos; a punio futura ser, portanto espiritual e no fsica. Eles esto certos em admitir
punies espirituais, pois existiro; mas esto errados em rejeitar as punies fsicas,
contradizendo desta forma o que foi dito pela Lei Divina.
(2) Deus tem conhecimento dos universais e no dos particulares. Isto
manifestamente atesta. O Coro declara veementemente, Nem o peso de um tomo
qualquer no cu ou na terra pode escapar de Seu conhecimento. (x, 62).
(3) Eles afirmam que o universo existe desde a eternidade e nunca terminar.

XXI
Nenhuma dessas proposies foi jamais admitida por um mussulmano. Alm disso,
negam que Deus tenha atributos e sustentam que Ele sabe somente por Sua essncia e no
por meio de qualquer atributo acessrio Sua essncia. Neste ponto eles se aproximam da
doutrina dos Mutazilites, doutrinas que no somos obrigados a condenar como irreligiosas.
Pelo contrrio, em nosso trabalho intitulado Critrio das diferenas que dividem o Isl do
Atesmo, provamos o erro dos que acusam de atestas todos os que se opem ao seu modo
de ver as coisas.
(5) Cincia Poltica. Os professores desta cincia confinam-se a ditar regras que
regulam as questes temporais e o poder real. Eles tomaram emprestados para as suas
teorias os pontos dos livros onde Deus fez revelaes aos Seus profetas e dos ditos de
antigas sagas, colhidas pela tradio.
(6) Filosofia Moral. Os professores desta se ocupam em definir os atributos e
qualidades da alma, agrupando-os de acordo com os gneros e espcies, apontando o
caminho para moder-las e control-las. Tomaram emprestado este sistema dos Sufis. Estes
homens devotos que esto sempre engajados na invocao do nome de Deus, em
combater a concupiscncia e em seguir o caminho de Deus por meio da renncia aos
prazeres mundanos, receberam, enquanto em estado de xtase, revelaes concernentes
s qualidades da alma, seus defeitos e suas ms inclinaes. Tais revelaes foram por eles
publicadas e os filsofos, fazendo uso delas, introduziram-nas em seus prprios sistemas
com o propsito de adorn-los e tornar moeda corrente as suas falsidades. Nos tempos dos
filsofos, como em qualquer outra poca, esses msticos fervorosos existiram. Deus no
priva o mundo desses msticos, dado que eles que o sustm e oferecem ao mundo as
bnos dos cus; de acordo com a tradio: por meio deles que vem as chuvas, por
meio deles que obtns vossa substncia. Tais eram os Amigos da Caverna que viveram
em tempos remotos, como relatado no Coro (xviii). Essa mistura de doutrinas morais e
filosficas com as palavras dos profetas e Sufis do ensejo a dois perigos, um para o
detentor destas doutrinas e outro para seu opositor.
O perigo para o opositor bastante grave. Um homem de mente estreita,
descobrindo em seus escritos a filosofia moral misturada infundadas teorias, acredita que
deva rejeit-las totalmente e condenar aqueles que a professam. Tendo ouvido-os apenas
oralmente, ele no hesita, em sua ignorncia, em declarar-los falsos, pois aqueles que as
ensinam esto imersos no erro. como se algum rejeitasse a profisso de f dos cristos:
H somente um Deus e Cristo seu profeta, simplesmente porque provm de cristos e
sem examinar se a profisso dessa f ou a negao da misso proftica de Maom que os
torna infiis. Agora, se h somente infiis devido a sua rejeio de nosso Profeta, ns no
estamos autorizados a rejeitar aqueles de sua doutrina que no carregam o estigma da
infidelidade. Em outras palavras, a Verdade no cessa de ser verdadeira porque foi

XXII
encontrada em seu meio. Tal, entretanto a tendncia das mentes fracas: eles julgam a
verdade de acordo com os seus professores ao invs de julgar seus professores de acordo
com o padro da Verdade. Mas um esprito livre tornar seu guia este axioma do Prncipe
dos crentes, Ali, filho de Abu Talib: No procureis a Verdade em meio aos homens;
encontre primeiro a Verdade e ento reconhecerais aqueles que a seguem. Este o
procedimento seguido por um homem sbio. Uma vez em posse da Verdade, ele examina
as bases de doutrinas vrias que lhe so apresentadas, e quando ach-las verdadeiras, eles
as aceita sem perturbar-se se a pessoa que a professa sincera ou um enganadora. Deve,
portanto, lembrando-se de como o ouro encontra-se entranhado na terra, portar-se como
os diligentes na busca por desembaraar a Verdade da massa dos erros nos quais se acha
tragada. O experiente ensaiador de moedas mergulha sem hesitao, suas mos na bolsa
de um cunhador de falsas moedas, e, valendo-se de sua experincia, separa as boas das
ms moedas. Somente o tosco ignorante, e no o ensaiador experiente, que perguntar por
que devemos nos meter com um falso cunhador. O nadador inexperiente deve ser mantido
longe da costa, no o nadador habilidoso. A criana, no o encantador, deve ser proibida de
manejar serpentes.
Em verdade, os homens tm to boa opinio sobre si mesmos, de sua superioridade
mental e profundidade de intelecto, acreditam ser to habilidosos em discernir a Verdade
da falsidade, o caminho da segurana daquele do erro que devem ser terminantemente
proibidos de ler escritos filosficos, pois por muitas vezes isso os possibilitaria escapar do
perigo mencionado acima; mas eles no podem evitar aquilo que indicaremos a seguir.
Algumas das mximas encontradas em meus trabalhos concernentes aos mistrios da
religio encontraram opositores em um ramo inferior das cincias, pessoas cuja penetrao
intelectual insuficiente para esgotar tais profundezas. Eles asseguram que essas mximas
foram tomadas de emprstimo de filsofos antigos, ao passo que elas foram produtos de
minha meditao pessoal, mas como diz o provrbio, Sandlias se seguem s pegadas.
(I.e. No h nada de novo sob o sol). Algumas delas so realmente encontradas em nossos
livros sobre a lei religiosa, mas a maior parte provm dos escritos dos Sufis.
Mas mesmo se elas fossem tomadas de emprstimo exclusivamente das doutrinas
dos filsofos, seria correto rejeitar uma opinio quando ela razovel por si mesma,
suportada por slidas provas, sem contradizer o Coro ou as tradies? Se adotarmos este
mtodo e rejeitarmos toda Verdade que pode ter sido proclamada por um impostor,
quantas verdades teramos de rejeitar! A quantos versos do Coro, da tradio dos
discursos e das mximas das sagas deveramos cerrar nossos ouvidos pelo fato do autor do
Tratado dos irmos da Pureza inser-los em seus escritos com a finalidade de promover sua
causa e guiar as mentes gradualmente no descaminho das trilhas do erro! A conseqncia
deste procedimento seria a de que os impostores nos roubariam as verdades com o

XXIII
propsito de adornar seus prprios tratados. O homem sbio, ao menos, no tornaria sua
essa causa, comum aos fanticos cegos pela ignorncia.
O mel no se faz impuro pelo fato de ter sido armazenado em um jarro utilizado por
mdicos para finalidade de realizar a sangria. A impureza do sangue devida, no pelo seu
contato com o jarro, mas a uma peculiaridade inerente a sua prpria natureza; essa
peculiaridade, no existindo no mel, no pode a ele ser comunicada por ter sido colocado
no mesmo vaso; , portanto errado conden-lo como impuro. Tal , entretanto, a maneira
extravagante de ver as coisas, comum a quase todos os homens. Toda a palavra proferida
por uma autoridade que eles aprovam, aceita por eles, mesmo sendo falsa; toda a palavra
proferida por algum suspeito rejeitada, mesmo sendo verdadeira. Em todos os casos
eles julgam a Verdade de acordo com o seu detentor e no os homens de acordo com suas
verdades, tal um neplus ultra do erro. Este o perigo no qual os filsofos envolvem seus
oponentes.
O segundo perigo ameaa aqueles que aceitam as opinies dos filsofos. Quando,
por exemplo, lemos os tratados dos Irmos da Pureza e outros trabalhos da mesma
natureza, e encontramos em frases ditas pelo Profeta ou citaes dos Sufis. Ns aprovamos
estes trabalhos; damos a eles nossa confiana; e terminamos por aceitar os erros que
contm devido boa opinio que temos deles, os quais nos serviram de inspirao no
incio. Entretanto, em graus imperceptveis, somos desviados do bom caminho. Sabedores
do perigo inerente as leituras filosficas, to cheias de vs e enganadoras utopias, tais
deveriam ser proibidas, da mesma maneira que as margens escorregadias de um rio so
proibidas aqueles que no sabem nadar. A leitura desses falsos ensinamentos deve ser
evitada da mesma forma que se probem as crianas de tocar em serpentes. O prprio
encantador de serpentes evita tocar em serpentes na presena de uma criana, pois sabe
que a criana, acreditando-se to hbil quanto seu pai, no hesitar em imit-lo; e de modo
a enfatizar essa proibio o encantador no ousa tocar em serpentes sob as vistas de seus
filhos.
Tal deveria ser a conduta de um homem culto que seja tambm sbio. Mas o
encantador, depois de ter retirado da cobra o veneno e o antdoto, guardando o ltimo e
destruindo o primeiro, no se furtar a conceder o antdoto aqueles que dele necessitam.
Da mesma forma que o hbil cunhador, aps ter bulido na bolsa do falsrio, tirado as boas
moedas e jogado fora as ms, tambm no hesitar em utilizar-se das moedas para aqueles
que as pedirem. Esta deveria ser a conduta de um homem de conhecimento. Caso o
paciente sinta um certo desconforto por estar se servindo de um antdoto retirado do
mesmo animal que o receptculo do veneno que o afetou, ele deve ento ser desiludido
de sua falcia. Caso um mendigo hesitar em aceitar uma moeda que veio da bolsa de um
falsrio, deve ser lembrado de que tal hesitao um erro que o privaria da vantagem que

XXIV
procura. Deve-se provar a ele que o contato das ms moedas com as boas no prejudica as
ltimas ou melhora as primeiras, da mesma forma que o contato da mentira com a verdade
no a transforma em verdade e vice-versa.
Isto o que tenho a dizer sobre a inconvenincia e o perigo que derivam do estudo
da filosofia.


XXV
SUFISMO


Depois de encerrado meu exame destas doutrinas, apliquei-me ao estudo do Sufismo.
Percebi que para entend-lo por inteiro, deveria combinar a teoria com a prtica. O
objetivo que os Sufis tm sua frente o seguinte: Libertar a alma do jugo tirnico das
paixes, desvi-la de suas ms inclinaes e instintos de forma a que, em seu corao puro,
reste espao somente a Deus e para a invocao de Seu santo nome.
Como mais fcil aprender esta doutrina do que pratic-la, estudei primeiramente todos os
livros que a continham: A Nutrio dos Coraes, de Abu Talib de Mecca, os trabalhos de
Harethel Muhasibi e os fragmentos que ainda restavam de Janaid, Shibli, Abu Yezid Bustami
e outros lderes (que suas almas possa Deus santificar). Adquiri um conhecimento pleno de
suas pesquisas e aprendi tudo o quanto era possvel de seus mtodos atravs do estudo e
do ensinamento oral. Tornou-se claro para mim que o ltimo nvel no poderia ser
alcanado por mera instruo, mas somente pelo transporte, pelo xtase e pela
transformao do meu ser moral.
Definir sade e saciedade, penetrar em suas causas e condies algo bastante diverso de
estar saudvel ou saciado. Para definir a bebedeira, saber que causada pelos humores
que sobem do estmago e turvam o trono da inteligncia, bem diferente de se estar
bbado. O bbado no tem a menor idia do que a natureza da bebedeira, devido a sua
condio fragilizada de embriaguez, enquanto que o mdico, no estando sob a influncia
da bebida, sabe suas propriedade e leis. Da mesma forma, caso o mdico fique doente, ele
ter um conhecimento terico da sade da qual se encontra privado.
Citando outro exemplo, h uma diferena considervel entre saber o que a renncia,
compreender suas condies e causas e a prtica da renncia com o conseqente
desligamento das coisas mundanas. Compreendi que o Sufismo constitua-se de
experincias em vez de definies, e aquilo que me faltava pertencia ao domnio, no da
instruo, mas do xtase e da intuio.
As pesquisas para as quais havia me dedicado tanto, o caminho que havia trilhado no
estudo das religies e nos ramos especulativos do conhecimento havia me dado uma f
firme em trs coisas: Deus, Inspirao e no Juzo Final. Esses trs fundamentos de crena
foram confirmados em mim, no somente por slidos argumentos, mas por uma cadeia
causal de circunstncias e um incontvel nmero de provas. Tive certeza que algum
somente pode ter esperanas na salvao atravs da devoo e da conquista das paixes,

XXVI
um procedimento que pressupe a renncia e o desligamento deste mundo de mentiras de
modo a voltar-se em direo eternidade e meditao em Deus. Finalmente vi que a
nica condio para o sucesso era atravs do sacrifcio das honrarias e riquezas e por meio
do corte dos grilhes que nos prendiam vida neste mundo.
Considerando seriamente meu estado, encontrei-me preso por todos os lados por essa
trama. Examinando minhas aes, por mais aparentemente justas que fossem a minha
classe e minha ocupao professoral, descobri, para minha surpresa, que estava absorto
em vrios estudos de pouco valor e de nenhum proveito para a minha salvao. Procurei os
motivos pelos quais lecionava e descobri que, ao invs de estar sinceramente consagrado a
Deus, estava agindo por um vo desejo de honra ou reputao. Percebi que estava beira
de um abismo e que sem uma converso imediata eu estaria condenado ao fogo eterno.
Nestas reflexes permaneci um longo tempo. Ainda uma presa fcil para a incerteza, decidi
um dia abandonar Bagd e tudo o mais; mas no dia seguinte desisti de minha resoluo.
Avanava um passo e no instante seguinte retrocedia. s manhs estava sinceramente
resolvido a ocupar-me somente de minha prxima vida, mas s noites um turbilho de
pensamentos carnais me assolava e dispersava-me de minha resoluo. Por um lado o
mundo me mantinha preso ao meu posto por elos de avareza e por outro lado a voz da
religio gritava-me, Levanta-te! ; Levanta-te! ; Levanta-te! ; vossa vida est chegando ao
fim e vs ainda tentes uma longa jornada pela frente!. Todo o pretenso conhecimento no
nada alm de erro e fantasia. Se acaso no pensardes em vossa salvao agora, quando
pensareis? Se acaso no quebrardes as correntes hoje, quando as quebrareis? Deste modo
minha vontade era fortalecida, e desejava deixar tudo e fugir; mas o Tentador, voltando
carga dizia, Sofre de um sentimento passageiro; no ceda a ele, pois logo passar. Caso o
obedea e deixe seu to bom cargo, este posto to honrvel, protegido de todos os
problemas e rivalidades, este assento de autoridade seguro dos ataques, vai se arrepender
mais tarde e ento no mais ser possvel recobr-lo.
Assim permaneci, dilacerado por foras opostas das paixes mundanas e aspiraes
religiosas por cerca de seis meses a comear do ms de Rajab do ano de 1096 d.C. Ao final
deste perodo a minha vontade capitulou e entreguei-me ao destino. Deus me concedeu
um impedimento que acorrentou minha fala e me impediu de lecionar. Em vo desejei,
pensando em meus alunos, voltar a ensinar, mas minha boca permanecia muda. O silncio
ao qual estava condenado lanou-me em um profundo desespero; meu estmago se fez
frgil; perdi o apetite; no conseguia engolir um naco de po ou beber uma gota dgua.
A debilitao de minha fora fsica foi tamanha, que os mdicos, desistindo j de curar-me
diziam, O problema est em seu corao e agora j se espalha por todo o organismo; no
h esperana de cura seno por meio da represso da tristeza que o aflige.

XXVII
Finalmente, consciente de minha fraqueza e da prostrao de minha alma, procurei refgio
em Deus, como faz um homem a quem faltam todos os recursos. Aquele que ouve os
miserveis quando choram (Coro, xxvii, 63) dignou-Se a ouvir-me; Tornou-me fcil
sacrificar as minhas honrarias, riqueza e famlia. Tornei pblica minha inteno de realizar a
peregrinao Mecca enquanto que secretamente pretendia ir Sria, sem desejar que o
Califa (que Deus o santifique) ou meus amigos soubessem de minha inteno de
permanecer naquele pas. Preparei as mais engenhosas desculpas para sair de Bagd com a
inteno de para l no mais retornar. Os Imanes do Iraque me criticaram por minha
deciso. Nenhum deles podia admitir que este sacrifcio tivesse uma razo religiosa, pois
consideravam o meu cargo como o mais alto a ser atingido em uma comunidade religiosa.
Vejais por quo longe se estendem os seus conhecimentos! (Coro, liii, 31). Todo o tipo de
explicao para a minha conduta apresentava-se. Para aqueles que se encontravam fora do
Iraque, atribuam-na ao medo que o Governo me inspirava. Para aqueles que estavam por
perto e viam como as autoridades foravam-me a ficar, seu descontentamento ante a
minha resoluo e a minha negativa aos apelos, diziam a si mesmos, uma calamidade que
algum somente pode imputar a um destino que recaiu aos Fiis e aos Estudiosos!.
Finalmente abandonei Bagd, deixando toda a minha fortuna. Obtive somente, j que as
terras e propriedades no Iraque podiam ser reservadas de uma dotao a ser distribuda
por motivos religiosos, uma autorizao legal para preservar o necessrio para o sustento
meu e de meus filhos; pois no h nada mais legtimo no mundo do que a possibilidade de
um homem dedicado ao estudo, ter o necessrio para prover sua famlia. Fui-me ento
para a Sria, onde permaneci por dois anos, dedicando-me inteiramente ao retiro,
meditao e a exerccios de devoo. Pensava somente em minha ascese e disciplina
pessoal alm da purificao do corao por meio de oraes e das lies de devoo que os
Sufis me haviam ensinado. Costumava viver uma vida solitria na Mesquita de Damasco, e
tinha como hbito passar meus dias no minarete, aps cerrar a porta por detrs de mim.
De l fui-me a Jerusalm, e todos os dias me isolava no Santurio da Rocha (Na Mesquita de
Omar). Depois deste perodo senti vontade de realizar a Peregrinao, da qual recebi uma
efuso de graa por ocasio de minha visita a Mecca, Medina e ao Mausolu do Profeta.
Aps visitar o santurio do Amigo de Deus (Abrao), fui-me a Hedjaz. Por fim os desejos de
meu corao e as oraes de meus filhos me trouxeram de volta ao meu pas, apesar de
estar firmemente resolvido a no mais voltar de incio para l. Caso voltasse, viveria uma
vida solitria em meditao religiosa; mas eventos, cuidados da famlia e vicissitudes
menores mudaram minha resoluo e perturbaram minha calma meditativa. Entretanto,
por mais errticos que fossem os intervalos que dispunha para devotar ao xtase
contemplativo, ainda assim minha confiana no diminua; e quanto mais era distrado
pelos obstculos, mais faminto retornava.

XXVIII
Dez anos se passaram desta maneira. Durante os meus sucessivos perodos de meditao
foram-me reveladas coisas impossveis de narrar. Tudo o que posso dizer para edificar
meus leitores isto: Aprendi por uma fonte certa que os Sufis so os verdadeiros guias na
trilha que conduz a Deus: que no h nada mais belo que suas vidas, nada mais prazeroso
que a obedincia s suas condutas, nada mais puro do que a sua moralidade. A inteligncia
dos pensadores, a sabedoria dos filsofos, a sapincia dos maiores doutores da lei seriam
em vo combinadas para modificar ou melhorar as suas doutrinas e a sua moral; seria
impossvel. Com os Sufis, repouso e movimento, exterior e interior, so iluminados por uma
luz que provm de uma Radincia Central de Inspirao. E que outra luz poderia melhor
iluminar a face da Terra? Em outras palavras, em que poderia se fazer uma crtica a eles?
Expurgar do corao tudo o que no pertence a Deus o primeiro passo desse mtodo
catrtico. O ordenamento do corao por meio de oraes a pedra fundamental deste
processo, como a exclamao Allahu Akbar (Deus grande) a pedra fundamental da
orao, onde o ltimo estgio perder-se em Deus. Digo o ltimo estgio, com referncia
ao que pode ser alcanado por esforo ou vontade; mas, para dizer a verdade, ele
somente o primeiro estgio de uma vida contemplativa, o vestbulo no qual entra o nefito.
A partir do momento em que se adentram por esse caminho, as revelaes iniciam. Eles
passam a enxergar com o estado desperto dos anjos e das almas dos profetas; ouvem vozes
e sbios conselhos. Por meio dessa contemplao das formas e imagens celestiais eles
ascendem gradualmente alturas que a linguagem humana no pode alcanar, que no se
pode ao menos indicar sem cair em graves e inevitveis erros. O grau de aproximao com
a Divindade que atingem considerado por alguns como uma mistura do ser (haloud),
por outros como uma identificao (ittihad) e por outros como uma unio ntima
(wasl). Mas todas essas expresses esto erradas, como explicamos em nosso trabalho
intitulado, O Propsito Superior. Para aqueles que chegaram a esse estgio, sugiro que se
limitem a repetir esse verso
O que experimentei no ouso dizer:
Digam que sou feliz, e nada mais,

Em resumo, aquele que no chegar intuio dessas verdades por meio do xtase, conhece
apenas o nome da inspirao. Os minerais (sic?) formados pelos santos so, se fato, as
primeiras formas de manifestao proftica. Tal era o estado do Apstolo de Deus quando,
antes de receber seu encargo, se retirou ao monte Hira para entregar-se com tamanho
fervor e intensidade s oraes que os rabes disseram: Maom est enamorado de Deus.

XXIX
Este estado, ento, pode ser revelado ao iniciado no xtase, e tambm para aquele que
incapaz de xtase, por obedincia e ateno, em condies encontradas nas comunidades
Sufis, at que chegue a uma iniciao imitativa. Tal a f que se pode esperar em seu
convvio, de maneira que a relao com eles nunca dolorosa.
Mas mesmo quando estamos privados da vida em sua comunidade, podemos compreender
a possibilidade deste estado (revelao por meio do xtase) por uma cadeia de provas
manifestas. Explicamos isso no tratado intitulado Maravilhas do Corao, que parte de
nossa obra, A Renascena da Cincia Religiosa. A certeza derivada das provas chamada de
conhecimento; a passagem para o estado que mencionamos chamado de transporte;
acreditar na experincia alheia e na tradio oral chamado de f. Tais so os trs
degraus do conhecimento, como foi escrito, O Senhor elevar a diferentes hierarquias
aqueles dentre vs que acreditastes e aqueles de vs que receberdes o conhecimento
dEle. (Coro, lviii, 12).
Atrs daqueles que acreditam, segue uma multido de ignorantes que negam a realidade
do Sufismo, ouvem discursos sobre ele com uma incrdula ironia e os tratam como
charlates. essa massa de ignorantes os versos se aplicam: H alguns dentre vs que
vireis ouvir-vos, e quando vos deixardes, perguntardes daqueles que receberam o
conhecimento O que foi que ele acabou de dizer? Esses so os que Deus selou o corao
com a cegueira e que seguiro suas paixes.
Dentre as inmeras convices que eu devo prtica da regra Sufi, uma o conhecimento
da verdadeira natureza da inspirao. Tal conhecimento de tamanha importncia que o
explicarei em detalhe.


XXX
A REALIDADE DA INSPIRAO: SUA IMPORTNCIA PARA A RAA HUMANA


A substncia do homem no momento de sua criao a de uma simples mnada,
destituda do conhecimento dos mundos subordinados ao Criador, mundos cujo nmero
infinito s do conhecimento dEle, como diz o Coro: Somente vosso Senhor sabe o
nmero de Seus exrcitos. O homem alcana o conhecimento com a ajuda de suas
percepes; cada um de seus sentidos dado a ele para que possa compreender o mundo
das coisas criadas, e pelo termo mundo entendemos as diferentes espcies de criaturas.
O primeiro sentido revelado ao homem o tato, por meio do qual ele percebe um certo
grupo de qualidades quente, frio, mido, seco. O sentido do tato no percebe cores e
formas, que so para ele como se no existissem. Em seguida vem o sentido da viso, que o
torna conhecedor das cores e formas, e pode-se dizer que ocupa a mais alta hierarquia no
mundo das sensaes. O sentido da audio se segue e logo aps os sentidos do olfato e do
paladar.
Quando o ser humano consegue se elevar acima do mundo dos sentidos, por volta dos sete
anos de idade, ele recebe a faculdade da discriminao: ele adentra ento em uma nova
fase da existncia e pode experimentar, graas a esta faculdade, impresses superiores
quelas dos sentidos, que no ocorrem na esfera das sensaes.
Da ele passa a uma nova fase e recebe a razo, pela qual ele discerne as coisas necessrias,
possveis e impossveis; ou seja, todas as noes que ele no poderia combinar nos estgios
precedentes de sua existncia. Mas, alm da razo, num nvel superior, uma nova
faculdade da viso lhe conferida, pela qual ele percebe as coisas invisveis, os segredos do
futuro e outros conceitos to inacessveis razo quanto os conceitos da razo so
inacessveis mera discriminao e o que percebido pela discriminao, aos sentidos.
Assim como o homem possuidor somente da faculdade discriminativa rejeita e negas as
noes adquiridas pela razo, alguns racionalistas rejeitam e negam as noes da
inspirao. Esta uma prova de sua profunda ignorncia; pois, ao invs de argumentar, eles
meramente negam a inspirao como sendo uma esfera desconhecida e possuidora de
alguma existncia real. Da mesma forma, um cego de nascena, que no sabe nem pela
experincia ou pela informao o que so as cores e as formas, no sabe ou entende
tambm quando algum lhe fala delas pela primeira vez.
Deus, desejando render inteligvel ao homem, a idia de inspirao, deu-lhe um tipo de
vislumbre durante o sono. De fato, o homem percebe ao dormir as coisas do mundo
invisvel, sejam elas claramente manifestadas ou ocultadas sob o vu das alegorias para ser

XXXI
mais tarde levantado pelo pressgio. Se, entretanto, algum deva dizer a uma pessoa que
nunca tenha experimentado esse tipo de sonho que, em um estado de letargia que se
assemelha a morte no qual o sentido da viso, da audio e das demais faculdades
sensoriais ficam suspensos, um homem pode enxergar as coisas do mundo invisvel, essa
pessoa se surpreenderia e procuraria provar a impossibilidade dessas vises por meio de
um argumento como esse: As faculdade sensitivas so as causas da percepo. Agora, se
algum pode perceber um certo nmero de coisas quando em plena posse dessas
faculdades, quo impossvel seria a sua percepo caso essas faculdades estivessem
suspensas.
A falsidade de tal argumento mostrada pelas evidncias e pela experincia. Pois, assim
como a razo constitui uma fase particular na existncia na qual os conceitos intelectuais
so percebidos, mesmo que escondidos dos sentidos, similarmente, a inspirao um
estado equivalente no qual o olho interior descobre, revelados por uma luz celestial,
mistrios alm do alcance da razo. As dvidas levantadas em relao inspirao se
relacionam (1) com a sua possibilidade, (2) com a sua real e atual existncia, (3) com a sua
manifestao nesta ou naquela pessoa.
Provar a impossibilidade da inspirao provar que ela pertence a uma categoria de um
ramo do conhecimento que no pode ser conseguido pela razo. o mesmo que se sucede
com a cincia mdica e a astronomia. Aquele que as estuda obrigado a reconhecer que
elas derivam somente pela revelao e por meio de uma graa especial de Deus. Alguns
fenmenos astronmicos somente ocorrem uma vez a cada mil anos; como podemos ento
sab-los por experincia?
Podemos dizer o mesmo da inspirao que um nos ramos do conhecimento intuitivo.
Mais a frente, a percepo das coisas que esto alm do alcance da razo apenas uma das
caractersticas peculiares inspirao, que possui muitas outras. A caracterstica que
mencionamos somente, como uma gota de gua no oceano, a mencionamos porque as
pessoas experimentam o que anlogo a ela nos sonhos e nas cincias da medicina e da
astronomia. Esses ramos do conhecimento pertencem ao domnio dos milagres profticos,
e a razo no pode toc-los.
Quanto s outras caractersticas da inspirao, elas so somente reveladas aos adeptos do
Sufismo e em um estado de transporte exttico. O pouco que sabemos da natureza da
inspirao devemos similaridade que encontramos nos sonhos; sem os quais no
poderamos compreend-la, e conseqentemente acreditar nela, pois a convico advm
da compreenso. O processo de iniciao no Sufismo exibe essa similaridade com o
primeiro. H nele um tipo de xtase proporcional condio da pessoa iniciada, e um grau

XXXII
de certeza e convico que no pode ser obtida pela razo. Esse fato por si s suficiente
para nos fazer acreditar na inspirao.
Devemos agora lidar com as dvidas relativas a inspirao de um profeta em particular. No
chegaremos a uma certeza nesse ponto, exceto afirmando, seja por evidncia oracular ou
pela tradio confivel, os fatos relativos a um profeta especfico. Quando afirmamos a real
natureza da inspirao e empreendemos um srio estudo do Coro e das tradies,
devemos ento saber com certeza que Maom o maior dos profetas. Em seguida
devemos fortalecer nossa convico verificando a verdade nas pregaes e o efeito salutar
que produzido na alma. Verificaremos por experincia, a verdade em sentenas como:
Aquele que ordena sua conduta de acordo com Seu conhecimento, recebe de Deus mais
conhecimento ou Deus entrega ao opressor aquele que favorece a injustia; ou ento,
Quem quer que acorde pela manh tendo apenas a ansiedade de satisfazer a Deus, Deus o
preservar de toda a ansiedade deste mundo e do prximo.
Quando verificamos esses ditos na experincia, milhares de vezes, estamos na posse de
uma certeza que a dvida no pode perturbar. Tal o caminho que devemos trilhar para
realizarmos a verdade da inspirao. No uma questo de se descobrir se um cajado foi
ou no transformado em uma serpente, ou se a lua foi dividida em duas. Se olharmos os
milagres isoladamente, sem suas incontveis circunstncias subordinadas, estaremos
sujeitos a confundi-los com a magia ou com o charlatanismo, ou ento como uma forma de
transviamento dos homens, como foi escrito, Deus desencaminha e dirige conforme Sua
escolha (Coro, xxxv, 9); Acharemo-nos envolvidos em todo tipo de dificuldades que so
levantadas pela questo dos milagres. Se, por exemplo, acreditamos que a eloqncia de
estilo uma prova de inspirao, possvel que um estilo eloqente composto com esse
objetivo possa nos inspirar com uma falsa crena na inspirao daquele que o detem. O
sobrenatural deve ser apenas um dos constituintes que derivam de nossas crenas, sem
que coloquemos muita nfase neste ou naquele detalhe. Devemos nos assemelhar a uma
pessoa que, aprendendo um fato de um grupo de pessoas, no possa apontar este ou
aquele como o seu informante, e que, sem distinguir entre eles, no saiba exatamente
explicar como que sua convico com respeito aquele fato foi formada.
Essas so as caractersticas da certeza cientfica. Quanto ao transporte que permite aos
homens verem a verdade e, por assim dizer, manej-la, esta cabe somente aos Sufis. O que
acabo de dizer sobre a verdadeira natureza da inspirao suficiente para o objetivo ao
qual me propus. Posso retornar ao tema, caso se faa necessrio.
Passarei agora s causas da corrupo da f e mostrarei os meios de trazer de volta aqueles
que erraram, preservando-os dos perigos que os ameaam. Para aqueles que duvidam por

XXXIII
estarem manchados pela doutrina dos Talimites, meu tratado intitulado O Equilbrio Justo
guia suficiente; portanto -me desnecessrio voltar ao tema aqui.
Quanto s vs teorias dos Ibadat, eu as dividi em sete classes, e as expliquei no trabalho
intitulado Alquimia da Felicidade. Para aqueles cuja f foi minada pela filosofia, enquanto
negam a realidade da inspirao, ns provamos a sua verdade e necessidade, procurando
nossas provas nas propriedades ocultas da medicina e nos corpos celestes. para eles que
escrevi esse tratado, e a razo para a nossa busca de provas nas cincias da medicina e na
astronomia porque tais cincias pertencem ao domnio da filosofia. Todos estes ramos do
conhecimento que nossos oponentes ostentam astronomia, medicina, fsica e
adivinhaes nos proporcionaram argumentos em favor do Profeta.
Para aqueles que, professando oralmente uma crena nos Profeta, adulteram a religio
com a filosofia, eles realmente negam a inspirao, j que sua opinio do Profeta a de
uma saga na qual um destino superior o apontou para guiar os homens, e esse ponto de
vista acaba por afirmar a verdadeira natureza da inspirao. Acreditar no profeta admitir
que haja, por cima da inteligncia, uma esfera na qual so reveladas viso interior,
verdades alm do domnio da inteligncia, assim como as coisas vistas no so apreendidas
pela audio, ou entendidas por aquelas por aquelas do tato. Se nosso opositor negar a
existncia de tal regio excelsa, podemos provar a ele, no apenas a sua possibilidade, mas
sua atualidade. Se, pelo contrrio, ele admitir sua existncia, ele reconhece que ao mesmo
tempo em que h nesta esfera coisas que a razo no abarca; no somente isso, mas at,
coisas que a razo rejeita como falsas e absurdas. Suponhamos por exemplo, que se o fato
dos sonhos ocorrerem durante o sono, no fosse to comum ou notrio como o , nossos
homens sbios no se furtariam em repudiar a assero que os segredos do mundo invisvel
podem ser revelados enquanto os sentidos estiverem, por assim dizer, suspensos.
Novamente, se acaso se dissesse a algum deles, possvel que haja no mundo algo to
diminuto quanto um gro de areia, que, sendo carregado a uma cidade poderia destru-la e
mais tarde destruir a si mesmo a ponto de no deixar vestgios seus na cidade ou si
prprio? Certamente diriam, Tal coisa impossvel e ridcula. Tal coisa , entretanto o
efeito do fogo, que com certeza seria contestado por algum que nunca o houvesse visto
com seus prprios olhos. Agora, a recusa em crer nos mistrio da outra vida da mesma
categoria.
Quanto quarta causa da difuso da descrena a corrupo da f devida ao mau exemplo
estabelecido pelos homens letrados h trs maneiras de identific-la.
(1) Algum pode responder o seguinte: Os homens letrados que acusa de desobedecer a lei
divina, sabem que desobedecem, como voc tambm sabe quando bebe vinho ou quando
cobra juros ou quando maldiz, mentindo ou caluniando. Sabe o seu pecado e se inclina a

XXXIV
ele, no pela ignorncia, mas porque mestre na concupiscncia. Assim se d com os
homens letrados. Quantos acreditam em mdicos que no se abstm de frutas e gua fria
quando so esses mesmos mdicos que as probem! Isso no prova que essas coisas no
sejam perigosas, ou que sua crena no mdico no esteja fortemente fundada. Erros
similares por parte dos homens letrados devem ser imputados somente s suas fraquezas
(2) Ou ento se pode dizer a um homem simplrio e ignorante: O homem letrado supe
que seu conhecimento seja um vitico para sua prxima vida. Ele acredita que tal
conhecimento o salvar e contar a seu favor, e que sua superioridade intelectual o
garantir indulgncias; por ltimo, se seu conhecimento aumenta a sua responsabilidade,
deve tambm autoriz-lo a dispor de um grau maior de considerao. Tudo isso possvel;
e mesmo que o homem letrado tenha negligenciado sua prtica, ele pode a qualquer
momento dispor de provas de seu conhecimento. Mas voc, pobre nscio, se, como ele,
negligenciar-se a agir, destitudo que de conhecimento, morrer sem nada a pleitear em
seu favor.
(3) Pode-se pelo contrrio, responder verdadeiramente: O verdadeiro homem letrado
somente peca pelo descuido, e no permanece em um estado de impenitncia. Pois o
verdadeiro conhecimento revela que o pecado um veneno mortal, e o outro mundo como
superior a este. Convencido dessa verdade, o homem no deveria trocar o que precioso
pelo vil. Mas o conhecimento do qual falamos no derivado de fontes acessveis
diligncia humana, e por essa razo que o progresso no mero conhecimento mundano
torna o pecador mais enrijecido em sua revolta contra Deus.
O verdadeiro conhecimento, pelo contrrio, inspira naquele que o segue, mais temor e
mais reverncia, alm de erguer uma barreira de defesa entre ele e o pecado. Ele poder
deslizar e tropear, verdade, como inevitvel para algum limitado pela fragilidade
humana, mas esses deslizes e tropeos no enfraquecero sua f. O verdadeiro
mussulmano sucumbe ocasionalmente tentao, mas se arrepende e no perseverar
obstinadamente na trilha do erro.
Rogo a Deus Onipotente que nos elenque nas fileiras dos Seus escolhidos, entre os
inumerveis homens que Ele dirige por trilhas seguras, nos quais ele inspira fervor, a fim de
que no O esqueam; entre aqueles que Ele purifica de todo a corrupo, at que nada
reste neles exceto a Sua pessoa; sim, entre aqueles nos quais Ele habita inteiramente, e que
adorem a ningum mais exceto Ele.