Apostila-Zizek Ebook PDF

REALIZAO
PARCEIROS
Sesc Pinheiros
RUA PAES LEME, 195, CEP: 05424-150
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ESTAO FARIA LIMA
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marxcriacaodestruidora.com.br
Boitempo Editorial
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PROGRAMA DE PS-GRADUAO
CURSO DE INTRODUO OBRA DE
SL AVOJ IEK
05 A 07/MARO, 19h | COM ALYSSON LEANDRO
MASCARO, CHRISTIAN DUNKER E RODNEI NASCIMENTO
SL AVOJ IEK
Slavoj Zizek_14x21_v1_BAC.indd 2 25/02/2013 16:26:00
Programao
Marx: a criao destruidora
A programao, dividida em trs etapas, marca o histrico lanamento
da edio especial, com traduo indita, do livro I dO Capital, de
Karl Marx, 15 ttulo da Coleo Marx-Engels, alm de Para entender
O Capital, de David Harvey; Menos que nada: Hegel e a sombra do ma-
terialismo dialtico, de Slavoj iek; Estado e forma poltica, de Alysson
Leandro Mascaro; e o nmero 20 da revista Margem Esquerda.
Primeira etapa
Curso de introduo obra de Slavoj iek
05 de maro de 2013. Tera-feira, s 19h.
iek e a Poltica, com Alysson Leandro Mascaro
(flsofo do Direito)
06 de maro de 2013. Quarta-feira, s 19h.
iek e a Psicanlise, com Christian Dunker
(psicanalista)
07 de maro de 2013. Quinta-feira, s 19h.
iek e a Filosofa, com Rodnei Nascimento
(flsofo)
Local: Auditrio Sesc Pinheiros
Capacidade: 100 lugares
Durao: 150 minutos (cada dia)
De Hegel a Marx... e de volta a Hegel! A tradio dialtica
em tempos de crise
08 de maro de 2013. Sexta-feira, s 14h.
Exibio do documentrio de longa-metragem iek!
(Astra Taylor, 2005).
08 de maro de 2013. Sexta-feira, s 20h.
Conferncia internacional De Hegel a Marx... e de volta a Hegel! A
tradio dialtica em tempos de crise, com Slavoj iek
(flsofo e psicanalista, Eslovnia). Seguida de seo de autgrafos.
Local: Teatro Paulo Autran
Durao: 150 minutos
Segunda etapa
IV Seminrio Margem Esquerda: Marx e O capital
Perodo de inscries: de 11/03, s 11h at 14/03, s 12h
22 de maro de 2013. Sexta-feira, s 16h30.
Debate Sobre os estudos dO capital no Brasil, com Emlia Viotti da
Costa (historiadora); Emir Sader (socilogo); Joo Quartim de Moraes
(flsofo); Jos Arthur Giannotti (flsofo) e Roberto Schwarz (crtico
literrio). Mediao de Sofa Manzano.
22 de maro de 2013. Sexta-feira, s 20h00.
Conferncia internacional Os manuscritos de Karl Marx e Friedrich
Engels, com Michael Heinrich (MEGA, Alemanha). Mediao de Au-
gusto Buonicore (historiador).
23 de maro de 2013. Sbado, s 15h.
Debate O marxismo brasileiro hoje, com Marcelo Ridenti (soci-
logo), Antonio Carlos Mazzeo (cientista social) e Marcos Del Roio
(cientista poltico). Mediao de Alexandre Linares.
- Debate Crtica da economia poltica hoje, com Paul Singer (econo-
mista), Francisco de Oliveira (socilogo), Leda Paulani (economista) e
Virgnia Fontes (historiadora). Mediao de Ruy Braga.
- Conferncia internacional Para ler O capital, com David Harvey
(gegrafo, Reino Unido), comentrio de Gilberto Cunha Franca (ge-
grafo) e mediao de Marcio Pochmann (economista). Seguida de
seo de autgrafos.
Durao: 120 minutos (cada atividade)
Terceira etapa
IV Curso Livre Marx-Engels | Curadoria de Jos Paulo Netto
Perodo de inscries: de 22/04, s 11h at 25/04, s 12h
07/05
15h30 | Aula 01
Ttulo: A crtica do Estado e direito: a forma poltica e a forma jurdica
Professor: Alysson Leandro Mascaro (USP/Mackenzie)
19h | Aula 02
Ttulo: A crtica ao idealismo: poltica e ideologia
Professor: Antonio Rago (PUC-SP)
08/05
15h30 | Aula 03
Ttulo: A relevncia e atualidade do Manifesto Comunista
Professor: Jos Paulo Netto (UFRJ)
19h | Aula 04
Ttulo: Anlises concretas da luta de classes
Professor: Osvaldo Coggiolla (USP)
14/05
15h30 | Aula 05
Ttulo: A constituio do proletariado e sua prxis revolucionria
Professor: Ricardo Antunes (Unicamp)
19h | Aula 06
Ttulo: A crtica ontolgica do capitalismo
Professor: Mario Duayer (UERJ)
15/05
15h30 | Aula 07
Ttulo: Trabalho e crtica da economia poltica
Professor: Jorge Grespan (USP)
19h | Aula 08
Ttulo: Democracia, trabalho e socialismo
Professor: Ruy Braga (USP)
Durao: 180 minutos (cada aula)
Marx: a criao destruidora
www.marxcriacaodestruidora.com.br
Servio social do comrcio
Administrao Regional no Estado de So Paulo
Coordenao geral Ivana Jinkings
Curadoria Curso Livre Marx-Engels Jos Paulo Netto
Coordenao executiva e Curso iek Kim Doria
Coordenao Curso Livre Marx-Engels Joo Alexandre Peschanski
Consultoria Alysson Leandro Mascaro, Antonio
Rago, Emir Sader, Francisco de
Oliveira, Ruy Braga
Identidade visual Ronaldo Alves
Contedo didtico Kim Doria
Diagramao apostila Zap Design
Divulgao Ana Yumi Kajiki e Gislene Rosa
Produo Drika Bourquim e Andrea Siomara
Assistente de produo Fa Hoshi
Equipe de apoio Alcia Tofani, Artur Renzo, Bibiana
Leme, Elaine Ramos, Ivam Oliveira,
Johnson Tazoe, Livia Campos, Marlene
Baptista, Renato Ferreira e Tiago Freitas
Presidente do Conselho Regional Abram Szajman
Diretor do Departamento Regional Danilo Santos de Miranda
Superintendentes
Tcnico Social Joel Naimayer Padula
Comunicao Social Ivan Giannini
Administrao Luiz Deoclcio Massaro Galina
Assessoria Tcnica e de Planejamento Srgio Jos Battistelli
Gerentes
Estudos e Desenvolvimento Marta Colabone
Adjunta Andra Nogueira
Artes Grfcas Hlcio Magalhes
Adjunta Karina Musumeci
Sesc Pinheiros Cristina Riscalla Madi
Adjunto Ricardo de Oliveira Silva
Boitempo Editorial
A
crise das polticas neoliberais requer do pensamento crtico a des-
mistifcao da realidade social capitalista. A Boitempo, na me-
lhor tradio marxista, tem se notabilizado no apenas em publicar li-
vros de excelncia, mas tambm em organizar eventos de grande porte,
como cursos, debates e conferncias, com importantes pensadores do
Brasil e do exterior. E com a determinao de ampliar ainda mais a
interao entre autores e pblico-leitor que a editora oferece mais este
encontro, dando continuidade aos seminrios internacionais organiza-
dos pela revista Margem Esquerda e ao curso livre de introduo obra
de Karl Marx e Friedrich Engels.
Em 2004 Margem Esquerda promoveu seu primeiro seminrio, Re-
fexes sobre o Colapso, na Universidade de So Paulo (USP), com a
participao de professores das principais universidades brasileiras. Um
ano depois foi a vez de As aventuras de Karl Marx contra o Baro de
Munchhausen:a obra indisciplinada de Michael Lwy, alcanando seis
cidades brasileiras; e em 2009 realizou-se o III Seminrio Margem Es-
querda: Istvn Mszros e os desafos do tempo histrico em oito
universidades do pas, sendo todos esses eventos pblicos e gratuitos. Dos
seminrios dedicados vida e obra de Michael Lwy e Istvn Mszros
resultaram, posteriormente, dois livros: As utopias de Michael Lwy (Boi-
tempo, 2007, org. de Ivana Jinkings e Joo Alexandre Peschanski) e Istvn
Mszros e os desafos do tempo histrico (Boitempo, 2011, org. de Ivana
Jinkings e Rodrigo Nobile).
Apresentao
A atualidade da dialtica em tempos de crise
Em 2011 a Boitempo realizou ainda, em parceria com o Sesc e o ITS
Brasil, o projeto Revolues cursos, flmes, conferncias presenciais
e videoconferncias , reunindo Slavoj iek, Alexander Kluge, Eduardo
Gruner, Michael Lwy, Marilena Chau, Emir Sader, Olgria Mattos,
Bernard Stiegler e Costas Douzinas, entre outros. E promoveu trs
cursos livres sobre as obras de Karl Marx e Friedrich Engels na Pontifcia
Universidade de So Paulo (PUC-SP), na Universidade Estadual do Rio
de Janeiro (UERJ) e no Sindicato dos Bancrios de So Paulo.
Agora, um novo e importante passo dado, tendo como fo condu-
tor a Criao Destruidora de Marx e este curso introdutrio obra de
Slavoj iek , no desvendamento de nosso presente e passado, tendo
em vista um futuro mais justo e igualitrio. Pois se remar contra a cor-
rente o destino inelutvel dos que anseiam por mudanas, esperamos
que este seminrio fornea instrumentos aos que insistem em navegar
para superar esses tempos de guas turvas.
Maro de 2013
Sumrio
Planos das aulas
iek e a poltica, por Alysson Leandro Mascaro 13
iek e a psicanlise, por Christian Ingo Lenz Dunker 19
iek e a flosofa, por Rodnei Nascimento 21
Leituras Complementares
Em defesa das causas perdidas, por Alysson Leandro Mascaro 25
iek: um pensador e suas sombras, por Christian Ingo Lenz Dunker 37
O alto risco de um ato, por Rodnei Nascimento 65
A situao catastrfca, mas no grave, por Slavoj iek 69
Sobre Slavoj iek 95
Sobre os autores 97
Planos das aulas
iek retratado por Anne von der Heiden em 2008
Planos das aulas
13
No contexto do pensamento filosfico contemporneo, Slavoj iek
um dos seus pensadores mais chocantes e, a princpio e aparente-
mente, inclassificveis. Sua viso afirmativa, s vezes totalizante,
mas o turbilho de assuntos, informaes e aportes que apresenta
faz com que, ao mesmo tempo, seja nuanada pela mirade de casos
e exemplos trazidos da prtica e dos fatos do mundo. Sua leitura
filosfica, anelada psicanlise e cultura, necessariamente po-
ltica, seja porque, imediatamente, trata das contradies e as mi-
srias do cenrio do agir poltico contemporneo, enfrentando-as,
seja porque, mediatamente, refaz as condies pelas quais o poltico
pode ser interpretado filosoficamente a partir de uma tradio que
vai de Hegel, passando por Marx, at chegar aos pensadores contem-
porneos vivos.
iek e a importncia das causas perdidas
Slavoj iek projeta-se como um dos pensadores mais conhecidos no
cenrio intelectual mundial contemporneo: suas obras tm alcana-
do repercusso em muitos pases, despertando ateno por sua viso
inslita e peculiar a respeito da poltica, da flosofa, da psicanlise e
de temas culturais como o cinema. Justamente pela sua condio de
flsofo pop, tem sido aclamado e odiado. Sua trajetria intelectual
bastante especfca. Sua formao se d prximo da psicanlise laca-
niana, abeirando-se, no mundo francs, de uma leitura estrutural da
iek e a poltica
Alysson Leandro Mascaro
14
sociedade. A partir de sua base lacaniana, iek ter em Hegel um dos
elementos centrais de sua viso flosfca.
O marxismo est presente em iek como caldo de cultura de
sua prpria vida na Iugoslvia, embora, com o desmoronamento do
pas, tenha se candidatado presidncia da Eslovnia com base em
uma plataforma liberal, apoiando medidas de choque de capitalis-
mo. Mas, ainda nos anos 90, volta a carregar o marxismo como uma
de suas mais importantes ferramentas tericas e prticas, ainda que
de modo prprio.
Desde os tempos de sua formao intelectual, iek se pe num
dilogo prximo com a corrente que foi denominada ps-marxismo,
destacadamente com Ernesto Laclau e Chantal Moufe. Mas exata-
mente este dilogo que revela mostras das trilhas prprias constru-
das por iek em sua flosofa poltica. Enquanto nos ltimos tempos
Laclau erige uma teoria da razo populista, buscando um dilogo de
assimilao da tradio poltica de Chvez, Morales e Kirchner, iek
tem persistido pelo campo da crtica mais contundente e da descons-
truo das alternativas hoje postas em campo pela poltica progres-
sista j estabelecida. Pode-se argumentar que a posio de iek seja,
para o jogo presente, ao mesmo tempo mais exigente teoricamente,
porque no se contenta com a reforma, mas conservadora na prtica,
na medida em que a falta de apoio ao progressismo em marcha pode
ser confundido com uma resistncia que , no fundo, uma preferncia
circunstancial pelas polticas de cidadania liberal. Se esse perigo se
pe na sua posio poltica prtica, iek dele se afasta, no entanto,
quando de sua proposio terica.
Em seus livros recentes, a flosofa de iek se encaminha por um
cntico de politicidade radical. Em obras como Bem-vindo ao deserto
do Real!(Boitempo, 2003) es portas da revoluo (Boitempo, 2005),
15
iek investiga, no evento plenamente revolucionrio, a chave para a
sada do impasse da prpria sociedade capitalista, liberal e democrti-
ca, cuja forma a reprodutora das estruturas da explorao do presente.
Por essa razo, na volta a Lnin que iek encontrar meios de reto-
mar a plena caminhada poltica contempornea. Suas incurses, nos
ltimos tempos, sobre o pensamento de Mao e de Robespierre vo pela
mesma linha de interesse.
O resultado de sua crescente busca pela forma poltica radical
como elemento de resoluo do impasse contemporneo exponen-
cia-se no livroEm defesa das causas perdidas(Boitempo, 2011). Nes-
ta obra, sntese de sua viso filosfica e poltica atual, iek alia
a sua formao psicanaltica e sua crtica cultural construo de
caminhos polticos revolucionrios concretos. Contra as lutas que se
pautam dentro do possvel, iek aponta ao impossvel como forma
de superao do presente.
Num cenrio no qual o capitalismo se apresenta como nico ho-
rizonte possvel, em que a cidadania e o liberalismo econmico so
pilares tidos como alternativas necessrias do bom-senso e da res-
ponsabilidade, preciso dar um passo atrs para ganhar o futuro. Por
isso a obra se intitula Em defesa das causas perdidas. O marxismo e
as revolues socialistas foram experincias que eletrizaram a huma-
nidade desde o fnal do sculo XIX e durante boa parte do sculo XX.
Hoje, so dadas como causas perdidas. preciso, no entanto, busc
-las e defend-las, dir iek.
Das experincias radicais do passado, acusadas pelo presente de ne-
fasto radicalismo, iek inverte, neste livro, os termos. Contra a con-
teno liberal, dir que o radicalismo que foi incompleto. A postura
leninista, de abrir as portas da revoluo mesmo contra o bom-senso,
o mote iekiano para romper a paralisia do presente. Para tanto, as
16
flosofas da radicalidade, como a de Heidegger, sero revisitadas por
iek. Em razo desse horizonte de defesa da radicalidade, iek atrela
a si, alm do marxismo, um largo campo de tradies flosfcas e po-
lticas de extrato no-liberal. Heidegger o caso mais exemplar dessa
perspectiva que se afasta dos cnones da reproduo da forma poltica
liberal. O amlgama que iek estabelece entre a tradio do marxismo
e as vises existenciais e radicais bastante inslito, porque no se as-
senta num programa de sistematizao interna, mas numa necessidade
processual de combate. So as ocasies presentes que levantam a alian-
a entre as frentes radicais que buscam causas perdidas.
Aponto, em meu livroFilosofa do Direito(Atlas, 2012), a possibilida-
de da leitura da flosofa do direito e da flosofa poltica contemporneas
a partir de trs grandes caminhos. O primeiro desses eixos um vasto
campo majoritrio, liberal, institucionalista e juspositivista, formando
um arco que vai do ecletismo, passando pelo estrito jusnormativismo, at
chegar s flosofas liberais ticas do presente. De outro lado, as flosofas
no-juspositivistas, no-liberais, que aqui podem se defnir pelo negati-
vo, como as de Nietzsche, Heidegger, Gadamer, Carl Schmitt ou Michel
Foucault. E, por fm, um terceiro campo, de crtica, que o do marxismo
e todas suas vertentes. Se o juspositivismo o campeo do atual mundo
neoliberal, de um eterno presente a ser sempre repetido sem variaes,
alguns no-juspositivistas, em certas circunstncias, foram o esteio do
radicalismo reacionrio, apontando para o passado. S o marxismo foi a
base de sementes de um futuro diferente. iek aponta para o contraste
veemente entre as radicalidades reacionria e marxista. A primeira, fas-
cista, tem por mote a diviso, a segregao, o dio. O socialismo tem o
mote justamente contrrio, a luta pela universalidade da classe trabalha-
dora e pela sua apropriao em comum da riqueza socialmente constru-
da. O socialismo o nico mote radical que olha ao futuro.
17
Em face desse quadro, iek constri sua refexo tendo por base
dois dos trs grandes eixos do pensamento flosfco contemporneo.
O seu no-liberalismo faz de algumas das correntes existenciais-deci-
sionistas e da psicanlise aliadas do marxismo, constituindo o pano de
fundo da busca e da defesa das causas perdidas socialistas. O que tem
identifcado iek teoricamente, em suas ltimas obras e em especial
neste Em defesa das causas perdidas, um amlgama flosfco forjado
sob o esteio comum da ruptura com o liberalismo e as vises da re-
produo democrtica automtica sob forma eleitoral e representativa
mergulhadas no contexto capitalista. A dosagem de seu marxismo em
face da psicanlise lacaniana ou dos excertos de flosofa no-juspositi-
vista fuida. Em determinadas horas, toma a frente das causas perdi-
das uma perspectiva existencial-decisionista. Em outros momentos de
seu novo livro, o marxismo, como crtica inclusive forma mercantil,
que pauta sua leitura de mundo. Marcelo Gomes Franco Grillo, no li-
vro O direito na flosofa de Slavoj iek: perspectivas para o pensa-
mento jurdico crtico (Alfa-mega, 2011), analisando as estratgias
jurdicas implcitas do discurso de iek, aponta para as difculdades
resultantes de uma ampla frente de combate por ele construda contra
o bem-estabelecido, imbricando ao mesmo tempo em contradies
tericas mas tambm, qui, em riquezas de mltiplos apoios e estra-
tgias para a prtica poltica.
Se em sua obra Em defesa das causas perdidas, Slavoj iek, re-
toma o ontem radical, na verdade mira no amanh: romper com a
cnica estabilidade do hoje sua busca terica sfrega, explosiva, ori-
ginal e sempre dinmica. Construindo-se conforme a interveno no
presente, iek exprime uma face de ponta do pensamento crtico
hoje, inslito no cenrio flosfco porque persiste por apontar a cau-
sa socialista como meio de transformao dos impasses do presente.
18
Opondo-se ao pensamento conservador, para o qual a estabilidade
liberal decreta o fm da histria, conforme o adgio Roma locuta,
causa fnita (Roma falou, a causa est encerrada), iek pauta seu
livro pela proposio invertida: Causa locuta, Roma fnita. Contra a
aparentemente invencvel Roma do capitalismo, iek entoa para que
a causa socialista radicalmente fale.
19
N
esta aula vamos examinar o uso e as consequncias que Slavoj
iek extraiu da psicanlise. Procuraremos identifcar e apresen-
tar os principais conceitos do psicanalista francs Jacques Lacan (Pa-
ris,13 de abrilde1901 Paris,9 de setembrode1981), que so emprega-
dos na teoria social iekiana e em seus exerccios de crtica da cultura.
Abordaremos a forma como o flsofo esloveno renovou o entendi-
mento da presena de Georg Wilhelm Friedrich Hegel (Stuttgart,27 de
agosto de 1770 Berlim, 14 de novembro de 1831) na obra de Lacan,
desenvolvendo, ainda ao fnal dos anos 1980, um uso crtico para as
noes freudianas de sonho, de sintoma e de fantasia tendo em vista
a compreenso de sistemas totalitrios. Veremos como o que Lacan
chama de Real, assim como a noo conexa de mais-de-gozar, so
conceitos teis para deslocar a crtica da ideologia de sua estratgia
tradicional de desmascaramento e conscientizao. iek percebeu
os limites do modelo de transformao social baseado na educao
e no esclarecimento, por meio de uma analogia com a situao de
transformao clnica, na qual a mera recuperao de representaes
esquecidas pode no demover o sujeito de sua posio de alienao.
A homologia que este autor prope entre a psicose e a perverso, para
pensar o lao social de dominao, mostra-se frutfera e apresenta
alguns ganhos promissores para a prpria psicanlise.
Nos anos 1990, ao uso das estratgias de negao, que defnem as
diferentes estruturas clnicas enquanto atitudes de defesa, acrescenta-
iek e a psicanlise
Christian Ingo Lenz Dunker
20
se as noes de ato e de travessia da fantasia. Veremos como estes dois
conceitos de Lacan trazem uma dimenso tica, elaborada por Lacan
de modo original. A relao entre cinema e psicanlise, na qual nosso
autor se consagrou como crtico da cultura, ser abordada de um duplo
ponto de vista baseado na aproximao narrativa entre temas e no uso
de homologias formais com a situao de tratamento psicanaltico.
Nos anos 2000 o uso iekiano dos conceitos psicanalticos concen-
tra-se na noo de objeto como causa de desejo, tal como se v em seu
trabalho sobre A viso em paralaxe (Boitempo, 2008) e no conceito de
supereu, tal como aparece no livro Em defesa das causas perdidas (Boi-
tempo, 2011). Veremos como o modo original com o qual iek trata os
conceitos psicanalticos introduz nesta disciplina uma srie de questes
decisivas acerca de sua natureza universalista, de sua relao com o pro-
blema da liberdade e, principalmente, com a dimenso da crena.
21
iek e a filosofia
Rodnei Nascimento
N
esta aula vamos estudar de que maneira Zizek pretende justifcar
uma de suas propostas tericas mais ousadas: a necessidade de um
retorno a Hegel para pensarmos formas de interveno poltica livres
das iluses utpicas do passado. E, mais ainda, o resgate da flosofa he-
geliana deve vir acompanhado igualmente de uma crtica da economia
poltica marxista. Eis a o programa terico de um pensamento crtico
do presente. Tarefa nada elementar de ser realizada como se pode supor,
tanto no atacado como no varejo. Afnal a flosofa hegeliana do Absoluto
no fracassou em sua tentativa de pensar a realidade como uma totalida-
de orgnica, tendo sido desprezada, j nos anos seguintes morte do seu
autor, como a ltima miragem metafsica?
E o que dizer de Marx? O fracasso do chamado socialismo real no
sculo XX e as brutalidades cometidas em seu nome no teriam sido su-
fcientes para demonstrar o cerne pseudolibertrio do marxismo? Sem
falar que a emergncia de formas de dominao no econmicas desde
os incios do sculo passado parece ter roubado boa parte da fora eman-
cipadora de uma crtica do capitalismo em termos econmicos e polti-
cos. Juntar ambos os autores, ento, soaria um despropsito. No isso,
contudo, o que parece a Zizek. Em seu livro mais recente publicado no
Brasil: Menos que nada: Hegel e a sombra do materialismo dialtico esse
precisamente o programa que ele pretende levar adiante.
O primeiro passo para a redescoberta de Hegel, segundo nosso au-
tor, afastar todos os esteretipos de flsofo do idealismo absoluto que
22
lhe foram lanados desde Schelling, passando por Marx, e at mesmo
Adorno. No podemos nos esquecer que a tese, ncleo de todo o hege-
lianismo, segundo a qual a verdade consiste numa substncia que , ao
mesmo acordo com Zizek, na reconciliao hegeliana entre sujeito e
substncia no existe um sujeito absoluto que se apropria de todo o con-
tedo substancial objetivo. O sujeito no antecede sua substncia nem
tampouco a abarca completamente, mas sempre o resultado da ciso
com sua substncia e de sua tentativa sempre falha de recuper-la. Temos
a um modelo de reconciliao entre sujeito e substncia que reconhece a
ausncia incontornvel de um fundamento inabalvel e de um porto se-
guro como ponto de chegada. Em suma, o sujeito no absoluto porque
no tem propriamente substancialidade e porque sempre fracassa na sua
tentativa de superao defnitiva de apropriar-se da sua substncia. O
cerne racional do hegelianismo, sempre buscado pelo marxismo, resi-
de, portanto, nessa ideia de uma reconciliao imperfeita que afasta toda
iluso de unidade absoluta com a realidade.
Tal redefnio do modelo de reconciliao entre sujeito e substncia
deve servir de antdoto a todas as pretenses de interveno poltica, inclu-
sive do marxismo. Se a crtica da economia de Marx permanece atual por
seu diagnstico das abstraes sociais produzidas pelo capitalismo fnan-
ceirizado, suas implicaes polticas precisam ser refnadas. O comunismo
no pode ser concebido como reapropriao de um contedo alienado do
sujeito, se quiser se livrar da iluso de que sua ao possa se reconciliar
numa ordem de realidade em que os indviduos se reconheam plenamen-
te. No se trata obviamente de renunciar a uma ao efetivamente trans-
formadora, mas de reconhecer que nossas aes se realizam sempre num
espao de indefnio, de inadequao com a realidade. Reconhecer essa
condio a nica maneira de manter aberto o horizonte da ao humana
e de conferir-lhe o poder de transformao da realidade.
iek, na sede da editora Boitempo, em abril de 2011
25
N
o livro Em defesa das causas perdidas, Slavoj iek inscreve-se, de-
fnitivamente, como um dos grandes flsofos polticos do nosso
tempo. Desde a dcada de 1980 um pensador de interveno constante na
cultura, na psicanlise, nos impasses polticos do presente, arguto contes-
tador do pensamento bem-estabelecido da contemporaneidade, iek al-
cana nesta obra fazendo a passagem entre a constatao factual e a plena
interveno poltica o estgio que denota a maturidade poltica de um
flsofo: o apontar dos caminhos. E, contra toda a cmoda viso do pensa-
mento poltico atual, que ou est parada ou marca passo sem sair do lugar,
o caminho apontado por ele um passo para trs, a fm de ganhar o futuro.
Tal dinmica peculiar de sua proposta no um mero elogio do on-
tem. Trata-se, sim, de tornar problemtica a afrmao do presente, bom-
bardeando sistematicamente seus fundamentos com energias que, desde
o passado, ainda no se esgotaram. Contra o pensamento confortvel do
presente, para iek, duas perspectivas de mundo restaram engajadas
na busca da verdade, tanto como teorias quanto como luta concreta: o
marxismo e a psicanlise. Para ambas, a relao entre teoria e prtica
dialtica. Marxismo e psicanlise se insurgem como crticas radicais ao
presente. Em face da complacncia ps-moderna, so consideradas, por
muitos, causas perdidas. O pensamento social crtico pleno, vinculado
Em defesa das
causas perdidas
*
Alysson Leandro Mascaro
* Publicado como prefcio do livro Em defesa das causas perdidas (So Paulo, Boi-
tempo, 2011).
26
s lutas sociais revolucionrias, tem-se reduzido defensiva, mas a no
pode fcar adstrito: para sua afrmao contra a mdia bem-assentada da
atualidade, deve-se fazer uma luta sistemtica, no ataque. iek prope
uma ruptura terica com o bem-estabelecido. Seu passo de vanguarda
no ser apenas o passo para trs: a defesa das causas perdidas um largo
passo para a frente. contra o presente que fala iek. O passado ape-
nas um calo para frmar a caminhada do futuro.
O pensamento presente, democrtico, liberal, contrrio aos auto-
ritarismos, afrmando-se em muitos casos como ps-moderno, sem-
pre respeitador dos direitos humanos e defensor das minorias, tem se
vendido como um valor muito melhor que o passado das lutas comu-
nistas. A flosofa atual, consensual e construda nos limites internos
da democracia, no apenas age no negativo, refutando o totalitarismo,
mas principalmente no positivo, oferecendo sempre alternativas boas
e responsveis ao mundo. um universo da ordem, institucionalizado
e normatizado, mas to complacente e frgil que at a exceo nor-
ma j se encontra prevista na regra, o que s enfraquece ambas. No
mundo ps-moderno, a transgresso j imposta diretamente pela
lei. Trata-se do pensamento de um mundo sem deciso. Ao se abo-
minar a avaliao forte, fca-se to distante de uma apreenso da ver-
dade das coisas que at os direitos humanos so afrmados por meio
de uma fragilidade essencial: no da natureza humana que tiramos
sua determinao, mas sim de uma postulao advinda de uma mera
vontade axiomtica. Para iek, as experincias de resistncia atuais,
como a que se extrai do lema do Frum Social Mundial Um outro
mundo possvel , relacionam-se ambiguamente com a estrutura j
posta do capitalismo. O esforo por arrancar das rebarbas da repro-
duo capitalista algo um pouco diferente dentro do mesmo todo s
demonstra que o possvel tem sido utilizado, na verdade, como uma
27
conteno das plenas possibilidades. As grandes impossibilidades
que so as atuais causas ganhas.
Defendendo as causas perdidas, iek se apresenta na tangente en-
tre as duas opes flosfcas majoritrias de recusa das causas ganhas:
de um lado, o existencialismo-decisionismo extremado e, de outro, o
marxismo. Dessa tangente, sua opo conclusiva o marxismo, embora
boa parte da construo de sua argumentao seja feita pelo caminho
existencial-decisionista. Por causa de tal balano terico sempre tan-
gencial, o autor consegue tambm, imediatamente, a peculiar ateno
de um pblico que no se conforma com as causas ganhas, mas que
tambm se incomoda com os maus hbitos marxistas. Nisso est uma
das inslitas atenes despertadas por ele no cenrio mundial atual,
mas tambm o mais interessante uso poltico progressista que faz de
sua funo de intelectual pblico: toma a si o papel de tornar sedutor o
marxismo a partir de todos os elementos flosfcos alheios que possam
lhe ser aproximados pelo plano da radicalidade, contra o convenciona-
lismo liberal bem estabelecido.
A posio de iek diferente daquela do ps-marxismo da dca-
da de 1980, que lanou pontes ao existencial-decisionista como forma
de salvar algumas poucas coisas boas do marxismo restante, entre-
gandoas pura adoo nesse colo que era, poca, mais novo, forte
e facilmente aceitvel pelo pblico intelectual e pelo universo pol-
tico. Para ele, so as coisas boas existenciais-decisionistas que vm
reforar o marxismo, que agora inverte sua posio de adotado para
adotante. H nessa mudana uma constante tenso. Por estar sempre
na tangente entre os dois mundos da crtica radical, iek um pen-
sador processual, que caminha em um fuxo de ajuste situacional, no
necessariamente linear. Sua posio no se orienta apenas por conta
de algumas certas causas: tambm pelo fato de estarem atualmente
28
perdidas que elas aumentam a circunstancialidade e a dinmica dos
posicionamentos iekianos.
Os passos e suas direes
iek no deixa de ser, nesta obra, o provocador filosfico j
conhecido do grande pblico, articulando Lacan, Hegel e Marx,
analisando o cinema, a msica, a cultura popular e os objetos de
consumo. No entanto, neste livro ele consolida uma perspectiva de
filosofia poltica que, se estava anteriormente unida por um aml-
gama provisrio, agora ganha ares de proposio especfica: a defesa
das causas perdidas um caminhar em conjunto das vises filo-
sficas no liberais existenciais e marxistas. Para alm de Lacan e
Marx, iek alinha Heidegger e, complementarmente, Foucault em
sua empreitada poltica.
Para ele, nessa longa lista dos rejeitados pela flosofa democrtica,
liberal ou ps-moderna atual Marx e os marxistas, Heidegger, Fou-
cault, Schmitt , todos do passos certos, embora alguns na direo
errada. So, como diz, os intelectuais radicais. O radicalismo o passo
certo; determinados propsitos polticos, a direo errada.
Tenho proposto nos ltimos anos, em especial no livro Filosofa do
direito
1
, que se pode enquadrar a leitura da flosofa do direito e da f-
losofa poltica contempornea a partir de trs grandes horizontes: o
liberal, o existencial-decisionista e o crtico, que podem ser lidos, es-
pecifcamente para o campo do direito, como o juspositivismo, o no
juspositivismo e o marxismo. No campo do liberalismo e do juspositi-
vismo, sua derradeira manifestao de carter tico, como no caso dos
pensamentos de Rawls e Habermas. No campo do no juspositivismo,
1 Alysson Leandro Mascaro, Filosofa do direito (So Paulo, Atlas, 2010), cap. 12.
29
fundado numa percepo do poder existencial-decisionista, so Hei-
degger, Gadamer, Schmitt e Foucault seus grandes tericos. O terceiro
grande campo, o da crtica, o do marxismo.
iek se encaminha por reconhecer que, alm do horizonte
liberal, institucionalista e juspositivista, abrem-se justamente mais
duas correntes do pensamento contemporneo, e o que as unifca
o passo radical (ainda que o marxismo supere o existencial-decisio-
nismo na orientao correta de seu passo). Heidegger o grande pen-
sador do passo certo na direo errada. contundente e a princpio
incmoda a apreciao iekiana nesse sentido: a verdade difcil de
admitir que Heidegger grande no a despeito, mas por causa de
seu envolvimento com os nazistas, que esse engajamento um cons-
tituinte fundamental dessa grandeza. As prprias etapas do pensa-
mento heideggeriano so contadas de outro modo por iek: quando
Heidegger mais errou (seu envolvimento com o nazismo) foi quando
chegou mais perto da verdade. O mesmo que vale para o Heidegger
que se retirou do Dasein para a poesia tambm vlido, no crit-
rio iekiano, para Foucault, quando ao fnal de sua vida abeirou-se
da tica e dos direitos humanos. O arrependimento posterior desses
grandes intelectuais um ato intelectual de menor qualidade que as
suas anteriores apostas corretas no extremo.
Em defesa das causas perdidas apresenta um iek que no afrma
o pensamento de Heidegger como tem feito a tradio conservadora
ou reacionria: costuma-se dizer que o combate ao comunismo que
teria dado legitimidade de objetivos ao nazismo e ao heideggerianismo ,
mas no aos seus meios. Para iek, trata-se do contrrio. Os meios
radicais podem ser plenos, o erro est justamente no objeto. O nazismo,
querendo ser radical, na verdade nunca o foi, porque manteve intocada
a estrutura social capitalista. Assim, sua coragem m, o que vem a ser,
30
no fundo, uma forma de covardia poltica. A coragem dos nazistas foi
sustentada por sua covardia na hora de atacar a principal caracterstica
de sua sociedade: as relaes de produo capitalistas.
porque tambm somam a si a direo correta que iek aponta
para a afrmao dos passos radicais no seio do marxismo e das lutas
revolucionrias. A Revoluo Francesa, que tem sido historicamente
narrada pelos conservadores como um incmodo, na verdade deve ser
lida como um evento inconcluso porque no levou ao limite o terror
revolucionrio. iek denuncia que a frmula liberal e conservadora
1789 sem 1793 a petio por uma revoluo descafeinada... Por isso,
deve-se afrmar que foi por carncia de Robespierres, e no por excesso
deles, que a Re vo luo Francesa fracassou. Para iek, preciso afr-
mar o inumano. Nas equaes polticas que presidem nosso tempo, do
par humanismo ou terror, o terror e no mais o humanismo o termo
positivo. Nesse momento, mais uma vez Lacan, com o inumano do
prximo, e Althusser, com o anti-humanismo terico, passam a lhe ser-
vir de fundamento flosfco.
A histria do terror revolucionrio, da Revoluo Francesa derroca-
da do bloco sovitico, cobre o arco que vai de Robespierre a Mao, ambos
objetos de recentes intervenes tericas de iek. As transubstanciaes
do marxismo revelam sua face mais avanada, e tambm o mais alto es-
tgio para analisar suas contradies e seus problemas. Se o extremo re-
volucionrio foi dado sob Mao, cria-se ao marxismo o embarao de que,
na China, com a Revoluo Cultural, houve solos mais frteis que os da
classe operria. Tal inesperado revolucionrio, que no se limita exata-
mente classe, pode ser visto de modo melhor, para iek, na proposio
de Alain Badiou de que, ao contrrio do que afrmam as lutas anticapi-
talistas e antiglobalizao atuais, o inimigo a Democracia: Hoje, o que
impede o questionamento radical do prprio capitalismo exatamente a
31
crena na forma democrtica da luta contra o capitalismo. Para Badiou e
iek, embora o econmico seja o campo ltimo e fundamental de bata-
lha, o poltico o atual espao da interveno revolucionria.
iek se aprofunda na busca e na defesa dos passos perdidos,
resgatando o radical em tempos de bom-tom liberal mediano. No cam-
po do marxismo, destrincha as mesmas contradies, surpreendendo ao
alterar proposies tradicionalmente consolidadas. A respeito de Mao,
para iek, talvez seja necessrio ponderar se o radicalismo mesmo o
problema principal. O senso comum contemporneo rejeita a Revoluo
Cultural porque seus propsitos socialistas podiam at ser bons, mas
os meios foram pssimos. iek inverte a proposio: e se o radicalis-
mo maoista foi apropriado e o erro tenha sido justamente o horizonte do
que se pressupunha ser a especfca forma de luta socialista que se travou
contra o capitalismo? Os acertos na direo que revelaro a salvao
do passo frme. No pensamento de iek, a questo do radicalismo, que
faz com que um liberal contemporneo rejeite em bloco o nazismo e o
socialismo, deve ser objeto de uma diferenciao substancial. O nazismo
representou uma vontade autotlica de extermnio dos judeus e no pode
ser considerado parte de uma estratgia racional, ao contrrio da radi-
calidade socialista. Embora extremos, os passos se deram em direes
contrrias, sendo uma delas total e absolutamente errada.
Para iek, comparar o radicalismo revolucionrio socialista ao na-
zista j , de incio, um movimento pela relativizao ou, at mesmo,
pela absolvio do nazismo. Embora este tenha empregado muito menos
agentes de represso do que o socialismo da Alemanha Oriental, para a
anlise iekiana isso no quer dizer que a natureza do socialismo seja
mais repressora que a do fascismo. Pelo contrrio, o nazismo era muito
mais totalitrio; porque contava com uma represso conectada prpria
sociedade. A represso stalinista se dava contra um povo que utilizava,
32
como resistncia, a ideologia ofcial de liberdade real, solidariedade social
e verdadeira democracia que, na verdade, o Estado no praticava. Do co-
munismo para o nazismo, a forma que muda: no a luta poltica, mas
sim o confito racial; no o antagonismo de classe, mas o corpo estranho
judeu que perturba a harmonia comunitria ariana. Se o nazismo estabe-
lece algum vnculo com o socialismo, isto se d apenas como reao: o
nazismo foi uma repetio, uma cpia do bolchevismo; em termos niet-
zschianos, foi um fenmeno profundamente reativo.
Assim, para alm de uma genrica identidade do poder, por
uma especificidade da forma que o marxismo se levanta em face
de todas as radicalidades da histria contempornea. a crtica
forma mercantil que faz o marxismo superar definitivamente o exis-
tencial-decisionismo. Como o cho de iek, de incio, um solo
comum, ser apenas em alguns momentos que ele se aproximar
com mais detalhe do aparato dessas crticas da lgica marxista, que
desmontam as instituies jurdicas e polticas por conta de sua na-
tureza especificamente capitalista.
A defesa das causas perdidas tambm um inventrio do passado
para, justamente, dele afastar o que se acusa e no prprio, como ni-
ca condio possvel para extrair o que plenamente garanta o futuro.
No contexto da anlise do pensamento de Ernesto Laclau, iek d esse
passo para trs a fm de propor um outro novo frente: Um dos tpicos
mais comuns do ps-marxismo que, hoje, a classe operria no mais
o sujeito revolucionrio predestinado, as lutas emancipadoras contem-
porneas so plurais, sem um agente especfco que reclame um lugar
privilegiado. A maneira de responder a essa advertncia ceder ainda
mais: nunca houve esse privilgio da classe operria, o papel estrutural
fundamental da classe operria no envolve esse tipo de prioridade.
33
O que se h de fazer?
Repetindo ao seu modo a crucial pergunta de Lenin e do marxismo
do sculo XX, iek, na parte fnal de Em defesa das causas perdidas,
faz um balano das pos sibilidades polticas que se apresentam ao nosso
tempo. A maior parte delas encontra-se refm das prprias estruturas
capitalistas, que no esto sendo postas em questo. So poucos os mo-
vimentos que, nos ltimos dois sculos, restaram his toricamente con-
sagrados como plenamente libertrios, como foi o caso dos sovietes
que receberam a admirao at de liberais como Hannah Arendt. Mas,
com o fm do mundo estatal sovitico, tambm sucumbiu o modelo
dos sovietes. Dir iek, provocativamente, que o modelo dos con-
selhos do socialismo democrtico era apenas um duplo espectral do
socialismo real burocrtico, sua transgresso inerente sem nenhum
contedo positivo substancial prprio, isto , incapaz de servir de prin-
cpio organizador bsico e permanente de uma sociedade. O mesmo
iek estende o problema do atrelamento ao Estado s prticas atuais
de democracia direta, s culturas digitais ps-industriais, comunidades
de hackers etc.: todas tm de basear-se num aparelho de Estado, isto ,
por razes estruturais no podem ocupar o campo todo. Mesmo que-
rendo afast-lo, o Estado ainda a precondio, no campo de fundo,
de vrias prticas atualmente toleradas ou apontadas como libertrias.
A articulao entre democracia, populismo, excesso totalitrio e di-
tadura do proletariado de iek inovadora. No est perflada ao lado
de Habermas, Arendt, Rorty e Giddens, mas sim problematizando ex-
perincias concretas e inslitas como as de Chvez e Morales. As foras
destes advm dos vnculos privilegiados com os despossudos das favelas.
Chvez o presidente deles, sua legitimao est no povo, embora respei-
te o processo eleitoral democrtico. Para iek, em uma avaliao que
crtica, essa a ditadura do proletariado na forma de democracia.
34
A defesa das causas perdidas de iek revela-se, ao fnal, tambm
uma escatologia. Cristianismo, marxismo e psicanlise alinham-se nes-
sa mesma necessidade de repetio a partir do fracasso. Isso nos leva a
mais uma hiptese: necessariamente, o Evento falha da primeira vez, de
modo que a verdadeira fdelidade s possvel na forma de ressurreio,
como uma defesa contra o revisionismo. (...) Quando surge um novo
ensinamento, do cristianismo ao marxismo ou psicanlise, primeiro h
confuso, cegueira a respeito do verdadeiro alcance de seu ato; as heresias
so tentativas de esclarecer essa confuso com a retraduo do novo en-
sinamento para as coordenadas antigas, e s contra esse pano de fundo
que se pode formular o mago do novo ensinamento.
Repetir no provar a fraqueza do que se busca novamente, mas
sim demonstrar a necessidade premente de volver ao passado para con-
cretizar sua grandeza, buscando, no mnimo, errar menos nessa nova
retomada do processo revolucionrio. O potencial emancipatrio que
ainda no se esgotou continua a nos perseguir, e o futuro que nos per-
segue pode ser o futuro do prprio passado. A irrupo da revoluo
passada se deu em um momento incerto, e sua repetio presente tam-
bm assim se apresentar, porque o ato revolucionrio sempre pre-
maturo. Nunca haver de se esperar um tempo certo para a revoluo;
ento, para iek, o amanh que futuro do ontem pode j ser hoje.
Num tempo que naturalizou a dinmica e o constante fuxo histrico,
que considera a mudana como um clculo da prpria reproduo social,
a pergunta crtica, para iek, ento: o que continua igual? claro
que a resposta o capitalismo, as relaes capitalistas. A reside a matriz
contra a qual h de se insurgir a radicalidade da mudana revolucionria.
Sendo a mesma, cabe ento, exatamente, a repetio das causas perdidas.
Com base na sua formao flosfca hegeliana, iek aponta a rela-
o dialtica entre senhor e escravo como exemplar da possibilidade de
35
superao dos tempos presentes. Ilustra sua interpretao revolucion-
ria com o Cristo: nesse sentido que Cristo nosso senhor e, ao mes-
mo tempo, a fonte de nossa liberdade. O sacrifcio de Cristo nos liberta.
Como? No como pagamento dos pecados nem como resgate legalista,
mas assim como, quando tememos alguma coisa (e o medo da morte
o medo supremo que nos torna escravos), um amigo de verdade nos
diz: No tema, olhe, eu vou fazer. Do que voc tem tanto medo? Eu vou
fazer, no porque eu tenho de fazer, mas por amor a voc. Eu no tenho
medo!, ele faz e, dessa forma, nos liberta, demonstrando in actu que
pode ser feito, que tambm podemos fazer, que no somos escravos....
Para iek, em tempos dinmicos que chegam at a plena mani-
pulao tecnolgica da natureza, onde a nica grande estabilidade a
prpria explorao capitalista, contra a qual j se luta e j se perde h
tempos, trata-se de mostrar que possvel fazer a defesa das causas per-
didas para agora perder melhor ou, qui, plenamente ganhar.
iek: um pensador e suas sombras
*
37
iek: um pensador e suas sombras
*
I
ntelectual engajado
A trajetria biogrfca e intelectual de iek rene uma srie im-
provvel de encontros e circunstncias. Improvvel a ponto de, ao
tentarmos compreender como o fenmeno iek se tornou poss-
vel, somos arrastados para uma multiplicidade de contextos cuja reu-
nio nos d apenas um resultado: contradio. Os comentadores so
unnimes em apontar que iek se move to rapidamente, produz de
modo to prolfero e toma posies de tal forma contrastantes que
nunca se consegue dirimir exatamente qual seu projeto. iek no
um pensador sistemtico, que nos convida para a arqueologia e a
reconstruo do movimento de seus conceitos, ao gosto da prtica
universitria corrente; mas tambm no corresponde ao intelectual
edifcante, ensastico ou opinativo, interessado apenas em questes
pontuais e intervenes localizadas. O modo mais efcaz de captar
a lgica de seus textos atentar para constncia de seu estilo, que se
desenvolve ao modo de um intelectual engajado, isto , de um pensa-
dor que, sobretudo, toma posies. Em geral, tais posies nos fazem
rever o prprio mapa, ou as coordenadas simblicas de que dispomos
para localizar a questo tratada. Da a importncia da noo de ato,
onipresente na obra de nosso autor.
*
Publicado em iek critico: a poltica e a psicanlise na era do multiculturalismo (So
Paulo, Hacker, 2005).
38
iek nasceu em 1949, em Liubliana, capital da Eslovnia, a mais
prspera das provncias da antiga Repblica da Iugoslvia e a primeira
a se tornar independente em 1991. Em 1971, ele completa sua graduao
em flosofa e cincias sociais e, em 1975, apresenta sua tese sobre A re-
levncia prtica e terica do estruturalismo francs. Filho de comunis-
tas linha-dura, v fracassar sua aspirao ao rpido ingresso no sistema
burocrtico-universitrio. reprovado no concurso para professor de
flosofa e amarga a dura e marcante experincia do desemprego.
Acompanha a formao do discurso nacionalista srvio e, em parti-
cular, a construo ideolgica do Kosovo como objeto que completaria
a unidade iugoslava. A realizao imaginria da identidade nacional
iugoslava dependeria assim da absoro desse minsculo obstculo ter-
ritorial, dessa falta que condensa a unidade nacional e precisa ser inte-
grada ao todo. Tudo se passa como se o Kosovo, lugar onde os srvios
detiveram o avano das tropas otomanas em 1349, representasse uma
espcie de ncleo traumtico, reativado seiscentos anos depois, adqui-
rindo nessa reativao um valor simblico estratgico para justifcar a
ideologia nacionalista nos Blcs. iek encontra-se, portanto, no in-
terior da engenharia discursiva s voltas com a produo de uma mi-
tologia histrica. Alm disso, fca cada vez mais claro que o marxismo
edulcorado dos herdeiros de Tito (o socialismo de empreendimento ou
o socialismo de me rcado) legitimava-se teoricamente como socialismo
apenas na tese da burocracia como classe universal. Contudo, essa tese
mais hegeliana do que marxista. Isso nos d uma primeira indicao
do caminho terico de iek, que vai de Marx a Hegel e no o contrrio.
nessa posio crtica entre a impostura do socialismo iugoslavo e
o crescente interesse do capital ocidental na emancipao da Eslovnia
que iek procura uma alternativa engajando-se na resistncia cultural e
poltica em torno da Escola Lacaniana da Eslovnia. Tal grupo se consti-
39
tui em uma ampla frente de resistncia burocracia que inclui o teatro, as
artes plsticas e a msica. Uma fgura emblemtica dessa frente a ban-
da de punk rock Laibach. O manifesto cultural dessa frente adota uma
curiosa estratgia: recusa-se a ser reconhecida como uma dissidncia e
ocupar assim o lugar de oposio. Tal lugar est prescrito e calculado pelo
prprio sistema burocrtico, de tal forma que toda dissidncia se torna
incua. Os exemplos vo dos expurgos peridicos pseudo-oposio ne-
cessria para manter a burocracia como discurso hegemnico e produzir
um efeito de liberdade de pensamento. A estratgia de resistncia adotada
contra esse englobamento a da superidentifcao (overidentifcation):
trata-se de recusar a distncia cnica entre a cultura ofcial e a cultura
alternativa, distncia que produz uma separao artifcial e engano-
sa, alienando o sujeito em uma falsa posio externa ao sistema. Pela
superidentifcao, ao contrrio, trata-se de tomar as formas simblicas
dominantes pelo seu valor de face e, a partir de sua repetio refexiva,
produzir desestabilizaes internas ao sistema. Renncia da conscincia
pessoal, de gostos, juzos e convices, aceitao voluntria e deliberada
do papel da ideologia. Um exagero da falsa aparncia cujo objetivo mos-
trar seu carter insensato. A superidentifcao tenta reverter, atravs de
intervenes pontuais, a oposio tradicional entre Estado e sociedade
civil, tematizada por Gramsci e amplamente explorada pela Liga Comu-
nista Eslovena. Observe-se como tal estratgia ser empregada, com in-
meras variaes, nos textos, entrevistas e declaraes pblicas de iek.
So intervenes que, tomado ao p da letra o enunciado ideolgico,
mostram, em ato, a falsidade de sua enunciao.
A teorizao dessa estratgia se alimentar da experincia em Paris,
durante a dcada de 80, quando iek estuda psicanlise. Sua tese de
doutorado, acerca das relaes entre Hegel e Lacan, bem como a anlise
pessoal empreendida nesse perodo, comeam a sedimentar uma combi-
40
nao entre crtica da cultura, prtica poltica e estudos acadmicos, ba-
seados em autores clssicos, que raramente se encontra. Temos ento um
retorno a Hegel como forma de crtica ao marxismo tradicional. Nesse
retorno impe-se a infuncia de Lacan.
nesse contexto que, em 1990, iek lana-se como candidato
presidncia da Eslovnia em uma curiosa aliana com o Partido Libe-
ral Democrata. O partido liberal esloveno rene, nesse momento, uma
diversidade de minorias organizadas que vo do feminismo aos eco-
logistas, da contracultura artstica aos radicais independentes. V-se,
por isso, como o contato com a diversidade poltico-cultural emergente
no se reduz em iek a uma experincia terica. Apesar de afrmar
inmeras vezes que seu nico interesse terico reside no idealismo ale-
mo, principalmente em Shelling e Hegel, sua prtica intelectual parece
recuperar algo do engajamento romntico.
A difculdade e as contradies para articular um projeto poltico
nesse contexto levam iek a participar de uma posio poltica que re-
sulta em apoiar o choque de capitalismo em 1995. Finalmente, diante
da alternativa de bombardear a Srvia desacreditando completamen-
te o papel da ONU ou no bombardear a Srvia e condescender com
o morticnio da purifcao tnica , iek afrmar: como algum de
esquerda, minha resposta ao dilema bombardear ou no? : as bombas
no so sufcientes, e elas vm muito tarde (Against the double bla-
ckmail, in New Lef Review, 1999, 234, p. 76-82.). Em outras palavras,
o bombardeio no um meio legtimo e efcaz, como quer a chantagem
ocidental, e, para Miloevi, as bombas deveriam ter vindo antes. Dois
enunciados verdadeiros mostrando a falsidade da enunciao, ou seja,
do prprio lugar impossvel de onde o dilema colocado, inclusive de
sua lgica temporal (muito cedo e muito tarde), que j traz a marca das
teses de Lacan sobre o tempo lgico. Estratgia semelhante ser assumi-
41
da diante do ataque de 11 de Setembro a Nova York, bem como no caso
da invaso do Iraque.
O engajamento de iek deve ser encarado de modo diferente da
participao ritual em movimentos sociais. Ele estar sempre descons-
truindo sua prpria posio, produzindo aberturas e relocalizando-
se em novos debates. Como ele afrma em uma entrevista a Robert S.
Boynton: No se esquea de que comigo as coisas sempre so o con-
trrio do que parecem (Te Rewiew of Academic Life, 7, 2001). Essa
capacidade para ajustar o discurso a seu auditrio e em seguida sur-
preend-lo foi sintetizada por Homer: O sucesso de iek deve-se em
grande parte sua habilidade em contar piadas (Radical Philosophy,
108, 2001). O chiste, o humor, a capacidade de reunir erudito e popular,
trafegando pela vasta gama de problemas e autores das cincias huma-
nas, do passado e do presente, em linguagem clara e provocativa, co-
locaram iek defnitivamente em evidncia no fnal da dcada de 90.
iek conseguiu absorver aspectos da retrica do ps-modernismo sem
endossar suas teses.
Boa parte dessa recepo pode ser atribuda ao que se supunha estar
presente no programa de iek. Um autor que parecia representar uma
verdadeira e fel refexo acerca da desintegrao dos Estados socialis-
tas do Leste Europeu. Um novo alento para os tericos da democracia
radical e do ps-marxismo. Mas tambm um autor que parecia colocar
fnalmente o pensamento lacaniano para fora de sua clausura institu-
cional, pondo-o em contato com as grandes questes do ps-estrutu-
ralismo francs, com a flosofa da linguagem anglo-saxnica e com a
tradio dialtico-fenomenolgica germnica. Um autor que trazia, a
partir de sua forma original de tratar a cultura, uma franca interlocu-
o com o universo popular do cinema, com a teoria feminista e com o
ativismo multiculturalista, sem contar a vasta presena de seus textos
42
na internet. Trs pblicos que tornaram iek convincente no ambiente
acadmico norte-americano. Alm disso, suas refexes sobre a religio
e a fragmentao poltica do capitalismo ps-moderno tornavam iek
um autor palatvel para um pblico amplo.
Aps essa entrada fulgurante, verifcou-se uma espcie de decepo.
O Marx, que se pressentia reinventado em suas primeiras publicaes na
New Lef Review, trazia consigo a perigosa sombra de Hegel e a ausn-
cia de uma teoria sobre os movimentos sociais. Hegel, rejuvenescido pelo
contato com as questes da cultura contempornea, acabava encoberto
por sua sombra lacaniana e sua problemtica herana recebida de Kojve.
Finalmente, o Lacan arejado e funcional que se intua de sua colaborao
com Laclau e Moufe ressentia-se de refexes mais verticalmente clni-
cas, comeando a mostrar a sombra de sua codifcao milleriana. Como
o prprio iek j avisara, nada o que parece ser. Pois no seria o caso
de reaplicar esse dito prpria decepo? iek no seria mais crtico
agora que ele parece dizer o oposto do que gostaramos de ouvir? Exami-
nemos melhor as sombras que pairam sobre nosso autor.
Marx e a liberdade
No comeo dos anos 1980, iek publica aquele que para alguns seu
melhor livro, O sublime objeto da ideologia (Zahar, 1989). O texto apa-
rece na srie de volumes editada por Laclau e Moufe e dirigida ao ps
-marxismo e sua renovao nos termos da democracia radical e plural.
A tese geral do trabalho que a ideologia funciona pela articulao
de uma fantasia. A fantasia ideolgica um cenrio imaginrio que
permite ocultar o antagonismo sobre o qual se funda qualquer campo
social. Em outras palavras, a fantasia administra o confito ao locali-
zar sua causa em uma frao da alteridade construda ideologicamente
como um objeto: os negros, os imigrantes, os judeus etc. A economia
43
do fuxo ideolgico implica que, depois de uma formao de excluso,
aparea sempre um resto, um algo que torna esse objeto sublime. Por
exemplo, no quadro da ideologia fascista constri-se a fgura do judeu
como entidade perigosa, a ser perseguida e isolada por supostamente
possuir caractersticas nocivas. O que torna a fgura judaica to peri-
gosa e diferente para o antissemitismo justamente o fato de que ela
parece exatamente igual de qualquer outra pessoa. Essa diferena im-
perceptvel o que confere o carter de sublime ao objeto da ideologia.
Ela o trao que eleva, por um lado, o objeto dignidade de Coisa
e, por outro, unifca e homogeneza sua incidncia, segundo a deter-
minao lgica do preconceito. O que a fantasia ideolgica suprime,
em ltima instncia, a liberdade. Da o interesse sistemtico de iek
pelas formas polticas totalitrias. Elas so a expresso encarnada da
servido voluntria, o momento em que o desejo se mostra como desejo
de alienao, e no somente como desejo alienado.
Decorre da fantasia ideolgica a produo de uma exceo que fxa
o elemento faltante para o universal que ela promete. Essa exceo
o sintoma social, que, como negao interna, carrega dentro de si as
propriedades formais da fantasia da qual se origina. Nesse ponto, iek
salienta que na anlise dessas propriedades no devemos procurar
apenas o segredo por trs da forma, a essncia que corresponde a essa
aparncia, mas o segredo da prpria forma. nesse sentido que Marx
pode ser considerado o inventor do sintoma, ao descrever a emergncia
da mercadoria que representa a negao interna do princpio universal
da equivalncia das trocas de mercadorias. A falaciosa universalidade
da mercadoria denunciada pelo sintoma e afrmada pelo fetiche. Essa
assimetria ou heterogeneidade mostra-se na contradio implicada no
fato de que, ao vender livremente sua fora de trabalho, o trabalhador
perde sua liberdade. , portanto, a forma fetichista assumida pela mer-
44
cadoria que confere a ela um valor de gozo em curso no sintoma social.
Assim, temos uma nova maneira de entender a ideologia e prin-
cipalmente de agir sobre ela. No se trata apenas de revelar sua falsa
aparncia, desvelando seu ncleo de signifcao essencialmente deslo-
cada. No se trata apenas de interpretar o sonho revelando seu segredo
oculto, mas de mostrar o segredo da prpria forma assumida no traba-
lho de produo do sonho. A crtica da ideologia, em nossa poca, deve
se deslocar da primazia do saber para o eixo do fazer. Em outras pala-
vras, o dito cristo de que eles no sabem o que fazem deve ser revertido
em: mesmo sabendo, eles continuam a fazer com se no soubessem.
Da a tese do cinismo como sintoma social hegemnico, da tambm
a leitura de que o fetichismo da mercadoria no consiste na famosa subs-
tituio de homens por coisas, mas antes num certo desconhecimento
da relao estrutural com um de seus elementos. A noo de fantasia
ideolgica no alcana apenas o plano de uma espcie de falsa cobertu-
ra do real. A fantasia ideolgica no se ope realidade, mas estrutura
a prpria realidade social. O problema reside em saber o que, em cada
momento, precisa ser excludo da realidade para que a prpria realida-
de se mostre consistente. Inversamente, trata-se de saber o que precisa
ser excludo, na esfera do sujeito, para que este se apresente como efeito
da fantasia. Decorre dessa dupla indagao um interesse pelo exame das
prticas sociais e discursivas que do objetividade crena. Para iek,
uma das implicaes da descoberta de Marx, assim como a de Lacan,
que as pessoas no precisam mais acreditar, as coisas acreditam por
elas. O cinismo, como patologia da crena, uma das estratgias mais
efcazes para nos cegarmos ao poder estruturador da fantasia ideolgi-
ca. O cinismo capaz de utilizar a verdade como forma mais efcaz de
mentira. Exatamente como naquela msica de Jorge Ben Jor que diz que,
se o malandro soubesse como bom ser honesto, seria honesto s por
45
malandragem. Em Bem-vindo ao deserto do real (Boitempo, 2004) iek
afrma que preciso repetir Marx, reinventando uma poltica da verdade.
Isso signifca recusar a parapoltica, ou seja, a estratgia de clarif-
cao do antagonismo poltico a partir das regras que o constituem, tal
como vemos em autores como Habermas e Rawls. Tal estratgia sim-
plesmente mantm o sujeito em sua posio na fantasia, desconhecendo
que a prpria ideologia funciona pela estimulao e pela contnua regu-
lao e questionamento das regras do jogo. Nesse sentido, Habermas
curiosamente criticado como um autor ps-moderno.
Habermas , por outro lado, ps-moderno precisamente porque ele reco-
nhece a condio positiva da liberdade e da emancipao, o que aparece na
modernidade como a verdadeira forma da alienao: autonomia da esfera
esttica, diviso funcional dos diferentes domnios sociais etc. (Is it possible
to traverse the fantasy in Cyberspace?, in Te iek Reader, Whrigt, E. &
Wright, E. (orgs), Blackwell, 1999.)
A poltica propriamente dita deve se opor tambm ao que iek cha-
ma de ps-poltica. Aqui o alvo o multiculturalismo norte-americano
e o ps-marxismo ingls, ambas estratgias que se apoiam nas polticas
da identidade, ou seja, da particularidade (tnica, sexual, nacional etc.).
Para iek, tal estratgia desconhece a universalidade pressuposta pela
noo de classe, redundando em uma poltica da distribuio da viti-
mao e na despolitizao do poltico. Contra a tese de que a sociedade
baseada na ps-propriedade exige uma poltica ps-moderna, baseada
no direito das minorias no indexadas ao modo de produo, iek
chama a ateno para a importncia da desmaterializao da produo.
Ou seja, no h um declnio da propriedade, que justifcaria o abando-
no da identidade fundada na classe social, mas a prpria produo ba-
seia-se crescentemente na imaterialidade das frmulas da experincia
(copyrigths, marcas, nomes).
46
A terceira via recusada por iek o que ele chama de arquipolti-
ca. Nesse caso, trata-se da diluio da poltica e sua substituio pela
fora coesiva e identifcatria representada pela comunidade, tal como
aparece, por exemplo, em alguns escritos de Heidegger e Gadamer. Tal
comunidade de destino pode ser representada pela igreja, pelo exrcito,
mas tambm pela adeso empresa, tal como se verifca em algumas
sociedades orientais, ou a algumas instituies da sociedade civil, tais
como as associaes psicanalticas. A arquipoltica redunda para iek
sempre em alguma forma de terror administrado, cujos emblemas po-
dem ser Deus, o Analista ou o Partido.
A quarta via recusada por iek a da ultrapoltica. O alvo, nesse
caso, so os tericos do decisionismo, do relativismo moral e do niilismo
tico. Para eles, o ato de vontade poderia cobrir a lacuna entre a ordem
normativa e a atualidade da vida social. Mais uma vez encontramos aqui
o problema do terror, uma vez que no se pode escolher o que se quer,
ou ainda, querer o que se deseja. O problema do decisionismo, teorizado
em Carl Schmidt, por exemplo, que no se pode distinguir, no interior
do antagonismo por ele gerado, o terror mau do terror bom. Da, por
exemplo, a ambiguidade do ato de Antgona, que pode ser lida como uma
fgura protototalitria ou como um paradigma da subverso.
V-se por esse breve apanhado como iek utiliza argumentos mar-
xistas taticamente, contra outras concepes de poltica e no como um
sistema terico ao qual ele converge, como diz Parker em Slavoj iek:
A Critical Introduction (Pluto, 2003). Para iek, a poltica propriamen-
te dita (proper politics), que a acepo de poltica que ele defende, deve
ver o antagonismo como real. Mas o prprio antagonismo, como real,
no pode ser representado de modo estvel e contnuo por um sistema
de signifcao. O antagonismo, como real, no cessa de no se inscre-
ver. no quadro desse impossvel que iek tentar reintroduzir uma
47
refexo sobre a liberdade, como a segunda face desse antagonismo. Isso
pode ser feito atravs do ato que perturba a fantasia ideolgica, reorde-
nando as coordenadas simblicas que esta suporta: o ato verdadeiro
precisamente aquele que muda o prprio real, como disse Lacan e lem-
bra iek em Te Fragile Absolute or Why is the Christian Legacy worth
fght for? (Verso, 2000). importante frisar que se trata do ato como
evento pontual, no como sistema de signifcao em torno do qual
se organiza uma nova forma de fantasia ideolgica. Por exemplo, para
iek, o nazismo um sistema baseado na foracluso do antagonismo,
assim como os sistemas burocrticos stalinistas fundam-se na recusa
(Verleugnung) do antagonismo e as sociedades liberais do Ocidente
funcionam, na maior parte do tempo, em termos do recalque (Verdrn-
gung) do antagonismo. Isso ilustra como a anlise do momento positivo
da poltica propriamente dita est muito mais prxima de Lacan do que
de Marx. Uma exceo pode ser encontrada na valorizao do univer-
salismo e da liberdade. No entanto, mesmo nesse caso, o que encontra-
mos antes um Marx libertrio do que o Marx crtico da economia.
O marxismo de iek, questionado por alguns comentadores como
Parker, em Slavoj iek: A Critical Introduction (Pluto, 2003) e Homer,
em Its the political economy, stupid on ieks Marxism (Radical
Philosophy, 108, 2001), pode ento assumir a forma de uma alegoria,
tal como na afrmao de que a poltica propriamente dita se encontra,
por exemplo, no ato de so Paulo, que, ao inventar a universalidade do
cristianismo, teria sido o primeiro militante protoleninista.
iek como pensador poltico tem aparecido na cena intelectual
brasileira graas traduo de Bem-vindo ao deserto do real, um li-
vro que rene textos em torno do ataque s Torres Gmeas de Nova
York. Seu subttulo desloca a ideia inicial de que se trataria de uma
anlise do impacto simblico desse evento, com contextualizaes e
48
desenvolvimentos que nos permitiriam entender melhor o aconteci-
do, ao modo de um historicismo de ocasio. Cinco ensaios sobre 11
de Setembro e datas relacionadas (o subttulo) no uma aluso a
datas sincrnicas ou sries histricas, mas uma lio sobre como a
tomada de posio faz parte da ao do terico crtico. Nesse sentido,
talvez iek esteja inventado um novo sentido para a empoeirada ex-
presso intelectual engajado. Aqui h, portanto, uma contribuio
absolutamente atual para o leitor brasileiro, principalmente o que se
v implicado em um novo contorno poltico da esquerda. As datas
relacionadas, que seguem o padro dessa mesma formao ideolgica,
esto representadas pelo Oriente Mdio e pelas guerras na Bsnia e no
Afeganisto, sem falar no ento por vir drama iraquiano. Situaes
historicamente distintas encampadas pela mesma captura ideolgica,
que afnal o objeto de anlise de iek.
A tese genrica do texto a de que a escolha colocada em termos
opositivos e inconciliveis, entre terrorismo e democracia liberal, reve-
la a ideologia em estado puro. Ou seja, a montagem dessa escolha, a
propagao de sua narrativa e sua aplicao deslocada e automtica que
deve ser objeto de crtica. Aceitar os termos em que a escolha se coloca
condenar-se ideologia que esta prope. Mas a tarefa no se resume
a fazer erodir a lgica dessa escolha. preciso ainda tomar posio so-
bre os termos em que realmente a escolha se coloca. Os termos em que
realmente a escolha se coloca jamais podero ser integralmente dados.
E quando esses termos se tornam demasiado claros que se apresenta o
momento de sua maior mistifcao.
Aqui entra a politizao do conceito lacaniano de ato, empreendida
por iek. A frase bem-vindo ao deserto do real o comentrio feito
por Morpheus, personagem do flme Matrix, ao apresentar o cenrio de
devastao e explorao que se verifca fora da mquina de simulao
49
da realidade, na qual o destinatrio da mensagem se encontrava at en-
to. Esse comentrio s pode ser feito aps a escolha do protagonista (a
famosa cena das plulas azuis ou vermelhas). Uma escolha que assume
o risco de seu ato. A expresso deu ttulo a um dos primeiros e mais
corrosivos artigos sobre o ataque de 11 de Setembro (disponvel em:
http://www.lacan.com/zizek-welcome.htm).
Diferentemente dos tempos da Guerra Fria, em que a iminncia da
catstrofe servia como elemento regulador, a atual ameaa de novos
ataques terroristas, sob a qual se erige a doutrina Bush, parece legiti-
mar e atualizar a prpria catstrofe. A verdadeira catstrofe j esta
vida sob a sombra e a iminncia constante da catstrofe. Ela inaugura
um estado de exceo permanente, tal como mencionado por Walter
Benjamin, que se explicita e se atualiza como tal, sem o ocultamento ao
qual nos habituamos. A legitimao global dessa exceo estava a pedir
uma data, como o 11 de Setembro, capaz de tornar a ao legtima, uma
vez que acrescenta a autoridade que lhe faltava, a autoridade da vtima.
A guerra ao terror poderia ser entendida, nessa chave, como uma rea-
o aos movimentos antiglobalizao, que se veem assim fundidos e
neutralizados por sua suposta associao ao fundamentalismo. Como
se a nica democracia possvel fosse a democracia parlamentar liberal,
e como se tudo o que a ela se opusesse entrasse na alternativa excluda
tacitamente pela enunciao dos termos da escolha.
iek assertivo: o deserto do real o Terceiro Mundo. Todavia, no
presente cenrio, a alternativa no se d entre o Primeiro Mundo e sua
democracia liberal globalizada e o terror, supostamente coextensivo ao
Terceiro Mundo. Essa a forma ideolgica assumida pelo foramento
de uma escolha, foramento que tem dado direita nacionalista o papel
de agente poltico vivo e ascendente. Para iek, o verdadeiro problema
saber qual ser a posio tomada pelo Segundo Mundo, a Europa.
50
Aqui, alm de lio metodolgica, h tambm uma contribuio poten-
cial para a refexo estratgica sobre o lugar do experimento poltico
brasileiro atualmente em curso.
O primeiro movimento para deslocar a forma ideolgica da alter-
nativa assim colocada ligar o terror fundamentalista a uma expresso
da paixo pelo Real (Badiou). Paixo que haveria dominado o sculo
XX em sua obsesso por desmascarar a aparncia. Paixo, que assim
conduzida, culmina em seu oposto aparente, o espetculo teatral. Em
iek, a dialtica entre o semblante e o Real no se confunde, portanto,
com a virtualizao, nem mesmo se dilui em sua contrafao esttica.
O Real no se integra, no pode ser dominado por uma narrativa, as-
sumindo a fgura princeps do antagonismo social. No 11 de Setembro
no foi a realidade que invadiu a imagem, foi a imagem que invadiu
a realidade. Na fantasia ideolgica norte-americana o ataque j havia
acontecido. Ele j vinha acontecendo na forma de uma paixo reacio-
nria pelo real como endosso do reverso obsceno da Lei. a paixo pela
purifcao do excesso, pela destruio do elemento perturbador, que
pode ser infnitesimalmente reduzido, em acordo com o sentido hege-
liano do mal infnito. O caf sem cafena, o chocolate sem gordura, a
guerra sem baixas, a vida sem exageros, a legalizao da tortura para
evitar excessos, so todos exemplos dessa totalizao do Outro (o Ou-
tro sem alteridade). So exemplos dessa transgresso da lei em nome
da lei que caracteriza um certo clculo do gozo. Com esse movimento,
iek consegue mostrar uma curiosa identidade entre o ato terrorista e
a guerra ao terrorismo. Ambos admitem uma posio perversa, em que
o sujeito se faz instrumento direto da vontade do Outro. O MacWorld
tambm a MacJihad islmica.
A paixo pelo Real admite ainda uma face progressista. Uma face
que nos desvia da obscena matemtica da culpa, na qual se engajaram
51
as interpretaes da esquerda pacifsta, feminista e vingativa para as
quais os norte-americanos enfm tiveram o que mereciam. A paixo
progressista pelo real se dirige confrontao do real do antagonismo
de classe, supondo um universal cuja chave a experincia do negativo.
Ou seja, a universalidade no se d pelo trabalho infnito de traduo
nem pelo ideal comunicativo, mas faz-se presente na forma de um ato
tico-poltico destruidor, que faz aparecer o antagonismo. Nem o mo-
delo atual de prosperidade capitalista nem as posies ditas de resis-
tncia podem ser universalizados. Aqui reaparece o mote de iek por
um retorno poltica propriamente dita (o retorno a Lenin). Com ele,
intui-se o prximo problema na agenda terica de iek: a violncia,
como se viu Violencia en acto (Paids, 2004).
Uma vez que a ideia de uma revoluo sem excessos est des-
cartada, pois seria uma revoluo sem revoluo, e uma vez que o
excesso por si mesmo nada legitima, nem mesmo o desejo de erradi-
c-lo, como pensar uma violncia revolucionria que no seja basea-
da na obscenidade do supereu? Nessa via, iek dedica-se a pensar a
curiosa figura do reverso espelhado da Bela Alma, a atitude heroica
daquele que entende que sua misso fazer o trabalho sujo, o cri-
me pela ptria ou o mrtir stalinista que procura, por seu ato, recu-
perar a f incerta, provando a consistncia da lei. No nesse tipo de
ato que iek quer encontrar uma soluo progressista. Trata-se de
pensar uma terceira posio, que exceda a diviso contempornea,
que no seria mais entre esquerda e direita, mas entre o campo mo-
derado da ps-poltica e a repolitizao da extrema direita.
Esse problema se combina com o interessante debate com Agamben e
seu Homo Sacer (UFMG, 2002). Ou seja, trata-se de saber se o homo sacer,
este que est por defnio excludo do campo da poltica, poderia, de
fato, enriquecer uma posio alternativamente buscada. Primeiramente,
52
iek alega que o homo sacer, cuja fgura seria as massas de miserveis, ,
na verdade, o objeto privilegiado da biopoltica, o controle da vida nua
afrmado como essncia (falsa) da poltica. Isso se v na crescente circula-
o livre de mercadorias, enquanto a circulao das pessoas se torna cada
vez mais restrita. Nisso a biopoltica converge para a sustentao de um
fetichismo desmaterializado. Resultado: no plano da lei, somos tratados
como cidados (ou cidados potenciais) e, no plano do supereu, como
homo sacer. iek universaliza a categoria de homo sacer em uma bela
demonstrao do carter antagonstico do universal.
Na mesma linha, critica a hiptese do choque de civilizaes (Hun-
tington). O verdadeiro choque o choque dentro de cada civilizao. A
hiptese do choque de civilizaes o reverso idntico da hiptese do fm
da histria (Fukuyama): ambas concordam em identifcar, por exemplo,
o Isl e por metonmia, os choques tnicos e nacionais, como a ordem
legtima do confito. iek est interessado em outro lugar para a verdade
do antagonismo, lugar que escape e incorpore, de certa maneira, a lgica
de Schmidt do reconhecimento do inimigo como tarefa poltica primaz.
Aqui reaparece o argumento levantado em seu texto sobre o bombardeio
da Bsnia pela ONU. A dupla chantagem, ao qual a retrica do foramen-
to da escolha nos conduz, faz oposio, incondicionalmente, ao ataque.
Mas isso passa por referendo poltica democraticamente opressiva. A
opo incluir atos norte-americanos e de outras potncias como atos
terroristas. iek ressalta aqui o carter performativo do reconhecimento
do inimigo. Ao localiz-lo como inimigo, eu imediatamente o torno um
inimigo atravs desse ato de reconhecimento.
Portanto, com e contra Agamben, reencontramos a afrmao do
ato como gesto tico-poltico primaz. O ato uma das respostas pos-
sveis ao trauma, a outra a resposta pelo supereu. O ato, como corte,
uma tentativa de dominar novamente o real pela ruptura das coor-
53
denadas simblicas que a ele se associam. Nesse sentido, o ato por ex-
celncia no foi o ataque terrorista, mas a resposta a ele, que no deve
ser identifcada com o bombardeio aleatrio e dispersivo contra o
terrorismo (acting out). O ataque como evento traumtico exige uma
reordenao simblica, que se mostra na reacomodao ideolgica
efetivada pela direita e por seu anunciado retorno ao bsico. Aqui,
verifca-se a tese de que o signifcado ideolgico de um elemento no
est nele mesmo, mas em como ele apropriado por uma cadeia sig-
nifcante. Para sabermos se estamos diante de um ato ou de um acting
out preciso considerar os efeitos produzidos. No caso do ato, h um
rompimento da iluso objetiva do Outro: ele derruba no s nossas
crenas, mas a crena suposta no Outro. Mas a crena no Outro feita
sempre atravs de seus representantes, ou seja, aqueles que represen-
tam o sistema, a ordem ou as instncias reguladoras da socieda-
de. no papel de guardio dessa crena deslocada que iek critica o
cinismo de muitos intelectuais ocidentais.
Eles nos facultam a felicidade de sonhar com coisas que na verdade
no queremos. A felicidade tem por condio um estado de necessidades
no excessivamente satisfeitas e a possibilidade de ter um Outro para de-
positar a culpa e, inversamente, um Outro com o qual sonhar. No plano
tico, a leitura do foramento da escolha, que a polarizao posterior ao
11 de Setembro nos conduziu, ocorre entre uma vida amorfa, sem exces-
sos, com os culpados e os sonhos em seus lugares, ou uma vida baseada
na crena demasiada em seus prprios valores. Entre essas duas formas
de vida, mas no em uma regio central e conciliatria, est o ato.
O ato que iek persegue, como fgura pblica e como terico, tem
por referncia a radicalidade do ato de Antgona. No por representar
a contradio entre a famlia e o Estado (Hegel) ou por se colocar no
limite da lei (Lacan), mas por assumir uma posio para a qual no
54
h lugar no espao pblico historicamente dado ou nas coordenadas
simblicas estabelecidas. Trata-se de criar uma anomalia. Nisso o lu-
gar do homo sacer retorna potencialmente cena. Como diz iek em
Bem-vindo ao deserto do real (Boitempo, 2004):
O Ato acontece numa emergncia em que algum tem de assumir o risco de
agir sem legitimao, engajando-se em uma espcie de aposta pascaliana de
que o Ato em si h de criar as condies para sua prpria legitimao de-
mocrtica retroativa.
Hegel e a universalidade
A originalidade da apresentao de Hegel por iek deve muito ao seu
contexto local: a emancipao da Eslovnia. Curiosamente, a ideo-
logia ofcial da mquina poltico-burocrtica daquele pas era uma
combinao de teoria crtica frankfurtiana, heidegerianismo e restos
escamoteados de stalinismo. Ou seja, concepes que se encontram
no grande tema da negatividade. iek quer encontrar um Hegel di-
ferente daquele apresentado pelo stalinismo, cujo produto a justif-
cao da posio de assujeitamento instrumental necessidade hist-
rica. Por outro lado, quer tambm se opor leitura ps-estruturalista
de Hegel que se verifcava no ambiente de impregnao fenomenol-
gica hegemnico na academia eslovena, sobretudo pela valorizao da
noo de alteridade. Alm disso, tratava-se de encontrar uma sada
para o uso da teoria crtica de Adorno e Horkheimer, que, defenden-
do a impossibilidade da prtica transformadora, acabava servindo
para justifcar a estagnao totalitria. Isso implicar revisitar duas
noes hegelianas: o outro e a histria. Contra a positivao da alte-
ridade e contra o determinismo histrico, baseado na reconciliao
fnal, iek investir no papel da negatividade e na crtica do conceito
de representao. Seguindo a trilha aberta por Kojve, que tambm
55
infuenciou decisivamente Lacan, a estratgia genrica de iek in-
jetar negatividade s formas de captura e representao do outro. Ao
mesmo tempo, trata-se de reintroduzir a refexividade no plano de
considerao da histria.
O ponto de partida a dialtica do senhor e do escravo, apresentada
por Hegel na seo IV da Fenomenologia do esprito (Ed. Universitria
So Francisco, 2011). Entre as duas posies representadas, a do senhor
e a do escravo, o que escapa representao, e o que a negativiza, por
assim dizer, o prprio desejo. E justamente porque jamais poder
propriamente possuir o desejo de seu escravo que o senhor se torna
dependente dele. Sem a palavra, as posies no podem ser reconheci-
das. Inversamente, a prpria palavra, como representao, faz com que
o acesso coisa ou conscincia tambm seja perdido em seu carter
imediato. A soluo, na leitura de iek, passar pela valorizao do ato
de reconhecimento para alm do que nesse ato reconhecido. O desejo,
que o que aparece nesse ato, fca assim precria e temporalmente ar-
ticulado com a palavra. A subjetividade, por sua vez, ser defnida por
esse movimento de negao da negao.
Essa dialtica entre duas fguras particulares da conscincia se com-
bina ainda com a histria desses atos de reconhecimento, que, porm,
possui uma determinao que ultrapassa e contm a dialtica da inter-
subjetividade. Trata-se da determinao refexiva hegeliana, que iek
aproximar das noes psicanalticas de repetio e retroatividade sig-
nifcante. A determinao refexiva uma noo desenvolvida por He-
gel em Cincia da lgica (Barcarolla, 2011) no quadro da dialtica entre
essncia e aparncia. Ela supe uma conversibilidade entre objetividade
e subjetividade que passa pela mediao da atividade sensvel. Tal me-
diao permite que uma transpasse para a esfera da outra, de tal modo
que interioridade subjetiva e exterioridade objetiva so enlaadas por
56
um intercmbio de posies: a subjetividade objetivada reencontra-se
na objetividade subjetivada. A subjetividade como atividade ideal e a
objetividade como atividade real surgem assim como momentos reuni-
dos e disjuntos no mesmo ato.
A leitura que iek faz da tese lacaniana de que a Histria no
existe sugere que ela no um processo contnuo e homogneo, mas
um processo aberto, uma sucesso contingente, gerada por sucessivos
basteamentos ideolgicos que introduzem retroativamente uma ne-
cessidade racional. A noo de basteamento retirada de Lacan, que,
por sua vez, retoma a ideia freudiana de que o trauma ocorre em pelo
menos dois tempos, e o segundo institui o primeiro como momento
traumtico. Assim, por exemplo, uma cena de seduo pode se tornar
traumtica muito depois de seu acontecimento efetivo, por ocasio de
certas ligaes entre seus representantes mnmicos. Esse efeito a pos-
teriori (nachtrglichkeit) responde pela lgica do recalcamento. Como
mostra Lacan no livro 3 do Seminrio (Zahar, 1988), o ponto de estofo
(point-de-capiton) da cadeia signifcante responsvel pela produo
da signifcao, que , nessa medida, sempre uma ressignifcao.
A formao desses pontos de estofo histricos pode ser atestada pela
apario de novos signifcantes-mestres (S1), pontos que so subjetiva-
mente objetivos. O signifcante-mestre funciona como estabilizador da
cadeia signifcante e do universo de sentido que lhe correlato, justa-
mente porque ele porta algo de insensato, ao modo de uma pura enun-
ciao que se autolegitima performativamente. Em O sublime objeto da
ideologia, iek analisa um exemplo da funo do signifcante-mestre
no enunciado: Coca-Cola isso a, que extrai seu efeito de sentido e
realiza uma interpelao de consumo justamente por descartar os mo-
tivos ou as qualidades que tornariam o objeto atraente. Outro exemplo
do funcionamento do signifcante-mestre pode ser encontrado na si-
57
tuao em que a criana interpela seus pais em busca de porqus em
torno das regras a que est submetida. Imaginemos que, aps inmeras
explicaes e justifcativas, a criana continue indefnidamente a repli-
car: Mas por qu?. comum, nesses casos, que os pais recorram ao
argumento fnal, ao signifcante-mestre: Porque no.
O basteamento ideolgico funcionaria assim pelo estabelecimento
de uma enunciao que articula a lei, determina o sentido e d con-
sistncia a uma determinada rede simblica cuja atividade ideal ser
confrontada e desestabilizada pela atividade real do objeto na fantasia
e seu retorno traumtico inesperado. Importante salientar que, para
isso, o ponto de estofo de cada basteamento deve ser, em si mesmo,
destitudo de sentido. Seu sentido se completa apenas pela travessia
da fantasia ou pela emergncia do traumtico em ato, mas nesse caso
o signifcante-mestre perde sua funcionalidade ideolgica, transfor-
mando-se em mero saber. A cada novo basteamento h, por assim di-
zer, uma nova histria, um novo destino possvel e um novo passado.
Isso se aproxima, para iek, da tese hegeliana de que o ato estabelece
seus prprios pressupostos.
Entre a refexividade da estrutura simblica e a negatividade da
dialtica do desejo, iek afrmar a existncia de uma identidade
especulativa, que, longe de ser uma conciliao dialtica, retoma o
tema da ideologia como cumplicidade entre o sistema e aquilo que se
imagina estar fora dele. a fgura da bela alma, que est supostamente
retirada do mundo e, a partir dessa posio de falsa exterioridade, la-
menta a degradao do universo como se dele estivesse desimplicada
e ausente. uma falsa identidade, que estrutura a realidade e ordena
a ideologia. O que a posio da bela alma desconhece que faz par-
te da prpria fantasia essa fco de exterioridade. Ao postar-se como
elemento particular, exterior ao universal que a determina, o que lhe
58
escapa justamente sua singularidade. Chegamos assim ao tema da
singularidade como fratura entre o universal e o particular.
Um primeiro ponto em que essa singularidade ser analisada est na
noo de lei. Aqui iek l Hegel a partir de Kant, transformando o tema
das condies de possibilidade para o conhecimento e para ao, no tema
das condies de impossibilidade da lei no universo do capitalismo.
Alis, essa reverso de Hegel a Kant o tom distintivo do grupo de fl-
sofos eslovenos que se organizou em torno de iek, desde a militncia
cultural dos anos 70. Os trabalhos de Zupani, Ethics of the Real (Ver-
so, 2000), de Copjec, Read my Desire: Lacan against Historicism (MIT,
1993), e de Salecl, Te Spoils of Freedom: Psychoanalysis and Feminism
afer the Fall of Socialism (Routledge, 1994), tm em comum esse retorno
a Kant como articulador da relao entre Hegel e Lacan, respectivamente
no campo da tica, da teoria do cinema e da concepo de feminilidade.
Trata-se de explorar os impasses da universalidade da lei moral, j pres-
sentidos em Kant. Como exemplo, pode-se enumerar o tema da culpa (a
culpa e a inocncia se renem em uma determinao refexiva), o para-
doxo da lei (a conscincia da lei a conscincia de sua transgresso), os
temas da liberdade (ser livre implica a capacidade de trair nossas prprias
inclinaes), o da perverso (gozar como mero instrumento da lei, usar a
lei para transgredi-la), o do mal radical (revelao da diviso do sujeito)
e o tema da escolha (como escolha forada). Um aspecto que tem sido
pouco enfatizado pelos comentadores, nesse contexto kantiano, o fato
de que iek tem revalorizado a noo de liberdade, at mesmo reintro-
duzindo-a no quadro da psicanlise lacaniana. Universalidade, liberdade
e ato so termos-chave no projeto de iek.
Que o universalismo seja uma noo eurocntrica e colonialista,
disso no decorre que se possa passar sem a categoria de universal. As-
sim como a problematizao do universalismo, tema historicamente
59
cristo, no impedir iek de se apresentar como um ateu combati-
vo, como ele mesmo diz em Te Fragile Absolute or Why is the Chris-
tian Legacy worth fght for? (Verso, 2000). Trata-se justamente de um
universal agonstico, que se ope a sua verso humanista e a sua conse-
quncia histrica predominante, ou seja, o terror.
Surge da o interesse de iek pelo fenmeno da crena e a anlise
histrica da religio. Para ele, o evento do cristianismo teria realiza-
do uma abertura radical para a universalidade (On Belief, Rutledge,
2001). Aps o momento grego em que a substncia (universal) advm
como sujeito e aps o momento judaico em que o universal fgura-se
como lei, o cristianismo teria desligado a comunidade de seu carter
substancial. Isso teria trazido consigo uma dessublimao radical, que
deslocaria a angstia da lei na direo da culpa e do amor. A forma-
o ideolgica decorrente implicaria tomar o enunciado da lei judaica
na forma de sua enunciao crist. para a realizao dessa fratura,
como falso universal, como verdade obtida atravs do obstculo, que
a crtica da ideologia religiosa deveria estar mais atenta.
Um dos conceitos mais fecundos introduzidos por iek em seu de-
bate com a religio o de sujeito interpassivo. Partindo da ideia de que a
fantasia ideolgica prescreve lugares para o sujeito, tese baseada na no-
o althusseriana de interpelao, iek acrescentar que mesmo esse
lugar pode ser cedido para o ato do outro, desde que possamos con-
tar com um sujeito que supostamente cr. De modo anlogo ao sujeito
suposto saber lacaniano, podemos ideologicamente nos desincumbir
at mesmo do ato de f. Em Te interpassive subject (disponvel em:
http://www.lacan.com/interpass), iek desenvolve o conceito de inter-
passividade paradesignar prticas como ter algum rindo por voc, na
forma de risos de auditrio na televiso. Voc pode realmente sentir
que est aproveitando, assim como voc pode acumular uma coleo
60
de ftas a que voc j assistiu, tendo a sensao de que h algum que
acredita por voc.
Essa suposio de que h algum acreditando por voc seria ne-
cessria para manter a ordem simblica estabilizada e o sistema de
crenas em seu lugar. Crena no signifca, para iek, algo como
um sentimento ntimo e subjetivo de certeza ou f sobre algo, mas
essencialmente uma prtica. Ns acreditamos ao agir, no ao saber.
Da a mxima contempornea do capitalismo: Pense como quiser,
mas continue agindo da mesma forma. Por exemplo, a criana que
alimenta e cuida de seu animal de estimao eletrnico (Tamaguchi)
pode cultivar sua prpria atividade materna sem ter de projetar sua
demanda invertida para outro, como faz uma criana que brinca com
seus bonecos inanimados. O animal eletrnico acredita e deman-
da, por ela, simulando-se a uma atividade prpria. Ele acredita pela
criana. Isso permite um gozo passivo no interior da prpria ativida-
de de cuidado. Da a noo de interpassividade, que no remete ape-
nas passividade, mas a uma passividade desdobrada: Acredito que
estou sendo cuidado por aquele de quem cuido. Essa crena quem a
pratica o prprio animal eletrnico com que me identifco. Isso
til para entender, por exemplo, aquela situao familiar em que to-
dos continuam a agir como se acreditassem na heterossexualidade do
flho homossexual, mantendo a ordem simblica custa da fco de
algum que acredita por voc. Tal movimento pode ser constatado
ainda em certas comunidades que continuam a operar segundo um
projeto sabidamente falido, mas que prossegue em nome de algum
que supostamente precisa acreditar. Esse fenmeno da interpassivi-
dade ser estratgico para o entendimento do sbito desmoronamen-
to dos Estados do Leste Europeu que sobreviviam graas a uma cren-
a interpassiva coletiva.
61
Outro ponto de grande adensamento do hegelianismo de iek en-
contra-se em seu debate com Ernesto Laclau e Judith Butler em Con-
tingency, Hegemony, Universality: Contemporary Dialogue in the Lef
(Verso, 2002). Contra a sexualidade defnida por Butler ao modo de
um performativo, iek falar da diferena entre ato e performativo.
Todo ato performativo, mas nem todo performativo um ato. Lem-
bremos que a noo de ato, como momento fundamental da negao,
um dos traos mais marcantes da leitura que Kojve faz de Hegel em
Introduo leitura de Hegel (Contraponto, 2002). Contra o relativis-
mo que pressente em Laclau, iek afrmar a importncia da noo
de verdade como efeito do obstculo e do engano. Uma ilustrao para
esse tema pode ser extrada de um chiste comentado por iek em O
mais sublime dos histricos: Hegel com Lacan (Zahar, 1996). Trata-se de
uma daquelas situaes que satirizam a situao de vida na poca do
comunismo na Europa Oriental.
Surge, como tantas vezes, o boato de que faltar papel higinico. O
governo local se pronuncia pela absoluta falsidade do boato. Os estoques
reguladores esto em ordem, a produo est estvel e no h qualquer
motivo para apreenso. Ora o governo, neste caso, diz a verdade. Mas
como ele enuncia a verdade do lugar de onde nos acostumamos a ouvir
a mentira e a falsidade, o mero pronunciamento ofcial funciona como
atestado de que h um fundamento de verdade no boato. Em funo
disso, a populao corre aos mercados para comprar todo papel higi-
nico disponvel e formar estoques domsticos. Despreparado para um
sbito e drstico aumento de consumo, o sistema de distribuio entra
em colapso e desencadeia-se uma falta generalizada de papel higinico.
Em outras palavras, o erro ou obstculo representado pelo boato
(subjetivamente objetivo) acaba por ser crucial para a produo da
verdade, inclusive se a consideramos do ponto de vista material da
62
falta de papel higinico (objetivamente subjetiva). O tema aparecia
j em Lacan, particularmente em sua concepo dialtica da trans-
ferncia. A transferncia no tratamento psicanaltico, grosso modo,
pode ser considerada um obstculo, porque silencia o analisando,
faz com que ele se dedique relao amorosa com o analista, em
vez de rememorar. Esse equvoco de pessoa, na medida em que o
analista apenas representa complexos da histria do prprio anali-
sando, torna-se crucial para que a verdade recalcada possa aparecer.
o trabalho de reconhecimento dessa tapeao que torna a anlise
sob transferncia eficaz.
Essa ideia de que o percurso da verdade comporta seu prprio obs-
tculo permite a iek revalorizar a importncia do confito e da inde-
terminao no interior da prpria universalidade. Contra o declnio da
noo de classe e de luta de classes, presente no ps-marxismo, iek
acentuar a noo de real como fratura da universalidade. Em outras
palavras, o real algo aleatrio: no antecipvel e no prenomevel. Te-
mos assim uma fgura da universalidade, o real, que est destituda de
sua fora habitual de determinao. Ou seja, uma noo de universa-
lidade que no sinnimo de um sistema como totalidade consistente
sobre o qual se possa montar para dirigir a histria.
Uma consequncia adicional desse modo de encarar a dialtica per-
mite criticar a nfase ps-moderna na particularidade. A particularida-
de fgurada pelas contingncias objetivveis de grupo, etnia ou gnero,
refete de fato polticas especfcas de gozo. So polticas formadas pela
coalescncia de demandas distintas e contraditrias reunidas por um
mesmo signifcante ideolgico. Mas ao recusar a fgura da universali-
dade, tais polticas se esquecem da fora da tradio do Esclarecimen-
to (Auflrung), do qual Lacan, como querem alguns, ou Habermas,
como pretendem outros, seriam os ltimos grandes expoentes.
63
Nesse conjunto, o que vemos na posio de iek a tentativa de
salvar tanto o sujeito, como evento singular e negativo, quanto a uni-
versalidade, como efeito do evento impossvel e real. A ideia de impos-
svel comparece em associao com o real, representando a exteriori-
dade lgica que o universal mantm em relao ao particular. Da o
empreendimento de iek, no campo da anlise da cultura, de explorar
exaustiva e criticamente formaes particulares, tanto da cultura eru-
dita quanto da cultura popular, e mesmo os subprodutos mais esprios
da indstria cultural. O objetivo sempre reconhecer, na forma de tais
produes, que se apresentam to individualizadas e particularizadas,
a mesma lgica universal do capital.
Ou seja, o antagonismo social (a castrao) uma fratura que pode
ser reconhecida em cada um de seus modos de gozo particulares.
65
O alto risco de um ato
*
Rodnei Nascimento
U
m comentrio ao Deserto do Real, de Slavoj iek
Seria possvel imaginar um tipo de interveno mais autntica sobre
a realidade do que um ataque suicida que lana avies contra edfcios co-
merciais, como no 11 de setembro novaiorquino? Afnal a destruio do
prprio alvo da ao no seria a prova defnitiva da capacidade humana de
impor-se sobre o mundo? No entanto, de acordo com o flsofo esloveno
Slavoj iek, atualmente mesmo a manifestao mais extrema de violncia
tende a ser transfgurada num espetculo de destruio, que revela, por
fm, a fragilidade da sua fora negativa.
E o 11 de setembro parece no ter sido um caso isolado na hist-
ria. Conforme iek, este foi o destino comum dos mais contunden-
tes empreendimentos polticos, estticos e comportamentais do sculo
XX. Movimentos revolucionrios, vanguardas artsticas, demandas
por liberao sexual e aes terroristas apostaram numa poltica de
transgresso total com a ordem estabelecida movidos pelo desejo de
construir uma relao autntica com o mundo, com o outro e at com
o prprio corpo. A recusa de formas de vida cada vez mais artifciais, a
busca de uma experincia direta com as coisas, enfm, uma verdadeira
paixo pelo real teria animado todo o sculo passado.
Tais iniciativas no encontraram o esperado mundo da experincia
no alienada. Nenhuma nova ordem de realizao plena da subjetividade
*
Publicado na Revista Nmero, n. 7, 2007.
66
humana foi descoberta por trs da opacidade da vida cotidiana. O desejo
de ruptura se deparou com o vazio de sua prpria ao. Um gesto de
violncia gratuita revelou-se como sua verdadeira aspirao. E, como fm
em si mesmo, o desejo de destruio foi capaz de produzir no mximo
um efeito de real, um cenrio fctcio de superao da ordem existente.
No est em jogo aqui a ladainha ps-moderna de que tudo, no
mundo contemporneo, imagem ou simulacro. Um ataque terroris-
ta no , por certo, mera virtualidade. Verdadeiramente cruel, ele pe
abaixo, de fato, edifcios inteiros. Porm, do ponto de vista de uma in-
terveno transformadora, torna-se incuo. Mesmo o que parece ser a
transgresso mxima, pode ser assimilada realidade que se pretende
negar, seja sob a forma de imagens televisivas seja sob a forma de mo-
dos de comportamentos. O efeito das aes animadas pela paixo pelo
real teria, assim, a paradoxal propriedade de resultarem no seu opos-
to, numa representao de realidade, dir-se-ia, numa hiper-realidade:
os julgamentos de Stalin, a pornografa, a transgresso como estilo de
vida, os espetculos explosivos patrocinados por suicidas etc.
O quadro descrito por iek ganha apoio na realidade quando nos
lembramos do desfecho do movimento da Grande Recusa, inspirado
por Herbert Marcuse nos anos 1960. Contra a intransigncia da so-
ciedade unidimensional a toda fora de oposio, o terico do poder
civilizacional de Eros incitava a oposio estudantil a unir rebelio
libidinal uma rejeio poltica em bloco do modo de vida capitalista.
Se a Grande Recusa no vingou como projeto poltico, ela no entan-
to deixou como saldo uma gerao de indivduos avessos disciplina
da sociedade industrial e dispostos a fazer valer os direitos de sua in-
dividualidade. Mas eis que, a partir dos anos 1980, a velha economia
baseada na produo em massa, em crise e tendo que se expandir, dava
lugar a uma produo centrada antes na demanda personalizada, o que
67
passava a exigir um trabalhador mais dinmico, gil e criativo, em vez
do antigo operrio adaptado atividade mecnica. Deu-se um encon-
tro feliz que gerou no o reino de Eros, mas um novo ciclo da acumu-
lao capitalista. A gerao 68 pde servir como o trabalhador fexvel
da mais avanada economia do conhecimento, realizando, ao mesmo
tempo, o que fora suas verdadeiras aspiraes.
Mas se assim, se mesmo os projetos polticos mais radicais pare-
cem condenados ao fracasso, como enfrentar esse poder fetichista do
real que inverte no seu contrrio o sentido da ao humana? Ou deve-
ramos, ento, simplesmente abandonar a paixo pelo real como uma
fantasia de indivduos que buscam um sentido profundo nas coisas
simplesmente para aplacar sua angstia? No nos restaria apenas nos
contentarmos com a realidade rasa do nosso cotidiano como horizonte
ltimo da vida?
Quanto a iek certamente no se trata de propor uma aliana cni-
ca com os dados da realidade tal como existem, mas tampouco trata-se
de repetir as estratgias da paixo pelo real. Seu equvoco no esta-
ria no desejo de quebrar com as falsas signifcaes, com as formas de
vida artifciais, alienadas ou repressoras, mas na iluso de que sua ao
possa se completar numa ordem de realidade em que os indivduos se
reconheam plenamente. Pois precisamente quando estes se acomo-
dam a uma forma de representao fxa, a uma identidade rgida, que
se tornam passveis de manipulao, de classifcao e controle.
por isso que iek prope como modelo de ao um Ato, na acep-
o lacaniana do termo, que rompe sim com as coordenadas de inter-
veno oferecidas pelo presente, mas sem cair na tentao de querer
estabelecer uma identidade plena dos indivduos com o mundo. Um
Ato preservaria sempre um espao de antagonismo entre os agentes e
suas formas de representao.
68
Por trs dessa concepo est a ideia de que o antagonismo nica
forma de relao autntica possvel com o mundo, visto que somente ele
faz justia natureza da subjetividade humana, marcada por um prin-
cpio de inadequao entre si mesma e suas formas de representao.
Toda tentativa de reconciliao absoluta seria no apenas falsa, ideo-
lgica, mas tambm uma violncia a seu carter essencial. Preserv-lo
seria a nica maneira de manter aberto o horizonte da ao humana e
de conferir-lhe algum poder de interveno criadora sobre a realidade.
No se pode deixar de reconhecer a engenhosidade da soluo do
pensador esloveno que, ao complementar a noo hegeliana sobre a ne-
gatividade da vontade com a inadequao essencial do sujeito tirada
de Lacan, previne-se contra a queda do Ato numa identidade absoluta.
Mas tambm no se pode deixar de constatar que tal estratgia com-
porta um alto risco. Pois um Ato no se estrutura pelas coordenadas do
presente nem se deixa fxar positivamente, ele um passo no desco-
nhecido, sem garantias quanto ao resultado fnal. Ou seja, comporta
um srio risco de arbitrariedade, porque sua legitimidade no pode ser
comprovada de antemo, nem se pode saber como ser o seu fm.
Aceitar esse risco torna-se, entretanto, um imperativo no momento
em que os referenciais disponveis para a ao no so mais capazes de
ensejar uma verdadeira mudana. A situao daqueles que se engajam
num Ato seria semelhante poltica revolucionria, em que a tomada de
poder jamais pode obter validao dentro da prpria ordem a ser derru-
bada. Nesse instante, algum tem de assumir o risco e agir sem legiti-
mao, engajando-se numa espcie de aposta pascaliana de que o Ato em
si h de criar as condies para sua prpria legitimao. Como se v, a
tarefa perigosa, resta saber quem ser capaz de assumi-la.
69
E
xiste uma anedota (apcrifa, verdade) sobre a troca de telegramas
entre quartis generais alemes e austracos durante a Primeira
Guerra Mundial: os alemes mandam uma mensagem: aqui, de nosso
lado do front, a situao grave, mas no catastrfca, a que respon-
dem os austracos: aqui, a situao catastrfca, mas no grave. No
seria essa a maneira como ns, ao menos no mundo desenvolvido, nos
relacionamos cada vez mais com nossa situao global? Todos sabemos
sobre a catstrofe iminente ecolgica, social , mas de alguma forma
no podemos lev-la a srio. Em psicanlise, chamamos essa atitude de
separao fetichista: eu sei muito bem, mas... eu no acredito realmente.
E tal separao a clara indicao da fora material da ideologia, que
nos faz recusar aquilo que vemos e sabemos. Como chegamos at aqui?
Quando, em 1922, depois de vencer a Guerra Civil contrariando
todas as probabilidades, os bolcheviques tiveram de retroceder para
a NPE a Nova Poltica Econmica, que permitiu uma interfern-
cia muito maior da economia de mercado e da propriedade privada ,
Lenin escreveu um pequeno texto intitulado On Ascending a High
Mountain [Sobre a subida de uma alta montanha], no qual se utiliza do
smile de um escalador que tem de retornar ao p de uma montanha a
fm de empreender uma nova tentativa de atingir o pico, com o intuito
de descrever o que um retrocesso signifca num processo revolucion-
A situao catastrfica,
mas no grave
*
Slavoj iek
Publicado na revista Margem Esquerda n. 16 (Boitempo, 2011).

70
rio, isto , como algum pode retroceder sem trair de forma oportuna
sua fdelidade Causa. Depois de enumerar as conquistas e fracassos
do Estado sovitico, Lenin concluiu: Comunistas que no tm iluses,
que no se rendem ao desnimo e que preservam a fora e a fexibili-
dade para comear do comeo de novo e de novo, frente a uma tarefa
extremamente difcil, no esto fadados ao erro (e muito provavelmente
no perecero)
1
. Esse Lenin em seu melhor estilo beckettiano, dando
eco frase de Worstward Ho
2
: Tente novamente. Fracasse novamente.
Fracasse melhor. Sua concluso comear do comeo de novo e de
novo deixa claro que ele no est falando de desacelerar o progres-
so e fortalecer o que j foi conquistado, mas precisamente de descer
novamente ao ponto inicial: devemos comear do comeo e no de
onde conseguimos chegar no primeiro esforo da escalada. Em termos
kierkegaardianos, um processo revolucionrio no um progresso gra-
dual, mas um movimento repetitivo, o movimento de repetir o comeo
de novo e de novo... E aqui exatamente onde estamos hoje, depois do
desastre obscuro de 1989, o fm defnitivo da poca que comeou com
a Revoluo de Outubro. Devemos, portanto, rejeitar a noo de conti-
nuidade do que signifcou a esquerda nos ltimos dois sculos. Embora
momentos sublimes como o clmax jacobino da Revoluo Francesa e
a Revoluo de Outubro permaneam para sempre como parte funda-
mental de nossas memrias, essas histrias chegaram ao fm: tudo deve
ser repensado, devemos recomear do ponto zero.
Alain Badiou descreveu trs formas distintas de fracasso em um
movimento revolucionrio. Primeiro, existe, claro, a derrota direta: o
1
Vladimir I. Lenin, On Ascending a High Mountain, disponvel em <www.marxists.
org/archive/lenin/works/1922/feb/x01.htm>.
2
Samuel Beckett, Worstward Ho (Nova York, Grove, 1984). [Ed. port.: Pioravante marche,
Lisboa, Gradiva, 1988.]
71
simples esmagamento pelas foras inimigas. Existe tambm a derrota
na prpria vitria: o inimigo vencido (temporariamente, pelo menos)
pela incorporao de sua principal agenda poltica (o objetivo tomar o
poder estatal, na forma democrtico-parlamentar ou numa direta iden-
tifcao do partido com o Estado). Acima dessas duas verses existe a
talvez mais autntica, e tambm mais aterrorizadora forma de fracasso:
guiado pelo instinto correto que diz que qualquer consolidao da re-
voluo num novo poder estatal igual sua traio, mas incapaz de
inventar e impor sobre a realidade social uma verdadeira ordem alter-
nativa, o movimento revolucionrio se engaja numa estratgia deses-
perada de proteger sua pureza pelo recurso ultraesquerdista de terror
destrutivo. Badiou habilmente chama essa ltima verso de tentao
sacrifcial do vazio [sacrifcial temptation of the void]:
Um dos maiores slogans maoistas dos anos vermelhos era: ouse lu-
tar, ouse vencer. Mas sabemos que, se no fcil seguir esse slogan, se
a subjetividade tem medo no tanto de lutar, mas de vencer, porque
a luta a expe ao simples fracasso (o ataque no foi bem sucedido), en-
quanto a vitria a expe ao mais temvel dos fracassos: a cons cincia
de que se venceu em vo, de que a vitria prepara a repetio, a restau-
rao. Que uma revoluo nunca algo alm de um entre-dois-Es-
tados. daqui que a tentao sacrifcial do vazio aparece. O inimigo
mais temvel das polticas de emancipao no a represso pela ordem
estabelecida. a interioridade do niilismo e a crueldade sem limites que
pode acompanhar esse vazio.
3
O que Badiou diz, efetivamente, o exato oposto do Ouse vencer!
de Mao: deve-se ter medo de vencer (de tomar o poder, estabelecer uma
nova realidade sociopoltica), porque a lio do sculo XX que ou a vitria
3
Alain Badiou, L hypothese communiste (Paris, Lignes, 2009), p. 28.
72
termina em restaurao (retorno lgica de poder do Estado) ou captu-
rada pelo ciclo autodestrutivo da purifcao. por isso que Badiou prope
substituir purifcao por subtrao: em vez de vencer (tomar o poder),
devemos criar espaos subtrados do Estado. Badiou no est sozinho nis-
so. Um medo ronda a (o que quer que reste da) esquerda radical de hoje; o
medo de confrontar-se diretamente com o poder de Estado. Aqueles que
ainda insistem em lutar contra o poder estatal, sem mencionar a tomada de
posse, so imediatamente acusados de ainda estarem presos ao velho pa-
radigma: a tarefa de hoje resistir ao poder estatal recuando de sua esfera
de atuao, subtraindo-se dele, criando novos espaos fora de seu controle.
Esse dogma da esquerda contempornea mais bem capturado pelo ttulo
do recente livro-entrevista de Toni Negri: Adeus, sr. Socialismo!
4
. A ideia
que a poca da velha esquerda em suas duas verses reformista e revolu-
cionria, ambas as quais pretendiam tomar o poder do Estado e proteger os
direitos corporativos da classe trabalhadora acabou.
Mas tal anlise se sustenta? A primeira coisa a fazer tornar mais
complexa a frmula do partido-Estado como a caracterstica que de-
fniu o comunismo do sculo XX: sempre houve uma lacuna entre os
dois; o partido permanece como uma obscena e semiescondida sombra
que intensifca a estrutura do Estado. No h necessidade de deman-
dar uma nova poltica de distncia em relao ao Estado: o partido
essa distncia, sua organizao d corpo a uma forma fundamental de
desconfana do Estado, dos seus rgos e mecanismos, como se pre-
cisassem ser controlados, mantidos sob vigilncia o tempo todo. Um
verdadeiro comunista do sculo XX jamais aceitou completamente o
Estado, sempre teve de ser uma agncia vigilante fora do controle das
leis estatais e com poder de interveno.
4
Toni Negri, Adeus, sr. Socialismo! Que futuro para a esquerda? (Porto, mbar, 2007).
73
Segundo ponto: 1989 representou no apenas a derrota conjuntural
do socialismo de Estado e das sociais-democracias ocidentais: a
derrota foi muito mais profunda. O raciocnio da esquerda aps 1989
era o de que a estratgia de tomar o poder falhou miseravelmente em
suas metas, de modo que a esquerda deveria adotar uma alternativa,
primeira vista, mais modesta, mas, efetivamente, muito mais radical:
o retrocesso do poder do Estado e a concentrao em transformar
diretamente a prpria textura da vida social; so as prticas cotidianas
que sustentam todo o edifcio social. Tal posio teve sua forma mais
elaborada com John Holloway: Como fazer uma revoluo sem tomar
o poder?
5
. A principal forma de democracia direta de multides ex-
pressivas no sculo XX foram os chamados conselhos (sovietes)
(quase) todo mundo no Ocidente os amava, at mesmo liberais como
Hannah Arendt, que percebia neles um eco da antiga vida grega na
plis. Ao longo da era do socialismo-realmente-existente, a espe-
rana secreta dos socialistas democrticos era a democracia direta
dos sovietes, os conselhos locais como formas de auto-organiza-
o do povo; e profundamente sintomtico como, com o declnio
do socialismo-realmente-existente, essa sombra emancipatria que
o assombrava a todo momento tambm desapareceu. No essa a
maior confirmao do fato de que a verso-conselho do socialis-
mo democrtico era apenas um duplo espectro do burocrtico
socialismo-realmente-existente, sua transgresso inerente sem con-
tedo substancial positivo propriamente seu, isto , incapaz de ser-
vir como princpio organizador e permanente de uma sociedade? O
que tanto o socialismo-realmente-existente como a democracia-de-
conselhos tm em comum a crena na possibilidade de uma or-
5
John Holloway, Mudar o mundo sem tomar o poder (So Paulo, Viramundo, 2002).
74
ganizao autotransparente da sociedade que impea a alienao
poltica (aparelhos estatais, regras institucionalizadas da vida po-
ltica, ordem jurdica, polcia etc.). E no seria a experincia bsica
do fim do socialismo-realmente-existente precisamente a rejeio
dessa caracterstica comum, a resignada aceitao ps-moderna do
fato de que a sociedade uma rede complexa de subsistemas, de
que o motivo pelo qual certo nvel de alienao constitutivo da
vida social, de forma que uma sociedade totalmente autotranspa-
rente a utopia com potenciais totalitrios? No por acaso o mesmo
vale para as prticas contemporneas de democracia direta, das
favelas cultura digital ps-industrial (as descries das novas
comunidades tribais de hackers no evocam frequentemente a
lgica da democracia-de-conselhos?): todas tm de se apoiar num
aparelho de Estado, isto , por razes estruturais, elas no podem
dominar todo o espao. A mxima de Negri no h governo
sem movimentos deve ser contestada com no h movimentos
sem governo, sem o poder estatal que sustenta o espao para os
movimentos. essa tenso entre democracia representativa e direta
expresso dos movimentos que nos permite formular a diferena
entre um partido poltico democrtico comum e o Partido mais
forte (como o Partido Comunista): um partido poltico comum
assume plenamente sua funo representativa, toda sua legitimao
dada pelas eleies. J o Partido considera secundrio o proce-
dimento formal das eleies democrticas em relao dinmica
propriamente poltica dos movimentos que expressam sua fora.
A tarefa seria ento construir uma nova hegemonia capaz de unir
a classe trabalhadora a outros grupos oprimidos e mobilizar antigas
tradies indgenas. Entretanto, vejo aqui um dilema: no confio
na ideia de comunismo como um retorno (num nvel elevado) s
75
formas pr-modernas da vida comunal, ou na ideia de que ns po-
demos nos apoiar nessas formas como uma defesa contra as foras
corrosivas da modernizao. Parece-me muito mais apropriada do
que essa instncia nostlgica a instncia f lexvel de praticar o que,
no darwinismo contemporneo, se tem chamado de exaptao
6
.
Existem dois tipos de exaptao: (1) adaptaes que inicialmente
emergiram da seleo natural e foram subsequentemente cooptadas
para outra funo (adaptaes cooptadas); (2) caractersticas que
no surgiram como adaptaes por meio da seleo natural, mas
como efeito colateral de processos adaptativos e que foram coopta-
das por uma funo biolgica. Algo que emergiu com dado prop-
sito (ou com nenhum propsito) reapropriado para um propsito
totalmente diferente. Este um dos paradoxos do progresso histri-
co: um elemento que era apenas um remanescente do passado, um
obstculo para o desenvolvimento, pode se tornar, numa nova si-
tuao, o prprio recurso do novo. Isso o que, na minha opinio,
[lvaro Garca] Linera pretende atacar com sua noo de potncias:
a arte da poltica emancipatria hoje implica descobrir os poten-
ciais inesperados do novo que permanecem dormentes nas velhas
formas. Mesmo no mundo desenvolvido, muitos analistas notaram
como as ltimas tecnologias digitais parecem gerar novas formas
de tribalismo. A armadilha a ser evitada aqui a armadilha da
modernidade alternativa. Em seu livro sobre a modernidade, Fre-
dric Jameson se refere universalidade concreta hegeliana em sua
concisa crtica s teorias das modernidades alternativas:
6
Stephen Jay Gould e Richard Lewontin, Te Spandrels of San Marco and the Pan-
glossian Paradigm: a Critique of the Adaptationist Programme (1979), em Stephen
Jay Gould, Oliver Sacks e Steven Rose, Te Richness of Life: the Essential Stephen Jay
Gould (Nova York, W. W. Norton, 2007).
76
Como ento os idelogos da modernidade (em seu sentido atual)
conseguem distinguir seu produto a revoluo da informao e a mo-
dernidade globalizada do livre-mercado do detestvel tipo mais anti-
go, sem se verem envolvidos nas respostas a graves questes polticas e
econmicas, questes sistemticas, que o conceito de ps-modernidade
torna inevitveis? A resposta simples: falamos de modernidades al-
ternadas ou alternativas. Agora todo mundo conhece a frmula: isso
quer dizer que pode existir uma modernidade para todos, diferente do
modelo padro anglo-saxo, hegemnico. O que quer que nos desagrade
a respeito deste ltimo, inclusive a posio subalterna a que nos condena,
pode apagar-se pela ideia tranquilizadora e cultural de que podemos
confeccionar a nossa prpria modernidade de maneira diversa, dando
margem, pois, a existir o tipo latino-americano, o indiano, o africano, e
assim por diante [..]. Mas isso seria passar por cima de outro signifcado
fundamental da modernidade, que a de um capitalismo mundial.
7
por isto que a esperana por uma modernidade alternativa,
como regra, evita a questo central: ela liberta a noo universal de
modernidade de seu antagonismo, da maneira como est sustentada
no sistema capitalista, relegando esse aspecto a somente uma de suas
subespcies histricas. No se deve esquecer de que a primeira metade
do sculo XX j foi marcada por dois grandes projetos que se encaixam
perfeitamente nessa noo de modernidade alternativa: fascismo e
comunismo. No seria a ideia bsica de fascismo aquela de uma moder-
nidade que fornece uma alternativa ao modelo anglo-saxo liberal-ca-
pitalista de salvar o ncleo da modernidade capitalista descartando sua
distoro judaico-individualista-lucrativa contingente?
7
Fredric Jameson, Modernidade singular: ensaio sobre a ontologia do presente (Rio de
Janeiro, Civilizao Brasileira, 2005), p. 21-2.
77
Ento onde estamos hoje? Badiou memoravelmente caracterizou
nosso predicado ps-socialista como essa problemtica situao na
qual vemos o Mal a danar sobre as runas do Mal
8
. No pode haver
dvida de alguma nostalgia; os regimes comunistas foram maus o
problema que o que os substituiu tambm mau, embora de uma
maneira diferente.
Tanto na Europa ocidental como na oriental, h sinais de uma reor-
ganizao de longa durao do espao poltico. At recentemente, esse
espao era dominado, em geral, por dois grandes partidos: um partido
de centro-direita (democrata-cristo, liberal-conservador, Partido do
Povo etc.) e um partido de centro-esquerda (socialista, social-democra-
ta etc.), suplementados por partidos menores voltados a um eleitorado
mais restrito (ecologistas, liberais etc.). O que atualmente emerge de
maneira progressiva um espao ocupado, de um lado, por um partido
que representa o capitalismo global como tal (geralmente mais tole-
rante em questes como o aborto e o direito dos homossexuais e das
minorias religiosas e tnicas) e, por outro lado, um partido populista
xenfobo cada vez mais forte (acompanhado, em suas bases, por grupos
explicitamente racistas e neofascistas). O caso exemplar o da Polnia:
com o desaparecimento dos ex-comunistas, os principais partidos so
agora o anti-ideolgico partido centrista liberal do primeiro-ministro
Donald Tusk e o partido cristo conservador dos irmos Kaczynski. Na
Itlia, Berlusconi a prova de que mesmo essa derradeira oposio no
insupervel: sua Forza Italia tanto o partido do capitalismo global
quanto a tendncia populista xenfoba. Na esfera despolitizada da ad-
ministrao ps-ideolgica, a nica maneira de mobilizar o eleitorado
espalhar o medo (dos imigrantes, do vizinho).
8
Alain Badiou, Of an Obscure Disaster (Maastricht, Jan van Eyck Academie, 2009), p. 37.
78
No seria o Movimento Tea Party nos Estados Unidos sua pr-
pria verso desse populismo de direita que gradualmente emerge
como nica oposio verdadeira ao consenso liberal? O Movimento
Tea Party tem, claro, algumas caractersticas especfcas dos Estados
Unidos, o que nos permite prever com segurana que sua ascenso
ser estritamente relacionada ao declnio desse pas como potncia
mundial. Ainda mais interessantes so os confitos entre o Partido
Republicano e o Tea Party que j eclodem aqui e ali: os diretores dos
bancos j se encontraram com os lderes do Partido Republicano, que
prometeram aos primeiros a revogao da lei Volker, a qual limita
as especulaes que levaram crise de 2008 o Tea Party tem como
principal tarefa estender os cortes tributrios de Bush aos mais ricos,
aumentando centenas de bilhes de dlares ao dfcit que pretende
abolir. Por quanto tempo continuar essa arbitrria manipulao
ideolgica? Por quanto tempo a base do Tea Party estar presa ir-
racionalidade fundamental de sua agenda de proteger o interesse do
povo trabalhador comum por meio de privilgios aos ricos explo-
radores, contrariando assim seus prprios interesses? aqui que a
batalha ideolgica comea: a fagrante irracionalidade dos protestos
do Tea Party testemunha o poder da ideologia da liberdade do indi-
vduo contra a interferncia estatal, capaz de distorcer at mesmo os
fatos mais elementares.
A verdade do capitalismo global so os muros que tm se erguido ao
redor do mundo; eles no so da mesma natureza do Muro de Berlim,
o cone da Guerra Fria. Os muros de hoje parecem no pertencer a tal
noo, uma vez que um mesmo muro frequentemente serve a mltiplas
funes: defesa contra o terrorismo, os imigrantes ilegais, o contra-
bando, as ocupaes de terra etc. Entretanto, Wendy Brown est certa
em insistir que, em vez dessa aparente multiplicidade, estamos lidando
79
com um s fenmeno, embora seus exemplos normalmente no sejam
percebidos como casos de uma mesma noo. Os muros de hoje so
uma reao ameaa contra a soberania dos Estados-nao imposta
pelo processo corrente de globalizao:
[...] em vez de expresses ressurgentes da soberania dos Estados-nao, os
novos muros so cones de sua eroso. Embora possam parecer smbolos hi-
perblicos de tal soberania, como toda hiprbole revelam um tremor, uma
vulnerabilidade, uma dvida ou instabilidade no cerne do que pretendem
expressar qualidades que so, elas prprias, antagnicas soberania e, por-
tanto, elementos de sua desintegrao.
9
O que nos salta aos olhos a natureza teatral e, em certa medi-
da, inefciente desses muros: basicamente, eles consistem de cer-
cas de materiais dmod (concreto e metal), uma contramedida estra-
nhamente medieval s foras imateriais que ameaam efetivamente
a soberania estatal de hoje (mobilidade digital e comercial, armas
modernas). Brown tambm est certa em acrescentar religies or-
ganizadas economia global como a principal agncia trans-esta-
tal que impe uma ameaa para a soberania do Estado pode-se ar-
gumentar que a China, por exemplo, a despeito de suas concesses
recentes religio como instrumento de estabilidade social, ope-
-se to ferozmente a certas religies (budismo tibetano, Movimento
Falung Gong etc.) precisamente por perceber nelas uma ameaa sobe-
rania e unidade estatal budismo sim, mas sob controle estatal; catoli-
cismo sim, mas os bispos nomeados pelo papa devem ser rastreados por
autoridades chinesas.
Contra essa ofensiva do capitalismo global e sua dupla fundamen-
talista sombria, testemunhamos uma srie de eventos que s podem ser
9
Wendy Brown, Walled States, Waning Sovereignty (Nova York, Zone Book, 2010), p. 24.
80
designados como sublimes. Em seu Confito das faculdades
10
, escrito
por volta de 1790, Immanuel Kant faz uma pergunta simples, mas di-
fcil: existe um progresso de verdade na histria? (No sentido de pro-
gresso tico, liberdade, e no simples desenvolvimento material.) Kant
admitiu que a histria real confusa e no permite provas claras: basta
pensar em como o sculo XX trouxe democracia e bem-estar sem pre-
cedentes, mas tambm o holocausto e o gulag... Kant conclui, porm,
que embora o progresso no possa ser provado, podemos discernir si-
nais que o indicam possvel. Ele interpretou a Revoluo Francesa como
um desses sinais que apontavam em direo possibilidade de liberda-
de: o at ento impensvel aconteceu, um povo inteiro destemidamente
afrmou sua liberdade e igualdade. Para Kant, muito mais importante
do que a (sangrenta) realidade do que aconteceu nas ruas de Paris foi o
entusiasmo decorrente dos eventos na Frana sob os olhos dos observa-
dores simpatizantes de toda a Europa (e tambm do Haiti!):
A recente Revoluo de um povo que rico em esprito pode muito
bem fracassar ou ter sucesso, acumular misria e atrocidade. No entan-
to, faz emergir no corao dos espectadores (que no esto, eles pr-
prios, envolvidos) a escolha por um dos lados de acordo com os desejos
que se ligam ao entusiasmo e que, uma vez que sua prpria expresso
no desprovida de perigo, s pode ser causada por uma disposio
moral no gnero humano.
Essas palavras no se encaixam perfeitamente nos atuais levantes
egpcios? A Revoluo Francesa foi, para Kant, um sinal da histria no
triplo sentido de um signum rememorativum, demonstrativum, prog-
nosticum. Os levantes egpcios tambm so um sinal de que a memria
do longo passado de opresso autoritria e a luta por sua abolio re-
10
Immanuel Kant, O confito das faculdades (Lisboa, Edies 70, 1993)
81
verberam; um evento que agora demonstra a possibilidade de mudana;
uma esperana para conquistas futuras. Quaisquer que sejam as dvi-
das, medos e compromissos, por aquele instante de entusiasmo, cada
um de ns foi livre e participou na liberdade universal da humanidade.
Todo o ceticismo encenado atrs das portas, mesmo por muitos pro-
gressistas preocupados, se provou errado.
Primeiro, o levante foi universal: foi imediatamente possvel todo
mundo se identifcar com eles, reconhecer do que que se tratava,
sem nenhuma necessidade de anlises culturais de aspectos especf-
cos da sociedade egpcia. Em contraste com a revoluo de Khomeini,
no Ir (onde a esquerda teve de fazer sua mensagem caber na mol-
dura predominantemente islmica), aqui a moldura claramente a
de um chamado universal secular por liberdade e justia, de forma
que foi a Irmandade Muulmana quem teve de adotar a linguagem
das demandas seculares. O momento mais sublime ocorreu quando
muulmanos e coptas se reuniram numa orao comum realizada na
praa Tahrir, cantando Somos um! e fornecendo, assim, a melhor
resposta violncia religiosa sectria. Esses neoconservadores que
criticam o multiculturalismo a favor de valores universais de liber-
dade e democracia esto agora se confrontando com seu momento de
verdade: vocs querem liberdade universal e democracia? isso que
as pessoas demandam no Egito, ento por que vocs esto inquietos?
Ser por que os manifestantes do Egito mencionam no mesmo pacote,
junto com liberdade e dignidade, tambm justia social e econmi-
ca, e no apenas liberdade de mercado? Em outro momento sublime,
manifestantes do Egito tambm expressaram sua solidariedade com
os manifestantes de Wisconsin, nos Estados Unidos, onde os traba-
lhadores estavam lutando contra o governador, que pretendia cortar
radicalmente os direitos sindicais.
82
O que no pode deixar de saltar aos olhos nas revoltas da Tunsia e do
Egito a ausncia conspcua de fundamentalismo islmico: no melhor
da tradio democrtica secular, as pessoas simplesmente se revoltaram
contra um regime opressivo, sua corrupo e pobreza, demandando li-
berdade e esperana econmica. A sabedoria ocidental liberal cnica de
acordo com a qual, nos pases rabes, o sentido genuinamente democr-
tico limitado a elites muito pequenas, enquanto a maioria da populao
s pode ser mobilizada com fundamentalismo religioso ou nacionalis-
mo, provou-se errada. A grande questo , obviamente, o que acontecer
no dia seguinte? Quem sair como o grande vencedor poltico?
Quando o novo governo provisrio foi nomeado na Tunsia, os ex-
cludos foram os islmicos e a esquerda mais radical. A reao dos libe-
rais foi: timo, eles so basicamente iguais, dois extremos totalitrios.
Mas as coisas so to simples assim? No seria o verdadeiro antagonis-
mo, h muito tempo, justamente aquele entre os islmicos e a esquerda?
Mesmo que estejam momentaneamente unidos contra o regime, uma
vez que se aproximam da vitria a unidade se desfaz, e eles se engajam
numa luta de morte, muitas vezes mais cruel do que aquela contra o
inimigo comum. No foi essa luta que testemunhamos aps as ltimas
eleies no Ir? O que as centenas de milhares de apoiadores de Mou-
ssavi representavam era o sonho popular que sustentou a revoluo
Khomeini: liberdade e justia. Mesmo que esse sonho tenha sido uma
utopia, signifcou a exploso avassaladora de criatividade poltica e so-
cial, experimentos organizacionais e debates entre estudantes e pessoas
comuns. Essa abertura genuna que liberou foras inditas de trans-
formao social, um momento em que tudo parecia possvel, foi gra-
dualmente sufocada pela tomada do poder pelo establishment islmico.
Mesmo no caso de movimentos claramente fundamentalistas, de-
ve-se ter o cuidado de no deixar escapar seu componente social. O
83
Talib regularmente apresentado como um grupo fundamentalista
islmico que refora seu domnio com terror entretanto, na primavera
de 2009, quando tomou o Vale do Swat no Paquisto, o New York Times
noticiou que a organizao planejara uma revolta de classe que explora
fssuras profundas entre um pequeno grupo de ricos latifundirios e os
seus arrendatrios sem terra. Se, por tirar vantagem da pilhagem dos
fazendeiros, o Talib estava dando o alerta sobre os riscos para o Pa-
quisto, que permanecia amplamente feudal, o que impediu os liberais
democratas do pas, assim como dos Estados Unidos, de igualmente
tirar vantagem dessa pilhagem e tentar ajudar os camponeses sem
terra? Ser que as foras feudais no Paquisto so o aliado natural da
democracia liberal? A concluso inevitvel que a emergncia do isla-
mismo radical sempre foi o outro lado do desaparecimento da esquerda
secular nos pases islmicos. Quando o Afeganisto retratado como
o maior dentre os pases fundamentalistas islmicos, quem que ainda
se lembra que h quarenta anos era um pas com uma tradio secular
forte a ponto de um Partido Comunista tomar o poder independente-
mente da Unio Sovitica? Quando essa tradio secular desapareceu?
crucial ler os atuais eventos na Tunsia, no Egito e na Lbia (e
tomara que tambm na Arbia Saudita) a partir de tal pano de fundo. Se
a situao ser estabilizada de forma que o velho regime sobreviva com
alguma cirurgia plstica liberal, isso criar um espao incomensurvel
para o fundamentalismo. Para que a chave do legado liberal sobreviva,
os liberais precisam de uma ajuda fraterna da esquerda radical, cuja
violncia predominantemente simblica, um ato de desobedincia civil
radical e coletiva: ela suspende a autoridade do Estado no apenas
uma libertao interna, mas um ato social capaz de romper as correntes
da servitude volontaire. A violncia fsica foi realizada pelos capangas de
Mubarak, que invadiram a praa Tahriri a cavalos e camelos, espancando
84
os manifestantes, que, por sua vez, o mximo que fzeram foi defender-
se. O mesmo ocorreu no caso dos mercenrios de Gadaf na Lbia.
Portanto, embora combativa, a mensagem dos manifestantes no
era a de matar. Sua demanda era para que Mubarak sasse, deixasse seu
posto e o pas, abrindo assim espao para a liberdade no Egito, uma li-
berdade da qual ningum pode ser excludo. O grito dos manifestantes
para o exrcito, e mesmo para a detestvel polcia, no era Morram!,
mas Somos irmos! Juntem-se a ns!. Essa ltima caracterstica dis-
tingue claramente uma demonstrao emancipatria de uma demons-
trao populista de direita: embora a mobilizao de direita proclame a
unidade orgnica do povo, essa unidade sustentada por um chamado
aniquilao de um inimigo designado (judeus, traidores etc.).
Onde estamos agora? Quando um regime autoritrio se aproxima
da crise fnal, sua dissoluo segue, via de regra, duas etapas. Antes do
colapso efetivo, ocorre uma ruptura misteriosa: de repente as pessoas
sabem que o jogo acabou; simplesmente perdem o medo. No somen-
te a perda da legitimidade do regime, seu prprio exerccio do poder
percebido como uma impotente reao de pnico. Todos conhecemos
a cena clssica dos desenhos animados: o gato chega ao precipcio, mas
continua andando, ignorando o fato de que j no existe cho sob seus
ps; ele comea a cair somente quando olha para baixo e percebe o abis-
mo. Quando h a perda da sua autoridade, o regime como o gato so-
bre o precipcio: para que caia, algum precisa lembr-lo de olhar para
baixo. Em X dos Xs, um clssico relato da revoluo de Khomeini,
Ryszard Kapuscinski localiza o momento preciso dessa ruptura: num
cruzamento de Teer, um nico manifestante se recusa a caminhar
quando um policial ordena que ele se mova. O policial, envergonhado,
simplesmente recua. Em algumas horas, toda a Teer sabia do inciden-
te e, embora houvesse confitos nas ruas por semanas, todos sabiam
85
de alguma forma que o jogo havia acabado. Algo semelhante no est
ocorrendo no Egito?
Quando o presidente Obama deu boas-vindas aos levantes como
expresso legtima de opinio que necessita ser reconhecida pelo go-
verno, a confuso foi total: as multides do Cairo e de Alexandria no
querem que suas demandas sejam reconhecidas pelo governo. Negam
a prpria legitimidade do governo, pois no querem que o regime de
Mubarak seja um parceiro no dilogo querem que Mubarak saia.
No querem somente um novo governo que oua suas opinies que-
rem reconfgurar todo o Estado. Eles no tm uma opinio, eles so a
verdade da situao.
Uma das mais cruis ironias da situao a preocupao do Ocidente
de que a transio deva proceder de forma legtima como se o Egito
estivesse at agora sob uma ordem legal! J nos esquecemos de que, por
muitos anos, o Egito esteve sob um permanente estado de emergncia
imposto pelo regime de Mubarak? O estado de direito foi aquele que Mu-
barak deixou suspenso, mantendo o pas inteiro em imobilidade poltica,
sufocando a vida genuinamente poltica, de forma que faz todo sentido
que muitas pessoas nas ruas do Cairo afrmem que agora se sentem vivas
pela primeira vez. crucial que o sentido de sentir-se vivo no seja en-
terrado pela Realpolitik cnica das negociaes por vir.
Embora quase todo mundo tenha apoiado entusiasticamente essas
exploses democrticas, est em curso uma luta subjacente por sua
apropriao. Os crculos ofciais e a maioria da mdia no Ocidente
celebraram-nas como se fossem a mesma coisa que as revolues de
veludo pr-democrticas do Leste europeu: um desejo por demo-
cracia liberal ocidental, um desejo de equiparar-se ao Ocidente. por
isso que certa inquietude emerge quando se v que h outra dimenso
operando naqueles protestos, a dimenso geralmente referida como
86
a demanda por justia social. A luta por sua reapropriao no so-
mente uma questo de interpretao, mas tem consequncias prticas
cruciais. No deveramos estar to fascinados pelos momentos subli-
mes de unidade nacional. A questo-chave : o que acontece no dia
seguinte? Como essa exploso emancipatria ser traduzida pela nova
ordem social? Nas ltimas dcadas, testemunhamos toda uma srie
de exploses populares emancipatrias que foram reapropriadas pela
ordem capitalista global, ou em sua forma liberal (da frica do Sul
s Filipinas) ou em sua forma fundamentalista (Ir). No devemos
esquecer que nenhum dos pases rabes onde ocorreram os levantes
populares formalmente democrtico: eram todos mais ou menos au-
toritrios, de modo que a demanda por justia econmica e social
espontaneamente integrada demanda por democracia como se a
pobreza fosse o resultado da ganncia e da corrupo daqueles no po-
der, isto , como se livrar-se deles j fosse o sufciente. O que acontece,
ento, que conquistamos a democracia, mas a pobreza permanece.
O que fazer ento?
O mesmo aconteceu com o Wikileaks. A apropriao liberal do
Wikileaks o reduz a mais um captulo na gloriosa histria da luta pela
livre circulao de informaes e pelo direito ao conhecimento dos
cidados. Em ltima instncia, o Wikileaks reduzido a mais um
caso radical de jornalismo investigativo, essa menina dos olhos dos
freedom-fghters liberais. A partir daqui, um pequeno passo para a
ideologia dos best-sellers e dos blockbusters hollywoodianos, de Todos
os homens do presidente a O dossi Pelicano, em que um grupo de
caras comuns descobre um escndalo que envolve o presidente esta-
dunidense, levando-o a cair. Mesmo se a corrupo mostrada como
algo que atinge at o topo da pirmide, a ideologia reside na mensa-
87
gem fnal otimista de tais obras: que grande pas o nosso em que um
grupo de caras comuns como eu e voc podem derrubar o presidente,
o homem mais poderoso da Terra!
Desde o incio, havia algo na atividade do Wikileaks que ia muito
alm do lema liberal da livre circulao de informaes. No devemos
olhar para seu excesso no nvel do contedo. A nica coisa verdadei-
ramente surpreendente sobre as revelaes do Wikileaks foi a de que
no havia nada surpreendente nelas: afnal, no descobrimos exata-
mente o que j deveramos saber? A nica coisa que foi abalada foram
as aparncias: no podemos mais fngir que no sabemos o que todos
j sabem que sabemos. Este o paradoxo do espao pblico: mesmo
que todos j saibam de um fato desagradvel, diz-lo em pblico muda
tudo. Se estamos procurando predecessores do Wikileaks, devemos
lembrar que uma das primeiras medidas do novo governo bolche-
vique em 1918 foi tornar pblico todo o corpo da diplomacia secreta
czarista, assim como todos os acordos secretos, as clusulas secre tas
etc. Aqui tambm, o alvo no era apenas o contedo, mas o funciona-
mento dos aparelhos de poder estatais. (Duas dcadas depois, claro,
o prprio Stalin providenciou um caso exemplar de diplomacia secre-
ta, com as clusulas secretas sobre a repartio do Leste europeu que
suplementaram o pacto Ribbentrop-Molotov em 1939.)
O que o Wikileaks ameaa o modo formal de funcionamento do
poder: a mais profunda lgica da atividade diplomtica foi, de alguma
forma, deslegitimada. O verdadeiro alvo aqui no so os simples detalhes
srdidos e os indivduos responsveis por eles (a serem eventualmente
substitudos por outros indivduos mais honestos) ou, de forma mais su-
cinta, no aqueles que esto no poder, mas o prprio poder, sua estrutura.
No devemos nos esquecer de que o poder com preende no s suas insti-
tuies e regras, mas tambm formas legtimas (normais) de desaf-lo
88
(mdia independente, ONGs etc.). E, como diz Saroj Giri, os ativistas do
Wikileaks desafaram o poder desafando os mecanismos normais de
desafar o poder e revelar a verdade
11
. As revelaes do Wikileaks no
so dirigidas a ns, cidados, como meros indivduos insatisfeitos, fa-
mintos por segredos sujos sobre o que acontece por trs das portas nos
corredores do poder. Seu objetivo no s embaraar aqueles no poder:
trazem consigo um chamado para nos mobilizarmos numa longa batalha
para a instaurao de uma forma diferente de funcionamento do poder
que v alm dos limites da democracia representativa.
Para atingir tais objetivos, permanecer fel ideia comunista no
sufciente: devem ser localizados, na realidade histrica, os antagonis-
mos que fazem dessa ideia uma urgncia prtica. Deve-se, em primeiro
lugar, transformar de maneira crtica os aparatos conceituas de Marx:
por causa de sua negligncia quanto dimenso social do general inte-
lect, Marx no vislumbrou a possibilidade de privatizao do prprio
general intelect isso que est no corao da batalha pela proprieda-
de intelectual. Nisto Negri est certo: sob esse ponto de vista, a explo-
rao no sentido marxista clssico no mais possvel e por isso que
tem de ser reforada, gradativamente, por medidas legais diretas, isto ,
por uma fora no econmica. por isso que hoje a explorao assume
cada vez mais a forma de uma renda. Como afrma Carlo Vercellone,
o capitalismo ps-industrial caracterizado pelo tornar-se renda do
lucro
12
. E por isto que a autoridade direta necessria: necess-
rio impor as condies legais (arbitrrias) para que se extraia a ren-
da, condies que no so mais espontaneamente geradas pelo mer-
11
Saroj Giri, Wikileaks Beyond Wikileaks?, disponvel em <www.metamute.org/
en/articles/wikileaks_beyond_wikileaks>.
12
Carlo Vercellone, Capitalismo cognitivo (Roma, Manifestolibri, 2006).
89
cado. Talvez aqui resida a contradio fundamental do capitalismo
ps-moderno contemporneo: enquanto sua lgica desreguladora,
antiestatal, nmade/desterritorializada etc., a tendncia principal do
tornar-se-renda-do-lucro assinala um fortalecimento do papel do Es-
tado, cuja funo (no somente) reguladora mais e mais onipresente.
Desterritorializao dinmica coexiste com, e se apoia mais e mais em,
intervenes autoritrias do Estado e seus aparelhos legais (e outros). O
que possvel discernir no horizonte do nosso porvir histrico , assim,
uma sociedade em que liberalismo pessoal e hedonismo coexistem com
(e so sustentados por) uma complexa rede de mecanismos estatais re-
gulatrios. Longe de desaparecer, o Estado est se fortalecendo.
Em outras palavras, quando, devido ao papel crucial do general intelect
(conhecimento e cooperao social) na criao da riqueza, formas de ri-
queza esto mais fora de quaisquer propores com o tempo de trabalho
direto envolvido em sua produo, o resultado no , como Marx pare-
ce esperar, a autodissoluo do capitalismo, mas a transformao gradual
e relativa do lucro gerado pela explorao da fora de trabalho em renda
apropriada pela privatizao do general intelect. Tomemos o caso de Bill
Gates. Como ele se tornou o homem mais rico do mundo? Sua riqueza
no tem nada a ver com os custos de produo dos produtos vendidos pela
Microsof (pode-se at mesmo argumentar que a Microsof est pagando
a seus trabalhadores intelectuais um salrio relativamente alto), ou seja, a
riqueza de Gates no resultado de seu sucesso em produzir bons sofwares
por preos mais baixos do que seus competidores, ou com uma maior ex-
plorao dos trabalhadores intelectuais contratados. Fosse esse o caso, a
Microsof j teria ido falncia h muito tempo: as pessoas teriam aderido
em massa aos programas alternativos e gratuitos, como o Linux, que, de
acordo com especialistas, possui melhor desempenho do que os programas
da Microsof. Por que, ento, milhes de pessoas ainda compram produtos
90
da Microsof? Porque a Microsof se impe como um padro quase uni-
versal, (quase) monopolizando o mercado, uma espcie de encarnao do
general intelect. Gates se tornou o homem mais rico do mundo em algumas
dcadas apropriando-se da renda cobrada pela permisso, dada a milhes
de trabalhadores intelectuais, de participarem da forma de general intelect
que ele privatizou e controla. verdade, ento, que os trabalhadores inte-
lectuais de hoje no esto mais separados das condies objetivas de seu
trabalho (eles possuem seu prprio PC etc.), o que seria, em Marx, a des-
crio da alienao capitalista? Sim, mas, mais fundamentalmente, no:
eles foram mutilados do campo social de seu prprio trabalho, do general
intelect que, por sua vez, mediado pelo capital privado.
E o mesmo acontece com os recursos naturais: sua explorao uma
das maiores fontes de renda hoje em dia, acompanhada pela luta por quem
ir control-la: as populaes do Terceiro Mundo ou as corporaes Oci-
dentais. (A ironia suprema que, para explicar a diferena entre fora de
trabalho que, em seu uso, produz mais-valia sobre seu prprio valor e
outras mercadorias cujo valor simplesmente consumido em seu uso,
sem envolver explorao , Marx menciona como exemplo de mercadoria
comum o petrleo, a mesma mercadoria que hoje fonte de extraordin-
rios lucros...) Aqui tambm no faria sentido vincular os aumentos e as
quedas do preo do petrleo explorao do trabalho o custo de produ-
o negligencivel, o preo que pagamos pelo petrleo a renda que pa-
gamos aos proprietrios desses recursos por sua escassez e oferta limitada.
A nica questo verdadeira hoje : o capitalismo global contm
antagonismos sufcientemente fortes para impedir sua reproduo in-
defnida? Existem, penso eu, quatro desses antagonismos: a ameaa
iminente de uma catstrofe ecolgica, o carter inapropriado da pro-
priedade privada para designar a chamada propriedade intelectual,
as implicaes socioticas dos novos desenvolvimentos tecnocientfcos
91
(especialmente na biogentica) e, por ltimo, mas no menos impor-
tante, as novas formas de apartheid, os novos muros e as favelas. H
uma diferena qualitativa entre esse ltimo aspecto, a lacuna que sepa-
ra os excludos dos includos, e os outros trs, que designam os dom-
nios daquilo que Hardt e Negri chamaram de comuns, a substncia
partilhada do ser social cuja privatizao um ato violento a que se
deve resistir, igualmente e se necessrio, de maneira violenta:
as reas comuns da cultura, as formas imediatamente socializa-
das de capital cognitivo, sobretudo a linguagem, nosso meio de
comunicao e educao, mas tambm a infraestrutura comum do
transporte pblico, da eletricidade, dos correios etc. (se o monop-
lio fosse permitido a Bill Gates, chegaramos situao absurda em
que um nico indivduo seria literalmente dono da tessitura do sof-
tware de nossa rede bsica de comunicao);
as reas comuns da natureza externa ameaadas pela poluio e
explorao (de petrleo a forestas e habitats naturais);
as reas comuns da natureza interna (a herana biogentica da
humanidade): com a nova tecnologia biogentica, a criao do novo
homem, no sentido literal de mudar a natureza humana, se torna
uma perspectiva realista.
O que todas essas lutas tm em comum a preocupao com os
potenciais destrutivos, inclusive a autoaniquilao da prpria hu-
manidade, se fosse dada carta branca lgica capitalista de enclau-
suramento dessas reas comuns. Nicholas Stern estava correto em
caracterizar a crise ambiental como o maior fracasso do mercado
na histria da humanidade
13
. Ento, quando Kishan Khoday, um
13
Extrado da revista Time, 24 de dezembro de 2007, p. 2.
92
chefe de equipe da ONU, escreveu recentemente que existe um es-
prito crescente de cidadania ambiental global, um desejo de fazer
da mudana do clima uma questo de preocupao comum de toda
a humanidade
14
, deve-se dar toda a nfase aos termos cidadania
global e preocupao comum a necessidade de estabelecer uma
organizao e um engajamento poltico globais que, neutralizando e
canalizando os mecanismos de mercado, representem uma perspec-
tiva propriamente comunista. essa referncia s reas comuns
que justifca ressuscitar a palavra comunismo: ela nos permite ver o
enclausuramento em marcha das reas comuns como um processo
de proletarizao daqueles que esto, assim, excludos de sua prpria
substncia. A situao histrica de hoje no s no nos compele a
abandonar a noo de proletariado, da posio do proletariado; ao
contrrio, ela nos compele a radicaliz-la a um nvel existencial para
alm da imaginao de Marx. Necessitamos de uma noo mais radi-
cal do sujeito proletrio, um sujeito reduzido a um ponto evanescente
do cogito cartesiano, privado de seu contedo substancial.
Por essa razo, a nova poltica emancipatria no ser mais o ato
de um agente social particular, mas uma explosiva combinao de
diferentes agentes. O que nos une que, em contraste com a clssica
imagem dos proletrios que no tm nada a perder seno seus gri-
lhes, corremos o perigo de perder tudo: a ameaa que sejamos re-
duzidos a um sujeito cartesiano abstratamente vazio, desprovido de
todos os contedos substanciais, desapropriado de substncia sim-
blica e com a base gentica manipulada, condenado a vegetar num
meio ambiente inabitvel. Essa tripla ameaa totalidade de nosso ser
torna todos, de certo modo, proletrios, reduzidos subjetividade
14
Idem.
93
sem substncia, como Marx afrma nos Grundrisse
*
. O desafo tico-
-poltico nos reconhecermos nessa fgura de certa forma, todos ns
somos excludos, tanto da natureza como de nossa prpria substncia
simblica. Hoje, somos todos um homo sacer em potencial, e a nica
forma de evitar que nos tornemos um atuando preventivamente.
Comunismo hoje no o nome da soluo, mas o nome do proble-
ma: o problema das reas comuns em todas as dimenses das reas
comuns da natureza como a substncia de nossa vida, o problema de
nossa biogentica comum, o problema de nossa cultura comum (pro-
priedade intelectual) e, por ltimo, mas no menos importante, dire-
tamente o problema das reas comuns como espao universal da hu-
manidade, do qual ningum deveria ser excludo. Isso porque, como
colocou Linera, nosso horizonte tem de permanecer comunista ho-
rizonte no como um ideal inacessvel, mas um espao mental no qual
nos movemos. Isso impossvel? Nossa resposta deveria ser o paradoxo
que retorna ao ponto que comeamos: soyons realistes, demandons lim-
possible. A verdadeira utopia hoje a de que seremos capazes de resolver
nossos problemas com transformaes modestas no sistema existente.
A nica opo realista fazer o que parece impossvel nesse sistema.
Lembremos da defnio surpreendentemente relevante de Pau-
lo sobre uma luta emancipatria: porque no temos de lutar contra
a carne e o sangue, mas contra os principados, contra as potestades,
contra os prncipes /kosmokratoras/ das trevas deste sculo, contra as
hostes espirituais da maldade, nos lugares celestiais**. Ou, traduzindo
em nossa linguagem de hoje: nossa luta no contra indivduos cor-
ruptos concretos, mas contra todos aqueles no poder em geral, contra
sua autoridade, contra a ordem global e a mistifcao ideolgica que a
sustenta. Engajar-se nessa luta signifca endossar a frmula de Badiou,
mieux vaut un desastre quun destre, melhor assumir o risco e se enga-
94
jar na fdelidade ao evento-verdade, mesmo que essa fdelidade termine
numa catstrofe, do que vegetar na sobrevivncia hedonista-utilitarista
sem-eventos daquilo que Nietzsche chamou de ltimo homem. O que
devemos rejeitar a ideologia liberal-vitimista que reduz a poltica para
evitar o pior, renunciar a todos os projetos positivos e perseguir a opo
menos ruim ou, como notou amargamente Arthur Feldmann, o es-
critor judeu vienense, o preo que usualmente pagamos para sobreviver
a prpria vida.
iek discursando no Occupy Wall Street,
em outubro de 2011, com uma camiseta da Boitempo
Slavoj Zizek_14x21_v1.indd 96 27/02/2013 12:11:55
95
S
lavoj iek nasceu em 1949 na cidade de Liubliana, Eslovnia. f-
lsofo, psicanalista e um dos principais tericos contemporneos.
Transita por diversas reas do conhecimento e, sob infuncia princi-
palmente de Karl Marx e Jacques Lacan, efetua uma inovadora crtica
cultural e poltica da ps-modernidade.
Professor da European Graduate School e do Instituto de Sociologia
da Universidade de Liubliana, iek preside a Sociedade de Psicanlise
Terica, de Liubliana, e diretor internacional do Instituto de Huma-
nidades da Universidade Birkbeck de Londres.
Dele, a Boitempo Editorial tambm publicou Bem-vindo ao deserto
do Real!, em 2003; s portas da revoluo: escritos de Lenin de 1917, em
2005; A viso em paralaxe, em 2008; Lacrimae Rerum: ensaios sobre
cinema moderno, em 2009; Em defesa das causas perdidas e Primeiro
como tragdia, depois como farsa, ambos em 2011; Vivendo no fm dos
tempos e O ano em que sonhamos perigosamente, em 2012. Menos que
nada: Hegel e a sombra do materialismo dialtico, lanado durante este
seminrio, o seu nono livro traduzido pela Boitempo. O prximo
ttulo a ser lanado ser Algum disse totalitarismo? Cinco intervenes
no (mal) uso de um conceito.
Sobre Slavoj iek
97
Alysson Leandro Mascaro flsofo do direito, doutor e livre-docente em
Filosofa e Teoria Geral do Direito pela Universidade de So Paulo (USP),
professor da Faculdade de Direito da USP e do Programa de Ps-Gra-
duao em Direito da Universidade Mackenzie. Integra o Conselho edito-
rial da revista Margem Esquerda e autor, entre outros, dos livros Filosofa
do Direito (Atlas, 2012) e Estado e forma poltica (Boitempo, no prelo).
Christian Ingo Lenz Dunker psicanalista, professor Livre-Docente
do Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo (USP), Analista
Membro de Escola (A.M.E.) do Frum do Campo Lacaniano, fundador
do Laboratrio de Teoria Social, Filosofa e Psicanlise da USP, autor
de Estrutura e Constituio da Clnica Psicanaltica (AnnaBlume, 2011)
prmio Jabuti de melhor livro em Psicologia e Psicanlise em 2012.
Rodnei Nascimento doutor em Filosofa pela Universidade de So Pau-
lo com estgio na Universidade de Paris 8, tese sobre as formas da sub-
suno do trabalho em Marx. Professor do Departamento de Filosofa
da Universidade Federal de So Paulo (Unifesp), trabalha especialmente
com Marx e Hegel. tambm tradutor e verteu para o portugus, entre
outras, a obra Histria e Conscincia de Classe, de Gyrg Lukcs (WMF
Martins Fontes, 2008).
99
Livros de Slavoj iek
publicados pela Boitempo
Bem-vindo ao deserto do Real!
Cinco ensaios sobre o 11 de setembro e datas rela-
cionadas
Traduo: Paulo Cezar Castanheira
Posfcio: Vladimir Safatle
Pginas: 192
Com essa esquerda, quem precisa de direita?,
iek provoca, chamando ateno para como a
esquerda permitiu que a ideologia hegemnica se
apropriasse dos atentados de 11 de setembro de 2001 impondo sua mensagem
de que preciso escolher um lado na guerra ao terror. Mais do que um livro
sobre os desafos polticos postos pelo 11 de setembro, suas concluses ultra-
passam a anlise circunstancial de um fato e levam o leitor ao cerne dos im-
passes do nosso tempo. Um tempo em que a busca pela realidade objetiva que
h por trs das aparncias falsa, funcionando como o estratagema defnitivo
para evitar o confronto com o Real.
s portas da revoluo
Escritos de Lenin de 1917
Traduo: Luiz Bernardo Perics, Fabricio Rigout e
Daniela Jinkings
Pginas: 352
Nesta coletnea comentada, iek recupera textos
fundamentais de Lenin para enfrentar as questes
mais urgentes do presente. Fundamental para com-
preender o pensamento poltico de iek, o livro
situa os escritos de 1917 em seu contexto histrico
para analisar em que medida Lenin pode ser reinventando em regime de capi-
talismo cultural. O esloveno insiste que, seja qual for o debate a crise estru-
100
A viso em paralaxe
Traduo: Maria Beatriz de Medina
Orelha: Christian Dunker
Pginas: 512
Um dos trabalhos tericos mais importantes de
iek, a obra traa o percurso de sua ambiciosa
reabilitao do materialismo dialtico. A noo de
paralaxe um efeito de aparente deslocamento do
objeto observado devido modifcao na posio
do observador o eixo de articulao de diversos
campos do saber desde as cincias cognitivas trade fundamental Lacan, He-
gel e Marx. Aos poucos, o livro demonstra como a crise do marxismo resulta
no apenas das derrotas sociopolticas sofridas por seus movimentos, mas tam-
bm do declnio do materialismo dialtico como base flosfca.
Em defesa das causas perdidas
Prefcio: Alysson Leandro Mascaro
Pginas: 480
iek investiga nesta obra o cerne das ditas po-
lticas totalitrias do passado. Repetir o passado
no provar a fraqueza do que se busca novamen-
te, tampouco mero jogo desconstrutivista. Seu
objetivo aceitar com coragem a concretizao
total de uma Causa, inclusive o risco inevitvel de um desastre catastrfco. No
fm de linha onde a nica grande estabilidade a prpria explorao capita-
lista, contra a qual j se luta e j se perde h tempos, trata-se de mostrar que
possvel fazer a defesa das causas perdidas, para agora perder melhor ou, qui,
plenamente ganhar.
tural do capital, a possibilidade de redeno da violncia, a falcia da tolerncia
liberal o tempo de Lenin est de volta.
101
Primeiro como tragdia,
depois como farsa
Pginas: 136
Em analogia famosa formulao de Marx em
O 18 de brumrio de Lus Bonaparte, iek sus-
tenta a tese de que vivemos em uma nova etapa
do capitalismo global, na qual o mesmo discurso
que garantiu uma ofensiva geopoltica aps a os
atentados de 11 de setembro tem encontrado di-
fculdade em se sustentar no perodo ps-crise
fnanceira de 2008. Traando o quadro tanto da tragdia como da atual farsa, o
autor examina o cinismo contemporneo do discurso da democracia liberal para
apontar os possveis horizontes emancipatrios de nosso momento histrico.
Occupy
Movimentos de protesto que tomaram as ruas
Prefcio: Henrique Carneiro
Quarta capa: Leonardo Sakamoto
Pginas: 88
iek contribui para este livro de interveno
com uma verso ampliada de um discurso pro-
ferido no mago do movimento Occupy Wall
Street. Elaborado no calor da hora, O violento
silncio de um novo comeo, no se priva do
distanciamento crtico decisivo para pensar o
prximo passo. Para ele, no basta saber o que no se quer, preciso saber o que
se quer. O povo, para ele, sempre tem a resposta, o problema no saber a per-
gunta. A coletnea sobre os mobilizaes contestatrias de 2011 no Brasil e no
mundo rene ainda textos de David Harvey, Tariq Ali, Mike Davis, Immanuel
Wallerstein, Vladimir Safatle, Emir Sader, Joo Alexandre Peschanski, Edson
Teles, Giovanni Alves e Henrique Soares Carneiro.
102
Vivendo no fim dos tempos
Orelha: Emir Sader
Pginas: 368
No deveria haver mais nenhuma dvida:
o capitalismo global est se aproximando
rapidamente da sua crise fnal. Slavoj iek
identifca neste livro os quatro cavaleiros
deste apocalipse: a crise ecolgica, as conse-
quncias da revoluo biogentica, os dese-
quilbrios do prprio sistema (problemas de
propriedade intelectual, a luta vindoura por matrias-primas, comida e gua)
e o crescimento explosivo de divises e excluses sociais. E pergunta: se o fm
do capitalismo parece para muitos o fm do mundo, como possvel para a
sociedade ocidental enfrentar o fm dos tempos?
O ano em que sonhamos
perigosamente
Traduo: Rogrio Bettoni
Orelha: Ivan Marsiglia
Pginas: 144
Essencialmente um mapeamento do quadro
ideolgico de 2011, no qual emergiu uma srie
de mobilizaes globais de carter contestat-
rio sejam elas progressistas, reacionrias, de
direita ou de esquerda. Invocando a expresso
persa war nam nihadan matar uma pessoa,
enterrar o corpo e plantar fores sobre a cova para escond-la a fm de des-
crever o atual processo de neutralizao desses acontecimentos e seus signif-
cados, iek coloca-se diante da difcil tarefa de pensar a conjuntura global sob
uma perspectiva renovadora.
103
Menos que nada
Hegel e a sombra do materialismo dialtico
Traduo: Rogrio Bettoni
Pginas: 656
A flosofa ocidental tem se desenvolvido
sombra de Hegel, de cuja infuncia cada
novo pensador tenta, em vo, escapar. Seu
idealismo absoluto tornou-se, assim, uma
espcie de bicho-papo, obscurecendo o fato
de ele ser o flsofo dominante da histrica
transio modernidade. Hoje, medida
que o capitalismo global se autodestri, iniciamos uma nova transio. Para
iek, imperativo no apenas voltar a Hegel, mas repetir e exceder seus triun-
fos, superar suas limitaes e ser ainda mais hegeliano que o mestre em si. A
modernidade comear e terminar com Hegel.
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Publicado na revista Margem Esquerda n. 16 (Boitempo, 2011).

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