QUEM NO AMA A SOLIDO, NO AMA A LIBERDADE

Nenhum caminho mais errado para a felicidade do que a vida no grande mundo, s
fartas e em festanas (high life), pois, quando tentamos transformar a nossa miservel
existncia numa sucesso de alegrias, gozos e prazeres, no conseguimos evitar a
desiluso; muito menos o seu acompanhamento obrigatrio, que so as mentiras
recprocas.

Assim como o nosso corpo est envolto em vestes, o nosso esprito est revestido de
mentiras. Os nossos dizeres, as nossas aces, todo o nosso ser mentiroso, e s por
meio desse invlucro pode-se, por vezes, adivinhar a nossa verdadeira mentalidade,
assim como pelas vestes se adivinha a figura do corpo.

Antes de mais nada, toda a sociedade exige necessariamente uma acomodao mtua e
uma temperatura; por conseguinte, quanto mais numerosa, tanto mais enfadonha ser.
Cada um s pode ser ele mesmo, inteiramente, apenas pelo tempo em que estiver
sozinho. Quem, portanto, no ama a solido, tambm no ama a liberdade: apenas
quando se est s que se est livre.

A coero a companheira inseparvel de toda a sociedade, que ainda exige sacrifcios
to mais difceis quanto mais significativa for a prpria individualidade. Dessa forma,
cada um fugir, suportar ou amar a solido na proporo exacta do valor da sua
personalidade. Pois, na solido, o indivduo mesquinho sente toda a sua mesquinhez, o
grande esprito, toda a sua grandeza; numa palavra: cada um sente o que .

Ademais, quanto mais elevada for a posio de uma pessoa na escala hierrquica da
natureza, tanto mais solitria ser, essencial e inevitavelmente. Assim, um benefcio
para ela se solido fsica corresponder a intelectual. Caso contrrio, a vizinhana
frequente de seres heterogneos causa um efeito incmodo e at mesmo adverso sobre
ela, ao roubar-lhe seu eu sem nada lhe oferecer em troca.

Alm disso, enquanto a natureza estabeleceu entre os homens a mais ampla diversidade
nos domnios moral e intelectual, a sociedade, no tomando conhecimento disso, iguala
todos os seres ou, antes, coloca no lugar da diversidade as diferenas e degraus
artificiais de classe e posio, com frequncia diametralmente opostos escala
hierrquica da natureza.

Nesse arranjo, aqueles que a natureza situou em baixo encontram-se em ptima
situao; os poucos, entretanto, que ela colocou em cima, saem em desvantagem. Como
consequncia, estes costumam esquivar-se da sociedade, na qual, ao tornar-se numerosa,
a vulgaridade domina.


Arthur Schopenhauer